O artigo procura apontar na obra

Os Canibais de de Montaigne os Ensaios suas idias

Montaigne sobre: O Novo Mundo, destacando os
principais fundamentos precursores da
antropologia.

The Cannibals of This article aims to show the es-

says in the Montaigne in which he
Montaigne presents his ideas about the new
world, highlighting the principal ba-
sic ideas which were the precursors
of Anthropology.

Renan Freitas Pinto

Socilogo, professor da
Universidade Federal do Amazonas

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 OS CANIBAIS DE MONTAIGNE
Renan Freitas Pinto*

MONTAIGNE E O NOVO MUNDO

A leitura crtica da obra de Michel de Montaigne (1533-1592) tem demonstrado

poder oferecer esclarecimentos para vrias questes relacionadas com a formao
do pensamento moderno e para a histria das idias que deram corpo ao que passou
a ser a razo ocidental. Difcil tambm parece ter sido, desde o momento em que os
seus Ensaios ganharam notoriedade e se impuseram como leitura aos estudiosos e
amantes da filosofia, explicar e definir seu estilo de pensar e refletir sobre as questes
que se props a discutir, partindo apenas de uma determinada ou nica perspectiva,
escola ou corrente de pensamento.
Essa na verdade , no apenas uma das caractersticas se seu modo de ser e
pensar, mas uma dificuldade que tem se apresentado aos que tem procurado
compreend-lo atravs de sua vinculao a uma determinada corrente da cincia e
da filosofia.
O seu estilo pode certamente mais facilmente ser compreendido como o de um
pensador que no segue nenhuma corrente em particular, mas certamente aproveitou
elementos de vrias delas, atuando como um autor visceralmente compromissado
com um humanismo que diramos ecltico.
A partir da combinao de idias que sua obra empreende em toda sua extenso,
aproximando freqentemente idias e concepes pertencentes a diferentes correntes
de pensamento de pocas distintas, constri sua arquitetura de pensamento de forma
bastante pessoal, tornando inconfundvel toda sua construo simultaneamente
literria e filosfica.
perfeitamente possvel, necessrio at, atribuir ao momento privilegiado da
formao do pensamento ocidental o fato de que Montaigne, no apenas teve o
privilgio de viver, mas especialmente a capacidade que demonstrou em perceber
tal momento e de represent-lo como nenhum outro pensador seu contemporneo
foi capaz de faz-lo. Ou seja, colocando-se ao mesmo tempo, na marcha e na
contramarcha, na contraposio prpria idia da necessidade da filosofia. Pretendia,
portanto, se transformar simultaneamente no anti-filsofo e no crtico atento, no
pensador livre, determinado a apontar para a fragilidade da razo e da certeza e
para a necessidade de pensarmos com o p no cho, portanto valorizando antes de
tudo a sabedoria da vida. H, por essas razes, a preocupao em se manter um
leitor vigilante em busca das inconsistncias e dos equvocos que brotavam no seio
do iluminismo em formao.
necessrio mencionar que seu alvo preferencial revelar a inutilidade e mesmo
o risco que representa a filosofia.
Uma filosofia que ele trata sempre entre aspas e para isso dispe de vrias razes.
A primeira delas poderia ser o fato de que, para viver no precisamos da filosofia. A
segunda poderia ser sintetizada na oposio que existiria entre natureza e cultura,
*Professor do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas.

