FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

AILTON SANCHES JNIOR

TU, PORM.
A RELEVNCIA DAS CARTAS PASTORAIS PARA
A CONTEMPORANEIDADE DO MINISTRIO
PASTORAL EVANGLICO.

Dissertao de Mestrado
Orientador: Prof. Dr. Valdir Marques
BELO HORIZONTE
2008
 2

FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

AILTON SANCHES JNIOR

TU, PORM.
A RELEVNCIA DAS CARTAS PASTORAIS PARA
A CONTEMPORANEIDADE DO MINISTRIO
PASTORAL EVANGLICO.

Dissertao apresentada como exigncia parcial do

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia (FAJE) para o conferimento do ttulo de
Mestre em Teologia.
Orientador: Prof. Dr. Valdir Marques
rea de Concentrao: Teologia Sistemtica
Linha de Pesquisa: Fontes Bblicas da Tradio
Crist
Projeto de Pesquisa: Antropologia Paulina

BELO HORIZONTE
2008
 3

SANCHES JNIOR, AILTON. Tu, porm. A relevncia das cartas Pastorais para a
contemporaneidade do ministrio pastoral evanglico. Dissertao de Mestrado em Teologia.
Belo Horizonte: Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. rea de concentrao: Teologia
bblico-sistemtica. Linha de pesquisa: Fontes bblicas da tradio crist.

Data de aprovao pela Banca Examinadora:

08 / Outubro / 2008

Membros da Banca Examinadora:

Prof. Dr. Valdir Marques, SJ, FAJE Orientador

Prof. Dr. Paulo Csar Barros, SJ, FAJE

Prof. Dr. Adilson Schultz, PUC-MG

 4

Ao meu amado e eterno pai,

homem que viveu e trabalhou por Cristo
e pde dizer:
To.n kalo.n avgw/na hvgw,niswmai( to.n dro,mon tete,leka( th.n pi,stin teth,rhka.

AILTON SANCHES
1935
< 2005
 5

Agradecimentos

- Ao Deus trino, soberano sobre tudo e todos, em quem eu posso confiar sempre.
- minha amada esposa, Raquel, e minhas duas filhas, Ana Ester e Ana Clara. Trs
fontes inspiradoras para a minha vida!
- minha me, Maria Jos. No tenho palavras para agradecer a Deus por tamanho
exemplo de f, esperana e amor!
- Ao Sidney e a Regina, pelo exemplo de seriedade para com a carreira teolgica.
- Aos meus irmos, Sylton e Sylvio, pelo apoio financeiro durante esse tempo de
pesquisa.
- Ao meu amigo-orientador, Pe. Valdir Marques. Obrigado pelo seu exemplo de
dedicao ao estudo das Escrituras Sagradas e a Igreja de Jesus Cristo.
- A todos os professores e colegas de sala de aula da FAJE. Conviver com todos vocs
esse tempo foi um aprendizado para o resto da vida! E, aos funcionrios,
especialmente Dulcinia Guides, pelo excelente trabalho que realiza na Secretaria.
- Aos colegas professores do curso de Teologia do Centro Universitrio Metodista
Izabela Hendrix (FATE-BH). Deus recompensar todo o esforo de cada um de vocs,
acreditem!

`H ca,rij meta. pa,ntwn u`mw/n.

 6

As virtudes crists f, esperana e amor

so virtudes alegres e exuberantes.
Elas possuem certa aura de audcia:
o amor perdoa o imperdovel, seno deixa de ser virtude.
A esperana no desiste, mesmo em face do desespero,
seno deixa de ser virtude.
E a f acredita no inacreditvel,
seno deixa de ser virtude.

C. K. Chesterton
 7

RESUMO

Esta dissertao prope-se a pesquisar a relevncia da mensagem das Cartas Pastorais para o
ministrio pastoral contemporneo, apresentando o apstolo Paulo e dois de seus discpulos,
Timteo e Tito, como modelos de pastores para os dias de hoje, por meio de suas prticas e
atitudes. Para isso, pretende-se, primeiramente, identificar algumas atitudes problemticas
presentes nas Igrejas Evanglicas Brasileiras (IEBs), com relao ao desenvolvimento do
ministrio pastoral e de todas as atividades relacionadas a ele. Em seguida, encontrar nas
Cartas Pastorais subsdios para um modelo pastoral em Paulo, Timteo e Tito que sirva de
paradigma para o pastorado hoje, fundamentado e comprometido com a tradio da
mensagem do Evangelho de Jesus Cristo, presente no Novo Testamento. Isso se dar em trs
momentos: 1) na apresentao das trs Cartas onde, alm de traar a perspectiva histrica da
interpretao das Cartas, se reconstruir o contexto e o ambiente para o qual o apstolo Paulo
escreve aos jovens Timteo e Tito; 2) no trabalho de leitura e interpretao das Cartas,
buscando-se reconstruir a imagem do apstolo enquanto modelo de pastor; 3) na anlise
confrontativa entre os modelos encontrados nas Cartas, nas pessoas de Paulo, Timteo e Tito,
e a realidade do ministrio pastoral hodierno. Esse confronto possibilitar refletir, finalmente,
acerca do distanciamento que h entre o exerccio do ministrio pastoral na atualidade e os
modelos bblicos, na tentativa de apontar possveis solues e, assim, resgatar a figura do
pastor que vive seu ministrio comprometido com a verdade do Evangelho de Jesus Cristo.

ABSTRACT

This dissertation proposes to research the relevance of the message of the Pastoral Letters to
contemporary pastoral ministry, presenting the Apostle Paul and two of his disciples, Timothy
and Titus, as models of pastors for todays world, through their practices and attitudes. To
attain that, firstly, the intention is to identify some problematic attitudes within Evangelical
Brazilian Churches (IEBs), in relation to the developing of the pastoral ministry and all
activities that pertain to it. Next, to find in the Pastoral Letters subsidy for a pastoral model in
Paul, Timothy, and Titus will serve as a paradigm for the pastorate today, founded and
committed with the tradition of the message of the Gospel of Jesus Christ, present in the New
Testament. This will take place in three moments: 1) in the presentation of the three Letters
where, besides tracing the historical perspective of the interpretation of those Letters, the
context and environment to which the apostle Paul writes to the young Timothy and Titus will
be reconstructed; 2) in the work of reading and interpretation of the Letters, seeking to
reconstruct the image of the apostle as a pastors model; 3) in the confrontational analysis
between the models found in the Letters, in the persons of Paul, Timothy, and Titus, and the
reality of the pastoral ministry of today. This confrontation will enable reflection, finally, in
the distancing that exists between the pastoral ministry today and the biblical models, in the
attempt to pointing to possible solutions and, thus, rescuing the image of the pastor that lives
out his ministry committed to the truth of the Gospel of Jesus Christ.

PALAVRAS-CHAVE

Ministrio Pastoral, Igreja Evanglica Brasileira, Apstolo Paulo, Cartas Pastorais,

Timteo e Tito.
KEYWORDS

Pastoral Ministry, Evangelical Brazilian Church, Apostle Paul, Pastoral Letters,

Timothy and Titus.
 8

LISTA DE ABREVIATURAS

1 e 2Co Primeira e Segunda Epstolas fem. - feminino

aos Corntios Fm Carta a Filemom
1 e 2Cr - Primeiro e Segundo Livros das Fp Epstola aos Filipenses
Crnicas
Gl Epstola aos Glatas
1 e 2Pe Primeira e Segunda Epstolas de
Pedro Gn Livro do Gnesis
1 e 2Sm Primeiro e Segundo Livros de Hb Epstola aos Hebreus
Samuel IEB Igreja Evanglica Brasileira
1 e 2Tm Primeira e Segunda Cartas a Is Livro de Isaas
Timteo
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
1 e 2Ts Primeira e Segunda Epstola aos
Tessalonicenses Jd Epstola de Judas
1 VgM Primeira Viagem Missionria Jo Evangelho segundo Joo
2 VgM Segunda Viagem Missionria Lc Evangelho segundo Lucas
3 VgM Terceira Viagem Missionria lit. literalmente
3Mac Livro dos Macabeus LXX Traduo da Septuaginta
4Mac Livro dos Macabeus masc. masculino
adj. - Adjetivo Mc Evangelho segundo Marcos
Am Livro do profeta Ams Mt Evangelho segundo Mateus
Ap Livro do Apocalipse NT Novo Testamento
AT Antigo Testamento P papiro
At Atos dos Apstolos p. ex. por exemplo
c. cerca de Rm Epstola aos Romanos
cap. captulo Sir Sircida
Cl Epstola aos Colossenses Sl Livro dos Salmos
CP Confisso Positiva subs. Substantivo
Dn Livro de Daniel Tg Epstola de Tiago
Ef Epstola aos Efsios TP Teologia da Prosperidade
Ex Livro do xodo Tt Carta a Tito
Ez Livro de Ezequiel vb. verbo
 9

SUMRIO
Pg.
LISTA DE ABREVIATURAS ................................................................................ 8

1 INTRODUO ..................................................................................................... 11

2 OS PROBLEMAS DO MINISTRIO PASTORAL CONTEMPORNEO ... 16

2.1 Introduo ..................................................................................................... 16

2.2 Discurso persuasivo versus Pregao cristocntrica ................................. 17
2.3 Templos e nmeros versus Formao de discpulos .................................. 23
2.4 A Teologia da Prosperidade versus Seguimento de Cristo ....................... 28
2.5 M formao de pastores versus Vocao e preparo ................................ 39
2.6 Sntese ............................................................................................................ 45

3 INTRODUO GERAL S CARTAS PASTORAIS ...................................... 47

3.1 Introduo ..................................................................................................... 47

3.2 A situao histrico-biogrfica e datao .................................................. 49
3.3 Questes crticas: gnero literrio, linguagem e estilo .............................. 54
3.4 Relao comum entre o contedo das cartas ............................................. 57
3.4.1 Esboo de 1Timteo .............................................................................. 58
3.4.2 Esboo de 2Timteo .............................................................................. 59
3.4.3 Esboo de Tito ....................................................................................... 60
3.4.4 Relao entre o contedo das trs Cartas ............................................ 60
3.5 O ambiente teolgico: os falsos mestres ..................................................... 64
3.6 Os personagens ............................................................................................. 66
3.7 O desenvolvimento do ministrio ................................................................ 70
3.8 Sntese ............................................................................................................ 78

4 RESGATE DA IMAGEM DO APSTOLO PAULO ENQUANTO

MODELO PASTORAL ........................................................................................ 80

4.1 Introduo ..................................................................................................... 80

4.2 Plantador de Igrejas 1Tm 1.1, 2.7 ............................................................ 81
4.3 Pai, mestre e modelo 1Tm 1.2, 18; 2Tm 1.2-6, 3.10-11; Tt 1.4 .............. 86
4.4 Ministro de Cristo Jesus 1Tm 1.12; 2Tm 1.1, 11-12; Tt 1.1 .................. 90
4.5 Autoridade e cuidado pastoral 1Tm 1.5; Tt 3. 8-11 ............................... 95
4.6 O cristocentrismo da espiritualidade pastoral paulina 1Tm 1.16; Tt
2.11-15, 3.3-7; 2Tm 2.11-13, 4.6-8 .............................................................. 100
4.7 Sntese ............................................................................................................ 105

5 REFLEXES PARA O MINISTRIO PASTORAL EVANGLICO NA

ATUALIDADE, A PARTIR DAS INSTRUES E DELEGAES A
TIMTEO E TITO .............................................................................................. 108

5.1 Introduo ..................................................................................................... 108

5.2 Qualificaes individuais indispensveis aos pastores .............................. 109
5.2.1 F e boa conscincia 1Tm 1.19; 2Tm 2.8; Tt 2.1 ......................... 110
5.2.2 Ser servo do Senhor 2Tm 2.24-26 ................................................. 112
 10

5.2.3 Exerccio da piedade e pureza 1Tm 4.7, 5.22; 2Tm 3.14-15 ........ 114
5.2.4 Disciplina no estudo e ensino 1Tm 4.13; 2Tm 1.13, 2.15-18; Tt
2.7b-8 ................................................................................................ 118
5.2.5 Luta pela justia 1Tm 6.11; 2Tm 2.22; Tt 2.15 ............................ 121

5.3 A prtica pastoral na comunidade .............................................................. 124

5.3.1 Combater o bom combate 1Tm 1.18; 2Tm 1.8, 2.3 ...................... 126
5.3.2 O ministro deve ser padro para a Igreja 1Tm 4.12; 2Tm 1.13;
Tt 2.7-8a ............................................................................................. 129
5.3.3 Apto para o ensino, admoestao e exortao 1Tm 1.3-4, 6.3-
10; 2Tm 4.2-5 ..................................................................................... 131
5.3.4 Cuidado pastoral 1Tm 5.1-25; Tt 1.5-2.10 ................................... 135
5.4 Sntese ............................................................................................................ 139

6 CONCLUSO ....................................................................................................... 141

BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................... 147

 11

1 INTRODUO

A humanidade vive uma de suas mais profundas crises, como se um tornado estivesse
passando por aqui, jogando tudo para o ar, e ns, ainda meio tontos, estivssemos tentando
juntar os destroos antes de uma nova tempestade1. Com esta frase, Ricardo Gondim, pastor
da Igreja Assemblia de Deus Betesda, prefaciando o livro Uma Igreja sem propsitos: os
pecados da Igreja que resistiram ao tempo, expe o modo como se apresenta o cenrio
mundial afetado por tantos acontecimentos e mudanas ocorridos, pelo menos, nos ltimos
cinqenta anos.

Aps a queda do paradigma racionalista, humanista e positivista o que se v um

cenrio de quebras de paradigmas, re-invenes de conceitos, novas ordens sendo
estabelecidas, planos de emergncia, tratados dos mais diversos contra as guerras ou a favor
delas, crescimento do terrorismo e do medo, desempregos macios, presses de grupos
homossexuais alterando o conceito de famlia, escndalos polticos, mau uso dos recursos
naturais, descobertas homricas no campo da gentica.

quase impossvel e infantil achar que todos estes acontecimentos no afetaram ou

no afetam as estruturas eclesiais a Igreja local e, principalmente, a formao e
desenvolvimento da vida crist pessoal. As bases ou paradigmas do Cristianismo tambm
foram afetados nos ltimos cinqenta anos e o so muito mais hoje. A impresso que um
grande furaco passa sobre a Igreja de tempos em tempos, destruindo os fundamentos antigos
e estabelecendo novos e/ou provisrios que podem ser mudados com os prximos ventos.

A crise que sopra a/na Igreja afeta a todos, desde a liderana mais engajada at o
cristo recm-chegado. Nas palavras de Ricardo Gondim,

Hoje se publicam muitos livros ensinando macetes que prometem alavancar a Igreja
numericamente. H uma epidemia de seminrios e de manuais afirmando que
tcnicas gerenciais tornaro a Igreja relevante. Os pastores acreditam na mxima do
mercado: quem no tem competncia no se estabelece. O sucesso passa a ser
urgente, e uma mquina empresarial substitui a misso. Nesse clima, a
espiritualidade torna-se utilitria, promovendo relacionamentos superficiais.
Pressionados pelo mercado, pastores passaram a ver outros colegas de ministrio
como concorrentes, transformaram seus discursos em apelos mercadolgicos,
fizeram de seus plpitos uma plataforma de espetculos e passaram a tratar os fiis
como clientes. Todo esse vendaval aconteceu em menos de uma gerao2.

1
GONDIM, R. Prefcio. In: BARRO, J. H. Uma Igreja sem propsitos: os pecados da Igreja que resistiram ao
tempo. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p. 13. Para seguir uma padronizao lgica na citao dos autores em
todo o corpo do texto, sero apresentados o primeiro nome e sobrenome completos, e, em alguns casos, apenas
os sobrenomes sero citados. Nas notas de rodap, apenas o sobrenome ser citado completo.
2
Ibidem, p. 14.
 12

Por isso, no preciso tanto esforo para perceber a alta rotatividade dos cristos
procura de Igrejas que possam oferecer-lhes algo novo. Tambm, no preciso tanto esforo
para notar que essas novas formas de discursos, que apelam para o mercado, surgem
carregadas de novas tendncias e conseqncias teolgicas. Dois exemplos evidenciam
isso: o primeiro, na perspectiva da chamada batalha espiritual3 atual, de maneira
generalizada, trocou-se a centralidade do culto na pessoa de Jesus Cristo pela nfase em
Satans e seus demnios. Em alguns cultos se d tanta nfase ao que o Diabo pode ou no
pode fazer e sequer mencionam o que Jesus Cristo fez na cruz, cerca de 2.000 anos atrs. Isso
gera conseqncias, por exemplo, no que diz respeito ao modo como esses cristos
desenvolvero sua vida crist: Com medo do Diabo? ou Com temor a Deus e Jesus
Cristo?.

O segundo, evidente a transformao do contedo do Evangelho em mercadoria.

Deus transformado num servo que deve atender a qualquer tipo de desejo daquele que exige
algo em nome de Seu Filho! A f ganhou aspectos mgicos, tipo abracadabra, e a orao
passou a ser considerada o meio para reivindicar a Deus-Pai todos os direitos obrigatrios
como filho.

As conseqncias e manifestaes dessa crise podem e, de fato, tm atingido as bases

da Igreja, tanto organizacionais quanto teolgicas. s vezes, na tentativa de querer fazer uma
Igreja relevante demais para o mundo, tomam-se como irrelevantes os fundamentos
tradicionais da prpria teologia e f crists. O foco perdido. E, se isso acontece, a Igreja e o
pastorado perdem a sua finalidade, seu propsito, sua misso. Conseqentemente, os cristos
deixam de ser cristos-discpulos e passam a ser os consumidores secularizados dos produtos
oferecidos pela empresa-eclesistica, que cada vez mais faz de tudo para manter seus clientes
satisfeitos.

visvel o esprito do consumismo que toma conta das Igrejas. Os paradigmas que
orientam o consumismo numa sociedade tipicamente capitalista so os mesmos que tm
penetrado nas Igrejas, coisificando tudo, inclusive as pessoas e os relacionamentos,
depreciando-os, tornando-as individualistas, egostas, impessoalistas e, at, etnocntricas.
Homens e mulheres passam a ter o seu valor definido pelo: 1) seu poder aquisitivo, 2) pelo
grupo a que pertence e/ou 3) por sua capacidade produtiva. Desse modo, a Igreja deixa de ser
formada por aqueles que, segundo os textos paulinos, foram alcanados pela Graa salvadora

3
No meio evanglico, especificamente pentecostal e neopentecostal, chama-se batalha espiritual a prtica de
libertao espiritual, associada possesso e ao exorcismo de demnios.
 13

de Cristo e vivem em comunho (koinonia; ekklesia), passando a ser vivida como mais um
evento cultural, um clube social, de uma sociedade normal com suas peculiaridades
mercadolgicas.

Discutir a vida da Igreja, sua natureza, seus ministrios, seus ministros e membros
necessrio, sempre. Repetir regressar para inovar. No significa que a mesma coisa feita no
passado dever ser feita no presente. No significa fazer a mesma coisa, mas, antes, rever
tradies, diretrizes, mtodos, estratgias, etc, que possam servir de fundamentos para o
desenvolvimento de algo na atualidade. conhecer para inovar. Saber o que aconteceu em
cada perodo da histria para compreender o momento presente e empreender uma nova ao
(exerccio de prxis hermenutica da histria) a partir dos desafios do tempo e contexto
presentes.

Ser pastor nos dias atuais mais difcil do que em qualquer outra poca de que se
tem lembrana. Este sculo testemunhou o colapso do consenso cristo que manteve
a cultura ocidental coesa durante sculos. A sua secularizao empurrou as igrejas
para as margens da conscincia de nosso pas. O relativismo moral, que acompanha
uma viso secular da realidade, afeta profundamente a obra da Igreja e o seu
ministrio4.

Concordando com as palavras acima, observa-se que, por conta da crise que alcana a
Igreja, h uma extenso dessa crise sobre o ministrio pastoral nos dias de hoje, que traz
perplexidade. Esta perplexidade faz gerar inmeras inquietaes e questionamentos do tipo:
como exercer o pastorado num contexto desses? Como ser um pastor segundo os moldes
bblicos e no se contaminar com os modelos no-bblicos que surgem todos os dias? Como a
reflexo teolgica pode ser til nessa tarefa? Onde encontrar, nas Escrituras Sagradas,
pistas para a construo de um modelo bblico a ser seguido pelos pastores hoje? As cartas e
a teologia de Paulo podem orientar nesse trabalho?

Por isso, diante desses questionamentos, entre muitos outros, quando apenas dava-se
incio ao projeto desta pesquisa, percebeu-se a importncia de examinar este problema. Da
surgiu o objetivo principal desta dissertao, que : pesquisar a relevncia da mensagem das
Cartas Pastorais para o ministrio pastoral contemporneo, no imenso cenrio das Igrejas
Evanglicas Brasileiras (IEBs5), apresentando o apstolo Paulo e dois de seus discpulos,

4
FISHER, D. O pastor do sculo 21: uma reflexo bblica sobre os desafios do ministrio pastoral no terceiro
milnio. So Paulo: Vida, 2001. p. 5.
5
Por Igreja Evanglica Brasileira (IEB) se compreende o grupo de todas as Igrejas que tm como base fundante
a Reforma Protestante, iniciada em 1517, na Alemanha e que se estabeleceram no Brasil a partir de 10 de maio
de 1855. Cf. LONARD, . G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social. 3 ed. So
Paulo: ASTE, 2002. p. 53-79. importante ressaltar que o termo IEB abarca todas as Igrejas protestantes
 14

Timteo e Tito, como modelos de pastores para os dias de hoje, por meio de suas prticas e
atitudes.

A frase de Paulo, Tu, porm (Cf. 1Tm 6.11; 2Tm 3.10, 14; 4.5; Tt 2.1), presente no
ttulo, completa a inteno e o objetivo desta pesquisa, no sentido de pretender ser relevante
(um alerta) para todos os pastores e ministros do Evangelho, no que diz respeito s
qualificaes e exigncias que a Bblia aponta para o ministrio pastoral. Que cada leitor se
identifique, ao final da leitura, com o Tu, porm e se sinta convocado a contribuir para a
reflexo teolgica acerca da vocao e do exerccio pastoral.

O mtodo utilizado para realizao deste trabalho abrange os seguintes passos: 1)

identificar alguns aspectos da realidade das IEBs, no que diz respeito ao ministrio pastoral e
suas conseqncias para o ambiente eclesistico como um todo e 2) buscar nas Cartas
Pastorais, por meio da leitura e anlise exegtica destes textos, apontamentos, reflexes e
caminhos pelos quais se podem trilhar, hoje, para o resgate de um modelo de pastor que seja
possivelmente identificado com o modelo bblico.

Nos dois momentos ser utilizada a pesquisa bibliogrfica e uma reflexo teolgica de
cunho pastoral. Portanto, no sero realizadas pesquisas de campo, entrevistas e/ou outras
metodologias de pesquisa. Alm disso, como em toda pesquisa da prtica teolgica-pastoral,
contar-se- com a experincia pessoal do pesquisador e suas intuies, a partir de atividade
ministerial em igrejas evanglicas, especificamente batistas histricas, alm da formao
teolgica, com especializaes na rea da Teologia Pastoral.

Para o desenvolvimento de tais passos, o estudo ser dividido em quatro captulos

(numerados de 2 a 5 no Sumrio), excetuando-se esta Introduo (# 1) e a Concluso (# 6).
Em linhas gerais, no segundo captulo (Os problemas do ministrio pastoral contemporneo)
ser apresentado o cenrio do fenmeno religioso das IEBs, visando caracterizar o nvel da
crise que perpassa o ambiente eclesistico, especificamente no que diz respeito ao ministrio
pastoral.

No terceiro captulo (Introduo geral s Cartas Pastorais) ser feita uma

apresentao das trs Cartas no que se refere situao histrica, gnero literrio, linguagem

histricas (batistas, presbiterianas, metodistas, luteranas) e suas variaes posteriores, incluindo as Igrejas
ligadas aos movimentos de Renovao Espiritual e Pentecostal, que mantm certo distanciamento, teolgico ou
prtico, do movimento conhecido como Neopentecostalismo ou recebe influncia deste em alguns momentos.
Por fora da conciso preferiu-se agrupar todas as denominaes em vez de seguir, por exemplo, a classificao
extensa do IBGE, no Censo 2000.
 15

e estilo, ao percurso histrico da interpretao das Pastorais ao longo da histria da Igreja, ao

ambiente teolgico e o problema dos falsos ensinamentos, s caractersticas biogrficas de
Paulo, Timteo e Tito e organizao do ministrio eclesistico desenvolvido nas Igrejas de
feso e Creta.

No quarto captulo (Resgate da imagem do apstolo Paulo enquanto modelo pastoral)

tentar-se- reconstruir a perspectiva da vida e do ministrio do apstolo, a partir dos textos
das Pastorais, tentando encontrar as bases para uma reflexo acerca dos modelos ministeriais
presentes nas IEBs contemporneas e dos desafios que esta Igreja apresenta.

No quinto captulo (Reflexes para o ministrio pastoral evanglico na atualidade, a

partir das instrues e delegaes a Timteo e Tito) buscar-se- refletir sobre algumas das
qualificaes essenciais que os pastores e ministros das comunidades de feso e Creta
deveriam ter e fazer observaes que sejam relevantes para a discusso acerca do ministrio
pastoral nas IEBs hoje.

Em funo das definies e recortes acerca do tema, alguns objetivos no se

constituem como integrantes deste trabalho, embora possam ocorrer em algum momento no
texto: 1) o estudo da crtica bblica para fundamentar a interpretao dos textos das Pastorais;
2) as anlises exegticas e hermenuticas histrico-crticas baseadas em metodologias
literrias e lingsticas; 3) o estudo de textos da Tradio crist, provenientes da produo
teolgica dos Pais da Igreja ou dos Conclios e do Magistrio Catlico.
 16

2 OS PROBLEMAS DO MINISTRIO PASTORAL

CONTEMPORNEO

2.1 Introduo

Como visto acima, no s as demais estruturas sociais esto sofrendo mudanas em

suas bases, mas, tambm, a Igreja tem sido atingida, tanto nas suas estruturas organizacionais
quanto teolgicas. Se isso verdadeiro, ento necessrio realizar mais que um exerccio de
identificao dessas mudanas. preciso, ainda, mensur-las em relao ao nvel de suas
conseqncias para a vida da Igreja e do pastorado.

Para isso, o objetivo primeiro deste captulo identificar algumas atitudes ou

caractersticas problemticas presentes nas IEBs, com relao formao e ao
desenvolvimento do ministrio pastoral, da pregao, das nfases evangelsticas e teolgicas,
das preocupaes pastorais que ora se apresentam inversas, indicar suas bases pseudobblicas
julgando-as luz da Bblia, resgatando os princpios nela estabelecidos enquanto Palavra de
Deus, enquanto regra de f e prtica para a Igreja hodierna.

Neste momento o mtodo ser o da pesquisa bibliogrfica, explorando os autores que

j trataram ou tm tratado o assunto (p. ex. Joo Batista Libanio, Ricardo Mariano, Paulo
Romeiro, Jorge Henrique Barro, Ronald Sider, Philip Yancey, Brennan Manning6),
observando suas anlises e concluses, bem como os prprios textos dos pastores e telogos
(p. ex. Kenneth Hagin, John Avanzini, Romildo R. Soares, Edir Macedo7) que, por meio de
seu pensamento e sua interpretao bblica, tm contribudo para que essa crise se alastre,
alm de dicionrios e enciclopdias teolgicas e dicionrios lingsticos.

Importante ressaltar que, ao descrever essas caractersticas problemticas, no se faz

com generalizao, ou seja, esses problemas no se apresentam em todas as IEBs, mas em
algumas especificamente. Afirmar de modo generalizador seria no reconhecer o esforo

6
Aqui so apresentadas algumas das principais obras desses autores a ttulo de introduo. LIBANIO, J. B. A
religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002; MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo
pentecostalismo brasileiro. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2005; ROMEIRO, P. Supercrentes: o evangelho segundo
Kenneth Hagin,Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2007;
BARRO, J. H. Uma igreja sem propsitos: os pecados da igreja que resistiram ao tempo. So Paulo: Mundo
Cristo, 2004; SIDER, R. O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo
exatamente como o resto do mundo? Viosa: Editora Ultimato, 2006; YANCEY, P. Igreja: por que me
importar? So Paulo: SEPAL, 2001; MANNING, B. O evangelho maltrapilho. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.
7
Tambm aqui so apresentadas algumas das principais obras desses autores a ttulo de introduo. HAGIN, K.
A autoridade do crente. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.]; AVANZINI, J. 30, 60, cem por um: a liberao da sua
colheita financeira. Rio de Janeiro: ADHONEP, 2001; SOARES, R. R. As bnos que enriquecem. Rio de
Janeiro: Graa, 1985; MACEDO, E. Vida com abundncia. Rio de Janeiro: Universal Produes, 1990.
 17

daqueles que tm lutado, enfrentado a crise dos plpitos e ministrios8 e resistido aos maus
ventos que sopram sobre a Igreja.

2.2 Discurso persuasivo versus Pregao cristocntrica

A IEB contempornea tem experimentado o maior crescimento numrico desde sua

chegada ao pas. Prova disso so os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), divulgados no Censo Demogrfico de 2000, onde o ndice percentual geral de
evanglicos chegou a 15,41%, ou 26.184.941 brasileiros9, nmeros maiores que os
apresentados no Censo de 1991, onde eram 13.189.282 brasileiros, cerca de 8,98% da
populao10.

Contudo, ao mesmo tempo, as IEBs tm experimentado uma crise nos seus plpitos.
Com freqncia cada vez maior o padro da pregao tem sido degradado. Mais preocupados
com nmeros e com a satisfao dos seus ouvintes, os pregadores contemporneos lanam
mo de vasta gama de instrumentos para atrair as pessoas e convenc-las com as suas pseudo-
verdades anunciadas.

Para satisfazer a busca desenfreada e vencer as concorrncias no atual mercado

religioso11, os pregadores exploram o sensacionalismo, o consumismo e o imediatismo,
prometendo a realizao do impossvel desde que os seus ouvintes sigam seus conselhos e
contribuam ao final. As questes levantadas por Lus Wesley, pastor metodista, revelam sua
preocupao com os pregadores e suas mensagens:

H muitas mensagens convenientes, irrelevantes e cheias de afagos teolgicos que

no chamam a Igreja ao arrependimento. H pregaes que ouo por a que me
fazem retorcer no banco de tanta indignao. J me perguntei vrias vezes: o que h
com boa parte de nossos pregadores? Quem os transformou em superstars? Quem
os ensinou a pregar com tanta insensatez? Por que j no mais sobem ao plpito sob
a convico do Esprito e em conformidade com todo o conselho de Deus? Por que
no expem a Palavra de forma integral e integrada?12

8
SOUZA, L. W. de. Uma Igreja sem o propsito da pureza e da santidade. In: BARRO, J. H. Op. cit., p. 94.
9
IBGE. <http://www2.ceris.org.br/estatistica/religiaoibge/_rqdreligiao2000.asp>, acessado em 02/10/07.
10
Cf. MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro. 2 ed. So Paulo: Loyola,
2005. p. 10ss.
11
Para uma investigao mais aprofundada e densa sobre a discusso do fenmeno religioso contemporneo, ver
duas obras de Joo Batista Libanio, telogo jesuta: A religio no incio do milnio (2002) e Olhando para o
futuro: prospectivas teolgicas e pastorais do Cristianismo na Amrica Latina (2003), ambos Edies Loyola.
12
SOUZA, L. W. de. Op. cit., p. 94.
 18

Um dos motivos da provvel incerteza a respeito do Cristianismo, do Evangelho e da

funo da Igreja deve-se, provavelmente, ao fato de que os prprios pregadores perderam sua
confiana na Palavra de Deus e/ou j no se do ao trabalho de estud-la com dedicao e de
anunci-la com temor. Na verdade, os plpitos esto repletos de muitas coisas, exceto do forte
contedo bblico. As mensagens so esvaziadas da soberania de Deus, da centralidade de
Jesus Cristo e do poder do Esprito Santo que geram compromisso dos crentes e engajamento
com a misso de levar avante o Reino de Deus. So mensagens prejudiciais e no produtivas.

Os resultados so sintomticos. Como a pregao da Palavra no levada a srio, mas

de modo despreocupado, as conseqncias so diversas e diretas13. Quando a pregao no
tem o anncio de Cristo como ponto central de seu contedo, corre srio risco de no ser
bblica e de haver centralizao em outras pessoas ou situaes, gerando na Igreja falta de
maturidade crist, converses artificiais, pragmatismo, individualismo, utilizao do
marketing para crescimento da Igreja, e outras tantas conseqncias.

Um livro, recentemente traduzido para a lngua portuguesa, chama ateno para a

discusso acerca do padro tico do pregador, e dos cristos em geral, j pelo seu intrigante
ttulo: O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo
exatamente como o resto do mundo?. O seu autor, Ronald J. Sider, telogo protestante, rene
dados do Barna Institute, importante centro de pesquisas nos Estados Unidos, com relao,
por exemplo, aos ndices de divrcio naquele pas. Ele diz: Em uma pesquisa de 1999,
George Barna constatou que, nos Estados Unidos, o percentual dos cristos nascidos de novo
que haviam se divorciado era um pouco maior (26%) que o de no-cristos (22%)14. Ronald
Sider afirma com absoluta certeza que a justificativa para esses dados se d por causa do
barateamento15 da mensagem do Evangelho de Jesus, praticado nos plpitos das Igrejas.

13
Robinson Cavalcanti, bispo anglicano, aponta, ainda, algumas conseqncias da falta de seriedade com a
pregao e o anncio da Palavra: O rpido crescimento do protestantismo no tem sido acompanhado de
reduo dos problemas sociais, polticos, econmicos, morais. A Igreja no cresceu; inchou, imersa em sua
superficialidade e inutilidade. Combatem os vcios individuais, mas no se combatem os vcios sociais. Os
escndalos se sucedem e, no lugar do sangue dos mrtires, temos os sanguessugas. As Igrejas histricas, desde o
regime militar, deram as costas ao seu passado de luta pela abolio, pela Repblica, pela separao entre Igreja
e Estado, pela injustia social. Se continuarmos assim, mesmo se chegarmos a 100% da populao, a corrupo
poltica, as desigualdades, a violncia e a imoralidade no diminuiro. CAVALCANTI, R. Crescem os crentes,
crescem os problemas. In: Ultimato. Viosa: Editora Ultimato, 2006. n. 302. set/out. p. 38s.
14
SIDER, R. J. O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo exatamente como
o resto do mundo? Viosa: Editora Ultimato, 2006. p. 18.
15
O termo barateamento foi utilizado por Dietrich Bonhoeffer em seu livro Nachfolge (Discipulado 1937),
quando, j naqueles tempos, em meio ao regime nazista, denunciava o modo como os princpios eternos do
Evangelho de Jesus Cristo eram to facilmente abandonados por aqueles que aderiam ao secularismo racionalista
moderno. Ele disse: A graa barata pregao do perdo sem arrependimento, o batismo sem a disciplina de
 19

Temos facilitado ao extremo o caminho para que as pessoas se tornem nascidas de

novo. Espertos marqueteiros evanglicos tm oferecido a salvao eterna como um
dom gratuito, desde que voc diga sim a uma frmula simples. [...] A graa barata
est presente quando reduzimos o evangelho ao simples perdo dos pecados;
limitamos a salvao a seguro pessoal contra o fogo do inferno; entendemos, de
maneira errada, que as pessoas so primeiramente almas; na melhor das hipteses,
compreendemos metade daquilo que a Bblia fala sobre pecado; incorporamos o
individualismo, o materialismo e o relativismo da nossa cultura vigente; falta-nos
uma compreenso e prtica bblicas por parte da Igreja; e fracassamos no ensino de
uma viso do mundo bblica16.

Como j mencionado, se o centro da pregao no mais Jesus Cristo, mas o Diabo,

os cristos so, naturalmente, levados a desenvolver uma teologia de tipo pag, onde duas
foras equivalentes se combatem numa regio celeste e o resultado desse combate depende do
modo como os seres humanos agem aqui na regio fsica, no cosmo17. Assim, a atividade
satnica se torna o centro e mesmo a razo de ser de muitos ministrios e Igrejas. Cristos
salvos ou no-cristos so objetos dos cultos do descarrego ou libertao, marcados, at
mesmo, por momentos de expulso coletiva dos demnios das pessoas presentes.

Outro exemplo diz respeito vida e conduta do prprio pregador. Se ele no tem
piedade alguma, sua pregao torna-se um desastre. Os inmeros e recentes escndalos,
propagandeados e altamente explorados pela mdia brasileira, revelam que o que muitos
pregadores proclamam cancelado pela impiedade de suas vidas. Nas palavras de Brennan
Manning, telogo catlico, a tentao do momento aparncia sem contedo. A dicotomia
entre o que dizemos e o que fazemos to predominante na Igreja e na sociedade que
acabamos realmente acreditando em nossas iluses e racionalizaes18.

Nesse sentido, ainda, o pastor presbiteriano Hernandes Lopes comenta:

H um divrcio entre o que os pregadores proclamam e o que eles vivem. H um

abismo entre o sermo e a vida, entre a f e as obras. Muitos pregadores no vivem
o que pregam. Eles condenam o pecado no plpito e o praticam em secreto. [...] Os
pecados do pregador so mais hipcritas, porque ele tem falado diariamente contra

uma congregao, a Ceia do Senhor sem a confisso dos pecados, a absolvio sem a confisso pessoal. A
graa barata a graa sem discipulado, a graa sem a cruz, a graa sem Jesus Cristo vivo, encarnado. In:
Discipulado. 7 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 10.
16
SIDER, R. Op. cit., p. 56.
17
Quando, na Igreja, o estudo srio, paciente e piedoso das Escrituras substitudo pelo folclrico e
irresponsvel colecionar experincias, o Deus Soberano, Senhor dos exrcitos, Rei dos Reis, na prtica trocado
por um Deus impotente e acuado que contempla assustado a batalha espiritual travada no cosmo entre anjos
maus e bons sob o comando de espertos e modernos gurus. LOPES, A. N. O que voc precisa saber sobre
batalha espiritual. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 7.
18
MANNING, B. O evangelho maltrapilho. So Paulo: Mundo Cristo, 2005. p. 127.
 20

eles. [...] No h maior tragdia para a Igreja do que um pregador mpio e impuro no
plpito19.

O termo grego kh/rux (kryx), geralmente traduzido por arauto, pregador e

mensageiro20, indica a ao daquele que chamado e convocado a desempenhar uma
funo de anunciador das palavras daquele que o convocou para o exerccio de tal funo. o
representante oficial daquele que o envia. De maneira geral, denota o homem que
comissionado pelo seu soberano, para anunciar em alta voz alguma notcia, para assim torn-
la conhecida21. Isso j era marca do arauto na polis grega, onde

o kryx sempre ficava sob a autoridade de outra pessoa, de quem era porta voz. Ele
mesmo era imune. Transmitia a mensagem e a inteno do seu senhor. No tinha,
portanto, qualquer liberdade prpria para negociar. Seu cargo se revestia, em todos
os casos, de carter oficial, at mesmo quando aparecia na praa do mercado como
intermedirio publico ou leiloeiro. Aquilo que anunciava tornava-se vlido mediante
o ato da proclamao22.

No Antigo Testamento (AT), o termo, que aparece apenas quatro vezes na

Septuaginta (LXX), sempre se refere a pessoas ou instituies estrangeiras e nunca vinculadas
a Israel (Gn 41.43; Dn 3.4; 4Mac 6.4; Sir 20.15). Isso evidencia que em Israel no se conhecia
uma figura comparvel com o kryx grego, nem mesmo os profetas23.

J no Novo Testamento (NT), o uso do termo, que tambm raro, s aparece trs
vezes (1Tm 2.7; 2Tm 1.11; 2Pe 2.5) combinado com o termo avpo,stoloj (apstolos). No
entanto, h uma diferena marcante entre do uso do termo na cultura grega que, como visto,
privilegiava a pessoa, o kryx. Nos dois casos (1Tm 2.7; 2Tm 1.11), a importncia no se d
instituio ou pessoa, mas, sim, ao ato efetivo daquilo que proclamado. o contedo que
importa, o krygma (kh,rugma). Segundo Lothar Coenen, o krygma o fenmeno de uma
chamada que sai e impe suas reivindicaes sobre os ouvintes: corresponde vida e
atividade dos profetas24.

19
LOPES, H. D. Piedade e paixo: a vida do ministro a vida do seu ministrio. So Paulo: Candeia, 2002. p.
20s.
20
RUSCONI, C. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005. p. 265.
21
COENEN, L. Khru,ssw. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.) Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1857.
22
Ibidem, p. 1858s.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 1862.
 21

Seguindo a mesma linha de pensamento, John Stott, reverendo anglicano, destaca

quatro caractersticas que apontam para o perfil do verdadeiro arauto do Evangelho. Primeiro,
ele tem boas notcias que devem ser proclamadas ao mundo todo25 e continuamente,
porque elas so vlidas para todos. O texto de 1 Corntios 11.26 revela a preocupao do
apstolo Paulo em recomendar que o Evangelho [as boas notcias] deve ser anunciado at
que ele [Jesus] venha26. Essa caracterstica aponta para a funo pblica e universal daquele
que anuncia as palavras do Senhor.

Em segundo lugar, o pregador anuncia a interveno sobrenatural de Deus, de

maneira suprema na morte e ressurreio de seu Filho, para a salvao da humanidade27,
como o contedo (krygma28) central dessa mensagem. O pregador no prega a si mesmo,
mas, sendo a pregao iniciativa de Deus, tendo por objeto a obra de Deus, sua manifestao
em Jesus Cristo, a palavra do prprio Deus29 que proclamada e como tal deve ser
recebida. O pregador , ento, testemunha. E, como tal, deve manter a fidelidade das palavras
de Deus e do contedo todo do Evangelho. John Stott acrescenta: muito do que se chama
hoje testemunho realmente autobiografia, ou at mesmo auto-propaganda. Todo
testemunho verdadeiro testemunho de Jesus Cristo30.

Em terceiro lugar, John Stott diz que o pregador no prega simplesmente a boa
notcia, sem se importar se os seus ouvintes escutam ou no. A proclamao introduz um
apelo. O arauto espera uma resposta31. Como fala da interveno direta e decisiva de Deus na
histria, a reconciliao que Deus operou atravs de Cristo, essa pregao exige uma resposta,
a reconciliao dos que ouvem com Deus. Se a mensagem do Reino de Deus fala da

25
STOTT, J. O perfil do pregador. 4ed. So Paulo: SEPAL, 2000. p. 42. (Grifo do autor).
26
Todas as citaes bblicas sero da verso de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada (ARA), da Bblia
de Estudo Almeida (Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1999). Quando outra verso for utilizada, ser
mencionada entre parnteses, aps a citao. As citaes em lngua grega so extradas do The Greek New
Testament (4 ed., 1994).
27
STOTT, J. Op.cit. p. 43.
28
Juan A. Ruiz de Gopegui, discutindo a relao entre evangelizao e catequese na Amrica Latina, a partir da
anlise da obra de C. H. Dodd, The apostolic preaching and its developements (1936), destaca que no
pensamento de Dodd o termo krigma no indica a ao do pregador, mas o contedo da mensagem de um
determinado tipo de pregao: a proclamao ou anncio pblico do Cristianismo aos no cristos. In:
Conhecimento de Deus e evangelizao: estudo teolgico-pastoral em face da prtica evangelizadora na
Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1977. p. 20.
29
SENFT, C. Pregar. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Vocabulrio bblico. So Paulo: ASTE, 2001. p. 458. Ainda
sobre esse aspecto, Juan A. R. de Gopegui acrescenta: Se Deus o autor da salvao, deve s-lo tambm da
pregao atravs da qual ele salva o homem. In: GOPEGUI, J. A. R. de. Op. cit., p. 29.
30
STOTT, J. Op. cit., p. 82s.
31
Ibidem, p. 44.
 22

existncia de todo o ser humano para a existncia toda do ser humano, e essa mensagem
deseja promover transformao de toda essa existncia deve, ento, exigir uma resposta.

E, em quarto lugar, quando o pregador transmite sua proclamao, a voz do rei est
sendo ouvida32, ou seja, com sua vida e ministrio o pregador se torna embaixador de Cristo,
quando ele fala o prprio Cristo quem fala aos homens e mulheres e os confronta
diretamente com sua Palavra. O pregador no nada em si mesmo; ele existe to-somente por
aquele que o envia e pela Palavra que transmite, da qual est plenamente encarregado33.

Assim, no resta dvidas de que, para que o pregador e sua mensagem sejam, de fato,
relevantes na atualidade, essa mensagem precisa ser cristocntrica. Como afirma Thomas F.
Jones, telogo reformado,

A verdadeira pregao crist precisa centralizar-se na cruz de Jesus Cristo. [...]

Portanto, nenhuma doutrina da Escritura pode fielmente ser apresentada ao homem a
menos que se torne manifesto o seu relacionamento com a cruz. Aquele que
vocacionado para pregar, portanto, deve pregar a Cristo, pois nenhuma outra
mensagem h que proceda de Deus34.

Em todo o NT, notrio que muitos homens (Paulo, Estevo, Pedro, Joo e tantos
outros) se dedicaram a anunciar o verdadeiro Evangelho de Cristo, mesmo passando por
situaes adversas como: perseguies, mortes, acusaes injustias e outras. Quando, por
exemplo, se toma a vida do apstolo Paulo, segundo o relato lucano no livro dos Atos dos
Apstolos, percebe-se claramente que ele foi tentado a apresentar um discurso que agradasse
seus ouvintes, como no caso dos filsofos gregos no episdio do Arepago em Atenas (Cf..
At 17.16-34). No entanto, concluiu que importava muito mais anunciar o Evangelho de Cristo
a todos os homens e em todos os lugares (1Co 2.1-5). Paulo de forma alguma abriu mo de
Cristo em suas pregaes, Cristo para ele era tudo, era o pice da obra salvfica de Deus. O
pastor e telogo reformado J. I. Packer conclui: O chamado do pregador consiste em
anunciar todo evangelho de Deus; e a Cruz o centro desse conselho35.

Para que isso ocorra, primeiro, o pastor deve ser um homem de orao (Cf. Cl 1.9; 1Ts
3.10; 2Ts 1.11): O Senhor lhe disse: v casa de Judas, na rua chamada direita, pergunte por
um homem de Tarso chamado Saulo. Ele est orando (At 9.11); segundo, ele deve ter

32
Ibidem.
33
Cf. SENFT, C. Op. cit., p. 457.
34
JONES, T. F. apud CHAPELL, B. Pregao cristocntrica: restaurando o sermo expositivo. So Paulo:
Cultura Crist, 2002. p. 294.
35
PACKER, J. I. Entre os gigantes de Deus. So Paulo: Fiel, 1996. p. 307.
 23

compaixo pelas almas, porque foi chamado para pastorear o rebanho de Deus: Cuidem de
vocs mesmos e de todo rebanho sobre o qual o Esprito Santo os colocou como bispos, para
pastorearem a Igreja de Deus, que comprou com o seu prprio sangue (At 20.28); terceiro,
ele deve ser humilde: Embora eu seja o menor dos menores dentre todos os santos, foi-me
concedida esta graa de anunciar aos gentios as insondveis riquezas de Cristo (Ef 3:8).
Quarto, o pastor deve ter um carter aprovado: Paulo apresenta as caractersticas em 1Tm 3.1-
7 e Tt 1.5-9, afirmando que no deve ser nefito na f, mas, deve ser treinado, conhecer a
Bblia e estud-la muito. Em resumo, o pregador deve ter sua vida pautada na Bblia,
refletindo todas as suas riquezas, valores ticos, morais e espirituais.

Desse modo, o pastor realizar o bom propsito de sua vocao: apresentar aos
homens e mulheres a pura e simples mensagem do Evangelho, no idias de si mesmo ou de
outros. Sua preocupao ser de anunciar as verdades bblicas completas, do juzo ao perdo,
do pecado graa, de modo que os homens e mulheres sejam desafiados a abraarem uma f
tambm verdadeira, pura e simples, capaz de mudar toda a histria de suas vidas. O
Evangelho da graa est presente na simplicidade de seu anncio, na simplicidade de quem o
anuncia e na simplicidade de quem o ouve, a fim de que ningum se glorie (Ef 2.9).

2.3 Templos e nmeros versus Formao de discpulos

Um outro tipo de contradio bastante marcante na atual IEB a nfase exagerada

sobre os nmeros de membros, os grandes ajuntamentos e as grandes Igrejas, em detrimento
do acompanhamento e da formao crist da f desses membros. Existe uma preocupao dos
pastores e lderes com o desenvolvimento de grandes e visveis ministrios, e isso revela, na
verdade, seus desejos por poder, status e sucesso.

Os valores se invertem. Ao invs de buscarem o sucesso espiritual de suas ovelhas,

objetivo bsico da vocao pastoral (com vistas ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo Ef 4.12 e a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra 2Tm 3.17), tais
lderes se utilizam das prprias pessoas que se achegam, para promoo de seus nomes e
ministrios.

Uma busca egocntrica, fantica e alucinante por status dentro do vasto e mltiplo
mercado religioso ps-moderno. O sucesso ministerial/vocacional medido pelo nmero de
membros, pelo tamanho dos templos ou pelos relatrios financeiros satisfatrios. Tornam-se
 24

celebridades do evangelho, onde a fama e a notoriedade pblica parecem ser, de fato, os

grandes elementos de suas vocaes. Muitos utilizam as mais diversas estratgias do
marketing para atrair os fiis e faz-los se sentirem realizados na sua busca espiritual. A
justificativa para essa prtica passa pela fala de que tudo criao de Deus, ento, tudo deve
ser usado para a expanso da mensagem do Evangelho36.

No difcil encontrar homens e mulheres preocupados com isso. Basta ligar a TV,
num dia qualquer, e comprovar que muitos falam de si mesmos, de seus ministrios, de suas
mega-Igrejas, de seus investimentos e, claro, da sua necessidade de financiamentos por parte
dos fiis para a realizao dos seus sonhos megalomanacos, que incluem na lista: canal de
TV, Rdio, Revistas, terrenos estrategicamente localizados, etc37.

A busca por esse tipo de sucesso passa por ativismo descontrolado, uma dinmica sem
objetivos srios e uma realizao superficial e enganosa. Isso porque o foco sai da formao
dos membros, do pastorado do rebanho das ovelhas para o empreendimento da carreira
ministerial. Aqui, as palavras de Luiz Wesley podem parecer pesadas, mas revelam sua
posio crtica e audaz diante dessa situao:

Na maioria das vezes, os enganadores cnicos so muito populares, atraentes e

admirados. Deliciam-se ao observar que sua popularidade cresce enquanto
corrompem e escondem a verdade. So verdadeiros calhordas que fazem do engano
um passatempo. Enganam e depois se retiram para um canto qualquer para fazer
chacota dos enganados e para babar a prpria calhordice. Apreciam a capacidade de
planejar a embromao dos outros e orgulham-se de ver as situaes sempre virarem
a seu favor. No percebem nem admitem, contudo, que o Senhor da Igreja no os
deixar permanentemente imunes e impunes38.

