UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

PAULO SERGIO RODRIGUES DE PAULA

BAREBACKING SEX: DISCURSIVIDADES

NA MÍDIA IMPRESSA BRASILEIRA E NA INTERNET

Florianópolis/SC
2009
 PAULO SERGIO RODRIGUES DE PAULA

BAREBACKING SEX: DISCURSIVIDADES

NA MÍDIA IMPRESSA BRASILEIRA E NA INTERNET

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em Psicologia como
parte dos requisitos parciais para
obtenção do título de Mestre em
Psicologia.

Área de concentração: Práticas Sociais

e Constituição do Sujeito

Linha de pesquisa: Gênero, gerações e

diversidades

Orientadora: Dra. Mara Coelho de

Souza Lago

Florianópolis / SC
2009
 Catalogação na fonte pela Biblioteca Universitária da
Universidade Federal de Santa Catarina

P324b Paula, Paulo Sergio Rodrigues de

Barebacking sex [dissertação] : discursividades na
mídia impressa brasileira e na internet / Paulo Sergio
Rodrigues de Paula ; orientadora, Maria Coelho de
Souza Lago. - Florianópolis, SC, 2009.
210 p.: il., tabs., +; anexos

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa

Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa
de Pós-Graduação em Psicologia.

Inclui referências

1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Psicologia. 3.

.Barebacking. 4. Biopolítica. 5. Discursividade. 6.
Internet. 7. Mídia. I. Lago, Maria Coelho de Souza. II.
Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Pós-
Graduação em Psicologia. III. Título.

CDU 159.9
 PAULO SERGIO RODRIGUES DE PAULA

BAREBACKING SEX: DISCURSIVIDADES

NA MÍDIA IMPRESSA BRASILEIRA E NA INTERNET

Banca Examinadora:

________________________________
Profa. Dra. Mara Coelho de Souza Lago
Departamento de Psicologia/UFSC
Orientadora

________________________________
Profa. Dra. Sandra Caponi
Centro de Ciências da Saúde/UFSC

________________________________
Prof. Dr. Tito Senna
Dept° de Pedagogia/UDESC

________________________________
Prof. Dr. Leandro Castro Oltramari
Dept° de Psicologia/UNISUL
 Para minha mãe Floriza Rodrigues, pelo
amor e respeito acima da compreensão.

Para Renato Souza,

amigo, companheiro e parceiro sem o qual
não teria sido possível chegar até aqui;
por tornar esta jornada mais suave.

Para minhas irmãs Beatriz; Denize e irmão André, pela cumplicidade

da nossa infância, pela presença intensa em minha vida e pelos
presentes que me deram: Wellington, Lucas, Cayo, João,
Artur, Andressa, Pedro, Ana e Manuela (in memorian).

Para minhas avós Maria Rosa Rodrigues de Lima Brito e Aureliana

Maria de Paula, por me mostrarem a cada dia que viver e
envelhecer é um privilégio de poucos.
 AGRADECIMENTOS

À Profª. Drª. Mara Coelho de Souza Lago, pela sabedoria e

dedicação impar com que me orientou ao longo deste trabalho.
À Laci Souza e Lauzimar Terezinha de Mello pela acolhida,
carinho, respeito, confiança e por me ensinarem que cada ser humano
traz dentro de si um diamante bruto à espera de ser lapidado.
À Mariana Lukascheck Caramurú, por todas as preces, rezas e
orações.
À minha amiga Eduarda Cristine de Mello, pela disposição em
ouvir minhas leituras e relatos por horas a fio.
Às amigas Elisabeth Lukascheck Caramuru e Liliane Kobarg da
Costa, pelo carinho e paciência ao longo desses anos.
Ao amigo Pablo Raimundo, com quem pude discutir o trabalho
ao longo de sua execução, pelas sugestões e críticas sempre pertinentes.
À tod@s que participaram comigo da disciplina ‗Diálogos de
Tese‘ que, com atenção leram meus manuscritos e colaboraram com
valiosas sugestões, em especial às amigas Keyla de Moraes, Maria
Eduarda Ramos e Geórgia Benetti pelos incentivos desde o inicio desta
pesquisa.
Às funcionárias das bibliotecas da UFSC: Neuseli Vieira Santos
(BU-Central); Maria Raquel Souza (Setorial do CED); Maria da Glória
(Sala de Leitura José Saramago).
Às secretárias do Programa de Pós-Graduação em Psicologia pela
disposição e presteza: Janete Mª M. Bromer, Helena Del Fiaco, Léia
Caetano Lima Leal.
Às colegas e amigas do Colégio São Camilo de Jacareí, pelo
apoio e compreensão no inicio desta jornada: Uberlândia, Luiza, Eliane,
Joice.
À amiga Verônica Almeida Siqueira, a fada dos livros que habita
a Livros & Livros do CFH/UFSC.
Ao Professor Dr. André Queiroz do Programa de Pós-Graduação
em Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF), pela
gentileza com que prontamente me atendeu e pelo envio das suas obras
para apreciação.
Ao CNPq, pelo apoio financeiro, importante para a dedicação a
este trabalho.
 “O homem normal pouco nos importa;
eu diria que ele é suprimível,
pois o encontramos em toda parte.
É o máximo divisor comum da humanidade,
e que em matemática, sendo dados uns
números,
se pode subtrair a cada algarismo
sem lhe fazer perder sua virtude pessoal.

O homem normal (esta palavra me

exaspera)
é esse resíduo, essa matéria prima,
que depois da fusão em que as
particularidades se utilizam,
se encontra no fundo das retortas.
É o pombo primitivo que se consegue de
novo
pelo cruzamento das variedades raras,
um pombo cinzento.
As plumas coloridas caíram;
não há mais nada que o distinga

O homem normal é aquele que encontrei na

rua
e que chamei pelo meu nome,
tomando-o inicialmente por mim mesmo”