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vida natural e vida civilizada e que nossa sada dificilmente estaria

nesta ltima, de uma vez que nossa busca de felicidade deveria
acontecer na direo da natureza e da vida simples.
Em relao ao movimento de construo do pensamento moderno fundado
essencialmente na razo, atravs das noes de tempo e movimento, causa e
efeito, permanncia e mudana, necessidade e acaso, ele sugeria que era necessrio
reconhecer a presena das incoerncias, das situaes contraditrias plurais ou
parciais, em suma, a permanente possibilidade da desordem. E para demonstrar
que a racionalidade convive de modo permanente com a irracionalidade, lana
mo da idia de natureza que vive e se impe sem fazer uso da razo e que existe
separada da conscincia. A personificao da natureza sempre foi muito cara a
Montaigne e ela aparece ao longo dos seus ensaios dezenas de vezes, representando
papis associados ao equilbrio, espontaneidade, prudncia, ao equilbrio e a
serenidade. Em seu ensaio intitulado De como filosofar aprender a morrer, a
natureza, personificada e dotada de voz prpria, fala diretamente ao leitor:
A gua, a terra, o fogo, tudo o que constitui meu domnio e contribui para nossa
vida, no contribuem mais do que para a morte. Por que temei vosso ltimo dia? Ele
no vos entrega mais morte do que o faz cada um dos dias anteriores... Eis os
sbios conselhos que vos d a natureza, nossa me.
Ian Maclean, autor do livro Montaigne philosophe (1996), realiza um sugestivo
levantamento que nos interessa de perto, pois pretendemos sugerir que Montaigne
props alguns temas de inegvel significao para abordarmos a questo da
representao que a tradio do pensamento filosfico e antropolgico faz do Novo
Mundo. Aqui vamos nos limitar a tratar as questes relacionadas com a natureza e
a primeira delas poderia muito bem ser a seguinte: Montaigne se acredita inspirado
pela natureza para pens-la em face da razo e da conscincia. Ele se auto-define
como naturalista para assim se contrapor aos artistas e filsofos. Assim seria possvel
compreender melhor as relaes entre a natureza do homem e a razo. Tal como a
natureza, a razo teria capacidade da produo no das coisas naturais, mas daqueles
meios atravs dos quais seria capaz de resistir s paixes, aos hbitos arraigados,
ou seja, a arte e a filosofia. Montaigne demonstra que o hbito possui uma enorme
capacidade dominadora, que capaz de tornar monstruosa a natureza humana. Da
mesma maneira indica o risco de nos deixarmos envolver pela significao
tradicional e consagrada das palavras, de nos encerrarmos em um horizonte estreito
de significaes tal como ele busca demonstrar que estivesse ocorrendo em sua
prpria poca, com a descoberta do Novo Mundo que pe o europeu diante da
constatao de que provavelmente outros mundos podero ainda ser acrescentados
aos seus at ali limitados horizontes.
Ao afirmar que nosso mundo acaba de encontrar um outro, adverte que
esta descoberta representa principalmente a prova da possibilidade de
prosseguirmos descobrindo.
O tema da descoberta e conquista do Novo Mundo tambm enseja a Montaigne a
manifestar em relao aos costumes polticos, religiosos e sociais de sua poca,
idias que o aproximam claramente de Maquiavel ao reconhecer, por exemplo, que
moral e poltica normalmente no andam juntas. Lembra Maclean que Montaigne,
pelo que ele diz de injustia em geral e da injustia perpetrada pelos espanhis na
Amrica em particular, deixa supor em sua obra um liberalismo radical, um relativismo

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moral que parece mal se afinar com o conformismo prudente de