Para esses, que esquecem que crescimento numrico em si mesmo no prova de

sade da Igreja, ela deve crescer a qualquer custo. Associado a esse desejo, no Brasil,

36
Em entrevista revista VEJA, a apstola Valnice Milhomens, lder do Ministrio Palavra da F, afirma: O
marketing criao do homem e o homem criao de Deus. Por que Deus no usaria o marketing para atrair
mais fiis?. Cf. CARNEIRO, M. Em nome do marketing. In: VEJA. So Paulo: Editora Abril, 2004. n. 39. ed.
1873. p. 76s.
37
O uso dos veculos de comunicao mais diversos para a expanso de sua mensagem no exclusividade dos
evanglicos. Em 2004, a revista Negcios da Comunicao, especializada na divulgao de tendncias e
conselhos na rea de publicidade, marketing e negcios, na seo MDIA RELIGIOSA, trouxe a seguinte
capa: GUERRA SANTA: avano da mdia evanglica obriga catlicos a investir em comunicao de massa.
Na matria so divulgados os nomes dos grandes pastores, lderes e denominaes evanglicas que investem no
ambiente da TV e rdio, como esse movimento acelerou o crescimento dos evanglicos no pas e como esse
crescimento fez movimentar os catlicos a explorarem ainda mais os veculos de comunicao. Um ensaio rico
em informaes sobre as estratgias de crescimento de ambos os segmentos cristos no pas. Cf.
NASCIMENTO, G. Em nome de Deus. In: Negcios da comunicao. So Paulo: Editora Segmento, 2004. n. 8.
mai/jun. p. 40-48.
38
SOUZA, L. W. de. Op. cit., p. 88s.
 25

particularmente, a forte influncia da economia de mercado, estimula o nmero crescente de

consumidores nas Igrejas. As organizaes e pessoas que giram no universo de interesses
das Igrejas muitas vezes integram-se ao mundo atual por sua semelhana ao mundo
globalizado, pragmtico e consumista. Segundo as palavras de Osmar Ludovico, pastor
protestante:

Infelizmente, a Igreja evanglica tambm caiu na armadilha do mercado. Passamos a

apresentar um Jesus Cristo atraente, prometemos a salvao dos cus e a
prosperidade na terra, que no exige renncia alguma. Palavras como sacrifcio,
pecado, arrependimento, foram substitudas por decretar, conquistar, saquear.
Transformamos nossas Igrejas em prestadoras de servios religiosos. [...] A
eficincia passou a ser medida no mais pela santidade e pela presena proftica,
mas pelas leis do mercado: produtividade, desempenho, faturamento,
profissionalismo. [...] O resultado da religio de mercado uma crise sem
precedentes na liderana evanglica brasileira39.

O Dicionrio Houaiss define show e show business, respectivamente, da seguinte

forma: espetculo (musical, humorstico etc.) apresentado em teatro, televiso, rdio, casas
noturnas ou mesmo ao ar livre; programa de variedades, com a participao de vrios artistas
(ou mesmo de um s) e por vezes tambm do pblico40; e o vocbulo show business como:
negcio, indstria de espetculos recreativos, abrangendo especialmente teatro, cinema,
televiso, rdio, feiras de amostras e circos41.

Ora, nessas definies nada combina com culto, que, segundo o mesmo Houaiss, o
conjunto de atitudes e ritos pelos quais se adora uma divindade; ritual; a expresso religiosa,
considerada externamente42. O culto se refere prpria natureza da Igreja, que de acordo
com Philip Yancey, jornalista e escritor protestante, no existe para oferecer entretenimento,
encorajar vulnerabilidade, melhorar auto-estima ou facilitar amizades, mas, para adorar a
Deus43. O culto tem por finalidade estabelecer e manifestar, mediante seus smbolos e ritos,
relao entre o homem e a divindade. [...] O culto atualiza a Palavra que une a Deus o povo
escolhido, fazendo-a mais presente e viva para aqueles que se congregam a seu chamado44.

39
LUDOVICO, O. A Igreja e o mercado. In: Ultimato. Viosa: Editora Ultimato, 2004. n. 291. nov/dez. p. 54s.
40
SHOW. In: HOUAISS, A. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
YANCEY, P. Igreja: por que me importar? So Paulo: SEPAL, 2001. p. 25.
44
MARTIN-ACHARD, R. Culto. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Op. cit. p. 107-110. Para um estudo mais
aprofundado consultar: DILLMANN, R. Culto NT. In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo:
Loyola, 2000. p. 83-85.
 26

Assim, algumas prticas se tornam produtos religiosos nesse competitivo mercado

religioso. Ento, o show business funciona da seguinte forma: Jesus o grande negcio e
produto, os cultos so os grandes shows e os holofotes esto sobre os poderosos homens de
Deus45.

Por certo, conseqncia da nfase exagerada nos nmeros, objetivo dos grandes shows
e ajuntamentos, a converso acaba sendo transformada em pura adeso, como a um clube
social ou algo desse tipo. A fora numrica seduz mais que o empenho e compromisso moral
e tico. A conseqncia imediata a falta de pastoreio e de formao dos membros, visto que
os pastores devem dar conta de suas agendas superlotadas de tarefas empresariais, onde
falta espao para os problemas existenciais dos membros, e a ausncia de maturidade
suficiente dessas pessoas nas suas caminhadas da vida crist que, por falta de um bom
discipulado ou trabalho catequtico, continuam mergulhados numa infncia religiosa e
manipulados de um lado para o outro.

A esse respeito, Jorge Barro, pastor presbiteriano, chama a ateno para os riscos de
uma prtica eclesistica fundamentada em estratgias mercadolgicas com a seguinte
afirmao:

O marketing, a teatralizao dos plpitos, a concorrncia entre Igrejas, a

manipulao das massas, o espetculo ou a espetaculosidade da f tendem a minar o
amor, a motivao e a tica crist. Ento, o motivo do sucesso dessas Igrejas
certamente se transformar na razo de seu fracasso no futuro, pois todas essas
coisas um dia saem de moda, ficam obsoletas, cansam, mas o amor jamais acaba
(1Co 13.8)46.

Antes que a Igreja chegue ao fracasso total, preconizado acima, algo precisa ser feito.
A velha mxima de que de nada adianta quantidade sem qualidade, parece ter o seu valor
nesse momento. O contrrio plenamente aceitvel, a qualidade, logicamente, poder
conduzir a um crescimento quantitativo, numrico, organizado e, de fato, produtivo, do ponto
de vista do comprometimento com o Evangelho, a misso da evangelizao, o pastoreamento,
o discipulado e a maturidade dos crentes.

45
Contrariando a imagem do culto-show e afirmando a seriedade da reunio comunitria, Sidney Sanches,
telogo e pastor batista, afirma que o incio da formao espiritual dos crentes acontece na prpria experincia
litrgica da celebrao da comunidade. Ele diz: A compreenso de que Cristo morreu em nosso favor, em total
solidariedade conosco, repercute na grandiosa viso que ele possui do culto celebrado pela Comunidade crist. O
culto o anncio que esta faz do sacerdcio eficaz de Jesus devido aos seus sofrimentos e morte. [...] A
participao no culto gera uma forte conscincia de misso, conscincia fundante da formao espiritual da
Igreja. In: SANCHES, S. de M.. Hebreus espiritualidade e misso. Belo Horizonte: Lectio Editora, 2003. p. 13.
46
BARRO, J. H. Uma Igreja sem o propsito de ser solidria. In: ______. Uma igreja sem propsitos: os
pecados da igreja que resistiram ao tempo. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p. 22.
 27

De todos os ttulos e metforas empregadas para descrever a liderana espiritual, o

mais adequado o de pastor. Como pastores de ovelhas, os pastores de Igrejas
devem guardar seus rebanhos para que no se percam, conduzi-los at aos verdes
pastos da Palavra de Deus e defend-los contra os lobos selvagens (At 20.29) que
pretendem assalt-los. [...] O pastor que no alimentar o seu rebanho no o ter por
muito tempo. Suas ovelhas ou vo fugir para outros campos ou morrero de fome47.

O apstolo Paulo, quando escreve aos Efsios (4.11-14), faz questo de frisar que no
s os apstolos, profetas e evangelistas so responsveis pelo cuidado e desenvolvimento dos
crentes, mas, tambm, os pastores e mestres (lit. poime,naj kai. didaska,louj). O texto completo
diz:

11. E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e mestres,
12. com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu
servio, para a edificao do corpo de Cristo,
13. at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,
14. para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e
levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela
astcia com que induzem ao erro48.

O termo poimh,n significa, literalmente, pastor ou boiadeiro. Seu uso registra-se desde
os textos de Homero e Plato, sempre empregado em sentido metafrico: lder, governante,
comandante, at os escritos do Oriente Antigo quando pastor era um ttulo de honra que se
aplicava a soberanos e divindades de igual modo49. No NT, onde aparece 18 vezes50, poimh,n
aplicado diretamente: 1) a Jesus como o pastor messinico prometido no AT (Cf.. Ez 34), e
2) ao cargo eclesistico na comunidade crist local de feso, responsvel pelo bem-estar
espiritual do rebanho, que o desenvolvimento da f e a conduo maturidade51.

Como a conjuno kai, (e) marca a apresentao em conjunto dos pastores e mestres,
possvel que estes sejam dois nomes para um mesmo ministrio que, associado aos outros
trs, tambm se mostra responsvel pelo ensino e formao dos crentes. Segundo John Stott,

47
MacARTHUR JUNIOR, J. Redescobrindo o ministrio pastoral: moldando o ministrio contemporneo aos
preceitos bblicos. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. p. 46-47.
48
Verso Almeida Revista e Atualizada (ARA).
49
BEYREUTHER, E. Poimh,n. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Op. cit., p. 1587-1591.
50
Mt 9.36, 25.32, 26.31; Mc 6.34, 14.27; Lc 2.8, 15, 18, 20; Jo 10.2, 11, 12, 14, 16; Ef 4.11; Hb 13.20; 1Pe 2.25.
51
Cf. BEYREUTHER, E. Op. cit. Compartilha do mesmo pensamento Grard Siegwalt, quando afirma que o
pastor o responsvel por uma Igreja local, pela sua reunio e sua edificao. Cf. SIEGWALT, G. Pastor. In:
LACOSTE, J.-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Loyola, 2004. p. 1352.
 28

talvez se deva dizer que todo pastor deva ser um mestre, tendo o dom de ministrar a Palavra
de Deus ao povo (seja a uma congregao, seja a grupos ou a indivduos). [...] o ensino que
edifica a Igreja52.

Se o modelo mercantilista da f no se preocupa com a formao do carter, o

desenvolvimento de uma tica da responsabilidade pelo outro ou pelo meio ambiente, mas
com a experimentao, a comprovao e a efetividade da bno atravs da experimentao
imediata, aqui e agora53, no modelo neotestamentrio, por outro lado, a qualidade resultar
do compromisso dos pastores com o cuidado e instruo das ovelhas, que, em vez de viverem
encerrados num forte ativismo e isolados em seus prprios ministrios e funes, destinaro
tempo para seus relacionamentos, se dedicaro a desenvolver relaes mais profundas, e sero
capazes de contribuir para o desenvolvimento espiritual dos seus membros e discpulos, como
verdadeiros pastores do corpo de Cristo.

2.4 A Teologia da Prosperidade versus Seguimento de Cristo

No apenas um tipo de mensagem ou pregao desvirtuada do Evangelho ou a pura e

simples nfase no crescimento numrico compem a crise na IEB. Falar da mercantilizao
barata da f, da descentrao da mensagem, de cristolgica para ufanista, da concentrao nos
projetos para a formao de uma mega-Igreja e tantos outros pontos que j foram
apresentados anteriormente, encarar a influncia de uma forma de pensar, que padronizou-se
chamar de teologia, que privilegia todas essas caractersticas citadas: a Teologia da
Prosperidade (TP).

Mesmo que o objetivo desta etapa do plano da dissertao no seja explorar todo o
percurso da histria e desenvolvimento da TP, necessrio que alguns elementos histricos
sejam pontualizados para uma melhor compreenso do movimento em si, como fenmeno
religioso cristo, de sua associao com o neopentecostalismo, e de sua fundamentao
teolgica, para, ento, coloc-lo frente a frente com o modelo do seguimento de Cristo,
entendido como diretamente contrrio aos ideais pressupostos pela TP54.

52
STOTT, J. A mensagem de Efsios: a nova sociedade de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2001. p. 118.
53
Cf. LIBANIO, J. B. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002. p. 223ss.
54
necessrio dizer que, devido proximidade temporal do surgimento e desenvolvimento da TP no Brasil, h
falta de maiores estudos e produes textuais mais densos sobre o assunto. As reas que mais estudam e
pesquisam acerca da TP so as Cincias Sociais e da Religio, embora haja espao para experimentao do
processo fenomenolgico em muitos ambientes eclesisticos no Brasil, especificamente em Belo Horizonte.
 29

Surgida na Amrica do Norte (EUA) entre 1940-60 e propagada no Brasil desde 1970,
a TP, tambm conhecida por seus sinnimos Health and Wealth Gospel, Faith Movement,
Faith Prosperity Doctrines, Positive Confession entre outros55, rene crenas sobre curas e
milagres, sucesso e prosperidade financeira, vida sem problemas e sofrimentos, poder mgico
das palavras e da f, e se define como movimento doutrinrio no decorrer dos anos 70,
quando encontrou guarida nos grupos evanglicos carismticos dos EUA56, difundindo-se
para outros grupos e correntes crists, incluindo o catolicismo. Desse modo, muitas IEBs,
portadoras desse tipo de pregao, tm enfatizado que seguir a Jesus Cristo ou experimentar a
salvao , automaticamente, candidatar-se a uma vida de conquistas financeiras, de
projeo social e de imunidade a qualquer tipo de sofrimento57.

Nos EUA, seus principais expoentes so: Kenneth Hagin, Essek William Kenyon,
Oral Roberts, Kenneth e Gloria Copeland, Tommy Lee Osborn, Benny Hinn, John Avanzini
entre outros58. J no Brasil, desde 1970, so muitos os pregadores que se destacam com o
discurso da TP59: o missionrio R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa de Deus;
Cssio Colombo (o tio Cssio), ligado ao ministrio de Jorge Tadeu, lder das Igrejas Man,
em Portugal; Miguel ngelo, lder da Igreja Evanglica Cristo Vive (Rio de Janeiro); Valnice
Milhomens Coelho, lder do Ministrio Palavra da F; Edir Macedo, lder da Igreja Universal
do Reino de Deus; Ren Terranova, lder do Ministrio Internacional da Restaurao
(Manaus); Sinomar Fernandes da Silveira, fundador do Ministrio Luz Para os Povos
(Goinia); Robson e Lcia Rodovalho, casal de bispos da Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra; Estevam e Snia Hernandes, casal de lderes da Renascer em Cristo; Silas Malafaia,
lder da Assemblia de Deus; Marcos Gregrio, presidente do Ministrio Apascentar de Nova
Iguau (Rio de Janeiro)60.

Optou-se, ento, por um levantamento bibliogrfico a respeito, tanto acerca da TP, como, tambm, das reaes a
ela.
55
MARIANO, R. Op. cit., p. 149.
56
Ibidem, p. 151.
57
BARRO, J. H.; PROENA, W. de L. Uma Igreja com o propsito de ser perseverante. In: BARRO, J. H.
Op.cit., p. 147.
58
Ibidem, p. 150-156.
59
Cf. ROMEIRO, P. Supercrentes: o evangelho Segundo Kenneth Hagin,Valnice Milhomens e os profetas da
prosperidade. 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. p. 36-43.
60
Alguns lderes e ministrios foram citados com o nome de suas respectivas cidades entre parnteses,
designando que esses ministrios tm 1) apenas alcance local ou 2) pouca expresso em nvel nacional e
internacional. Os demais, que no tm os nomes das cidades especificados, esto presentes em outros estados do
pas ou pases, caracterizando um sistema de governo com Igrejas-sede e filiais.
 30

Especificamente, na cidade Belo Horizonte, o elenco da TP formado,

principalmente, por Mrcio e Andr Valado, pai e filho, lderes da Igreja Batista da
Lagoinha; Jorge Linhares, lder da Igreja Batista Getsmani; e Jernimo Onofre da Silveira,
lder da Igreja do Evangelho Quadrangular, alm dos tantos outros ministrios, citados no
pargrafo anterior, e que tm alcance nacional e internacional.

No Brasil, alm destas instituies eclesiais, algumas organizaes paraeclesisticas

tambm se destacam na promoo da TP. A principal delas a Adhonep (Associao dos
homens de negcio do evangelho pleno)61. Em seu site consta a seguinte apresentao da
organizao:

Na Adhonep voc ter a oportunidade de participar de programaes inesquecveis.

Encontros sofisticados em lugares de requinte. O bom gosto e qualidade a servio de
sua famlia. O ambiente que voc sempre buscou entre os mais bem-sucedidos
empresrios, profissionais liberais e autoridades civis e militares. Eventos de alto
nvel para pessoas de primeira classe. Voc participar de jantares, chs, coquetis,
reunies, cafs da manh e palestras extraordinrias. Sua vida ser enriquecida em
todos os sentidos. Na Adhonep voc tem a chance de conhecer homens e mulheres
de sucesso, atletas, artistas, grandes industriais, empreendedores e os mais
respeitados executivos! Os melhores hotis e restaurantes abrem seus espaos para
eventos da Associao, sempre repletos de atrativos. Porque a Adhonep Classe
A. Programaes de alto nvel para pessoas de grande estilo, sempre num ambiente
saudvel e relevante, com requinte e muito bom gosto, preparado para pessoas
especiais como voc62.

Numa perspectiva mais ampla, Joo B. Libanio, telogo jesuta, analisa as relaes da
TP com a cultura ps-moderna e o capitalismo neoliberal. Refletindo uma chave de leitura da
TP semelhante ao socilogo Ricardo Mariano, Libanio afirma que o triunfo do
neoliberalismo encontra em muitas Igrejas pentecostais e neopentecostais e fraes
carismtica catlicas seu arrimo63, seu auxlio e proteo. Ele continua:

O individualismo neoliberal fomenta concorrncia e competio em que vencem os

mais fortes, os mais preparados e competentes. Visa ao resultado. necessrio
encontrar uma religio que favorece a vitria, a prosperidade dos melhores. Recorre-
se ento teologia da bno de Deus para os ricos e ao castigo para os pobres,
porque preguiosos e pecadores. Afirma-se sem nuances que Deus quer a felicidade,
a riqueza, os bens materiais, a felicidade, a sade, aqui e agora, para seus filhos. E
nada de deixar felicidade s para a vida eterna. Isso que seria alienao. [...] uma
teologia feita sob medida para alimentar Igrejas que sustentam o sistema neoliberal.
[...] Ela seduz, ao oferecer um atalho para o sucesso sem passar pelo trabalho, pela
renncia, pelo esforo. Submete-se s propostas neoliberais do consumismo,

61
Fundada em 1952 pelo empresrio Demos Shakarian, americano descendente de armnios, foi criada para
estabelecer contatos entre empresrios, autoridades e homens que compartilham experincias de sucesso
financeiro. No Brasil comeou de forma efetiva em 1982, na liderana do empresrio e Presidente Nacional
Custdio Rangel Pires.
62
Cf. <http://www.adhonep.org.br/hotsite/adhonep.htm>. Acesso em 07/11/07.
63
LIBANIO, J. B. Op. cit., p. 155.
 31

hedonismo, triunfo pessoal custa do social. Termina justificando e camuflando a

injustia social, tranqilizando a conscincia com tintura religiosa com jogo de
bno e maldio de Deus: bno para os ricos e maldio para os pobres
preguiosos64.

As palavras de Joo B. Libanio so reforadas pelas afirmaes contidas nos vrios

livros dos lderes do movimento da TP, principalmente os que sero citados abaixo (J.
Avanzini, R. R. Soares, K. Hagin, E. Macedo). As teses desses homens so aplicadas desde a
questo da sade fsica, passando pela prosperidade financeira, at afirmao de que o
crente partilha dos mesmos poderes de Deus, se so seus filhos. Fica ntido, ento, perceber
que h relao ntima entre as propostas do sistema capitalista e o discurso religioso65.

Uma primeira caracterstica ou marca evidente na TP o modo como desenvolvem o

tema do sofrimento, de doenas, das aflies, dos descaminhos e desencontros da vida. Essa
distoro se reflete nas inmeras desculpas que so dadas quando se tenta justificar ou
encontrar uma explicao para os eventos desagradveis que acometem homens e mulheres
diariamente.

Se fato que o sofrimento est presente na vida de qualquer ser humano, tambm
fato que muitos fazem questo de neg-lo. Alguns lderes cristos tm at tentado mascarar
toda esta questo do sofrimento, na tentativa de encontrarem a razo e a explicao para a sua
origem. Argumentam que todo mal sofrido por uma pessoa decorre de suas prprias aes, em
uma espcie de teologia da retribuio ou por atuao do Diabo e seus demnios. Como diz
Paulo Romeiro, h muitas pessoas dispostas a crer em Deus em troca de um belo carro,
manso e outros bens materiais. Poucas esto dispostas a crer nele em meio s
adversidades66.

So inmeros os pastores e lderes da TP que, assim como os amigos de J, defendem

e propagam a idia de que Deus sempre prospera o caminho dos justos e faz tropear os que
no so fiis; envia o sofrimento como castigo queles que o fazem por merecer. Para esses, o
sinal da bno divina uma vida isenta de sofrimento, com sade inabalvel e riqueza. O
cristo deve ser prspero financeiramente e sempre ser livre de toda e qualquer enfermidade.
Sade e riqueza representam sempre a vontade de Deus para o cristo e, se isso no acontece,
algo est muito errado, existe pecado, ou falta f ou ao demonaca proveniente de uma

64
Ibidem, p. 155s.
65
Cf. Ibidem.
66
ROMEIRO, P. Op. cit., p. 53.
 32

abertura que o prprio crente d ao inimigo67, tendo este o direito de operar suas obras
ms nas diversas reas da vida do crente. Com relao a isso, Ricardo Mariano afirma:

Portanto, a velha mensagem da cruz, discurso teolgico que pregava o sofrimento

terreno do cristo, caiu por terra e, sem qualquer compadecimento, foi sumariamente
soterrada. Da que, no cotidiano dos cultos e na vasta programao de rdio e TV
dos neopentecostais, conhecer Jesus, ter um encontro com Ele e a Ele obedecer
constituem, acima de tudo, meios infalveis para o converso se dar bem nesta vida68.

Hoje, no meio onde a TP se desenvolve, se um cristo hospitalizado e os seus

amigos e amigas (como os de J!) vo visit-lo, comeam a questionar sobre os provveis
motivos que poderiam ter levado aquele cristo ao leito da enfermidade. Utilizam regras pr-
fabricadas, tentam achar respostas simples. Utilizam um dos textos mais usados para afirmar
que o cristo no pode ficar acamado: Is 53.4-5 Certamente, ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus
e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados. Sobre esse texto, afirma T. L. Osborn:

A cura est na expiao. Temos a cura na redeno. Se somos salvos, devemos ser
curados. Se somos curados, devemos ser salvos. [...] A enfermidade no provm do
amor, e Deus amor. A doena rouba a sade, rouba a felicidade, rouba o dinheiro
de que necessitamos para outras coisas. A doena nossa inimiga. ladra. No
digais a ningum que doena assim a vontade de Deus. a vontade do dio; a
vontade de Satans. [...] Se a doena a vontade de Deus, ento o cu est cheio de
doena69.

Um dos codinomes da TP, como visto acima, Confisso Positiva (CP). Nesse tipo de
pensamento, tudo o que procede dos lbios automaticamente realizado, executado, trazido
existncia. Muitos disseminam a idia de que o crente no deve proferir, confessar ou admitir
algo ou alguma coisa negativa, como doenas, enfermidades ou pobreza. Kenneth Hagin,
fundador do Rhema Bible Training Center70, localizado em Oklahoma, Texas, importante

67
Muitas vezes o termo utilizado para se referir ao Diabo e aos demnios inimigo.
68
MARIANO, R. Op. cit., p. 9.
69
OSBORN, T. L. Curai os enfermos e expulsai os demnios. Rio de Janeiro: Graa de Deus, 1980. p. 45s.
70
Fundado em 1974, o Rhema tem o objetivo de ensinar os principios da confisso positiva aos candidatos ao
ministrio eclesistico. O centro de treinamento comeou a receber alunos de todas as partes dos Estado Unidos.
Rhema agora tem centros de treinamento em 13 pases, entre eles o Brasil. ROMEIRO, P. Decepcionados com
a graa: esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal. So Paulo: Mundo Cristo, 2005. p. 96. No Brasil,
especificamente na cidade de Belo Horizonte MG, funciona uma filial do Rhema. O Seminrio Teolgico
Carisma funciona nos mesmos padres, ensina as mesmas disciplinas, promove eventos, tais como: Seminrio
para Pastores e Lderes, Conferncia do Esprito Santo, Cruzadas Evangelsticas, entre outros. Tem sido o
principal centro de formao e divulgao das doutrinas de Kenneth Hagin, bem como da Confisso Positiva e
da Teologia da Prosperidade. Cf. <http://www.carisma.org.br>.
 33

centro mundial de formao de lderes dessa corrente, enfatizando f, curas, milagres, poder e
prosperidade, adapta a CP ao seu sistema de pensamento, elaborando o que ele chama de
frmula da f, que diz ter recebido diretamente de Jesus. Afirma que se alguma pessoa
deseja possuir o que deseja, basta coloc-la (a f) em prtica, seguindo quatro passos bsicos:

1) Diga a coisa positiva ou negativa, tudo depende do indivduo. De acordo com o

que o indivduo quiser, ele receber. Essa a essncia da confisso positiva; 2)
Faa a coisa. Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua ao,
voc ser impedido ou receber; 3) Receba a coisa. Compete a ns a conexo com
o dnamo do cu. A f o pino da tomada. Basta conect-lo. 4) Conte a coisa a
fim de que outros tambm possam crer. Para fazer a confisso positiva, o cristo
deve usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino, reivindico, em lugar de
dizer: peo, rogo, suplico; jamais dizer: se for da tua vontade, pois isto destri a
f71.

J, em seu livro, 30, 60, cem por um, John Avanzini, pregador e divulgador da TP nos
EUA, afirma o seguinte explicando o significado do texto de Mc 11.23 (Porque em verdade
vos afirmo que, se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no
seu corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Por isso, vos digo que tudo
quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco):

Nossas palavras so decisivas para recebermos o que pedimos mediante a f.

Pronuncie to somente palavras de vitria com respeito sua colheita financeira.
Nunca expresse palavras de dvida, medo, ou destruio. Mantenha sempre a
confiana inabalvel de que Deus pode fazer o que prometeu. Repita apenas aquilo
que confirma a sua colheita, jamais palavras que a cancelem. As Escrituras dizem
que quando voc ora, as coisas que voc deseja so manifestas72.

Uma segunda caracterstica do sistema doutrinrio da TP o da explorao dos

membros com relao contribuio financeira com vistas a um benefcio celestial. As
mensagens so recheadas de contedo marketeiro e os membros se vem motivados a
contriburem para alcanarem as to merecidas bnos materiais. O lema : dar para
receber. O dzimo constitui o meio pelo qual os fiis se tornam habilitados para desfrutar das
promessas bblicas. Quanto mais ou maior for a oferta, tanto maiores as bnos que sero
dispensadas por Deus. John Avanzini declara exatamente isso quando escreve: Se voc
deseja uma grande colheita, ento voc precisa plantar com abundncia. Se voc semear
muito, a Palavra promete que voc colher muito73.

71
HAGIN, K. O extraordinrio crescimento da f. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.]. p. 78-94.
72
AVANZINI, J. 30, 60, cem por um: a liberao da sua colheita financeira. Rio de Janeiro: ADHONEP, 2001.
p. 166.
73
AVANZINI, J. Op. cit., p. 156.
 34

H Igrejas e pregadores encorajando, com sucesso, seus membros a depositarem

ofertas de valores considerveis, prometendo-lhes todo o retorno em forma de bnos
materiais, tambm chamadas de chuvas de bnos. A idia de que dando que se recebe
estimula os fiis a estabelecerem a todo instante uma negociata com Deus. H quem seja
capaz de doar todo o restante de seus bens para se livrar da falncia, de uma doena terminal,
de um divrcio ou com vistas abertura de um negcio e/ou para adquirir mais riquezas e
bens de consumo. Chegam a afirmar que o dzimo o controle remoto dos portais celestiais.
Quando ofertado, automaticamente abrem-se nos cus os portes que despejaro a
multiplicao a 30, 60 ou 100% do valor ofertado74.

H uma inverso dos valores: o dzimo transformado em dividendos75, que

Houaiss define como vantagens, lucros financeiros, resultantes de negociaes, alianas,
situaes das quais se tira proveito76, Deus se torna o grande credor, que quem est
reconhecido ou obrigado a [retribuir] outra pessoa por algum favor ou benefcio recebido77, e
o crente o grande credor, que digno, merecedor, beneficirio em vantagens,
compensaes, consideraes78. O missionrio Romildo R. Soares (o R. R. Soares), da Igreja
Internacional da Graa de Deus, num de seus livros deixa isso evidente quando diz:

Deus promete ao dizimista ricas bnos e dentre elas, a de repreender o devorador.

Certamente Deus est se referindo a todo esprito de misria, de pobreza e de
injustia que rouba, mata e destri o homem. [...] O negcio que Deus nos prope
simples e muito fcil: damos a Ele, por intermdio da Sua Igreja, dez por cento do
que ganhamos e, em troca, recebemos dEle bnos sem medida. [...] Quando
damos nossas ofertas para a obra de Deus, estamos nos associando a Ele em seus
propsitos. [...] Ser scios de Deus significa que nossa vida, nossa fora, nossos
dons e nosso dinheiro passam a pertencer a Deus, enquanto suas ddivas como paz,
alegria, felicidade, e prosperidade passam a nos pertencer79.

Assim, a espiritualidade do fiel passa a ser medida a partir das posses, da aquisio e
exibio dos bens, da sade em boas condies e da vida sem sofrimento, que detm todos os
direitos se, na prtica, um dizimista fiel. Paulo Romeiro, jornalista, telogo protestante e
cientista da religio, ainda comenta que os verbos exigir, decretar, determinar, reivindicar

74
Ibidem, p. 127.
75
Cf. O dzimo transformado em dividendos. In: Ultimato. Viosa: Editora Ultimato, 2005. n. 295. jul/ago. p. 26.
Editorial.
76
DIVIDENDO. In: HOUAISS, A. Op. cit.
77
DEVEDOR. In: Ibidem.
78
CREDOR. In: Ibidem.
79
SOARES, R. R. As bnos que enriquecem. Rio de Janeiro: Graa, 1985. pp. 61, 141.
 35

freqentemente substituem os verbos pedir, rogar, suplicar, etc80. Dessa forma, Deus no tem
como deixar de cumprir suas promessas e, assim, sua onipotncia e soberania so diretamente
afetados e ficam comprometidos. De acordo com John Avanzini,

responsabilidade de Deus tornar abundante o que voc d. Quando voc entrega

suas finanas a Deus, ele assume pessoalmente a responsabilidade de torn-las
abundantes para voc. [...] O grande benefcio de darmos a Deus que cada vez que
damos fazemos um depsito para uma prxima colheita. No haver apenas o
suficiente para as suas necessidades, mas muito mais. No haver apenas uma nica
semente de dinheiro colhida para cada semente de dinheiro que voc plantar. Voc
colher sementes de dinheiro multiplicadas para cada semente que semear81.

O bispo Edir Macedo, lder da IURD e proprietrio da Rede Record de Televiso, vai
mais alm e, de forma clara e objetiva, diz que Deus obrigado a retribuir a oferta dada. Em
suas palavras:

Comece hoje, agora mesmo, a cobrar dele tudo aquilo que Ele tem prometido. [...] O
ditado popular de que promessa dvida se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo
que ele promete na Sua Palavra uma dvida que tem para voc. [...] Dar dzimos
candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia. [...]
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de
cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores. [...] Quem que tem
o direito de provar a Deus, de cobrar dEle aquilo que prometeu? O dizimista!82

As palavras de Ronald Sider, nesse momento, servem de crtica e alerta diante dos
desafios impostos pela TP e sua nfase no sucesso financeiro:

Ganhar mais dinheiro e adquirir bens se tornou mais importante do que gastar tempo
com os filhos, com o cnjuge ou com os irmos da Igreja. Todos so convidados a
escolher essa ou aquela novidade capaz de faz-los felizes. O que comanda o
mercado so as preferncias pessoais; cada um escolhe os detalhes especficos dos
utenslios que mais lhe agradam. Infelizmente, a Igreja crist, inclusive a
comunidade evanglica, tem se mostrado incapaz de resistir a essa onda de
relativismo, materialismo e individualismo. Muitos telogos e lderes religiosos tm
fabricado algumas desculpas simplistas para a riqueza e justificativas sofisticadas
para esse materialismo piedoso, com o propsito de santificar a preocupao cada
vez maior dos evanglicos com a abundncia material83.

A terceira marca ou caracterstica, at tratada como controversa e um tanto complexa,

diz respeito s afirmaes dos pregadores da TP com relao deidade do homem. O pastor
Kenneth Hagin faz afirmaes, em seus livros, que evidenciam uma antropologia crist
equivocada. Por exemplo:

80
ROMEIRO, P. Supercrentes..., p. 59.
81
AVANZINI, J. Op. cit., p. 29.
82
MACEDO, E. B. Vida com abundncia. Rio de Janeiro: Universal Produes, 1990. pp. 36, 54, 79.
83
SIDER, R. Op. cit., p. 90s.
 36

Voc tanto uma encarnao de Deus quanto Jesus Cristo o foi. Cada homem que
nasceu de Deus uma encarnao e o Cristianismo um milagre. O crente uma
encarnao tanto quanto o foi Jesus de Nazar84.

Fisicamente, nascemos de pais humanos e participamos da sua natureza.

Espiritualmente, nascemos de Deus e participamos da Sua natureza85.

J sabemos, portanto, que o homem esprito. Sendo esprito, encontra-se na mesma

categoria de Deus, porque Deus esprito. Voc no tem um Deus dentro de voc.
Voc um Deus. Louvado seja Deus! Isto me foi concedido, porque tenho a vida e a
natureza de Deus86.

Jesus foi primeiramente divino e depois humano. E, na carne, Ele foi um ser divino-
humano. Quanto a mim, fui primeiramente humano como voc, mas eu nasci de
Deus. E, desta maneira, tornei-me num ser humano-divino87.

Se eu permanecer em Deus e junto dEle, meus direitos estaro plenamente

assegurados. Ningum poder oferecer-me nada melhor. Nem o prprio Senhor
Jesus tem uma posio melhor diante de Deus do que voc e eu temos88.

Alm de Kenneth Hagin, muitos outros utilizam a Bblia para buscarem apoio em seus
ensinos. A interpretao que fazem do texto bblico parte de uma leitura literalista e
subjetivista, que mediante a direo do Esprito Santo, revela a verdade. No entanto,
comprometendo o seu sentido correto, j que deixa de se preocupar com o texto dentro de seu
variado contexto e com a prpria ortodoxia teolgica crist. Um exemplo de texto lido e
usado para justificar a teoria de que os homens nascidos de novo so deuses como Deus o
Salmo 82.6: Eu disse: sois deuses, sois todos filhos do Altssimo, citada posteriormente por
Jesus em Jo 10.34. Interpretando esse texto, o pastor Miguel ngelo diz: Esta uma
congregao divina, esta uma congregao de deuses. Eu exijo ao mundo espiritual:
respeitem a congregao divina. Deus se multiplicou. Cada um de ns um pedao de
Deus89.

Que tipo de respostas, ento, poderiam ser dadas neste primeiro momento aos desvios
apresentados pelos telogos e propostas da TP, como os vistos acima? A vida e o ministrio
de Paulo, talvez, possam responder, porque, para ele, mais do que uma vida de prosperidade e
84
HAGIN, K. A autoridade do crente. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.]. p. 14.
85
HAGIN, K. Como ser dirigido pelo Esprito de Deus. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.]. p. 96.
86
HAGIN, K. Zoe: a prpria vida de Deus. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.]. pp. 15, 29.
87
Ibidem, p. 55.
88
Ibidem, p. 79.
89
NGELO, M. apud ROMEIRO, P. Op. cit., p. 81.
 37

conforto, a vida de discpulo de Cristo implicava seguir os seus passos e identificar-se com
sua vida e seus sofrimentos, que para o apstolo, carregar a Sua cruz90.

Participar dos sofrimentos de Cristo sempre foi uma grande honra e motivo de
verdadeira alegria para aqueles que contemplavam na cruz o seu prprio pecado exposto na
vergonha do Crucificado91, e, isso era o que Paulo fazia. Para ele, seguir a Cristo era imitar a
sua vida, participar dos seus sofrimentos. Como se dissesse: Se Cristo sofreu tudo o que
sofreu por mim, sendo Deus, quanto mais eu devo sofrer, que sou um simples alcanado pela
graa que me foi conferida na cruz! (Cf. At 20.24), sem dvida era essa a justificativa de
Paulo para os seus males. E o que mais chama a ateno em Paulo a certeza com que vivia o
Evangelho e a coragem e perseverana com que enfrentava suas dificuldades e problemas,
sem desanimar.

Em momento algum, Paulo se isentou da responsabilidade de sofrer por Cristo. At

mesmo a sua condio de apstolo no o impediu de sofrer tanto ou de se achar no direito de
reivindicar de Deus alguma iseno de sofrimento. E, de fato, Paulo demonstrou ter recebido
essa melhor sorte. A esse respeito, John Piper diz o seguinte:

A f que Paulo tinha em Deus, sua certeza da ressurreio e sua esperana da

comunho eterna com Cristo no produziram uma vida de conforto e tranqilidade,
que teria sido realizadora mesmo sem ressurreio. No, o que sua esperana
produziu foi uma vida de sofrimento deliberado. (...) E essa esperana o liberou para
abraar sofrimentos que ele jamais teria escolhido sem a esperana da sua prpria
ressurreio e a daqueles por quem sofria92.

Inmeros so os textos onde o apstolo Paulo testemunha de suas angstias e

sofrimentos. Em momento algum, afirma que a vida crist deveria permanecer sempre estvel
ou isenta de provaes e males. Mas, pelo contrrio, ele mesmo era testemunha viva de que,
tambm, o cristo estava sujeito s dificuldades da vida. isso, ento, que os crentes
hodiernos devem perceber ao longo de sua caminhada no Evangelho, que a vida no
constante, que ela est sujeita aos altos e baixos, que a oscilao entre os perodos de conforto
e os perodos de desconforto fazem parte do ritmo da vida de todo ser humano.

Para o apstolo, identificar-se com Cristo, imitatio Christi93 era encarar a vida crist
como uma ao sacrificial em prol do Evangelho e do povo de Deus (Cf. 1Co 4. 16; 11.1; Fp

90
Cf. SANCHES JNIOR., A. Quando chega o sofrimento. Belo Horizonte: gua da Vida, 2007. p. 69.
91
SOUSA, R. B. de, Janelas para a vida: espiritualidade do cotidiano. Curitiba: Encontro, 1999. p. 71.
92
PIPER, J. Teologia da alegria: a plenitude da satisfao em Deus. So Paulo: Shedd, 2001. p. 217.
93
Cf. LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 479ss.
 38

3.17). Por isso, doou-se ao sofrimento por amor causa do apostolado e do Evangelho. As
palavras do Senhor Jesus a Ananias, referentes ao episdio da converso de Paulo na estrada
para Damasco, traduzem bem tudo o que foi a sua vida apostlica: eu lhe mostrarei o quanto
lhe importa sofrer pelo meu nome (At 9.15-16).

Noutras palavras, o sofrimento de Paulo integrava o chamado apostlico e pastoral que

recebera. E, por isso, para ser fiel ao seu chamado, Paulo deveria suportar as mesmas
amarguras pelas quais Jesus passou, partilhar os sofrimentos de Jesus, carregar a sua cruz
diariamente. Paulo traduz isso aos seus discpulos ao dizer que todos tambm deveriam
sofrer94, pois se tornaram co-herdeiros de Cristo, significando que no somente as bnos
estariam sendo compartilhadas com Cristo, mas tambm suas chagas. Nas palavras de R C.
Sproul, telogo reformado: todo indivduo batizado leva assim o sinal sagrado de sua
participao na humilhao de Cristo. Ele leva o sinal de sua identificao com o Servo
Sofredor de Israel95.

Completar o que resta das aflies de Cristo (Cl 1.24), era a motivao de Paulo.
No que a morte expiatria de Cristo tivesse sido ineficaz e precisasse ainda de ser
completada ou que a redeno tivesse ficado restrita ao trabalho pastoral de Paulo. Na
verdade, Paulo ensina a total disponibilidade do efeito da cruz em termos da justificao do
homem. E, tambm, no pensava que seus sofrimentos fossem capazes de completar o valor
expiatrio da cruz de Cristo. No grego, a expresso as aflies de Cristo (tw/n qli,yewn tou/
Cristou/) refere-se diretamente experincia dos sofrimentos vividos pela Igreja e seus
membros no testemunho da obra de Cristo96. Assim, os cristos experimentam aflies em
solidariedade e identificao com a morte e paixo de Cristo97.

Completar as aflies de Cristo significava, ento, levar adiante o valor da expiao

de Cristo ao resto do mundo. Assim, era que Paulo se esforava, para levar a redeno, a cruz
e seu efeito salvfico queles que ainda no haviam sido alcanados. Por isso, ele dizia: me
regozijo nos meus sofrimentos (Cl 1.24), pois tinha prazer em sofrer por seu chamado e pela
sua vocao de levar a mensagem do Evangelho ao resto do mundo, mesmo que, para isso,
tivesse de padecer tanto.

94
Cf. Romanos 8.17ss.
95
SPROUL, R. C. Razo para crer: uma resposta s objees comuns ao Cristianismo. So Paulo: Mundo
Cristo, 1997. p. 102.
96
Cf. SANCHES JNIOR, A. Op. cit., p. 81s.
97
SCHIPPERS, R. Qli,yij. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Op. cit., p. 1658-1660.
 39

Desenvolver esse tipo de espiritualidade o caminho para a maturidade crist e a

humildade na f; significa dependncia e certeza de que Deus est presente, sempre. Como
disse Henry Nouwen: a vida cresce em plenitude atravs da espera e, freqentemente, do
sofrimento98. Essa esperana de plenitude e maturidade que conscientiza o cristo de sua
aprovao como seguidor de Cristo e da garantia de que poder reagir de forma diferente em
meio s suas angstias, assim como os discpulos de Cristo, em Jerusalm, depois de terem
sido espancados por pregarem o Evangelho: retiraram-se do Sindrio regozijando-se por
terem sido considerados dignos de sofrer afronta por esse Nome(At 5.40s).

Desse modo, trs aspectos podem ser destacados como conclusivos na abordagem
paulina do sofrimento cristo e que sugerem uma resposta objetiva e de resistncia a todo o
pensamento da TP. Primeiro, os sofrimentos vm aos cristos como parte da sua identificao
com Cristo. O cristo genuno aquele que se identifica com Cristo e com a sua cruz e, por
isso, tem a responsabilidade de levar a mensagem do Evangelho adiante, custe o que custar.
Segundo, o cristo est sujeito aos sofrimentos porque precisa ter o seu carter cristo
aprovado. Sua vida crist deve alcanar maturidade, deve conscientizar-se do quanto importa
sofrer pelo nome de Deus. Para isso acontecer, necessrio se faz passar por provaes e por
tribulaes para que a sua f repouse na esperana da glria de Deus e da vida eterna com
Cristo. E, terceiro, o cristo passa por sofrimentos por causa da prpria caracterstica contra-
cultura da f, da prpria natureza do Cristianismo. Paulo foi muitas vezes perseguido porque
o Evangelho que pregava exigia transformao e mudana, e muitos no queriam essa
transformao, por isso, rejeitavam-no e submetiam-no a perseguies e aoites.

2.5 M formao de pastores versus Vocao e preparo

Este quarto e ltimo aspecto bem poderia ser o primeiro. Se, de fato, a crise que ronda
o seio das IEBs na atualidade ocorre sintomaticamente, ento, isso se d por conta da m
formao, da falta de preparo e seriedade com que o ministrio pastoral tem sido
desempenhado. O ministrio pastoral se desenvolve de uma maneira to fcil no contexto
brasileiro atual que, da noite para o dia, muitos novos ministros e ministras do Evangelho
assumem seus postos de liderana numa Igreja qualquer, muitas vezes auto-intitulando-se
apstolos, bispos, pastores e pastoras. Muitos encaram o ministrio pastoral como profisso e,

98
NOUWEN, H. J. M. Transforma meu pranto em dana. Rio de Janeiro: Textus, 2002. p. 56.
 40

at mesmo, o modo pelo qual alcanaro destaque e status na sociedade. As consideraes de

Wander de Lara Proena, pastor e telogo presbiteriano, a esse respeito, so pertinentes:

Pessoas com pouqussimo tempo de converso f evanglica, ou ainda sem o

mnimo preparo teolgico e at mesmo bblico, auto-intitulam-se pastores (as),
alugam, um salo para o incio de suas pregaes e logo passam a ter um grupo de
seguidores. [...] Contribui para isso o fato de no existir nenhum rgo evanglico
ou organizao de reconhecimento pblico que possa com base em critrios que
levem em conta o devido preparo e formao emitir uma credencial de
reconhecimento e legitimidade a que deseja exercer o ministrio pastoral ou fundar
uma nova Igreja99.

Muitas vezes, um tipo de liderana jovem e leiga100, que assume posto na estrutura
hierrquica eclesistica (composta de obreiros, presbteros, pastores, bispos e apstolos),
desobrigada de freqentar um seminrio ou faculdade teolgica e, ali, passar quatro a cinco
anos de formao, com a justificativa de que se poderia fazer muito mais se estivesse no
campo de trabalho, fazendo e aprendendo no dia-a-dia. Desse tipo de pensamento,
compartilha Edir Macedo:

O religioso tenta explicar Deus; o cristo, compreend-lo. Atravs da tentativa de

explic-lo, surgiu a teologia, que abrange vrios ramos, a saber: dogmtica, moral,
asctica, mstica, sistemtica, exegtica, pastoral e outros. Todas as formas e todos
os ramos da teologia so fteis; no passam de emaranhados de idias que nada
dizem ao inculto, confundem os simples e iludem os sbios. Nada acrescentam f e
nada fazem pelos homens, a no ser aumentar sua capacidade de discutir e discordar
entre si101.

Por acreditarem, simplesmente, que so ungidos por Deus, muitos abrem mo de uma
preparao adequada e, no mximo, o treinamento que recebem direcionado reproduo
dos esquemas ou mtodos para fazer a Igreja local alavancar numericamente e
financeiramente. no convvio dirio, observando os mais experientes que os novatos,
aspirantes ao ministrio, galgam os vrios postos hierrquicos e, ao mesmo tempo, aprendem
as tcnicas litrgicas e de gerenciamento dos templos.

99
PROENA, W. de L. Uma Igreja sem o propsito da maturidade na Palavra. In: BARRO, J. H. Op. cit., p.
47s.
100
Os termos jovem e leiga no se referem, necessariamente, pouca idade ou falta de capacidade
intelectual-teolgica, mas, tambm, quelas pessoas que tm pouco tempo de adeso f crist e que,
obviamente, no esto preparadas para assumirem funes to importantes numa comunidade religiosa. Isso no
significa que elas no tm o seu lugar, afinal, um dos princpios reformados reza que todos os salvos tm uma
funo sacerdotal e pressupe que cada crente tem uma vocao e um dom especficos dentro do corpo de
Cristo, que a Igreja, o que, tambm, no exclui o fato de que essa vocao deve ser desempenhada em todos os
momentos e em todos os tipos de relaes. No entanto, entende-se que, para ocupar a funo de liderana ou
sacerdcio, necessrio uma capacitao especfica e necessria para o desempenho de tal funo.
101
MACEDO, E. B. A libertao da teologia. Rio de Janeiro: Universal Produes, 1997. p. 17.
 41

O nascimento de um pastor capaz de arrebatar multides ou comandar programas de

televiso campees de audincia fruto de uma bem arquitetada operao em que s
vocao espiritual no basta. Para conseguir pular dos bancos dos templos para os
plpitos, os jovens candidatos a pregador das Igrejas evanglicas de linha
pentecostal e neopentecostal aprendem de noes de teologia a oratria, passando
por tcnicas para apresentao em radio e televiso e at etiqueta102.

Na verdade, constatam-se muitas pessoas desabilitadas, sem capacitao adequada

para o desempenho de suas funes e, alm disso, sem uma necessria percepo teolgica
que os faa enxergar a realidade scio-eclesial de maneira crtica. Com suas mensagens vazias
de contedo evanglico, mas cheias de retrica entusistica, engodada e apelativa, esses
pregadores exploram aquilo que faz parte do anseio dos ouvintes: sade, prosperidade e
riqueza financeira. Destaca-se aquele ou aquela que pula mais, fala mais alto ou mais difcil,
explora mais as emoes ou, simplesmente, aquele que cativa mais os ouvintes com seu jeito
carismtico de se mostrar.

Se, por um lado, a tese que defende uma formao pastoral no exerccio da prpria
prtica pastoral tem o seu grau de veracidade, afinal, o contato com as dinmicas pastorais
que auxiliaro na formao do carter do pastor ou ministro, por outro lado, contudo, a falta
de preparo teolgico associada a um tipo de leitura e interpretao bblicas despreocupadas de
ortodoxia103, principalmente nas Igrejas pentecostais e neopentecostais, produzem o que se v
propagado nos veculos miditicos: uma miscelnea de rituais espiritualistas, misturadas com
um sincretismo tpico brasileiro: sal grosso, rosa ungida, exorcismos ao vivo, sesses de
descarrego, anunciaes proftico-vindentes, jejum de Daniel, campanhas, correntes,
amostras de gua do Rio Jordo, dos ramos de rvores do Jardim do Getsmani ou uma
poro da terra da cidade santa (Jerusalm), tudo isso toma o lugar e a centralidade da
pregao da Palavra de Deus, e se tornam objeto de culto e adorao, como j visto acima. As
conseqncias imediatas desse tipo de comportamento so a desvalorizao: 1) da prpria
natureza da vocao sacerdotal-pastoral e 2) da formao pastoral que inclui o preparo
teolgico.

102
LINHARES, J. Como se forma um pregador. In: VEJA. So Paulo: Editora Abril, 2006. n. 27. ed. 1964. p. 84.
103
comum no pentecostalismo e neopentecostalismo um tipo de leitura e interpretao literal da Bblia, com
nfase nos textos e personagens veterotestamentrios que, como visto acima, so bastante explorados pela
pregao da TP. Assim, a Bblia passa a ser vista como um livro que coleciona experincias religiosas que
podem ser repetidas nos mesmos moldes pelos leitores atuais. O problema hermenutico, aqui, passa: 1) pelo
prprio destaque na liberdade de interpretao que cada crente tem, mediante a nfase no auxlio do Esprito
Santo, alis, prova da herana reformada nesses novos movimentos, e 2) pela nfase na experincia que, acima
de qualquer aplicao de mtodos hermenuticos, autoriza o tipo de leitura que uma pessoa faz do texto bblico
como verdadeira. Para mais informaes, conferir: ROMEIRO, P. Op. cit., 2005. p. 117-131.
 42

Embora o termo latino vocatio (ao de chamar; intimao, convite104) no

tenha um correspondente direto no hebraico, na LXX usado, principalmente, o termo
chamar (kale,w - kalo) para se referir ao homem ou mulher que escolhido por Deus para
o seu servio durante toda a vida (Cf. Ex 3.4; Is 42.6; 45.3)105, como acontece com Moiss,
Abrao, Josu, por exemplo.

No texto neotestamentrio, dois termos so utilizados para indicar essa vocao

divina para o desempenho de um ofcio ministerial, klh/sij (klsis subs. chamado,
convite) e klhto,j (klets adj. chamado, convidado), por exemplo, quando Jesus
comea a convocao para o seu seguimento (Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Lc 5.1-11).