André Gide, in Paludes, p.68-69

 RESUMO

Barebacking é um termo de origem Inglesa, que denomina um estilo de

montar um cavalo sem o uso da sela e tem sido usado para descrever o
envolvimento intencional, deliberado e consciente, em relações sexuais
sem uso do preservativo, com risco de contrair HIV. Este estudo teve
como objetivo analisar os discursos sobre a prática do bareback na mídia
brasileira e da Internet. Ressalto que o objeto desta pesquisa não são
necessariamente os Barebackers, mas o discurso sobre bareback no
Brasil, ou seja, como têm se constituído as discursividades sobre esta
prática no contexto social Brasileiro. O corpus da pesquisa é formado
por artigos de pesquisas acadêmicas, artigos de revistas de grande
circulação nacional (Veja, Época, Isto É) e outros documentos
capturados na Internet, como os jornais, sites e blogs, todos publicados
entre o período de 2001 a 2009 e tendo como tema principal o
barebacking. Por tratar-se de um tema interdisciplinar e relativamente
novo, acredito que os textos e conceitos de Michel Foucault foram
fundamentais neste trabalho, especialmente os escritos sobre biopolítica,
que direta e indiretamente, abrange todos os conceitos discutidos ao
longo do trabalho como dispositivo de sexualidade, anormalidade,
vigilância, disciplina, parrhesia. Com base nos documentos analisados, é
possível afimar que nas discursidades produzidas sobre a prática do
barebacking no contexto brasileiro, predominam os discursos bio-
médicos prevencionistas, em que os meios de comunicação, de modos
muitas vezes sensacionalistas, cumprem o papel de trazer o tema ao
grande público. Entretanto, quando o assunto é o sujeito que pratica
bareback, existe uma prevalência em caracterizá-lo via discursos
patologizantes, como alguém anormal, portador de distúrbios
neuro/psicológico/psiquiátricos; ou criminalizadores, que acabam
contribuindo para a manutenção de estigmas que há séculos
acompanham os indivíduos homossexuais, com críticas moralizantes,
patologizadoras. Nestas discursividades, o homossexual adepto de
barebacking é considerado um pré-doente, já que nesta prática,
considerada de alto risco, a possibilidade de infecção pelo HIV é tida
como certa, transformando seus praticantes em pessoas irresponsáveis e
ou criminosas, passíveis de diagnósticos, qualificações e intervenções
advindas dos discursos da verdade.

Palavras-chave: Barebacking; Biopolítica; Discursividade; Foucault;

Internet; Mídia.
 ABSTRACT

Barebacking is a term of English origin, which he calls a style of riding

a horse without the use of the saddle and has been used to describe the
involvement of intentional, deliberate, and conscientious, have sex
without using condoms, the risk of HIV. This study aimed to analyze the
discourses on the practice of bareback in the Brazilian media and the
Internet. It should be noted that the object of this research are not
necessarily the Barebackers, but the discourse on bareback in Brazil,
that is, as have been made speeches on this practice in the social context
of Brazil. The body of research consists of academic research articles,
magazine articles, a large national circulation (Veja, Época, Isto É) and
other documents captured on websites such as journals, web sites and
weblogs, all published between the period of 2001 to 2009 and having
as main theme the barebacking. As this is a topic of interdisciplinary and
relatively new, I believe that the writings and concepts of Michel
Foucault were instrumental in this work, especially written on
Biopolitics, by directly and indirectly cover all the concepts discussed
throughout the paper as a device of sexuality, abnormality, monitoring,
discipline, parrhesia. Based on documents reviewed, it is possible to
order the speech about the practice of barebacking on the Brazilian
context, dominated by bio-medical discourses prevention, in which the
media in ways often sensational play the role of bringing the theme to
the general public. However, when it comes to the guy who does
bareback, there is a prevalence characterize it via discourses on diseases,
such as an abnormal, holder of neuro / psychological / psychiatric, or
criminalized, which end up contributing to the maintenance of stigma
that has for centuries accompany homosexual men, with critical
moralizing, pathological. In the speech, a supporter of gay barebacking
is considered a pre-patient, as this practice is considered high risk, the
possibility of HIV infection have taken place, turning its practitioners
into irresponsible and criminal or liable to diagnostics, skills and
interventions arising from discourses of truth.

Keywords: Barebacking; Biopolitics; Discourse; Foucault; Internet;

Media
 RÉSUMÉ

Bareback est un terme d'origine anglaise, qu'il appelle un style de

monter un cheval sans l'utilisation de la selle et a été utilisé pour décrire
l'implication des intentionnelle, volontaire et consciencieux, avoir des
rapports sexuels sans préservatif, le risque de VIH. Cette étude visait à
analyser les discursvidades sur la pratique du bareback dans les médias
brésiliens et l'Internet. Il convient de noter que l'objet de la présente
recherche ne sont pas nécessairement les Barebackers, mais le discours
sur le bareback, au Brésil, qui est, comme cela a été fait des discours sur
cette pratique dans le contexte social du Brésil. Le corps de recherche se
compose d'articles de recherche académique, articles de magazine, une
distribution nationale, de grande taille (Veja, Epoca, Isto É) et autres
documents saisis sur les sites Web tels que: journaux, sites Web et les
blogs, toutes publiées entre la période de 2001 à 2009 et ayant pour
thème principal le bareback. Comme il s'agit d'un sujet
d'interdisciplinarité et relativement nouveau, je crois que les écrits et les
concepts de Michel Foucault ont contribué à ce travail, surtout écrit sur
la biopolitique, directement et indirectement en couvrir tous les concepts
abordés dans l'article en tant que dispositif de la sexualité, anomalie, la
surveillance, la discipline, la parrhesia. Basé sur des documents
examinés, il est possible de commander le discours sur la pratique du
barebacking à l'contexte brésilien, dominé par les bio-médicales
discours prevención, dans lequel les médias de façon souvent
dramatique jouer le rôle de porte le thème pour le grand public.
Toutefois, quand il s'agit de le gars qui ne monte à cru, il ya une
prévalence caractérisent par des discours sur les maladies, comme une
anomalie, le titulaire de la neuro-psychologique / psychiatrique, ou des
délinquants, qui finissent par contribuer au maintien de la stigmatisation
qui est depuis des siècles accompagner les hommes homosexuels, avec
critique moralisante, pathologique. Dans le discours, un partisan du
bareback gay est considéré comme un pré-patient, car cette pratique est
considérée comme à haut risque, la possibilité d'infection par le VIH ont
eu lieu, tournant ses praticiens en irresponsable et criminelle, ou
susceptible de diagnostics, compétences et les interventions découlant
de discours de vérité.

Mots-clés: Barebacking; Biopolitique; Discourse; Foucault, Internet,

Médias
 LISTA DE QUADROS

Quadro 1 – Revistas ............................................................................. 69

Quadro 2 - Periódicos .......................................................................... 69
Quadro 3 - Weblogs ............................................................................. 70
 SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO ................................................................................ 23

CAPÍTULO I
REFERENCIAL TEÓRICO .............................................................. 28
ALGUNS CONCEITOS FOUCAULTIANOS ................................. 28
1.1 A ordem do discurso ....................................................................... 28
1.2 O poder disciplinar .......................................................................... 32
1.3 O sujeito e a ética ............................................................................ 37
1.4 A Hipótese repressiva e o dispositivo da sexualidade. .................... 40
1.5 Biopolítica: Direito de vida e de morte ........................................... 44

CAPÍTULO II
CRONOLOGIA DA EPIDEMIA....................................................... 48
2 DA PESTE GAY E DO AZT AO BAREBACK E ARV:
CRONOLOGIA DA EPIDEMIA DE AIDS ..................................... 48
2.1 Peste gay e metáfora ........................................................................ 48
2.2 O sexo seguro como dispositivo. ..................................................... 51
2.3 A deshomossexualização da AIDS.................................................. 54
2.4 O barebacking sex. .......................................................................... 59