inspirao ctica e estica que se exprime tambm com freqncia nos
seus Ensaios. (p 112)
Os temas e situaes envolvendo a educao e os processos de integrao
dos indivduos natureza e ao seu meio social esto bastante presentes em toda
sua obra e sua preocupao com a questo pedaggica no passou desapercebida
a Durkhein que, em sua obra A Evoluo Pedaggica na Frana, deu especial
destaque s idias de Montaigne, destacando alguns trechos em que este expressa
em seu estilo singular a convico de que a natureza pode tudo e faz tudo, na
medida em que possumos ao nascer, inatamente, toda a cincia que nos
necessria viver. E ainda que no precisamos de muita doutrina para viver
comodamente, e Scrates ensina que ela est em ns, bem como a maneira de
encontr-la e aproveit-la.
Ao apresentar e discutir as idias de Montaigne sobre o papel da educao,
Durkheim quer chamar a ateno para a crise pedaggica e moral que marca o
sculo XVI. Alm desse propsito a abordagem durkheimiana tem como resultado
nos esclarecer sobre o modo de pensar de Montaigne, indicando que temas e
problemas, alm do ponto de vista pedaggico, lhe interessavam mais de perto e
com igual permanncia. Quando se pe como filsofo da educao e como
pedagogo, adverte que a vida que deve moldar a conduta e a moral da criana e
no o que est nos livros. Constri uma convincente argumentao para empreender
sua longa crtica educao livresca.
Uma das fortes impresses que a leitura de Montaigne vem certamente
produzindo em seus leitores ao longo desses quatro sculos a sua clara inteno
pedaggica, que ele manifesta atravs de seu modo singular de filosofar, sempre
retirando lies e exemplos de idias alheias, de fatos narrados ou ocorridos, assim
transformando de um modo bastante livre todos esses elementos em um sistema de
pensamento sobre a educao, cujo princpio bsico assegurar ao homem sua
identificao a mais estreita possvel com a natureza.
Entre seus temas preferenciais, necessrio sempre destacar o da natureza e os
diferentes sentidos que assume nos Ensaios, terminando por demonstrar que Montaigne
em determinados momentos se apresenta como o intelectual sintonizado com o
pensamento tradicional e conservador de seu tempo, para logo em outro aspecto
manifestar seu esprito crtico, irreverente e sarcstico diante das idias e crenas
consagradas. Esses posicionamentos acontecem ora de maneira apaixonada ora em
tom de aconselhamento.
Veja-se, portanto, como ele apresenta o que considera oposio entre natureza
e razo. A razo, tal como a natureza, produz coisas no naturais como a arte e o
pensamento especulativo, afastando o homem de seu fundamento natural.
A idia de natureza na obra de Montaigne est associada de um modo
particularmente intenso noo de Novo Mundo, da mesma forma que sua concepo
de humanismo, que na poca era ainda um neologismo, mas que Montaigne empregou
inmeras vezes, dando-lhe quase sempre um significado oposto ao campo teolgico.
Sua obra essencialmente constitui uma das importantes fundaes desse novo
campo que o humanismo. a partir do humanismo que devemos buscar compreender
o sentido que iro assumir os elementos originados de correntes filosficas como o
estoicismo, o epicurismo e o pirronismo, revestidos que esto de um novo esprito

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cientfico e filosfico. E para o nosso objetivo de apontar as conexes

