ARS MAGNA e ARS DEMONSTRATIVA- Raimundo

Lulio
Quinta-Feira, 20 De Dezembro De 2007

ORIGINAL: Biblioteca del Monasterio del Escorial ( Madrid ) Referencia Ms. 8c.IV.6
AUTOR: Raimundo Lulio
SIGLO: S. XVI
PGINAS: 162
MINIATURAS: 29 figuras, 8 de las cuales son superposicin de crculos concntricos que giran sobre su eje.
ENCUADERNACIN: Pergamino impreso y envejecido.
TAMAO: 205 x 145 mm.
IDIOMA: LATN

ARS MAGNA: UM COMPENDIO DE SABEDORIA TEOLGICA

O Ars Magna, obra fundamental do filsofo mallorquino Raimundo Lulio, uma antologia baseada
principalmente na Ars Demonstrativa e outras obras do mesmo perodo. o manuscrito contem
extratos, resumos ou remodelaes de obras autenticas e trata de demonstrar a existencia de Deus
mediante catorze razes atribuidas a cada um deles sua propria lacuna que consecutiva da
primeira. toma como principio as virtudes de bondade, glria, perfeio, justia, nobreza, etc.
Provando que Deus existe se determina que existem nele todas as virtudes mencionadas.

ARS DEMONSTRATIVA
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Ars Brevis Introduo - Raimundo Llio

Como ento determinar adequadamente o estatuto da Arte como cincia?

1. Para comear, deve-se constatar que a Arte luliana assenta-se sobre dois pilares,
sendo o primeiro deles o chamado alfabeto que Llio introduz no incio da Ars brevis e
que se pode resumir da seguinte maneira :
A primeira srie de princpios que aqui se reproduzem costumam chamar-se princpios
absolutos, ainda que esta denominao no seja de Llio, que em suas primeiras obras
os denominava dignitates passando depois a cham-los simplesmente principia .
Tanto a palavra dignitas como o nome principia remetem tradio aristotlica dos
Analitica posteriora, onde se estabelece que cada cincia parte de princpios per se nota
que no podem ser comprovados, ao menos no pela prpria cincia.
 Seg
uindo esta tradio, estes princpios tambm so indemonstrveis para Llio. E mais,
so os mesmos atributos de Deus que, como causas exemplares, so ao mesmo tempo
os principia essendi e os principia intelligendi da criao. Justamente por isso, no
podem ser provados, j que so a condio da possibilidade do ser e do conhecer. Mas
e com isto voltamos inteno dialogante de Llio tambm no necessrio
demonstr-los, porque representam um lugar comum das trs grandes religies de
livro.
Assim, o judasmo conhece as dignitates sob o nome sefirot, enquanto que o islamismo
as chama hadras. Ou seja, Llio parte na sua Arte dos pressupostos comuns das trs
grandes religies monotestas: o judasmo, o cristianismo e o islamismo.
Enquanto estes atributos divinos, segundo Llio, so indistinguveis quando esto em
Deus, sim que se podem diferenciar e relacionar quando esto realizados na criao,
pelo que Llio introduz em segundo lugar uma srie de princpios relacionais como
diferena, concordncia, contrariedade, etc., que abarcam todos os seres intra-
mundanos. Com isto, a cosmoviso de Raimundo Llio possui dois eixos, um vertical
que religa a criao sua
causa
 trans
cendente mediante os princpios absolutos, sendo estes as causas exemplares do
mundo; e outro horizontal que descreve o dinamismo entre as criaturas a partir das
diferentes relaes que se do entre elas.
Pode-se dizer, e j foi dito, que estes princpios relacionais juntamente com os princpios
absolutos constituem todo o fundamento da Arte luliana, enquanto os demais conceitos
do alfabeto, ou seja, as perguntas, os nove sujeitos e as virtudes e os vcios, seriam
suas ferramentas de pesquisa.

Resumo:

O Ars brevis consiste em quatro figuras e uma figura de alfabeto.

A primeira figura "A" Lulio chama de "dignidades". As dignidades so extradas
diretamente da lgica escolastica, John Scotus de Erigena; conectando todas as linhas
possvel criar permutaes de todas as dignidades ( exceco dos tautologicals).
A segunda figura T realmente 3 tringulos sobrepondo, cada um com sub-especies
que so associados com eles (1: diferena, concordia, oposio; 2: comeo, meio,
extremidade; e 3: major, igualdade, menores).
A terceira figura uma tabela das combinaes na primeira figura
A quarta figura realmente mvel e permite a permutao nos grupos de trs de todas
as letras.
Alm das figuras, h 18 princpios que devem ser aprendidos pelo corao a fim operar
o dispositivo
A fim fazer um orculo, h nove vezes modos da fazer perguntas.
Finalmente h trs jogos de nove: Assuntos, virtures e vicios, que so usados tambm
fazer perguntas .
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Ars Brevis - Raimundo Llio