CAPÍTULO III
METODOLOGIA ............................................................................... 62
3.1 Critérios e comentários acerca dos resultados das buscas para
captura de documentos. .................................................................... 62
3.2 Onde se diz? Caracterizando as fontes dos documentos ................. 63
Revistas ................................................................................................. 63
a) Revista Veja ...................................................................................... 64
b) Revista Isto É .................................................................................... 65
c) Revista Época .................................................................................... 65
Periódicos .............................................................................................. 65
a) Jornal do Brasil ................................................................................. 66
b) Jornal Folha de São Paulo ................................................................. 67
Weblogs................................................................................................. 67
3.3 Corpus da pesquisa. ......................................................................... 68

CAPÍTULO IV
DISCURSVIDADES SOBRE BAREBACK ..................................... 71
4.1 AIDS, discurso e mídia ................................................................... 71
4.2 Quem diz? Os sujeitos do discurso ................................................. 74
4.3 O que se diz? A profusão de discursos............................................ 76
4.3.1 Barebacking, pesquisas e discursos acadêmicos .......................... 76
a) Barebacking como tema de pesquisa nos Estados Unidos ................ 76
b) O barebacking como tema de pesquisa no Brasil ............................. 80
c) O que nos dizem estas pesquisas acerca da prática bareback? .......... 83
4.3.2 Barebacking e discursos midiáticos ............................................. 85
a) Barebacking e Homossexualidade .................................................... 86
b) Barebacking e normalização ............................................................. 92
c) Barebacking, delinqüência e penalização ......................................... 96
d) Videologs, barebacking e pornografia: do uso dos prazeres e do
cuidado de si ao dispositivo da intimidade ..................................... 103
e) Barebacking, barebackers e parrhesia cínica .................................. 115

CAPÍTULO V
O RISCO COMO QUESTÃO ATUAL........................................... 123
5.1 Risco, ciências sociais e mídia ...................................................... 124
5.2 Risco e saúde pública .................................................................... 132

6 CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................ 142

REFERÊNCIAS ................................................................................ 147

Referências Eletrônicas ....................................................................... 155
ANEXOS ............................................................................................ 167
ANEXO I - Pacto Mortal: Prática De Sexo Sem Camisinha Para
Contrair O HIV, Encontra Adeptos No Brasil, Inclusive Com Sites
Para Encontros ................................................................................ 169
ANEXO II - A roleta-russa da AIDS Nas festas do chamado
barebacking, o risco de contrair a doença ajuda a aumentar o prazer
........................................................................................................ 172
ANEXO III - A roleta russa da AIDS: pessoas sem o vírus tomam
remédios contra a doença achando que assim não precisarão usar
camisinha ........................................................................................ 176
ANEXO IV - O sexo na cidade ........................................................... 179
ANEXO V - 'Barebacking' cresce no Brasil e torna-se caso de saúde
pública ............................................................................................ 181
ANEXO VI - Eles não gostam da borracha ........................................ 189
ANEXO VII - Bareback pode dar cadeia, dizem juristas ................... 191
ANEXO VIII - Bareback: a liberdade (des)embrulhada pra presente. 193
ANEXO IX - Réu é condenado por passar Aids para a namorada...... 200
ANEXO X - Dois ativos querendo caras deliciosos para fudermos!
Sempre com fotos/filmes sem aparecer rosto ................................. 201
ANEXO XI - Bareback, sexo sem camisinha: Entrevista com barebacker
a aumentar o prazer......................................................................... 202
ANEXO XII - Barebacker‘ continua a se relacionar com quem o
contaminou ..................................................................................... 203
ANEXO XIII - Procura-se HIV........................................................... 206
ANEXO XIV - As alucinantes noites dos camicases .......................... 207
1 INTRODUÇÃO

A humanidade ao longo da história vem sendo assolada por várias

doenças: peste negra, gripe espanhola, câncer, sífilis e, desde o início da
década de 80 do século XX, o vírus HIV (Vírus da Imunodeficiência
Humana) que, ao provocar a AIDS (Síndrome da Imunodeficiência
Adquirida), torna o sujeito vulnerável a uma série de outras patologias.
Com grande impacto no âmbito social, econômico e político, a AIDS
tem feito milhares de vítimas em todo mundo.
Inicialmente associada a uma peste gay, pois as primeiras vítimas
diagnosticadas eram indivíduos homossexuais, este status perdeu a
validade quando se constatou a presença do vírus em pessoas de outras
orientações sexuais. Mais do que uma simples doença, a AIDS pode ser
considerada um fenômeno social que ocupa o lugar de doença mais
estigmatizada da sociedade em todos os tempos, superando a sífilis e,
apesar dos avanços da medicina e do sucesso dos tratamentos, ainda não
tem cura.
Nas últimas décadas muito dinheiro tem sido investido em
campanhas midiáticas de prevenção a AIDS para públicos diversos e em
disponibilização de insumos, como preservativos masculinos,
preservativos femininos, seringas descartáveis, capacitação de recursos
humanos, medicação, pesquisas de medicamentos, financiamento de
projetos de ONGs (Organizações não governamentais), etc.
Sendo as relações sexuais a principal forma de infecção da
doença, em quase 30 anos de epidemia, o discurso predominante é o da
prevenção como a única forma de se evitar a infecção. Desse modo o
uso de preservativo em todas as relações sexuais e o uso de seringas
descartáveis para usuários de drogas injetáveis (UDI), tornou-se
imperativo nas práticas preventivas.
No Brasil, de 1980 a junho de 2008, foi identificado um total de
506.499 casos de AIDS, sendo 333.485 casos entre sujeitos do sexo
masculino e 172.995 entre mulheres. Com relação às taxas de incidência
segundo sexo e faixa etária, no sexo masculino as maiores taxas estão na
faixa dos 30 a 49 anos, notando-se atualmente um aumento das taxas de
incidência na faixa etária dos maiores de 50 anos, tanto entre homens
como entre as mulheres. Ao longo do período de 1980 a junho de 2008,
observou-se crescimento proporcional da subcategoria de exposição
heterossexual, estabilização entre homo/bissexuais e redução entre
24