entre seu estilo particular de filosofar e a incluso do Novo Mundo como
um tema carregado de mltiplas significaes.
Para a abordagem da questo do convvio de Montaigne com as correntes de
pensamento que seus intrpretes vem identificando ao longo de quatro sculos de
leituras, correntes essas que esto de algum modo j apontadas por ele mesmo em
diversas ocasies, achamos prefervel nos valer de comentrios e afirmaes de alguns
desses autores, aceitando como nossas as suas idias a respeito dessa questo.
Cabe inicialmente apontar, em relao ao convvio de Montaigne com a filosofia
grega, que ele ocorreu principalmente atravs de Aristteles, que dele sempre recebeu
uma constante admirao, havendo se dedicado sua leitura at aos momentos
finais de sua obra sem que contudo isso pudesse significar sua concordncia com
muitos aspectos de sua obra. Meclean, nos adverte que o Aristteles que se apresenta
a Montaigne em grande parte, de um lado, anotado por Sexto emprico, de outro,
travestido pela Idade Mdia nominalista e crist.
Quanto ao pirronismo, certo que a divulgao dessa corrente e sua incluso na
historia da filosofia se deve parcialmente a Montaigne. Ele mesmo a praticou em sua
Apologia de Raymond Sebond, na qual demonstra que a filosofia pirrnica no se
apresenta como uma epistemologia destrutiva que pretende a suspenso de todo
julgamento pela demonstrao da incerteza do saber. Como lembra ainda Maclean,
como os pirronistas, Montaigne se serve da razo para humilhar aqueles que
vangloriam de sua razo, e sobretudo aqueles que acreditam na certeza objetiva de
seus princpios ou axiomas, isto , os sectrios da filosofia aristotlica.
Quanto a suposio de ter Montaigne adotado atitudes ou includo em suas
consideraes filosficas fundamentos do pensamento estico, parece no existir
fortes razes para a dvida. Se tomarmos alguns de seus ensaios como Dos
incovenientes da grandeza, Da educao das crianas e de De como julgar a morte,
reconhecemos neles facilmente exemplos e situaes ali colocadas para indicar
atitudes e pensamentos correspondentes ao estoicismo. Entretanto seremos obrigados
a reconhecer igualmente que essas idias esto muitas vezes aproximadas a atitudes
que se identificam com o epicurismo.
Entretanto, na opinio da maior parte dos que vem se dedicando a estudar em
profundidade sua obra, so praticamente unnimes em reconhec-lo mais como um
representante do epicurismo, mas aqui tambm, um epicurismo bem ao seu modo,
como se pode ler no trecho a seguir retirado de seu ensaio Da Solido: Chega de
viver para os outros, vivamos para ns mesmos pelo menos este restinho de vida.
Recolhamo-nos e na calma rememoremos nossos pensamentos e intenes... preciso
romper com as obrigaes srias e doravante amar isto ou aquilo, mas no desposar,
seno a ns mesmos. Isto , o que est fora pode no nos ser estranho, mas que no
faa corpo conosco a ponto de no poder ser separado sem nos ferir e arrancar alguma
coisa de ns. A coisa mais importante do mundo saber pertencer-se a si prprio.
Michel de Montaigne situa o Novo Mundo em posio destacada nos seus ensaios.
Dois deles, em particular, - Dos Canibais e Dos Coches so dedicados a esse tema,
havendo outros entretanto em que o assunto est presente, como o que precede
imediatamente ao ensaio sobre os canibais da Amrica. Neste ensaio intitulado Da
Moderao h uma referncia em seu final ao contato do conquistador Cortez com
representantes do imprio do Mxico, ocasio em que os indgenas pretendem fornecer
aos estrangeiros uma idia de seu poder e riqueza. O assunto, como outros relacionados

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como o modo de ser dos povos do Mxico e do Peru e do impacto