No corpus paulinum, os dois termos se relacionam, respectivamente, ao aspecto

soteriolgico do chamamento e ao aspecto eclesiolgico, da funo ou cargo ministerial-
eclesial.106 O primeiro afirma a chamada ao arrependimento e converso (Rm 8.30 E aos
que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou.; Rm 11.29 Porque os dons e a vocao de
Deus so irrevogveis.; 1Co 7.15c Deus vos tem chamado paz.; 2Ts 2.14 Para o
que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo.).

J o segundo aspecto, associa o chamado ao servio eclesial, individual e coletivo107

(Cl 3.15 Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tambm, fostes chamados
em um s corpo.; 1Co 1.26s Irmos, reparai, pois, na vossa vocao...; 1Co 7.17s
Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribudo, cada um conforme Deus o tem
chamado. assim que ordeno em todas as Igrejas. Foi algum chamado, estando circunciso?
No desfaa a circunciso. Foi algum chamado, estando incircunciso? No se faa
circuncidar. [...] Cada um permanea na vocao em que foi chamado.).

Com isso, tem-se que, tanto no AT como no NT, a vocao procedente da parte de
Deus, que se dirige ao homem, convocando-o para a salvao e para o servio do seu reino,
comunidade dos crentes. Isso indica que, embora a chamada de Deus se enderece a um
indivduo, nunca diz respeito somente a ele, mas que ela se realiza na comunho com os

104
VOCAO. In: HOUAISS, A. Op. cit.
105
FISCHER, G. Vocao (AT). In: BAUER, J. B. Op. cit. p. 448.
106
NUTZEL, J. M. Vocao (NT). In: BAUER, J. B. Op. cit., p. 449.
107
COENEN, L. Kale,w. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.) Op. cit., p. 349-354.
 43

outros membros do corpo, em todas as relaes com o prximo. Nas palavras de Xavier Lon-
Dufour, sacerdote jesuta:

Vocao o chamado que Deus dirige ao homem a quem Ele escolheu para si e que
destina a uma obra especial no seu plano de salvao e no destino do seu povo. Na
origem da vocao h, portanto, uma eleio divina; no seu termo, uma vontade
divina a cumprir. No obstante, a vocao acrescenta algo eleio e misso: um
chamado pessoal dirigido conscincia mais profunda do individuo, produzindo
uma reviravolta na sua existncia, no s nas suas condies exteriores, mas at no
corao, fazendo dele um outro homem108.

A partir disso verifica-se que a natureza da vocao pastoral-ministerial no algo que

nasce do prprio indivduo, daquele que deseja engajar-se no sacerdcio pastoral por puro
interesse em ascenso social e status ou por encar-lo como carreira profissional, mas como
testemunho (reconhecimento) do chamado de Deus; a prpria comunidade de f que
reconhece (autentica) o chamado pastoral, de origem divina, no indivduo. o que afirma
John Stott, no seu comentrio da Epstola aos Efsios:

A ordenao para o ministrio pastoral de qualquer Igreja deve significar, no

mnimo, (1) o reconhecimento pblico de que Deus chamou tal pessoa e que lhe deu
dons, e (2) a autorizao pblica desta pessoa para obedecer chamada e exercer o
dom, com orao pedindo graa capacitadora do Esprito Santo. [...] O Novo
Testamento nunca contempla a situao grotesca em que a Igreja comissiona e
autoriza pessoa a exercer um ministrio para o qual lhes falta tanto a chamada divina
quanto o equipamento divino109.

A vocao, portanto, inclui abertura aos outros, contra todo e qualquer individualismo
e autoritarismo, porque ela mesma acontece e continua se realizando no servio e nos
encontros cotidianos da convivncia com o prximo. E, tambm, exerccio de variao
durante a vida, justamente porque acontece na histria e nas histrias dos indivduos
participantes da realizao dessa vocao. Dessa forma, o ministro dificilmente experimentar
estagnao no exerccio de sua vocao, pois, ele sempre tem diante de si novas
oportunidades, novas histrias, novas pessoas e situaes que exigiro dele uma nova atitude,
novas respostas e novos desafios110.

Com relao a isso e s etapas de preparao do vocacionado para o desempenho de

suas funes pastorais, encontra-se uma que de suma importncia: a formao teolgico-

108
LON-DUFOUR, X. Vocao. In: ______. Vocabulrio de teologia bblica. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p.
1099ss.
109
STOTT, J. Op. cit., 2001. p. 119.
110
Cf. CORDOBS, J. M. Vocao. In: FIORES, S. de; GOFFI, T. Dicionrio de espiritualidade. So Paulo:
Paulus, 1993. p. 1187-1192.
 44

acadmica. Como dito acima, um dos elementos centrais da crise pastoral a certeza de que
Deus vocaciona, concedendo os dons necessrios para o desempenho da misso, que o
conhecimento se d diretamente por revelao divina na prtica cotidiana e, ento, tudo o
mais irrelevante.

Todavia, por meio do estudo teolgico-acadmico abre-se a possibilidade ao

vocacionado dessa oportunidade de orientao de seu chamado. Uma das funes da reflexo
teolgica servir profeticamente Igreja, animando-a e despertando-a para novas dimenses
e perspectivas de prxis pastoral. Isso possibilita quele que se dedica ao estudo teolgico,
pelo menos, duas atitudes: 1) o distanciamento, que lhe possibilite enxergar e analisar
criticamente o desempenho da prtica eclesial, e 2) a re-aproximao, com voz proftica e
orientativa para a comunidade de f. Uma relao, ento, koinnica entre o jovem aspirante e
a Igreja que o reconhece como futuro-pastor. Conforme Alderi Souza de Matos, historiador
oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, o verdadeiro telogo no aquele que se coloca do
lado de fora e procura impor os seus conceitos pessoais e subjetivos, mas algum que faz
parte do povo de Deus, caminhando com ele, partilhando suas lutas e esperanas111.

Uma reflexo teolgica encarnada e contextual, no s comprometida com o

evangelho de Jesus Cristo, com a revelao de Deus e com o corpo de Cristo, mas tambm
que tenha relevncia para a comunidade humana, no apenas do ambiente cristo, mas, de
modo geral, a todas as pessoas. Aprender a ler a histria da Igreja, do mundo, da prpria vida
e das pessoas, ento, deve ser o objetivo principal do candidato ao ministrio pastoral.

Por isso, a preparao teolgico-acadmica fundamental para todo o que se sente

vocacionado e desafiado ao ministrio pastoral, pois, ele ter contato com inmeras
disciplinas, desde as prprias do ramo teolgico (sistemticas, bblico-exegticas, histricas,
prtico-pastorais, etc.), como as disciplinas afins ao curso teolgico, que compem uma
reflexo mais engajada com as questes scio-poltico-econmicas do seu prprio contexto
(sociologia, filosofia, antropologia, psicologia, etc.), que o ajudaro a reconhecer, refletir e
desenvolver uma prxis que contribua para a soluo dos problemas de tenso entre a Igreja e
o mundo.

111
MATOS, A. S. de. Credo ut intelligam: a teologia crist e seus parmetros. In: Ultimato. Viosa: Editora
Ultimato, 2007. n. 306. mai/jun. p. 43.
 45

2.6 Sntese

O propsito deste captulo foi apresentar Os problemas do ministrio pastoral

contemporneo. Para isso, buscou-se, por meio de vasta pesquisa bibliogrfica, organizar o
pensamento em torno da influncia que os processos sociais tm sobre o fenmeno religioso,
e vice-versa. A fora desses processos sociais faz desenvolver na Igreja uma cultura, tambm,
pragmatista, consumista, hedonista e individualista, levando o contedo do Evangelho ao
extremo de sua coisificao e mercantilizao, bem como da prpria f, criando o chamado
mercado religioso.

Como resultado dessa fora do sistema capitalista sobre o processo religioso norte-
americano, surge a Teologia da Prosperidade, em meados do sculo XX. Ela contribui para o
estado de crise que perpassa a Igreja evanglica brasileira, desde sua chegada e
desenvolvimento a partir da dcada de 70, com relao formao e ao desenvolvimento do
ministrio pastoral, da pregao e das nfases evangelsticas e teolgicas.

Por isso, neste captulo, primeiro, analisou-se a perspectiva do discurso dos plpitos, o
quanto so influenciados pelo modelo mercadolgico capitalista, como os contedos das
pregaes exploram os temas relacionados a este mercado, distorcendo o kerigma central da
mensagem crist e, com isso, influenciando diretamente a imagem do Cristianismo na
sociedade. Tentou-se resgatar o modelo neotestamentrio do papel do pregador do Evangelho,
onde sua mensagem nica e exclusivamente centrada em Cristo e em sua obra.

Num segundo momento, verificou-se que, associada a um tipo de pregao

mercadolgica, est a preocupao dos lderes das IEBs com o crescimento numrico,
mesmo que isso comprometa a qualidade de vida crist, o compromisso e o envolvimento dos
membros nas Igrejas. Comprovou-se que, essa busca por nmeros leva os pastores e lderes a
perderem o foco da prpria funo pastoral, visto que muitos devem se envolver num
ativismo pragmatista, se distanciando do contato com as ovelhas. Em resposta a este
problema, procuraram-se no texto bblico bases para um retorno ao real significado do
trabalho pastoral, o que foi encontrado no texto paulino de Efsios, onde o pastor tambm
reconhecido como mestre e responsvel pelo cuidado dos membros do corpo de Cristo, que
a Igreja.

Em seguida, delineou-se fenomenolgica e teologicamente a TP, atravs dos escritos

dos seus principais representantes. Buscou-se entender as condies que fomentaram a
difuso da TP, examinou-se, mesmo que sinteticamente, o seu quadro fenomenolgico no
 46

cenrio religioso evanglico brasileiro e, especificamente, na cidade de Belo Horizonte, locus

do pesquisador. Verificou-se o alcance da TP em diversas reas da prtica da IEB: negao do
sofrimento e das doenas na vida do cristo; disseminao de um discurso reforado pela
Confisso Positiva, onde as palavras proferidas tm o poder de trazer qualquer coisa
existncia; nfase na prosperidade financeira como sinal da bno divina, motivada e
realizada pela contribuio (dzimo) Igreja; afirmao da deidade do homem. Como
respostas a tudo isso, tomou-se o exemplo da vida e ministrio do apstolo Paulo, homem que
sofreu tantas coisas por amor ao Evangelho, por reconhecer-se vocacionado pelo prprio Deus
para seguir o ministrio de Cristo, anunciando as boas novas do Evangelho e que, nem por
isso, ficou isento dos momentos infelizes da vida.

Por ltimo, constatou-se que o principal problema que colabora para a crise do
ministrio pastoral diz respeito ao prprio modo como a vocao ministerial encarada, hoje,
em algumas IEBs. Constatou-se que a vocao se desenvolve individualmente e
coletivamente, quando toda a Igreja reconhece o vocacionado e, este, busca habilitar-se para
desenvolver seu ministrio vocacional. O no reconhecimento da necessidade da formao e
capacitao teolgica contribui para que o ministrio pastoral seja visto como profisso e, at
mesmo, o modo pelo qual alcanaro destaque e status na sociedade. Valorizou-se, ento, o
estudo e preparo teolgico como a rica possibilidade de oferecimento de bases slidas para
que o vocacionado tenha orientao e instrumentalizao maior no desempenho de suas
funes nas mais diversas reas de atuao pastoral.

Estes quatro elementos apresentados, bem como suas implicaes e solues, sero
retomados no Captulo 4, que abordar o modelo pastoral representado pelo apstolo Paulo, e
no Captulo 5, quando se apresentar, a partir da anlise textual das Cartas Pastorais nos
captulos 3 e 4, reflexes para o ministrio pastoral evanglico na atualidade. Antes disso, no
captulo a seguir, ser dada nfase a uma Introduo geral s Cartas Pastorais, onde sero
pesquisados os vrios comentrios e os principais comentaristas, tanto catlicos como
protestantes, das Cartas a Timteo e Tito, dentre eles: Raymond Brown, Joo Calvino, Donald
Carson, Donald Guthrie, Walter Hendriksen, Luke T. Johnson, John N. D. Kelly, Martinho
Lutero, John Stott, Frances Young, entre outros. O objetivo tentar reconstruir as
caractersticas do contexto em que os jovens Timteo e Tito estavam inseridos, a histria de
suas comunidades, reconhecer os elementos e o estilo lingsticos presentes nas trs Cartas e
apontar os desafios com relao ao combate aos falsos mestres.
 47

3 INTRODUO GERAL S CARTAS PASTORAIS

3.1 Introduo

No captulo anterior foram apresentados Os problemas do ministrio pastoral

contemporneo. Primeiramente, analisou-se a perspectiva do discurso dos plpitos, tentou-se
resgatar o modelo neotestamentrio do papel do pregador do Evangelho. Depois, verificou-se
a preocupao dos lderes das IEBs com o crescimento numrico, comprovou-se que essa
busca por nmeros leva os pastores e lderes a perderem o foco da prpria funo pastoral,
procurou-se no texto bblico bases para um retorno ao real significado do trabalho pastoral. A
seguir, delineou-se a TP, buscou-se entender as condies que fomentaram a sua origem,
examinou-se o seu quadro fenomenolgico no cenrio religioso evanglico brasileiro, tomou-
se o exemplo da vida e ministrio do apstolo Paulo como resposta aos fundamentos errantes
da TP. Por fim, constatou-se que o principal problema que colabora para a crise do ministrio
pastoral diz respeito ao prprio modo como a vocao sacerdotal encarada, hoje, em
algumas IEBs; valorizaram-se, por fim, o estudo e preparo teolgico como a positiva
possibilidade de oferecimento de bases slidas para que o vocacionado tenha orientao e
instrumentalizao maior no desempenho de suas funes nas mais diversas reas de atuao
pastoral.

Em continuidade com o captulo anterior, o estudo das Cartas Pastorais, nos prximos
captulos, ser empreendido com o propsito de extrair delas os elementos essenciais para o
desenvolvimento de um pensamento com relao ao ministrio pastoral contemporneo.
Pretende-se encontrar nas Cartas subsdios para um modelo pastoral em Paulo, Timteo e Tito
que sirva de paradigma para o pastorado hoje, fundamentado e comprometido com a tradio
e mensagem do Evangelho de Jesus Cristo, presente no Novo Testamento. Essa preocupao
pastoral est presente nas palavras de Rinaldo Fabris, biblista catlico:

Numa situao como a atual, em rpida evoluo sociocultural, os modelos

organizacionais da Igreja tambm so submetidos a uma reviso, tanto do ponto de
vista histrico como teolgico. A reviso se impe inclusive por um dado de fato: o
modelo transicional do padre [pastor] est defasado numa comunidade crist que
tem uma insero e dimenso diferentes no mundo ou na sociedade moderna, bem
transmudada em relao ao passado, inclusive recente. O dado dessa evoluo que
mais salta aos olhos a crise de vocaes. [...] Nessa fase de busca e
experimentao ministerial, oportuno um confronto com os textos das cartas
pastorais, que nos do um esboo da organizao das primeiras comunidades. [...]
Por isso, a pesquisa em torno das formas de ministrio cristo nas cartas pastorais
 48

estimulante, inclusive pelo atual desenvolvimento da Igreja e dos ministrios em seu

interior112.

Desse modo, a inteno, agora, neste captulo, desenvolver uma Introduo geral s
Cartas Pastorais, onde sero pesquisados os vrios comentrios e os principais
comentaristas113, tanto catlicos como protestantes, das duas Cartas do apstolo Paulo
endereadas a Timteo e da Carta a Tito, dentre eles: Raymond Brown, Donald Carson,
Rinaldo Fabris, Donald Guthrie, Walter Hendriksen, Luke T. Johnson, John N. D. Kelly,
Jerome Murphy-OConnor, John Stott, Frances Young, entre tantos outros.

O objetivo tentar reconstruir as caractersticas do contexto em que os jovens Timteo

e Tito estavam inseridos, seus principais aspectos biogrficos, as histrias de suas
comunidades, reconhecer os elementos e os estilos lingsticos presentes nas trs Cartas,
destacar as caractersticas dos falsos mestres e da falsa doutrina, perceber como o ministrio
eclesistico desenvolvido nas Igrejas de feso e Creta e apontar os desafios com relao ao
desenvolvimento do ministrio pastoral, tendo o apstolo Paulo como modelo dessas
comunidades.

Para isso, primeiramente, uma breve amostra do percurso histrico da interpretao

das Pastorais ao longo da histria da Igreja, apresentando as vrias tendncias que aceitam ou
no a autoria paulina para esses textos e, conseqentemente, suas implicaes para a

112
FABRIS, R. As cartas de Paulo (III). So Paulo: Loyola, 1992. p. 281. (Grifo do autor).
113
Dentre os principais autores e comentrios no estudo dos escritos paulinos, especialmente, a respeito das
Cartas Pastorais, podem ser destacados: BARBAGLIO, G. So Paulo, o homem do evangelho. Petrpolis:
Vozes, 1993; BECKER, J. Apstolo Paulo: vida, obra e teologia. So Paulo: Academia Crist, 2007; BRUCE.
F. F. Paulo, o apstolo da graa: sua vida, cartas e teologia. So Paulo: Shedd, 2003; CERFAUX, L. O cristo
na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica, 2003; DUNN, J. D. G. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo:
Paulus, 2003; FEE, G. Gods empowering presence: the Holy Spirit in the letters of Paul. Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1994; HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and his letters.
Downers Grove: Intervarsity, 1993; KSEMANN, E. Perspectivas paulinas. So Paulo: Teolgica, 2003;
MURPHY-OCONNOR, J. Paulo: biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000; PESCE, M. As duas fases da
pregao de Paulo. So Paulo: Loyola, 1996; REGA, L. S. (org.). Paulo: sua vida e sua presena ontem, hoje e
sempre. So Paulo: Vida, 2004; BORNKAMM, G. Bblia, Novo Testamento: introduo aos seus escritos no
quadro da histria do Cristianismo primitivo. So Paulo: Teolgica, 2003; BROWN, R. Introduo ao Novo
Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004; CALVINO, J. Pastorais. So Paulo: Parcletos, 1998; CARSON, D. A.
(et al.). Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997; GUTHRIE, D. The pastoral epistles.
England: Intervasity Press, 1990; MARSHALL, I. H. The pastoral epistles. New York: T&T Clark LTD, 1999,
(The International Critical Commentary); HENDRIKSEN, W. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Ed.
Cultura Crist, 2001; JOHNSON, L. T. The first and second letters to Timothy. USA: Doubleday, 2001. (The
Anchor Bible; v. 35a); KELLY, J. N. D. I, II Timteo e Tito: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,
2005; FABRIS, R. As cartas de Paulo (III). So Paulo: Loyola, 1992; KOESTER, H. Introduo ao Novo
Testamento 2: histria e literatura do Cristianismo primitivo. So Paulo: Paulus, 2005; LUTERO, M. Cartas del
apstol Pablo a Tito, Filemon y epstola a los Hebreus. Barcelona: CLIE, 1999; MATERA, F. J. tica do Novo
Testamento: os legados de Jesus e de Paulo. So Paulo: Paulus, 1999; SCHREINER, J. DAUTZENBERGER,
G. Forma e exigncias do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004; STOTT, J. A mensagem de 2 Timteo.
So Paulo: ABU, 2001; YOUNG, F. The Theology of the Pastoral Letters. Cambridge: University Press, 1994.
 49

afirmao da datao desses escritos. Em seguida, uma apresentao do gnero literrio

parentico utilizado pelo autor das Cartas, um breve estudo do vocabulrio e das
caractersticas que tornam as Pastorais um grupo homogneo em contedo e estilo.

Com relao falsa doutrina, combatida e reprimida nas Pastorais, um breve estudo
dos elementos que caracterizam essa doutrina, das pessoas envolvidas nesse movimento e
suas implicaes para a Igreja representada por Timteo e Tito. Os dois destinatrios iniciais
so apresentados buscando-se reconstruir seus contextos biogrficos individuais e seus
relacionamentos com o apstolo Paulo. E, por fim, um estudo das estruturas eclesisticas e
das funes pastorais dos bispos, presbteros, diconos e diaconisas, com vistas ao
entendimento e desenvolvimento do ministrio pastoral contemporneo.

3.2 A situao histrico-biogrfica e datao

As Cartas Pastorais so assim chamadas desde o sculo XVIII quando, em 1703, D. N.

Bardot referiu-se a Tito como uma carta pastoral e, em 1726, Paul Anton deu este nome s
trs epstolas, por causa de seu contedo diretamente relacionado ao cuidado pastoral das
comunidades ligadas tradio paulina, dirigidas por dois de seus discpulos Timteo e Tito,
destinatrios dos escritos114.

Discute-se se as Cartas foram enviadas individualmente e particularmente a Timteo e

Tito ou se estes so apenas figuras representativas das comunidades e, ento, as Cartas teriam
mais contedo comunitrio do que pessoal. Os vrios autores discutem essa questo e, entre
eles, Rinaldo Fabris defende esta segunda hiptese que as Cartas se diferem das demais do
corpus paulinum no tanto porque endereadas a uma pessoa em particular, mas sobretudo
porque dirigidas a chefes da comunidade com um discurso de carter oficial que interessa a
toda a comunidade115. Donald Carson, biblista reformado, por sua vez, assume que Timteo
e Tito, tinham suas responsabilidades pastorais e, assim, as trs cartas constituem uma

114
Cf. Introduo s epstolas pastorais. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA).
Petrpolis: Vozes, 2006. n. 55. p. 36.
115
FABRIS, R. Op. cit., p. 211. Helmut Koester, biblista luterano e discpulo de Bultmann, concorda com Fabris
quando diz que as Pastorais so endereadas no como a indivduos, mas como a lderes da igreja, responsveis
pela organizao e superviso da vida de comunidades crists. So documentos oficiais relacionados com a
estruturao das igrejas. KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento 2: histria e literatura do Cristianismo
primitivo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 317.
 50

unidade pelo fato de serem as nicas cartas neotestamentrias dirigidas a indivduos com
essas responsabilidades116.

De qualquer maneira, mesmo que as Pastorais no sejam ou contenham um manual de

teologia pastoral, sua utilidade e importncia para as questes de ordem eclesistica so
reconhecidas desde tempos antigos. Em seu comentrio, Donald Guthrie, biblista protestante,
destaca que o prprio Cnon Muratoriano continha um certo elogio importncia das
Pastorais para a organizao eclesistica na Igreja Catlica117.

Dois momentos so marcantes no estudo e interpretao das Cartas Pastorais: 1) na

Igreja Antiga e Medieval e 2) na Igreja Moderna118.

Na poca do crescimento e desenvolvimento da Igreja Antiga, a partir do sculo II, as

Pastorais no foram questionadas quanto sua autenticidade. O primeiro documento que
atesta a autenticidade o j citado Cnon Muratoriano (180 d.C.), defendendo a utilidade das
pastorais para a disciplina da igreja. Depois Ireneu (sc. III), Clemente Orgenes e Eusbio
(sc. IV). No entanto, elas no esto no Cnon de Marcio (c. 140 d.C.), primeiro a question-
las, provavelmente pelo contedo diretamente anti-hertico (gnstico?) das Cartas. Embora o
antigo papiro Chester Beatty (P46) contenha os textos atribudos ao apstolo Paulo, as
Pastorais no esto l119. Mas, encontram-se nos fragmentos do antigo papiro Ryland 5 (P32),
que contm 1 Tm 1.11-15; 2.3-8, da mesma poca.

De modo geral, como herana dos estudos crticos dos sculos XVIII e XIX, as
Pastorais so consideradas como no-autnticas. Naquele tempo, os comentaristas que
tentavam qualificar elementos que marcassem a diferena das Pastorais para as cartas
autnticas o faziam por meio de, basicamente, cinco critrios: 1) diferenas marcantes na

116
CARSON, D. A. (et al.). Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 395. Outro biblista
que concorda com Carson Norbert Brox, que diz: Elas so endereadas no a comunidades, mas aos seus
pastores. BROX, N. Ministrio, igreja apostlica na poca ps-apostlica. In: SCHREINER, J.;
DAUTZENBERG, G. Forma e exigncias do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 155. Embora a
Epstola a Filemon seja endereada a um indivduo, ele aparentemente no estava numa posio de liderana
como Timteo e Tito.
117
Cf. GUTHRIE, D. The pastoral epistles. Downers Grove: Intervasity, 1990. p. 17.
118
Para um estudo aprofundado sobre todas as questes que circundam o ambiente das Pastorais, o comentrio
mais completo o de Luke Timothy Johnson, The first and second letters to Timothy: a new translation with
introduction and commentary (EUA: Doubleday, 2001 The Anchor Bible; v. 35A), pginas 13-99.
119
Rinaldo Fabris comenta esta ausncia afirmando que a hiptese mais provvel e benvola que tenham sido
omitidas porque o amanuense teria calculado mal e encontrou-se no final sem folhas para copiar as trs cartas
pastorais; a prova seria o fato de ter diminudo o espao entre as linhas, na segunda parte do cdice. FABRIS,
R. Op. cit., p. 216, nota 7.
 51

linguagem, 2) no estilo literrio, 3) na perspectiva teolgica, 4) na organizao da Igreja e 5)

no tipo de oposio que a Igreja tinha de enfrentar120.

O primeiro a expressar dvidas com relao ao texto de 1Tm foi J. E. C. Schmidt

(1804), seguido por F. Schleiermacher (1807), questionando os elementos da linguagem e das
informaes biogrficas121. Algum tempo depois, J. C. Eichhorn (1812) questionou elementos
da linguagem religiosa presente nas trs Cartas. Quando, em 1835, F. C. Baur tentou provar
que a polmica das Pastorais girava em torno do gnosticismo do sculo II, recebendo
aprovao de H. J. Holtzmann (1880), R. Bultmann (1930), M. Dibelius (1931), N. Brox
(1969), entre outros122, a impossibilidade da autoria paulina toma conta do ambiente de
pesquisa neotestamentrio. Wayne Meeks (1983) no considera as trs Cartas nem mesmo
como extenso das tradies dos grupos paulinos123.

No entanto, ainda h aqueles que ainda se dividem em duas perspectivas: 1) os que

tm a convico de que as trs Cartas, de um modo ou de outro, remontam autoria de Paulo:
C. J. Ellicott (1864), A. Plummer (1888), F. J. A. Hort (1894), J. H. Bernard (1902), B. Weiss
(1902), A. Schlatter (1936), C. Spicq (1947), J. Jeremias (1953), J. N. D. Kelly (1963), G. Fee
(1984), entre outros; 2) aqueles que acreditam que nas trs Cartas esto presentes pequenos
fragmentos genunos do apstolo: P. N. Harrison (1921), E. F. Scott (1936), R. Falconer
(1937), B. S. Easton (1948), C. K. Barrett (1963), Strober (1969), P. Dornier (1961)124.

A pseudonmia para autoria paulina defendida, na maioria das vezes, como hiptese
de um secretrio (amanuense) ou por um redator posterior, conhecedor da tradio paulina
presente nas cartas autnticas do apstolo, que por seu estilo e seu vocabulrio superam o
prprio apstolo125. Norbert Brox assume essa posio quando afirma que

120
Cf. MURPHY-OCONNOR, J. Paulo: biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000. p. 359. Conferir tambm:
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982. p. 487.
121
Cf. KMMEL, W. G. Op. cit., p. 486.
122
Cf. GUTHRIE, D. Op. cit., p. 21.
123
Cf. MEEKS, W. A. Os primeiros cristos urbanos: o mundo social do apstolo Paulo. So Paulo: Paulinas,
1992. p. 18.
124
Ibidem, p. 21s. Para uma lista exaustiva de estudos e comentrios conferir: JOHNSON, L. T. Op. cit., p. 103-
131 e MARSHALL, I. H. The pastoral epistles. New York: T&T Clark LTD, 1999. p. xvii-x1ii.
125
Importante notar que na segunda metade do sculo XX, muitos autores resgatam as perspectivas antigas de
interpretao das Pastorais e contra-argumentam, refutando os crticos em suas teorias. Autores como John N. D.
Kelly, William Hendriksen, Donald Carson, Douglas Moo, Leon Morris, Donald Guthrie, Luke T. Johnson e
Rinaldo Fabris, entre outros, fazem parte desse grupo que afirma o reconhecimento da autenticidade das
Pastorais, justificando sua historicidade por meio dos fragmentos que contm informaes especficas acerca do
apstolo e dos seus colaboradores, e instrues diretas a eles. Como afirma John N. D. Kelly: uma coisa
publicar sob o nome de Paulo ou dalgum outro apstolo um tratado. [...] outra coisa bem diferente inventar
 52

Como escritos pseudnimos, as cartas pastorais so o documento mais denso da

vitalidade da tradio apostlica (isto , paulina) pelos fins do sculo I e comeos do
II. O que era preciso dizer no momento, foi dito como palavra de Paulo; como se
fosse ele o autor: cita-se a si mesmo, fala de si e da sua funo na Igreja, serve-se da
qualificao de apstolo para dar diretrizes; simplesmente o Apstolo, pois no se
fala de nenhum outro. Mais ainda, as cartas pastorais pretendem traar um esboo
biogrfico de Paulo. [...] Com efeito, no ele que fala, mas fala-se dele em termos
que correspondem imagem que dele se formou na poca posterior126.

Entretanto, apresentar as Pastorais sob o aspecto exclusivo da autenticidade ou no-

autenticidade seria agir de maneira reducionista e unilateral, como fizeram os pesquisadores
histrico-crticos que, desse modo, subordinaram a validade e autoridade dos aspectos
histrico, literrios, teolgicos e pastorais das Cartas ao problema da autenticidade.

Com relao datao dos escritos, por um lado, se de autoria autenticamente paulina,
1Timteo e Tito datam de cerca de 63-64 d.C.127, quando o apstolo se encontrava na regio
da Macednia ou Europa Ocidental128, depois de ter sido libertado do seu primeiro

para o tratado um arcabouo detalhado de aluses pessoais concretas, reminiscncias e mensagens, sem
mencionar exploses de sentimento intensamente pessoal. Cf. KELLY, J. N. D. I e II Timteo e Tito:
introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2005. p. 39s.
126
BROX, N. Op. cit., p. 157s.
127
Para a cronologia da carreira do apstolo Paulo ser utilizada o que Raymond Brown, em sua Introduo ao
Novo Testamento (So Paulo: Paulinas, 2004. p. 572s), chama de cronologia Tradicional, seguida pela maioria
dos estudiosos e, segundo ele, mais razovel. Outros autores, como Donald Carson, por exemplo, segue a
chamada cronologia Revisionista, que sugere, logo de incio, uma data mais antiga para a converso de Paulo
(ano 34 d.C.) e que, conseqentemente, compromete todo o restante da biografia paulina. Cf. CARSON, D. A.
(et al.). Op. cit., p. 261. As duas posies so descritas no quadro a seguir:
Cronologia Cronologia
Evento
Tradicional Revisionista
36 Converso 34-35
36-39 Ministrio em Damasco e Arbia 35-37
39 Primeira visita a Jerusalm 37
40-44 Ministrio em Tarso e na Cilcia 37-45
44-45 Visita de socorro aos famintos 45, 46 ou 47
46-49 1 Viagem Missionria 46-47 ou 47-48
49 Conclio de Jerusalm 48 ou 49
50-52 2 Viagem Missionria 48-51 ou 49-51
54-58 3 Viagem Missionria 52-57
58-60 Priso em Cesaria 57-59
60-61 Viagem a Roma 59-60
61-63 Priso em Roma 60-62
? Ministrio no Oriente 62-64
64 (aps o vero) Morte 64-65

128
Clemente de Roma, na sua Carta aos Corntios (5.1-2, 5-7), testemunha acerca das investidas missionrias
finais de Paulo. Ele diz: Todavia, deixando os exemplos antigos, examinemos os atletas que viveram mais
prximos de ns. Tomemos os nobres exemplos da nossa gerao. Foi por causa do cime e da inveja que as
colunas mais altas e justas foram perseguidas e lutaram at morte. [...] Por causa da inveja e da discrdia, Paulo
mostrou o preo reservado perseverana. Sete vezes carregando cadeias, exilado, apedrejado, tornando-se
arauto no Oriente e no Ocidente, alcanou a nobre fama de sua f. Depois de ter ensinado a justia ao mundo
inteiro e alcanado os limites do Ocidente, ele deu testemunho diante das autoridades, deixou o mundo e se foi
 53

confinamento em Roma (Cf. At 28.16, 30-31). Naquele mesmo tempo, Timteo estaria
vivendo em feso, para onde, talvez, lhe teria sido enviada a carta, e Tito na ilha de Creta,
lugar onde o apstolo o teria deixado (Cf. Tt 1.5). J a 2Timteo seria localizada entre a
segunda priso do apstolo em Roma e sua morte em 64 d.C., sob Nero, que reina entre os
anos 54-68.

Por outro lado, se a pseudonmia afirmada, ento, todos os trs escritos so datados
para o fim do sculo I, por conterem um tipo de eclesiologia ou uma linguagem diferenciada
(entre outros aspectos), avanadas demais para o pensamento e ministrio paulinos, que
refletem, assim, o estado organizacional-contextual da igreja no fim do primeiro sculo, como
defendem, respectivamente, Gnther Bornkamm, telogo luterano, quando diz que a
diferena de perspectiva e teologia muito bvia e a condio da Igreja, sua constituio e
suas tendncias, tudo aponta para uma poca mais tardia129, e a teloga feminista Marga J.
Strher:

A concepo de igreja presente nas cartas deuteropaulinas no representativa de

experincias e concepes eclesiais das primeiras comunidades crists, mas indica
possibilidades entre a diversidade de pensamento, e a respectiva atuao, sobre o ser
igreja no primeiro sculo da E.C. A voz das Pastorais, por exemplo, representa
apenas uma das muitas vozes vinculadas ou no ao legado de Paulo, no debate sobre
a reorganizao comunitria e pela redefinio do seu universo simblico num
contexto diferente da poca paulina. [...] As comunidades das Cartas Pastorais tm
vnculo com a tradio paulina, mas encontram-se em outra situao e circunstncia
histricas em relao de Paulo130.

Em resumo, na melhor das hipteses, as Cartas so fruto da tradio paulina e fazem

questo de refor-la diante da nova situao que enfrentam. o que afirma Margareth
Macdonald, teloga protestante, analisando as Pastorais:

A primeira e a segunda Carta a Timteo e a carta a Tito refletem a continuidade do

movimento paulino no sculo II. Sem duvida, a religiosidade que aparece nestes
escritos muito diferente a das cartas autnticas ou a de Colossenses e Efsios. O
universo simblico paulino foi transformado ao entrar em relao com o novo
contexto social. [...] No obstante as grandes diferenas entre os escritos do corpus
paulino, evidente uma certa continuidade. Por exemplo, a autoridade do apstolo
dos gentios se refora nas Cartas pastorais e nas outras cartas. O ethos do amor
patriarcal continua relevante para a vida da comunidade131.

para o lugar santo, tornando-se o maior modelo de perseverana. Cf. CLEMENTE. Clemente aos Corntios. In:
FRANGIOTTI, R. Padres apostlicos. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo Patrstica). p. 27.
129
BORNKAMM, G. Bblia, Novo Testamento: introduo aos seus escritos no quadro da histria do
Cristianismo primitivo. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 130.
130
STRHER, M. J. Eclesiologias em conflito nas deuteropaulinas: o caso das Cartas Pastorais. In: Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Petrpolis: Vozes, 2006. n. 55. p. 81-82, 83.
131
La primera y la segunda carta a Timoteo y la Carta a Tito reflejan la continuacin del movimiento paulino en
el siglo II. Sin embargo, la religiosidad que aparece en estos escritos es muy diferente a la de las cartas autnticas
 54

H, ainda, um grupo que chega a considerar apenas a 2Timteo como autntica, por
conter um contedo estritamente prprio e pessoal132.

No cabe aqui defender uma ou outra opo, mas, to somente, tentar perceber os
elementos, as peculiaridades da tradio presente nas Cartas com relao ao ministrio
pastoral, os papis e funes eclesisticas desenvolvidos nas comunidades apresentadas
explicitamente nos textos, feso e Creta. Assim, mesmo que a tentativa de contextualizao
histrica seja to importante para a focalizao da mensagem e intenes, as Cartas podem ser
lidas deixando-se entre parnteses a questo da autoria.

Isso conduz a um critrio que, por agora, se torna o principal e orientador, que o da
canonicidade. A partir dele, o texto das Pastorais, que, para os cristos, sagrado e inspirado
(prescindindo da sua atribuio ou no a Paulo, pois a canonicidade no est ligada
autenticidade), tem um valor intrnseco e autnomo, e como tal deve ser lido e
interpretado133. Com isso se quer dizer que, por mais que as controvrsias acerca da
autenticidade sejam pertinentes e importantes para um aprofundamento histrico dos textos
das Pastorais, o fundamental reconhecer o texto como aprovado por toda a tradio
eclesistico-teolgica primitiva, patrstica, medieval, moderna e contempornea. Os crentes de
todos os tempos, desde os primeiros sculos, sempre reconheceram a autoridade dos escritos
das Pastorais, e isso garante sua validade no estudo exegtico e pastoral que se faz neste
trabalho.

3.3 Questes crticas: gnero literrio, linguagem e estilo

Juntamente com o trabalho dos seus cooperadores, as cartas so expresso e

instrumento do acompanhamento das comunidades fundadas pelo apstolo Paulo. Por meio
delas, o apstolo e as comunidades mantm as mais diversas relaes. s vezes,
impossibilitado de ir ter com as Igrejas, por meio delas que o apstolo orienta, exorta,
corrige, aconselha, abenoa, ordena e discipula.

o a la de Colosenses y Efesios. Se ha transformado el universo simblico paulino al entrar en relacin con una
nueva situacin social. [...] No obstante las grandes diferencias entre los escritos del corpus paulino, es evidente
una cierta continuidad. Por ejemplo, la autoridad del apstol de los gentiles se refuerza en las cartas pastorales y
en las otras cartas. El ethos del amor patriarcal contina pesando en la vida de la comunidad. Cf.
MACDONALD, M. Y. Las comunidades paulinas: estudio socio-histrico de la institucionalizacin em los
escritos paulinos y deuteropaulinos. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1994. p. 233. (Traduo livre).
132
Por exemplo, Werner G. Kmmel, Philip Vielhauer, Helmut Koester, Joachim Gnilka, Jerome Murphy-
OConnor.
133
FABRIS, R. Op. cit., p. 212s.
 55

Suas cartas apresentam as mesmas estruturas de qualquer outra literatura epistolar da

Antigidade Clssica ou do prprio judasmo134: a) Saudao, com apresentao dos
remetentes e destinatrios; b) Contedo central e c) Concluso, com despedida. Contudo,
alguns elementos distintivos so incorporados na literatura paulina. Primeiro, o apstolo ao
apresentar-se, no o faz sozinho, mas inclui os seus cooperadores de misso. Segundo, ao
invs de uma saudao convencional, ele inclui uma bno apostlica ou uma orao de
graas; mesma forma que aparece na concluso do texto. E, terceiro, um elemento distintivo
da literatura paulina a dose de ensinamento doutrinal, de exposio da Escritura, de extensa
argumentao teolgica e resumos concisos da mensagem evanglica, [...] bem como
exortao (parnese) tica135, gerais ou especficas, direcionadas s situaes prticas das
comunidades.

O gnero parentico (vb. paraine,w, exortar) tem ligao ntima com a transmisso e
manuteno da tradio transmitida pelo apstolo e recebida pela comunidade. A parnese
objetiva a demonstrao e experimentao prtica dos contedos centrais da f crist;
apresentando exortaes e orientaes morais, [...] ela visa organizar a vida cotidiana do
cristo, segundo o critrio da f, na obedincia vontade de Deus a exemplo de Cristo136.

Nesse sentido, o corpus paulinum est repleto de parneses, sejam elas 1) usuais,
quando se restringem a comentar os contedos bsicos da f evanglica (p.ex. Rm 12; Gl 5;
Cl 3; Ef 4), ou 2) ocasionais, tentando suprir as demandas e carncias de determinado
momento e contexto da comunidade para a qual o apstolo escreve (p.ex. Rm 14.1-15.7; 1Co
7; 8-10; 2Ts 3.6-16). Elas esto presentes nas Pastorais e visam defender a tradio crist
verdadeira, orientar o comportamento tico-social dos crentes e desenvolver a unidade entre
os membros das comunidades, de modo que os seus testemunhos diante da sociedade sejam,
tambm, instrumentos da evangelizao e misso.

As similaridades no estilo e na linguagem das Pastorais tm levado os comentaristas,

de modo geral, a tratar as trs Cartas como um grupo menor, concentrado, dentro do conjunto
das epstolas paulinas. Os que argumentam a favor da pseudonmia das Pastorais, sugerem
que, por falarem a uma poca diferente, foi necessrio proceder a uma transposio do
vocabulrio, do estilo e dos temas teolgicos fundamentais do Paulo histrico. Como afirma

134
Cf. BORNKAMM, G. Op. cit., p. 90.
135
Ibidem, p. 90s.
136
SCHULZ, A. Modelo de parnese crist primitiva. In: SCHREINER, J.; DAUTZENBERG, G. Forma e
exigncias do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 311.
 56

Norbert Brox, o fato de apresentar Paulo no repetindo a si mesmo, mas falando de acordo
com a nova situao e adaptando-se a ela137, sugere a idia de uma espcie de remontagem
do estilo e linguagem do apstolo.

Mesmo que, por um lado, temas comuns s outras cartas de Paulo, como a Lei, a
controvrsia sobre a circunciso, a justificao pela f, os dons do Esprito ou o debate sobre
sua autoridade apostlica no se encontrem nas Pastorais, elas relembram e compartilham de
um mesmo estilo e vocabulrio do apstolo, mesmo que se distingam das demais do corpus
paulinum.

Com relao linguagem e estilo, o estudo estatstico de P. N. Harrison tentou

comprovar a possvel no-autoria paulina das Pastorais. Ele concluiu que todas as trs Cartas
empregam 902 palavras, das quais 54 so nomes prprios. Das 848 palavras restantes, 306
(mais de um tero do total) no ocorrem nas outras dez epstolas paulinas. Desses 306, nada
menos do que 175 no ocorrem em nenhum outro texto do Novo Testamento138, mas nos
pais apostlicos e nos apologistas do incio do sculo II139. Afirma, ainda, que 112
partculas, preposies e pronomes aparecem nas dez mas no nas trs140.

Segundo Philipp Vielhauer, telogo protestante, citando o estudo de Robert

Morgenthaler141, dentre os vocbulos novos, que aparecem somente nas Pastorais, esto:
maka,rioj qeo,j, evpifa,neia, filanqrwpi,a, sunei,dhsij kaqara, ou avgaqh,, euvsebh,j, euvse,beia,
euvsebei/n, sw,frwn, swfroni,zein, etc. Inversamente, no aparecem nas Pastorais as seguintes
palavras, reconhecidamente paulinas: sa,rx, sw/ma, dikaiosu,nh, a;dikoj, e;rga no,mou, kauca/sqai,
avkaqarsi,a, avkrobusti,a, diaqh,kh, katerga,zesqai, pei,qein, etc. Segundo Vielhauer, uma parte
(36 palavras) procede da camada literria superior, que muitos vocbulos no ocorrem
comprovadamente antes do final do sc. I, que a linguagem das Pastorais significativamente
mais moderna do que a das paulinas autnticas142.

137
BROX, N. Op. cit., p. 159.
138
Cf. CARSON, D. A. (et al.). Op. cit., p. 396s. Donald Carson cita: HARRISON, P. N. The problem of the
pastoral epistles. Oxford: Oxford University Press, 1921.
139
Ibidem.
140
Ibidem, p. 398.
141
Cf. MORGENTHALER, R. Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes. Zurich: Gotthelf-Verlag, 1958
apud VIELHAUER, P. Histria da literatura crist primitiva: introduo ao Novo Testamento, aos Apcrifos e
aos Pais Apostlicos. So Paulo: Academia Crist, 2005. p. 255.
142
Ibidem.
 57

A crtica que Donald Carson faz teoria de P. N. Harrison cabe tambm s palavras de
Vielhauer. Carson afirma que naturalmente o apstolo poderia ter empregado palavras
diferentes, com sentidos diferentes, em contextos e situaes diferentes.

Ningum escreve uma carta comercial, por exemplo, no mesmo estilo em que
escreve uma carta de amor. A questo se a diferena de estilo entre as epstolas
pastorais e as dez cartas de Paulo maior do que a diferena que poder-se-ia
legitimamente esperar entre as cartas particulares a colaboradores de confiana e
cartas pblicas a igrejas, que geralmente tratam de dificuldades especficas. Os
argumentos apresentados simplesmente afirmaram que Paulo no acharia necessrio
mudar de estilo ao passar de um tipo de carta para outro ou ento que Paulo seria
incapaz de ter escrito no estilo montono das pastorais143.

De qualquer maneira, as questes relacionadas linguagem e ao estilo, do uso ou no

de um amanuense, de um desenvolvimento do vocabulrio pessoal ou de uma autoria
posterior que resgata uma tradio anterior, so, ainda hoje, argumentos hipotticos, s vezes
controversos e imprecisos, que tentam justificar ou resolver a questo da autenticidade.
Novamente, como visto acima, o mais importante seguir toda a tradio dos quase dois mil
anos de histria crist em que as Pastorais foram consideradas como textos pertencentes ao
corpus paulinum e reconhecidamente sagrados para a Igreja.

3.4 Relao comum entre o contedo das Cartas

Muito embora as Cartas tenham sido escritas para pessoas particulares, elas contm
carter e objetivos comunitrios, visto que foram endereadas aos seus lderes, com diretivas
no s pessoais, mas tambm gerais. Desse modo, algumas das recomendaes dadas
pessoalmente a Timteo ou a Tito, servem tambm para os demais.

Podem-se observar os seguintes elementos nas Pastorais:

1. O relacionamento de Paulo com Timteo e Tito, como um pai que fala aos seus
filhos.

2. A preocupao com o desenvolvimento do ministrio da Igreja, com instrues

para as diversas funes eclesisticas.

3. Recomendaes prticas para a vida cotidiana dos membros da Igreja, com base
em normas ticas evanglicas.

4. Protesto contra as controvrsias e problemas dentro da Igreja.

143
CARSON, D. A. (et al.). Op. cit., p. 399.
 58

5. Importncia da s doutrina para a preservao da vida da Igreja.

6. Resgate da tradio passada para orientao no presente, com relao ao futuro.

7. Fala da esperana em meio s dificuldades do dia-a-dia.

8. Confisso de f naquilo que Deus j fez por meio de Jesus Cristo.

9. Direes acerca da importncia e prtica do discipulado.

10. Confiana e esperana do apstolo de que as Igrejas representadas nas cartas,

bem como seus membros, sero modelo para o seu tempo.

3.4.1 Esboo de 1Timteo

A primeira carta a Timteo apresenta um jovem pastor diante de uma comunidade que
necessita de orientao, organizao e, acima de tudo, da viva tradio do Evangelho de Jesus
Cristo. Timteo responsvel pela comunidade de feso, deixado ali por Paulo e que, agora,
recebe instrues do seu pai espiritual em relao a assuntos prticos da vida da Igreja, dos
crentes, dos grupos de oficiais e lderes e dos problemas com o falso ensino que ameaavam a
Igreja. O texto pode ser dividido da seguinte forma144:

SAUDAO 1.1-2
A SITUAO EM FESO 1.3-17
A INCUMBNCIA DADA A TIMTEO 1.18-20
INSTRUES SOBRE A ADORAO PBLICA 2.1-15
Oraes 2.1-8
Conduta das mulheres 2.9-15
QUALIFICAES DOS OFICIAIS DA IGREJA 3.1-13
Presbteros 3.1-7
Diconos 3.8-13
PROPSITO DA INCUMBNCIA 3.14-16
INSTRUES SOBRE A APOSTASIA 4.1-16
A apostasia descrita 4.1-5
Mtodos de tratar a apostasia 4.6-16
INSTRUES SOBRE GRUPOS E INDIVDUOS
5.16.21
NA IGREJA
Homens e mulheres, jovens e idosos 5.1-2
Vivas 5.3-16
Ancios 5.17-25

144
Os trs quadros a seguir, que apresentam o esboo das trs Cartas, foram adaptados da Bblia Shedd (So
Paulo: Barueri, 1997), editada pelo biblista protestante Russell P. Shedd.
 59

Escravos 6.1-2
Falsos mestres 6.3-10
PALAVRAS PESSOAIS A TIMTEO 6.11-21
Incumbncia do prprio Timteo 6. 11-16
Palavra aos ricos 6.17-19
Apelo final 6.20-21

3.4.2 Esboo de 2Timteo

Sendo, cronologicamente, a terceira carta deste grupo a ser escrita, a 2Timteo

apresenta dados da situao pessoal do apstolo Paulo frente ao momento crtico do seu
julgamento final e morte. O apstolo ainda demonstra extrema preocupao com Timteo e o
desenvolvimento do seu ministrio na Igreja de feso, por isso um texto to comovido e
apelativo. Alm de retomar o assunto do perigo das falsas doutrinas, Paulo faz recomendaes
a Timteo sobre o progresso de sua carreira ministerial e vida pessoal. O texto se apresenta
dividido assim:

INTRODUO 1.1-5
Saudao 1.1-2
Ao de graas 1.3-5
PRIMEIRA INCUMBNCIA 1.6-18
Reaviva teu dom 1.6-7
Dispe-te a sofrer 1.8-10
O exemplo de Paulo 1.11-12
Guarda a verdade 1.13-14
A presente situao de Paulo 1.15-18
SEGUNDA INCUMBNCIA 2.1-13
S forte 2.1
Transmite a mensagem a homens fiis 2.2
Metforas do soldado, do atleta e do agricultor 2.3-7
Jesus Cristo, inspirao de constncia 2.8-13
TERCEIRA INCUMBNCIA 2.14 3-17
Evita vs disputas e controvrsias insensatas 2.14-26
Avisos sobre a apostasia vindoura 3.1-9
Continua na f 3.10-17
QUARTA INCUMBNCIA 4.1-8
Prega a Palavra 4.1-5
Confisso paulina 4.6-8
INSTRUES E INFORMAES PESSOAIS 4.9-19
SAUDAES E BENO FINAIS 4.20-22
 60

3.4.3 Esboo de Tito

Deixado em Creta, o jovem pastor Tito recebe instrues do seu mestre com relao
aos procedimentos ministeriais necessrios para o desenvolvimento da Igreja ali. Assim como
na 1Timteo, as recomendaes giram em torno da formao e orientao das lideranas e do
cuidado com os falsos ensinamentos que colocavam e risco a verdade do Evangelho de Cristo.
Tito deve estar atento s obrigaes da verdadeira f e conduzir a Igreja pelo mesmo caminho,
de modo que todos sejam testemunhas pblicas da graa salvadora de Deus em Cristo. O texto
dessa breve carta pode ser dividido da seguinte forma:

SAUDAO 1.1-4
INSTRUES GERAIS PARA A IGREJA DE
1.5-16
CRETA
Qualificao para a liderana dos ancios 1.5-9
Avisos especiais contra os judaizantes 1.10-16
INSTRUES ESPECFICAS PARA A
2.1-15
PREGAO
Responsabilidades morais dos crentes 2.1-10
Palavra aos mais velhos 2.2-5
Palavra aos jovens 2.6-8
Palavra aos escravos 2.8-10
Relao entre salvao e comportamento tico 2.11-15
INSTRUO FINAL PARA TODOS OS
3.1-15
CRENTES
Responsabilidades civis e sociais dos crentes 3.1-2
Testemunho pessoal sobre o poder de Deus 3.3-7
Conselho final para pregar o Evangelho e no
3.8-11
discutir com os legalistas
Peties pessoais de Paulo 3.12-15

3.4.4 Relao entre o contedo das trs Cartas

Essas relaes podem ser melhor explicitadas de duas formas. Na primeira, por meio
do quadro a seguir, onde Lawrence Richards145, comentarista protestante, prope a seguinte
estrutura relacional para as Pastorais, podem ser observados cinco tipos de relaes: 1)
Contedo comum s trs Cartas; 2) Contedo comum a 1Tm e 2Tm; 3) Contedo comum a
1Tm e Tt; 4) Contedo prprio de 1Tm e 5) Contedo prprio de 2Tm.