O segundo pilar da Arte Luliana, a saber, seu carter formal, que se expressa nas quatro
figuras
 A primeira delas chama-
se Figura A letra que Llio no utiliza em seu alfabeto e que em obras anteriores, como
a Ars maior, havia reservado a Deus. A figura consta de dois discos de diferente
tamanho superpostos, em cujas respectivas periferias trazem inscritos os princpios
absolutos; no disco menor em sua forma predicativa (bonum, magnum, etc.) e no disco
maior em forma de substantivo (bonitas, magnitudo, etc.). Alm disso, no interior do
crculo, diversas linhas interconectam as casas dos diferentes princpios absolutos entre
elas, e assim esta figura demonstra claramente a mtua predicabilidade e a
convertibilidade de tais princpios em Deus. De fato, nesta figura se descobre todo o
segredo da famosa demonstratio per aequiparantiam de Llio, que no faz outra coisa
seno basear a demonstrao sobre a convertibilidade dos princpios absolutos em
Deus, para mostrar, entre outras coisas, sua Trindade. Contudo, esta figura no
exclusivamente teolgica, mas tambm se aplica criao, na medida em que nela se
encontram realizados os princpios absolutos. De maneira que se Pedro bom, segundo
Llio, tambm se lhe pode atribuir a magnitude, ainda que ento os princpios percam
seu carter universal e se convertam em princpios particulares. Portanto, diz Llio, esta
figura serve para descer do universal ao particular e vice-versa. este o caminho que
ao tratar dos princpios se havia apostrofado como a dimenso vertical da Arte.
A segunda figura, de nome T, pe em ordem sistemtica os princpios relacionais,
agrupando cada trs deles nos trs vrtices de um tringulo, de maneira que se geram
trs tringulos que nos manuscritos da Ars brevis costumam vir coloridos em verde,
vermelho e amarelo. O tringulo verde contm em seus ngulos diferena,
concordncia e contrariedade, termos que se distinguem segundo o mbito da
realidade qual so aplicados. Estes mbitos se indicam pelas casas que se encontram
por cima dos respectivos ngulos, mostrando, por exemplo, que podem existir
diferena, concordncia ou contrariedade entre dois entes espirituais, ou entre
um ente espiritual e outro sensvel, ou ainda entre dois entes sensveis. Da mesma
maneira, o tringulo vermelho que representa o princpio, o meio e o fim, possui suas
subdivises, podendo ser o princpio causal, quantitativo e temporal. Enquanto o meio
pode ser meio de conjuno, da medida ou dos extremos, como a linha entre os pontos.
O fim pode ser de privao, como a morte, de limite ou de perfeio. Finalmente, o
tringulo amarelo contm os conceitos ser maior, igualdade e ser menor, os
quais podem referir-se s relaes existentes entre duas substncias, dois acidentes ou
uma sustncia e um acidente. Com esta figura, Llio estende ante os olhos de seus
leitores a compenetrao horizontal da qual se falou antes.
A figuras A e T so retomadas e unidas por Llio na terceira figura, que tambm a
primeira figura de carter combinatrio consistindo de 36 casas com combinaes
binrias da forma BC, BD, BE, etc., que se agrupam em oito colunas. Estas 36 casas
resultam de nove elementos combinados dois a dois sem repetio: 9!/[(9-2)! X
2!]=36. Cada uma destas letras pode ser tanto predicado como sujeito de uma
predicao, podendo-se-lhe atribuir alm disso tanto o valor dos princpios absolutos
como o dos princpios relacionais. Ao procedimento de desenvolver o contedo
polissmico de cada casa, Llio d o nome de evacuatio: Tomando, por exemplo, B
como sujeito e C como predicado, a casa BC significa: Bondade grande, ou: Bondade
concordante. Assim como: Diferena grande, ou: Diferena concordante. J se
tomarmos C como sujeito e B como predicado, a casa significa: Magnitude boa, ou:
Magnitude diferente. Assim como: Concordncia boa, ou: Concordncia diferente.
De uma s casa so extraveis assim oito proposies, s que cabe acrescentar as
proposies que resultam da combinao BB e CC que Llio no menciona aqui, mas
que tem em conta, e assim o nmero das possveis proposies sobe para doze. A
estas, por sua vez, aplicam-se as perguntas nelas contidas, de maneira que as
proposies da casa BC so consideradas sob as perguntas se (B) e que? (C): Se a
bondade grande, que bondade grande?, etc. Deste modo, Llio pretende encontrar
uma cpula que relacione o predicado e o sujeito para chegar a juzos seguros, pelo que
esta figura tambm foi chamada a figura do juzo.
Assim como a terceira figura resume as duas figuras precedentes, a quarta e ltima
figura integra todas as figuras at aqui expostas. Esta figura consiste de trs discos
marcados pelas letras do alfabeto luliano em sua periferia, sendo que os dois interiores
so mveis. Ora, se se fazem rodar estes discos, resultam 252 combinaes ternrias
sem repetio significando para Llio a letra que est no centro da combinao o
terminus medius do silogismo. Na combinao ternria BCD, por exemplo, BC seria a
propositio maior, CD a propositio minor, C o terminus medius e BD a concluso. A
funo desta figura precisamente forjar para o pesquisador os termos mdios para
que ele possa chegar a concluses seguras: E assim, pelos [termos] mdios das casas,
o homem caa as concluses necessrias e as encontra . Por isso, esta figura tambm
recebeu o nome de figura silogstica. Para acabar de descrever esta figura, cabe
assinalar que as combinaes ternrias resultantes desta so como as combinaes da
figura anterior ambivalentes, j que podem receber tanto o valor dos princpios
absolutos como o dos princpios relacionais.
 Para
diferenciar estes significados, Llio esboa na Ars brevis as primeiras colunas de uma
Tabula que em sua totalidade conta com 84 colunas de 20 elementos cada uma, ou
seja, com um total de 1680 combinaes. O nmero elevadssimo de perguntas que
Llio gera desta maneira, para apresent-las ao juzo racional, expresso de seu af
de querer abarcar toda assero possvel sem excluir nenhuma delas de antemo. Pode-
se dizer, pois, que a funo das figuras garantir que no dilogo inter-religioso
nenhuma combinao possvel dos princpios bsicos, compartilhados por todas as
religies, fique fora de considerao, ao mesmo tempo que seu desdobramento
sistemtico facilita razo sua tarefa de julgar e chegar verdade.

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Raimundo Llio - (1232/1233 1315/1316)

Raimundo Llio, em catalo Ramon Llull, Palma de Maiorca; tambm conhecido

como Raimundo Lulio em castelhano, como Raimundus ou Raymundus Lullus por

autores extrangeiros e como Raymond Lully pelos anglo-saxes) foi o mais importante
escritor, filsofo, poeta, missionrio e telogo da lngua catal. Foi discpulo de Arnoldo
de Vilanova

Foi um prolfico autor tambm em rabe e latim, bem como em Langue d'Oc (occitano).
beato da Igreja Catlica.

Conhecido em seu tempo pelos apelidos de Arabicus Christianus (rabe cristiano),

Doctor Inspiratus (Doutor Inspirado) ou Doctor Illuminatus (Doutor Iluminado), Llull
uma das figuras mais fascinantes e avanadas dos campos espiritual, teolgico e
literrio da Idade Mdia. Em alguns de seus trabalhos propos metodos de escolha, que
foram redescobertos sculos mais tarde por Condorcet (sculo XVIII).

Raimundo Llio abandona a vida que leva em Maiorca para procurar a cura de um
cancro maligno para a sua amada. Em pleno perodo histrico dos Templrios, a sua
viagem traz-lhe bem mais do que isso: uma vidaerrante de iniciao nos mistrios da
Alquimia que o far jurar perante soberanos e papas que encontrou a frmula para
harmonizar as trs religies ? crist, muulmana e judaica ?, integrando conhecimentos
das cincias e da teologia.

Os escritos que nos foram legados do grande estudioso maiorquino superam em sua
totalidade o nmero de 250 obras que somam cerca de 27.000 pginas.