UDI1.
Entretanto, pesquisa realizada sobre atitudes e práticas da
população brasileira em 2004 (PCAP-BR) 2, mostrou que a incidência
de HIV/AIDS na população de homens que fazem sexo com homens
(HSH) 3, girou em torno de 226 indivíduos para um grupo de 100.000
pessoas. No mesmo período, a taxa de incidência para a população em
geral foi de 19,5 casos por 100.000 habitantes, indicando que a taxa de
incidência da infecção é 11 vezes maior entre homens que fazem sexo
com homens (HSH) 4, em relação à população em geral, ou seja, apesar
do crescimento do número de casos de AIDS relacionados à transmissão
heterossexual, observa-se uma probabilidade maior de transmissão do
HIV por meio de relações sexuais entre homens que praticam sexo com
homens (HSH). Além disso, resultados de várias pesquisas têm
apontado para uma diminuição significativa do uso do preservativo
(CAMARGO; BOTELHO, 2007; PAIVA et. al., 2006; ANTUNES,
2005; SARAIVA 2002; TERTO Jr, 2002; RIOS, 2003; SANTOS et. al.,
2002; PAIVA et. al., 2002; GONDIM; KEN PONTES, 2000). Com o
advento da Internet, têm surgido comportamentos que colocam em
cheque a questão da prevenção no Brasil, como o Barebacking sex.
Barebacking é um termo de origem inglesa que denomina um
estilo de montaria de cavalo onde o cowboy não usa sela, e tem sido
utilizado para designar a prática sexual anal desprotegida, ou seja, sem o
uso do preservativo, principalmente entre indivíduos homossexuais.
Este trabalho teve por objetivo analisar as discursividades sobre a
prática de bareback, sendo a Internet utilizada como principal
ferramenta para a busca documental. Meu interesse em estudar AIDS e
suas correlações vem desde a graduação, onde desenvolvi pesquisas

1
Boletim Epidemiológico AIDS - Ano V nº 1 - 27ª a 52ª semanas epidemiológicas - julho a
dezembro de 2007/janeiro a junho de 2008. Disponível em:
<http://www.aids.gov.br/data/documents/storedDocuments/%7BB8EF5DAF-23AE-4891-
AD36-1903553A3174%7D/%7B31A56BC6-307D-4C88-922D-
6F52338D0BF4%7D/Boletim2008_vers%E3o1_6.pdf.>
2
Brasil. Ministério da Saúde. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa Nacional de DST e
AIDS. Boletim Epidemiológico- AIDS e DST. Pesquisa de Conhecimento, atitudes e práticas
na população brasileira de 15 a 54 anos, 2004. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa
Nacional de DST e AIDS. Brasília: Ministério da Saúde, 2006.
3
Esta denominação tem gerado críticas da sociedade cível, pois do ponto de vista político, a
organização homossexual era um elemento central na luta contra a AIDS, e a opção pela
denominação HSH, ―anula‖ a visibilidade gay, tornando-se mais uma mostra de homofobia.
Apesar desta crítica, optei por usar a sigla, pois considero que mesmo implicando em risco de
generalização, seu poder de inclusão não deve ser minimizado.
4
Para a estimativa de incidência de AIDS em (HSH) foi considerada a proporção de HSH por
região do estudo PCAP-BR de 2004 e estimativas populacionais do IBGE.
 25

sobre homossexualidade e mídia impressa5, cujos resultados sempre

tiveram a AIDS como tema significativo. Solidificou-se após minha
formação em psicologia, quando desenvolvi atividades como psicólogo
em uma ONG de portadores de HIV e, posteriormente, como consultor
do Programa Municipal de DST/AIDS do Município de Jacareí, Estado
de São Paulo.
Nesta consultoria, minhas atribuições iam desde atendimento de
pré-teste de HIV junto à comunidade, até a participação em capacitações
técnicas ministradas a profissionais de vários níveis de formação,
possibilitando-me uma diversificação de atuação e de experiências
significativas, uma vez que o planejamento e execução dessas ações
eram direcionados a um público heterogêneo. Este trabalho de
consultoria viabilizou também a realização de vários cursos na área de
prevenção e saúde pública, culminando com a participação na
organização e publicação de dois manuais de técnicas profissionais com
ênfase na prevenção às DST/AIDS6.
Considero o barebacking sex um tema polêmico da atualidade,
principalmente por se configurar aparentemente como uma prática
voluntária e consensual onde o sujeito, a despeito das informações
básicas acerca da infecção pelo HIV, opta por praticar sexo sem
preservativo. Isso implica dizer que, apesar dos investimentos e das
medidas empreendidas por profissionais de saúde, órgãos
governamentais, organizações não governamentais, militantes gays, etc.,
para que a prevenção seja efetivamente adotada por todos os segmentos
da população, práticas como o bareback mostram que essas abordagens
obtêm resultados apenas parciais e que algo escapa.
Apesar disso, cabe destacar que o objeto dessa pesquisa não são
necessariamente os barebackers7, mas sim os discursos sobre bareback
no Brasil, ou seja, como têm se constituído os discursos sobre esta
prática no contexto social brasileiro. O corpus da pesquisa é formado
por artigos de pesquisas acadêmicas, artigos de revistas de grande
circulação nacional (Veja, Época, Isto É) e outros documentos
5
PAULA, Paulo Sergio Rodrigues de. A representação da homossexualidade nos periódicos
Babado e Folha de São Paulo. Assis/SP, UNESP/ IC- FAPESP: 1999.
PAULA, Paulo Sergio Rodrigues de. O homossexual, o reconhecimento de si e a construção da
imagem corporal através de anúncios classificados. Assis/SP, UNESP/ IC- FAPESP: 2000.
6
PAULA, P. S. R.; PORTO, D. P.; SOUZA, Jr. Manual de técnicas de limpeza. Jacareí/SP,
PMDST/AIDS: 2003.
PAULA, P. S. R.; PORTO, D. P.; SOUZA, Jr. Manual de técnicas de enfermagem. Jacareí/SP,
PMDST/AIDS: 2003.
7
Barebacker: o sujeito praticante de bareback; Bareback: o sexo intencional e/ou com
consentimento sem uso de preservativo; barebacking: a prática do bareback.
26

capturados em sítios da Internet, como periódicos, web sites e weblogs,

todos publicados entre o período de 2001 a 2009 e tendo como temática
principal o barebacking.
Por tratar-se de um tema interdisciplinar e relativamente novo,
utilizei, além de algumas concepções de Michel Foucault, outros
referenciais teóricos que se fizeram necessários para melhor
compreensão e análise do corpus da pesquisa.
No primeiro capítulo, desenvolvo reflexões sobre algumas obras
de Michel Foucault que dão suporte para a análise do corpus,
compreendendo temas como: a ordem do discurso, o sujeito e a ética,
poder disciplinar, biopolítica, hipótese repressiva, dispositivo da
sexualidade, considerando o tema do poder como subjacente a todo o
arcabouço teórico desenvolvido pelo filósofo.
No segundo capítulo, intitulado, ―Da peste gay e do AZT ao
barebacking e ao ARV: uma cronologia da epidemia de AIDS‖ tracei a
cronologia e os principais deslocamentos da epidemia da AIDS, desde o
surgimento da infecção pelo vírus HIV aos dias atuais, com o advento
da prática bareback.
No terceiro capítulo trato das questões metodológicas, descrevo
os procedimentos para a captura dos documentos do corpus da pesquisa,
a caracterização das fontes, concluindo com as tabelas do corpus da
pesquisa em suas respectivas fontes: revistas, periódicos,
webvídeoblogs.
No quarto capítulo desenvolvo inicialmente reflexões sobre
―AIDS, discurso e mídia‖, em função da importância da mídia para a
difusão dos discursos sobre AIDS e sua associação com práticas
homossexuais e apresento as análises dos discursos produzidos pelos
diferentes veículos de comunicação e seus respectivos desdobramentos,
a saber: Barebacking e pesquisas/discursos acadêmicos; Barebacking e
Homossexualidade; Barebacking e anormalidade; Barebacking,
delinqüência e penalização; Videologs, barebacking e pornografia,
Barebacking, barebackers e pharresia.
No quinto capítulo faço reflexões sobre o risco e suas
implicações, tomando a concepção do tema sob o ponto de vista das
Ciências Sociais e Saúde pública e suas interfaces com os discursos
preventivista.
No sexto capítulo, apresento algumas considerações que
finalizam este trabalho de dissertação de mestrado, ressaltando que o
tema e o interesse que o investe têm desdobramentos em muitas direções
e em diferentes áreas de conhecimento, que transcendem/inter-
 27

