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II Congresso Nacional Africanidades e Brasilidades

4 a 6 de agosto de 2014
Universidade Federal do Espírito Santo.
GT 01 - Africanidades e Brasilidades em Literaturas

Palavras entrelaçadas nas obras o Beijo da palavrinha de

Mia Couto e Ynari: a menina de cinco tranças de Ondjaki

Michelle Mittelstedt Devides1

Heloisa Helou Doca2

Resumo

Fundamentando-se nas contribuições teóricas da Literatura Comparada e

Estudos Culturais e sua intrínseca relação, tem-se neste trabalho o intuito de
evidenciar o entrelaçamento das narrativas de duas obras classificadas como
Literatura Infantil do macro sistema de língua portuguesa: O beijo da palavrinha,
do escritor moçambicano Mia Couto, e Ynari: a menina de cinco tranças, do
angolano Ondjaki. Tem-se o intuito de apontar as relações intertextuais e destacar
a importância da “palavra” na construção da narrativa desses autores, a fim de
evidenciar a experiência sensorial proporcionada pela palavra e a possibilidade de
revitalizar a linguagem.

Palavras-chave: Relações intertextuais. Palavra. Literatura-infantil.

1
Mestranda em Letras – Universidade de Marília-SP - UNIMAR; Professora de Língua e Literatura
Portuguesa da ETEC Rodrigues de Abreu, Bauru-SP; e-mail para contato:
michelledevides@gmail.com
2
Doutora em Letras pela Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho – UNESP;
Docente do Programa de Pós Graduação em Letras da Universidade de Marília – UNIMAR.
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Breve percurso da Literatura Comparada

A Literatura Comparada tem o intuito de desvelar as vozes entrelaçadas

nos textos, a fim de evidenciar o contexto histórico-cultural de cada povo.
Considerada uma disciplina indisciplinada 3 , foi alvo de críticas, mas sofreu
mudanças ao longo do tempo, principalmente ao aproximar-se de questões
relativas à identidade nacional e cultural.
Mas apenas com a publicação do Relatório Bernheimer 4 é que foram
apontados alguns parâmetros aos estudos e, de acordo com Doca (2011, p.189),
o relatório possibilitou “uma abertura em relação à Literatura Comparada que se
dissemina em campos como os da tradição literatura; a partir de quando eu falo,
de quais tradições e de quais contradições.”
A amplitude proporcionada pela Literatura Comparada também foi
abordada por Coutinho (1996, p.73), ao definir que:

A Literatura Comparada é hoje (...) uma seara ampla e movediça,

com inúmeras possibilidades de exploração, que ultrapassou o
anseio totalizador de suas fases anteriores, e se erige como um
diálogo transcultural, caleado na aceitação das diferenças.

Coutinho ao considerar a questão de um diálogo transcultural, evidencia a

intrínseca relação com os estudos culturais, já que esse vasto campo trata de
questões que revelam o significado de um modo de vida (CEVASCO, 2003, p.23).
Desta forma, considerando as profundas relações entre a Literatura
Comparada e Estudos Culturais, tem-se neste trabalho o intuito de evidenciar as
relações intertextuais e destacar a importância da “palavra” em duas obras do
macro sistema de Língua Portuguesa. Classificadas como Literatura Infanto-
Juvenil, são de autoria de importantes nomes da Literatura Moçambicana e
Angolana. Da Literatura de Moçambique, Mia Couto trouxe uma valiosa
contribuição com a publicação de O beijo da palavrinha em 2006. Da Literatura de

3
De acordo com Doca (2011, p.185) este termo foi mencionado por Peter Brooks, professor de
Humanidades e chefe do Departamento de Literatura Comparada, na Universidade de Yale (EUA),
ao se referir à literatura comparada.
4
Segundo Doca (2011, p.189) o Relatório Bernheimer foi publicado em 1995, no livro Comparative
Literature in the age of Multiculturalism, editado por Charles Bernheimer.
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Angola, a obra escolhida para essa análise é de Ondjaki, sob o título de Ynari: a
menina de cinco tranças, publicada em 2010.

