Mitologia Armênia

Mitologia Armnia
Este trabalho busca fazer um resumo de aspectos significativos da mitologia

armnia, anterior converso do povo armnio ao catolicismo. So destacadas as
principais divindades, suas relaes com outras culturas e rituais. Como acontece em
outros aspectos da cultura armnia, tambm nas religies primitivas um trao marcante
a influncia recebida de diversos imprios e povos que ocuparam regies vizinhas,
resultando em lendas marcadas por sincretismo, apropriao de deuses de outras
culturas, associaes e identificaes entre deuses locais e estrangeiros, constituindo um
panorama extremamente rico e complexo.
De acordo com Hacikyan (2000), no perodo urartiano a crena era em uma
trindade composta por Khaldi, Teisheba e Shiwini. Ananikian (1925) se refere ao trio
por Khaldi (deus dos cus), Theispas (deus do trovo) e Artinis (deus do sol). Kurkjian
(1958), por sua vez, indica o predomnio de Haldis, Thiespas e rtemis. Da contradio
entre essas fontes pode-se inferir que o protagonismo de Khaldi provalvemente era
muito significativo, mas a composio da trindade questionvel para alm das
variaes de registro como Khaldi-Haldis e Teisheba-Theispas.
Ananikian (1925) acrescenta que abaixo do trio havia ainda 46 divindades
secundrias, com culto restrito a certas localidades. O mesmo autor argumenta que a
trindade de deuses masculinos seria uma caracterstica de inspirao babilnica,
afastando o panteo urartiano do comportamento de tribos da Anatlia, em que era
frequente a presena de uma deusa me.
Os intercmbios com povos de origem indo-europeia, como os medos, j estava
presente mesmo nesse perodo remoto e se intensificou aps a chegada dos armnios.
Estes provalvemnte seguiam ritos proto-gregos ou de origem do Oriente Mdio, como
hitita (Leeming, 2005). Tanto Hacikyan(2000) quanto Ananikian (1925) indicam que do
contato com os persas surgiu o novo panteo armnio. Hacikyan aponta que os
membros mais importantes dessa famlia eram Aramazd, Vahagn, Mihr, Tir, Anahit,
Astghik e Nane, enquanto o outro autor discorda, incluindo Baal-Shamin (Barhsamina)
no lugar de Vahagn, sendo este um acrscimo posterior como divindade originariamente
armnia. Em todo caso, os dois autores citados anteriormente concordam que Aramazd,
Anahit e Vahagn compunham uma trade acima dos outros deuses Kurkjian (1958)
aparentemente contraditrio, colocando primeiramente Mihr e posteriormente Vahagn
como terceiro elemento. ). Ananikian (1925) sugere que Mihr deve ter perdido espao
ao longo do tempo para Vahagn, o deus local do fogo. Novamente percebe-se aqui a
cultura armnia como mescla de influncias diversas, aproximando sua divindade local
com o ser supremo e onipotente tomado por emprstimo dos persas (Aramazd). Ele
afirma ainda que os cultos exatos so pouco conhecidos, mas no deveriam ser to
sincrticos quanto a composio do panteo. Contudo, ele no explica se a principal
linha de conduta era baseada em costumes ou locais ou persas.
A convivncia de Aramazd com outros deuses um exemplo do distanciamento
entre o paganismo armnio e o zoroastrismo original. O seu carter de luta contra o Mal
tambm menos pronunciado na verso armnia, que tende a enfocar caractersticas de
paz e bondade. Seu vnculo com a festa de colheita descrito por Hacikyan (2000)
ressalta a importncia que o povo armnio dava para a agricultura e para a subsistncia
naquele ambiente inspito.
Anahit ocuparia o segundo lugar no panteo, sendo muito esporadicamente referida
como esposa de Aramazd, que usualmente era considerado como solteiro. Ananikian
(1925) diz ainda que sua origem pode ser traada a partir de Ishtar da Babilnia,
passando por Anahita, deusa da fecundidade para os persas. Hacikyan concorda que ela
seria estrangeira para os persas mas discorda que estes teriam sido o veculo para sua
chegada na Armnia, por terem a mulher em condio subalterna. Um argumento
interessante lanado por Ananikian o nome Nahid com que os persas designam o
planeta Vnus, associado fertilidade feminina na mitologia greco-romana. Kurkjian
(1958) cita fontes que associam o culto de Anahit prostituio. Ananikian defende que
autores antigos de inclinao crist, como Aganthangelos, tendem a favorecer seu
vnculo com as virtudes das boas mes de famlia, enquanto outros como Strabo citam
que rituais orgisticos eram comuns em homenagem a deusas da fertilidade em outras
culturas asiticas.
Todas as fontes consultadas indicam que Tir era o escriba de Aramazd, mantendo
registro das aes boas e ruins de cada ser humano. Era essa ligao com o
conhecimento e, por extenso, com a adivinhao que o levou a ser identificado com o
Apolo grego, visto que ele no possua atributos relacionados luz e ao sol (Ananikian,
1925). Por outro lado, suas virtudes de eloquncia aproximariam-no de Hermes,