relacionam psicologia, ciências humanas/ sociais, ciências médicas.

CAPÍTULO I

REFERENCIAL TEÓRICO

ALGUNS CONCEITOS FOUCAULTIANOS

Neste capítulo, me propus a sistematizar as elaborações

de Michel Foucault sobre conceitos desenvolvidos em algumas
de suas obras que me instrumentaram para analisar os discursos
sobre barebaking que selecionei como corpus desta pesquisa.

1.1 A ordem do discurso

Partindo da hipótese de que, por temer os efeitos das produções

discursivas, toda sociedade disporia de meios para controlá-la, Michel
Foucault, na obra A ordem do discurso (2007c), busca esclarecer a
relação existente entre as práticas discursivas e o poder
Eis a hipótese que gostaria de apresentar esta
noite, para fixar o lugar – ou talvez o teatro muito
provisório- do trabalho que faço: suponho que em
toda sociedade a produção do discurso é ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada
e redistribuída por certo número de procedimentos
que têm por função conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatório,
esquivar sua pesada e temível materialidade.
(FOUCAULT, 2007 c, p. 8-9).

Nesse sentido, o autor afirma existirem em nossa sociedade três

grupos de procedimentos de controle e delimitação do discurso. O
primeiro grupo pertence aos procedimentos de exclusão, que são
externos aos discursos e colocam em jogo o poder e o desejo. São
formados pela interdição da palavra, segregação da loucura e
vontade de saber a verdade.
No referente à interdição da palavra, o autor destaca o fato de
não podermos falar o que quisermos em qualquer momento e em
qualquer lugar, sendo privilegiados para esta interdição os campos da
política a da sexualidade.
[...] as regiões onde a grade é mais cerrada, onde
os buracos negros se multiplicam, são as regiões
 29

da sexualidade e as da política: como se o

discurso, longe de ser esse lamento transparente
ou neutro no qual a sexualidade se desarma e a
política se pacifica, fosse um dos lugares onde
elas exercem, de modo privilegiado, alguns de
seus mais temíveis poderes (FOUCAULT, 2007c,
p. 09-10).

Sobre a segregação da loucura, Foucault diz que até o final da

Idade Média o discurso do louco não podia circular como o dos outros,
suas palavras eram consideradas nuas, sem importância, não possuíam
valor de testemunho na justiça, sendo permitidas apenas no teatro
[...] excluída ou secretamente investida pela razão,
no sentido restrito ela não existia. Era através de
suas palavras que se reconhecia a loucura do
louco; elas eram o lugar onde se exercia a
separação; mas não eram nunca recolhidas nem
escutadas. (FOUCAULT, 2007 c, p. 11).

A respeito da vontade de saber a verdade, o autor ressalta que

embora ―no interior de um discurso, a separação entre o verdadeiro e o
falso não é nem arbitrária, nem modificável, nem institucional, nem
violenta‖ (Foucault, 2007c, p. 14). A questão da vontade da verdade
atravessou séculos de história centrada num sistema de exclusão, tendo
ocorrido diversos deslocamentos8, podendo-se ler as mudanças
científicas como novas formas de vontade de verdade.
O segundo grupo é formado por procedimentos internos ao
discurso, que funcionam, sobretudo com base em princípios de
classificação, ordenação, distribuição como se buscassem submeter
outra dimensão do discurso ao acontecimento e ao acaso, sendo
constituído pelos princípios do comentário, do autor, da disciplina.
Sobre o princípio do comentário, Foucault, diz existirem na
sociedade os discursos

8
No século VI ―era o discurso que pronunciava a justiça e atribuía a cada um a sua parte‖, no
século VII a verdade se deslocou ―[...] do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciação, para o
próprio enunciado‖, estabelecendo-se uma separação do discurso verdadeiro e do discurso
falso, sendo o discurso verdadeiro não mais desejado, pois não estava ligado ao exercício de
poder (FOUCAULT, 2007 c, p.15). Já no século XIX, diferente da época clássica, a vontade da
verdade ―é ao mesmo tempo reforçada e reconduzida por todo um compacto conjunto de
práticas como a pedagogia‖, exercendo pressão e poder de coerção sobre os outros discursos.
(FOUCAULT, 2007 c, p. 17).
30

[...] que se dizem no correr dos dias e das trocas, e

que passam com o ato mesmo que o pronunciou; e
os discursos que estão na origem de atos novos de
fala que os retomam, os transformam ou falam
deles, ou seja, os discursos que, indefinidamente,
para além de sua formulação, são ditos,
permanecem ditos e estão ainda por dizer.
(FOUCAULT, 2007 c, p.22).

Dessa forma, o comentário desempenha dois papéis: permitir a

construção de novos discursos e dizer o que estava articulado em
silêncio no primeiro texto, não estando o novo presente no que foi dito,
mas sim no acontecimento à sua volta (Foucault, 2007c, p. 26).
Sobre o princípio do autor, Foucault não nega a existência do
sujeito que escreve e inventa um texto, entretanto, não se trata de quem
escreveu ou pronunciou o texto, mas sim de quem ‖dá à inquietante
linguagem da ficção suas unidades, seus nós de coerência, sua inserção
no real‖ (Foucault, 2007c, p.28), ou seja, para Foucault o autor é uma
função9.
O princípio da disciplina é formado pela oposição ao princípio
do comentário e ao princípio do autor, pois no comentário algo precisa
ser redescoberto, repetido; no princípio do autor a validade do discurso
deve estar ligada a alguém, já o princípio da disciplina se constitui tanto
―na possibilidade de formular indefinidamente novas proposições
quanto num sistema anônimo de validação do invento‖, em suma
[...] a disciplina não é a soma de tudo o que pode
ser dito de verdadeiro sobre alguma coisa; não é
nem mesmo o conjunto de tudo que pode ser
aceito, a propósito de um mesmo dado, em virtude
de um princípio de coerência ou de
sistematicidade. (FOUCAULT, 2007 c, p.31).