145
RICHARDS, L. Comentrio bblico do professor. So Paulo: Vida, 2004. p. 1119.
 61

CONTEDO COMUM DAS EPSTOLAS PASTORAIS

A vida da Igreja O trabalho dos lderes O caminho do corpo
1 Timteo 2 Timteo Tito

1.3-7 Objetivo do 1.3-12 Chamados para 1.1-4 Preocupao pelo

ministrio: amor de vida santa, para o conhecimento da
corao puro amor ardente verdade que conduz
santidade
1.8-11 Estilo de vida 1.13-14 necessrio
contrrio s guardar a s
doutrina descrita no doutrina
texto
1.12-17 Paulo, um exemplo 1.15-18 Onesforo um
de pecador salvo; exemplo
vida eterna
1.18-20 Objetivo de 2.1-7 Timteo deve
Timteo: ser confiar a verdade a
ministro da f homens fieis, que
iro ministr-la a
outros
2.1-7 Orar e viver para 2.8-13 A perseverana de
levar salvao a Paulo pela salvao
outros dos eleitos
2.8-10 Exemplos de vida 2.14-19 Lderes devem viver
santa vida santa
2.11-15 Limites especiais 2.20-21 Limites fixados pela
colocados no papel reao de cada
da mulher indivduo
3.1-15 Qualificaes dos 2.22-26 Como um lder 1.5-9 O exemplo do lder
lderes vive, ensina e
corrige
4.1-5 Estilo de vida falso 3.1-9 Falsos lderes 1.10-16 As tarefas do lder
4.6-10 Perigo de afastar-se
da santidade
4.11-16 Necessidade de 3.10-17 Necessidade de
colocar o exemplo permanecer na vida
na f, nas palavras, santa e no ensino
na vida etc.
5.1-8 Respeito pelos 4.1-5 Necessidade de 2.1-15 A aplicao da vida
outros da famlia: pregar e viver a santa e da doutrina
colocar a religio verdadeira doutrina
em prtica
5.9-16 Papel da vivas
5.17-20 Responsabilidade
dos ancios
5.21-25 Ordens diversas
6.1-2 Atitudes dos
escravos
6.3-10 Doutrina falsa;
motivao
equivocada
6.11-21 Estmulo para 4.6-18 Paulo, um exemplo 3.1-11 Resultados prticos
buscar santidade, a de trabalhador e da nossa salvao
verdade, o amor atleta perseverante comum
etc, e manter a f
em Cristo no cerne
de nossas vidas
 62

1. Contedo comum s trs Cartas: a) o amor, boa conscincia e a f no-fingida

colaboram para o cuidado da tradio da f apostlica; b) qualificaes e atitudes
esperadas da liderana da Igreja; c) definio e caractersticas dos falsos mestres;
d) o testemunho prtico da f crist; e) o desenvolvimento da vida espiritual tendo
o apstolo como modelo.

2. Contedo comum a 1Tm e 2Tm: a) as caractersticas da s doutrina; b) Paulo e

Onesforo como exemplos de persistncia na f; c) tarefas e obrigaes
encarregadas a Timteo; d) o perfil do lder que trabalha em prol dos outros; e)
desenvolvimento da vida espiritual da liderana; f) limites da atuao de certos
lderes; g) perseverana no exerccio da santificao.

3. Contedo comum a 1Tm e Tt: a) o tema da organizao eclesistica aparece duas

vezes em 1Tm e trs vezes em Tt; b) embora o tema anti-hertico seja comum aos
dois textos, ele aparece mais fortemente em 1Tm.

4. Contedo prprio de 1Tm: a) as conseqncias do abandono da santidade; b)

funes e papis dos crentes das vrias classes sociais; c) definio da falsa
doutrina.

5. Contedo prprio de 2Tm: a) nfase na figura de Paulo como o modelo de pastor,

quando ele se coloca como exemplo de liderana e cuidado a ser seguido pelos
demais lderes; b) O tema anti-hertico proeminente desde o cap. 2.14 at o 3.9.

A segunda forma de se analisar as relaes entre as Cartas o quadro a seguir, de

Rinaldo Fabris146. Neste, ficam evidentes cinco categorias bsicas na elaborao da estrutura
literria e temtica das Cartas, destacadas pelas letras A, B, C, D, E.

1Tm Tt 2Tm
Moldura I. Endereo e saudao inicial Endereo e saudao inicial (1.1- Endereo e saudao inicial (1.1-
epistolar (1.1-2) 4) 2)
II. Instrues e normas Instrues e normas Instrues e normas
A. Polmica anti- B. Organizao eclesistica: lista Agradecimento/lembrana (1.3-5)
hertica/instrues positivas de qualidades para os prebteros-
(1.3.11) bispos (1.5-9) D. Modelo de pastor (1.6-8)
C
O
C. Motivao teolgica (exemplo A. Polmica anti- C. Motivao teolgica (1.9-10)
R de Paulo) (1.12-17) hertica/instrues positivas
P (1.10-16) E. Exemplo de Paulo (1.11-18)
O D. Modelo de pastor (1.18-20)

146
FABRIS, R. Op. cit., p. 224. Diferentemente do quadro de Lawrence Richards, que segue a ordem cannica, a
forma como as Cartas aparecem neste quadro segue a hiptese da reconstruo dos acontecimentos vividos por
Paulo. Segundo Rinaldo Fabris, a tendncia predominante situar 2Tm, de carter mais pessoal e com acenos
explcitos morte iminente, depois das outras duas (1Tm e Tt), que se associam por motivos temticos e clima
espiritual (Op. cit., p. 223).
 63

B. Organizao eclesistica (2.1- D. Modelo de pastor (2.1-7)

B. Organizao eclesistica (2.1- 10):
3.13): instrues para as vrias C. Motivao teolgica (2.8-13)
E orao litrgica; categorias de pessoas,
normas para as homens e mulheres, A. Polmica anti-hertica (2.14-
P
mulheres; ancios, jovens e 3.9):
I lista de qualidades para escravos. polmica;
S os presbteros e motivao teol.;
T diconos. C. Motivao teolgica/catequese instrues past.;
O (2.11-15) modelo de pastor;
L C. Motivao teolgica/hino polmica anti-her.
A (3.14-16) B. Organizao
R eclesistica/instruo (3.1-2) D. Modelo de pastor (3,.0-4.5):
A. Polmica anti- exemplo de Paulo;
hertica/instrues (4.1-5) C. Motivao teolgica/catequese funo past.;
batismal (3.3-7) polmica anti-her.
D. Modelo de pastor (4.6-16)
D. Modelo de pastor (3.8-11): E. Exemplo de Paulo (motivao
B. Organizao eclesistica (5.1- organiz./instr. teol. 4.6-8)
6.2): polmica anti-her.
instrues para as vrias Instr. past.
categorias;
regras para as vivas;
regras para os
presbteros;
instrues para os
escravos.

A. Polmica anti-
hertica/instrues positivas (6.3-
10; 6.17-19)

D. Modelo de pastor (6.11-16)

Moldura Instrues finais e saudaes ltimas instrues e saudaes
Saudao final (6.20-21)
epistolar (3.12-15) (4.9-22)

O esquema elaborado (A, B, C, D, E) permite apontar os elementos mais importantes,

citados mais vezes, e os secundrios, citados menos vezes, no texto das Cartas:

1. Polmica anti-hertica (A): aparece em 1Tm (trs vezes), em Tt (uma vez) e em

2Tm (uma vez, porm com amplitude).

2. Organizao eclesistica (B): desenvolvida em 1Tm (duas vezes) e em Tt (trs

vezes). Em 2Tm, apesar de estar aparentemente ausente, esta temtica est atrelada
mais s funes prticas da funo pastoral.

3. Motivao teolgica (C): tema consideravelmente trabalhado em todas as Cartas

(duas vezes em cada uma), ganha uma importncia em Tt, para o doutrinamento
catequtico dos membros da comunidade e conseqente organizao eclesistica.

4. Modelo de pastor (D): tema consideravelmente presente em 1Tm (trs vezes) e

discretamente em Tt (uma vez), a estrutura fundamental de 2Tm (trs vezes
extensamente).
 64

5. Exemplo de Paulo (E): embora aparentemente sem destaque em 1Tm (apenas em

1.11-14) e Tt, em 2Tm que a figura do apstolo ganha destaque como prottipo
dos pastores e dos fiis147 para Timteo, Tito e qualquer outra pessoa.

De forma sinttica, os trs temas que se destacam, nos dois quadros acima, so: 1)
modelo de pastor, onde as recomendaes so dadas aos jovens Timteo e Tito sobre como
devem se comportar como pastores e como devem ensinar os lderes a serem pastores
tambm; 2) a forte motivao na formao teolgica de todos os membros da comunidade,
mas, principalmente, daqueles que sero lderes; e 3) o exemplo de Paulo como modelo que
deve ser seguido. Juntos, estes dois temas apontam para o perfil do apstolo Paulo como
pastor, modelo do ofcio pastoral e da comunidade. Logo, assim como Paulo, os homens e
mulheres que desejarem desenvolver funes ministeriais devem, antes de tudo, ser autnticos
na imitao de Paulo, que imitador de Cristo Jesus. Assim seguramente, a Igreja toda estar
fortalecida na verdade do Evangelho.

3.5 O ambiente teolgico: os falsos mestres

Nas trs Cartas o autor manifesta uma imensa inquietude com relao aos hereges, que
segundo ele, seguem mercadejando um tipo de f ou doutrina oposta ao Evangelho verdadeiro
(1Tm 6.3; Tt 1.11,16) e, por isso, na verdade, semeiam contendas e dissenses (1Tm 1.3-4;
2Tm 2.14,17), alm de levarem uma vida de moral questionvel. O autor volta
constantemente ao tema, exigindo de Timteo e Tito uma postura urgente de combate aos
divergentes do Evangelho com todos os meios possveis disposio.

Mas, que outra doutrina (1Tm 1.3c) essa que destri, que corri como cncer
(2Tm 2.17a), que impede o verdadeiro conhecimento da f, que j causou o desvio espiritual
de homens como Himeneu e Fileto (1Tm 1.19-20; 2Tm 2.17b) e que, de alguma forma, toma
conta das comunidades de feso e Creta148? E, quem esse grupo que, mesmo no nomeado,
segue pervertendo casas e igrejas, ameaando a prpria existncia do grupo cristo?149

147
FABRIS, R. Op. cit., p. 225.
148
John N. D. Kelly assume uma posio em que, independentemente da teoria autoral que se adote, razovel
supor que um tipo concreto de ensino, ou, de qualquer modo, de atitude diante do Cristianismo, esteja em mira, e
ainda se [...] assumiu formas diferentes em feso e Creta, seu padro geral parece ter sido o mesmo nos dois
centros. Cf. KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 18.
149
Alguns comentaristas preferem defender que impossvel encontrar nas Pastorais dados ou elementos
suficientes que indiquem a natureza daquilo que, de fato, est sendo combatido nos textos de Timteo e Tito. No
 65

Tudo leva a crer que a caracterstica mais bvia dessa doutrina (heresia) seu
agrupamento de elementos ou ingredientes judaicos e gnsticos. Por um lado, os impenitentes
demonstram intimidade com o judasmo; em feso, eles assumem para si o ttulo de mestres
da Lei (1Tm 1.7), mesmo que, conforme o escritor, eles no saibam lidar com o uso dela. Em
Creta, eles so identificados como os da circunciso (Tt 1.10); dedicam-se a disputas
insensatas acerca da Lei (Tt 3.9), e esto sempre ocupados com fbulas e genealogias
(1Tm 1.4; 2Tm 4.4; Tt 1.14; 3.9), at mesmo tentando alcanar algum tipo de lucro (1Tm 6.5;
Tt 1.11).

Por outro lado, os dissidentes no se identificavam com o mesmo tipo de judaizantes

que Paulo enfrentou durante o seu ministrio, mas com alguma forma de pensamento
gnstico. Esse grupo demonstra certo ascetismo, envolvendo, por exemplo, a renncia do
casamento e a abstinncia a certos tipos de alimentos (1Tm 4.3). O grupo definido como
seguidores de espritos enganadores e influenciados por ensinos de demnios (1Tm 4.1) e
utilitrios de elementos da magia, visto que Paulo os compara a Janes e Jambres, nomes dos
mgicos que se opuseram a Moiss na corte de Fara (2Tm 3.8; cf. x 7.11,22). John N. D.
Kelly, comentarista neotestamentrio protestante, assume essa hiptese quando afirma que:

Paulo se via confrontando com os assim-chamados cristos que combinavam idias

gnsticas acerca dos dominadores do mundo com a aderncia rigorosa lei mosaica.
o Cristianismo sincretista dos hereges, no entanto, com sua gnosis, seus
regulamentos ascticos, e o legalismo judaico. Talvez seja melhor definida como
sendo uma forma gnosticizante do Cristianismo judaico150.

No entanto, ao se falar de gnosticismo, nesse momento no se faz aluso aos

elaborados sistemas gnsticos do sculo II. Talvez, o que se tem por enquanto, seja um tipo
mais elementar, uma forma mais primitiva daquilo que se tornaria um sistema organizado e
bem elaborado sculo mais adiante. O que se v um tipo de movimento de tendncia
marcadamente judaica, seus defensores ainda estavam dentro da Igreja, ou seja, no eram

entanto, seguem na tentativa, por meio de uma exegese extensa, de tentar reconhecer algum elemento central que
defina o grupo ou grupos dissidentes.
150
KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 20. Joachim Gnilka refora essa idia ao afirmar que se insiste tanto en la
conservacin y defensa porque tal vez amenazaban ya a las comunidades falsos doctores influidos quizs por la
gnosis que hacan que el evangelio se tambaleara hasta sus cimientos. Cf. GNILKA, J. Pablo de Tarso:
apstol e testigo. Espanha: Herder, 2002. p. 309. O biblista E. E. Ellis ainda comenta que they originated as a
judaizing segment of the ritually strict Hebraioi, that is, the circumcision party of the Jerusalem church,
which combined a demand for Gentile adherence to the Mosaic regulations and an ascetic ritualism with a zeal
for visions of angels and, at least in the Diaspora, with gnosticizing tendencies to promote an experience of (a
distorded) divine wisdom and knowledge, and to depreciate matter and physical resurrection and redemption.
ELLIS, E. E. Pastoral letters. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and his letters.
Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 662.
 66

necessariamente pessoas de fora, mas lideranas ativas da comunidade151 e que, de alguma

forma, estavam sendo influenciados por algum outro tipo de pensamento contrrio aos
elementos centrais da f crist e a aos ensinos de Paulo. Essa hiptese defendida por Rinaldo
Fabris, quando afirma:

Trata-se de um fenmeno de dissidncia mais ou menos intra-eclesial, que agrega

elementos de marca judaica com tendncia pr-gnsticas. [...] O convite a se evitar
as pesquisas inteis, vazias, e as objees da pseudognose (1Tm 6,20) faz pensar
numa certa moda gnosticizante, que d a esses pregadores um certo fascnio. [...]
Pode-se dizer que ela tem todas as caractersticas de um sincretismo judeu-
gnosticizante, que poderia perfeitamente localizar-se nas regies da sia Menor152.

De qualquer maneira, o grupo no to grande que no seja capaz de faz-lo calar. No

texto de 1Tm 1.3 o autor afirma que no so muitos. Pelo contrrio, a expresso utilizada
tisi,n, geralmente traduzida por alguns ou certas pessoas ou alguns indivduos. Isso
pode levar o leitor seguinte justificativa: Paulo se refere a homens que esto cometendo
alguma forma de desvio e so conhecidos por Timteo, no sendo, pois, necessrio nome-
los. Por causa do seu zelo para com o testemunho da igreja perante os de fora, o apstolo,
ento, deixa de citar os personagens envolvidos, mesmo que dois deles sejam abertamente
expostos (Himeneu e Alexandre), por supostamente ocuparem a liderana de um determinado
grupo dissidente e, por isso, haver a necessidade de nome-los como exemplos de um caso
mais grave.

3.6 Os personagens

As palavras de Joachim Gnilka, telogo especialista em teologia paulina, logo de

incio, revelam a importncia de Timteo e Tito no ministrio do apstolo: Paulo um
organizador da Igreja. Ele organiza provncias eclesisticas ou faz com que seus dois
discpulos, Timteo e Tito, cuidem disso153. Como sua misso expandiu, Paulo dependeu do
seu grupo de cooperadores para promover a evangelizao, a expanso da igreja e a educao
nos elementos centrais de seus ensinos154. Assim, as trs Cartas so comunicaes

151
STRHER, M. J. Op. cit., p. 83.
152
FABRIS, R. Op.cit., p. 222s.
153
Pablo es organizador de la Iglesia. Organiza provincias eclesisticas o hace que sus dos discpulos, Timoteo
e Tito, cuiden esa obra. GNILKA, J. Op. cit., p. 309. (Traduo livre).
154
Cf. ELLIS, E. E. Paul and his coworkers. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 188.
 67

desafiadoras de um lder aos seus discpulos de maior confiana, dentro desse grupo de
pessoas que estava sua volta155.

Timteo e Tito so, sem dvida, os grandes companheiros de Paulo na tarefa de

evangelizao e propagao da nova f crist. So os representantes formais do apstolo
diante das comunidades, so eles que transmitem a tradio apostlica, os guardies e
administradores da doutrina recebida156. Juntos, eles levaram a mensagem do Cristo
crucificado e ressuscitado a toda a regio da sia Menor, Macednia, Acaia e Europa, sem
esquecer do papel fundamental de Tito, durante o Conclio de Jerusalm, nas questes
relacionadas circunciso dos gentios convertidos, como ser visto adiante.

Timteo um dos mais conhecidos personagens do Novo Testamento. Seu nome, de

origem gentia e muito comum, significa honrar ou adorar a deus. Esse nome foi, com
freqncia, no primeiro sculo, re-significado e utilizado pelos judeus e cristos referindo-se a
Jav ou Deus157. Filho de pai grego e de me judia convertida, Timteo, que sempre foi
ensinado nas Sagradas Escrituras por sua me e sua av (Cf. 2Tm 3.15), provavelmente,
converteu-se ao Cristianismo quando Paulo esteve com Barnab pela primeira vez na regio
da Licania, durante a Primeira Viagem Missionria (1 VgM) (Cf. At 13.1-14.28), na
passagem por Listra. Por obter bom testemunho do jovem (Cf. At 16.2), Paulo quis que
Timteo se juntasse a ele e Silas durante a Segunda Viagem Missionria (2 VgM), por volta
de 50-52 d.C. Mas, antes, por questes relativas aos preceitos judaicos, Timteo foi
circuncidado (Quis Paulo que ele fosse em sua companhia e, por isso, circuncidou-o por
causa dos judeus daqueles lugares; pois todos sabiam que seu pai era grego At 16.1-3).

Paulo, ento, o incluiu no grupo missionrio que muito em breve haveria de levar
Europa o primeiro anncio do Evangelho. Desde o primeiro momento se estabeleceu entre
eles um relacionamento, nunca quebrado, de confiana e amizade. Desse relacionamento so
testemunho fidedigno as repetidas menes a Timteo no Livro dos Atos (Cf. At 17.14-15;
18.5; 19.22; 20.4), as que o prprio Paulo faz dele em oito das suas cartas (Cf. Rm 16.21; 1Co
4.17; 16.10; 2Co 1.1; Fp 2.19; Cl 1.1; 1Ts 1.1; 3.2, 6; 2Ts 1.1; Fm 1) e o fato de que, alm

155
The coworkers of Paul include a number who are mentioned in Acts (Trophimus) and his earlier letters
Apollos, Demas, Erastus, Luke, Mark, Priscila and Aquila, Timothy, Titus, Tychicus. Others appear only in
Titus (Artemas, Zenas) or in 2 Timothy (Claudia, Crescens, Eubulus, Linus, Onesiphorus, Pudens, ? Carpus),
here they are workers in the church at Rome or participants in Pauls continuing mission outreach. ELLIS, E. E.
Pastoral letters. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 662.
156
CONTI, C. Op. cit., p. 40.
157
HENDRIKSEN, W. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist, 2001. p. 47.
 68

disso, lhe dirigira duas cartas nas quais o chama de verdadeiro filho na f (1Tm 1.2) e
amado filho (2Tm 1.2; 2.1).

Mesmo que haja um vcuo no relato histrico sobre o acompanhamento de Timteo

nas viagens de Paulo, ele o companheiro com mais freqncia citado ao lado do apstolo. A
leal companhia e fiel colaborao de Timteo foram uma ajuda constante e essencial no
trabalho missionrio do apstolo Paulo.

Mais tarde, passados alguns anos, o jovem discpulo receberia o encargo de zelar pela
boa doutrina na sia Menor, especificamente na cidade de feso, e de impedir possveis
desvios em direo a outros ensinamentos, falsos e destrutivos (1Tm 1.3-4; 4.6, 9, 13, 16; 6.3-
5), que haviam comeado a penetrar em comunidades crists de formao recente (1Tm 1.3-
11). A aluso aos mestres da Lei, assim como a nfase colocada nos valores autnticos da
Lei de Moiss (1Tm 1.6-10) denunciam a atividade que os judaizantes estavam
desenvolvendo nas Igrejas daquela regio.

Algumas caractersticas marcam a pessoa de Timteo: 1) sua pouca idade, talvez por
volta dos trinta e poucos anos158. Paulo recomenda ningum despreze a tua mocidade (1Tm
4.12) e foge, outrossim, das paixes da mocidade (2Tm 2.22), visto que diante de certo
regime cultural grego, romano ou mesmo judeu, ele era novo para assumir a liderana na
igreja; 2) tinha uma estrutura fsica fraca e era propenso doena e o apstolo, na primeira
carta, recomenda que ele fizesse uso de um pouco de vinho por causa de problemas
estomacais (Cf. 1Tm 5.23); 3) tinha um temperamento tmido, um introvertido para os dias
atuais. Essa disposio tmida fez com que Paulo, por vrias vezes, pedisse que ele tivesse
coragem (Cf. 2Tm 1.7-8; 2.1-3; 3.12; 4.5). Ele pede at mesmo para que outras pessoas
agissem assim para com Timteo, por exemplo, e, se Timteo for, vede que esteja sem receio
entre vs, porque trabalha na obra do Senhor, como tambm eu; ningum, pois, o despreze
(1Co 16.10s). No entanto, mesmo com caractersticas que fossem contra um perfil de
liderana, Paulo confiara em Timteo, o jovem fraco e tmido, para o desenvolvimento de
uma carreira ministerial desafiadora frente de uma comunidade importante e conflituosa, a
de feso. Como afirma Joachim Gnilka, assim como Cristo estabeleceu Paulo em seu
ministrio, da mesma forma este estabeleceu Timteo em seu ministrio mediante a

158
Cf. STOTT, J. A mensagem de 2 Timteo. So Paulo: ABU, 2001. p. 8.
 69

imposio das mos. Com isso se transmitiu ao discpulo o dom do ministrio159 (Cf. 2Tim
1.6).

Tito, por sua vez, pago de nascena (Gl 2.3), se converteu por meio da pregao de
Paulo em Antioquia da Sria. Tudo o quanto se sabe sobre o seu carter, sua personalidade e
seu ministrio em Creta mencionado em trs das suas epstolas (2Co 2.13; 7.6-7, 13-14; 8.6,
16, 23; 12.18; Gl 2.1, 3 e 2Tm 4.10). Na carta enviada a esse seu amigo e colaborador, Paulo
o trata, assim como Timteo, como verdadeiro filho, segundo a f comum (Tt 1.4).

O Livro dos Atos, no entanto, no contm nenhuma referncia a Tito160, apesar de ter
sido companheiro de Paulo na sua viagem a Jerusalm, quando ocorreu o Conclio
(observar a relao textual entre At 15 e Gl 2). Seguramente a sua presena ali representou um
papel relevante em apoio s razes de Pedro, Paulo, Tiago e outros, frente queles que
pretendiam que os gentios, para chegarem a ser cristos, se submetessem Lei mosaica (Cf.
At 15.1,5; Gl 2.3). Certamente, e este episdio atesta isso, Tito j deveria ser, naquela ocasio,
uma figura proeminente do Cristianismo gentlico.

Passado um tempo, o apstolo confiou a Tito misses to delicadas como pr ordem

na igreja de Corinto (2Co 2.13; 7.6-7, 13-14; 8.6, 16, 23; 12.18) e organizar a vida da
comunidade crist da ilha de Creta (Tt 1.5). Tambm visitou a Dalmcia, ao norte do litoral
Adritico (2Tm 4.10), visita sobre a qual no h informao. Paulo, que pensava passar o
inverno em Nicpolis, rogou-lhe que fosse para l, a fim de estar com ele (Tt 3.12). Embora
parea que Timteo sempre estivesse mais prximo a Paulo, Tito deve ter tido um carter
mais forte, e seu servio ao apstolo deve ter comeado antes e ter abrangido um perodo mais
longo que o do jovem Timteo161.

Em resumo, mesmo que tenham em comum a fidelidade e lealdade ao apstolo Paulo

e ao Evangelho, Timteo e Tito tm diferenas em alguns aspectos que Walter Hendriksen,
telogo reformado, destaca da seguinte maneira logo abaixo. Contudo, o zelo e a paixo para
com a tarefa evangelizadora e pastoral fazem deles, mais Paulo, cones paradigmticos para o
ministrio pastoral hodierno.

159
Como Cristo estabeleci en su ministerio a Pablo, as este estableci a Timoteo en su ministerio mediante la
imposicin de manos. Com ella se transfiri al discpulo el carisma del ministerio (2Tim 1.6). GNILKA, J. Op.
cit., p. 309. (Traduo livre).
160
Cf. VIELHAUER, P. Op. cit., p. 250.
161
Cf. KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 10.
 70

Tito mais lder. Timteo um seguidor. Tito o tipo de homem que pode no s
receber ordens, mas tambm pode proceder segundo seu prprio critrio (2Co 8.16,
17). Timteo necessita um pouco de estmulo (2Tm 1.6), embora aqui a nfase
esteja posta em um pouco e no no estmulo. Tito um homem de recursos
prprios, um homem com iniciativa numa boa causa. Algum em quem se v um
pouco da agressividade de Paulo. Timteo cooperador, um homem que revela esse
esprito mesmo quando tal cooperao exige que se faam coisas que vo contra sua
natural timidez162.

3.7 O desenvolvimento do ministrio

Diferentemente das demais epstolas paulinas, as Pastorais tratam diretamente dos

assuntos relacionados liderana (organizada hierarquicamente) da Igreja: bispos, presbteros,
diconos e outros. Apresentam-se cargos e funes eclesisticas mais definidas,
especialmente bispos, presbteros, diconos e vivas, e nelas constam conceitos e referncia a
uma estruturao de ofcios eclesisticos, que nas cartas de Paulo no estavam presentes163.

Exatamente pelo fato de as Pastorais apresentarem esse sistema to organizado em

termos de administrao eclesistica, que substitui os princpios comunitrios livres, o
elemento carismtico e dinmico das igrejas de Atos ou paulinas pelo perodo de organizao
eclesistica, institucionalizado e ministerial que muitos comentaristas sugerem uma datao
posterior para elas. Outros164, por sua vez, argumentam que o fato de Paulo no ter se
preocupado em deixar, de maneira clara e objetiva, alguma informao sobre o governo da
Igreja nas outras cartas (autnticas), no signifique diretamente que ele no lidava com
comunidades e lideranas organizadas.

No entanto, pelo contrrio, h menes freqentes de oficiais que desenvolviam aes

prticas e funcionais nas igrejas do primeiro sculo e, especificamente, as paulinas. Por
exemplo, ele pede aos crentes de Tessalnica que acateis com apreo os que trabalham entre
vs e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam; e que os tenhais com amor em
mxima considerao, por causa do trabalho que realizam (1Ts 5.12-13). Quando escreve
Igreja de Filipos ele sada a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos
(Fp 1.1). Aos Corntios ele pede para que todos reconheam os dons e ministrios distribudos
por Deus para o desenvolvimento da Igreja, inclusive os responsveis pelos socorros,
governos (1Co 12.28). E o prprio livro dos Atos narra acerca de um tipo de liderana como

162
HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 51.
163
STRHER, M. J. Op. cit., p. 84. Conferir, ainda: FITZMYER, J. A. The structured ministry of the church in
the Pastoral Epistles. In: The Catholic Biblical Quartely. New York, 2004. vol. 66, n.4, oct. p. 582-596.
164
Cf. KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 20; FABRIS, R. Op. cit., p. 281.
 71

esse sendo estabelecido na igreja de Jerusalm para servir s mesas e dar conta das demais
atividades prticas da comunidade (At 6.1-7).

Nas Pastorais, diante dos problemas em questo, a importncia de uma liderana

slida, organizada e experimentada na f vem tona e ganha importncia. Timteo e Tito so
responsveis por organizar a Igreja, disciplinar os transgressores e promover o Evangelho.
Para isso, devem cuidar para que um certo grupo de lderes seja organizado, treinado e
preparado para que a ordem e a tradio do Evangelho sejam mantidas. o que observa
Margareth Macdonald na anlise que faz do problema enfrentado pelo autor das Pastorais com
relao ortodoxia e combate heresia:

Parece que o conflito com a falsa doutrina, nas Cartas pastorais, impulsionou um
novo nvel de institucionalizao, que pode ser descrito como institucionalizao
protetora da comunidade. Estabeleceram-se limites mais definidos para proteger o
universo simblico de toda instruo indesejada. Por causa da postura que o autor
das Cartas pastorais adotou contra os falsos mestres, parece que estava em jogo a
prpria existncia do grupo. [...] Os membros da comunidade das Cartas Pastorais
tiveram de decidir que doutrina era ortodoxa e qual era hertica165.

O vocabulrio das Pastorais rico em palavras que sugerem, em maior ou menor grau,
a organizao ministerial da igreja. Trs grupos semnticos so reunidos: 1) diakoni,a
(diacona), dia,konoj (diconos) e diakone,w (diacone); 2) presbu,teroj (presbteros), presbu,thj
ou presbu,tij (presbtes ou presbtis) e presbute,rion (presbitrion); 3) evpi,skopoj (epscopos) e
evpiskoph, (episcop).

1 Grupo Semntico apresenta um vocabulrio que sugere atividades de

desempenho ministerial, ligados diretamente ao servio, servir, servo. Seu uso geral no
Novo Testamento d idia de quem serve mesa, a um senhor ou a uma causa e tem sua
origem na atuao de Jesus e de seus discpulos166.

165
Parece que el conflicto com la falsa doctrina, em las Cartas pastorales, impulso um nuevo nivel de
institucionalizacin, que se puede describir como institucionalizacin protectora de la comunidad. Se
establecieron limites ms definidos para proteger el universo simblico de toda intruson ideseada. Por la postura
que autor de las Cartas pastorales adopt contra los falsos maestros, parece que estaba en juego la misma
existencia del grupo. [...] Los miembros de la comunidad de las Cartas pastorales tuvieron que deicidir qu
doctrina era ortodoxa y cul era hertica. MACDONALD, M. Y. Op. cit., p. 321. (Traduo livre).
166
Paulo usa o termo diakonos numa variedade de contextos, mais bem traduzido pela palavra genrica
portuguesa ministro. O governante civil ministro de Deus (Rm 1,4). Paulo ministro do novo pacto (2Cor
3,6), do Evangelho (Cl 1,23) e da Igreja (1,25). Ele compartilha o ttulo com Febe (Rm 16,1), Apolo (1Cor
3,5), Epafras (Cl 1,7), Tquico (4,7) e Timteo (1Ts 3,2). BRANICK, V. A igreja domstica nos escritos de
Paulo. So Paulo: Paulus, 1994. p. 89.
 72

O substantivo dia,konoj (diconos) sugere a idia de uma funo local especfica,

padronizada e regulamentada, empregada principalmente para a ajuda pessoal aos outros167.
Aparece trs vezes em 1Tm (3.8: quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis;
3.12: O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa;
4.6: sers bom ministro de Cristo Jesus).

Existe, ainda, uma possibilidade para o desenvolvimento de um ofcio diaconal

feminino onde, em meio ao trecho de 1Tm 3.8-14, especificamente no verso 11, Paulo se
refere s mulheres dos diconos da mesma forma como se dirige a eles, exigindo um
comportamento atestatrio do carter cristo. Isso no novidade, pois, o apstolo Paulo j
descreve Febe, membra da Igreja de Corinto, como diaconisa (Febe, que est servindo
igreja de Cencria). Mesmo assim, com a restrio de 1Tm 2.11-12 (As mulheres devem
aprender em silncio e com toda a humildade. No permito que as mulheres ensinem ou
tenham autoridade sobre os homens; elas devem ficar em silncio), parece claro que suas
funes devem se limitar ao mbito caritativo e assistencial168 ou nas suas casas, no cuidado
dos filhos e do marido, ou, ainda, das mulheres mais jovens, como testemunho das boas
obras (1Tm 2.10).

O substantivo diakoni,a (diacona), por sua vez, aparece uma vez em 1Tm (1.12:
Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministrio) e
duas em 2Tm (4.5: faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio;
4.11: Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio), e denota a atividade
ministerial-eclesistica e a assistncia missionria169.

Esse, tambm, o uso do verbo diakone,w (diacone) e suas variantes aparecem em

1Tm (3.10: exeram o diaconato; 3.13: que desempenharem bem o diaconato) e 2Tm
(1.18: quantos servios me prestou ele em feso)170; seu significado ampliado para

167
Cf. HESS, K. Diakone,w. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Op. cit., p. 2341-2346.
168
FABRIS, R. Op. cit., p. 289.
169
Cf. BEYER, H. W. Diakoni,a. In: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.). Theological Dictionary of the New
Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. vol. II (D-H). p. 88.
170
Nas outras cartas da tradio paulina, o verbo diakonein aparece, ao todo, cinco vezes: quatro com o
significado de servir-ajudar a quem necessita, e uma vez com o significado de colaborar; o substantivo
diakonia encontra-se 20 vezes, assim distribudo: cerca de 10 vezes para indicar o servio apostlico de Paulo ou
dos seus colaboradores (duas vezes); nos outros casos usado para definir a assistncia ou socorro aos
necessitados, sobretudo nos dois captulos dedicados coleta em 2Cor (8-9); diakonos, que tambm aparece
umas 20 vezes, usado 10 vezes para designar o papel de Paulo ou de outros missionrios; duas vezes usado
no singular para definir a funo dos seus colaboradores, entre os quais Febe, diakonos de Cencria (Rm 16,1) e
Timteo (1Ts 3,2); diakonoi, no plural, associado a episkopoi, encontra-se em Fl 1,1. FABRIS, R. Op. cit., p.
282.
 73

vrias aes de ajuda ao prximo, como dar de comer e beber, exercer hospitalidade, ajuda s
pessoas necessitadas171.

2 Grupo Semntico rene indicaes de uma funo eclesial revestida de

maturidade, estabilidade e dignidade, responsvel pela orientao, pregao, educao e
ensinamento, digna at de receber um pagamento pelo seu trabalho pastoral. De acordo com
Lothar Coenen, o ttulo de honra dos membros de um corpo que cuida dos membros e da
vida da igreja172.

O substantivo presbu,teroj (presbteros) aparece em 1Tm (5.1: No repreendas ao

homem idoso; 5.17: merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem
bem; 5.19: No aceites denncia contra presbtero) e em Tt (1.5: em cada cidade,
constitusses presbteros). Em trs ocasies variantes desse substantivo (presbu,thj [masc.]
ou presbu,tij [fem.], da raiz pre,sbuj, lit. velho) so usadas para referir-se ao grupo formado
por pessoas de mais idade da comunidade, em 1Tm (5.2: s mulheres idosas;) e em Tt (2.2:
Quanto aos homens idosos; 2.3: Quanto s mulheres idosas), merecedores de respeito e
responsveis pela educao dos mais novos. Importante notar, novamente, a meno funo
das mulheres mais velhas no ensino e formao das mais novas173.

H, tambm, meno a um colgio presbiteral (presbute,rion) em 1Tm (4.14: com a

imposio das mos do presbitrio), provavelmente, ou uma adaptao do modelo judeu,
presente tanto na funo administrativa da cidade quanto na sinagogal, portanto de sua
atuao na esfera pblica174, ou uma resignificao das qualidades e funes especficas
pblicas do ambiente no-cristo ou pago da poca175.

Os presbteros deveriam desempenhar, no geral, duas importantes funes. Em

primeiro lugar, aparentemente como um grupo, deveriam prover orientao a toda a
comunidade. A relao entre um presbtero e uma Igreja domstica obscura, mas
os presbteros dirigiam toda a comunidade e, portanto, talvez um grupo de Igrejas

171
STRHER, M. J. Op. cit., p. 86.
172
Cf. COENEN, L. Presbu,teroj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.) Op. cit., p. 223-231.
173
STRHER, M. J. Op. cit., p. 89. Especificamente no texto de Tito 2. 2-5, o uso do verbo swfroni,zw indica
que os mais velhos e as mais velhas so responsveis por ensinar os mais novos a agirem com sabedoria, de
modo sbrio, sensato, moderado, modesto e prudente, como sinal do bom testemunho cristo pblico.
174
Idem, p. 88. Esta idia tambm suposta por Gnther Bornkamm na anlise que faz do vocbulo presbu,teroj
no Theological Dicitionary of the New Testament (KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.), volume VI [Pe-R], p.
664-668).
175
Cf. FABRIS, R. Op. cit., p. 285s.
 74

domsticas. Em segundo lugar, deveriam exercer cuidado espiritual ou pastoral

pelos cristos em particular, em matria de f e de conduta moral176.

3 Grupo Semntico em relao aos termos evpi,skopoj (epscopos) e evpiskoph,

(episcop), existe um uso bastante limitado e diferenciado do seu sentido antigo, como por
exemplo no texto da LXX177. Seu uso no ambiente grego inclua o sentido de supervisor ou
assistente de uma tarefa ou ordem, ou protetor ou patrono de um grupo de pessoas,
geralmente atividades temporais e ocasionais178.

Nas Pastorais, respectivamente, os termos so usados da mesma maneira pelo apstolo

Paulo e aparecem duas vezes em 1Tm (3.2: portanto, que o bispo seja irrepreensvel) e Tt
(1.7: Porque indispensvel que o bispo seja irrepreensvel), e uma vez em 1Tm (3.1: se
algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja). Esses podem ser termos que indiquem
uma variao do ttulo oficial de presbtero num grupo ou igreja local ou, como afirma Lothar
Coenen, h evidncia de que suas funes coincidissem, e que os dois ttulos possam ter sido
termos diferentes para aquele que era essencialmente o mesmo oficio179; tanto que o
comportamento exigido dos bispos em 1Tm 3.1-7 tambm exigido dos presbteros em Tt
1.5-9.

Desse modo, os textos levam a concluir que o bispado seria um cargo individual,
ocupado pelo responsvel local da comunidade, designado por Paulo e/ou cumpridor de suas
recomendaes, seguindo o modelo proftico do apstolo que anuncia, exorta e consola,
oferecendo, com seu testemunho de vida, um exemplo concreto de fidelidade e prxis
crists180.

176
BROWN, R. Op. cit., p. 844. De acordo com Antnio Jos de Almeida, telogo catlico, 1) os presbteros-
epscopos so os mestres oficiais da comunidade, sustentando e defendendo a doutrina que receberam dos
apstolos e de seus colaboradores, por um lado, e rejeitando qualquer ensinamento novo ou diferente, por
outro; 2) os presbteros-epscopos devem se comportar como os pais de famlia que cuidam de um lar e
administram uma casa, dando bom exemplo, mantendo a estabilidade e a unidade, exigindo a disciplina
administrando seus bens; 3) os requisitos exigidos de um presbtero-epscopo so virtudes institucionais.
ALMEIDA, A. J. de. O ministrio dos presbteros-epscopos na Igreja do Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
2001. p. 131.
177
Na LXX, evpiskoph/| (episkop) representa o nmero daqueles que tinham sido arrolados como resultado do
censo (Nm 1.21, 23, 25); a nomeao a um dever ou funo de servio (1Cr 24.3); e a visitao de Deus em
julgamento, ou no decurso da histria ou no Dia de Jav, no seu terminar de toda a atividade humana (Jr 11.23;
23.12; J 7.18). Cf. BEYER, H. W. VEpiskoph, e VEpi,skopoj. In: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.). Op. cit., p.
606-620.
178
Cf. BRANICK, V. Op. cit., p. 90s.
179
Cf. COENEN, L. VEpi,skopoj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.) Op. cit., p. 220-223.
180
FABRIS, R. Op. cit., p. 288.
 75

A partir do estudo desse vocabulrio, pode-se traar, ento, um esquema da estrutura

organizacional, bem como perspectiva de ao e funo dos vrios lderes e responsveis pelo
desenvolvimento das comunidades descritas nas Pastorais. Para isso, Rinaldo Fabris prope
uma imagem181 que descreve de maneira objetiva a organizao da liderana nas Igrejas de
feso e Creta:

Paulo
1.
(apstolo)

Timteo Tito Demas

2.
(discpulo) (discpulo) Crescente
Missionrios
(Tito)
colaboradores
Lucas Marcos
(2Tm 4.10)
Tquico
(Alexandre)
rtemas
presbteros
Presbteros (Tquico)
3. bispos (Tt 3,12)
bispos Zenas Apolo
diconos

Paulo o lder maior, o principal, o apstolo encarregado de proclamar, propor e

ensinar de modo autorizado o evangelho, para todos os homens (1Tm 2,7; 2Tm 1,11; Tt
1,3)182. Ele o responsvel pela transmisso (parati,qemi paratthemi) (Cf. 1Tm 1.18; 2Tm
2.2), ou depsito (paraqh,khn parathkn), da mensagem original do evangelho (Cf. 1Tm
6.20; 2Tm 1.12, 14) aos homens. exatamente dessa mensagem que Timteo e Tito so
encarregados. So colaboradores com o ministrio do apstolo e responsveis por proclamar
e ensinar a s doutrina, mesmo, e sobretudo, diante dos perigos da heresia, e organizar e
conduzir a comunidade segundo as orientaes e as instrues do apstolo183.

Raymond Brown, analisando a situao contextual-eclesial da carta dirigida a Tito,

citando o Cnon Muratoriano (sc. II), faz a seguinte colocao:

A carta diz que, durante sua demora em Creta, Paulo no estabeleceu uma estrutura
fixa, de sorte que agora ele est confiando tal cargo a Tito, que permanecera na
cidade depois da partida do apstolo. [...] As qualificaes exigidas dessas
autoridades [presbteros e diconos] deveriam garantir que elas exercessem uma
liderana fiel ao ensinamento de Paulo, protegendo assim a f de inovaes184.

181
Ibidem, p. 283.
182
Ibidem, p. 284.
183
Ibidem.
184
BROWN, R. Op. cit., p. 841s.
 76

Sendo assim, como eles mesmos, Timteo e Tito, foram escolhidos e treinados por
Paulo, se tornam, agora, responsveis pela escolha e treinamento dos presbteros, bispos e
diconos que estaro sob seu comando e direo e, futuramente, ocuparo o seu lugar em cada
comunidade. Conclui-se, ento, que Timteo e Tito j so os prprios modelos dos pastores
da comunidade, responsveis pelo penhor da f genuna por meio da organizao eclesial.

Assim, aps eles [Timteo e Tito] esto os presbteros/bispos, responsveis por

presidir a comunidade com empenho e dedicao, assim como o fazem no seu prprio lar.
Raymond Brown185 destaca as qualidades e qualificaes necessrias aos presbteros/bispos:

Categorias Qualidade e Qualificaes

a. Descries negativas de No presunoso, no irasvel, no violento*, no
comportamentos ou atitudes briguento, no beberro*, no ambicioso, no
desqualificativas amante do dinheiro.
Irreprochvel, irrepreensvel, hospitaleiro*, corts,
b. Descries positivas de virtudes e
amante do bem, devoto, justo, controlado,
habilidades desejadas
sensato*, sbrio, nobre.
c. Estado de vida que se espera de uma Casado apenas uma vez*, seus filhos devem ter f,
figura pblica que deve apresentar-se no ser licenciosos nem indisciplinados, no deve
como modelo para a comunidade ser recm-convertido.
Ter boa reputao com os de fora, governar com acerto
d. Habilidades relacionadas ao trabalho a prpria famlia, ser mestre capacitado, manter a
a ser feito doutrina autntica, que se harmoniza com o
ensinamento da s doutrina.

Verifica-se, acima, em b e c, que o comportamento basilar exigido para o

reconhecimento das funes presbiterais diz respeito vida familiar do candidato, como pais
e esposos exemplares. Trata-se de requisitos para o ofcio ministerial e no de obrigaes do
ofcio j adquirido186. Todo o estilo das relaes familiares deve inspirar o comportamento
responsvel pela comunidade187. Como diz Philip Vielhauer:

caracterstico que essas determinaes sobre ministrios no so dadas

isoladamente, e, sim, em conexo com uma ordem sobre a orao no culto e na
atitude de homens e mulheres (1Tm 2s.) nos moldes da tbua domstica (1Tm 5), ou
em conexo com uma polmica anti-hertica e subseqente tbua domstica (Tt 1s.);
os ministrios, portanto, no aparecem como representao de uma constituio

185
Seguindo a mesma estruturao proposta por Raymond Brown, as qualificaes mencionadas apenas em
1Timteo esto em itlico; as que esto assinaladas com * aparecem em 1Timteo e Tito; as demais apenas em
Tito. Cf. BROWN, R. Op. cit., p. 846s.
186
Cf. MACDONALD, M. Y. Op. cit., p. 296.
187
Ibidem.
 77

eclesistica no sentido jurdico, e, sim, como partes todavia constitutivas de

uma ordem eclesistica que tambm abarca culto e tica188.

Os diconos, muito embora Raymond Brown questione o porqu de haver diconos se

existem os presbteros/bispos189, tm a funo direta de organizar a proviso e assistncia dos
necessitados e, tambm, deveriam ter qualificaes que os autorizassem ao desempenho de
sua vocao e servio, como revela o seguinte quadro:

Categorias Qualidade e Qualificaes

a. Descries negativas de
No maledicentes, no entregues ao vinho, no
comportamentos ou atitudes
vidos por dinheiro, no devem ser maldizentes190.
desqualificativas
Cheios de dignidade, devem conservar a verdade
b. Descries positivas de virtudes e numa conscincia pura, fieis prpria esposa,
habilidades desejadas devem saber dirigir a prpria famlia, cheias de
dignidade e respeitveis, devem saber controlar-se.
c. Habilidades relacionadas ao trabalho a
Devem ser provados, dignas de confiana e fidelidade.
ser feito

O terreno de prova para os ofcios de ancio-bispo e dicono era a famlia. Ambos

deveriam ser distinguidos como dirigentes (proistamenoi) competentes sobre suas
prprias famlias (1Tm 3,4.12) antes de serem escolhidos com cuidado para a
Igreja de Deus. Somente aps provar se bom chefe de sua prpria famlia que
poderia se tornar um oikonomos de Deus (Tt 1,7)191.

Nota-se que, com o tempo, os diversos ofcios e as diversas funes presentes no

primeiro sculo, desenvolveram-se e foram incorporadas definio do termo pastor.
Principalmente no protestantismo, desde os sculos XVI e XVII, o seu uso est relacionado ao
ministro da comunidade local, designado para o trabalho de ajuntamento e edificao do
rebanho, por meio da pregao e do discipulado192.

188
VIELAHUER, P. Histria da literatura crist primitiva: introduo ao Novo Testamento, aos Apcrifos e
aos Pais Apostlicos. So Paulo: Academia Crist, 2005. p. 260.
189
Cf. BROWN, R. Op. cit., p. 858. Raymond Brown justifica a existncia dos diconos a partir das distines e
divises de classes presentes na comunidade de feso. Desse modo, os diconos seriam aqueles que no teriam
condies financeiras suficientes para ter uma propriedade/casa e, conseqentemente, no poderiam assumir a
liderana, como bispo ou presbtero, da comunidade crist. Mas, to somente, poderiam exercer o ministrio do
servio nesses locais.
190
As qualificaes mencionadas que esto assinaladas com itlico dizem respeito s mulheres dos diconos, as
diaconisas.
191
BRANICK, V. Op. cit., p. 127. (Grifos do prprio autor).
192
Cf. SIEGWALT, G. Op. cit., p. 1352.
 78

Parte do sustentculo essencial desta organizao justamente o ministrio. O seu

provimento com candidatos qualificados e o seu reto exerccio representam para a
igreja garantia mais segura diante dos perigos internos e externos. Os ministros
encarregados da difuso da doutrina, da ordem eclesistica e do debate com os
hereges devem distinguir-se pelo bom nome, pelo comportamento exemplar e pela
competncia da pregao (1Tm 3.2ss; 6.3ss; 2Tm 2.2; Tt 1.9)193.

3.8 Sntese

A inteno, neste captulo, foi apresentar uma Introduo geral s Cartas Pastorais, a
partir das diversas perspectivas, dos vrios comentrios e dos principais comentaristas. O
objetivo principal foi tentar reconstruir as caractersticas do contexto em que Timteo e Tito
estavam, suas biografias, o ambiente de suas comunidades, reconhecer os elementos e os
estilos lingsticos presentes nas trs Cartas e apontar os desafios com relao ao
desenvolvimento do ministrio pastoral.

Para isso, primeiro, realizou-se uma breve amostra do percurso histrico da

interpretao das Pastorais e seu uso ao longo da histria da Igreja crist. Num segundo
momento, apresentou-se o gnero literrio parentico como predominante no texto das Cartas,
bem como um breve estudo do vocabulrio e das caractersticas que comprovam
homogeneidade das Pastorais em contedo e estilo. Em seguida, uma anlise dos elementos
que caracterizavam a falsa doutrina, das pessoas envolvidas nesse movimento e suas
implicaes para as Igrejas representadas em feso e Creta. A seguir, buscou-se reconstruir os
contextos biogrficos de Timteo e Tito, bem como relacionais com o apstolo Paulo. E, por
fim, um estudo das estruturas eclesisticas e das funes pastorais dos bispos, presbteros,
diconos e diaconisas.

Sobre este ltimo aspecto, especificamente, se conclui que concomitantemente

preocupao de se estabelecer uma estrutura organizacional e de liderana na Igreja, que
conseguisse dar conta dos problemas e desafios impostos pelas circunstncias, existia a
preocupao com o testemunho da f crist por meio desses homens e mulheres na
liderana/governo de suas casas, ou seja, para que esses homens e mulheres pudessem oficiar
nas comunidades locais, antes de tudo deveriam ser bons pais, boas mulheres, bons esposos e
esposas em suas casas e nas atividades cotidianas dentro dela. Se o governo da casa torna-se
modelo para o governo da Igreja, o padro tico-espiritual dos membros da/na famlia torna-
se modelo para os lderes eclesisticos.

193
BROX, N. Op. cit., p. 160.
 79

Por fim, no prximo captulo, prope-se um Resgate da imagem do apstolo Paulo

enquanto modelo pastoral, tentando recuperar a relevncia e a contemporaneidade do
apstolo Paulo, sua teologia, sua espiritualidade e, principalmente, seu trabalho pastoral como
modelo para o desenvolvimento do ministrio hodierno. Paulo relevante para a discusso
acerca do trabalho pastoral na atual IEB, porque ele viveu o fenmeno 'igreja' como poucos o
fizeram. Porque no foi um terico desvinculado da prtica. Tampouco um prtico
estabanado, sem reflexo194.
Por isso, importante perceber o modo como, atravs de sua prxis pastoral, o
apstolo forma o carter e personalidade de suas comunidades, tornando-se modelo a ser
seguido. Para tanto, sero exploradas, entre outras, as caractersticas presentes nas Pastorais
sobre a vida e o ministrio do apstolo como plantador de igrejas, pastor, ministro e
discipulador de seus membros, utilizadas por ele mesmo como padro que deve ser seguido
por Timteo, Tito, ou qualquer pessoa que queira ser ministro do Evangelho de Jesus Cristo.