Algumas palavras sobre os autores

Antônio Emílio Leite Couto, ou apenas Mia Couto, é natural da Província de

Sofala, em Moçambique. Começou a escrever e publicar seus primeiros poemas
ainda jovem, com apenas 14 anos, em sua terra natal. Pode se pensar que tenha
sido influenciado apenas por seu pai, jornalista, no entanto, em entrevista
concedida à professora Vera Maquêa em 2003, Mia relata que “minha mãe
contava histórias cujo fascínio nos prendia todo o ser. Ela nos dava a
possibilidade de encantamento por via da palavra, era nosso momento à beira da
fogueira à noite.” (MACEDO & MAQUÊA, 2007, p. 193). Percebe-se então como a
relação com as palavras tornou-se cada vez mais profunda e profícua.
Mia Couto olha para a Literatura infantil como Literatura, a magnitude do
texto extrapola o leitor pré-definido pelo mercado editorial. Esse fato pode ser
fundamentado pelas palavras de Bakhtin (2004, p.194) ao se referir à importância
da palavra: “o signo é ideológico por excelência, está em evolução constante,
reflete fielmente todas as mudanças e alterações sociais.”
As narrativas desse autor moçambicano apresentam uma linguagem
literária tocada pela oralidade e profundidade. Para Macedo e Maquêa (2007, p.
40),
Com uma escrita fortemente vinculada à terra, as obras de Mia
Couto auxiliaram a inscrever um cenário do macrossistema das
literaturas de língua portuguesa, os territórios das savanas e
florestas do Moçambique interior, como paragens singulares de
seu país, em um duplo movimento de regionalização e
universalização, na medida em que, aspirando à universalidade,
seus textos, ao mesmo tempo, prendem-se fortemente ao solo
moçambicano.

Sendo assim, esse autor resgata por meio de sua literatura as profundas
características de uma cultura, atingindo um grande número de leitores.
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De acordo com a classificação estabelecida, enquadram-se na Literatura

infantil as obras O gato no escuro (2002), A chuva pasmada (2004) e O beijo da
palavrinha (2006).
Ondjaki é um jovem autor de Angola, nascido em 1977. O significado deste
curioso pseudônimo, dado a ele pela avó, é guerreiro em umbundo, uma das
línguas nacionais angolanas. Seu nome é Ndalu de Almeida. É membro da União
dos Escritores Angolanos e é licenciado em Sociologia pela ISCT (Instituto
Universitário de Lisboa), em Portugal.
Filho da independência conheceu a tradição literária de importantes
autores como Pepetela, Manoel Rui e Luandino Vieira, por exemplo. Portanto,
sofreu a influência de uma literatura engajada e crítica.
De forma geral, as obras de Ondjaki abordam a perspectiva da infância e
ou da adolescência e evidenciam alguns resquícios do passado colonial e a vida
na cidade de Angola. É possível perceber que as descobertas da infância são
concomitantes ao sofrimento, pois ainda se vivenciam vícios coloniais.
Poeta e prosador é autor de inúmeras obras, contudo, classificam-se como
publicações de literatura infantil as seguintes obras: Ynari: a menina das cinco
tranças (2004), O leão e o coelho saltitão (2008), o voo do Golfinho (2009) e
Ombela, a origem das chuvas (Prémio Caxinde do Conto Infantil, 2011)
Desse conjunto de publicações, a obra escolhida para análise a obra Ynari:
a menina de cinco tranças.

A tessitura das obras O beijo da palavrinha (Mia Couto) e Ynari: a menina de

cinco tranças (Ondjaki)