Assim sendo, cada disciplina irá reconhecer no seu interior as

proposições verdadeiras ou falsas, fixando limites ―pelo jogo de uma
identidade que tem a forma de uma reatualização permanente das
regras‖ (Foucault, 2007c, p.36).
Já o terceiro grupo de procedimentos de controle à delimitação do
discurso, determina as condições do funcionamento do discurso através

9
Na ordem do discurso, assim como a vontade da verdade, esta função não corresponde a uma
mesma forma em todas as épocas. Na Idade média o autor era indicador de verdade, entretanto,
a partir do século XVIII esta função no discurso científico enfraquece servindo apenas para dar
nomes a teoremas, síndromes, etc., ao passo que no discurso literário ela passa a ser valorizada.
 31

de regras e exigências que devem ser cumpridas para se ter acesso ao

discurso. Seriam elas: o ritual das palavras, a sociedade dos
discursos, os grupos doutrinários, as apropriações sociais.
O ritual da palavra irá definir a qualificação que deve revestir os
indivíduos que falam, determinando as características adequadas para
acompanhar os discursos, como gestos, comportamentos, a fim de se
atingir um efeito sobre aqueles a quem o discurso é dirigido, estando
presente principalmente nos discursos terapêuticos, judiciários e
religiosos (Foucault, 2007c, p.39)
Os grupos doutrinários seriam o inverso das sociedades de
discurso, pois o pertencimento ocorre através da partilha dos discursos,
que pode ter um número inimaginável de falantes, e o sujeito é
questionado a partir dos seus enunciados, que servem ao mesmo tempo
para a ligação dos indivíduos entre si e para diferenciá-los de outros,
realizando uma dupla sujeição, ou seja, dos sujeitos que falam aos
discursos e dos discursos ao grupo (Foucault, 2007c, p. 42-43).
A apropriação social do discurso diz respeito ao modo político
pelo qual os sistemas de educação se apropriam dos discursos, os
mantém, ou modificam seus saberes e poderes de acordo com as
oposições e lutas sociais (Foucault, 2007c, p.43).
De acordo com Foucault, para se analisar as condições do jogo
discursivo e os seus efeitos, são necessárias três decisões: interrogar a
nossa vontade de verdade; restituir ao discurso o seu caráter de
acontecimento; abandonar a soberania do significante, pois
O discurso nada mais é do que a reverbação de
uma verdade nascendo diante de seus próprios
olhos; e, quando tudo pode, enfim, tomar a forma
do discurso, quando tudo pode ser dito e o
discurso pode ser dito a propósito de tudo, isso se
dá porque todas as coisas tendo manifestado e
intercambiado seu sentido, podem voltar à
interioridade silenciosa da consciência de si.
(FOUCAULT, 2007 c, p. 49).

Desse modo, o autor propõe que o discurso seja orientado pelo

princípio da inversão, ou seja, o reconhecimento do jogo negativo e da
rarefação do discurso no papel positivo que atribuímos ao autor, à
disciplina e à vontade da verdade; pelo princípio da descontinuidade, no
qual os ―discursos devem tratados como práticas descontínuas, que se
cruzam (...) mas também se ignoram ou se excluem‖; pelo princípio da
especificidade, pois não sendo o discurso cúmplice de nosso
32

conhecimento, deve-se concebê-lo ―como uma violência que fazemos às

coisas, como uma prática que lhes impomos‖, e não um jogo de
significações prévias; pelo princípio de exterioridade, pois são as
condições externas de possibilidades do discurso que dão lugar à
aleatoriedade do discurso e fixação de suas fronteiras (Foucault, 2007c,
p.52-53).
Assim sendo, para se realizar análise do discurso, além de
conhecimento acerca dos procedimentos de controle, é necessário tratar
o discurso como acontecimento, sendo que
[...] o acontecimento não é nem substância nem
acidente, nem qualidade, nem processo; o
acontecimento não é da ordem dos corpos.
Entretanto, ele não é imaterial; é sempre no
âmbito da materialidade que ele se efetiva que é
efeito; ele possui seu lugar e consiste na relação,
coexistência, recorte, acumulação, seleção de
elementos materiais; não é ato nem a propriedade
de um corpo. (FOUCAULT, 2007 c, p.57).

Com base nestes princípios, Foucault propõe duas perspectivas de

análise: a “crítica” e a “genealógica”.
A perspectiva crítica põe em ação o princípio de inversão,
procurando distinguir as formas de exclusão, delimitação e de
apropriação dos discursos, mostrando como é que se formaram e a que
necessidades respondem, como é que se modificaram e se deslocaram
qual o constrangimento que exerceram efetivamente, em que medida
foram modificadas (Foucault, 2007c, p. 60).
A perspectiva genealógica se propõe a questionar como é que se
formaram as séries de discurso, se por intermédio, se com o apoio, ou
apesar dos sistemas de exclusão; qual foi a norma específica de cada
série de discursos e quais as suas condições de aparecimento, de
crescimento e de variação, ou seja, a genealogia estuda o discurso na sua
formação dispersa, descontinuada (Foucault, 2007c, p. 60).

1.2 O poder disciplinar

Para Foucault (1995) a estrutura social é atravessada por

múltiplas relações de poder, que são imanentes ao corpo social,
atingindo realidades concretas dos indivíduos, penetrando as práticas
cotidianas, de modo que pensar uma sociedade sem relações de poder
seria abstração.
 33

Partindo desses pressupostos, o autor questiona algumas

preposições sobre a teoria do poder e apresenta a idéia de microfísica do
poder, que segundo Roberto Machado (1981),
[...] significa tanto um deslocamento do espaço da
análise quanto do nível em que esta se efetua.
Dois aspectos intimamente ligados, na medida em
que a consideração do poder em suas
externalidades, a atenção as suas formas locais, a
seus últimos lineamentos tem como correlato a
investigação dos procedimentos técnicos de poder
que realizam um controle detalhado, minucioso do
corpo – gestos, atitudes, comportamentos, hábitos,
discursos. (MACHADO, 1981, p.12I).

Porém, o interesse de Foucault não estava voltado para a

construção de um novo conceito, e sim para a análise do poder como
prática social, historicamente constituída, e suas diferentes formas de
aplicação na sociedade. Desse modo, mais do que responder “o que é o
poder?”, para Foucault, o importante é indagar
[...] quais são, em seus mecanismos, em seus
efeitos, em suas relações, os diversos mecanismos
de poder que se exercem a níveis diferentes da
sociedade, em domínios e com extensões tão
variados? [...] a análise do poder ou dos poderes
pode ser, de uma maneira ou de outra, deduzida
da economia. (FOUCAULT, 1999a, p.174).