194
COELHO FILHO, I. G. apud REGA, L. S. Paulo, sua vida e sua presena ontem, hoje e sempre. So Paulo:
Vida, 2004. p. 31.
 80

4 RESGATE DA IMAGEM DO APSTOLO PAULO ENQUANTO

MODELO PASTORAL

4.1 Introduo

Nos captulos anteriores buscou-se, primeiro, identificar algumas marcas

problemticas nas IEBs, naquilo que diz respeito formao e ao desenvolvimento do
ministrio pastoral, bem como refletir acerca das preocupaes pastorais que se apresentam na
atualidade. Segundo, buscou-se reconstruir o ambiente e a importncia das Cartas Pastorais,
na tentativa de preparar o caminho para uma anlise mais acurada dos textos, com vistas s
possveis solues para os problemas levantados no segundo captulo.

Como cada uma das cartas paulinas, inevitavelmente, deixa uma impresso ou um
retrato de Paulo a seus leitores, o objetivo, agora, o Resgate da imagem do apstolo Paulo
enquanto modelo pastoral, tentando perceber o quanto a sua vida e o seu ministrio podem
ser relevantes para uma reflexo crtica e biblicamente pautada acerca dos modelos
ministeriais presentes nas IEBs contemporneas e dos desafios que esta Igreja apresenta nas
suas mais diversas reas.

Para realizar esse trabalho, sero empreendidas uma leitura e interpretao dos textos
que, especificamente, apresentam algumas das caractersticas pastorais/ministeriais do
apstolo, quais sejam: plantador de Igrejas; pai, mestre e modelo; ministro de Cristo Jesus;
autoridade e cuidado pastoral; o cristocentrismo da espiritualidade pastoral paulina. A
metodologia exegtica contemplar os vrios termos e elementos lingsticos que evidenciam
essa tarefa pastoral do apstolo, buscando situ-los no contexto histrico do primeiro sculo,
no tempo em que foram redigidas as Cartas. Alm, obviamente, dos vrios comentrios sobre
as Cartas Pastorais que desde o Captulo 3 tm sido utilizados, essa interpretao se orientar
pelos textos gregos, disponibilizados no The Greek New Testament195 e pela traduo para a
lngua portuguesa de Joo Ferreira de Almeida, verso Revista e Atualizada.

Ao final deste captulo pretende-se obter uma imagem do apstolo Paulo construda
como modelo para o ministrio pastoral no sculo I196, que seja plenamente relevante para o

195
ALAND, K. (et al.). The Greek New Testament. 4 ed. Germany: United Bible Societies, 1994.
196
Como afirma James D. Tabor, biblista protestante, o legado de Paulo formidvel, j que sua verso do
evangelho foi sendo gradualmente aceita por um nmero cada vez maior de cristos espalhados pelo mundo
romano. [] Por volta de 150 d.C., lderes cristos intelectualmente astutos, como Justino, o Mrtir, que vivia
em Roma, defenderam as idias de Paulo e comearam a desenvolver um metdico sistema teolgico, construdo
 81

desenvolvimento do ministrio pastoral contemporneo, a partir das vrias caractersticas

apontadas e destacadas pela interpretao dos textos das Pastorais. Nessas trs Cartas, Paulo
arauto, pregador e mestre do evangelho, cuja vida e ensinamento asseguram a verdade do
que foi confiado (paratheke) a Timteo e a Tito197.

4.2 Plantador de Igrejas 1Tm 1.1, 2.7

Seguindo sua praxe regular desde as cartas anteriores, como aos Corntios e aos
Glatas, Paulo inicia sua correspondncia com Timteo com a lembrana de que avpo,stoloj
Cristou/ vIhsou/ (1Tm 1.1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus). Com esse ttulo Paulo quer
dizer que no apenas um representante de uma Igreja local, mas embaixador do Senhor,
pessoalmente convocado por ele e encarregado de proclamar a mensagem do Evangelho de
Cristo Jesus, nossa esperana (1Tm 1.1)198. Apesar de se questionar a necessidade de Paulo
relembrar a Timteo essas coisas, se este era to prximo do apstolo, a lembrana
importante se a Carta foi escrita tendo por objetivo sua leitura pblica diante da comunidade
de feso, onde havia muitas pessoas que no simpatizavam com Paulo199.

A utilizao do termo grego avposte,llw, um composto das palavras ste,llw (colocar,

aprontar) e avpo (de, para longe), que significa literalmente enviar, e suas derivaes,
encontra-se, pela primeira vez, na linguagem martima para designar um navio de carga, uma
frota enviada a uma determinada expedio ou um documento que a legitimava, como um
passaporte, por exemplo. Mais tarde, passou a referir uma delegao para um propsito
especial, sendo que o emissrio tem plenos poderes e o representante pessoal de quem o
enviou200. Esta utilizao recebeu influncia do Oriente, que tratava seus emissrios como
mediadores da revelao divina, comumente usado nos crculos gnsticos para designar um

em torno de suas idias bsicas. TABOR, J. D. A dinastia de Jesus: a histria secreta das origens do
Cristianismo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. p. 286.
197
MATERA, F. J. tica do Novo Testamento: os legados de Jesus e de Paulo. So Paulo: Paulus, 1999. p. 296.
198
Sobre este texto comenta Dietrich Bonhoeffer, pastor luterano mrtir contra o regime nazista, escreve quando
ainda estava aprisionado: Com certeza, tambm no se deve menosprezar a importncia da iluso para a vida,
mas, para o cristo, decerto a nica coisa que entra em cogitao ter esperana com fundamento. E se j a
iluso tem tanto poder na vida das pessoas a ponto de mant-la em andamento, quanto maior ser o poder que
uma esperana com fundamento absoluto tem para a vida e quo invencvel ser essa vida! Cristo, nossa
esperana: esta formulao de Paulo a fora da nossa vida. BONHOEFFER, D. Resistncia e submisso:
cartas e anotaes escritas na priso. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 498.
199
Cf. FABRIS, R. Op. cit., p. 47.
200
LINDNER, H. VAposte,lw. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). op. cit., p. 154.
 82

salvador celestial ou para representar um nmero de pessoas salvadoras ou homens

espirituais201.

Na filosofia estica popular, a idia de autoridade do emissrio para representar seu

mestre adquire um significado religioso. Um mestre peripattico cnico considerava-
se um embaixador e exemplo enviado por Zeus. Da, apostell tambm ocorre como
um termo tcnico que significa a autorizao divina202.

No ambiente judaico (AT), conforme Jurgen Roloff, biblista catlico, o termo

I . (shelah lit. enviado) corresponde exatamente, em sua forma e em seu
hebraico x:y:lv
contedo, ao termo cristo apstolos203, uma vez que define a funo de uma pessoa como
representante autorizado em favor de outra, como uma espcie de procurador (Cf. 1Sm 25.40;
2Sm 10.4; Dn 5.24). Os judeus responsveis pela coleta de impostos e pelas inspees nas
sinagogas localizadas tanto nas comunidades de Jerusalm como na Dispora,
desempenhavam essa funo de procuradores, representantes do Sindrio204.

Especificamente na LXX, aparecem trs formas verbais que designam o envio:

avposte,llw, evxaposte,llw e pe,mpw. O ltimo (pe,mpw) aparece cerca de 26 vezes e tem o sentido
bsico da ao de enviar ou mandar ir ou fazer alguma coisa e no implica numa
responsabilidade maior, tanto de quem manda como de quem obedece, como os outros dois
termos sugerem205.

Por sua vez, os termos avposte,llw e evxaposte,llw aparecem cerca de 700 vezes, ainda
na LXX, com sentido de enviar, designando no a nomeao institucional de algum a um
ofcio, mas, sim, sua autorizao para cumprir alguma funo ou tarefa que normalmente se
define com clareza206. Com isso, ganha importncia no a pessoa que enviada, mas quem
comissiona, autoriza e envia essa pessoa para a realizao de algum servio. Servio
temporrio, limitado pela prpria comisso e que termina ao ser completado. De forma
simples, apostolar seria depositar autoridade sobre algum (o apstolo) para que desempenhe
uma funo especfica, durante um tempo especfico at a sua realizao total.

201
Cf. Ibidem.
202
Ibidem.
203
ROLOFF, J. Apstolo. In: LACOSTE, J.-Y. (org.). Op. cit., p. 176.
204
Cf. LINDNER, H. Op. cit., p. 155.
205
MLLER, D. VApo,stoloj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Op. cit., p. 156.
206
Ibidem.
 83

No NT h mais de 130 ocorrncias do termo avposte,llw (e suas variaes), com

grande maioria distribuda nos Evangelhos e em Atos. Especialmente no Evangelho de Joo,
pe,mpw e avposte,llw so sinnimas e usadas pelo autor porque deseja ressaltar os aspectos
puramente funcionais do termo em contraste com os conceitos institucionais que j estavam
sendo vinculados a apstolos, e tambm para sublinhar mais fortemente a autoridade do
Senhor que envia207.

O substantivo avpo,stoloj aparece de forma nova no NT e d peso definio do

ministrio apostlico. Ocorre em Lucas (6 vezes), em Atos (28 vezes), em Hebreus (1 vez),
em Pedro (3 vezes), em Judas (1 vez), Apocalipse (3 vezes) e em Paulo (34 vezes), e o termo
ganha, assim, um sentido religioso mais amplo, no sentido geral de mensageiro, e
particularmente como a designao fixa de um ofcio especfico, o apostolado primitivo208.
Assim, o conceito cristo para apstolos entendia que a funo primria desse grupo era
servirem de testemunhas de Cristo, testemunho este baseado em anos de conhecimento
ntimo, experincias preciosas e treinamento209. Deveriam ser aqueles que detinham o
melhor e maior conhecimento daquilo que Jesus dissera e a melhor maneira de se viver uma
vida digna do testemunho do Evangelho, e a partir do Pentecostes (Cf. At 2) passaram a ser as
grandes autoridades do Cristianismo do primeiro sculo210. Quanto a isso, afirma Walter
Hendriksen:

Nesse sentido mais pleno, mais profundo, um homem apstolo para a vida inteira
aonde quer que v. Ele est revestido com a autoridade daquele que o enviou, e essa
autoridade tem que ver com a doutrina e a vida. [...] E assim Paulo era apstolo no
sentido mais rico do termo. Seu apostolado era o mesmo dos Doze. Paulo ainda
enfatiza o fato de que o Senhor ressurreto se lhe manifestou to verdadeiramente
como se havia manifestado a Cefas (1Co 15.5,8). Esse mesmo Salvador o designara
para uma tarefa to extensa e universal que doravante ele iria se ocupar dela para a
sua vida inteira (At 26.16-18)211.

O uso do termo avpo,stoloj no NT, e especificamente em Paulo, est associado com

kryx, como visto acima (Cf. item 2.2212). Aqui, a afirmao do apstolo em 1Tm 2.7 (Para

207
Ibidem.
208
MLLER, D. Op. cit., p. 158.
209
DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 96.
210
Segundo Antnio J. de Almeida, medida, pois, que a misso crist avana entre os pagos, foi preciso
organizar o servio missionrio dos apstolos, palavra que significa justamente missionrios, enviados.
ALMEIDA, A. J. de. Op. cit., p. 89.
211
HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 66-67.
212
Cf. supra, p. 17.
 84

isto fui designado pregador e apstolo lit. kh/rux kai. apo,stoloj) indica esta combinao. O
seu apostolado implica na responsabilidade para com a pregao delegada e autorizada do
Evangelho de Jesus. Ser apstolo ser arauto da mensagem acerca de Jesus Cristo (apstolo
de Cristo Jesus 1Tm1.1) e no de outra mensagem (Cf. 1Tm 1.3-4) que afasta homens e
mulheres do centro da verdade crist. Nesse sentido, o apostolado e a vocao para a misso
evangelizadora, fundamentados na mensagem do Evangelho de Jesus Cristo, se tornam um
mesmo lado da tarefa ministerial paulina, como afirma Roman Khschelm:

Paulo sabe-se eleito, pois foi chamado por Deus/pelo Cristo ressuscitado e enviado
aos gentios para anunciar o Evangelho. [...] O apostolado est a servio do
Evangelho da morte e ressurreio de Jesus como acontecimento salvfico decisivo.
O apstolo por assim dizer o rgo executivo desse Evangelho, pelo qual o
Reinado de Deus, esperado para o fim dos tempos, se instala. [...] Toda a sua vida
torna-se uma explanao desse Evangelho. Seu sofrimento, sua fraqueza, sua
pacincia, seu estar a servio (1Cor 4,9; 2Cor 4,5.7-18; 12,9s; 13,3s) visualizam a
mensagem sobre a cruz de Jesus e o poder Deus que supera a morte e a torna
normativa para os destinatrios213.

A misso era levar a mensagem do Evangelho adiante, abrir novas frentes de misso e
formar uma liderana que desse conta da continuidade desse trabalho. Seu apostolado, dessa
maneira, se realizava medida que se comprometia com a evangelizao, com a abertura de
novas comunidades em determinadas regies, com o estabelecimento de uma liderana local,
com o acompanhamento dessas comunidades e dessas lideranas por meio de cartas,
pessoalmente ou atravs de representantes autorizados pelo apstolo para tal servio214.

Seu escopo fazer com que, na Igreja (de judeus e pagos), o Evangelho ganhe
forma concreta e espao (Rm 1,1-7). Destarte, o apostolado no uma das funes
da Igreja, e sim sua base; e as comunidades so o comprovante da atividade
apostlica (cf. 1Cor 9,1b-2; 2Cor 3,2s). As imagens do construtor (1Cor 3,9-17), do
agricultor (1Cor 3,6), do pai que gerou a comunidade (1Cor 4,15; Gl 4,12-20)
sublinham a importncia do apstolo para o comeo da existncia da comunidade. O
papel de fundador, que em ltima anlise visa o mundo inteiro, distingue o
apostolado claramente dos demais servios na comunidade215.

213
KHSCHELM, R. Apstolo. In: BAUER, J. B. Op. cit., p. 26s. O telogo catlico Jean-Nol Aletti ainda
afirma: Paulo liga igualmente a Cristo o ministrio apostlico e a proclamao do Evangelho: no incio de
quase todas as suas epstolas como apstolo, ministro (diakonos) ou servo do Cristo que ele se apresenta.
ALETTI, J.-N. Paulina (teologia). In: LACOSTE, J.-Y. Op. cit., p. 1359.
214
Estudo imprescindvel para a compreenso da fundao e do acompanhamento das comunidades paulinas,
aps a pregao apostlica de Paulo, o de Mauro Pesce, biblista catlico, As duas fases da pregao de Paulo:
da evangelizao guia da comunidade (So Paulo: Paulinas, 1996). Neste trabalho, Pesce assume que, no
ministrio apostlico de Paulo, podem-se distinguir fundamentalmente duas fases diferentes. A primeira
consiste no anncio e conclui com a fundao de uma igreja. Paulo chamava-a evangelizar (1Cor 1,17), com
um termo tcnico da sua linguagem apostlica. A segunda fase, por sua vez, substancialmente diferente da
primeira, consiste na orientao das comunidades j fundadas (p. 9).
215
KHSCHELM, R. Op. cit., ibidem.
 85

Especificamente nas Pastorais o apostolado de Paulo colocado como a garantia da

tradio do Evangelho que sustentaria a Igreja contra toda a ameaa da heresia. Timteo e
Tito, bem como as lideranas preparadas por eles, deveriam dar continuidade a essa tradio
como o critrio de compromisso e fidelidade ortodoxia da verdadeira f transmitida por
Paulo. E, o apstolo entende isso como parte importante do mandato de Deus [...] e de
Cristo Jesus (lit. evpitagh.n qeou/ [...] kai. Cristou/ vIhsou/ 1Tm 1.1) que recebeu, no como
privilgio ou pelo reconhecimento dos homens (Cf. Gl 1.1; 2Tm 1.1), mas em dependncia
direta e pela revelao (lit. avpokalu,yai216) de Deus, em Cristo, convocando-o para a misso
entre os gentios (Cf. Gl 1.15-17). Por isso, o desempenho ministerial envolve
responsabilidade diante da ordem que vem de Deus e que deve ser obedecida, no s por ele,
mas, por todos217.

A auto-designao mestre dos gentios (lit. dida,skaloj evqnw/n 1Tm 2.7) tambm
faz referncia a uma caracterstica do apostolado de acordo com a compreenso de Paulo.
Desde sua converso, o apstolo orienta sua vida e seu trabalho pela vocao, que sempre
afirma ter recebido (Cf. Rm 1.1; 1Co 1.1; 2Co 1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1; 1Tm 1.1; 2Tm 1.1;
Tt 1.1 exceto Filipenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Filemon), para ser apstolo de todas as
naes, representadas pelos gentios (no-judeus), sem, contudo, excetuarem-se os prprios
judeus218.

Jrgen Becker, telogo protestante, prope um esquema que representa o princpio

fundamental da compreenso do apstolo Paulo acerca de sua vocao: chamamento ao

216
Embora o termo avpoka,luyij seja prpria da linguagem apocalptica judaica, nos textos paulinos est
associada manifestao do desgnio salvfico de Deus ou de seu julgamento final e s experincias
carismticas. [...] A retomada dessa terminologia apocalptica na frase autobiogrfica do chamado [Gl 1.15-17]
d a entender que a revelao de Jesus Cristo consiste no fato de que Deus revelou a Paulo o seu Filho.
FABRIS, R. Paulo: apstolo dos gentios. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 145.
217
Cf. KELLY, J. N. D. Op. cit. p. 48. Rinaldo Fabris relaciona o ministrio de Paulo aos gentios no-
necessidade do reconhecimento do seu apostolado pelos homens de Jerusalm, afirmando que a autoconscincia
de Paulo, aquela que o guiou nos primeiros anos de sua atividade de missionrio cristo, a revelao divina de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, tem como finalidade direta e imediata anunciar o Evangelho aos pagos. Em
outras palavras, ela fundamenta a sua funo de apstolo e, por isso, aps a experincia da revelao, no tem
necessidade de ir pedir permisso ou autorizao queles que eram apstolos antes dele em Jerusalm. In:
FABRIS, R. Op. cit., 2001. p. 145.
218
Segundo Joo Calvino, telogo reformador, comentando 1Tm 2.7, Deus o designara para conduzir os gentios
participao do evangelho, os quais, outrora, viviam alheios ao reino de Deus. Seu apostolado aos gentios era
uma evidncia segura de que Deus os estava chamando, e que essa a razo por que ele se preocupava tanto em
defend-lo e assever-lo, visto que tantos tinham grande dificuldade em reconhec-lo. CALVINO, J. Pastorais.
So Paulo: Parcletos, 1998. p. 68.
 86

apostolado evangelho para os povos Igreja de Jesus Cristo219. Com isso, ele quer
dizer que

Nesse contexto, pode ser reconhecido um campo lingstico composto das seguintes
partes: vocao (separao) apostolado (graa) Evangelho para os povos
ressurreio de Jesus Cristo (como sinal da ao de Deus, ou seja, como indicao
do contedo do evangelho). Este esquema, pensado para as comunidades, leva, por
meio do anncio do Evangelho, ao chamamento dos cristos e ao surgimento das
comunidades220.

A conseqncia imediata do seu apostolado que inclua a pregao, o discipulado e o

cuidado pastoral era a fundao dessas comunidades locais. O objetivo principal desse
apostolado , ento, explicar em terras pags o poder do evangelho. Este apostolado torna
Paulo essencialmente missionrio, fundador de Igrejas, e abrir a perspectiva universal da
mensagem crist221. Dessa forma, conclui-se que todo apostolado, enquanto parte do trabalho
pastoral, tinha como meta estratgica principal o estabelecimento de novas frentes de
trabalho, para que, por meio delas, as circunvizinhanas fossem alcanadas222.

4.3 Pai, mestre e modelo 1Tm 1.2, 18; 2Tm 1.2-6, 3.10-11; Tt 1.4

Ao se referir a Timteo e a Tito com o uso da expresso verdadeiro filho na f

(1Tm 1.2; Tt 1.4), Paulo est ressaltando seu relacionamento de confiana e afeio, e
tambm, provavelmente, est relembrando que muito contribuiu para a converso, discipulado
e ordenao (Cf. At 16; 2Tm 1.16; Gl 2.1-3) desses jovens. O termo verdadeiro (lit.
gnhsi,w)| , que aparece nos dois textos (1Tm 1.2; Tt 1.4), tem um sentido especial que se refere
a algo, de fato, genuno, autntico, sincero e fiel no compromisso de Timteo e Tito com a
f crist.

Esse relacionamento de pai para filho se expressa em dois sentidos: 1) no carinho e

zelo que Paulo nutria pelos dois jovens, como algum mais velho e experiente, que tem muito
a oferecer para que eles se tornem homens maduros e experimentados, e 2) como pai

219
BECKER, J. Apstolo Paulo: vida, obra e teologia. So Paulo: Academia Crist, 2007. p. 110.
220
Ibidem.
221
LEUBA, J.-L. Apstolo. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Op. cit., p. 44.
222
Sobre este aspecto, James D. Tabor afirma que aps a converso, Paulo comeou a se ver, finalmente, como
o dcimo terceiro apstolo, e se referia a si mesmo como Apstolo dos gentios. Assim como Jesus escolhera
seu Conselho dos Doze para chefiar o povo de Israel, Paulo reinvindicava ter recebido a autoridade sobre o
mundo dos no judeus ou gentios, para prepar-los para uma Segunda Vinda de Jesus como Messias, dessa
vez, do cu. TABOR, J. D. Op. cit., p. 277.
 87

espiritual, que desde a converso acompanha os dois jovens, na caminhada da f crist,

suprindo-os no discipulado e no ensinamento das Escrituras. No primeiro caso, Paulo se v
como responsvel pelo acompanhamento e desenvolvimento do carter dos jovens,
preocupado com suas vidas e seus futuros. No segundo caso, o apstolo se torna responsvel
por apresent-los prontamente habilitados para o desempenho das funes ministeriais223.

Numa de suas cartas aos Corntios, Paulo chama Timteo de meu filho amado e fiel
no Senhor (1Co 4.17) presumivelmente porque fora o instrumento usado para a converso de
Timteo. O mesmo sentimento se manifesta por tantas outras pessoas, como do a entender as
palavras dirigidas prpria comunidade de Corinto: no vos escrevo estas coisas para vos
envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos amados. [...] Pois eu, pelo
evangelho, vos gerei em Cristo (1Co 4.14-15)224.

O texto de 1Tm 1.18 revela que o pai no s atua como cuidador e/ou orientador
espiritual, mas, tambm, por sua autoridade apostlica, tem poder e autonomia para delegar
responsabilidades a Timteo: Este o dever de que te encarrego. A ordem para que o
jovem levasse adiante o mesmo cuidado, compromisso e zelo que o apstolo tem pela verdade
do Evangelho, contra as perverses dessa mensagem.

O que Paulo deseja enfatizar, com isso, que o dever que Timteo deve desempenhar
no uma atividade arbitrria, mas est de acordo com a vontade de Deus, confirmada pelos
profetas (segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto), na ocasio de sua
ordenao ao ministrio (Cf. 1Tm 4.14). Paulo entrega essa responsabilidade a algum a
quem chama de filho. Com relao a isso, afirma Joo Calvino:

Ao chamar Timteo, meu filho, o apstolo revela no s sua intensa afeio pessoal
por ele, mas tambm o recomenda a outros. Com o fim de encoraj-lo ainda mais,
ele lembra-lhe [sic] a espcie de testemunho que havia recebido do Esprito de Deus.
podemos deduzir que diversas profecias foram ministradas em relao a Timteo
com o fim de recomend-lo Igreja. Sendo ainda muito jovem, possvel que sua
idade lhe granjeasse algum descaso por parte da Igreja, e talvez Paulo se tenha
exposto a crticas por promover jovens prematuramente ao ofcio de presbtero.
por isso que Paulo, desejando estimul-lo a um zelo mais intenso, tem boas razoes
para lembrar-lhes as profecias por meio das quais Deus se comprometera e dera

223
Similarly it was in this role as father that Paul sought to promote spiritual growth in the churches. Just as
father in the world of his day was responsible for the education of his children, so too Paul saw himself as
responsible for the education of his children in Christ. BEASLEY-MURRAY, P. Paul as pastor. In:
HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 656.
224
Essa maneira de falar exemplifica o entendimento que a Igreja tem de si mesma como uma famlia
genuinamente nova, refletindo, em especial, entusiasmo pelos que sacrificaram laos da famlia natural por
Cristo (cf. Mt 10,34-39). NEYREY, J. H. 1 Timteo. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. J. (org.). Comentrio
Bblico. So Paulo: Loyola, 1999. p. 284.
 88

garantias Igreja no tocante a Timteo; dessa forma foi ele lembrado da razo por
que fora chamado225.

O pargrafo de 2Tm 1.3-5 traz revelaes de cunho estritamente pessoal, que revelam
o nvel de qualidade do relacionamento entre Paulo e seu discpulo: sem cessar, me lembro
de ti nas minhas oraes, noite e dia (v.3), lembrado das tuas lgrimas (v.4), pela
recordao que guardo de tua f sem fingimento (v.5).

Ele escreve ao amado filho Timteo que sem cessar, me lembro de ti nas minhas
oraes, noite e dia (2Tm 1.2-3). Paulo o conduzira a Cristo, por isso no se esqueceu dele,
nem o abandonou, mas lembrava-se constantemente dele. Paulo o tomara consigo em suas
viagens e o treinara, dia-a-dia, como um aprendiz. Esse relacionamento entre Paulo e
Timteo, que, na verdade, revela uma grande amizade, certamente teve um poderoso efeito na
formao do jovem ministro, fortalecendo-o e sustentando-o em sua vida e no servio
cristos, no desempenho do seu ministrio na comunidade de feso226. Segundo Rinaldo
Fabris: o relacionamento ideal que liga o remetente Paulo com o destinatrio da carta,
Timteo, representa a garantia de continuidade e identidade que est na base da tradio crist
autntica227.

O cuidado que Paulo tem pelos seus discpulos reala uma parte significativa do
carter do pastor: ele age como se fosse o prprio Pai celeste, que cuida dos seus filhos.
como se Paulo compreendesse sua misso como continuidade do ministrio do prprio Deus
com seu povo escolhido (Cf. 1Pe 2.9). Isso fica evidente no texto de 2Co 6.18, quando Paulo
recomenda aos cristos de Corinto um tratamento diferenciado para o relacionamento com os
incrdulos, baseado nas palavras do Senhor ao profeta Nat, dirigidas a Davi, rei de Israel:
serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso (Cf. 1Cr
17.13; 2Sm 7.14).

Paulo, ento, intercede noite e dia pelo seu discpulo, como se, com isso, pudesse
antecipar o desejo ardente que tinha de reencontr-lo. Contenta-se, por um momento, com as
lembranas dos dias em que passaram juntos. Por trs vezes, nos versos de 3 a 5, Paulo faz
uso derivado dos termos mne,ia e mnh,mh (lit. memria, recordar, lembrar) para se referir
a tais dias. Ele no se lembra apenas de vez em quando, mas sempre, como um pai que

225
CALVINO, J. Op. cit., p. 47s.
226
Cf. STOTT, J. A mensagem de 2 Timteo. So Paulo: ABU, 2001. p. 19.
227
FABRIS, R. Op.cit., 1992. p. 313.
 89

tambm sabe que a ausncia sofrida para o filho. Ento, como um pai se compadece de
seus filhos (Cf. Sl 103.13), ele escreve a Timteo: lembrado das tuas lgrimas, estou
ansioso por ver-te, para que eu transborde de alegria (2Tm 1.4). As lgrimas demonstram
tanto a sinceridade do sentimento que Timteo nutria por Paulo, como apontam para a
importncia do trabalho dedicado do apstolo no discipulado do jovem pastor.

A seo Tu, porm, tens seguido, de perto, o meu ensino, procedimento, propsito,
f, longanimidade, amor, perseverana, as minhas perseguies e os meus sofrimentos, quais
me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra, que variadas perseguies tenho suportado!
De todas, entretanto, me livrou o Senhor (2 Tm 3.10-11), revela a proximidade de Timteo
com os mais diferentes momentos do apstolo Paulo: momentos alegres e confortantes,
momentos tristes e extremamente apreensivos. Em todos esses momentos, e o apstolo deixa
isso claro, houve a possibilidade de o jovem pastor aprender, pela experincia direta, com seu
mestre. Ou, como afirma Rinaldo Fabris: Paulo, mestre e apstolo, o modelo ou prottipo
para o fiel discpulo Timteo, que o seguiu de perto e, assim, pde aprender dele quais so
as qualidades de um autntico pastor228.

A principal fonte de aprendizado de Timteo o ensinamento (lit. didaskali,a| -

2Tm 3.10), que qualifica ou apresenta o apstolo como um mestre que tem autoridade.
Contudo, o ensinamento no dissociado das experincias cotidianas agregadas ao
desenvolvimento ministerial. A aprendizagem de Timteo no se restringe aos ensinamentos
doutrinrios ou teolgicos, mas sua formao se desenvolve tambm na prtica,
acompanhando o procedimento, propsito, f, longanimidade, amor, perseverana, as
minhas perseguies e os meus sofrimentos do apstolo. Como destaca Joo Calvino:

Neste versculo ele nos pinta um quadro vvido de um bom mestre, um que molda
seus alunos no s por meio de suas palavras, mas, por assim dizer, tambm lhes
abre seu prprio corao para que tenham a experincia de que todo o seu ensino
sincero. [...] Sua inteno que Timteo tivesse constantemente diante de si o
exemplo de sua prpria f, amor e pacincia, e assim lhe recorda especialmente suas
perseguies que lhe eram melhor conhecidas229.

A expresso Tu, porm (lit. su. de,), que aparece nos versos 10 e 14, evidenciam um
propsito paulino contraditrio situao daqueles dias, em que alguns homens e mulheres
estavam se desviando da verdade (Cf. 2Tm 3.2-9, 13) e dos ensinos do apstolo, contribuindo
para o declnio da moral e da verdadeira religio e para a propagao de falsas doutrinas.

228
FABRIS, R. Op. cit., p. 328.
229
CALVINO, J. Op. cit., p. 256.
 90

Paulo, ento, recomenda a Timteo que tenha uma atitude diferente. E, diferentemente
daqueles que tm contribudo negativamente, Timteo deve agir de maneira que evidencie sua
formao na verdade do Evangelho, que recebera desde a sua casa at os ltimos dias com o
apstolo.

A expresso revela a preocupao de Paulo para com Timteo com relao ao presente
e com relao ao futuro, respectivamente. O texto de 2Tm 3.10-13 descreve o passado fiel de
Timteo. Neles, Paulo, primeiramente, lembra a Timteo o seu procedimento at aquele
momento: Tu, porm, tens seguido, de perto, o meu ensino, procedimento.... Os versos 14-
17 recomendam-lhe, com insistncia, a permanecer fiel no futuro e continuar no mesmo
caminho: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de
quem o aprendeste.

E, em que Timteo deve se agarrar, ou permanecer, diante das dificuldades do seu

tempo? quilo que aprendeu dos seus referenciais religiosos: sua av Lide, sua me Eunice
(Cf. 2Tm 1.5) e, obviamente, seu mentor e pai espiritual Paulo. Neste sentido, os modelos a
serem seguidos so aqueles que sempre contriburam para que o jovem pastor fosse formado
nas sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2Tm
3.15) e para o desenvolvimento do seu ministrio. Assim, Timteo se torna, por sua vez, um
ideal para os outros chefes de comunidades crists, [...] e o exemplo de Paulo proposto
como norma geral para todos os cristos, chamados a percorrer o mesmo caminho230.

4.4 Ministro de Cristo Jesus 1Tm 1.12; 2Tm 1.11-12; Tt 1.1

O comissionamento de Paulo para o desenvolvimento do ministrio est diretamente

relacionado com sua converso231 do judeu zeloso e perseguidor da Igreja ao seguidor e
zeloso pregador do Evangelho de Jesus Cristo, sendo perseguido por isso. Dessa forma,
chamado e misso fizeram parte da experincia de converso do apstolo. No texto de 1Tm
1.12 ele fala da sua vocao para o ministrio (Sou grato para com aquele que me fortaleceu,

230
FABRIS, R. Op. cit., p. 329.
231
No NT, a palavra converso traduz o termo grego meta,noia que significa mudana profunda e radical da
mente, incluindo as faculdades de percepo, compreenso, emoes, juzo e vontade, que o Esprito de Deus
opera num homem, na experincia da salvao. TAYLOR, W. C. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Rio
de Janeiro: JUERP, 1980.
 91

Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministrio),
mesmo que, num primeiro momento, fosse totalmente indigno para isso232.

Paulo, por si, reconhece-se indigno do prprio chamamento porque fora blasfemo, e
perseguidor, e insolente (1Tm 1.13a). No entanto, sua capacitao, a considerao favorvel
e a designao233 ministerial vem daquele que o fortaleceu (lit. evndunamw,santi,) para isso.
Ele reconhece que essa fora provm da graa que, por meio de Cristo Jesus, o livra do
pecado e o designa para o ministrio234 (lit. diakoni,an) do ofcio apostlico.

No trecho de 1Tm 1.12-17 tem-se o testemunho do apstolo sobre seu compromisso

ministerial como modelo em tudo, inclusive da ao da graa salvadora. Ele se apresenta
como modelo e prottipo da experincia salvfica235, da graa que pode operar milagres na
vida de cada pessoa, tirando-a das piores condies e colocando-a no caminho da vida,
convocando-a para o exerccio de uma santa vocao ministerial. Como afirma William
Hendriksen:

Esse modelo revelava a Paulo, como ilustrao, exemplo ou modelo, o tipo de obra
que a graa soberana iria efetuar na vida de todos aqueles que por sua eficcia
chegariam a depositar sua f em Cristo, a rocha ou a preciosa pedra angular, para a
vida eterna, vida que o oposto de corrupo e a morte236.

O pargrafo de 2Tm 1.11 identifica o auto-entendimento que Paulo tinha acerca do seu
ministrio: de arauto da mensagem do Evangelho, atravs de um ministrio itinerante, sempre
preocupado com a formao e o discipulado dos novos na f.. O texto, que diz Para o qual eu
fui designado pregador, apstolo e mestre (lit. eivj o] evte,qhn evgw. ke/rux kai. avpo,stoloj kai.
dida,skaloj).

232
As histrias sobre Paulo parecem sempre nos lembrar de sua fraqueza ou de sua rejeio de Jesus, do mesmo
modo que as histrias da misso de Paulo conservam o fato de que ele antes perseguia a Igreja. O propsito disso
realar o cerne de nossa f, confessado claramente no v. 15: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores (cf. Mc 2,10; Lc 15). Assim, a total converso de Paulo do pecado para o ministrio torna-se o
exemplo edificante para Timteo e para todos ns. NEYREY, J. H. Op. cit., p. 284s.
233
HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 96.
234
No Novo Testamento existem vrias expresses que caracterizam o ministrio cristo: diakoni,a, diakone,w,
dia,konoj, u`phre,thj, u`phrete,w, latreu,w, latrei,a, qrhsko,j, qrhskei,a, leitourge,w, leitourgi,a, leitourgo,j,
leitourgiko,j (Cf. Servir. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). op. cit., p. 2341-2351.). Todas elas se referem e
se aplicam ao ministrio do apstolo, aos diversos ofcios de certos fiis, ao dever que todos os fiis estarem a
servio de seus irmos na comunidade (MENOUD, Ph.-H. Ministrio. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Op. cit.,
p. 344.), prestando, com isso, seu culto a Deus.
235
FABRIS, R. Op. cit., p. 238.
236
HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 108.
 92

Neste trecho, evidente que Paulo se considera um pastor responsvel: 1) pela

proclamao, 2) pela salvao e 3) pela instruo daqueles que so objeto do seu ministrio.
Este trip compreendido como a base fundamental e nica do ministrio do apstolo. Como
bem afirma John Stott, nos crculos teolgicos hodiernos, muito comum fazer uma clara
distino entre o krygma (a pregao) e o didach (o ensino)237, associando as
responsabilidades de uma pessoa a uma ou outra funo. Mas, chama a ateno para o fato de
que so dois lados de uma mesma moeda e que havia muito de didach no krygma e muito
de krygma no didach238, como j visto acima, no item 2.2239, e que elas so funes
indissociveis. Faz parte do ministrio de Paulo e acontecem ao mesmo tempo o apostolado, a
pregao e o ensino.

De acordo com Colin G. Kruse, biblista protestante, o elemento fundamental do

ministrio de Paulo foi a pregao do Evangelho (1Co 1.17), acompanhada pelos sinais e
maravilhas (2Co 12.12), fruto de uma vida dedicada de orao (1Tm 1.3)240. pela sua
dedicao a este ministrio que afirma estou sofrendo [pa,scw] estas coisas (2Tm 1.12a).
aqui, as palavras de Joo Calvino so tantalizantes:

Sabe-se sobejamente que o furor dos judeus, inflamado contra Paulo, era mais por
esta causa do que por qualquer outra, ou seja, por ele ter dado aos gentios uma
participao comum do evangelho. [...] Ele mostra que a causa de sua priso, longe
de ser uma desgraa, era-lhe, ao contrrio, uma honra, visto que fora aprisionado
no por algum mau procedimento, mas porque obedecera ao chamado divino. [...] E
ao dizer, no me envergonho, ele usa o prprio exemplo para encorajar outros a
demonstrarem a mesma ousadia241.

Paulo queria que os cristos, e especificamente Timteo, estivessem conscientes de

que os seus sofrimentos faziam parte da sua vida dedicada causa de Cristo e faz referncia a

237
STOTT, J. Op. cit., p. 33. Posio semelhante a de Juan A. Ruiz de Gopegui ao afirma que o anncio e o
ensino formam uma unidade indissolvel, no testemunho apostlico. A didaqu ou a didasclia no aparecem,
no Novo Testamento, como momentos sucessivos ao querigma apostlico, mas como parte integrante dele. In:
GOPEGUI, J. A. R. de. Op. cit., p. 35s.
238
Cf. STOTT, J., ibidem. O telogo catlico Maurice Carrez completa: Em Rm 12, diakonia associada aos
dons de ensino (didaskala), da exortao (paraklesis), da presidncia (proistamenos), do exerccio da
misericrdia (eleon). CARREZ, M. Ministrio. In: LACOSTE, J.-Y. Op. cit., p. 1145.
239
Cf. supra, p. 17s.
240
Cf. KRUSE, C. G. Ministry. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 605s.
241
CALVINO, J. Op. cit., p. 211s. James D. Tabor afirma categoricamente que Paulo estava disposto a sofrer
perseguio fsica por conta do que pregava e acreditava, e contava a seus seguidores a lista de coisas que tinha
suportado surras, naufrgios, fome, prises e quase morte por lapidao (2 Corntios 11.20-29). No h dvidas
com relao sinceridade de Paulo e sua paixo por aquilo em que acreditava. TABOR, J. D. Op. cit., p. 285.
Como, ainda, diz Joachim Gnilka, Pablo se convierte en el ejemplo, sobre todo, para aquellos que han recibido
un ministerio; ejemplo de la doctrina, en la vida, en el esfuerzo, en la fe, en la magnanimidad, en el amor, en la
paciencia, en las persecuciones, en los sufrimientos. GNILKA, J. Op. cit., p. 309.
 93

isso em outros momentos, por exemplo: Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por
Cristo e no somente crerdes nele, pois tendes o mesmo combate que vistes em mim (Fp
1.29-30); Por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, no me envergonho, porque sei que
ele [Jesus] poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia (2Tm 1.12); Ora, todos
quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos (2Tm 3.12).

Portanto, quando Paulo se regozijava em sofrer pelos seus irmos, ou por quem quer
que fosse, sua inteno era de anunciar a Cristo. Como servo de Cristo e seu
imitador, Paulo alegrava-se com a oportunidade de participar dos sofrimentos de
Cristo, pelo povo de Cristo242.

Esse tipo de sofrimento, em favor do Evangelho e pela Igreja de Jesus, faz parte do
ministrio de Paulo e tambm deve fazer parte dos ministrios daqueles que so vocacionados
para isso. Paulo mesmo convoca Timteo: Pelo contrrio, participa comigo dos
sofrimentos, a favor do evangelho, segundo o poder de Deus (2Tm 1.8b). Literalmente, o
texto original diz sugkakopa,qhson, sofre comigo. Paulo pede ao seu discpulo, chamado e
vocacionado para o ministrio pastoral, para carregar juntamente com ele as dores e o peso da
responsabilidade com o Evangelho, sua pregao e seu ensinamento, diante de todas as
adversidades que estavam enfrentando. Ou, como afirma Burkhard Grtner, telogo
protestante, se os membros de uma comunho devem mostrar no meramente simpatia uns
com os outros, mas tambm a compaixo ativa e prtica (sympasch), ento a verdadeira
unio na f exigida243. E a essa unio que Paulo se refere quando diz No te
envergonhes... participa comigo244.

No texto de Tt 1.1 uma estrutura indita aparece no epistolrio paulino. Por meio
dessa estrutura, apostolado, servio e ministrio da palavra, atados um ao outro por vnculo
indissolvel245, se tornam sinnimos na compreenso que o apstolo tem da sua atividade
pastoral no s para com Tito mas, tambm, de toda a comunidade.

Diferentemente das outras formas que utiliza para se referir, por exemplo servo de
Cristo Jesus (Rm 1.1), no texto de Tito diz: Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus

242
SANCHES JNIOR, A. Op. cit., p. 97.
243
GRTNER, B. Pa,scw. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). op. cit., p. 2418.
244
O texto de da Epstola aos Hebreus, captulo 13, verso 23, testemunha que o jovem Timteo esteve em algum
momento encarcerado (Notifico-vos que o irmo Timteo foi posto em liberdade.). Porm, como afirma
Rinaldo Fabris, no comentrio que faz a Epstola aos Hebreus, nada se sabe de uma eventual priso de Timteo.
[...] Em todo caso, se Timteo o conhecido colaborador missionrio de Paulo, originrio de Listra, pode-se
concluir que o redator dessas linhas pertence ao crculo ou escola de Paulo. FABRIS, R. Op. cit., p. 513.
245
CALVINO, J. Op. cit., p. 298.
 94

Cristo, para promover a f que dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade
segundo a piedade. Rinaldo Fabris explica essa estrutura da seguinte maneira:

Em relao a Deus, Paulo chamado de servo, um apelativo que lembra o das

grandes figuras bblicas escolhidas por Deus para uma misso histrica; em relao
a Jesus Cristo, o apstolo. A esse ttulo est ligado o desenvolvimento temtico,
que oferece um breve pronturio de catequese crist. Dessa radiografia do texto
conclui-se imediatamente que a iniciativa salvfica est na origem da investidura
apostlica246.

A sua posio diante de Deus (lit. dou/loj servo247) e o seu apostolado promovido
por Jesus Cristo tm uma nica finalidade: a promoo da verdadeira f. Assim, h uma
relao mtua entre: 1) o seu ministrio apostlico e 2) a vida dos crentes. E essa relao
mediada pela pregao da palavra (Cf. Tt 1.3b).

Seu ministrio pastoral se preocupa no s com a pregao do Evangelho para que os

pagos cheguem f em Cristo, mas, tambm, com o desenvolvimento dessa f dos eleitos
e com o conhecimento da verdade segundo a piedade248, diante das ameaas que
circundavam a Igreja de Creta, e que so criticadas no restante da Carta249. Suas preocupaes
pastorais giram em torno do ensinamento dos propsitos centrais da f crist (p. ex. o
entendimento correto da ressurreio e da segunda vinda de Cristo) e da vivncia prtica do
cristo com elas.

246
FABRIS, R. Op. cit., p. 290. O reformador Joo Calvino esclarece que o termo servo no significa apenas
sujeio ordinria, no sentido em que todos os crentes podem ser chamados servos de Deus, mas significa um
ministro a quem se destina certo ofcio definido. Nesse sentido, os antigos profetas foram caracterizados por esse
ttulo. Cf. CALVINO, J. Op. cit., p. 298.
247
O termo grego dou/loj, usado por Paulo para se referir a servo de Deus, neste texto, se aproxima mais ao
significado de diakonos, servo, que freqentemente se emprega nos escritos de Paulo a respeito do servio
apostlico do testemunho. Paulo se fez escravo de todos (1Co 9.19); no servio do evangelho (Fp 2.22) o servo
da comunidade por amor a Cristo (2Co 4.5). TUENTE, R. Dou/loj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). op.
cit., p. 677.
248
No es un siervo de la Ley; no es un siervo de los hombres en cuando concierne a la seguridad y a la certeza
de su doctrina; ni tampoco es un siervo que intente imponer la esclavitud de la Ley. As, cualquiera que
mantenga fiel a su propia funcin, es un siervo de Dios. LUTERO, M. Comentarios de Martn Lutero: cartas
del apstol Pablo a Tito, Filemon y Epstola a los Hebreos. Barcelona: CLIE, 1999. p. 15.
249
Paul frequently refers to himself as a slave (doulos) of Christ (Rom 1:1; Gal 1:10; Phil 1:1; cf. Tt 1:1). In the
LXX doulos is used not only to denote slaves of human masters, but also to describe kings and prophets as
servants of the Lord. Therefore, Pauls description of himself as a slave of Christ probably has a double
meaning: it reflects not only his understanding of the serving nature of his apostolate, but also his privileged
status as an apostle. Paul speaks of himself as the slave of his converts (2Cor 4:5) and those to whom he
preached the gospel (1Cor 9:19), but they were not his masters. He acknowledged only one master, Christ, and
he served others for his sake (2Cor 4:5). KRUSE, C. G. Servant, service. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R.
(org.). Op. cit., p. 870.
 95

4.5 Autoridade e cuidado pastoral 1Tm 1.5; Tt 3.8-11

Como visto acima, Paulo escreve a Timteo e a Tito preocupado com a situao das
respectivas comunidades que este dois lideram. Por isso, suas recomendaes alternam-se
entre: a) a formao e orientao das lideranas e b) o cuidado com os falsos ensinamentos
que colocavam em risco a verdade do Evangelho de Cristo.

Acerca da autoridade apostlica de Paulo, James D. G. Dunn, telogo metodista, a

partir das Cartas aos Corintios e aos Glatas, destaca cinco princpios que, segundo ele, so
princpios da autoridade apostlica em ao, princpios na prtica250, que caracterizam o
nvel da autoridade de Paulo diante suas comunidades. So eles:

1. A primazia do Evangelho. Tema que se destaca na Carta aos Glatas e que

evidencia o apostolado de Paulo totalmente subordinado ao Evangelho e a servio
dele. Um apstolo no podia desconsiderar o Evangelho. A autoridade apostlica
era condicionada ao Evangelho e sujeita norma do Evangelho251.

2. Trabalho em favor das comunidades. Assunto sobejamente trabalhado nas

correspondncias com os Corntios e que destaca o papel ministerial de Paulo no
ausente ou distante da comunidade, mas inserido nela, na sua realidade cotidiana,
preocupado em conduzir todos obedincia e a guarda das ordenanas de Deus
(1Co 7.19).

3. Princpio da acomodao ou adaptabilidade. Fazendo-se escravo de todos, a fim

de ganhar o maior nmero possvel (Cf. 1Co 9.19-23), Paulo demonstra
sensibilidade pastoral e a habilidade de um apologista, mostrando uma
extraordinria elasticidade mental e flexibilidade para tratar de situaes que
exigem um tratamento delicado e engenhoso252 dentro da comunidade.

4. Limitado pelo campo de ao missionria. Analisando o texto de 2Co 10. 13-16253

James Dunn destaca que Paulo concebia sua autoridade apostlica como a misso

250
DUNN, J. D. G. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 645.
251
Ibidem, p. 645.
252
Ibidem, p. 651.
253
Ns, porm, no nos gloriaremos sem medida, mas respeitamos o limite da esfera de ao que Deus nos
demarcou e que se estende at vs. Porque no ultrapassamos os nossos limites como se no devssemos
chegar at vs, posto que j chegamos at vs com o evangelho de Cristo; no nos gloriando fora de medida nos
trabalhos alheios e tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos sobremaneira engrandecidos entre vs,
dentro da nossa esfera de ao, a fim de anunciar o evangelho para alm das vossas fronteiras, sem com isto
nos gloriarmos de coisas j realizadas em campo alheio.
 96

de pregar o Evangelho dentro da esfera ou campo particular. [...] Podia dirigir-se

to francamente aos Corntios precisamente (e somente) porque era apstolo
deles254.

5. O sofrimento assegura a autoridade do apstolo. Paulo tinha uma segura

compreenso de que o ministrio apostlico era experimentar e compartilhar dos
sofrimentos de Cristo, da fora sobrenatural e divina em meio fraqueza humana
(Cf. 2Co 12.9-10; 13.4). Como o evangelho o evangelho do crucificado, o
ministrio do evangelho envolve viver uma theologia crucis e no uma theologia
gloriae255 (Cf. 2Tm 3.12).

Resumindo, portanto, Paulo tinha uma elevada idia da autoridade apostlica, como
misso especfica recebida do Cristo ressuscitado de pregar o evangelho e fundar
igrejas. Mas na prtica o exerccio dessa autoridade sempre era condicionado: era
sempre subordinado ao evangelho; funcionava dentro das suas igrejas como um
entre muitos ministrios (embora fosse o mais importante), que formavam toda a
estrutura de um ministrio responsvel nessas igrejas; era adaptvel s
circunstncias e liberdade crist e no determinado simplesmente por precedentes
ou convenes; ficava dentro dos limites da sua misso; e espelhava o carter da sua
mensagem como a proclamao do crucificado256.

Por isso, como apstolo, pleno de autoridade (evxousi,a257) pelo mandato de Deus [...]
e de Jesus Cristo (Cf. 1Tm 1.1), admoesta aos seus delegados, Timteo e Tito, para que
estejam atentos s suas obrigaes de conduzir a Igreja pelo caminho da verdade do

254
DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 652. James Dunn ainda afirma que Paulo no concebia um apstolo como
apstolo da igreja universal; isso est relacionado com sua concepo de igreja como igreja local. Tambm no
concebia a autoridade apostlica como algo exercido por indivduos em todas as igrejas. Como a autoridade
apostlica estava subordinada ao evangelho, da mesma forma era limitada pelo mbito da misso apostlica (p.
653). Por outro lado, quando Lucien Cerfaux trata do assunto da autoridade apostlica ele destaca que os
apstolos possuem sua autoridade colegialmente; a autoridade de cada um total, mas s se exerce
conjuntamente com a autoridade de todos os outros. [...] Paulo afirma ou supe regularmente a unidade das
atividades apostlicas: a mensagem, a tradio, a fundao das igrejas crists. A mensagem, ou o Evangelho,
essencialmente uma, e esta unidade inclui a concrdia apostlica. [...] Paulo relata uma tradio concernente
ressurreio de Cristo (1Co 15.3-8). Ele recebeu frmulas forjadas em Jerusalm e as transmite como riqueza
sua, seu Evangelho. [...] A unidade do grupo apostlico acoberta tambm a fundao e o governo das igrejas.
Todas as igrejas particulares constituem a Igreja uma. CERFAUX, L. A misso apostlica. In: CERFAUX, L.
O cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 132-134.
255
Ibidem, p. 654. Conferir, tambm: SANCHES JNIOR, A. O sofrimento cristocntrico de Paulo. In:
SANCHES JNIOR, A. Op. cit., p. 67-102; CRUTCHLEY, D. E. Theologia crucis: um princpio da
espiritualidade paulina. In: REGA, L. S. Op. cit., p. 315-337.
256
DUNN, J. D. G., ibidem.
257
The term exousia (and the related words exousiaz, exesti) is used of ability, freedom and right in the
Pauline writings. When applied to Paul himself, exousia refers to a right that stems form his commission as
apostle to the Gentiles. When used of the apostolate, the term carries the sense of faithful transmission and hence
guarantor rather than innovator of church tradition. Within the church it has the twofold sense of individual
freedom and corporate warrant that derives from the presence of Christs power with those gathered in his
name. BELLEVILLE, L. L. Authority. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 54s.
 97

Evangelho. A mente de Paulo trabalha imersa no contexto de uma congregao de almas,

homens e mulheres chamados a se arrepender e crer, obedecer e amar, orar e perdoar, em
meio confuso causada pelo pecado na famlia, na cultura, no mundo e no trabalho258 do
seu tempo. Conclui-se, por enquanto, que Paulo no dissocia sua autoridade apostlica da
responsabilidade que tem para com todos os crentes pelo seu cuidado pastoral e recomenda a
Timteo e a Tito para que faam o mesmo.