enquanto outro aspecto chave de sua representao era a ligao com o mundo dos
mortos, registrando o nome dos que iriam morrer. Percebe-se dessa forma que a
aproximao direta entre deuses de mitologias diferentes em geral parcial e enganosa.
Ananikian sugere que tanto Tir quanto Hermes seriam derivados de Nabu, uma
divindade babilnia vinculada ao conhecimento. Novamente ele lana mo do mesmo
argumento citado no pargrafo anterior, pois os babilnios identificariam o planeta
Mercrio a Nabu. Ele teria sido levado Armnia pelos persas.
Mir seria outro deus importado da Prsia, apontado por Ananikian (1925) como um
acrscimo tardio, baseado na etimologia de seu nome. A homenagem a ele em fevereiro
devido sua conexo com o fogo exemplo de uma prtica pan-indo-europeia,
demonstrando que algumas caractersticas locais armnias no so explicadas pelo
contato com outros povos mas sim remontam a estgios bastante primitivos da
civilizao. Ananikian conjectura que a destruio de seu templo em Bagarij estaria
relacionada ao desenvolvimento de um culto paralelo em sua homenagem, envolvendo
aspectos
demonacos
incluindo
sacrifcios
humanos,
que
teria
evoludo
simultaneamente sua adorao como deus do fogo.

De acordo com Ananikian, as outras trs divindades principais do panteo armnio
(Barshamina, Nane e Astghik) seriam de origem semtica, ou seja, sria ou babilnica.
Elas so acrscimos tardios, datando das conquistas de Tigran no sculo I a. C, por isso,
com exceo de Astghik, no alcanaram o mesmo status dos deuses citados
anteriormente. Barshamina, a despeito do imponente dolo transportado por Tigran,
disputava espao com Vahagn na posio de deus do sol e do fogo.
Por fim, em relao a Vahagn, os indcios apontam para uma manifestao religiosa
autctone. Contudo, a lenda de que ele teria roubado o fogo de Barshamina para traz-lo
aos humanos, derrubando fragmentos no caminho que formaria a Via Lctea,
primordialmente similar ao mito de Prometeu, o que levanta a suspeita sobre a
espontaneidade da criao armnia. O que prevalece uma valorizao de esprito
comunitrio (nacionalismo avant la lettre), pois na verso armnia um heri local
consegue enganar uma divindade estrangeira.
Leeming (2005) aponta que a origem de Nane poderia ser da frgia Cybele.
Referncias bibliogrficas
ANANIKIAN,
(1925).
Armenian
Mythology.
Disponvel
em
http://rbedrosian.com/ananik.html , ltimo acesso em 20/06/2015.

HACIKYAN, A. J. (coord. 2000). The Heritage of Amenian Literature. Volume I:
From the Oral Tradicion to the Golden Age. Detroit, Wyane State University Press.
Traduo de Deize C. Pereira.
KURKJIAN, V. M. (1958). A History of Armenia. Chicago, Armenian General
Benevolent Union of America. Traduo de Deize C. Pereira.
LEEMING, D (2005). "Armenian Mythology". The Oxford Companion to World
Mythology]. Oxford University Press.

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simultaneamente sua adorao como deus do fogo.

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