A escolha dos livros destinados ao público infantil, já que são classificados

em literatura infantil e infanto-juvenil, ocorre por dois principais motivos:
Primeiramente as obras encantam o leitor pela beleza e cuidado com a tessitura
do texto; em segundo lugar, as obras de literatura atingem não só o público
infanto-juvenil, mas se utilizando de um universo fantástico e maravilhoso
demonstram o contexto cultural de povos que tiveram a liberdade cerceada.
O beijo da palavrinha, de Mia Couto, publicado em 2006, é um conto que
faz parte da Coleção Mama África, ilustrado por Malangatana, premiado artista
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plástico de Moçambique. De acordo com Cassano (2011), a Coleção Mama África

tem por objetivo guardar a memória de textos recontados por autores
comprometidos com a pluralidade cultural do seu país.
Mia Couto apresenta uma narrativa em que “a palavra escrita tem lugar
marcado na representação de um universo que integra uma cultura de tradição
oral e formas diversas de escrita” (MACEDO & MAQUÊA, 2007, p.68-68).
Mia, então, mostra ao mundo a história de Maria Poeirinha, uma menina
que queria ver o mar, mas acaba sendo beijada por ele.
A história se passa em uma aldeia pobre e distante do mar, onde moravam
a menina Maria Poeirinha, que sonhava em conhecer o mar, seu irmão Zeca
Zonzo, desprovido de juízo, e seus pais. Nesse contexto, chega a essa aldeia do
interior o tio da menina, Jaime Litorâneo, o qual fica entristecido em ver a situação
de seus familiares. Maria adoece, aproxima-se da morte e Jaime Litorâneo
aconselha a família de que somente o Mar poderia curá-la. Porém, a menina já
não resistiria à viagem. Para atender ao desejo da irmã de conhecer o mar, Zeca
Zonzo, surpreendendo a todos, escreve em um pedaço de papel a palavra MAR e
faz com que Maria passe seus dedos magros por cada letrinha.
Maria ouvindo a descrição de Zeca sobre cada letra vai sendo tomada pela
palavra, pelas sensações e é beijada pelo mar, se afogando numa palavrinha.
Nesse contexto, a infância é retomada pelas descobertas de um mundo
novo e ao mesmo tempo pela dor e sofrimento. A metáfora final, em que a menina
é beijada e se afoga, pode evidenciar a morte, mas dentro de um contexto
africano faz parte da concepção de mundo, que de acordo com Bergamin (2009,
p. 78)
predomina, na concepção africana de mundo, uma visão que
pressupõe um equilíbrio natural entre as fases da vida e a
ancestralidade. Esse equilíbrio garante ao ser humano força e
sabedoria para poder viver e, também morrer bem.

É através da palavra que se configura a ideia de força, cura e libertação.

A descrição de Zeca Zonzo sobre cada letra evidencia o encontro da
personagem Maria Poeirinha com o seu sonho. A letra M, descrita pela
personagem Zeca significa “vagas, líquidas linhas que sobem e descem”
(COUTO, 2006, p.20); a letra A “é uma ave, uma gaivota pousada nela própria,
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enrodilhada perante a brisa fria.” (COUTO, 2006, p. 20); por fim, a letra R, “é uma
letra tirada da pedra. É o ‘r’ da rocha.” (COUTO, 2006, p.23).
Ao sentir a força da palavra, a personagem realiza o sonho tão almejado,
mesmo sendo o encontro entre as duas margens da existência – vida e morte
(MACEDO & MAQUÊA, 2007, p. 43).

[...] parece-nos que a cosmogonia africana poderia vir em nosso

auxílio, na medida em que a concepção de força vital presente em
todos os seres e que não se extingue com a morte, antes ganha
uma nova maneira de ser, permite que o mundo dos mortos e dos
vivos tenha comunicação. (MACEDO & MAQUÊA, 2007, p. 43).