O intuito da admoestao de Paulo, assim como ocorre em toda a pregao moral

crist, no meramente negativo. Se seu propsito inicial refrear o erro, tem o
alvo adicional, mais positivo, de estabelecer o amor na congregao de feso em
lugar do esprito da contenda que os mestres do erro semearam ali. Esta mtua
caridade pode brotar de corao puro, e de conscincia boa, e de f sem
hipocrisia259.

Seguindo as palavras de John N. D. Kelly, pode-se concluir que o apstolo est mais
preocupado com toda a comunidade crist, o que resume a expresso de 1Tm 1.5 o objetivo
desta ordem (lit. to. de. te,loj th/j paraggeli,aj), do que com questes prprias ou pessoais,
como por exemplo, a defesa de seu apostolado. Paulo, nesse momento, no tem necessidade
de defender seu ministrio apostlico, mas sente que tem como obrigao, uma vez chamado
por Deus para esse ministrio, de cuidar e zelar pelo seu povo. Utiliza-se de sua autoridade
apostlica para dizer a Timteo: Ora, o intuito da presente admoestao visa ao amor que
procede de corao puro, e de conscincia boa, e de f sem hipocrisia.

Importante perceber que Paulo utiliza uma estrutura trplice (corao puro,
conscincia boa e f sem hipocrisia) para combater aqueles que, por manifestarem um
comportamento inadequado s trs caractersticas listadas perderam-se em loquacidade
frvola, pretendendo passar por mestres da lei, no compreendendo, todavia, nem o que
dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseveraes (1Tm 1.6-7).

Segundo a argumentao do apstolo, essas certas pessoas (v.3) no cumprem o

servio de Deus (v.4) porque se preocupam mais com outra doutrina (v.3), com fbulas e
genealogias (v.4), promovendo inmeras discusses (v.4) inteis para o bem-estar da

258
PETERSON, E. Terminando a carreira em Roma. In: PETERSON, E.; DAWN, M. O pastor desnecessrio:
reavaliando a chamada para o ministrio. Rio de Janeiro: Textus, 2001. p. 57.
259
KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 53. Jerome H. Neyrey, biblista catlico, acrescenta: A misso de Timteo era
guardar a f, o que aqui significa ordenar a outros pretensos mestres que cessem de propagar doutrinas
divergentes. [...] Aqui tocamos o mago da preocupao do autor com essas igrejas: que suas vidas sejam dignas
do chamado que receberam. Ele v que a verdadeira doutrina leva boa moralidade e a uma vida religiosamente
integrada. NEYREY, J. H. Op. cit., p. 284.
 98

comunidade. Mas, no verso 5, Paulo explica que o servio de Deus cumprido na prtica do
amor (lit. avga,ph). Como destaca Rinaldo Fabris:

s doutrinas extravagantes, baseadas em fbulas e pesquisas genealgicas, fonte de

disputas e sofismas, ope-se o projeto salvfico de Deus, que se baseia na f; ao
desvio, que no leva a lugar nenhum, se contrape o autntico discurso cristo, que
tem como fruto a caridade ntegra, amadurecida por uma f genuna; ante a
arrogncia dos chamados mestres da lei, que no sabem o que dizem nem
entendem o que pregam, ope-se a firme convico de quem conhece o papel
limitado e relativo da lei quando em confronto com a s doutrina260.

como se Paulo dissesse a Timteo e a toda a comunidade: Busquem a Deus e se

esforcem, dia-a-dia, para que vocs obtenham um corao puro, uma conscincia pura e uma
f sem falsidade, para que juntas, essas trs caractersticas produzam aquele amor que
mais precioso do que tudo e que pode torn-los praticantes das verdades do Evangelho de
Cristo!261.

O mesmo tipo de recomendao ele faz a Tito, seu delegado em Creta, preocupado
com a vida espiritual de todos os crentes: Quero que, no tocante a estas coisas, faas
afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica de
boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens (Tt 3.8). A expresso estas
coisas diz respeito a tudo o que ele disse anteriormente, nos versos 4 a 7, sobre: a) a bondade
e o amor de Deus para com o homem (v.4), b) sobre a obra do Esprito Santo na regenerao e
renovao do homem (v.5), c) a graa de Jesus que efetiva a justificao do homem (v.6), d) a
conseqncia de tudo isto: que todos os crentes se tornaram herdeiros da promessa da vida
eterna (v.7) 262.

260
FABRIS, R. Op. cit., p. 235.
261
Devemos notar especialmente como ele fala da f sem fingimento, significando que insincera qualquer
profisso de f que no se pode comprovar por uma conscincia ntegra e manifestar-se no amor. Visto que a
salvao do homem depende da f, e a perfeita adorao divina consiste de f e de uma conscincia ntegra e de
amor, no precisamos sentir-nos surpresos por Paulo dizer que estes elementos constituem a suma da lei. A suma
da lei consiste em que devemos adorar a Deus com uma f genuna e uma conscincia pura, bem como devemos
igualmente amar uns aos outros; e todo aquele que se desvia disso corrompe a lei de Deus, torcendo-a para servir
a algum outro propsito alheio a ela mesma. CALVINO, J. Op. cit., p. 32s.
262
O verbo proi<stasqai [proistasthai] usado em diferentes sentidos, em grego, de modo que esta passagem
admite diversas interpretaes. Crisstomo a explica no sentido em que deviam preocupar-se em socorrer seu
prximo com esmolas. Proi<stasqai s vezes significa prestar socorro, mas no presente caso a construo
pressupe que as boas obras que devem ser socorridas, e isso se torna difcil. A palavra francesa, avancer
[avanar], se adequa melhor. Ou possvel dizer: Que se esforcem como aqueles que tm a preeminncia,
porque esse o nico significado da palavra. Ou, provavelmente, como alguns diro: Que se preocupem em dar
s boas obras um lugar de preeminncia, o que seria perfeitamente apropriado, pois Paulo ordena que essas
coisas prevaleam na vida dos crentes, visto que em geral so desrespeitadas por eles. Ibidem, p. 354.
 99

Assim, uma vez alcanados por to grande salvao, aqueles que crem devem
manifestar, na prtica, frutos dessa graa. exatamente isso que Paulo exige que Tito faa.
Que se esforce para fazer com que todos cheguem conscincia de que, por causa da graa
salvadora de Cristo Jesus, que os alcanou, eles devem agir de modo que todos os homens, em
geral, sejam beneficiados com isso.

Por outro lado, tambm exige de Tito o seguinte: Evita discusses insensatas,
genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque no tm utilidade e so fteis. Evita o
homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est
pervertida, e vive pecando, e por si mesma est condenada (Tt 3.9-11). Paulo utiliza dois
verbos diferentes para expressar, com o mesmo sentido, o seu desejo de ver Tito e a
comunidade de Creta longe das distores da verdade do Evangelho que alguns homens tm
provocado: evita (lit. perii<staso - fugir, dar a volta, precaver-se) e evita (lit.
paraitou/ - refutar, rejeitar, abster-se, recusar-se a ouvir)263.

Em outras palavras, Paulo se preocupa com que Tito deva voltar-se contra as atitudes
pervertidas do tal homem faccioso (lit. ai`retiko.n a;nqrwpon264), que auto-condena-se (lit.
auvtokata,kritoj v.11) por meio das suas obras pecaminosas, e ater-se tradio evanglica
apostlica que sempre lhe fora confiada. Desse modo, Tito e os demais no sero vistos como
pervertidos265, pecadores e, finalmente, condenados (v.11), mas, antes, as suas obras
testemunharo da f que tm em Deus e todos os homens tero o proveito disso (v.8b).

A atitude preocupada de Paulo com Timteo e Tito, diante dos problemas em que os
dois estavam envolvidos, revela um elemento fundamental do meu ministrio pastoral: o
cuidado que tem para com aqueles que so o centro do seu apostolado, no s os dois jovens
pastores mas a comunidade dos salvos como um todo.

263
RUSCONI, C. Op. cit., p. 368 e 352.
264
A palavra traduzida homem faccioso (Gr. haireticos) ocorre somente aqui na Bblia. O substantivo cognato
hairesis (lit. heresia), no entanto, usado em Atos como o significado neutro de partido ou escola de
pensamento (em 5:17, dos saduceus; em 15:5, dos fariseus; em 24:5, dos cristos), mas por Paulo com o
significado pejorativo de panelinhas partidrias em 1Co 11:19 e Gl 5:20. No sculo II (e.g. 2Pe 2:1; Incio,
Eph. vi. 2; Trall. vi. 1) veio a conotar doutrina teolgica falsa, e hairetikos quem sustenta tal doutrina, i.,
herege no sentido moderno. KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 230s.
265
O termo grego utilizado para se referir pessoa pervertida evxe,straptai, verbo indicativo perfeito passivo
de evkstre,fomai, que literalmente quer dizer estar longe do caminho justo, ser desencaminhado, ser
transviado ou desarraigado. RUSCONI, C. Op. cit., p. 159. Isso refora a admoestao de Paulo a Tito de que
deve se afastar daquele que se afastou primeiro da verdade do Evangelho e, por isso, tornou-se um pecador, auto-
condenando-se por meio das suas atitudes.
 100

4.6 O cristocentrismo da espiritualidade pastoral paulina 1Tm 1.16; Tt 2.11-15, 3.3-7;

2Tm 2.11-13, 4.6-8

Obviamente, Jesus Cristo o centro de todo o Evangelho e, principalmente, no

pensamento paulino desempenha um papel estruturante266. Para Paulo o Evangelho no
outra coisa seno a proclamao da vida, ministrio, morte, ressurreio e experincia de f
com o Cristo267. Isso fica mais claramente evidente quando se voltam os olhos para as
saudaes das Cartas Pastorais e se observa que Paulo v, de maneira indissolvel, seu
ministrio apostlico da experincia da salvao em e por meio de Jesus Cristo: Paulo,
apstolo de Cristo Jesus (1Tm 1.1 e 2Tm 1.1) e Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus
Cristo (Tt 1.1).

Jesus Cristo o centro da sua experincia de converso, do seu chamado ministerial

apostlico, da sua teologia e da sua atuao pastoral na conduo das comunidades que
fundou (ou no, no caso da Igreja de Roma). patente essa compreenso em cada uma das
suas treze cartas. Ele no nada (Cf. 2Co 5.17) e no faz nada (Cf. 2Co 5.20), se no for por
Jesus Cristo (Cf. 1Co 2.2). o que ele afirma no texto 2Tm 2.11-13: Fiel esta palavra: Se
j morremos com ele, tambm viveremos com ele; se perseveramos, tambm com ele
reinaremos; se o negamos, ele, por sua vez, nos negar; se somos infiis, ele permanece fiel.

Por que a proclamao do Apstolo tem de ser essencialmente cristolgica? O final

do hino de Fl 2 (vv. 9ss) deixa pressentir a resposta: se Deus glorificou Jesus e o fez
Senhor para que todo o criado sem exceo o reconhea como tal, no se v como
seria possvel silenciar sobre esta senhoria e o que a precedeu. Em suma, aderir ao
Evangelho equivale na prtica a crer em Cristo Jesus. [...] Paulo no aceita que se
pregue nem que se creia num outro Jesus268.

266
Cf. ALETTI, J.-N. Op. cit., p. 1360.
267
Cf. DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 223-345. Logo de incio James Dunn argumenta sobre a possibilidade de que
Paulo se interessa muito mais pelo Cristo da f do que pelo Jesus histrico. Ele diz: Muitos dados deduzem que
a morte (e ressurreio) de Jesus foi a nica parte da misso histrica de Jesus que era importante para a teologia
de Paulo. Seu evangelho foi evangelho de salvao, evangelho de redeno. Seria, portanto, natural se Jesus s
fosse significativo para a teologia de Paulo como salvador e pelo seu ato de redeno na cruz. Paulo no nos
conta quase nada sobre a vida e o ministrio de Jesus, com exceo do seu clmax final. Se possussemos s as
cartas de Paulo, seria impossvel dizer muita coisa sobre Jesus de Nazar, muito menos ainda tentar uma vida de
Jesus. (p. 224s). No entanto, em seguida, Dunn conclui que o aparente silncio de Paulo acerca dos dados
relativos vida do Jesus histrico se justifica pelo fato de que ele escreve s comunidades que j tm viva essa
tradio e que, ento, seria desnecessrio gastar tempo relembrando ou revivendo essa tradio em vista das
necessidades mais urgentes das prprias comunidades. medida que Paulo precisa resolver ou recomendar
alguma soluo para os problemas comunitrios, ele sempre recorre a uma ou outra situao que envolve a
tradio sobre o Jesus histrico (p.ex. Gl 4.4; Rm 1.3-4; 15.3, 8; 1Co 11.1, 23-26; 2Co 10.1; Fl 1.8; 2.5).
268
ALETTI, J.-N. Op. cit., p. 1355.
 101

Assim sendo, Jesus Cristo a causa de toda a vida do cristo. Se o poder que
ressuscitou Cristo no se detm nele, mas produz a vida do cristo; uma vida que da mesma
origem e da mesma natureza que a de Cristo ressuscitado269, ento, toda a vida do crente
centrada em Jesus Cristo e tem na sua vida um modelo a ser imitado numa ao prtica, tica,
que na linguagem paulina ser chamada de espiritualidade270. Para o apstolo Paulo Cristo se
torna o poder supra-terrestre que com sua presena sustenta e preenche toda a sua vida271.
Todas as atitudes, enfim, do cristo regenerado devem transbordar da vida de Jesus Cristo que
nele habita (Cf. Ef 3.17)272.

Por espiritualidade pastoral cristocntrica, pretende-se dizer, ento, toda a atuao

ministerial de Paulo centrada na experincia da salvao, na obra da cruz, tendo como modelo
principal a vida e o ministrio do Senhor Jesus Cristo. Ele se coloca como modelo a ser
seguido (Cf. 1Co 4.16; 11.1; Ef 5.1; Fp 3.17; 1Ts 1.6; 2Tm 3.10-11, 14), porque tem a plena
convico de que agiu corretamente durante todos os anos de ministrio, sendo submisso ao
Evangelho de Cristo e lutando para apresentar aos homens a graa salvadora de Deus (2Co
11.2; Cl 1.24-28).

Toda essa argumentao se constata nos textos das Pastorais, quando o apstolo d
testemunho de si, por exemplo, em 1Tm 1.16: Mas, por esta mesma razo, me foi concedida
misericrdia, para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua completa
longanimidade, e servisse eu de modelo a quantos ho de crer nele para a vida eterna. Paulo
se considerava no s o principal dos pecadores, mas tambm ou por esta mesma razo
o maior exemplo da misericrdia de Cristo. E ele o primeiro (lit. prw,tw|) daqueles muitos
que haveriam de alcanar, tambm, a plena (lit. a[pasan) clemncia (lit. makroqumi,an
longanimidade, pacincia, tolerncia273) divina. Como afirma Rinaldo Fabris: Pinta-se

269
CERFAUX, L. Cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 252.
270
importante notar que Paulo nunca usa o termo e;qoj (ethos) para se referir ao comportamento do cristo nos
variados processos sociais em que est envolvido. Para ele, o comportamento do cristo, salvo em e por Jesus
Cristo, que experimentou regenerao e, agora, participante da mesma natureza divina, deve ser pneumatiks,
resultado da experincia da salvao e do batismo por meio do Esprito Santo (Cf. Rm 12.1-2; Gl 5.1-26; Ef 2.1-
22; 4.1-6; Fp 2.5-13; Cl 2.6-15; 3.1-17). Jean-Nol Aletti acrescenta: Formalizando, pode-se dizer que as
justificaes cristolgicas pertencem quilo que se convencionou chamar o indicativo sobre o qual se enxerta
o imperativo tico: em nome de seu ser-em-Cristo (ou com Cristo), em virtude daquilo que ele mesmos
perceberam e receberam do amor de Deus em Jesus Cristo, que Paulo exorta a seus leitores (Op. cit., p. 1359).
271
BOUSSET, W. apud DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 449.
272
Para um estudo mais aprofundado sobre o tema da espiritualidade ou mstica paulina, sugere-se a leitura do
captulo 15 (Participao em Cristo - p. 447-471) da obra de James D. G. Dunn.
273
CERFAUX, L. Cristo na..., p. 294.
 102

com tintas fortemente negativas o passado de Paulo (o antes da converso), para evidenciar
a misericrdia e a extraordinria bondade de Deus, ou a benevolncia da Cristo274.

O termo literal traduzido por modelo, em 1Tm 1.16, u`potu,pwsin, que expressa
aquilo que primeiramente esboado ou rascunhado antes da finalizao final de um
trabalho275. Assim, esse modelo revelava a Paulo como modelo e prottipo276 da obra que a
graa salvadora de Cristo Jesus iria operar na vida de todos aqueles que chegariam a crer em
Cristo (lit. pisteu,ein evp auvtw/)| para a vida eterna.

Como modelo, ele se coloca como a primeira testemunha e o primeiro a testemunhar

dessa ao de Deus na vida de uma pessoa. Ele mesmo a garantia da pregao que anuncia,
como pastor e apstolo, da salvao que somente em Jesus Cristo todos podem achar. E essa
dimenso soteriolgica coletiva que Paulo faz questo de evidenciar ao pastor de Creta:

Em Tt 2.11-15:

11. Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens,

12. educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas277,
vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente278,
13. aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus,
14. o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e
purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
15. Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade. Ningum
te despreze.

E, em Tt 3.3-7:

274
FABRIS, R. Op. cit., p. 238.
275
Cf. HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 108.
276
FABRIS, R. Op.cit., p. 238. Paul called Christian believers to imitate his apostolic life and service to Christ
which he experienced in the power of the Spirit even as he was an imitator of Christ. Other than Jesus Christ,
worshiped and served as Lord over all, no other person has had a greater impact upon Christian spirituality than
Paul. MEYE, R. P. Spirituality. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 907.
277
Estes son los dos componentes de la vida: la impiedade Del espritu e las pasiones mundanas de la carne.
Son los frutos del rbol cuyas races las constituyen todos los vicios. Las pasiones conviven con la impiedad.
Ambos vicios, la impiedad y las pasiones no cesan de luchar contra los cristianos. LUTERO, M. Op. cit., p. 81s.
278
Piadosamente, es decir, servir a Dios. Cuando alguien se dice: Sirvo al gobierno no para mi propio
provecho, sino para el de Dios, hace bien. Sirvo a mi Hermano no para su provecho sino para el de Dios. Amo a
mi esposa mi familia y me conduzco en la vida slo por Dios. Este es el significado de piadoso. Y para l
solo, porque ser piadoso quiere decir dedicar todo nuestros servicio a Dios, porque, como dijo antes (v.5) deben
vivir justa y piadosamente. Ibidem, p. 82.
 103

3. Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados,

escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja,
odiosos e odiando-nos uns aos outros.
4. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o
seu amor para com todos,
5. no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele
nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo,
6. que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador,
7. a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a
esperana da vida eterna279.

Paulo, de acordo com as palavras dirigidas a Tito, centraliza o seu ministrio: 1) na

soberana graa de Deus que se manifesta em e por meio de Jesus Cristo e do Esprito Santo,
com o propsito de: a) salvar os homens (2.11; 3.4-5), b) educar para a santificao (2.12), c)
preparar a todos para a sua volta (2.13), d) purificar esse povo para si prprio (2.14; 3.5), e)
fazer desse povo os seus herdeiros eternos (3.7), e, conseqentemente, 2) na preocupao de
que todos cheguem conscincia de que na prxis da caridade cotidiana (para a vida
privada, para a vida da relao social e para a religiosa280) que se manifesta essa verdadeira
correspondncia experincia com a salvao (lit. h` ca,rij tou/ Qeou/ a graa de Deus
2.11), como dito acima. Ou, nas palavras de Rinaldo Fabris:

A prxis crist do amor um reflexo da bondade e benignidade de Deus

experimentada j no incio da converso e assinalada pelo gesto sacramental do
batismo. Alis, deve-se dizer que toda a existncia crist sustentada pelo amor
benfico de Deus, que, desse modo, no s modelo, mas tambm fonte e razo do
agir dos batizados281.

A sntese de toda essa compreenso que Paulo tem sobre sua carreira ministerial,
submetido ao que Jesus Cristo /foi, e entendendo que sua vocao continuidade do
ministrio do Senhor e, por isso, sujeito s mesmas marcas, o apstolo entende o fim da sua
vida tambm como uma entrega por aquela que foi a razo de toda a sua vida pastoral crist: a

279
Jerome H. Neyrey comenta este trecho com as seguintes palavras: Esse pargrafo tenta explicar a diferena
que o cristianismo deve fazer na vida dos fiis, comparando a vida anterior de pecado com a nova vida na f; o
mesmo padro encontra-se em Ef 2,3-10 e 1Pd 4,1-3. O argumento o que j vimos na carta: a teologia boa (isto
, crist) leva boa moralidade. [...] O contraste entre a antiga vida pag de vcio e a vida crist atual de virtude
est no em um persistente esforo moral por parte dos cristos, mas na ao divina da graa. [...] Longe de nos
destruir, a f neste Deus nos aperfeioa para uma vida plena e responsvel. NEYREY, J. H. Tito. In:
BERGANT, D.; KARRIS, R. J. (org.). Op. cit., p. 298s.
280
FABRIS, R. Op. cit., p. 300.
281
Ibidem, p. 303.
 104

Igreja. E, aps recomendar a Timteo que se preocupasse em assumir suas responsabilidades

ministeriais (Cf. 2Tm 4.5 Tu, porm...), pressentindo que est perto de sua morte, ele
escreve (2Tm 4.6-8):

6. Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha

partida chegado.
7. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f.
8. J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me
dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a
sua vinda.

Rinaldo Fabris afirma que na tradio judeu-helenista na rabnica s mais tarde a

morte do mrtir interpretada como sacrifcio com valor expiatrio, [e que a] morte do
apstolo o sinal extremo da sua autodoao-sacrifcio e, ao mesmo tempo, a chegada meta
definitiva282. E, portanto, at neste momento o apstolo modelo para todos os pastores e
lderes, bem como para todos os fiis, no s em sua vida e atividade, mas tambm na sua
morte. Modelo que devem seguir, em que o verdadeiro ministro de Cristo tem conscincia de
que sua vocao , em todo o tempo, um sacrifcio e uma oferta a Deus.

A metfora da coroao (lit. o` th/j dikaiosu,nhj ste,fanoj a coroa da justia)

sugere, no ambiente greco-helenista, o prmio final concedido ao grande batalhador dos jogos
gregos, como sinal de honra, triunfo e imortalidade. E, no a primeira vez que Paulo utiliza
essa metfora. Em 1Co 9.25 ele j havia escrito: Todo atleta em tudo se domina; aqueles,
para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel283. Paulo mesmo considera
os cristos de Filipos e de Tessalnica sua recompensa ministerial em vida quando se refere a
eles como minha alegria e coroa (Fp 4.1) e coroa em que exultamos (1Ts 2.19).

Talvez, isso evidencie e reforce ainda mais o tom com que o apstolo escreve a
Timteo. Ele tem a plena convico de que no correu em vo e que seu desempenho no
ministrio foi de qualidade. Ele tem a certeza de que um prmio est guardado e que lhe ser
dado por causa da fidelidade do Senhor justo, que no decepciona os que a ele se entregam

282
Ibidem, p. 333s.
283
No NT ainda se encontra meno a essa idia em Tiago: Bem-aventurado o homem que suporta, com
perseverana, a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor
prometeu aos que o amam (1.12); em Pedro: Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a
imarcescvel coroa da glria (1Pe 5.4), e em Joo: No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est
para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at
morte, e dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2.10). O prprio apstolo considera os cristos de Filipos e de
Tessalnica sua recompensa ministerial quando se refere a eles como minha alegria e coroa (Fp 4.1) e
coroa em que exultamos (1Ts 2.19).
 105

sem reservas284. E isso, ele recomenda aos crentes de Colossos, quando escreve: Tudo
quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens, cientes de
que recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo
(Cl 3.23-24). Assim como Cristo que, ao morrer na cruz e ressuscitar, venceu a morte e est
ao lado do pai celeste, Paulo tambm espera que, como recompensa do seu trabalho e
dedicao ao ministrio apostlico, tenha tambm o seu prmio, no caso, o da soberana
vocao (Cf. Fp 3.12-16).

4.7 Sntese

As Cartas Pastorais foram escritas por um apstolo e pastor para jovens pastores (e s
suas comunidades) e, por isso, encontram-se entre os mais intrigantes e desafiadores textos do
NT no que diz respeito estrutura, organizao e desenvolvimento da Igreja no primeiro
sculo. Para alguns (p.ex. Hanz Conzelmann e Martin Dibelius), as Pastorais esboam um
declnio da nfase na teologia paulina acerca da justificao pela f, do ministrio carismtico
e da expectativa que girava em torno da iminente volta de Cristo. Para outros (p.ex. John Stott
e John N. D. Kelly), elas reforam ainda mais estes aspectos e vo alm, quando percebem
todas as implicaes prticas que elas tm na vida cotidiana dos crentes.

Porm, deixadas as diferenas em seus devidos lugares, todos concordam que elas
carregam em si um peso consideravelmente importante para a discusso do ministrio
pastoral. Frank Matera, telogo catlico, afirma que elas so dirigidas a uma nova fase na
vida da Igreja285 e exatamente essa nova fase que lana os desafios para a interpretao
desses textos ao longo de todos esses anos de histria da interpretao bblica e teologia
crist. Uma fase marcada, principalmente, pela apresentao direta de uma liderana engajada
no ministrio eclesistico, muito embora insipiente em sua estrutura hierrquica, e que revela
personagens e personalidades marcantes para todos os tempos.

Por isso, o objetivo desse captulo foi empreender um Resgate da imagem do apstolo
Paulo enquanto modelo pastoral, dentro dessa moldura das Igrejas representadas nas
Pastorais, tentando perceber o quanto a sua vida e o seu ministrio, naquilo que se mostram
enquanto modelo para Timteo, para Tito e para as prprias comunidades do sculo I, so
relevantes para a discusso acerca do ministrio contemporneo nas IEBs atuais.

284
FABRIS, R. Op. cit., p. 334.
285
MATERA, F. J. Op. cit., p. 298.
 106

Nesse sentido, a partir das vrias caractersticas ministeriais apontadas e destacadas

pela interpretao dos textos das Pastorais, pode-se dizer que o modelo pastoral se define da
seguinte forma:

1. A espiritualidade cristocntrica do apstolo: por ter sido salvo, chamado e

vocacionado por Jesus Cristo para o ministrio apostlico, Paulo tem um
compromisso vital com o Evangelho. Ele no apstolo, no pastor, no
telogo se no tiver a Jesus Cristo como modelo nico e suficiente a ser seguido.
Por isso, ele combate aqueles que querem ser pastores sem se submeterem s
verdades do Evangelho de Jesus Cristo. Nem ele, o apstolo Paulo, nem ningum
pode exercer um ministrio pastoral se no reconhecer a soberania de Jesus e a ela
se sujeitar, como verdadeiro servo de Deus.

2. Ministro de Cristo Jesus: como ministro ele se empenha em continuar a misso de

Jesus, que anunciar a mensagem do Reino de Deus, reino de justia, paz e alegria
(Cf. Rm 14.17). Ser ministro/pastor de Jesus , acima de tudo, ter a plena
conscincia de ser servo, dedicado obra, s pessoas e sempre submisso vontade
daquele que o vocacionou para o servio ministerial.

3. Plantador de Igrejas: como apstolo de Cristo Jesus Paulo entende a sua tarefa
pastoral nica e exclusivamente dentro da perspectiva do compromisso com a
pregao, do anncio do Evangelho e da formao das comunidades que recebiam
e testemunhavam a mensagem crist. Assim, ser pastor estar comprometido com
o chamado para anunciar o Evangelho, propagando a f entre todos os povos.

4. Autoridade e cuidado pastoral: como apstolo e ministro de Jesus Cristo, chamado

para pregar o Evangelho e conduzir os homens e as mulheres pelo caminho
verdadeiro da f em Cristo, o apstolo Paulo se preocupa de maneira candente com
os falsos ensinamentos que estavam surgindo nas Igrejas de Creta e feso. Como
pastor, sua obrigao combat-los e orientar os demais a fazerem o mesmo,
preservando viva a verdade do Evangelho. Mesmo assim, contra aqueles que se
rebelam e tentam engendrar heresias, como pastor ele tenta traz-los de volta ao
rebanho para serem restaurados e curados.

5. Pai, mestre e modelo: o apstolo Paulo claramente o responsvel pelo

acompanhamento e desenvolvimento do carter, da f e do ministrio dos jovens
Timteo e Tito. Como pastor, tem a responsabilidade de instru-los e de zelar para
 107

que eles sejam, de fato, bons lderes nas Igrejas e bons homens na vida. O ensino,
ento, se torna uma caracterstica marcante do modelo pastoral.

Por refletir e agir assim que o apstolo Paulo se torna em modelo para o pastorado
em qualquer poca ou circunstncia. Conclui-se, ento, que suas palavras e, muito mais, suas
aes, se tornam imperativos categricos a serem tomados na prtica por aqueles que se
sentem desafiados a serem pastores de verdade.
Assim como nos tempos do apstolo, de Timteo e Tito, muitos hoje se arriscam na
carreira ministerial sem, de fato, estarem conscientes das exigncias que a funo reivindica.
Isso errado e as conseqncias recaem diretamente sobre o povo de Deus, a Igreja.
Dessa forma, no captulo seguinte sero feitas, especificamente, algumas Reflexes
para o ministrio pastoral evanglico na atualidade, a partir das instrues e delegaes a
Timteo e Tito, no que diz respeito s qualificaes indispensveis e essenciais aos pastores,
entre elas: f, boa conscincia, piedade, justia. A inteno perceber como Timteo e Tito
seguem, de fato, o modelo que o apstolo Paulo na liderana e pastoreio de suas
comunidades, j que so representantes do apstolo em suas Igrejas e, como tais, devem
exercer o ministrio tal qual lhes foi recomendado. A partir disso, e das consideraes j
esboadas no segundo captulo (Os problemas do ministrio pastoral contemporneo), tecer
observaes que sejam pertinentes para a discusso acerca do ministrio pastoral nas IEBs.
 108

5 REFLEXES PARA O MINISTRIO PASTORAL EVANGLICO NA

ATUALIDADE, A PARTIR DAS INSTRUES E DELEGAES A
TIMTEO E TITO

5.1 Introduo

Nos captulos anteriores constatou-se, primeiro, algumas marcas problemticas nas

IEBs contemporneas com relao formao e ao desenvolvimento do ministrio pastoral.
Em seguida, buscou-se reconstruir o ambiente e a importncia das Cartas Pastorais, na
tentativa de preparar o caminho para uma anlise mais acurada dos textos, com vistas s
possveis solues para os problemas levantados no primeiro captulo. Isso foi realizado a
seguir quando, no quarto captulo, buscou-se resgatar a imagem do apstolo Paulo, por meio
da leitura e interpretao das Pastorais, como paradigma para o ministrio pastoral hodierno.

Se, como visto no incio desta pesquisa, a crise maior experimentada nas IEBs
contemporneas diz respeito figura do pastor286, retrogerando, conseqentemente, uma crise
em todos os processos ministeriais e eclesiais287, ento, mais do que urgente buscar-se uma
soluo que tente integrar as novas demandas, colocadas pelos processos sociais influenciados
pelos ideais ps-modernos, e os antigos fundamentos da Igreja. Se o fundamento principal da
Igreja e do ministrio cristo repousa em Jesus Cristo e na sua Palavra, logo, a estes que se
deve voltar e encontrar as respostas para os desafios que ora se colocam.

Assim, neste momento, o objetivo realizar algumas Reflexes para o ministrio

pastoral evanglico na atualidade, a partir das instrues e delegaes a Timteo e Tito,
acerca das qualificaes essenciais que os pastores e demais ministros devem apresentar.
Como dito, a inteno perceber como Timteo e Tito seguem, de fato, o modelo que o
apstolo Paulo na liderana e pastoreio de suas comunidades, j que so os seus
representantes nas Igrejas estabelecidas em feso e Creta288. E, a partir disso e de algumas das

286
Existe uma crise contempornea da identidade do pastor. At passado recente, falava-se de vocacionados ao
ministrio, com algumas certezas quanto sua identidade que alimentava as levas de seminarista, pois assim
que eles eram chamados, para as instituies de onde sairiam pastores. Se esse processo de identidade ainda
parece persistir, na prtica, aquelas certezas foram demolidas. No momento, no se sabe, exatamente, o que um
pastor, o que ele faz, como ele formado e se, o que pior, h necessidade de pastor!. SANCHES, S. de M.
Perplexos, mas no desanimados: um outro olhar sobre a Igreja evanglica na ps-modernidade. Belo
Horizonte, Lectio Editora, 2006. p. 82.
287
Cf. LOPES, H. D. Op. cit., p. 11-14.
288
Conforme KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 10.
 109

consideraes j esboadas no segundo captulo, tecer observaes que sejam pertinentes para
a discusso acerca do ministrio pastoral para as IEBs.

Ao longo de todo o texto das trs Cartas, o ministrio pastoral tem grande importncia
por ser visto como o centro de toda a estrutura e organizao da Igreja e o modelo de f e
prtica para todos os fiis. Seja nos conselhos a respeito das coisas que devem ser evitadas,
como as heresias, seja nas recomendaes diretas com relao ao modo como os homens e
mulheres devem se comportar, seja atravs das referncias ao passado pecaminoso que foi
ricamente alcanado pela graa do Senhor, todos os momentos, nas Pastorais, remetem ao
assunto principal: o pastorado e sua atuao frente da Igreja, com o propsito de conduzir a
todos pelo bom caminho da tradio do Evangelho.

5.2 Qualificaes individuais indispensveis aos pastores

Para a maioria das pessoas, o pastor algum que participa diariamente de uma
comunidade religiosa, integrado a uma vida piedosa e de servio aos outros. , geralmente,
definido como o guia espiritual289 dos grupos religiosos cristos e, por isso, tido como um
personagem de referncia para grande parte dos grupos sociais. E, mesmo que essas
impresses venham gradativamente sendo alteradas e novas definies estejam surgindo290, o
pastor ainda aquele sobre quem repousa a responsabilidade de cuidar do Povo de Deus.

Richard Mayhue, telogo batista, revela sua preocupao com relao ao ministrio
pastoral quando faz as seguintes perguntas:

O que o pastor deve ser e fazer? Como a Igreja deve reagir diante de uma cultura
que sofre rpidas mudanas? O que importante para Deus? Qual a preocupao de
Cristo com o tradicional e o contemporneo? As Escrituras so hoje uma base
adequada para o ministrio? Quais so as prioridades do ministrio pastoral? O
pastor deve estar sob a autoridade de quem? Como distinguir entre um pastor
chamado por Deus e um impostor? Quem define as necessidades do ministrio:
Deus ou os homens? Qual a direo que Cristo quer dar Igreja do sculo XXI? E,
depois de tudo, quando nos colocarmos diante do Senhor da glria e prestarmos
conta de nossa mordomia, o que diremos? E, ainda mais importante, o que Ele nos
291
dir?

289
PASTOR. In: HOUAISS, A. Op. cit.
290
Cf. SANCHES, S. de M. Perplexos... p. 73-113. Neste captulo de sua obra, Sidney Sanches trata das
influncias do pensamento ps-moderno sobre a identidade individual dos seres humanos e utiliza como
exemplo casustico a figura do pastor para demonstrar como a ps-modernidade afeta diretamente a identidade
evanglica nos dias de hoje.
291
MAYHUE, R. L. Redescobrindo o ministrio pastoral. In: MacARTHUR JUNIOR, J. Op. cit., p. 24.
 110

A preocupao de Richard Mayhue assume importante lugar na discusso sobre o

perfil do pastor na atualidade. Suas questes tocam diretamente na essncia do carter do
ministro cristo. Dessa forma, resta observar o que as Pastorais falam acerca das qualidades e
caractersticas que os pastores devem ter para assumirem o ministrio eclesistico. E o que
elas mais alegam, de fato, que aqueles que esto ou querem estar no ministrio devem ser
pessoas corretas, lderes de carter irrepreensvel292, entre outras caractersticas que sero
vistas abaixo.

5.2.1 F e boa conscincia 1Tm 1.19; 2Tm 2.8; Tt 2.1

Depois de lembrar a Timteo as responsabilidades profticas recebidas no passado293,

por meio da imposio das mos dos lderes da Igreja (Cf. 1Tm 4.14 e At 16.1-3) e de
convid-lo a experimentar um verdadeiro combate contra as perverses do contedo do
Evangelho (1Tm 1.18), um dos primeiros encargos ou uma das primeiras diretrizes pastorais
que Paulo lhe d clara: Mantendo f e boa conscincia (1Tm 1.19a).

F em qu? Obviamente, na verdade do Evangelho de Jesus Cristo, ressuscitado de

entre os mortos, descendente de Davi, segundo o meu evangelho (2Tm 2.8). F naquela
verdade que desde o incio da caminhada com o apstolo lhe era transmitida e ensinada (lit.
kata. to. euvagge,lio,n mou). Manter a f manter o prprio contedo do Evangelho vivo e
pertinente para a vida da Igreja de feso.

Quando o apstolo escreve a Tito, recomendando seus deveres pastorais em Creta, faz
o mesmo tipo de observao com relao a esse elemento prtico da f verdadeira em Jesus
Cristo. Ele diz: Tu, porm, fala o que convm s doutrina (lit. th/| u`giainou,sh| didaskali,a|
Tt 2.1). Tito deve pastorear conforme aquilo que aprendeu a respeito da verdade do
Evangelho, que a s doutrina capaz de formar os cristos no exerccio da piedade e da
caridade. Os versos seguintes (2-10) fazem meno a isso, ao modo como a f orienta as
relaes sociais, de maneira que a justia se manifeste no meio da Igreja. Como afirma
Rinaldo Fabris: Uma correta organizao eclesistica que se ope desordem prtica dos
hereges e dos que se desviaram estabelece tambm um catlogo de deveres para cada

292
CARSON, D. A. (et al.). Op. cit., p. 415.
293
William Hendriksen afirma que essa delegao feita pelos profetas, provavelmente de Listra ou Derbe
(conforme At 16.1-3), destacavam Timteo para um servio especial no reino de Deus, resumiam seus deveres,
prediziam seus sofrimentos e o confortavam com a promessa do auxlio divino em suas tribulaes.
HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 111.
 111

categoria de pessoas294, e esses deveres correspondem vivncia prtica do Evangelho.

Eugene Peterson deixa isso claro quando descreve

a tarefa pastoral de Tito como o desenvolvimento de uma liderana que honra o

Evangelho na comunidade. Uma comunidade que no constituda sob a influncia
transformadora de Jesus vulnervel a qualquer pessoa com personalidade forte,
carismtica e autoritria, quer ela se relacione com Jesus, quer no295.

Por que, ento, Timteo deveria conservar a sua f e fazer de tudo para manter sua
conscincia limpa e Tito deveria se preocupar com o verdadeiro ensinamento? Eles, enquanto
modelo dos pastores, deve[riam] realizar por primeiro o ideal cristo: uma f segura e uma
conduta moral irrepreensvel, caracterizada pelas boas obras (caridade e justia)296. O modo
como suas tarefas pastorais deveriam ser levadas adiante, por meio de f e conscincia boa,
a maneira pela qual o combate (1Tm 1.18) feito. A prpria atitude de Timteo frente da
Igreja o modelo clarificador do comportamento daqueles que se desviam desse padro, isto
, o seu comportamento zeloso pela prtica verdadeira da f faz evidenciar o erro dos outros,
que se perdem porque se desviam do propsito da f.

No prprio texto Paulo explica: Porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia,
vieram a naufragar na f (1Tm 1.19b). Estes so aqueles que no seguiram o padro das boas
obras, fruto de uma boa conscincia (lit. avgaqh.n sunei,dhsin297), e terminaram por
testemunhar uma f no verdadeira ou no correspondente verdade do Evangelho. Ou, como
afirma Joo Calvino: O apstolo mostra quo necessrio se faz que uma conscincia ntegra
acompanhe a f, pois o castigo de uma m conscincia consiste no desvio da senda do dever.
[...] A f pode afundar-se no abismo de uma m conscincia298.

Como visto acima (item 4.5299), em 1Tm 1.5 Paulo utiliza uma estrutura trplice
(corao puro, conscincia boa e f sem hipocrisia) para se referir queles que

294
FABRIS, R. Op. cit., p. 296.
295
PETERSON, E. Tito: comeando a carreira. In: PETERSON, E.; DAWN, M. Op. cit., p. 174.
296
FABRIS, R. Op. cit., p. 241. Acrscimo do autor.
297
O termo grego sunei,dhsij significa, literalmente, ter conscincia ou estar consciente de algo (Cf.
RUSCONI, C. Op. cit., p. 438). Isso sugere que o seu uso no NT sempre se refere atitude que o crente deve ter
uma vez que professou a f em Cristo Jesus. Como se fosse uma lgica direta: se salvo, praticante das boas
obras da salvao. Em vrios outros momentos, Paulo utiliza essa lgica para enfatizar o servio cristo (p.ex.
Fp 2.17; 1Tm 1.4).
298
CALVINO, J. Op. cit., p. 49, 51.
299
Cf. supra, p. 94.
 112

perderam-se em loquacidade frvola (v.6), exatamente porque os seus comportamentos

estavam inadequados s trs caractersticas listadas.

Por trs vezes, em 1Tm, Paulo utiliza o conjunto de palavras f e boa conscincia:
1.5, 1.19 e 3.9. Atravs disso, uma idia fica evidente: h uma conexo entre o sentimento e
confisso religiosa (f) e o comportamento moral (conscincia), como destaca Howard
Marshall, essa estrutura serve para caracterizar a existncia crist autntica300. E Timteo e
Tito devem dar conta das duas, enquanto pastores, no desenvolvimento dos seus ministrios
nas Igrejas de feso e Creta.

Estas duas caractersticas so diretamente confrontadas com o que foi destacado no

segundo captulo a respeito do contedo da pregao (Cf. item 2.2301). Se o que se v na
atualidade um discurso de tom persuasivo que contribui para a falta de maturidade crist,
converses artificiais, pragmatismo, individualismo, e tantas outras conseqncias, nas
Pastorais, o centro da pregao, do anncio e do ensinamento cristocntrico, que convoca as
pessoas para uma f sincera e que se reflete no amor ao prximo. E, o pastor deve ser
exemplo dessa f; deve ser o primeiro a dar o exemplo de f e boa conscincia, de modo
que, atravs do seu prprio agir, as pessoas cheguem ao conhecimento da verdade da s
doutrina e demonstrem isso na sua vida cotidiana.

5.2.2 Ser servo do Senhor 2Tm 2.24-26

Caracterstica marcante do ministrio pastoral desenvolvido nas Pastorais o servio.

A conscincia que Paulo tem do seu ministrio enquanto submetido ao chamado de Deus e o
modo como ele exorta a Timteo e Tito para que tenham a mesma conscincia, demonstra o
quo importante , para o apstolo, essa dimenso do pastor que servo do Senhor, mas ,
tambm, servo daqueles que o Senhor coloca em suas mos para cuidar.

Obviamente, todos os salvos em Jesus Cristo e que so membros da Igreja crist tm

um ministrio e devem desempenh-lo com zelo e amor, como verdadeiros servos do
Senhor302. No entanto, no texto de 2Tm 2.24, o apstolo deixa claro que sua recomendao
para todos aqueles que tm a funo especfica de pastorear ou liderar a comunidade. Ele diz:
300
Pi,stij and avgaqh/ sunei,dhsij combine, as in 1.5 (cf. 3.9), to characterize authentic Christian existence.
MARSHALL, I. H. Op. cit., p. 411 (Traduo livre).
301
Cf. supra, p. 14-20.
302
As frmulas mais usuais no NT so: servo de Deus (At 16.17; Rm 6.22; Tt 1.1; Tg 1.1; 1Pe 2.16; Ap 7.3;
15.3; 19.2) e servo de Cristo (Rm 1.1; Gl 1.10; Ef 6.6; Fp 1.1; Cl 4.12; 2Pe 1.1).
 113

Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para
com todos, apto para instruir, paciente.

O que se pede a Timteo e, atravs dele, a todos os pastores e ministros que sejam
ntegros no agir e hbeis para o ensinamento, equilibrados e moderados para que no incorram
no mesmo erro daqueles que se impe por meio de atitudes extremamente insensatas e
absurdas (v.23) e desviam da prtica da verdade. Como destaca Rinaldo Fabris: Essa
releitura da prxis pastoral em chave religiosa afasta-a de um mero taticismo esperto, prprio
de hbeis empresrios eclesisticos303.

O apstolo escreve: Disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de

que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas
tambm o retorno sensatez (2Tm 2.25-26a). Por isso, o ministrio pastoral caracterizado
fundamentalmente pelo ensino da verdade do Evangelho, tem o seu lado positivo e negativo.
Positivo, pois, se preocupa em ensinar a todas as pessoas no caminho correto da verdade, e
negativo, porque, s vezes, no dever deixar de corrigir queles que se desviarem desse
caminho. Contudo, o que se pede mansido e pacincia nessa tarefa, no um autoritarismo
tpico daqueles que querem se impor fora.

Alm disso, se o servo do Senhor adornar o seu ensino cristo com um carter
cristo, e se for brando em seu trato com os inconstantes, disciplinando com
mansido os que se ope, um bom resultado vir. Deus mesmo, atravs de um tal
ministrio, pode operar uma notvel obra de salvao. To importante como a
correo feita pelo manso servo do Senhor, Deus mesmo quem lhes d ou concede
o arrependimento304.

Certos paradigmas eclesisticos atuais supervalorizaram a importncia do ttulo

pastoral. Muitos homens e mulheres foram/so colocados nos mais altos pedestais da fama e
do sucesso e tratados como verdadeiras celebridades. Como a fama e a notoriedade pblica
so elementos de extrema seduo, o sucesso do ministrio pastoral passa a ser buscado com
uso das mais diversas estratgias e passa a ser medido pelo nvel de exposio que
determinado lder tem nas diversas modalidades miditicas. Em alguns casos, ter o ttulo
pastoral sinal de prestgio, de status e de possibilidade de ascenso social, como os que
enveredam pela carreira pblica305.

303
FABRIS, R. Op. cit., p. 324.
304
STOTT, J. Op. cit., p. 71.
305
Sobre este aspecto, Sidney Sanches comenta: Quando um pastor se utiliza desse nome para atuar na Cmara
dos Deputados, a palavra j no mais corresponde quilo que se sabia ser um pastor. Ele um pastor-deputado,
 114

Esta constatao se choca diretamente com o ponto de vista de John MacArthur, que
pontua: Os pastores no tm posio social. Na maior parte das culturas, os pastores ocupam
os degraus mais inferiores da escala social306. O que se v so homens e mulheres cada vez
mais em busca do poder e do sucesso por meio da sua influncia representativa religiosa.
Esquecem, talvez, das vrias palavras de Jesus: Se algum quer ser o primeiro, ser o ltimo
e servo de todos (Mc 9.35); Pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser
esse o que vos sirva (Mt 20.26b); Mas o maior dentre vs ser vosso servo (Mt 23.11);
Aquele que dirige seja como o que serve (Lc 22.26); de Pedro: pastoreai o rebanho de
Deus que h entre vs, [...] como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade;
nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do
rebanho (1Pe 5.2-3); e de Paulo: Os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e
em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e
perdio (1Tm 6.9).

Isso revela o distanciamento considervel entre ter o ttulo pastoral e ser, de fato, um
pastor. Muitos podem ter o ttulo e se utilizarem dele, mas no serem pastores, porque ser
pastor , antes de tudo, ser servo de Deus e do seu Evangelho, no servo da prpria vontade
ou interesses particulares. Ter o ttulo de pastor exige o nvel de comprometimento,
responsabilidade e fidelidade a Deus e ao seu Evangelho, conforme explicitado nas
Pastorais. No se pode usar o ttulo pastoral de maneira revel, pois essa a atitude dos
pecadores insensatos. Mas, antes, ser reconhecido como pastor traz consigo todo o peso do
chamado e da vocao de Deus para os homens e mulheres que esto dispostos a serem seus
servos, submetidos sua vontade, sua Palavra e ao servio comunidade (Cf. 1Tm 4.6).

5.2.3 Exerccio da piedade e pureza 1Tm 4.7, 5.22; 2Tm 3.14-15

Embora alguns autores discordem307, na teologia paulina evidente o uso de um

indicativo-imperativo para a conduta da vida crist. Isso quer dizer que, para Paulo, se o ato
salvador de Deus em Cristo, por meio da sua morte e ressurreio, o fundamento da
experincia de vida cotidiana do crente, ento, o comportamento tico, o carter e a conduta

um deputado-pastor, ou um pastor que, no exerccio de um mandato popular, atua como deputado? Nessas
condies, na Igreja ele pastor, durante as sesses legislativas, ele deputado?. In: ______. Perplexos... p. 96.
306
MacARTHUR JUNIOR, J. Op. cit., p. 14.
307
Cf. PORTER, S. E. Holiness, sanctification. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 401.
 115

do cristo, nas suas relaes sociais diversas, deve corresponder ao que Deus, em Cristo, o faz
ter308. Nas palavras de James Dunn:

amplamente reconhecido que o indicativo a pressuposio necessria e o ponto

de partida para o imperativo. O que Cristo fez a base para o que o cristo deve
fazer. O comeo da salvao o comeo de novo modo de viver. A nova criao
o que torna possvel andar em novidade de vida. Sem o indicativo, o imperativo
seria ideal impossvel, fonte de desespero em vez de soluo e esperana. O
imperativo deve ser a conseqncia do indicativo. Todo deve repousa sobre um
309.

Dessa forma, o apstolo no consegue conceber (imperativo) um comportamento

cristo que no co-responda graa salvadora de Deus que capaz de tornar o velho homem
em novo homem (indicativo). Essa resposta sempre descrita como o processo de
santificao do crente, onde, a santidade ou a santificao inclui o status soteriolgico e
mais importante a perfeio tica e escatolgica310 no presente cotidiano das relaes, com
Deus e com o prximo.

Por trs vezes, pelo menos, possvel encontrar essa recomendao a Timteo para o
desenvolvimento de uma vida de santificao, da busca por santidade e pureza: Mas rejeita
as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te, pessoalmente, na piedade (1Tm 4.7);
Conserva-te a ti mesmo puro (1Tm 5.22); Tu, porm, permanece naquilo que
aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia,
sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus
(2Tm 3.14-15).