Raimundo Lulio, em seu livro Clavculas, diz: Por isso os aconselho que no obreis com
o Sol (homem) e com a Lua (mulher) seno depois de hav-los levado a sua matria
prima (energia sexual) que o enxofre e o mercrio dos filsofos. filhos meus!
Aprendei a servi-vos dessa matria venervel, porque os advirto sob a f de juramento,
de que se no sacais o mercrio desses metais, trabalhareis como o cego na
obscuridade e na dvida. Por isso, filhos meus! Os conjuro a que marcheis at a Luz
com os olhos abertos e no caiais como cegos no Abismo.
Nicola ABBAGNANO:"LULLIANA, ARTE (lat. Ars lulliana; ingls Lullic Art; franc. Art
lullien; al. Lullische Kunst). Propriamente, a ars magna de Raimundo LLIO (1235 -
1315), isto , a cincia universal que ensina a combinar os termos para a descoberta
sinttica dos princpios das cincias. Diferentemente da lgica aristotlica, a ars magna
pretende ser um procedimento inventivo que no se detm em resolver as verdades
conhecidas, mas continua para descobrir as novas. A noo dessa arte, que encontrou
seguidores entusiastas no Renascimento, entre os quais Agripa, Bovillo e Bruno, foi
retomada por Leibniz, que a denominou Caracterstica geral." (Dicionrio de filosofia.
Trad. Alfredo Bosi [Dizionario di filosofia]. S. Paulo, Mestre Jou, 1982. pg. 604)

Walter BRUGGER, SI:"Raimundo LLIO (1235 - 1315): agitada vida de peregrino; luta
contra o Islo e o averrosmo latino; poeta, filsofo, telogo e mstico; LLIO aspirava a
uma Ars generalis, um sistema de conceitos fundamentais supremos e proposies, dos
quais se pudessem, por meio de combinaes e operaes mecnicas, deduzir as
cincias particulares. A ltima forma literria de suas idias encontra-se na Ars magna
et ultima. LLIO o precursor da Ars combinatoria de Leibniz e da logstica."
(Diccionario de filosofa. Trad. Jos Maria Vlez Cantarell [Philosophisches Wrterbuch.
Freiburg, Herder, 1951]. Barcelona, Herder, 1953. pg. 451)

Otto Maria CARPEAUX:"(...) O smbolo expresso artstica do que inefvel; a

alegoria representao intelectual do que compreensvel. A Catedral um smbolo. A
Summa um conjunto de alegorias. A "Idade Mdia" est entre esses dois plos,
oscilando, evoluindo, e enfim dissolvendo-se. Existe at uma figura na qual os dois
termos se encontram: Raimundus LULLUS, o santo da Catalunha. "LULLUS fenmeno
raro: um gnio confuso. O caminho da sua vida retilneo: vida mundana, desengano,
converso, ascese, projetos de converter sarracenos e judeus, obstculos eclesisticos,
viagens de misso, martrio. Os altos dignitrios da Igreja chamaram-lhe doctor
phantasticus, apelido que no convm s suas obras cientficas, nem s literrias, mas
sim ao conjunto destas e daquelas. Como poeta, LULLUS um joglar de Du; queimou
as poesias erticas da sua mocidade, substituindo-as pela poesia religiosa, a mais
pessoal que se escreveu na Idade Mdia. Lo cant de Ramn, confisso potica, seria o
pendant srio da poesia goliarda. As tentativas filosficas de criar um cincia geral, que
suscitaram a admirao de Leibniz e antecipam algo da logstica moderna, pertencem,
em certo sentido, ao gnio potico de LULLUS: pretendem transformar o mundo em
catedral de smbolos cientficos. Mas o conflito entre entusiasmo mstico e razo
construtiva subsiste. No estranho romance filosfico Llibre de meraveles decompe-se o
mundo em alegorias, e o mais estranho romance Blanquerna exalta a dissoluo do
mundo real pela mstica. LULLUS pretendeu reduzir a frmulas alegricas o inefvel,
que se tinha revelado ao mstico em smbolos; era um poeta pela ambigidade ntima
da sua alma. O resultado de sua vida encontra-se em um dos seus Mil Provrbios:
'Quem disputa com Deus, ser vencido'; mas o mstico pretende mesmo ser vencido por
Deus. "O caminho da separao progressiva entre smbolo e alegoria o caminho de
evoluo do pensamento medieval." (Histria da literatura ocidental, I. Rio, Alhambra,
1978. pg. 161-2)

Mircea ELIADE:"(...) a virtude primeira da Pedra reside na sua capacidade de

transformar os metais em ouro (...) A idia de que a Pedra precipita o ritmo temporal de
todos os organismos e acelera o crescimento, encontra-se na Prtica de Raimundo
LLIO: 'Na primavera, mediante o seu grande e maravilhoso calor, a Pedra comunica
vida s plantas; se dela dissolveres na gua a quantidade aproximada de um gro e se,
tomando dessa gua a poro necessria para encher a casca de uma avel, regares
com ela um tronco de videira, a tua capa estar em maio carregada de uvas maduras'."
(Ferreiros e alquimistas. Trad. Roberto Cortes de Lacerda [Forgerons et alchimistes.
Paris, Flammarion Editeur, 1977]. Rio, Zahar Editores, 1979. pg. 129)

Julius EVOLA:"Apontemos (...) as freqentes referncias ao vinho nos textos mais

recentes, a partir de Raimundo LLIO, e repitamos que umas vezes se trata dum
smbolo e outras, de uma realidade, ou de ambas as coisas ao mesmo tempo.
Citaremos um s texto: ' admirvel, e incrvel para o vulgo, que o esprito do vinho -
extrado e separado completamente do seu corpo [quer dizer, trata-se de recolher o
aspecto sutil da experincia proporcionada pelo vinho] - valha, pelo seu contnuo
movimento de circulao, para extrair... quaisquer outros espritos dos seus corpos:
quer vegetais (...), quer minerais (...), quer animais (...) ... A Quinta-virtus-essentia-
prima do Vinum atrai os vires [os poderes, a virilidade] de todos os seres infusos nela:
desembaraando-os dos elementos por dissoluo do vnculo natural, e conseguindo os
Espritos, por apetncia e reao, elevar-se por cima das resistncias passivas'." (A
tradio hermtica. Trad. Maria Teresa Simes [La tradizione ermetica. Roma,
Mediterranee, 1971]. Lisboa, Edies 70, 1979. pgs. 153-4)