que representou o processo da conquista pelos europeus, est mais
claramente exposto no ensaio Dos Coches, do qual extramos os seguintes
trechos que ilustram a viso de Montaigne sobre o significado da incorporao
do Novo Mundo ao horizonte da expanso colonial da Europa:
Nosso mundo acaba de descobrir outro no menor, nem menos povoado e
organizado do que o nosso ( e quem nos diz que seja o ltimo? ) e, no entanto to
jovem, que ignora o abc e que h cinqenta anos, no conhecia nem pesos, nem
medidas, nem a arte de vestir, nem o trigo e a vinha; nu ainda, vivia do leite de sua
ama (a natureza), se relacionamos certo e se o poeta o fazia igualmente, devemos
pensar que o Novo Mundo s comear a iluminar-se quando o nosso penetrar nas
trevas. Receio porm que venhamos a apressar a decadncia desse novo mundo
com nosso contato e que ele deva pagar caro nossas artes e idias.(p.234)
Em realidade, Montaigne apresenta os povos do Novo Mundo atravs de duas
perspectivas para caracterizar as diferenas de estgios de evoluo poltica e cul-
tural. No primeiro caso, descreve a situao dos grandes imprios Mxico e Peru
que, desde os primeiros contatos da conquista, vo se fixar no imaginrio europeu
atravs dos relatos sobretudo dos espanhis. No segundo caso, a partir Dos Canibais
representa os povos indgenas que se encontravam no estgio de evoluo poltica
anterior a formao do Estado e da formao dos grandes imprios. As lies, portanto
que vai retirar de ambas as situaes vo se diferenciar em vrios sentidos, assim
como vo tambm se aproximar. necessrio recordar que as idias de Montaigne
vai transmitir a seus leitores em torno dos povos do Novo Mundo so alimentadas,
certo, por noes oriundas do estoicismo, do epicurismo, do pirronismo, assim como,
de forma direta, de filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Ccero e Sneca.
Toda essa articulao de idias ocorre a partir da inspirao humanista que constitui
afinal o sopro mais forte de sua vida e obra. Vejamos alguns exemplos que podem
ilustrar e confirmar essa assertiva.
Ao buscar uma explicao para a vitria to fcil dos espanhis sobre os vastos
imprios de Cuzco e Mxico claro que menciona a enorme superioridade militar
dos europeus, mas destaca sobretudo os atributos dos povos indgenas como a prin-
cipal causa de suas derrotas:
Quanto devoo, lealdade, bondade, generosidade e fraqueza, muito
nos valeu no lhe sermos comparveis, pois tais qualidades os perderam e destruram.
A energia, a coragem, a firmeza, a tenacidade e a resoluo com que suportam os
males, a fome e a morte fornecem-nos exemplos dignos de se compararem com os
da Antiguidade. (p.234, Livro III).
Montaigne faz um comentrio no sentido de advertir que a histria do Novo
Mundo poderia ter tomado outro caminho se seus descobridores e conquistadores
estivessem sendo movidos por outras foras:
de se lamentar que no tenham sido vencidos por Csar ou Alexandre! To
grandes transformaes e mutaes se houveram efetuado com doura.
Progressivamente fora desbravado o que neles havia de inculto; suas qualidades
naturais teriam sido consolidadas e os conquistadores, introduzindo entre os vencidos
seus conhecimentos acerca do cultivo das terras e das artes, lhes dariam tambm as
virtudes gregas e romanas. Que progresso teria alcanado sua civilizao se com
isso se houvesse estabelecido entre esses indgenas e ns um clima de fraternidade
e de simpatia! Ao contrrio, s tiveram diante deles exemplos de desregramentos e

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abusos. Aproveitamo-nos de sua ignorncia e inexperincia e lhes

ensinamos a prtica da traio, da luxria, da avareza; e os impelimos
aos atos de crueldade e de inumanidade. Ter-se- jamais perpetrado tanto
crime em benefcio do comrcio? Quantas cidades arrasadas, quantos povos
exterminados! Milhes de indivduos trucidados, em to bela e rica parte do mundo,
e tudo por causa de um negcio de perolas e pimenta! Miserveis vitrias! Nunca a
ambio incitou a tal ponto os homens a to horrveis e revoltantes aes!(p.234.
Livro III).
Nesses dois ensaios Montaigne est lanando o que podemos reconhecer como
os fundamentos do pensamento antropolgico moderno. E de um modo mais explcito
no ensaio Dos Canibais.