A obra de Ondjaki, Ynari: a menina de cinco tranças, a primeira publicação

classificada ao público infantil, com ilustrações da brasileira Joana Lira, foi a
publicado em 2010 pela Companhia das Letrinhas no Brasil.
Trata da história de uma menina que morava com sua família – mãe, pai,
avó e seu povo - em uma aldeia distante. Esta menina tinha nascido com cinco
tranças e esperava o momento certo de descobrir o motivo desse fato curioso.
Certo dia ela conhece à beira de um rio um homem pequenino, o qual
pertencia à outra aldeia, localizada na nascente do rio. Juntos vão realizando
várias descobertas, inclusive o porquê das cinco tranças de Ynari.
Cada encontro dos dois personagens é permeado pela descoberta e força
do significado das palavras. São elas que possibilitam à Ynari compreender sua
missão. Para isso, Ynari conhece dois personagens que a ajudam: o homem
velho muito velho, que inventa as palavras, e a mulher velha muito velha, que
destrói as palavras. Ambos pertencem à aldeia do homem pequenino e através de
um ritual, oferecem uma palavra a Ynari, “permuta”. Assim, Ynari entenderia sua
missão.
A menina e seu amigo pequenino decidem utilizar a palavra “permuta” para
conseguir a palavra “paz”. Saem visitando outras aldeias que estavam em guerra.
A cada aldeia por onde passavam, descobriam o motivo pelo qual os povos
guerreavam. Para cada um deles faltava uma palavra: ouvir, falar, ver, cheirar e
saborear. Em cada aldeia, Ynari oferecia uma de suas tranças e realizava
permutas através de um ritual, oferecendo ao povo o que lhe faltava em troca de
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paz. A força das palavras possibilitou a paz e a união entre povos diferentes,
evidenciando que o discurso pode solucionar conflitos.
Confirma-se na obra de Ondjaki a riqueza de significados que a compõe,
que remetem aos valores de um povo.
A personagem Ynari assume uma função importante na construção da
narrativa, pois é a responsável em levar a palavra adequada a cada povo,
mostrando sua importância. Em cada aldeia que visita, percebe quais são as
necessidades daquele povo e através de um ritual utiliza suas tranças para, que
de forma mágica, a situação se transforme.
O que chama a atenção à personagem é o poder de suas tranças é que ela
vai se apropriando do conhecimento e entendendo o poder das palavras. Durante
a narrativa, são conhecidos dois personagens de muita importância para Ynari,
que causam nela muita curiosidade e respeito. São eles que a ajudam a entender
sua missão. É um casal de idosos, da aldeia do homem pequenino. A anciã –
Velha muito velha – que destruía as palavras e o ancião Velho muito velho que
inventa as palavras. A personagem Ynari foi entendendo a força vital que as
palavras têm. Para Muraro (2010, p. 6 - 7)

a experiência da linguagem é muito mais presente do que a

própria magia buscada pela menina, isto é, estes personagens
têm o discernimento, são guardiões de tradições calcadas pelo
tempo para reger a atividade mnêmica do grupo: ensinando.

Entrelaçando as obras

Há possíveis relações de diálogo entre as obras de Mia Couto e Ondjaki,

do ponto de vista estrutural, pois ambos os textos iniciam como contos
tradicionais de modelo europeu, resgatando “Era uma vez...” assim, percebemos
a questão da intertextualidade, pautando-se nos na teoria de Kristeva e a questão
da paródia de Linda Hutcheon. De acordo com Silva (2006, p.16):

A teoria de intertextualidade, de Kristeva, enfatiza a natureza

crítica do processo de produção textual. São três as premissas
que fundamentam a teoria do texto: a primeira é a de que a
linguagem poética é a única infinitude do código; a segunda é o
de que o texto literário é duplo: escritura / leitura; e a terceira é a
de que o texto literário é um feixe de conexões. Portanto, para
Kristeva, o texto é um diálogo de várias escrituras.
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Para Hutcheon, segundo Silva (2006, p.85) “A paródia é uma forma de