Para Foucault (1999a) as concepções marxistas e jurídicas,

representativas do pensamento liberal a respeito da teoria do poder
tinham em comum uma forte ligação com a questão econômica, sendo
que a teoria clássica jurídica considerava o poder
[...] como um direito de que se seria possuidor
como de um bem e que se poderia, por
conseguinte, transferir ou alienar, total ou
parcialmente, por um ato jurídico ou um ato
fundador de direito, que seria da ordem da cessão
ou do contrato. (FOUCAULT, 1999a, p.174).

Sendo fundamentais para os questionamentos e o

desenvolvimento das idéias de Foucault acerca da temática do poder,
essas concepções fizeram com que ele buscasse outras visões, diversas
daquelas fornecidas pelas análises econômicas do poder, das que tomam
e daquelas que concebem como conquistas de guerra. Porém, segundo
34

Gilles Deleuze (2005), foi a partir das reflexões sobre poder no nível
econômico, repressivo e de guerra, que Foucault começou a delinear
uma nova forma de pensar o poder, sendo necessário que ele
abandonasse alguns postulados acerca da questão, a saber: o postulado
da propriedade, o postulado da localização, o postulado da propriedade,
o postulado da subordinação, o postulado do atributo, o postulado da
modalidade, o postulado da legalidade.
No postulado da propriedade, o poder seria ‗propriedade‘ de uma
classe que o teria conquistado. Para Foucault, o poder não é uma
apropriação e sim, um conjunto de estratégias materializadas em
práticas, técnicas e disciplinas diversas e dispersas.
O postulado da localização entende o Estado e a esfera pública
como centro do poder. Ao contrário disso, Foucault, vê o poder
microfisicamente disperso em múltiplas disciplinas e manobras táticas.
No postulado da subordinação, o poder, encarnado no aparelho
de estado, estaria subordinado a um modo de produção ou, em última
instância, a uma infra-estrutura econômica. Para Foucault, o poder é
diretamente ‗produção‘, ele é imanente à produção social e não
comporta nenhum tipo de unificação transcendente ou centralização
globalizante.
O postulado do atributo, segundo o qual o poder teria uma
essência e um atributo. Para Foucault, o poder não tem essência, é
operatório; ele também não é um atributo, mas uma relação de forças
que envolvem dominadores e dominados e perpassa todo o campo
social.
O postulado da modalidade, no qual, o poder agiria ora por
coerção, ora por consenso. Segundo Foucault, o poder produz a verdade
antes de escondê-la na ideologia; o poder produz a realidade antes de
forçar o seu enquadramento através da violência.
O postulado da legalidade, segundo o qual a lei é expressão
contratual do poder. Para Foucault, a lei não é uma regra normativa para
regulamentar a vida social em tempos de paz, mas a própria guerra das
estratégias de uma determinada correlação de forças.
Segundo Deleuze (2005), ao abandonar esses postulados Foucault
desenvolve uma concepção de poder baseada em três afirmações:
[...] o poder não é essencialmente repressivo (já
que ele incita, suscita, produz); ele se exerce antes
de se possuir (já que só se possui sob uma forma
determinável –classe – e determinada – Estado);
passa pelos dominados tanto quanto pelos
 35

dominantes (já que passa por todas as forças em

relação). (DELEUZE, 2005 p.79).

Desse modo, o poder para Foucault (1995) coloca em questão

relações entre indivíduos, em que o exercício de poder se configura
quando há ação sobre ações
Não devemos nos enganar: se falamos do poder
das leis, das instituições ou das ideologias, se
falamos de estruturas ou mecanismos de poder, é
apenas na medida em que supomos que ‗alguns‘
exercem um poder sobre os outros. (FOUCAULT,
1995, p.40).

Nesse sentido, uma relação de poder é a ação que não age direta e
imediatamente sobre os outros, mas sim, que age sobre sua própria ação,
sendo que para Foucault, o exercício de poder
[...] pode perfeitamente suscitar tanta aceitação
quanto se queira: pode acumular as mortes e
abrigar-se sob todas as ameaças que ele possa
imaginar. Ele não é em si mesmo uma violência
que, às vezes, se esconderia, ou consentimento
que, implicitamente, se reconduziria. Ele é um
conjunto de ações sobre ações possíveis; ele opera
sobre o campo de possibilidades onde se inscreve
o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita,
induz, desvia, facilita, ou torna mais difícil,
amplia ou limita, torna mais ou menos provável;
no limite, ele coage ou impede absolutamente,
mas é sempre uma maneira de agir sobre um ou
vários sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou são
suscetíveis de agir. Uma ação sobre ações.
(FOUCAULT, 1995, p.243).

Segundo Roberto Machado (1988) essa construção teórica acerca

do poder foi o resultado das questões colocadas pela pesquisa que
Foucault realizava sobre a história da penalidade, pois
[...] apareceu então para ele o problema de uma
relação específica de poder sobre os indivíduos
enclausurados que incidia sobre seus corpos e
utilizava uma tecnologia própria de controle. E
essa tecnologia não era exclusiva da prisão;
encontrava-se também em outras instituições
como o hospital, a caserna, a escola, a fábrica [...].
(MACHADO, 1988, p.194).
36

A essa relação específica de poder, Foucault chamou poder

disciplinar, poder este que caracterizaria determinada época, e uma
forma específica de dominação, modificando gradativamente as técnicas
relativas ao poder da soberania. O poder disciplinar substitui o poder
que se exercia pela figura do rei e ao invés de destruir, produz e investe
nas individualidades, classifica aqueles aos quais é aplicado. Para
Foucault (1997) o poder disciplinar é garantido porque atua por meio de
três instrumentos eficazes: a vigilância hierárquica, a sanção
normalizadora, o exame.
Sobre a vigilância hierárquica, onde se podem enxergar tudo e
todos são observados
[...] o bom adestramento (...) o exercício da
disciplina supõe um dispositivo que obrigue pelo
jogo do olhar; um aparelho onde as técnicas que
permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde,
em troca, os meios de coerção tornem claramente
visíveis aqueles sobre quem se aplicam.
(FOUCAULT, 1997, p. 153).