Dos Canibais
Michel Montaigne fundou com o seu ensaio Os Canibais o pensamento
antropolgico moderno, mesmo que sejamos obrigados a reconhecer que no
pretenderia ser o fundador de um sistema filosfico ou de uma cincia, pelas razes
que j procuramos apontar. Se hoje as suas reflexes sobre os brbaros, os povos
exticos e os selvagens das Amricas nos parecem justas, equilibradas e corajosas,
especialmente quando lembramos que ele estava vendo e vivendo o mundo do
sculo XVI, nem sempre suas idias foram reconhecidas ao longo dos sculos
seguintes. Na verdade, em seu prprio tempo, as idias que ganhavam fora na
opinio pblica em relao ao Novo Mundo e aos seus indgenas e selvagens
eram bastante negativas e acreditando poder mudar essas opinies que constri a
inteligente e bem humorada argumentao em defesa dos indgenas da Amrica.
Dois aspectos da vida tribal chamam a ateno de modo especial dos europeus
cronistas, missionrios e viajantes - que entravam em contato com os indgenas
do Brasil. Sim, porque os indgenas que so mencionados por Montaigne so
certamente os Tupinamb que viviam no litoral, no territrio mencionado. Os dois
aspectos so a guerra e a antropofagia. A guerra possua um interesse bastante
evidente: o de conhecer a capacidade ofensiva e defensiva dos povos com os quais
teriam que se confrontar. Portanto, conhecer a guerra e suas tcnicas indgenas era
uma necessidade imperiosa do projeto de dominao poltica e militar. Quanto
antropofagia, esse era um trao cultural que indicava sua condio de brbaros e
selvagens, condio est que no podia ser aceita pela civilizao que viera para se
impor com sua fora e seus valores. Em decorrncia do interesse especial do europeu
em torno da guerra e da antropofagia, o que passa a ocorrer no registro da vida dos
povos indgenas e na conseqente produo das crnicas e relatos um peso
excessivo dado a esses aspectos, em prejuzo de outros relacionados com a vida
espiritual dos povos mito, religio, histria oral assim como da enorme variedade
de experincias de organizao social, processos econmicos relacionados com a
produo extrativa, agricultura, uso cotidiano e mgico das plantas e outras
particularidades desses mltiplos universos culturais.
Em defesa dos selvagens Em seu ensaio Os Canibais, Montaigne procura
denunciar a tendncia que parecia estar se cristalizando na opinio pblica da Frana
e da Europa em torno dos povos indgenas da Amrica, que passavam a ser vistos
sobretudo como antropfagos. O que ele pretende demonstrar que o europeu,

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alm de desconhecer as condies em que vivem esses povos,

que so bastante diferentes daquelas em que vivem os povos da Europa,
no consegue enxergar alm de seus preconceitos. Teve, portanto, o
cuidado de ter como informante uma pessoa simples de esprito, que estava
durante muito tempo a seu servio e que permanecera numa parte do Novo
Mundo, no lugar em que tomou p Villegaignon e a que deu o nome de Frana
Antrtica, portanto no litoral brasileiro.
Seguindo o testemunho de seu informante, no v nada de brbaro ou selvagem
naqueles povos, a no ser que aceitemos o costume segundo o qual cada um
considera brbaro o que no se pratica em sua terra.
A regio em que esses povos habitam muito agradvel. O clima temperado a
ponto de, segundo suas testemunhas, raramente se encontrar um enfermo. H peixe
e carne em abundncia e de excelente qualidade e se contentam em grelh-los para
comer. Suas residncias so barraces com capacidade para duzentas e trezentas
pessoas e so edificadas com troncos e galhos de grandes rvores. Seus leitos so
tecidos com fios de algodo e so suspensos ao teto. Cada um com o seu, dormindo
as mulheres separadas dos maridos. Levantam com o sol e tomam logo a nica
refeio do dia. Entretanto bebem quando e quando querem. Sua bebida extrai-se
de certa raiz. Conservam-se apenas dois ou trs dias, com um gosto algo picante,
sem espuma. digestiva e laxativa para os que no esto acostumados e muito
agradvel para quem se habitua a elas.
Montaigne ao se referir aos elementos da vida cotidiana dos indgenas destaca a
importncia da guerra como um de seus valores culturais e sociais bsicos, indicando
que todo o conjunto de atividades convergem afinal para o combate:
admirvel a resoluo com que agem nesses combates que sempre terminam
com efuso de sangue e mortes, pois ignoram a fuga e o medo. Como trofu, traz
cada qual a cabea do inimigo trucidado, a qual penduram a entrada de suas
residncias. Quanto aos prisioneiros, guardam-nos durante algum tempo, tratando-
os bem e fornecendo-lhes tudo de que precisam at o dia em que resolvam acabar
com eles. No o fazem entretanto para se alimentarem, mas sim em sinal de vingana,
e a prova est em que, tendo visto os portugueses, aliados de seus inimigos,
empregarem para com eles, quando os aprisionavam, outro gnero de morte, que
consistia em enterr-los at cintura, crivando de flechas a parte fora da terra e
enforcando-os depois, imaginaram que essa gente da mesma origem daqueles seus
vizinhos que haviam espalhado o conhecimento de tantos vcios, que essa gente,
muito superior a eles no mal, no devia ter escolhido sem razo um tal processo de
vingana, o qual por isso adotaram, porque o acreditavam mais cruel, e abandonaram
seu sistema tradicional.
Montaigne adverte que reconhecer nesses atos a crueldade no deve servir para
esquecermos e escondermos o que h de brbaro e cruel em atos e prticas da
prpria Europa. Lembra que os indgenas fazem a guerra de modo nobre e generoso,
pois no entram em conflito a fim de conquistar novos territrios, pois dispem de
grande fartura natural sem necessidade de trabalho e fadiga e assim no tm
necessidade de ampliar suas terras.
Os Canibaisde Montaigne possui, como ensaio antropolgico precursor, uma
extraordinria capacidade de combinar uma compreenso relativista e em perspectiva
da situao dos povos indgenas que claramente a de encontro de civilizaes.
Entretanto, a posio antropolgica que ele defende, baseada numa viso