Kurt FLASCH:"(...) LLIO foi um outsider; sua obra demonstra a riqueza da paisagem
histrica no comeo do sculo XIV. Os juzos sobre ele estendem-se do "semilouco" de
Prantl ao elogio segundo o qual LLIO seria o mais conseqente e homogneo de todos
os filsofos cristos (E. W. Platzeck). Em muitas exposies do pensamento medieval -
p. ex., no opsculo de Josef Pieper sobre a escolstica - procura-se em vo pelo nome
de LLIO. Esse silncio , em todo caso, injustificado, quando se trata de uma avaliao
histrica ou de examinar a conexo entre as Idades Mdia e Moderna: LLIO foi uma
fonte essencial para Giordano Bruno; Nicolau de Cusa no possua tantos textos de
nenhum outro pensador quanto de LLIO; Descartes polemizava contra ele; Leibniz e
Lessing estudaram-no. No se pode prescindir do Lulismo nas discusses sobre o
mtodo cientfico do incio da Idade Moderna. No sculo XIV, ele foi ao encontro dos
movimentos de reforma joaquimitas. A cincia escolstica de Paris encarava-o de modo
preconceituoso, se bem tenha havido l tentativas regulares de elucidar de forma
sistemtica a doutrina de LLIO. Em 1376, chegou-se a uma condenao papal de teses
lulianas que, porm, seria suspensa em 1419. A repercusso de LLIO associou-se,
freqentemente, a experimentos de alquimia. Contudo, ele prprio nada tinha que ver
com isso, sim, porm, com a astrologia e uma reforma da medicina."Na investigao
cientfica, a imagem de LLIO oscilante, e difcil informar-se sobre ele com base nas
prprias fontes - a envergadura de seus escritos j assusta: o catlogo de suas obras
conta, segundo Platzeck, 292 ttulos. Foram escritas parte em latim, parte em catalo.
LLIO tambm escreveu em rabe, mas esses textos se perderam ou foram
preservados apenas em tradues. Essa massa enorme difcil de dominar; ajuiz-la
exigiria a competncia no apenas de um historiador da filosofia, mas tambm a de um
romanista - LLIO tido como o pai da literatura catal - e a de um historiador da
cincia. Vrios textos ainda no foram editados. Mas o estudo de LLIO tem-se tornado
mais fcil nos ltimos decnios: a grande edio de Mogncia, que era rara, est
novamente disponvel desde 1965, numa reimpresso em 8 volumes. As obras tardias
de LLIO aparecem, ininterruptamente, nos marcos da Opera Latina, e tambm seus
escritos catalos podem ser estudados. Uma introduo vida e ao pensamento de
LLIO encontra-se no esboo de autobiografia (Vita coetanea), publicado em alemo,
em 1964, em Dsseldorf (E. W. Platzeck), e cujo texto crtico em latim est disponvel,
desde 1980. Quem quiser iniciar-se no pensamento de LLIO, pode agora utilizar os
excertos de seus escritos que Nicolau de Cusa compilou para si mesmo. A elucidao do
contedo do pensamento de LLIO tambm fez alguns progressos."LLIO foi um
esprito inquieto. Da tradio, no deixou quase nada intocado; queria renovar tudo - a
cristandade, a coexistncia das religies, a lgica e a medicina, a filosofia e a teologia;
antes de tudo, porm, a linguagem. Procurava a variao; repugnava-lhe a linguagem
vulgar das escolas. Sua mania de inovar na terminologia foi criticada j na Idade Mdia
(J. Gerson), ao passo que de Cusa a imitava. (...)" (Das philosophische Denken im
Mittelalter. Von Augustin zu Machiavelli [O pensamento filosfico na Idade Mdia. De
Agostinho a Maquiavel]. Stuttgart, Philipp Reclam jun., 1988. p. 381-2.).

Charles GUIGNEBERT:"Imbudos de modernismo, alguns declaram, at nas Escolas de

Paris ou de Oxford, que a filosofia deve ser independente da teologia e que, alm disso,
a f crist um obstculo para o progresso do saber. Enquanto o arcebispo de Paris,
Esteban Tempier, condena 919 erros dos averrostas, em 1277, e os arcebispos de
Canterbury e da Universidade de Oxford seguem seu exemplo, organiza-se uma espcie
de cruzada entre os doutores ortodoxos contra a nova incredulidade que transmitida
descendentemente das Escolas s classes inferiores em forma de um materialismo
grosseiro; tanto que preocupar Inquisio, por exemplo, em Carcasona e Pamiers, no
comeo do sculo XIV."De resto, essa cruzada intelectual no tem muito maior xito que
as outras; alguns doutores, como o famoso Raimundo LLIO (+ 1315), deixam-se
contaminar pelas doutrinas que intentam destruir. Nenhum encontra argumentos
decisivos contra o averrosmo e termina por impor-se com a tolerncia, inconcebvel por
outro lado, da Igreja, quer se encerrando em pequenos cenculos (por exemplo, em
Pdua e em Bolonha), quer se desvanecendo sob aparncias tranqilizadoras, em um
sincretismo bastante surpreendente. Combinam-se nele as especulaes do filsofo
rabe, os postulados essenciais da dogmtica ortodoxa e divagaes sobre a relao
das influncias astrais e o destino humano." (El cristianismo medieval y moderno. Trad.
Nlida Orfila Reynal [Le christianisme mdival et moderne. Paris, Ernest Flammarion,
1927]. Mxico - Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1957. pg. 120)