O apstolo Paulo insiste: Exercita-te, pessoalmente, na piedade. A palavra

piedade (euvse,beia e suas derivaes) aparece cerca de 13 vezes em todas as Pastorais (1Tm
2.2; 3.16; 4.7, 8; 5.4; 6.3, 5, 6, 11; 2Tm 3.5, 12; Tt 1.1; 2.12) e sempre se refere atitude
religiosa dos cristos, ligada ao conhecimento da f, que tem como centro a conscincia da

308
Cf. MOTT, S. C. Ethics. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 269-275.
309
DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 709s.
310
Cf. PORTER, S. E. Op. cit., p. 397-402. Essa perspectiva fica mais clara nas palavras de Ivnio dos Santos,
pastor batista: Ns fomos salvos, estamos sendo salvos, e seremos salvos. So estas, portanto, as trs etapas da
nossa grande salvao: fomos salvos da penalidade do pecado pela morte substitutiva de Jesus; estamos sendo
salvos do domnio do pecado pela vida substitutiva de Jesus; seremos salvos da presena do pecado pela volta
gloriosa de Jesus. In: SANTOS, I. dos. Santidade ao seu alcance: a surpreendente revelao bblica da
santificao como obra da Graa divina e no do esforo humano. Belo Horizonte: Redeno, 1999. p. 32
(Grifos do prprio autor).
 116

nova vida em Cristo Jesus. De forma geral, euvse,beia uma das virtudes do homem que
justo, passando a significar uma atitude crist para com a vida311.

Carlo Rusconi, analisando as variantes do termo na lngua grega, define piedade da

seguinte forma: 1) sentido religioso; temor; reverncia; religiosidade; prticas;
comportamentos; sentimentos de piedade (euvse,beia); 2) ser piedoso; mostrar piedade,
reverncia: para algum (euvsebe,w); e 3) piedoso; temente a Deus; religioso (euvsebh,j)312. O
Dicionrio Houaiss apresenta duas definies para o termo: 1) devoo, amor pelas coisas
religiosas; religiosidade; virtude que permite render a Deus o culto que lhe devido; e 2)
compaixo pelo sofrimento alheio; comiserao, d, misericrdia313. Disso, pode-se
concluir que a piedade, segundo o uso paulino, tem um carter estritamente religioso
individual e, ao mesmo tempo, comunitrio314. Essa idia fica evidente nas palavras de
William Klein, telogo reformado:

Em primeiro lugar, Paulo apresenta a perspectiva individual de perfeio para os

fiis. Ele exorta os cristos que foram to agraciados pela salvao de Deus para que
busquem o que perfeito.[...] Segundo, no lado coletivo, Paulo exorta a Igreja
maturidade a se tornarem adultos plenamente amadurecidos em todos os sentidos.
[...] A maturidade tambm acarreta a expresso coletiva de unidade da Igreja
caracterizada pela f e pelo amor315.

A estrutura lingstica metafrica a esportiva, isto , Paulo utiliza a imagem do atleta

que sempre busca estar em forma (1Tm 4.8), por meio de uma vida disciplinada de exerccios
fsicos, para falar da vida de santidade pessoal que Timteo deveria desenvolver sempre. Se o
objetivo do atleta desenvolver o corpo, o objetivo do pastor Timteo deve ser desenvolver-
se na piedade. Se o atleta se torna modelo de dedicao e empenho na busca pelo
condicionamento fsico ideal, o pastor Timteo deveria tornar-se modelo de dedicao e

311
GNTHER, W. Euvse,beia. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Op. cit., p. 1665.
312
Cf. RUSCONI, C. Op. cit., p. 207. Para um estudo mais aprofundado sobre o termo euvse,beia conferir:
MARSHALL, I. H. Op. cit., p. 135-144.
313
PIEDADE. In: HOUAISS, A. Op. cit.
314
o que James Dunn procura expressar quando afirma que a tica de Paulo no pode ser abordada apenas sob
o ttulo de tica pessoal. Em todas as ocasies a sua preocupao era com a interao social. J sabemos que o
seu entendimento do processo de salvao era de natureza totalmente corporativa, que ele reagia fortemente
contra qualquer idia de maturidade no dependente da comunidade de f e sem interdependncia em relao a
ela. Portanto, o indivduo como indivduo dificilmente poderia esperar viver os princpios de Paulo apenas para
si. DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 755.
315
First, Paul holds out prospect of perfection for individual believers. Paul urges Christians who are been so
greatly graced by Gods salvation to seek what is perfect. [] Second, on the corporate side Paul urges the
church to maturity to become fully grown adults in all their ways. [] Maturity also entails the churchs
corporate expression of unity characterized by faith and love. KLEIN, W. W. Perfect, mature. In:
HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 699-701 (Traduo livre).
 117

empenho na busca por uma vida correta, pura e fiel aos mandamentos do Senhor. Agindo
assim, ser modelo para toda a Igreja, de um bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com
as palavras da f e da boa doutrina (1Tm 4.6). Nas palavras de John Kelly:

Toda a nfase colocada no dever de Timteo de fazer-se um modelo para o seu

rebanho. Ao colocar diante deles um exemplo de f, devoo e conduta crists,
desviar a ateno deles da heresia, e, ao mesmo tempo, poder dar vazo plena e
frutfera ao dotamento espiritual que possui em virtude da sua ordenao316.

A busca pela pureza, santidade e autodisciplina se resume ao desejo da prpria

piedade, uma vez que ela designa a atitude religiosa no sentido mais profundo, a verdadeira
reverncia a Deus que advm do conhecimento dEle317. A busca pelo desenvolvimento da
santificao o desejo correto do crente que tem conscincia da graa de Deus que o alcanou
e que deve responder a ela, de forma que o carter de Cristo seja desenvolvido, formado e
reproduzido na vida dos outros. Qualidade essa, ento, indispensvel ao pastor, uma vez que
deve ser o modelo a ser seguido pelas suas ovelhas.

No entanto, por causa do ativismo das suas agendas superlotadas e se a fora numrica
seduz mais que o empenho e compromisso espiritual, moral e tico, a conseqncia imediata
a falta de tempo para que os pastores se tornem comprometidos com a leitura da Bblia e a
orao, os exerccios fundamentais para o desenvolvimento da espiritualidade pessoal. Isso
demonstra que muitos tm falhado na tarefa primeira, e necessria, da busca pela santificao
individual como base dos seus ministrios pastorais. Se os pastores no tm piedade
alguma, suas vidas se tornam um desastre e um mau exemplo para todos, e o resultado se
mostra por meio dos inmeros escndalos, propagandeados e explorados pela mdia,
revelando que o que muitos pastores proclamam nos seus plpitos cancelado pela
impiedade (avse,beia) de suas vidas, pela falta de temor a Deus e desejo de seguir
verdadeiramente a Cristo.

Henry Nouwen chama ateno para a importncia da vida de orao do pastor, quando
disserta sobre o tema da liderana crist em tempos de ps-modernidade:

Se existe uma rea onde o lder cristo do futuro precisar dar ateno, a disciplina
de habitar na presena daquele que est sempre perguntando: Voc me ama? Voc
me ama? Voc me ama? a disciplina da orao. Atravs dela evitamos ser

316
KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 96. A s doutrina e a piedade apresentam-se como conceitos teolgicos
relevantes, e o modelo do pastor coloca-se como categoria teolgica no sentido de que a garantia de
permanncia na doutrina correta e como forma de manter o vnculo com a tradio paulina. STRHER, M. J.
Op. cit., p. 84. Conferir, tambm: REASONER, M. Purity and impurity. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R.
(org.). Op. cit., p. 775-776.
317
KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 65.
 118

dominados por uma questo urgente aps outra e deixamos de ser estranhos para o
nosso prprio corao e o corao de Deus. A orao nos mantm em casa,
fundamentados e seguros, mesmo quando estamos na estrada, nos movendo de um
lugar para outro e cercados por sons de violncia e guerra318.

por meio da orao e da leitura da Bblia que o pastor tem acesso revelao da
vontade de Deus para si e para a sua comunidade. por meio de uma vida de devoo ou
santificao pessoal que o pastor torna-se habilitado a ser porta-voz dessa vontade de Deus
para o seu povo. Como afirma Paulo, essa piedade, esse exerccio espiritual muito mais
importante, e um revigorante para tudo o que voc faz (1Tm 4.8319). Entretanto, se elas
esto ausentes, a conseqncia imediata a falta de pastoreio, de formao, de direo
espiritual e de modelos para o restante do povo de Deus.

5.2.4 Disciplina no estudo e ensino 1Tm 4.13; 2Tm 1.13, 2.15-18; Tt 2.7b-8

Como afirmado logo acima, a leitura e o estudo da Bblia fundamental para o

desenvolvimento espiritual-pessoal do pastor. Se uma crise se estabelece nas IEBs hoje, isso
se d, principalmente, pela m formao e pela falta de preparo dos pastores para uma
reflexo teolgica sria, fundamentada nas Escrituras.

Confirmando o que foi dito no item 2.5320, o ministrio pastoral hoje se desenvolve de
uma maneira to fcil que muitos novos ministros e ministras assumem seus postos de
liderana numa Igreja, muitas vezes auto-intitulando-se apstolos, bispos, pastores e pastoras,
sem sequer terem passado por perodo teolgico preparatrio para isso. E o que se constata, na
verdade, so muitos homens e mulheres desabilitados, sem capacitao adequada para o
desempenho de suas funes ministeriais e, alm disso, sem uma importante percepo
teolgica que os possibilite enxergar a realidade scio-eclesial de maneira mais crtica e
menos mercadolgica. Como afirma Henry Nouwen:

Poucos ministros e lderes pensam teologicamente. A maioria foi educada num

clima em que as cincias comportamentais, tais como a psicologia e a sociologia,
dominaram tanto o currculo educacional que muito pouca teologia autntica foi
ensinada. [...] A verdadeira reflexo teolgica, o que significa pensar com a mente
de Cristo, muito difcil de se encontrar na prtica do ministrio. Sem uma slida
reflexo teolgica, os futuros lderes sero pouco mais do que pseudo-psiclogos,
pseudo-socilogos e pseudo-assistentes sociais321.

318
NOUWEN, H. J. M. O perfil do lder cristo do sculo XXI. Belo Horizonte: Atos, 2002. p. 27.
319
Verso A Bblia Viva. 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2002.
320
Cf. supra, p. 36.
321
NOUWEN, H. J. M. Op. cit., p. 55.
 119

As palavras de Paulo a Timteo e Tito so diretas e tocam no cerne da questo: o

verdadeiro ministro do Senhor, o pastor de verdade, aquele que se dedica ao estudo das
Escrituras Sagradas e procura desempenhar a sua prtica pastoral fundamentado nelas, sendo
formado e formando os crentes na verdade da Palavra de Deus. Isso fica evidente no texto
dirigido a Timteo (2Tm 2.15-18):

15. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
16. Evita, igualmente, os falatrios inteis e profanos, pois os que deles usam
passaro a impiedade ainda maior.
17. Alm disso, a linguagem deles corri como cncer; entre os quais se incluem
Himeneu e Fileto.
18. Estes se desviaram da verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou,
e esto pervertendo a f a alguns.

Diferentemente daqueles que se desviaram da verdade, promoveram a heresia e

perigosamente perverteram os crentes, Timteo deve desempenhar seu ministrio de modo
que suas aes se encontrem aprovadas em Deus, porque tm origem e fundamento na prpria
palavra da verdade, que o Evangelho em que fora discipulado (Mantm o padro das ss
palavras que de mim ouviste com f e com o amor que est em Cristo Jesus 2Tm 1.13), e
no em simples ou inteis maneiras de pensar. Ele, de fato, deve contrapor aos adversrios a
proclamao firme e segura da f, a palavra da verdade, e uma prxis irrepreensvel, digna
de algum que trabalha na casa de Deus322.

Fica claro que a palavra da verdade que autentica ou no a prxis dos lderes da
comunidade, e agindo segundo ela, Timteo no teria do que se envergonhar (lit.
avnepai,scunton) diante Deus e diante da Igreja, como aqueles (Himeneu e Fileto entre
outros) que foram corrigidos (envergonhados323) perante todos. A vergonha destes, no caso,
no agir segundo a verdade do Evangelho e a aprovao (lit. do,kimon provado, aceito,

322
FABRIS, R. Op. cit., p. 324. Tudo leva a crer que h na comunidade um clima de conflito entre os vrios
grupos que exercem funes e grupos que pensam e ensinam outra verdade que no aquela que o apstolo ou
autor est indicando. SILVA, C. A. da. Tolerncia e intolerncia entre os grupos sociais em Timteo e Tito. In:
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Petrpolis: Vozes, 2006. n. 55. p. 102.
323
O verbo envergonhar tem o significado, no texto, de comprometer, manchar (a honra, a reputao, o bom
nome, a memria etc.); desonrar, deslustrar, humilhar, aviltar. Cf. ENVERGONHAR. In: HOUAISS, A. Op.
cit.
 120

agradvel a algum324) de Timteo ter agido diante de todas as possibilidades adversas

firmado na palavra da verdade.

Duas outras diretrizes, uma tambm a Timteo e outra a Tito, revelam que Paulo se
preocupa no somente com a formao dos seus lderes/pastores, mas, por meio deles, com a
formao de toda a comunidade. A Timteo diz: At minha chegada, aplica-te leitura,
exortao, ao ensino (1Tm 4.13). No texto grego, as trs diretivas vm acompanhadas, cada
uma, pelo artigo definido th/| (th/| avnagnw,sei, th/| paraklh,sei, th/| didaskali,a|), demonstrando,
assim, que so elementos reconhecidamente vlidos em toda a Igreja. Paulo insiste para que
Timteo se dedique ao ministrio do kh/rux (kryx325), de maneira equilibrada, leitura da
Escritura, exortao no sentido de aplicao da Escritura e ao ensino da verdadeira
doutrina que se fundamenta nessa Escritura.

A Tito, Paulo diz: No ensino, mostra integridade, reverncia, linguagem sadia e

irrepreensvel, para que o adversrio seja envergonhado, no tendo indignidade nenhuma que
dizer a nosso respeito (Tt 2.7b-8). Como algum que deve se preocupar no menos com sua
prpria conduta como com o seu discurso, Tito convocado a revelar um carter
irrepreensvel em seu ministrio pastoral e de ensino (lit. evn th/| didaskali,a|326), de modo que
aqueles que tentam se opor sua pessoa sejam combatidos e os demais membros da
comunidade sejam beneficiados pelo seu exemplo.

Nos dois casos, pressupe-se o rduo empenho e dedicao de Timteo e Tito no

estudo da Escritura e no trabalho pastoral que privilegie a manuteno da s doutrina na
comunidade. essa formao teolgica, proporcionada pelos anos de convvio com o
apstolo (Cf. 2Tm 3.10) e pelo estudo da Escritura (Cf. 2Tm 3.16), que revela, evidentemente,
a garantia do sucesso ministerial dos dois jovens pastores nas suas Igrejas327. somente na

324
RUSCONI, C. Op. cit., p. 136.
325
Arauto, pregador e mensageiro. Ibidem, p. 265.
326
Segundo Marga Strher, a palavra didaskalia, entendida como corpo de doutrina, assumida como a s e
correta doutrina, em contraposio a outra doutrina (1Tm 1,3.4; 6,3). STRHER, M. J. Op. cit., p. 84 (Grifos
da prpria autora).
327
John Stott, ao comentar o texto de 1Tm 3.16, revela sua preocupao com o ministro e seu preparo teolgico.
Ele diz: Paulo agora prossegue, mostrando que a utilidade da Escritura tanto se refere doutrina como conduta
(16b, 17). Os falsos mestres divorciavam essas duas coisas; ns devemos cas-las. Queremos, em nossas vidas e
em nosso ministrio de ensino, deixar o erro e crescer na verdade, superar o mal e crescer na maturidade? Ento
para a Escritura que devemos nos voltar antes de tudo, porque a Escritura til para estas coisas. STOTT, J.
Op. cit., p. 98.
 121

mesma medida em que se busca e encontra esta formao que pode haver esperanas para a
Igreja do prximo sculo328.

5.2.5 Luta pela justia 1Tm 6.11; 2Tm 2.22; Tt 2.15

O termo dikaiosu,nh aparece no NT cerca de 91 vezes e em torno de 54 vezes na

literatura paulina (33 vezes somente em Romanos). Segundo Karl Kertelge, comentarista
bblico, o uso do termo justia pelos autores do NT mantm-se preponderantemente dentro
do quadro das idias teolgicas e antropolgicas familiares a cada autor, seja dentro da
tradio veterotestamentria e judaica, seja na linha da herana da filosofia grega329.

Quanto ao contedo do conceito, h mais contato com o AT e o judasmo do que

com a linguagem grega profana. Justia designa uma ao, um comportamento
que tem sua norma no num conceito ideal do que seja justo de acordo com a
doutrina grega sobre as virtudes, e sim numa relao vivencial entre Deus e o
homem. Pode-se distinguir entre um contedo teolgico e um sentido antropolgico
de justia, ou melhor, entre o soteriolgico e o tico; mas h uma relao real
entre ambos. O agir bem de Deus possibilita e motiva o agir bem do homem330.

Especificamente nas Pastorais, o termo utilizado 5 vezes (1T 6.11; 2Tm 2.22; 3.16;
4.8; Tt 3.5), ora se referindo justia de Deus, isto , obra justificadora e salvadora de
Deus, revelada e realizada por meio de Cristo Jesus (o Evangelho), pela qual o homem
adquire o perdo dos pecados, mediante a confisso por f no Filho de Deus; ora se referindo
ao, atitude ou comportamento do crente em que se manifesta ou se comprova a salvao
alcanada em Cristo. Por isso, em Tt 1.8, quem desempenha alguma funo dentro da Igreja
deve se destacar por seu compromisso com a justia tambm.

esse tipo de comportamento que Paulo espera de Timteo e, pode-se dizer, tambm
de Tito e do restante dos membros das comunidades de feso e Creta. Ele diz a Timteo: Tu,
porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a
constncia, a mansido (1Tm 6.11).

328
NOUWEN, H. J. M. Op. cit., p. 58.
329
KERTELGE, K. Justia. In: BAUER, J. B. Op. cit. p. 224. Conferir, tambm McGRATH, A. E. Justification.
In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 517-523 e ONESTI, K. L.; BRAUNCH, M. T.
Righteousness, Righteousness of God. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 827-837.
330
KERTELGE, K. Op. cit., ibidem. Karl Kertelge assume, claramente, a hiptese de que as Pastorais fazem
parte do grupo dos escritos posteriores do NT e, portanto, redigidas a partir da tradio paulina mais a influncia
dos catlogos de virtudes da tica helenista, onde a justia se define por idia ou ideal em relao ao qual
pode ser medido o indivduo ou a ao individual (Cf. DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 394).
 122

Como ministro do Senhor, que deve ser exemplo para todos os membros da
comunidade, pastoreando-os, Timteo convidado a atleticamente fugir de uma coisa e
correr atrs de outra. No original grego os dois verbos, feu/gw (lit. fugir, evitar, guardar-
se de algo331) e diw,kw (lit. seguir, alcanar, ir atrs de algo332), so conjugados da
mesma forma (imperativo do presente ativo) e apresentados em seqncia para demonstrar,
prtica e objetivamente, o que Timteo deve fazer:

1. Fugir, do qu? Obviamente, se distanciar de todo tipo de comportamento que no

se enquadre no ideal moral e tico estabelecido pela tradio do apstolo e do Evangelho,
aquilo que aparece citado nos versculos 3-5, 9-10 (falsa doutrina, discusses invejosas,
provocaes, difamaes, comportamento cobioso e mercenrio).

2. Correr atrs, do qu? Timteo deve perseguir ou se aproximar de tudo aquilo que
define toda a existncia em relao a Deus e aos homens333, a justia, aquele tipo de
sentimento e comportamento que, conseqentemente, atrair a piedade, a f, o amor, a
constncia, a mansido334.

3. E, enfim, por qu? Como homem de Deus, termo que adiciona peso sua
exortao335 pois carrega o sentido de algum que est a servio de Deus, representando a
Deus e separado para estar frente da Igreja de feso como pastor, Timteo deveria
desenvolver um tipo de estilo de vida que evidenciasse e testemunhasse sua total consagrao
ao servio de Deus, contrariando o comportamento daqueles que se preocupam mais com o
dinheiro e o lucro.

Em outro momento, a mesma exortao de Paulo, porm, com tom mais especfico:
Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a paz com os
que, de corao puro, invocam o Senhor (2Tm 2.22). Paulo, agora, pede ao jovem336 pastor
para que seja criterioso com relao s paixes da juventude (lit. newterika.j evpiqumi,aj),

331
RUSCONI, C. Op. cit., p. 480.
332
Ibidem, p. 134.
333
FABRIS, R. Op. cit., p. 275.
334
O estudo de Thomas Sding fundamental para a discusso acerca da experincia da espiritualidade e da
tica individual e comunitria. Trabalhando trs elementos bsicos da teologia paulina f, esperana e amor o
autor demonstra como cada um deles tratado individualmente dentro do pensamento de Paulo. Cf. SDING, T.
A trade f, esperana e amor em Paulo. So Paulo: Loyola, 2003. p. 190-197.
335
CALVINO, J. Op. cit., p. 171.
336
De acordo com William Hendriksen, Timteo estaria com idade entre 37 e 42 anos e, por isso, ainda seria um
jovem. Cf. HENDRIKSEN, W. Op. cit., p. 334.
 123

fugindo (lit. feu/ge) delas. A frase, colocada de forma parablica, identifica os utenslios que
servem para honra e os utenslios que servem para desonra. A personificao dos utenslios
demonstra que os que servem para desonra so aqueles que cultivam suas qualidades
pecaminosas ou que, segundo o versculo 18, se desviaram da verdade.

O que, ento, h de importante nessa recomendao para deixar as paixes da

juventude com o ofcio pastoral de Timteo? Simples e objetivamente, Paulo quer que
Timteo no seja como um deles. Antes, como pastor e lder dessa comunidade, sua conduta
deve ser reta, livre da intolerncia e imparcial, de modo que no gere contendas (Cf. v.23-24)
com relao aos outros membros. Por isso, ele deve progredir na busca da justia, da f, do
amor e da paz, rumo maturidade espiritual e ministerial e que adquira, desse modo, o
respeito de todos na Igreja.

No plano da prtica, ou seja, do relacionamento entre as pessoas, sugere-se um

mtodo de pacincia e tolerncia, com alguma tentativa de moderada correo, na
esperana de recuperar os que se desviaram, graas interveno de Deus. [...]
ainda o modelo do pastor que se recomenda, pela sua prxis ntegra e por sua
habilidade para o ensinamento. Um servo do Senhor responsvel pela comunidade
deve contar com essas capacidades337.

Que tipo de relevncia tem esse discurso para a IEB hoje? Talvez, ele se mostre
fundamental no combate s idias da TP, principalmente aquelas que dizem respeito ao fato
de que o cristo, obrigatoriamente, deve ser prspero financeiramente. Segundo os seus
propagadores, como visto acima no item 2.4338, a riqueza representa sempre a vontade de
Deus para o crente e, se isso no acontece, algo est muito errado, existe pecado, ou falta f
ou ao demonaca. Essa visvel explorao financeira dos membros, por parte de alguns
lderes, associadas s mensagens recheadas de contedo marketeiro e motivao dos
membros para contriburem e alcanarem as to merecidas bnos materiais, termina por
gerar um certo tipo de espiritualidade onde o fiel passa a ser medido a partir das posses, da
aquisio e exibio dos bens, da sade em boas condies e da vida sem sofrimento. Esse
tipo de discurso claramente revela um desvio da verdade (Cf. 2Tm 2.18) do Evangelho de
Deus.

, ento, preciso fazer ouvir a voz de Paulo, hoje, aos pastores e lderes das IEBs,
dizendo: fujam destas coisas e sigam atrs da justia! Paulo diz a Tito: Dize estas coisas;
exorta e repreende tambm com toda a autoridade (Tt 2.15). O ministro cristo deve ser o

337
FABRIS, R. Op. cit., p. 324.
338
Cf. supra, p. 30.
 124

porta-voz do Evangelho de Deus e das verdadeiras e justas motivaes crists. possvel

concluir que, se ele se desvia da verdade do Evangelho e passa a correr atrs daquilo que
tenta subverter a Palavra e a vontade de Deus, ento, toda a Igreja, tambm se desviar, e uma
comunidade que no constituda sob a influncia do Evangelho vulnervel a qualquer tipo
de pessoa com personalidade autoritria, dominadora e opressora. Contudo, se ele se mantiver
no seu lugar de autoridade (autorizado por Deus para isso) e submisso ao Evangelho de
Deus, procurando viver e ser exemplo disso, ento, toda a comunidade ser agraciada.

5.3 A prtica pastoral na comunidade

Um pastor no pastor sem a sua comunidade, sem as suas ovelhas, e a Bblia atesta
isso. O profeta Ezequiel registra em seu livro as palavras de Deus denunciando o tipo de
prtica dos pastores de Israel339 no seu ministrio: Ai dos pastores de Israel que se
apascentam a si mesmos! No apascentaro os pastores as ovelhas? [...] Assim, [as ovelhas]
se espalharam, por no haver pastor (Ez 34.2, 5). No Evangelho de Joo, as palavras de Jesus
so objetivas: O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v vir o
lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e dispersa. O mercenrio foge,
porque mercenrio e no tem cuidado com as ovelhas (Jo 10.12). Ou, como escreve o
apstolo Pedro aos presbteros da Igreja espalhada pela sia e demais regies: Pastoreai o
rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como
Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; [...] tornando-vos modelos do
rebanho (1Pe 5.2-3b).

Tampouco, uma Igreja no Igreja, corpo vivo, povo de Deus, se no tiver sua
frente um pastor. Como afirma Jrgen Becker: As comunidades surgem porque mensageiros
do Evangelho se compreendem como enviados por Deus340. Se no fosse assim, o Senhor
mesmo no diria a Israel: Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei.
Como pastor busca o seu rebanho, [...] eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e as farei
repousar. [...] Elas so o meu povo (Ez 34. 11-12, 15, 30). Nas palavras de Jesus: Eu vim
para que tenham vida e a tenham em abundncia. Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a
vida pelas ovelhas (Jo 10.10b-11).

339
De acordo com Ezequiel 22.25-30, os pastores de Israel eram os sacerdotes, profetas, ancios e prncipes.
340
Cf. BECKER, J. Op. cit., p. 348.
 125

Como em um princpio lgico matemtico, o pastor est para a comunidade, assim

como a comunidade est para o pastor. Em outras palavras, s existe a comunidade se houver
quem a pastoreie e s existe o pastoreio se houver uma comunidade para ser pastoreada; a
comunidade s se realiza quando dirigida por um pastor e o ministrio pastoral s realiza
quando inserido numa comunidade eclesial.

Se a crise estabelecida nas IEBs atinge o ministrio pastoral, ela atinge, tambm, a
Igreja como um todo. Se o ministrio pastoral desenvolvido de maneira desvinculada da
vida da Igreja e dos seus membros, e objetiva o ttulo, o destaque e/ou status na sociedade,
como visto acima, ento, o resultado sintomtico e a Igreja passa a ser composta, assim, por
ovelhas que no tm pastor (Mc 6.34), e sim um lder carismtico e cheio de habilidades
empresariais.

O pastor batista Glenn Wagner chama a ateno para o desvio, mais que semntico, do
conceito de pastor para lder na Igreja contempornea, quando afirma:

As metforas pastor e lder transmitem mensagens bem diferentes,

especialmente quando cada um deles vai ocupar o papel central. Embora o pastor
precise ter algumas qualidades de liderana, um lder no precisa ter ligao, de
forma alguma, com o corao cuidadoso de um pastor. [...] Se nenhum dos ttulos de
liderana ou de autoridade ou de governo341 so usados para descrever pastores no
Novo Testamento, por que ns vamos us-los? Por que estamos construindo um
modelo de ministrio em torno do conceito de liderana, se a prpria Bblia evita
esse conceito na maioria dos casos? 342
Embora as palavras lder e pastor se sobreponham parcialmente em significado, as
abordagens que cada uma representa no so idnticas. O modelo de lder nunca
pode produzir o tipo de Igreja que vai transformar a cultura ao seu redor. Somente o
modelo de pastor pode faz-lo. por isso que Deus no nos chama para sermos
lderes mas pastores. Se nosso alvo o pastoreio fiel, o resultado vai ser uma
liderana eficaz. Erramos com freqncia por fazermos do resultado o nosso alvo. O
problema no que temos pastores demais e lderes insuficientes, mas termos
lderes humanos demais e no pastores chamados por Deus suficientes343.

341
O autor cita os seguintes textos do NT: At 15.22; Gl 2.2; Hb 13.7, 17, 24, entre outros. O autor chama de
lder o que nos textos geralmente se traduz por guia (h`gou,menoj).
342
WAGNER, G. Igreja S/A: dando adeus Igreja-empresa, recuperando o sentido da Igreja-rebanho. So
Paulo: Vida, 2003. p. 157, 159.
343
Ibidem, p. 160 (Grifos do prprio autor). Glenn Wagner diferencia pastor e lder da seguinte forma:

LDER PASTOR
Pessoas como objeto, um meio para Pessoas como prioridade
alcanar os fins da organizao
Engenheiro, constri sistemas de Encorajador do rebanho
organizao e estruturas
Gerente ou administrador Ministro
Transforma pessoas em objetos Conhece as pessoas e as chama pelo
nome
Procura o crescimento da Igreja Procura o crescimento das pessoas
Concentra-se em programas Concentra-se em pessoas
 126

Dessa forma, importante, agora, refletir sobre as responsabilidades ministeriais dos

pastores diante das suas comunidades e diretamente relacionadas a elas. Nas Pastorais, esse
modelo experimentado na relao casa-Igreja / Igreja-casa (Cf. 1Tm 3.15; 2Tm 2.20-21),
onde se reflete na experincia comunitria (Igreja e/ou sociedade) o cotidiano do lar (casa)
estabelecido na f crist344.

As Cartas mostram um vivo interesse tanto pela vida da famlia particular como pela
comunidade, entendida a partir do modelo familiar345. Por isso, candente nas Pastorais a
idia de que somente pode cuidar da organizao eclesistica quem sabe cuidar, administrar e
governar bem a prpria casa (Cf. 1Tm 3.4, 5, 12; 5.4, 8 ver tambm os grficos do item
3.7346).

5.3.1 Combater o bom combate 1Tm 1.18; 2Tm 1.8, 2.3

Timteo e Tito so jovens pastores que tm pela frente o difcil trabalho de dirigir
duas comunidades que necessitam de orientao e organizao. Para que seus trabalhos
progridam, o apstolo Paulo sabe que precisam receber instrues em relao aos aspectos
prticos da vida das suas respectivas Igrejas, dos crentes, dos grupos de lderes e dos
problemas com a falsa doutrina.

De maneira geral, nas trs Cartas o apstolo manifesta uma inquietude com relao
aos grupos de dissidentes que mercadejam um tipo de doutrina oposta ao Evangelho de Jesus
Cristo (Cf. 1Tm 6.3; Tt 1.11,16) e, por causa desse comportamento, semeiam contendas e
dissenses no meio da comunidade (Cf. 1Tm 1.3-4; 2Tm 2.14,17), alm de viverem uma vida
imoral. Por isso, constantemente Paulo pontua a situao das Igrejas de feso e Creta,
recomendando a Timteo e Tito uma atitude enrgica, e ao mesmo tempo amorosa, de

Orientado por um modelo de atividade Orientado por um modelo bblico

empresarial, construdo sobre enraizado na identidade de Cristo como
fundamentos psicolgicos e sociolgicos o Bom Pastor
Procura a auto-satisfao e a auto- Procura a realizao espiritual e uma
referncia absoluta dependncia em Deus

344
Para uma investigao maior sobre o tema trs estudos so importantes: MACDONALD, M. Y. Op. cit., p.
294-310; STRHER, M. J. Op. cit., p. 94-97; TOWNER, P. H. Households and households codes. In:
HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 417-419.
345
Las Cartas pastorales muestran un vivo inters tanto por la vida de la familia particular como por la
comunidad, entendida desde el modelo de la familia. MACDONALD, M. Y. Op. cit., p. 310 (Traduo livre).
346
Cf. supra, p. 67ss.
 127

combate a esses dissidentes. Nas duas cartas a Timteo, Paulo chama esse trabalho de
combate (stratei,a ou batalha347).

O autor da epstola adverte a Timteo de que h uma verdade e que somente esta
deve prevalecer. Todas as outras devem ser combatidas. Timteo deve ter cuidado
com alguns adversrios e ao mesmo tempo instruir cada grupo de sua comunidade a
permanecer fiel em sua funo na comunidade e na sociedade348.

Para isso, o convite direto: Este o dever de que te encarrego, filho Timteo,
segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o bom
combate (1Tm 1.18). Baseado nas profecias do passado, recebidas por Timteo por meio da
imposio das mos dos lderes da Igreja (Cf. 1Tm 4.14), Paulo o encarrega de uma ordem
(lit. tau,thn th.n paraggeli,an): combater, com base nas mesmas palavras profticas349, o
pensamento enganador que quer tomar conta da Igreja de feso.

Paulo ordena a Timteo que combata os que pervertem o Evangelho, porque a atitude
deles tem contribudo negativamente para a vida da comunidade e para vida dos membros da
Igreja. Um dos dois citados, Himeneu, era uma pessoa influente na Igreja de feso. Mas,
Paulo se refere aos seus comportamentos e ensinamentos como um cncer (lit. ga,ggaina
Cf. 2Tm 2.17). O segundo, Alexandre, mencionado como algum que causou muitos
males ao apstolo (Cf. 2Tm 2.14). So comportamentos desse tipo que devem ser
combatidos.

Mas, Paulo exige que ele faa isso mediante uma vida pessoal ntegra e piedosa, para
que no seja pego, assim como os que so objeto da sua repreenso, em alguma falha. Para
isso, as armas que Timteo deve dispor para esse bom combate so: 1) a prpria
autorizao ministerial350, advinda da imposio de mos dos presbteros (Cf. At 13.1-3); 2) a
perseverana na f; 3) a integridade moral pessoal; 4) o exemplo de Paulo, que j havia
tratado de problemas relacionados com Himeneu e Alexandre (Cf. 1Tm 1.20).

A tarefa no nada fcil e Paulo sabe disso. Por isso, diz ao jovem pastor: No te
envergonhes, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem do seu encarcerado, que sou eu;
pelo contrrio, participa comigo dos sofrimentos, a favor do evangelho, segundo o poder
de Deus (2Tm 1.8) e Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus

347
RUSCONI, C. Op. cit., p. 427.
348
SILVA, C. A. da. Op. cit., p. 103.
349
A evocao da investidura acontecida no passado tem a finalidade de motivar a exortao atual ao
empenho. FABRIS, R. Op. cit., p. 240.
350
Cf. KELLY, J. N. D. Op. cit., p. 62.
 128

(2Tm 2.3). O termo literal traduzido por participa comigo, nas duas passagens,
sugkakopa,qhson. Com ele, Paulo quer que o seu discpulo combata junto com ele, sofra junto
com ele pela Igreja do Senhor Jesus, a favor verdade do Evangelho.

Contudo, importante notar que, em todas as trs Cartas, Timteo e Tito devem entrar
na luta e combate contra os hereges, mas devem fazer isso concomitantemente com a
organizao das comunidades, com seus bispos, presbteros e diconos. Isso leva a concluir
que esses homens e mulheres, de igual modo, seguindo o modelo e exemplo dos seus
pastores, tambm deveriam combater os maus ensinamentos. Por isso, exigem-se deles tantas
qualidades morais, religiosas e sociais. Todos, assim, so responsveis pela integridade da
comunidade e pela manuteno da s doutrina. O combate de todos, uma vez engajados na
mesma comunidade e tarefa.

As IEBs, hoje, enfrentam problema semelhante no que diz respeito ao desvirtuamento

do Evangelho. Como pontuado no segundo captulo (Os problemas do ministrio pastoral
contemporneo), vrios elementos tm contribudo para que a Igreja, de forma geral, e o
ministrio pastoral, de maneira especfica, se distanciem do seu propsito bblico: a nfase,
pura e simples, no crescimento numrico; a m formao teolgica, ou nenhuma formao,
dos seus pastores e lderes; as pregaes vazias de sentido ou super-preenchidas de contedos
no-bblicos, etc.

Todavia, o elemento que tem causado mais prejuzos IEB a chamada Teologia da
Prosperidade. Com sua maneira quimrica e falaz de interpretar a Bblia, ela tem produzido
estragos por todos os lados do meio cristo. A nfase na riqueza, na prosperidade, na sade
inviolvel, na maldio hereditria, entre outras caractersticas, causa engano e confuso na
cabea dos cristos.

Esse tipo de movimento, ento, deve ser combatido. preciso, em todo o tempo,
armar-se contra todo tipo de pensamento ou de liderana que tente levantar-se contra a
mensagem verdadeira do Evangelho. Mas, para isso, necessrio que os pastores e as IEBs
tenham, primeiro, disposio em seus coraes para rejeitarem essa forma de pensar e
assumirem os valores e as verdades do Evangelho de Cristo Jesus e, em segundo lugar,
testemunharem com suas prprias vidas da realidade desse Evangelho, da soberania de Deus e
do poder do Esprito Santo, seguindo a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a
mansido (1Tm 6.11b), entre tantas outras exigncias morais, ticas e espirituais presentes na
Palavra de Deus.
 129

5.3.2 O ministro deve ser padro para a Igreja 1Tm 4.12; 2Tm 1.13; Tt 2.7-8a

Um elemento que tem sido pouco a pouco negligenciado por parte dos lderes das
IEBs o meio de prover um estilo de vida pessoal exemplar a ser seguido por todos os
membros da comunidade. Por conta do esvaziamento de sentido do ministrio pastoral,
muitos no se vem mais como aquele que deve ser o referencial para um grupo de pessoas. E
pior, por causa dos constantes escndalos, que alcanam nveis televisivos, o ministrio
pastoral e a prpria imagem do pastor j no so to bem vistos. George Zemek, telogo
reformado, pontua:

Dizem que um pastor ensinou: Faam o que eu digo, mas no faam o que eu
fao. Infelizmente, esse adgio franco tem caracterizado numerosos pregadores do
passado e do presente, muitos deles reputados como grandes mestres da Palavra de
Deus. Entretanto, quando avaliado segundo as qualificaes bblicas de
comunicao e carter, tais ministros lamentavelmente ficam aqum do desejado351.

Nas palavras dirigidas a Timteo e Tito: Ningum despreze a tua mocidade; pelo
contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza
(1Tm 4.12), e Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra
integridade, reverncia, linguagem sadia e irrepreensvel (Tt 2.7-8a), a exigncia apostlica
que os pastores sejam exemplos, em tudo, para os demais membros das comunidades.
Demonstrando, assim, que a vida pessoal, moral e tica, do ministro tambm uma vida
comunitria, no sentido de que ele o referencial que os crentes tm para crescerem
espiritualmente e existencialmente. Como afirmou Martinho Lutero: Um bispo est exposto
aos olhares do pblico. Qualquer aspecto desejado nas demais pessoas, deve dar-se primeiro
nele352.

As duas recomendaes do elevada prioridade ao carter, conduta e

responsabilidade pessoal dos ministros. A quase obrigao de Timteo e Tito de serem
exemplos diante dos membros das comunidades de feso e Creta. Eles devem ser (ou tornar-
se) um padro (ou modelo) para os crentes. Paulo, ao dizer: na palavra, no procedimento e
no ensino, deseja que os dois mantenham indissociveis nos seus ministrios pastorais: o
discurso e a prtica. Segundo Rinaldo Fabris: A exemplaridade do pastor articula-se em toda
a gama da existncia crist: no falar e na prxis, no amor fraterno e na fidelidade, ligada a

351
ZEMEK, G. J. O exemplo. In: MacARTHUR JUNIOR, J. Op. cit., p. 294.
352
Un obispo est expuesto a las miradas del pblico. Cualquier aspecto deseable en los dems, debe darse en
l. LUTERO, M. Op. cit., p. 74 (Traduo livre).
 130

uma irrepreensvel correo e integridade353. Ou, como afirma Joo Calvino: A doutrina
ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo
como o reflexo de um espelho354.

O termo que geralmente se traduz por padro ou modelo tu,poj e aparece no NT

cerca de 14 vezes (Jo 20.25; At 7.43, 44; 23.25; Rm 5.14; 6.17; 1Co 10.6, 11; Fp 3.17; 1Ts
1.7; 2Ts 3.9; 1Tm 4.12; Tt 2.7; Hb 8.5; 1Pe 5.3), usado em dois sentidos distintos
complementares: 1) o molde prottipo, modelo, exemplo; 2) a impresso
cpia355.

Typos, com o significado de exemplo, encontrado somente com referncia a

Paulo (Fp 3:17; 2Ts 3:9), aos oficiais da congregao (1Tm 4:12; Tt 2:7; 1Pe 5:3) ou
prpria congregao (1Ts 1.7). Estas passagens no so simplesmente
admoestaes a uma vida moralmente exemplar; exigem a obedincia mensagem
(2Ts 3.6). Marca aqueles que a proclamam, e lhes d autoridade.356.

Com isso, o desenvolvimento pessoal e espiritual dos pastores (Cf. 1Tm 4.15a)
naturalmente alcana a todos (v.15b). O pastor que trabalha com perseverana e fidelidade
salva-se a si mesmo e a todos os que o escutam357. Surge, ento, uma nova perspectiva: no
s o pastor modelo para os crentes, mas cada crente, individualmente, passa a servir de
modelo e exemplo para outros crentes, como aponta Heinrich Muller: O poder formador de
uma vida vivida sob a Palavra tem, por sua vez, um efeito sobre a comunidade (1Ts 1.6),
fazendo com que venha a ser um exemplo formador358.

Essa perspectiva aponta para uma das principais doutrinas eclesiolgicas da teologia
dos reformadores: o sacerdcio de todos os cristos. Baseado em textos como Vs, porm,
sois [...], sacerdcio real (1Pe 2.9) e E nos constituiu reino, e sacerdotes (Ap 1.6),
Martinho Lutero rompeu decisivamente com a idia tradicional da Igreja de dividi-la em dois
grupos: o clero e o laicato. O historiador da Igreja, Justo Gonzlez, destaca que Lutero, em

353
FABRIS, R. Op. cit., p. 261.
354
CALVINO, J. Op. cit., p. 331.
355
Cf. MLLER, H. Tu,poj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Op. cit., p. 2516. Segundo Heinrich Muller,
na LXX, o termo aparece apenas quatro vezes: x 25.40, Am 5.26, 3Mac 3.30 e 4Mac 6.11 (Cf. p. 2517).
356
Ibidem, p. 2518.
357
FABRIS, R. Op. cit., p. 262.
358
MLLER, H. Op. cit., p. 2518.
 131

seu tratado nobreza crist da nao alem (1520) afirma que este direito dado a todos os
crentes, e no somente ao clero359.

O mais importante, no entanto, perceber a importncia da doutrina do sacerdcio

universal para a vida do pastor e do discpulo na Igreja. Atravs dela, difundiu-se a idia de
que todo cristo um sacerdote de algum, e todos sacerdotes uns dos outros. Como afirma
Timothy George, telogo batista, o sacerdcio tanto uma responsabilidade quanto um
privilgio, um servio tanto quanto uma posio. Uma comunidade de intercessores, um
sacerdcio de amigos que se ajudam360. E completa:

Tudo isso implica que ningum pode ser um cristo sozinho. Assim como no
podemos nascer de ns mesmos, ou batizar a ns mesmos, da mesma forma no
podemos servir a Deus sozinhos. Aqui, abordamos outra grande definio da Igreja
apresentada por Lutero: communio sanctorum, uma comunidade de santos361.

Por fim, toda e qualquer ao, do pastor ou dos discpulos, deve revelar o cuidado e o
zelo para com a Palavra de Deus, porque nela que se fundamentam suas atitudes. o que
Paulo ainda pede a Timteo: Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste com
f e com o amor que est em Cristo Jesus (2Tm 1.13). O apstolo tem o cuidado de traar
uma relao entre a eficcia da Palavra, por meio de um ensino sadio, e a eficcia secundria
dos exemplos ticos, manifestados com f e amor. Paulo mesmo foi um tu,poj para Timteo
e Tito. Ele, ento, deseja que os dois tambm sejam tu,poi para as suas comunidades e que
cada membro dessas comunidades tambm seja tu,poj uns para com os outros.

No Novo Testamento, o elo vital da imitao tica representada nos lderes da Igreja
particularmente evidente. Por conseguinte, para redescobrir o ministrio pastoral
de acordo com a Palavra de Deus, preciso que os lderes eclesisticos de hoje no
s reconheam e ensinem a prioridade da exemplificao moral, mas aceitem esse
desafio maior pessoalmente e, por sua graa, vivam como exemplos diante das
ovelhas de Deus e de um mundo crtico, pronto para levantar uma acusao de
hipocrisia362.

5.3.3 Apto para o ensino, admoestao e exortao 1Tm 1.3-4, 6.3-10; 2Tm 4.2-5

Entre as vrias responsabilidades atribudas aos pastores e demais lderes, o ensino (a

admoestao e a exortao) coloca-se em um grau de importncia maior. Em todo o tempo,

359
GONZLEZ, J. L. Martinho Lutero. In: ______. Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f. So Paulo:
Academia Crist, 2005. p. 435.
360
GEORGE, T. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993. p. 96s.
361
Ibidem, p. 97.
362
ZEMEK, G. J. Op. cit., p. 313.
 132

Paulo aponta a Timteo e a Tito o papel determinante que tem a pregao da Palavra de Deus,
elemento que tem faltado em muitas pregaes contemporneas. por meio da pregao que
as questes didticas, bem como as exortaes e admoestaes alcanam as comunidades,
gerando um comportamento de acordo com o contedo ensinado. Portanto, fundamental que
o pastor seja comprometido com as verdades do Evangelho contidas na Bblia.

No item 2.2363 j se abordou a funo do kh/rux e o carter da sua mensagem

(kh,rugma), mas, importante realar que ministrio pastoral e pregao da Palavra so tarefas
indivisveis e indissociveis364.

A obra pastoral no simplesmente fazer contatos sociais, tambm pregar. O

ministro no cessa de ser pastor quando sobe ao plpito; ali ele assume uma das
tarefas mais srias e pesadas do ministrio. [...] Ningum pode ser um bom pastor se
no conseguir pregar, assim como ningum pode ser um bom pastor de ovelhas se
no conseguir alimentar o rebanho. Uma parte indispensvel do pastoreio a
alimentao. Algumas das melhores e mais efetivas obras de todo o ministrio
pastoral so realizadas por meio do sermo. Num sermo, ele pode alertar, proteger,
curar, resgatar e nutrir365.

Nas Pastorais, essa preocupao para Paulo vital. Dentre as orientaes que ele d a
Timteo, com relao aos bispos: necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel,
esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar
(1Tm 3.2). Em 1Tm 5.17, ele ordena: Devem ser considerados merecedores de dobrados
honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na
palavra e no ensino. Depois de instruir acerca do relacionamento entre senhores e escravos
cristo, ele diz a Timteo: Ensina e recomenda estas coisas (1Tm 6.2). A pregao e o
ensino so to importantes para o apstolo Paulo que ele insiste com Timteo: E o que de
minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e
tambm idneos para instruir a outros (2Tm 2.2), e com Tito, sobre o bispo, ele deve ser
apegado palavra fiel, que segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para
exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem (Tt 1.9). Enfim,
Timteo, Tito e todos os que se sentirem interessados para o ofcio de bispos (evpi,skopoj) e
presbteros (presbu,teroj) devem ter um comprometimento com o ensino da Palavra.

363
Cf. supra, p. 17s.
364
Embora os intrpretes do Novo Testamento tenham discutido extensamente a diferena entre os verbos
pregar e ensinar na tradio apostlica, est claro que no NT e na vida do pastor estes termos esto
profundamente entrelaados. FISHER, D. Op. cit., p. 319.
365
JEFFERSON, C. The minister as Shepherd. Hong Kong: Linving Books for All, 1980. p. 63-64 apud
MacARTHUR JUNIOR, J. Op. cit., p. 280.
 133

O apstolo faz a mesma recomendao a Timteo, com relao ao ensino e correo,

em 1Tm 1.3-4: Te roguei permanecesses ainda em feso para admoestares a certas
pessoas, a fim de que no ensinem outra doutrina, nem se ocupem com fbulas e
genealogias sem fim, que, antes, promovem discusses do que o servio de Deus, na f366.
E, outra vez: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina [lit. didach/| ensino] (2Tm 4.2). A seqncia de
verbos, neste ltimo texto, revela que o dever e o trabalho de Timteo no outro seno
conduzir as pessoas, o rebanho, pelo caminho do conhecimento da vontade de Deus, pelo
ensino da sua Palavra367. Por qu?

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-

o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se
recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2Tm 4.3-4). Utilizando-se de
uma estrutura lingstica prpria da perspectiva futurista da apocalptica368, mas, na verdade,
referindo-se ao tempo presente, o apstolo quer alertar com relao queles que rejeitam a
verdade do Evangelho e se renem em torno dos falsos mestres e seu ensinos.

A aptido para o ensino e o conselho depende, unicamente, da integridade do pastor.

Comprovadamente, se o poder gera uma grande capacidade de corrupo, a sua busca
inconsciente e o seu uso abusivo suscitam o fracasso pastoral e no h maior tragdia para a
Igreja do que um pregador mpio e impuro no plpito369. Por isso, a preocupao do apstolo
Paulo com a integridade de Timteo, Tito e dos demais lderes da Igreja, na Palavra,
iminente. o que diz a Timteo, em 1Tm 6.3-10:

3. Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de

nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade,
4. enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de
palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas,

366
Em 1Tm 1,3-11 afirma-se que Paulo gostaria que Timteo estivesse em feso para admoestar (se opor) a
certas pessoas a no ensinarem outra doutrina, pressupondo diferenas entre doutrinas falsas e verdadeiras.
Timteo recomendado a evitar as falas profanas, as contradies e o que identificado como conhecimento,
mas que saber falso (6,20). STRHER, M. J. Op. cit., p. 85 (Grifos da prpria autora).
367
Rinaldo Fabris prope outro tipo de interpretao para esse verso: Se se quiser ser meticuloso, pode-se
tambm subdividir essa misso essencial [do pastor] nos diversos aspectos sugeridos pela variedade dos verbos:
anncio querigmtico da palavra ou evangelho, orientao e correo dos que se desviam, exortao e consolo
dos fracos e desanimados. In: ______. Op. cit., p. 332.
368
Cf. Ibidem.
369
LOPES, H. D. Op. cit., p. 22.
 134

5. altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da

verdade, supondo que a piedade fonte de lucro.
6. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento.
7. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar
dele.
8. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes.
9. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na
runa e perdio.
10. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se
desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.

No h dvida sobre a inteno de Paulo370, que condenar todos aqueles que no

aceitam o ensino verdadeiro do Evangelho, que sadio e piedoso, mas que fazem questo de
propagar um outro tipo de ensino (lit. e`terodidaskalei/ v.3). Esse ensino desvirtuado ou
totalmente diferente do Evangelho da verdade, por sua vez, privilegia outra coisa que no a
piedade e simplicidade da mensagem crist: o lucro (lit. porismo,n) e o acmulo de riquezas, e
pior, por meio da f (v.5). Joo Calvino explica:

O significado consiste em que a piedade equivalente a lucro ou uma forma de

produzir lucro, porque, para esses homens, todo o cristianismo deve ser aquilatado
pelos lucros que ele gera. como se os orculos do Esprito Santo houvessem sido
transmitidos no com outro propsito, seno de servir sua avareza; negociam
como se fossem mercadoria venda371.