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afirmativa das culturas indgenas e da necessidade de aceitao

das diferenas entre os modos de vida e os valores dos povos da Europa
e os do Novo Mundo, foi durante muito tempo uma posio derrotada.
Nesse sentido ainda, vale anotar que a representao que ai est esboada em
relao ao Novo Mundo muito mais isenta de pr-noes e etnocentrismo do que
a de uma srie de pensadores que abordaram a questo da diferena entre povos,
culturas e civilizaes entre os quais devem ser mencionadas Montesquieu, Buffon
e Hegel. A argumentao de Montaigne em favor dos selvagens do continente
americano no foi considerada por esses filsofos. A sua defesa da terra e do clima
do Novo Mundo tambm no parece ter surtido grande efeito nos dois sculos
seguintes. A posio de Montaigne tambm foi derrotada na medida em que ela
pretendia que as relaes que se estabeleciam entre europeus e povos do Novo
Mundo pudessem ser conduzidas de modo a estabelecer formas de aceitao de
suas diferenas.
Os ensaios de Montaigne eram sempre construdos de tal modo que alguma
crena ou verdade estabelecida pudesse ser ao menos colocada em dvida. Quanto
ao ensaio sobre Os Canibais certamente ele conseguiu colocar em questo alguns
problemas relacionados com a prpria identidade europia em um momento par-
ticular de sua formao.
Sobretudo reter a idia de que essa produo simultnea da identidade dos
europeus -ingleses , franceses espanhis, portugueses etc. e dos outros, ou seja,
indgenas, povos exticos, est presente no pensamento dos filsofos e quase sempre
de forma paradoxal, como possvel perceber em seus respectivos sistemas de
representao da histria, do processo civilizatrio, do contedo dos estados nacionais
ou do esprito do povo. Para ns que estamos buscando identificar as obras e os
autores que contriburam de forma inequvoca para a formao do pensamento so-
cial brasileiro e do Novo Mundo, Montaigne aparece como um dos pensadores que
percebeu em seu tempo todas as conseqncias e desdobramentos da descoberta e
conquista da Amrica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Maclean, Ian. Montaigne Philosophe, Paris, Presses Universitaires de France,
1996.
Montaigne, Michel Eyquem de. Ensaios, Braslia, Editora da Universidade de
Braslia, Hucitec, 1987, 3 vols.
Puilloux, Jean Yves. Lire ls Essais de Montaigne, Paris, Maspero, 1969.
Starobinski, Jean. Montaigne em mouvement, Paris, Gallimard, 1983.

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