imitação caracterizada por uma inversão irônica, nem sempre às custas do texto
parodiado.” A paródia opera por uma diferenciação no seu relacionamento com o
seu modelo, por isso é transformadora.
Sendo assim, é possível reconhecer que ambas as histórias remetem, de
certa forma, a histórias de conto de fadas, apresentando personagens femininos
que alimentam sonhos e curiosidade em relação ao mundo que as cerca. Elas
aprendem a enfrentar o mundo em que vivem. As personagens são construídas a
partir da infância; vivem em aldeias e lutam pelos sonhos. A principal “arma” da
qual dispõe é a palavra. No entanto, não há, como nos contos de fadas de modelo
europeu, a figura do herói que as salva de um conflito. As próprias personagens
são responsáveis por enfrentar as situações conflitantes. Ambas atingem o
objetivo no final da narrativa: Maria Poeirinha conhece o mar, mesmo sendo em
um encontro com a morte; Ynari descobre o motivo de ter nascido com cinco
tranças, para mostrar a paz entre os povos.
Outro elemento importante que é mencionado nas obras é a aldeia que
representa o espaço coletivo das manifestações culturais de um povo. Mesmo
havendo diferenças nas características das aldeias das obras analisadas, o
contexto cultural pós-colonialista é observado, tanto em O beijo da palavrinha,
representado a miséria de um povo e as dificuldades de sobreviver, quanto em
Ynari, que mesmo descrevendo a beleza do lugar, as aldeias ainda viviam em
conflito. Sabe-se que mesmo depois da independência de 1975, houve inúmeros
conflitos nos países de Angola e Moçambique, impossibilitando à reestruturação
rápida de países tão devastados pelo sistema colonial.
A tessitura da narrativa oferece ao leitor a possibilidade de perceber a força
do discurso, a importância das palavras nas obras analisadas, representando não
só uma forma de poder, mas também de resistência.
Baseando-se no conceito de resistência de Alfredo Bosi, Rodrigues (2013,
p.93) afirma que a palavra não apresenta apenas somente o poder criador, mas
podemos observar que algumas vezes instaura-se na criação de personagens.
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Alinhavos preliminares

Os autores Mia Couto e Ondjaki, por meio da construção das personagens

Maria Poeirinha e Ynari, utilizaram a força vital das palavras para enfrentar
situações presentes no contexto cultural de um povo, como a pobreza em O beijo
da palavrinha e os conflitos sociais em Ynari: a menina de cinco tranças. A
palavra é transformadora. Para Maria Poeirinha proporcionou uma experiência
típica da cosmovisão africana, pois “dentro de uma perspectiva animista, a morte
não significa o fim de uma pessoa, pois toda vez que um ensinamento de um
ancestral é repetido por um ancião a um jovem, ocorre um equilíbrio das forças
vitais.” (BERGAMIM, 2009, p.77).
A palavra possibilitou esse ensinamento; o contato com a palavra trouxe
essa experiência.
Para Ynari, também houve um ensinamento, ela o recebeu e o repassou,
em uma visão cíclica capaz de manter a tradição de um povo pela palavra de
maneira que pode despertar uma experiência sinestésica.
Para Bakhtin e Volochinov (2004, p.41)

Não é tanto a pureza semiótica da palavra que nos interessa na

relação em questão [...] mas sua ubiquidade social. Tanto é
verdade que a palavra penetra literalmente em todas as relações
de caráter político, etc [...] A palavra será sempre o indicador mais
sensível de todas as transformações sociais, mesmo aquelas que
apenas despontam, que ainda não abriram caminhos para
sistemas ideológicos estruturados e bem formados.

A experiência sensorial proporcionada pela palavra em ambos os livros

equivale a força e beleza da palavra, revitalizando a linguagem, rompendo
paradigmas e (re)criando significados.

Referências

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problemas fundamentais do método sociológico na ciência da linguagem. Trad. M.
Lahud e Y. F. Vieira. 11 ed. São Paulo: Hucitec, 2004[1929].
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www.versaobeta.ufscar.br/index.php/vb/article/viewFile/86/40. Acesso em 30 de
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CASSANO, Maria da Graça. Era uma vez uma menina que nunca vira o mar...
quando a tradição oral se deixa recriar pela palavra escrita. In Revista Científica
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Língua Portuguesa: org. Maria Aparecida Santilli e Suely Fadul Villibor Flory, v. 5)

MURARO, Andrea Cristina. Ynari, à luz dos mínimos. In: Revista eletrônica de
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Disponível em: < http://seer.ufrgs.br/NauLiteraria/article/viewFile/13410/10330>.
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RODRIGUES, Luziane P. S..O poder da palavra: a resistência como forma

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SILVA, Avani Souza. Guimarães rosa e Mia Couto: Ecos do Imaginário

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ONDJAKI. Ynari: a menina de cinco tranças. Ilustrações: Joana Lira. São Paulo:
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