G. W. F. HEGEL:"Chamado de Doctor illuminatus, Raimundo LLIO chegou a ser muito

famoso, sobretudo pela arte de pensar composta por ele e a que deu o nome de Ars
magna. Nasceu em Maiorca, em 1234, e foi um desses homens excntricos e impulsivos
que se metem em tudo. Tinha marcada afeio pela alquimia e um grande entusiasmo
pelas cincias em geral, bem com uma imaginao fogosa e inquieta. Teve uma
juventude dissipada e entregue aos prazeres e s diverses; mais tarde, retirou-se a
um lugar ermo e teve ali muitas vises de Jesus Cristo. Levado pelo seu agitado
temperamento, sentiu-se impelido pelo desejo de contribuir para a difuso da doutrina
crist entre os maometanos da sia e da frica, consagrando sua vida a essa misso;
para isso, aprendeu o rabe, viajou por toda a Europa e a sia e buscou o apoio do
papa e de todos os monarcas da Europa, sem abandonar por isso o cultivo de sua arte.
Foi perseguido e teve de suportar incontveis penalidades, aventuras, perigos de morte,
prises e maus tratos. Viveu durante longo tempo em Paris, no comeo do sculo XIV, e
comps cerca de quatrocentos escritos. Ao cabo de uma vida extraordinariamente
agitada, morreu venerado como santo e mrtir, no ano de 1315, em conseqncia dos
maus tratos sofridos na frica."A tendncia fundamental da "arte" de Raimundo LLIO
consistia em enumerar e ordenar todas as determinaes conceituais a que era possvel
reduzir todos os objetos, as categorias puras com referncia s quais podiam ser
determinados, para, desse modo, poder assinalar facilmente, com respeito a cada
objeto, os conceitos a ele aplicveis. Raimundo LLIO , pois, um pensador sistemtico,
ainda que ao mesmo tempo mecnico. Deixou traada uma tabela em crculos nos quais
se acham inscritos tringulos cortados por outros crculos. Dentro desses crculos,
ordenava as determinaes conceituais, com pretenses exaustivas; uma parte dos
crculos imvel, a outra tem movimento. Vemos, com efeito, seis crculos, dois dos
quais indicam os sujeitos, trs os predicados e o sexto as possveis perguntas. Dedica
nove determinaes a classe, designando-as com as nove letras B C D E F G H I K.
Obtm, desse modo, nove predicados absolutos, que aparecem escritos ao redor de seu
quadro: a bondade, a magnitude, a durao, o poder, a sabedoria, a vontade, a virtude,
a verdade, a magnificncia; em seguida, vm nove predicados relativos: a diferena, a
unanimidade, a contraposio, o princpio, a metade, o fim, o ser maior, o ser igual e o
ser menor; em terceiro lugar, temos as perguntas: sim?, qu?, de onde?, por qu?,
quo grande?, de que qualidade?, quando?, de onde?, como e com qu?, a ltima das
quais encerra duas determinaes; em quarto lugar, aparecem nove substncias (esse),
a saber: Deus (divinum), os anjos (angelicum), o cu (coeleste), o homem (humanum),
Imaginativum, Sensitivum, Vegetativum, Elementativum; em quinto lugar, nove
acidentes, quer dizer, nove critrios naturais: a quantidade, a qualidade, a relao, a
atividade, a paixo, o ter, a situao, o tempo e o lugar; por ltimo, nove critrios
morais, que so as virtudes: a justia, a prudncia, a valentia, a temperana, a f, a
esperana, o amor, a pacincia e a piedade, e nove vcios: a inveja, a clera, a
inconstncia, a avareza, a mentira, a gula, a devassido, o orgulho e a preguia
(acedia). Todos esses crculos tinham de ser colocados necessariamente de determinado
modo para poder dar como resultado as combinaes desejadas. Conforme as regras de
colocao, segundo as quais todas as substncias recebem os predicados absolutos e
relativos adequados a estes, deviam ser esgotados a cincia geral, a verdade e o
conhecimento de todos os objetos concretos." (Lecciones sobre la historia de la filosofia,
III. Trad. Wenceslao Roces [Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. Karl
Ludwig Michelet, 1842]. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. pgs. 149-50)

Vittorio HSLE:" 'O conhecimento de que proposies absolutas (fundamentadas em

ltima instncia) s podem ser demonstradas indiretamente, mediante auto-superao
das posies contrapostas, no novo. Remonta a Plato e, provavelmente, j ao
Scrates histrico.'* [*(...) - Raimundo LLIO um mestre em demonstrao indireta,
em cuja significao tambm refletiu teoricamente.]" (Die Krise der Gegenwart und die
Verantwortung der Philosophie [A crise do presente e a responsabilidade da filosofia].
Mnchen, Beck, 1990. pg. 161)
Carl Gustav JUNG:"No h que se maravilhar pelo fato de que j numa poca bastante
remota entre os latinos se manifestasse a analogia entre Cristo e o lapis, pois o
simbolismo alqumico est embebido de alegorias eclesisticas. Ainda que seja
indubitvel que as alegorias dos Padres da Igreja enriqueceram a linguagem alqumica,
a meu juzo no de modo algum seguro at que ponto o opus alchemicum, com suas
distintas formas, possa ser entendido como transformao de ritos eclesisticos
(batismo, missa) e de representaes dogmticas. Verdade que no se pode discutir o
fato de que continuamente foram tomados emprstimos da Igreja, porm as
representaes de fontes originrias ou fundamentais so elementos que procedem de
fontes pags, particularmente de fontes gnsticas. Com efeito, as razes do gnosticismo
no se acham certamente no cristianismo, pois este ltimo foi antes influenciado pelo
gnosticismo. Alm disso, estamos de posse de um texto chins que data de meados do
sculo II e que mostra uma semelhana fundamental com a alquimia ocidental.
Qualquer que tenha sido a relao entre a China e o Ocidente, o certo que existem
idias paralelas em esferas independentes do cristianismo, em que indiscutivelmente
no se pode falar de influncia crist.
Whaite (The Secret Tradition, in Alchemy: its Developments and Records, London,
1926) exps a opinio de que o primeiro que identificou a pedra com Cristo foi o
paracelsista Heinrich Khunrath (1560 - 1065), o autor do Amphitheatrum, aparecido em
1598. Em Jacob Bhme, autor de uma poca um pouco mais tardia, que empregou
muito a linguagem alqumica, o lapis j era uma metfora de Cristo. A hiptese de Waite
indubitavelmente errnea. Com efeito, possumos muitos testemunhos anteriores da
relao lapis- Cristo; o mais antigo que at agora consegui estabelecer procede do
Codicillus (captulo IX) de Raimundo LLIO (1235 - 1315). Se bem que muitos dos
tratados que se lhe atribuem possam ter sido escritos por discpulos seus espanhis e
provenais, isso no muda, desde logo, a data aproximada dos escritos capitais aos
quais pertence o Codicillus. Em todo caso, no conheo nenhuma opinio fundada que
atribua esse tratado a uma poca posterior ao sculo XIV. Nele, lemos: 'E assim como
Jesus Cristo, da estirpe de Davi, assumiu voluntariamente a natureza humana para
libertar e redimir os homens, prisioneiros no pecado em razo da desobedincia de
Ado, assim tambm em nossa arte, o que foi mandado por um absolvido, lavado e
libertado dessa mcula por outro, seu contrrio.' " (Psicologa y alquimia. Trad. Alberto
Luis Bixio [Psychologie und Alchemie, 1943]. Buenos Aires, Santiago Rueda-Editor,
1957. pg. 381)

Jacques LE GOFF:"LLULL (Ramn): Nascido em Palma de Maiorca, em 1232, Ramn

LLULL levou vida muito mundana at, em 1262, resolver dedicar-se converso dos
infiis. Aprendeu o rabe e a lgica, que era ensinada nas escolas muulmanas. Fundou,
em 1276, o colgio de Miramar, para formao de missionrios. Fez numerosas viagens
sia e frica e foi tambm a Paris, onde fundou uma escola. Em 1292, fez-se
terceiro franciscano. Em 1311, no Conclio de Viena, pediu que se combatesse o
averrosmo, reclamou o prosseguimento das cruzadas, a fuso das ordens e a criao
de colgios para estudo das lnguas orientais. Durante uma ltima viagem, foi lapidado
em Bougie e morreu, em 1316, num barco genovs que o levava para Maiorca. Ramn
LLULL autor de mais de 150 obras cientficas, literrias, teolgicas e pedaggicas,
escritas em latim mas, tambm e principalmente, em rabe e catalo. Essa obra
imensa, que sofre decerto influncias judaicas (da Cabala), uma curiosa mescla de
misticismo ocultista, erudio cientfica e filosofia da ao." (A civilizao do Ocidente
medieval, II. Trad. Manuel Ruas [La civilisation de l'Occident mdival. Paris, B.
Arthaud, 1964]. Lisboa, Editorial Estampa, 1983. pg. 316)