No seria a TP a verso contempornea (reloaded) desse tipo de ensinamento, visto

que muitos dos seus propagadores exploram a f dos membros, exigindo contribuies cada
vez maiores, justificados ou justificando-se por um tipo de evangelho piedoso que, na
verdade, no o Evangelho verdadeiro, da simplicidade, da humildade e do contentamento
(v.6-8)? Algumas frases so patentes com relao a isso: Nossas palavras so decisivas para
recebermos o que pedimos mediante a f. Pronuncie to somente palavras de vitria com
respeito sua colheita financeira372; O negcio que Deus nos prope simples e muito
fcil: damos a Ele, por intermdio da Sua Igreja, dez por cento do que ganhamos e, em troca,
recebemos dEle bnos sem medida373; responsabilidade de Deus tornar abundante o

370
Neste momento, o apstolo Paulo retoma o assunto que j havia introduzido no captulo 1.3-10, 19-20.
371
CALVINO, J. Op. cit., p. 166s.
372
AVANZINI, J. Op. cit., p. 166.
373
SOARES, R. R. Op. cit., p. 61.
 135

que voc d. Quando voc entrega suas finanas a Deus, ele assume pessoalmente a
responsabilidade de torn-las abundantes para voc374; Dar dzimos candidatar-se a
receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia. [...] Quando pagamos o
dzimo a Deus, Ele fica na obrigao de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos
devoradores375.

Como pontua Ronald Sider: Muitos lderes religiosos tm fabricado algumas

desculpas simplistas para a riqueza e justificativas sofisticadas para esse materialismo
piedoso, com o propsito de santificar a preocupao cada vez maior dos evanglicos com a
abundncia material376. Paulo arrojado e suas palavras so diretas contra esse tipo de
comportamento377. Para ele, esses homens caem em tentao por causa do amor riqueza (lit.
filarguri,a v.10) e caminham para a runa e perdio (lit. o;leqron kai. avpw,leian v.9)
simplesmente porque se desviaram das verdades do Evangelho (se desviaram da f v.10),
blasfemando (lit. blasfhmi,ai v.4) contra ele.

O resultado elementar: todo pastor hoje necessita estar submisso a Deus e sua
Palavra para desempenhar bem o seu servio e chamado na IEB. Os que no fazem isso,
perdem-se nos desejos megalomanacos de poder e status. Mas, aqueles que foge[m] destas
coisas (1Tm 6.11a) e buscam seguir pelo caminho da justia, a piedade, a f, o amor
(v.11b) contribuiro com o ensinamento da doutrina sadia a verdadeira do Evangelho. Como
disse Charles Spurgeon, pastor batista: o ensino saudvel a melhor proteo contra as
heresias que assolam direita e esquerda de ns378.

5.3.4 Cuidado pastoral 1Tm 5.1-25; Tt 1.5-2.10

O ministrio pastoral apresentado nas Pastorais no fundamentado em outra coisa

seno no carter e no sentido do seu [de Paulo] Evangelho379. Por isso, sua preocupao em
forjar nos seus dois discpulos, Timteo e Tito, um carter forte, irrepreensvel e exemplar que

374
AVANZINI, J. Op. cit., p. 29.
375
MACEDO, E. B. Op. cit., p. 36, 54.
376
SIDER, R. Op. cit., p. 91.
377
importante pontuar que Paulo no contra a riqueza em si. Ele, inclusive, d recomendaes a Timteo
para que oriente os ricos da Igreja de feso (Cf. 1Tm 6.17-19). Paulo contra a riqueza sem piedade, sem boas
obras e sem submisso a Deus e a sua justa vontade.
378
SPURGEON. C. H. Lies aos meus alunos: volume 2. So Paulo: PES, 1982. p. 73.
379
Cf. BEASLEY-MURRAY, P. Op. cit., p. 654 (Traduo livre).
 136

fosse condizente com a verdade da mensagem proclamada sobre Jesus Cristo e a salvao. O
cuidado e o zelo que Paulo tem pelos dois, ele deseja ver nas suas prticas ministeriais nas
comunidades de feso e Creta.

Eles devem desempenhar bem o seu servio pastoral e, para isso, devem estar
preparados e aptos para essa tarefa. Por isso, todas as recomendaes que Paulo fez a Timteo
e Tito, com relao f e conscincia, ao servio ministerial, ao desenvolvimento da
santificao, ao compromisso com o estudo e ensino das Escrituras, integridade moral e
tica, aos desafios da vocao pastoral e ao exemplo de vida que devem ser, so qualidades
que, segundo ele, so indispensveis a todos que se acham vocacionados e desejam seguir
pelo caminho do ministrio cristo, no servio ao Senhor, na Igreja.

Nas Pastorais, principalmente em 1Tm 5.1-25 e Tt 1.5-2.10, Paulo d recomendaes

claras sobre como e em quais reas e aspectos Timteo e Tito deveriam atuar. Os conselhos
dados visam orientar o trabalho dos pastores na organizao eclesistica e na conduo da
formao dos crentes e da vida comunitria.

Ao lado das normas de teor prescritivo ou disciplinar, h exortaes e reflexes

parenticas que do ao conjunto a fisionomia de um manual para a conduo da
comunidade crist. Pode-se pensar que na base dessa coleo de normas e
exortaes exista [...] o modelo dos catlogos ou listas de deveres nos quais o nosso
autor se inspira para traar um estilo de vida para os cristos, de acordo com o
prprio status social380.

As regras pastorais apresentadas a partir da perspectiva da famlia, seguem o modelo

da relao Igreja-casa / casa-Igreja381, onde na experincia comunitria (Igreja e/ou
sociedade) se reflete o dia-a-dia do lar (casa) cristo, e vice-versa. A casa e toda sua estrutura
social passa a servir de modelo para a organizao, as regulamentaes e as relaes entre os
membros da Igreja. Como afirma Philip Towner:

O efeito do emprego paulino de imagens de casa a descrio do povo de Deus

como casa de Deus, uma famlia viva e crescente com uma vida em comum que
requer mutualidade de servio e cuidado, reconhecimento de responsabilidades e um

380
FABRIS, R. Op. cit., p. 264.
381
Por trs vezes, pelo menos, h referncia Igreja como casa e ao comportamento dos lderes eclesisticos
como lderes familiares (pater familias), em 1Tm 3.15 (Para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve
proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade), em 2Tm 2.20-21 (Ora,
numa grande casa no h somente utenslios de ouro e de prata; h tambm de madeira e de barro. Alguns, para
honra; outros, porm, para desonra. Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio
para honra, santificado e til ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra) e em Tt 1.11 (
preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe
ganncia). Conferir, tambm: STRHER, M. J. Op. cit., p. 94-97. Para um estudo mais aprofundado sobre o
tema, conferir: MARSHALL, I. H. The church in the Pastoral Epistles. In: ______. Op. cit., p. 512-521 e
BANKS, R. Church order and government. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Op. cit., p. 131-137.
 137

senso de identidade, de fazer parte e de ter proteo. Como casa, entende-se que a
comunidade do povo de Deus compe-se de uma variedade de pessoas, papis e
responsabilidades e que, para funcionar com eficincia, preciso manter a ordem382.

A preocupao que Paulo expressa contempla dois nveis, ambos tendo como base a
Igreja estruturada, a partir do modelo familiar, tambm, estruturado: 1) para os de fora e 2)
para os de dentro. O primeiro, visando transformao da sociedade, e o segundo, visando
proteger a prpria comunidade contra as tendncias herticas. De outra forma, se a famlia
atingida pelas falsas doutrinas (Cf. 1Tm 5.13; 2Tm 3.6; Tt 1.11) ou no dirigida por homens
capazes (Cf. 1Tm 3.4, 12; 5.8), a Igreja experimenta decadncia (Cf. 1Tm 3.5) e deixa de
cumprir sua misso em prol da sociedade.

De acordo com Margareth Macdonald, as orientaes e exortaes familiares, e suas

conseqncias para a vida da Igreja, na sua relao comunitria, podem se dividir em trs
tipos:

1. As exortaes que se referem conduta particular na famlia, nas relaes

marido-esposa, pais-filhos, ancios-jovens, senhor-escravo.

2. As exortaes dirigidas interao dos diversos membros da famlia no conjunto

da Igreja, objetivando o desenvolvimento moral e tico dos seus membros.

3. As exortaes aos lderes da Igreja manifestam uma estreita relao entre a

prpria posio na famlia, na conduta que exige a funo de liderana e a
elegibilidade para um ofcio, a partir das qualidades e qualificaes exigidas383.

Dirigindo uma ateno especial para os indivduos e para os diversos grupos dentro da
comunidade de feso, em 1Tm 5.1-25 Paulo d instrues a Timteo sobre como deve
comportar-se pastoralmente na famlia de Deus ao tratar os idosos, jovens e mulheres (No
repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moos, como a irmos; s
mulheres idosas, como a mes; s moas, como a irms, com toda a pureza v.1-2), as
vivas (Honra as vivas verdadeiramente vivas. [...] Prescreve, pois, estas coisas, para que

382
The effect of Pauls use of household imagery is to depict the people of God as Gods household, a living
and growing family whose life together requires mutuality of service and care, recognition of responsibilities,
and a sense of identity, belonging and protection. As a household it would be understood that the community of
Gods people would be comprised of varieties of people, roles and responsibilities, and that to function
effectively order would need to be maintained. TOWNER, P. H. Op. cit., p. 418 (Traduo livre).
383
MACDONALD, M. Y. Op. cit., p. 296s. Es probable que la importancia dada a la function de los lderes
como administradores de su casa est relacionada con la necessidad de proteger la comunidad contra la falsa
doctrina. Las estructuras familiares, como medio de organizacin de la comunidad, proporcionan un modelo para
la estabilizacin de las relaciones comunitarias (Ibidem, p. 300).
 138

sejam irrepreensveis. [...] Mas rejeita vivas mais novas, porque, quando se tornam levianas
contra Cristo, querem casar-se v.3-16) e os presbteros (No aceites denncia contra
presbtero, seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs testemunhas. Quanto aos
que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos, para que tambm os demais
temam v.17-22).

As expresses verbais destacadas acima apontam para a direo que deve ter o
cuidado, o conselho e o zelo pastoral de Timteo. Tanto as atitudes negativas (correo,
repreenso, rejeio, na aceitao), quanto as positivas (exortao, prescrio, honra, ensino),
devem ser executadas com a finalidade de promover a f e a tradio crists, por causa da
misso da Igreja384. De acordo com Rinaldo Fabris:

O que impressiona a preocupao escrupulosa com a justia e a eqidade, o que

assegura s Igrejas uma conduo digna e exemplar. Se se tem presente que a carta,
com essas normas eclesisticas, era destinada leitura pblica na assemblia crist,
intui-se que a soluo dos problemas presbiterais, segundo o esprito das pastorais,
deve ser encontrada num contexto e num estilo comunitrio385.

A Tito (1.5-2.10), Paulo d o mesmo tom s recomendaes prticas para o ministro

cristo: Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes,
bem como, em cada cidade, constitusses presbteros386, conforme te prescrevi (1.5);
preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem,
por torpe ganncia (1.11); Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na
f (1.13); Tu, porm, fala o que convm s doutrina (2.1). [...] Aos homens idosos (v.2).
[...] s mulheres idosas (v.3). [...] Aos moos (v.6); Torna-te, pessoalmente, padro de
boas obras (2.7).

Paulo faz recomendaes importantes a Tito em, pelo menos, trs aspectos: 1) na
ordenao dos bispos e presbteros; 2) no ensino constante da s doutrina; 3) no exemplo
pessoal enquanto pastor e lder da Igreja. Todos esses trs aspectos juntos devem atender
satisfatoriamente preocupao do apstolo com a ameaa hertica que ronda as famlias e a
Igreja, por meio de homens que so moralmente enfraquecidos e reprovados para toda boa
obra (Tt 1.16). O presbtero-bispo deve ser irrepreensvel (lit. avne,gklhtoj), ou seja,

384
MATERA, F. J. Op. cit., p. 304.
385
FABRIS, R. Op. cit., p. 270.
386
Os contedos das cartas a Timteo e a Tito so de vrias maneiras semelhantes. No entanto, um fator marca a
diferena das responsabilidades dos dois pastores: a Igreja de feso j tem uma estrutura eclesistica formada
por bispos, presbteros e diconos (Cf. 1Tm 3.1-7), enquanto Tito encarregado de selecionar e organizar o
ministrio da Igreja de Creta (Cf. Tt 1.5-9).
 139

apegado palavra fiel, que segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar
pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem (1.9); o ensino da verdade do
Evangelho deve ser a regra de f e prtica de toda a comunidade (2.1); e Tito deve ser o
exemplo da prpria irrepreensibilidade e moral crists (2.1, 7-8).

Enfim, Timteo e Tito devem ser pastores que zelam pelas vidas que lhes foram
confiadas, procurando manter a ordem comunitria com base na tradio apostlica e no
Evangelho de Cristo Jesus. Para isso, eles devem estar prximos das pessoas, conhecer e
reconhecer cada uma das necessidades delas, ensin-las as verdades do Evangelho e, antes de
tudo, serem eles mesmos o exemplo. Como afirma Glenn Wagner:

O pastor forma um relacionamento de confiana com o rebanho para que as ovelhas

estejam dispostas a segui-lo para pastos verdejantes. O pastor sabe que suas ovelhas
no podem ser o que elas foram chamadas para ser para Deus, nem podem produzir
o que Deus as chamou para produzir, a no ser que ele fielmente as leve para onde
elas precisam ir. E elas no vo segui-lo a no ser que conheam a sua voz. Elas
precisam confiar nele387.

Este, talvez, seja o grande desafio para muitos pastores e lderes que, influenciados por
alguns modelos gerenciais ou empresariais, acabam se distanciando do rebanho, da leitura e
do estudo acurado da Bblia para poder dar conta dos seus inmeros compromissos e agendas.

5.4 Sntese

Este captulo pretendeu realizar algumas Reflexes para o ministrio pastoral

evanglico na atualidade, a partir das instrues e delegaes a Timteo e Tito, em dois
nveis: 1) sobre as qualificaes essenciais aos pastores e 2) sua atuao nas comunidades.

Lendo e interpretando diversas passagens das Cartas Pastorais, procurou-se identificar

as diversas recomendaes e exigncias do apstolo Paulo aos seus dois discpulos e
representantes nas Igrejas de feso e Creta, com relao vida pessoal e ministerial: f e boa
conscincia, compromisso com o servio ministerial, busca do desenvolvimento da
santificao, dedicao ao estudo e ensino correto das Escrituras, manuteno da integridade
moral e tica, perseverana diante dos desafios da vocao pastoral, aptido para o ensino, o
conselho e a correo, zelo para com o rebanho de Deus (1Pe 5.2).

Essa tarefa possibilitou identificar as diretrizes e as bases para a construo ou

elaborao de um modelo pastoral que pode (e necessita) ser resgatado, hoje, para tentar

387
WAGNER, G. Op. cit., p. 165.
 140

solucionar os diversos problemas que as IEBs enfrentam com relao m formao e

capacitao dos seus pastores, nfase pragmtica e numrica dos vrios mtodos para
crescimento da Igreja, descentrao cristolgica das mensagens e pregaes ou s diversas
e/ou variadas teologias que surgem a partir dos apelos mercadolgicos (p.ex. a TP).

No entanto, diante dessa realidade das IEBs e dessa apresentao das Pastorais, pode-
se concluir, neste momento, que resgatar todos esses princpios e valores o grande desafio,
como estampam as palavras de David Fisher:

As comunidades nas quais trabalhamos j no valorizam mais o nosso empenho

como a sociedade respeitava a Igreja e o ministrio antigamente. Prestamos um
servio para um mundo que j no o deseja mais. Os lderes religiosos so um
anacronismo em uma cultura secular. At as nossas congregaes nos estranham. Os
cristos contemporneos esto afetados pela natureza secular do nosso mundo mais
do que podemos imaginar. Cada vez mais somos empurrados para a marginalidade.
O que ser um pastor cristo em nossa sociedade?388

Essa tentativa no ser nova. Olhando para a histria, comprova-se que muitos j
tentaram e conseguiram. Outros, ficaram pelo meio do caminho e, ainda, alguns sucumbiram
s presses e cederam s luzes dos holofotes. Contudo, mesmo correndo o risco, o modelo
pastoral que as Cartas Pastorais apresentam podem apontar para o caminho da mudana. Ele
s precisa ser resgatado e colocado em prtica. preciso recuperar o sentido bblico do
ministrio pastoral e renunciar ao modelo disfarado do lobo, como pontua Osmar Ludovico,
pastor batista:

Pastores e lobos tm algo em comum: ambos se interessam e gostam de ovelhas, e

vivem perto delas. Assim, muitas vezes, pastores e lobos nos deixam confusos para
saber quem quem. Isso porque lobos desenvolveram uma astuta tcnica de se
disfarar em ovelhas interessadas no cuidado de outras ovelhas. Parecem ovelhas,
mas so lobos. No entanto, no difcil distinguir entre pastores e lobos. Urge a
cada um de ns exercitar o discernimento para descobrir quem quem. [...] Os lobos
esto entre ns e oportuno lembrar-nos do aviso de Jesus Cristo: Guardai-vos dos
falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so
devoradores (Mt 7.15)389.

388
FISHER, D. Op. cit., p. 8.
389
Cf. <http://www.revistaenfoque.com.br/index.php?edicao=54&materia=290>. Acesso em 20/06/08.
 141

6 CONCLUSO

O objetivo desta dissertao foi o de perceber a relevncia da mensagem das Cartas

Pastorais para crise do ministrio pastoral contemporneo, marcado pela descrena,
desmotivao e esvaziamento de sentido da vocao e/ou funo, apresentando o apstolo
Paulo e seus dois discpulos, Timteo e Tito, como modelos de pastores para os dias de hoje,
por meio de suas prticas, atitudes e teologia.

A metodologia utilizada para tentar chegar a esse objetivo se deu atravs da

investigao bibliogrfica sobre o assunto e da anlise dos textos das Cartas Pastorais. Assim,
primeiramente, tentou-se identificar as caractersticas e as condies problemticas das IEBs,
no que diz respeito ao ministrio pastoral. Em seguida, buscou-se, nas Pastorais, subsdios
para uma anlise confrontativa entre essa realidade das IEBs e o modelo bblico do
ministrio pastoral.

Para isso, no segundo captulo Os problemas do ministrio pastoral contemporneo:

1) analisou-se a perspectiva da pregao contempornea, do ponto de vista do contedo e do
ponto de vista do pregador, chegando-se concluso de que, com relao ao primeiro, a
pregao contempornea se distancia do seu centro, que Jesus Cristo, e com relao ao
segundo, que muitos pregadores no tm se preocupado em manter uma sintonia com a
mensagem que pregam e a vida que levam; 2) pontuou-se a preocupao dos pastores com o
crescimento numrico da Igreja, comprovando-se que, essa busca por nmeros leva os
pastores e lderes a perderem o foco da prpria funo pastoral; 3) delineou-se a TP,
buscando-se entender a sua origem, examinando-se o seu quadro fenomenolgico no cenrio
religioso evanglico brasileiro e sua influncia negativa nos mais diversos setores da Igreja e
da vida crist individual; 4) verificou-se que o principal problema que colabora para a crise do
ministrio pastoral diz respeito ao prprio modo como a vocao ministerial encarada, hoje,
em algumas IEBs e como pouca nfase dada formao teolgica, moral e tica dos
candidatos ao ministrio.
No terceiro captulo Introduo geral s Cartas Pastorais, delineou-se o percurso
histrico da interpretao das Cartas Pastorais ao longo da histria da Igreja, apresentando: a)
a situao histrico-biogrfica e a datao, b) as questes com relao a gnero literrio,
linguagem e estilo, c) a relao comum entre o contedo das trs Cartas, d) o ambiente
teolgico e a questo dos falsos mestres e da heresia, e) a perspectiva biogrfica e ministerial
de Timteo e Tito, f) o desenvolvimento do ministrio eclesistico (bispos, presbteros,
diconos e diaconisas) em feso e Creta. Todo esse exerccio possibilitou reconstruir as
 142

caractersticas dos contextos em que os jovens Timteo e Tito estavam inseridos, bem como
de suas comunidades, apontando os seus desafios ministeriais, tendo o apstolo Paulo como
modelo dessas tarefas.

No quarto captulo Resgate da imagem do apstolo Paulo enquanto modelo

pastoral, buscou-se reconstruir a perspectiva da vida e do ministrio do apstolo, na tentativa
de encontrar os fundamentos para uma reflexo crtica e neotestamentria, acerca dos modelos
ministeriais presentes nas IEBs contemporneas e dos desafios que esta Igreja apresenta. Para
isso, empreendeu-se a leitura e interpretao dos textos das Pastorais, especificamente,
daqueles trechos que, de alguma forma, se relacionam ao tema, em busca das caractersticas
pastorais/ministeriais do apstolo: 1) plantador de Igrejas, 2) pai, mestre e modelo, 3) ministro
de Cristo Jesus, 4) autoridade e cuidado pastoral, 5) o cristocentrismo da espiritualidade
pastoral paulina.

No quinto e ltimo captulo Reflexes para o ministrio pastoral evanglico na

atualidade, a partir das instrues e delegaes a Timteo e Tito, buscou-se refletir sobre
algumas das qualificaes essenciais que os pastores e ministros da Igreja devem ter (f e boa
conscincia; ser servo do Senhor; exerccio da piedade e pureza; disciplina no estudo e
ensino; aptido para o ensino, o aconselhamento e o cuidado pastoral) e tecer algumas
observaes que fossem pertinentes para a discusso acerca do ministrio pastoral para as
IEBs, a partir daquilo que havia sido apresentado no segundo captulo. Foi inteno, ento,
tentar perceber como Timteo e Tito deveriam seguir, de fato, o modelo apostlico de
liderana e pastoreio em suas comunidades, desempenhando suas funes pastorais.

Em sntese, com relao ao problema central desta pesquisa, exposto em todo o

segundo captulo, o estudo do modelo pastoral nas Cartas Pastorais possibilitou concluir que,
primeiro, com relao ao tipo de discurso persuasivo presente nos plpitos, que desvirtua o
Evangelho, tirando do seu centro a pessoa de Jesus Cristo e promovendo alienao e falta de
compromisso com os valores do Reino de Deus, o texto das Pastorais, contrariamente, revela
uma profunda preocupao com a pregao, ensino e educao dos crentes na s doutrina
(Cf. 1Tm 1.10; 6.3; 2Tm 1.13; 4.3; Tt 2.1). Que ela quem personifica a verdade e assegura a
centralidade da mensagem do Evangelho de Cristo Jesus contra os desvios doutrinrios e
teolgicos, contra aqueles que promovem esses desvios e ela quem define o tipo de
comportamento tico, moral e social dos cristos. E que o ensino de Paulo (de Timteo, de
Tito e dos demais lderes constitudos), a verdade do Evangelho e a s doutrina so
 143

sinnimos nas Pastorais e, como Palavra de Deus para os dias de hoje, devem ser tomados
como fundamento da mensagem, da pregao, do ensino e da atuao pastoral nos plpitos.

Em segundo, com relao nfase pela conquista dos grandes templos e nmeros de
membros, revelando uma preocupao da liderana dessas Igrejas mais por estratgias
marketeiras e empresariais, visando mais poder, status e sucesso do que o crescimento e
expanso do Reino de Deus e a realizao do chamado de Deus para simplesmente pastorear
as ovelhas, as Pastorais, de maneira contrria, se preocupam com o pastoreio e o discipulado
dos crentes (Cf. 1Tm 1.3, 18-19; 4.6, 16; 2Tm 1.8; 2.2, 14; 3.16-17; 4.2; Tt 1.5; 2.7-8, 15).
Nas recomendaes apostlicas a Timteo e Tito fica evidente o desejo do apstolo de que os
dois devem colaborar para o crescimento e desenvolvimento dos valores do Evangelho na
vida de cada crente, atravs de uma liderana convicta e comprometida com a verdade.

Em terceiro, com relao presena do discurso da Teologia da Prosperidade nas

IEBs, que, acima de tudo, utiliza a Bblia para buscar apoio para os seus ensinos
contraditrios sobre algum tipo de prosperidade financeira, que desvirtua os valores simples
do Evangelho e promove uma espiritualidade medida por posses, aquisio e exibio de bens
e da vida sem sofrimento, as Pastorais, por sua vez, propem uma teologia da gratuidade,
que reconhece a soberania e a Graa de Deus (Cf. 1Tm 1.15; 2.5-6; 3.15; 4.4-5; 6.15-16;
2Tm 1.10; Tt 1.1; 2.11-14; 3.3-7), associada a uma espiritualidade da simplicidade, baseada
na identificao do crente com prpria vida de Jesus Cristo (Cf. 1Tm 1.12-13, 16; 6.9-10,17;
2Tm 1.12; 2.11-13, 19; Tt 3.14). O apstolo Paulo se coloca como imitador desse modelo que
Cristo e deseja que todos faam o mesmo.

Por ltimo, com relao m formao de pastores e falta de preparo e capacitao

teolgica, que termina por contribuir para o estado de crise tanto do ministrio pastoral quanto
para a prpria vida da Igreja e dos seus membros, as Pastorais, por outro lado, afirmam a
importncia do estudo aplicado e do ensino das Escrituras (Cf. 1Tm 3.2; 4.6-7, 13-16; 5.17;
6.2, 17, 20; 2Tm 1.13-14; 2.2, 14; 3.14-15; 4.2; Tt 1.9; 2.1, 7-8, 15; 3.1, 8) como parte
fundamental da formao e do exerccio do ministrio pastoral e da liderana da Igreja. Para o
apstolo Paulo, o ensino correto do Evangelho que poder preservar as comunidades de
Timteo e Tito, e as comunidades de todos os tempos, dos falsos ensinamentos e contribuir
para o desenvolvimento teolgico, moral e tico de todos os membros da comunidade, a
comear pelos seus lderes.

Discutir a realidade do ministrio pastoral, colocando-a frente a frente com o padro

bblico das Escrituras, especificamente das Pastorais, e tentando resgatar esse modelo para o
 144

contexto das IEBs contemporneas foi um desafio que se colocou para esta pesquisa, visto
que pouco se tem escrito minuciosa e diretamente sobre o tema. Por isso, o que ora se
apresenta um ensaio, um comeo, uma introduo a uma discusso importante, necessria e
urgente para o contexto brasileiro da Igreja evanglica.

Do modo como foi apresentada, esta dissertao tentou trazer relevantes contribuies,
que podem ser identificadas em trs pontos principais. A primeira contribuio diz respeito a
um melhor aprofundamento na perspectiva da teologia paulina, presente em suas Cartas
Pastorais, concernente eclesiologia e, especificamente, ao ministrio pastoral.
Conseqentemente, a segunda contribuio diz respeito s diretrizes para a organizao da
Igreja hoje, nas suas mais diversas reas ministeriais, principalmente, na rea da liderana, na
sua seleo, formao e capacitao para a atuao. A terceira contribuio encontra-se no
favorecimento tambm do aprofundamento da discusso teolgica (bblica e pastoral), acerca
do ministrio pastoral no contexto da Igreja Evanglica Brasileira, tentando: 1) aclarar sua
multifacetada imagem, 2) entender sua presena no mundo ps-moderno e 3) orientar sua
atuao nesse mundo.

H muitos outros caminhos de estudo e reflexo teolgica para se analisar o fenmeno

do ministrio pastoral, a partir de uma perspectiva teolgica, histrica, bblica ou sistemtica.
Entretanto, necessrio que toda tentativa privilegie o distanciamento, o olhar crtico e a
anlise sistemtica, sem, contudo, perder o foco principal que o benefcio da Igreja, da vida
dos seus membros e do Reino de Deus. Para isso, por exemplo, podem ser realizadas
pesquisas de campo com aplicao de questionrios, entrevistas, observaes presenciais e
outras tcnicas de pesquisa, como alternativas no somente vlidas, mas necessrias para uma
apreenso mais concreta da realidade contextual.

Encerra-se aqui com as palavras de Osmar Ludovico390 quando aponta que h uma
diferena entre os verdadeiros pastores e os falsos pastores. Que, pelo trabalho e compromisso
dos primeiros, os outros sejam cada vez mais uma raridade no meio das IEBs.

Pastores buscam o bem das ovelhas, lobos buscam os bens das ovelhas.
Pastores gostam de convvio, lobos gostam de reunies.
Pastores vivem sombra da cruz, lobos vivem sombra de holofotes.
Pastores choram pelas suas ovelhas, lobos fazem suas ovelhas chorar.
Pastores tm autoridade espiritual, lobos so autoritrios e dominadores.
Pastores tm esposas, lobos tm coadjuvantes.

390
Cf. <http://www.revistaenfoque.com.br/index.php?edicao=54&materia=290>. Acesso em: 20/06/08.
 145

Pastores tm fraquezas, lobos so poderosos.

Pastores olham nos olhos, lobos contam cabeas.
Pastores apaziguam as ovelhas, lobos intrigam as ovelhas.
Pastores tm senso de humor, lobos se levam a srio.
Pastores so ensinveis, lobos so donos da verdade.
Pastores tm amigos, lobos tm admiradores.
Pastores se extasiam com o mistrio, lobos aplicam tcnicas religiosas.
Pastores vivem o que pregam, lobos pregam o que no vivem.
Pastores vivem de salrios, lobos enriquecem.
Pastores ensinam com a vida, lobos pretendem ensinar com discursos.
Pastores sabem orar no secreto, lobos s oram em pblico.
Pastores vivem para suas ovelhas, lobos se abastecem das ovelhas.
Pastores so pessoas humanas reais, lobos so personagens religiosos caricatos.
Pastores vo para o plpito, lobos vo para o palco.
Pastores so apascentadores, lobos so marqueteiros.
Pastores so servos humildes, lobos so chefes orgulhosos.
Pastores se interessam pelo crescimento das ovelhas, lobos se interessam pelo
crescimento das ofertas.
Pastores apontam para Cristo, lobos apontam para si mesmos e para a instituio.
Pastores so usados por Deus, lobos usam as ovelhas em nome de Deus.
Pastores falam da vida cotidiana, lobos discutem o sexo dos anjos.
Pastores se deixam conhecer, lobos se distanciam e ningum chega perto.
Pastores sujam os ps nas estradas, lobos vivem em palcios e templos.
Pastores alimentam as ovelhas, lobos se alimentam das ovelhas.
Pastores buscam a discrio, lobos se autopromovem.
Pastores conhecem, vivem e pregam a graa, lobos vivem sem a lei e pregam a lei.
Pastores usam as Escrituras como texto, lobos usam as Escrituras como pretexto.
Pastores se comprometem com o projeto do Reino, lobos tm projetos pessoais.
Pastores vivem uma f encarnada, lobos vivem uma f espiritualizada.
Pastores ajudam as ovelhas a se tornarem adultas, lobos perpetuam a infantilizao
das ovelhas.
Pastores lidam com a complexidade da vida sem respostas prontas, lobos lidam com
tcnicas pragmticas com jargo religioso.
Pastores confessam seus pecados, lobos expem o pecado dos outros.
Pastores pregam o Evangelho, lobos fazem propaganda do Evangelho.
Pastores so simples e comuns, lobos so vaidosos e especiais.
Pastores tem dons e talentos, lobos tem cargos e ttulos.
Pastores so transparentes, lobos tm agendas secretas.
Pastores dirigem igrejas-comunidades, lobos dirigem igrejas-empresas.
Pastores pastoreiam as ovelhas, lobos seduzem as ovelhas.
Pastores trabalham em equipe, lobos so prima-donas.
 146

Pastores ajudam as ovelhas a seguir livremente a Cristo, lobos geram ovelhas

dependentes e seguidoras deles.
Pastores constroem vnculos de interdependncia, lobos aprisionam em vnculos de
co-dependncia.
 147

BIBLIOGRAFIA

1. Edies da Sagrada Escritura e Tradues

A Bblia Viva. 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2002.

ALAND, K. (et al.). The Greek New Testament. 4 ed. Germany: United Bible Societies, 1994.

Bblia de Estudo Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

Bblia Sagrada Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000.

Novo Testamento interlinear grego-portugus. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2004.

RAHLFS. A. (ed.). Septuaginta. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004.

SHEDD, R. P. (ed.). Bblia Shedd. So Paulo: Vida Nova, 1997.

STORNIOLO, I. (et al.). A Bblia de Jerusalm: Novo Testamento e Salmos. 3 ed. So Paulo:
Paulinas, 1984.

2. Enciclopdias, Dicionrios e Comentrios Bblicos

ALLMEN, J. J. von (org.). Vocabulrio bblico. So Paulo: ASTE, 2001.

BAUR, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo: Loyola, 2000.

BERGANT, D.; KARRIS, R. J. (org.). Comentrio Bblico. So Paulo: Loyola, 1999.

BROWN, C.; COENEN, L. (org.) Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.

2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.

FIORES, S. de; GOFFI, T. Dicionrio de espiritualidade. So Paulo: Paulus, 1993.

FRIBERG, B.; FRIBERG, T. O Novo Testamento grego analtico. So Paulo: Vida Nova,
2006.

GINGRICH, F. W.; DANKER, F. W. Lxico do Novo Testamento grego-portugus. So

Paulo: Vida Nova, 2001.

GONZLEZ, J. L. Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f. So Paulo: Academia Crist,

2005.

HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove:
Intervarsity, 1993.

HOUAISS, A. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.

 148

KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.). Theological Dictionary of the New Testament. Grand
Rapids: Eerdmans, 1999.

LACOSTE, J.-Y. (org.). Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Loyola, 2004.

LON-DUFOUR, X. Vocabulrio de teologia bblica. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1977.

RICHARDS, L. Comentrio bblico do professor: um guia didtico completo para ajudar no

ensino das Escrituras Sagradas do Gnesis ao Apocalipse. So Paulo: Vida, 2004.

RUSCONI, C. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005.

SABA, N. (org.). Ilumina: the worlds first digitally animated bible and encyclopedia suite.
Orlando: Tyndale, 2002.

TAYLOR, W. C. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1980.

3. Introdues e Teologias do Novo Testamento

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997.

GUNDRY, R. H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999.

KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento 2: histria e literatura do cristianismo

primitivo. So Paulo: Paulus, 2005.

KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982.

LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001

MARSHALL, H. I. Teologia do Novo Testamento: diversos testemunhos, um s evangelho.

So Paulo: Vida Nova, 2007.

MORRIS, L. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2003.

4. Comentrios sobre as Cartas Pastorais

CALVINO, J. Pastorais. So Paulo: Parcletos, 1998.

FABRIS, R. As cartas de Paulo (III). So Paulo: Loyola, 1992.

FRANGIOTTI, R. Padres apostlicos. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo Patrstica).

GUTHRIE, D. The pastoral epistles. Downers Grove: Intervasity, 1990.

HARRISON, P. N. The problem of the pastoral epistles. Oxford: Oxford University Press,
1921.
 149

HENDRIKSEN, W. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist, 2001.

JOHNSON, L. T. The first and second letters to Timothy: a new translation with introduction
and commentary. New York: Doubleday, 2001. (The Anchor Bible; v. 35A).

KELLY, J. N. D. I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2005.

LUTERO, M. Comentarios de Martn Lutero: cartas del apstol Pablo a Tito, Filemon y
Epstola a los Hebreos. Barcelona: CLIE, 1999.

MARSHALL, I. H. The pastoral epistles. New York: T&T Clark LTD, 1999. (The
International Critical Commentary).

STOTT, J. A mensagem de 2 Timteo. So Paulo: ABU, 2001.

YOUNG, F. The theology of the pastoral letters. New York: Cambridge Press, 1994.

5. Livros de contedo relacionado biografia ou teologia do apstolo Paulo

BALL, C. F. A vida e os tempos do apstolo Paulo. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.

BECKER, J. Apstolo Paulo: vida, obra e teologia. So Paulo: Academia Crist, 2007

BRANICK, V. A igreja domstica nos escritos de Paulo. So Paulo: Paulus, 1994.

CERFAUX, L. Cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica, 2003.

______. O cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica, 2003.

CROSSAN, J. D.; REED, J. L. Em busca de Paulo: como o apstolo de Jesus ops o Reino
de Deus ao Imprio Romano. So Paulo: Paulinas, 2007.

DUNN, J. D. G. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003.

FABRIS, R. Para ler Paulo. So Paulo: Loyola, 1996.

______. Paulo: apstolo dos gentios. So Paulo: Paulinas, 2001.

GNILKA, J. Pablo de Tarso: apstol e testigo. Barcelona: Herder, 2002.

KSEMANN, E. Perspectivas paulinas. So Paulo: Teolgica, 2003.

MACDONALD, M. Y. Las comunidades paulinas: estudio socio-histrico de la

institucionalizacin em los escritos paulinos y deuteropaulinos. Salamanca: Sigueme, 1994.

MEEKS, W. A. Os primeiros cristos urbanos: o mundo social do apstolo Paulo. So

Paulo: Paulinas, 1992.

MURPHY-OCONNOR, J. A antropologia pastoral de Paulo: tornar-se humanos juntos. So

Paulo: Paulus, 1994.
 150

______. Paulo: biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000.

______. Paulo de Tarso: histria de um apstolo. So Paulo: Loyola/Paulus, 2007.

PATTE, D. Paulo, sua f e a fora do Evangelho. So Paulo: Paulinas, 1987.

PESCE, M. As duas fases da pregao de Paulo: da evangelizao guia da comunidade.

So Paulo: Paulinas, 1996.

REGA, L. S. Paulo, sua vida e sua presena ontem, hoje e sempre. So Paulo: Vida, 2004.

RIDDERBOS, H. Paul: an outline of his theology. Michigan: Eerdmans, 1982.

SCHNELLE, U. A evoluo do pensamento paulino. So Paulo: Loyola, 1999.

SDING, T. A trade f, esperana e amor em Paulo. So Paulo: Loyola, 2003.

6. Livros e manuais de contedo geral

ALMEIDA, A. J. de. O ministrio dos presbteros-epscopos na Igreja do Novo Testamento.

So Paulo: Paulus, 2001.

AVANZINI, J. 30, 60, cem por um: a liberao da sua colheita financeira. Rio de Janeiro:
ADHONEP, 2001.

BARRO, J. H. Uma igreja sem propsitos: os pecados da igreja que resistiram ao tempo. So
Paulo: Mundo Cristo, 2004

BONHOEFFER, D. Discipulado. 7 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002.

______. Resistncia e submisso: cartas e anotaes escritas na priso. So Leopoldo:

Sinodal, 2003.

CHAPELL, B. Pregao cristocntrica: restaurando o sermo expositivo. So Paulo: Cultura

Crist, 2002.

CHESTERTON, C. K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008.

CROSSAN, J. D.. O nascimento do Cristianismo: o que aconteceu nos anos que seguiram
execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004.

EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingsticos e

histrico-crticos. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2005.

FISHER, D. O pastor do sculo 21: uma reflexo bblica sobre os desafios do ministrio
pastoral no terceiro milnio. So Paulo: Vida, 2001.

GEORGE, T. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.

GOPEGUI, J. A. R. de. Conhecimento de Deus e evangelizao: estudo teolgico-pastoral em

face da prtica evangelizadora na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1977.
 151

HAGIN, K. A autoridade do crente. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.].

______. Como ser dirigido pelo Esprito de Deus. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.].

______. O extraordinrio crescimento da f. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.].

______. Zoe: a prpria vida de Deus. Rio de Janeiro: Graa, [s.d.].

HORSLEY, R. A.; SILBERMAN, N. A. A mensagem e o Reino: como Jesus e Paulo deram

incio a uma revoluo e transformaram o Mundo Antigo. So Paulo: Loyola, 2000.

JEREMIAS, J. Estudos no Novo Testamento. So Paulo: Academia Crist, 2006.

KONINGS, J.; RIBEIRO, S. H. Manual de normas para trabalhos acadmicos. Belo

Horizonte: FAJE, 2008. Apostila escolar.

LONARD, . G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social. 3 ed.

So Paulo: ASTE, 2002.

LIBANIO, J. B. Olhando para o futuro: prospectivas teolgicas e pastorais do Cristianismo

na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 2003.

______. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002.

LOPES, A. N. O que voc precisa saber sobre batalha espiritual. So Paulo: Cultura Crist,
1998.

LOPES, H. D. Piedade e paixo: a vida do ministro a vida do seu ministrio. So Paulo:

Candeia, 2002.

MacARTHUR JUNIOR, J. Redescobrindo o ministrio pastoral: moldando o ministrio

contemporneo aos preceitos bblicos. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.

MACEDO, E. B. A libertao da teologia. Rio de Janeiro: Universal Produes, 1997.

______. Vida com abundncia. Rio de Janeiro: Universal Produes, 1990.

MANNING, B. O evangelho maltrapilho. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.

MARSHALL, I. H. New Testament interpretation: essays on principles and methods.

Michigan: Eerdmans, 1979.

MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro. 2 ed. So

Paulo: Loyola, 2005.

NOUWEN, H. J. M. O perfil do lder cristo do sculo XXI. Belo Horizonte: Atos, 2002.

______. Transforma meu pranto em dana. Rio de Janeiro: Textus, 2002.

PACKER, J. I. Entre os Gigantes de Deus. So Paulo: Fiel, 1996.

PETERSON, E.; DAWN, M. O pastor desnecessrio: reavaliando a chamada para o

ministrio. Rio de Janeiro: Textus, 2001.
 152

PIPER, J. Teologia da alegria: a plenitude da satisfao em Deus. So Paulo: Shedd, 2001.

REGA, L. S.; BERGMANN, J. Noes do grego bblico: gramtica fundamental. So Paulo:

Vida Nova, 2004.

ROMEIRO, P. Supercrentes: o evangelho segundo Kenneth Hagin,Valnice Milhomens e os

profetas da prosperidade. 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.

______. Decepcionados com a graa: esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal. So

Paulo: Mundo Cristo, 2005.

SANCHES JNIOR, A. Quando chega o sofrimento. Belo Horizonte: gua da Vida, 2007.

SANCHES, S. de M. Hebreus: espiritualidade e misso. Belo Horizonte: Lectio, 2003.

______. Perplexos, mas no desanimados: um outro olhar sobre a igreja evanglica na ps-
modernidade. Belo Horizonte, Lectio, 2006.

SANTOS, I. dos. Santidade ao seu alcance: a surpreendente revelao bblica da

santificao como obra da Graa divina e no do esforo humano. Belo Horizonte:
Redeno, 1999.

SCHREINER, J.; DAUTZENBERG, G. Forma e exigncias do Novo Testamento. So Paulo:

Teolgica, 2004.

SIDER, R. J. O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo

exatamente como o resto do mundo? Viosa: Ultimato, 2006.

SPROUL, R. C. Razo para crer: uma resposta s objees comuns ao cristianismo. So

Paulo: Mundo Cristo, 1997.

SPURGEON. C. H. Lies aos meus alunos: volume 2. So Paulo: PES, 1982.

SOARES, R. R. As bnos que enriquecem. Rio de Janeiro: Graa, 1985.

SOUSA, R. B. de, Janelas para a vida: espiritualidade do cotidiano. Curitiba: Encontro,

1999.

STOTT, J. A mensagem de Efsios: a nova sociedade de Deus. So Paulo: Cultura Crist,

2001.

______. O perfil do pregador. 4ed. So Paulo: SEPAL, 2000.

TABOR, J. D. A dinastia de Jesus: a histria secreta das origens do cristianismo. Rio de

Janeiro: Ediouro, 2006.

THEISSEN, G. O Novo Testamento. Petrpolis: Vozes, 2007

VIELHAUER, P. Histria da literatura crist primitiva: introduo ao Novo Testamento, aos

Apcrifos e aos Pais Apostlicos. So Paulo: Academia Crist, 2005.

WAGNER, G. Igreja S/A: dando adeus igreja-empresa, recuperando o sentido da igreja-

rebanho. So Paulo: Vida, 2003.
 153

WITHERINGTON III, B. Histria e histrias do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova,

2005.

YANCEY, P. Igreja: por que me importar? So Paulo: SEPAL, 2001.

ZABATIERO, J. Fundamentos da Teologia Prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.

7. Artigos de peridicos e revistas teolgicas

CAVALCANTI, R. Crescem os crentes, crescem os problemas. In: Ultimato. Viosa:

Ultimato, 2006. n.302. set/out. p. 38s.

CONTI, C. Introduo s epstolas pastorais. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-

Americana (RIBLA). Petrpolis: Vozes, 2006. n. 55. p. 36-43.

COTHENET. . Directives pastorales dans les ptres Timothe. In: Esprit & Vie. Paris,
2004. n.113, out. p. 17-23.

______. La prire chrtienne selon les ptres pastorales. In: Esprit & Vie. Paris, 2004.
n.112, set. p. 21-27.

FITZMYER, J. A. The structured ministry of the church in the Pastoral Epistles. In: The
Catholic Biblical Quartely. New York, 2004. vol. 66, n.4, out. p. 582-596.

HARRINGTON, D. J.; MATTHEWS, C. R. (ed.). New Testament Abstracts. Cambridge:

Weston Jesuit School of Theology, 2004. vol. 48, n.3.

______. New Testament Abstracts. Cambridge: Weston Jesuit School of Theology, 2004. vol.
49, n.1 e 2.

LUDOVICO, O. A igreja e o mercado. In: Ultimato. Viosa: Ultimato, 2004. n. 291. nov/dez.
p. 54s.

MATOS, A. S. de. Credo ut intelligam: a teologia crist e seus parmetros. In: Ultimato.
Viosa: Ultimato, 2007. n.306. mai/jun. p. 43.

O DZIMO transformado em dividendos. In: Ultimato. Viosa: Ultimato, 2005. n.295. jul/ago.
p. 26.

SILVA, C. A. da. Tolerncia e intolerncia entre os grupos sociais em Timteo e Tito. In:
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Petrpolis: Vozes, 2006. n. 55.
p. 98-110.

STRHER, M. J. Eclesiologias em conflito nas deuteropaulinas: o caso das Cartas

Pastorais. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Petrpolis:
Vozes, 2006. n. 55. p. 81-97.
 154

8. Artigos de revistas em geral

CARNEIRO, M. Em nome do marketing. In: VEJA. So Paulo: Abril, 2004. n. 39. ed. 1873.
p. 76s.

LINHARES, J. Como se forma um pregador. In: VEJA. So Paulo: Abril, 2006. n. 27. ed.
1964. p. 84.

NASCIMENTO, G. Em nome de Deus. In: Negcios da comunicao. So Paulo: Segmento,

2004. n. 8. mai/jun. p. 40-48.

9. Verbetes de dicionrios da lngua grega

BEYER, H. W. Diakoni,a. In: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.). Theological Dictionary of

the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. vol. II (D-H). p. 88.

______. VEpiskoph, e VEpi,skopoj. In: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.). Theological

Dictionary of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. vol. II (D-H). p. 606-620.

BEYREUTHER, E. Poimh,n. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional

de Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1587-1591.

BORNKAMM, G. Presbu,teroj. In: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (org.). Theological

Dictionary of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. vol. VI [Pe-R], p. 664-668.

COENEN, L. VEpi,skopoj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 220-223.

______. Kale,w. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 349-354.

______. Khru,ssw. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1857.

______. Presbu,teroj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 223-231.

GRTNER, B. Pa,scw. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2418.

GNTHER, W. Euvse,beia. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1665

HESS, K. Diakone,w. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2341-2346.

LINDNER, H. VAposte,lw. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 154.
 155

MLLER, D. VApo,stoloj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional

de Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 158.

MLLER, H. Tu,poj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2516

RUSCONI, C. VExe,straptai. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo, 2005. p.

159.

______. Kh/rux. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo, 2005. p. 265.

______. Paraitou/. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo, 2005. p. 352.

______. Perii<staso. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo, 2005. p. 368.

SCHIPPERS, R. Qli,yij. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1658-1660.

TUENTE, R. Dou/loj. In: BROWN, C.; COENEN, L. (org.). Dicionrio Internacional de

Teologia do Novo Testamento. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 677.

10. Outros verbetes de dicionrios, enciclopdias e comentrios

ALETTI, J.-N. Paulina (teologia). In: LACOSTE, J.-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So
Paulo: Loyola, 2004. p. 1359.

BANKS, R. Church order and government. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.).
Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 131-137.

BEASLEY-MURRAY, P. Paul as pastor. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.).

Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 656.

BELLEVILLE, L. L. Authority. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of

Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 54s.

CARREZ, M. Ministrio. In: LACOSTE, J.-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo:

Loyola, 2004. p. 1145.

CREDOR. In: HOUAISS, A. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo:

Objetiva, 2001.

CORDOBS, J. M. Vocao. In: FIORES, S. de; GOFFI, T. Dicionrio de espiritualidade.

So Paulo: Paulus, 1993. p. 1187-1192.

DILLMANN, R. Culto NT. In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo:

Loyola, 2000. p. 83-85.

DEVEDOR. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.

DIVIDENDO. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.

 156

ELLIS, E. E. Pastoral letters. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul
and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 662.

______. Paul and his coworkers. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of
Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 188.

ENVERGONHAR. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva,

2001.

FISCHER, G. Vocao (AT). In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo:

Loyola, 2000. p. 448.

GONZLEZ, J. L. Martinho Lutero. In: ______. Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f.

So Paulo: Academia Crist, 2005. p. 432-438.

KERTELGE, K. Justia. In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo: Loyola,

2000. p. 224.

KLEIN, W. W. Perfect, mature. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of

Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 699-701.

KRUSE, C. G. Ministry. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and
his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 605s.

______. Servant, service. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and
his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 870.

KHSCHELM, R. Apstolo. In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo:

Loyola, 2000. p. 26s.

LON-DUFOUR, X. Vocao. In: ______. Vocabulrio de teologia bblica. 2 ed. Petrpolis:

Vozes, 1977. p. 1099ss.

LEUBA, J.-L. Apstolo. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Vocabulrio bblico. So Paulo:
ASTE, 2001. p. 44.

MARTIN-ACHARD, R. Culto. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Vocabulrio bblico. So

Paulo: ASTE, 2001. p. 107-110.

McGRATH, A. E. Justification. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of

Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 517-523.

MENOUD, Ph.-H. Ministrio. In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo:

Loyola, 2000. p. 344.

MEYE, R. P. Spirituality. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul

and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 907.

MOTT, S. C. Ethics. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and his
letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 269-275.
 157

NUTZEL, J. M. Vocao (NT). In: BAUER, J. B. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo:

Loyola, 2000. p. 449.

PIEDADE. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.

ONESTI, K. L.; BRAUNCH, M. T. Righteousness, Righteousness of God. In:

HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.). Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove:
Intervarsity, 1993. p. 827-837.

PORTER, S. E. Holiness, sanctification. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.).

Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 397-402.

REASONER, M. Purity and impurity. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R. (org.).

Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 775-776.

ROLOFF, J. Apstolo. In: LACOSTE, J.-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo:

Loyola, 2004. p. 176.

SENFT, C. Pregar. In: ALLMEN, J.-J. von (org.). Vocabulrio bblico. So Paulo: ASTE,
2001. p. 458.

SIEGWALT, G. Pastor. In: LACOSTE, J.-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo:

Loyola, 2004. p. 1352.

SHOW. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.

TOWNER, P. H. Households and households codes. In: HAWTHORNE, G.; MARTIN, R.

(org.). Dictionary of Paul and his letters. Downers Grove: Intervarsity, 1993. p. 417-419.

VOCAO. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001.

11. Stios da web (artigos, peridicos, referncias bibliogrficas, etc.)

www.atla.com (American Theological Library Association)

www.adhonep.org.br/hotsite/adhonep.htm

www.carisma.org.br

www.revistaenfoque.com.br/index.php?edicao=54&materia=290

www2.ceris.org.br/estatistica/religiaoibge/_rqdreligiao2000.asp