G. W. LEIBNIZ:" '(...) certo que existem casos em que no h dificuldade em

abandonar a letra, como quando a Escritura atribui mos a Deus, ou lhe atribui a clera,
a penitncia e outros sentimentos; do contrrio, seria necessrio adotar o ponto de
vista dos antropomorfistas ou de certos fanticos da Inglaterra, que acreditaram que
Herodes foi efetivamente metamorfoseado numa raposa quando Jesus Cristo o
denominou com esse termo. aqui que tm o seu lugar as regras da interpretao, e se
elas nada fornecem que contrarie ao sentido literal para favorecer a mxima filosfica, e
se por outra parte o sentido literal nada encerra que atribua a Deus qualquer
imperfeio, ou acarrete algum perigo na prtica da piedade, mais seguro e at mais
razovel segui-lo. (...) [Musaeus e Vedelius] discutem tambm sobre a tentativa de
Keckermann, que pretendia demonstrar a Trindade pela razo, como Raimundo LLIO*
j tentara faz-lo. Entretanto, Musaeus reconhece com bastante eqidade que, se a
demonstrao do autor reformado tivesse sido boa e correta, nada haveria a objetar;
neste caso teria ele tido razo em sustentar em relao a esse ponto que a luz do
Esprito Santo poderia ser acesa pela filosofia.' [* Raimundo LLIO (1235 - 1315),
clebre filsofo e mestre de lgica, exps a demonstrao mencionada na Disputatitio
Fidei et Intellectus (Discusso entre a F e a Inteligncia); foi com a finalidade de
provar racionalmente as verdades da f que ele inventou o mtodo universal de
descoberta e de demonstrao ao qual deu o nome de Grande Arte.]" (Novos ensaios
sobre o entendimento humano. Trad. Luiz Joo Barana [Nouveaux essais sur
l'entendement humain. Paris, Garnier-Flammarion, 1966]. So Paulo, Abril Cultural,
1980. pgs. 408-9 (Os pensadores))

Luiz Carlos LISBOA:"Entre as pessoas que Eckhart de Hochheim conheceu em Paris

nesses anos que ali passou estudando, est um pensador no mnimo estranho.
Raimundo LLIO, telogo, apstolo, missionrio e mstico, um viajante intrpido que
conhece de cor os pensadores e filsofos rabes, um franciscano da Ordem Terceira,
inflamado de amor pelo Cristo, como So Francisco. Nunca se soube com certeza at
que ponto o missionrio LLIO ter aberto os olhos de Eckhart para alguns autores sufis
que ele declamava de memria. E fora de dvida que o dominicano alemo tinha pelo
franciscano grande amizade, e talvez muito interesse pelo ouvia dele. Depois de um
longo perodo no clima mstico da Alemanha, Eckhart vivia agora a experincia, nova
aos quarenta anos, de dedicar-se memria e conscincia, ao discurso e lgica,
num clima de intensa atividade que destoava do silncio e da contemplao a que se
habituara." (Mestre Eckhart: O dilogo com Deus. S. Paulo, Queiroz, 1986. pg. 8)

Seyyed Hossein NASR:"(...) A significao metafsica dos sons e letras da lngua rabe,
a lngua sagrada do islo, tambm importante nos aspectos esotricos e msticos
dessa religio contidos no sufismo e tambm no shi'ismo. Esse aspecto da tradio
islmica deixou sua influncia em homens como Ramon LLULL e outros autores
ocidentais que estavam interessados no significado esotrico da linguagem.(...)"(...)
Outros famosos textos alqumicos, como a Tbua da esmeralda e a Turba
Philosophorum, pertencem tambm mesma tradio hermtica e alqumica islmica
baseada em anteriores fontes alexandrinas, bizantinas e siracas. (...) Todos esses
textos contm a exposio de uma filosofia hermtica que competia com as mais
conhecida escola peripattica. Tambm no ocidente, a traduo desses e de outros
textos originou a alquimia e o hermetismo latinos, que durante toda a Idade Mdia e o
Renascimento, desde LLULL a Paracelso e Fludd, foram srios rivais do aristotelismo.
(...)"Ibn 'Arabi no foi traduzido diretamente ao latim, porm ele e os sufis em geral
exerceram certa influncia por meio do contato esotrico que se produziu entre o islo e
o cristianismo mediante a Ordem do Templo e os Fideli d'amore. Elementos de Ibn
'Arabi so particularmente discernveis em Dante e tambm em Ramon LLULL. Os
msticos cristos 'gnsticos', como o Mestre Eckhart, Angelus Silesius e o prprio Dante,
mostram de fato certas semelhanas com Ibn 'Arabi e sua escola, situao que amide
se deve mais a uma similaridade de tipos espirituais que a influncias histricas.
(...)"(...) Durante a Idade Mdia, cristos, judeus e muulmanos consideraram Hermes
o fundador das cincias. Na verdade, os tratados atribudos a ele foram estudados por
eruditos de quase todos os ramos da cincia. Nessa poca, figuras muulmanas como
Jabir ibn Hayyan, os Ikhwan al-Safa, al-Jildaki, al-Majriti, Ibn Sina (Avicena) e
Sohrawardi, e tambm importantes pensadores europeus como Ramon LLULL, Alberto
Magno, Roger Bacon e Roberto Grosseteste, foram profundamente influenciados pelo
hermetismo, os ocidentais principalmente por meio do contato com fontes islmicas.
(...)" (Vida y pensamiento en el Islam. Trad. Esteve Serra [Islamic Life and Thought,
London, George Allen & Unwin, 1981]. Barcelona, Herder, 1985. pgs. 88; 101; 113;
144)

Jos Amrico Motta PESSANHA:"Bruno nasceu em 1548 (...) recebeu o nome de Filipe,
mudado depois para Giordano, quando vestiu o hbito de clrigo (...) Durante dez anos
viveu a vida conventual at doutorar-se em teologia em 1575. Nesse perodo estudou
avidamente quase toda filosofia grega e medieval e a cabala judaica, deixando-se
impressionar particularmente pelo 'onisciente LLIO' (1233 - 1315), o 'magnnimo
Coprnico' (1473 - 1543) e o 'divino Cusano' (1401 - 1464). Esses estudos acabaram
por afastar Bruno da ortodoxia catlica e motivaram constantes censuras e
admoestaes dos superiores. Afinal foi processado por heresia, mas se salvou fugindo
para Roma." (Bruno: vida e obra in Bruno, Galileu, Campanella. Trads. Helda Barraco,
Nestor Deola e Aristides Lobo. S. Paulo, Abril, 1978. pg. VIII [Os pensadores, 10])

Paul ROUSSET:"(...) a partir de 1291, o ano da tomada de So Joo d'Acre pelos

muulmanos, completou-se o perodo das Cruzadas gerais (...) Os apelos Cruzada e
os projetos de Cruzada por parte dos papas sero ainda numerosos, mas quase no
tero eco. Por outra parte, o desenvolvimento das misses veio pouco a pouco e entre
os melhores substituir a Cruzada; [j] vimos (...) o incio dos esforos missionrios das
Ordens mendicantes. Graas ao catalo Raimundo LLIO, em especial, fixaram-se
princpios, elaboraram-se mtodos, em suma, esboou-se uma doutrina missiolgica
que devia, no pensamento desse telogo, substituir a Cruzada. Na realidade - e as
dificuldades encontradas por esse missionrio bem o demonstram -, essa doutrina nova,
esse comportamento inslito, praticamente no foram compreendidos nesse comeo do
sculo XIV; a Cruzada verdadeira j no era praticada nessa poca e a atividade
missionria mal se havia iniciado. notvel constatar, no entanto, que as misses dos
Dominicanos e dos Franciscanos na Terra Santa no desapareceram inteiramente com
os Estados latinos; uma Cruzada pacfica vinha suceder Cruzada guerreira.(...)"
comovente pensar que (...) na Itlia, uma humilde mulher da Ordem terceira de So
Domingos, Catarina Benincasa, queria a Cruzada (...) A mstica de Sena d (...) o
argumento muitas vezes utilizado pelos pregadores de Cruzada: a expedio Terra
Santa devia permitir que se pusesse fim guerra entre cristos. Santa Catarina teria
pretendido devolver a paz Itlia a fim de tornar possvel 'a santa e doce Cruzada' (...)
Catarina tinha sobre a converso dos infiis as opinies tradicionais, e no as de um
Raimundo LLIO ou as de um so Francisco de Assis; cuidava ela que a fora das armas
era o meio de obter a converso dos pagos; ignorante das contingncias, estava, sua
maneira, imbuda dos esprito de Cruzada numa poca em que este se dissipava."
(Histria das cruzadas. Trad. Roberto Cortes de Lacerda [Histoire des croisades. Paris,
Payot, 1978]. Rio, Zahar, 1980. pgs. 217; 220)
Michele Federico SCIACCA:"Contra o averrosmo e em defesa da ortodoxia catlica,
escreve o franciscano catalo Raimundo LLIO (1235 - 1315), famoso por sua ars
magna, uma espcie de sistema lgico ou arte de combinar os termos simples para
descobrir os princpios do saber. Mais que como filsofo, importante como apologista e
mstico. Segundo Llio, a prpria f suscita no crente as razes necessrias que a
justificam." (Histria da filosofia, I: Antigidade e Idade Mdia. Trad. Lus Washington
Vita [La filosofia nel suo sviluppo storico. Roma, Edizioni Cremonese, 1941]. So Paulo,
Mestre Jou, 1967. pg. 245)

Henri SROUYA:"O catalo Raimundo LLIO (1235 - 1315) via na Cabala o sumo do
conhecimento. Seu De auditu Cabbalistica foi considerado apcrifo pela crtica moderna.
Em compensao, sua Ars Magna, ligada mstica das letras para os clculos
messinicos cristos, deriva da Cabala. Na realidade, o primeiro pensador cristo que se
entusiasmou pela Cabala foi Pico de la Mirandola (1461-93), condenado pela Inquisio,
como o fora, antes dele, Mestre Eckhart, por suas visadas demasiado avanadas. (...)"
(A cabala. Trad. Neila Cecilio [La kabbale. Paris, PUF, s/d]. S. Paulo, DIFEL, 1979. pg.
121)

Mrio B. SPROVIERO et Aida R. HANANIA:"O ideal de um conhecimento racional e

'apriorstico' (no sentido de uma cincia geral, anterior e comum a todas as cincias:
uma cincia das cincias), o ideal de uma Mathesis Universalis, proposta por vrios
autores ao longo da Histria - dentre os quais, destacamos o arabista catalo Raimundo
LLIO (ca. 1232 - 1316) e o prprio Leibniz (...) - redundou, em termos concretos, nas
empricas e 'aposteriorsticas' enciclopdias do sculo XVIII, que perduram at hoje, em
que ocorre apenas a justaposio de saberes e no sua desejvel urdidura em um nico
tecido."

Rudolf STEINER:"(...) Como no vivenciou realmente o esprito enquanto esprito em si,

Giordano Bruno pde confundir a vida do esprito com os desempenhos de funes
mecnicas exteriores, com as quais Raymundus LULLUS* (1235 - 1315), em sua assim
chamada 'Grande Arte', queria desvelar os mistrios do esprito. Um filsofo
contemporneo, Franz Brentano, descreve essa 'Grande Arte' assim: 'Conceitos so
desenhados sobre discos concntricos giratrios e, desse modo, so produzidas as mais
diversas combinaes.' O resultado obtido pelo giro casual dos discos sobrepostos ,
ento, transformado em juzo sobre as verdades supremas. Em suas mltiplas viagens
errantes pela Europa, Giordano Bruno apresenta-se em diversas Universidades como
professor dessa 'Grande Arte'. (...) [* Catalo de Maiorca que, aps uma vida dissoluta,
abdicou de todo brilho exterior, transformando-se em 'soldado de Cristo'. Via sua misso
principal na superao intelectual do arabismo. Aps mltiplas disputas pblicas
vitoriosas, que lhe renderam perseguio e aprisionamento pelos rabes, LULLUS morre
como mrtir. Foi franciscano e trazia o nome 'Doctor illuminatus'.]" ( Die Mystik im
Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhltnis zur modernen
Weltanschauung [A mstica no nascimento da vida espiritual moderna e sua relao com
a viso de mundo contempornea]. Dornach, Rudolf Steiner Verlag, 1977 [1901]. pgs.
135; 164)

Pierre VILAR:"Pode-se dizer que os momentos de maior harmonia conhecidos pela

Espanha foram os do sc. XIII. Em Castela, de 1230 a 1252, reina So Fernando, no
menos cristo que seu primo Lus, porm mais realista, porque limita a idia de cruzada
ao horizonte espanhol, e mais amplo de esprito, j que se diz 'rei das trs religies'. Em
Arago, reina o vigoroso catalo 'En Jaume', o Conquistador, batalhador e poeta, brutal
e galante sem escrpulo, porm rodeado de santos: Raimundo de Peafort, Pedro
Nolasco e o extraordinrio Ramon LLULL. O Islo retrocede e as catedrais so erigidas.
o triunfo geral do mundo cristo." (Historia de Espaa. Barcelona, Editorial Crtica, 6.
ed., 1978. pg. 30-1)

Wilhelm WINDELBAND:"Raimundo LLIO (da Catalunha, 1235 - 1315) intenta uma

exposio racional da doutrina eclesistica, com fins apologticos e de propaganda;
conhecido principalmente por seu raro descobrimento da ars magna, isto , um
mecanismo no qual, por uma combinao dos conceitos fundamentais, h de gerar-se
um sistema de todos os conhecimentos possveis. Um extrato dele, em J. E. Erdmann,
Lgica, I, pargrafo 206. Cf. Keicher (Beitr., VII). Suas tentativas so repetidas no
sculo XV, por Raimundo de Sabunde, um mdico espanhol que lecionou em Toulouse e
despertou grande admirao por sua Theologia naturalis (sive liber creaturum).(...)""H
que sublinhar, portanto, que a escolstica, nesse seu elevado ponto de vista, est muito
longe de identificar filosofia e teologia ou de converter em tarefa da primeira, como se
tem dito amide, a total conceituao do dogma. Tal interpretao aparece nas origens
da cincia medieval (Anselmo) e se encontra esporadicamente nos tempos de sua
dissoluo. Assim, Raimundo LLIO, por exemplo, esboa sua ars magna,
essencialmente, com o propsito de tornar factvel uma exposio sistemtica de todas
as verdades e, desse modo, servir-se dela para convencer a todos os 'infiis' da verdade
da religio crist. (Essa inveno estranha e, em certo sentido, interessante, mas,
tambm, freqentemente artificial consiste num sistema de anis concntricos, dos
quais cada um contm um grupo de conceitos distribudos em setores circularmente
delimitados e por cujo deslocamento se originam todas as combinaes possveis de
noes, que devem assinalar os problemas e dar as respostas. Assim, h uma figura A
(Dei) que contm toda a teologia, uma figura animae que abarca a psicologia, etc.
Ensaios mnemotcnicos e outros, que apontam o descobrimento de uma linguagem
universal ou de uma simblica filosfica, encontram-se com freqncia nessa arte
combinatria; da mesma forma, aparece em relao com essas tentativas a origem de
um clculo algoritmo.) O mesmo quis provar tambm Raimundo de Sabunde, com ajuda
da arte luliana, que, ainda que Deus se revela de dois modos (na Bblia, Liber scriptus;
e na natureza, Liber vivus), o contedo de ambas revelaes (das quais uma est na
base da teologia e a outra, na base da filosofia) tem de ser necessariamente o mesmo.
Porm, na poca clssica da escolstica, teve-se sempre clara conscincia da distino
entre teologia natural e teologia revelada e tanto mais se insistiu nisso, quanto mais a
Igreja teve ocasio de tomar precaues contra a confuso de sua doutrina com a
teologia 'natural'." (Historia general de la filosofia. Trad. Francisco Larroyo [Lehrbuch
der Geschichte der Philosophie. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)]. Mxico, Editorial "El
Ateneo", 1960. pgs. 278, 281)

Frances A. YATES:"O lulismo no nenhum assunto secundrio e sem importncia na

civilizao ocidental. Sua influncia ao longo de cinco sculos foi incalculavelmente
grande. LLIO esteve na Itlia, os manuscritos de sua obra foram divulgados muito
rapidamente ali e Dante pode t-los conhecido. Se a geometria luliana influiu na teoria
arquitetnica italiana , ao que me parece, uma pergunta que jamais se fez. O
Renascimento apoderou-se do lulismo com grande entusiasmo; de fato, talvez no seja
exagerado dizer que o lulismo tenha sido uma das foras principais no Renascimento.
Pico della Mirandola reconheceu que seu sistema devia muito Ars combinatoria de
Raimundus. Nicolau de Cusa colecionou e copiou pessoalmente manuscritos lulianos.
Giordano Bruno e Agrippa de Nettesheim eram ambos lulistas. Tambm o era John Dee,
uma das figuras mais influentes no pensamento da Inglaterra elisabetana. As teorias
mdicas lulistas foram conhecidas por Paracelso. Em Paris, um dos primeiros lugares do
lulismo no sculo XIV, foi revivido intensamente no sculo XVI quando, por intermdio
da influncia de Lefvre d 'Etaples, se estabeleceu uma ctedra de lulismo na Sorbonne.
O lulismo continuou sendo entusiasticamente cultivado em Paris ao longo do sculo
XVII, e o sistema foi seguramente conhecido por Descartes, que reconheceu que estava
presente em seu esprito quando concebeu seu novo mtodo para constituir uma cincia
universal. Houve uma revivescncia em grande escala do lulismo na Alemanha do
sculo XVIII, cujo produto final foi o sistema de Leibniz. E tudo isso enquanto a tradio
alqumica pseudoluliana prosseguia seu misterioso curso."Durante os sculos da
influncia viva do lulismo, os lulistas sabiam muito mais do ns sobre a maneira de
operar com a Arte luliana, pois utilizavam os manuscritos. tempo sem dvida de que
tambm ns os utilizemos e tratemos de conhecer melhor a verdadeira natureza desse
grande monumento que dominou durante tanto tempo o cenrio europeu: a Arte de
Ramon LLULL." (Ensayos reunidos, I: Lulio y Bruno. Trad. Toms Segovia [Lull & Bruno.
Collected Essays. Volume I. London, Routledge & Kegan Paul, 1982]. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1990. pgs. 123-4)

James Francis YOCKEY:"Em seu desenvolvimento intelectual e espiritual, Nicolau de

Cusa sofreu grande influncia de quatro vultos: Plato e Ramon LLULL foram seus guias
intelectuais; seus guias espirituais foram mestre Eckhart e Hildegard de Bingen.
Entretanto, Nicolau no experimentou uma dicotomia entre o racional e o mstico. Ao
contrrio, foi por meio da mistura orgnica de matemtica, misticismo e filosofia que
sua obra adquiriu fora e originalidade.(...)"Quanto influncia de Ramon LLULL,
Nicolau possua mais manuscritos de LLULL do que de qualquer outro autor. De fato,
adquiriu mais de um quarto dos ttulos de LLULL. Cusa apropriou-se dos discernimentos
matemticos e cientficos de LLULL, dando-lhes um toque pessoal por meio da
adaptao teolgica. Assim, muitas vezes difcil determinar onde termina o
pensamento de LLULL e se inicia o de Nicolau." (Meditaes com Nicholas de Cusa. Trad.
do ingls por Barbara Theoto Lambert [Bear & Co.]. S. Paulo, Gente, 1993. pgs. 17-8)
Muulmanos e Cristos no dilogo luliano
*
A Histria de Ramon Llull (1232-1316) em quadrinhos
*
Textos traduzidos de Ramon Llull (1232-1316)