A sanção normalizadora visa a qualificar e reprimir todas as

micro-penalidades: do tempo (atrasos e faltas); da atividade (desatenção
e negligência); da maneira de ser (grosseria e desobediência); dos
discursos (tagarelice e insolência), do corpo (atitudes incorretas e gestos
não conformes), da sexualidade e ―toda uma série de processos sutis,
que vão do castigo físico leve a privações ligeiras e a pequenas
humilhações‖ (Foucault, 1997, p. 159), ou seja, os mínimos atos
desviantes do indivíduo são passíveis de penalização, via correção ou
punição.
O exame seria uma combinação entre a vigilância hierárquica e a
sanção normalizadora.
[...] é um controle normalizante, uma vigilância
que permite qualificar, classificar e punir.
Estabelece sobre os indivíduos uma visibilidade
através da qual eles são diferenciados e
sancionados. É por isso que, em todos os
dispositivos de disciplina, o exame é altamente
ritualizado. Nele vêm-se reunir a cerimônia do
poder e a forma da experiência, a demonstração
da força e o estabelecimento a verdade.
(FOUCAULT, 1997: 165).
 37

O exame permite o controle minucioso das operações do corpo,

inaugurando uma anatomia política, circunscrevendo uma relação de
sujeição, pois implica no domínio do corpo do outro.
Entretanto, a partir da segunda metade do século XVIII, o poder
disciplinar, passa a ser complementado pelo biopoder, não se operando
uma substituição de um pelo outro e sim uma adaptação, onde o
biopoder incorpora-se ao poder disciplinar, integrando a si a disciplina.
[...] eu creio que se vê aparecer algo de novo, que
é uma outra tecnologia de poder, não disciplinar
dessa feita. Uma tecnologia de poder que não
exclui a primeira, que não exclui a técnica
disciplinar, mas que a embute, que a integra que a
modifica parcialmente e que, sobretudo, vai
utilizá-la implantando-se de certo modo nela, e
incrustando-se efetivamente graças a essa técnica
disciplinar prévia. Essa nova técnica não suprime
a técnica disciplinar simplesmente porque é de
outro nível, está noutra escala, tem outra
superfície de suporte e é auxiliada por
instrumentos totalmente diferentes. (FOUCAULT,
2005, p. 288-289).

Desse modo, ambos os poderes passam a ocupar o mesmo

espaço, porém, ao passo que o poder disciplinar se faz sentir nos corpos
dos indivíduos, o biopoder aplica-se em suas vidas. A disciplina
promove a individualização dos homens, o biopoder sua massificação,
uma vez que ele se dirige a ―uma massa global, afetada por processos de
conjunto que são próprios da vida‖, ou seja, ―algo que já não é uma
anátomo-política do corpo humano, mas (...) uma ‗biopolítica‘ da
espécie humana (Foucault, 2005, p.289).

1.3 O sujeito e a ética

O sujeito é a grande questão apresentada por Michel Foucault em

seu projeto que consistiu em ―criar uma história dos diferentes modos de
subjetivação do ser humano em nossa cultura‖ (Foucault, 1995, p. 321),
sendo necessário ―livrar-se do próprio sujeito, ou seja, é chegar a uma
análise que possa dar conta da constituição do sujeito na trama
histórica‖, sendo isto que Foucault chama de genealogia, ou seja,
[...] uma forma de história que considera a
constituição de saberes, dos discursos, dos
38

domínios de objetos, etc., sem ter de se referir a

um sujeito, quer ele seja transcendente em relação
ao campo de acontecimentos, quer ele perseguido
sua identidade vazia ao longo da história
(FOUCAULT, 1999a, p.7).

Para Foucault a noção de sujeito é histórica, tendo diferentes usos

em diferentes epistemologias. Influenciado por Nietzsche que falou da
morte de Deus, Foucault fala da morte do sujeito, sendo esta expressão
uma crítica ao sujeito como ele é entendido pela fenomenologia, pelo
positivismo e pelo marxismo que, ao suporem um sujeito livre e
universal teriam caído no ―sono antropológico‖. Logo, se o sujeito é
constituído historicamente ―não é sobre o fundo de uma identidade
psicológica, mas por meio de práticas que podem ser de poder ou de
conhecimento, ou por técnicas de si‖ onde a subjetividade, ou seja, ―a
maneira pela qual o sujeito faz a experiência de si mesmo num jogo da
verdade, no qual ele se relaciona consigo mesmo‖ torna-se o ponto
central (Revel, 2005, p.85).
Na obra O uso dos prazeres (2007a), Foucault apresenta o
resultado dos estudos a respeito das tecnologias de si, desde a
Antiguidade Clássica até os primeiros séculos do cristianismo, em textos
que prescrevem estratégias relacionadas ao uso dos prazeres, onde
propõe.
[...] analisar as práticas pelas quais os indivíduos
foram levados a prestar atenção a eles próprios, a
se decifrar, a se reconhecer e se confessar como
sujeitos do desejo, estabelecendo de si para
consigo certa relação que lhes permite descobrir,
no desejo, a verdade do seu ser, seja ele natural ou
decaído. (FOUCAULT, 2007a, p. 11).

Neste contexto, importa a questão do sujeito em relação com a

sua ética, constituindo-se através das práticas de si, ou seja, a questão
central é saber como o individuo constitui a si mesmo, como um sujeito
moral de suas próprias ações na relação de si para consigo. Para tanto,
Foucault efetua um deslocamento do eixo teórico do poder, substituindo
o conceito de poder pelo de governo, tornando possível a temática do
governo de si, objetivando dar voz à resistência e manter o poder sobre
controle. Foucault justifica este deslocamento dizendo
[...] gostaria de mostrar, agora, de que maneira, na
Antiguidade, a atividade e os prazeres sexuais
foram problematizados através de práticas de si,
 39

pondo em jogo os critérios de uma ‗estética da

existência (Foucault, 2007a, p. 16).

Iniciando a problematização a partir da comparação de categorias

gerais como paganismo, cristianismo, moral, moral sexual e acerca das
oposições entre a moral sexual cristã e a moral sexual pagã, Foucault
sugere alguns pontos de diferenciação: o ato sexual, que para os gregos
antigos era algo revestido de significados positivos, para o cristianismo
está associado ao mal e ao pecado; a delimitação do parceiro legítimo, já
que diferentemente das sociedades gregas e romanas, o cristianismo só
concebe, a conjugalidade monogâmica com finalidade procriadora10;
por ultimo a relação entre pessoas do mesmo sexo que na cultura grega
era exaltada e no cristianismo foi rigorosamente banida. Foucault
acrescenta ainda uma oposição maior que seria ―o alto valor moral e
espiritual que o cristianismo, diferentemente da moral pagã, teria
atribuído à abstinência rigorosa, à castidade permanente e à virgindade‖
(Foucault, 2007a, p.17).
Foucault (2007a) alerta para que não tomemos como inferência
de continuidade a moral sexual do cristianismo e do paganismo e que
tenhamos em mente que a moral da Igreja cristã se constituiu de
princípios universais, enquanto no pensamento antigo a moral era
apresentada como um ―foco disperso‖, que não era imposto a todos da
mesma forma.
É preciso não concluir dessas poucas
aproximações que puderam ser esboçadas que a
moral cristã do sexo estava de certa forma, ‗pré-
formado‘ no pensamento antigo: deve-se antes
considerar que, bem cedo, na reflexão moral da
Antiguidade, formou-se uma temática – uma
quadritemática – da austeridade sexual em torno e
a propósito da vida do corpo, da instituição do
casamento, das relações entre homens e da
existência da sabedoria (FOUCAULT, 2007a, p.
23-24).

Assim sendo, o autor procura dar conta desta problemática, ou

seja, do porque justamente os quatro grandes domínios ligados ao
sexual, onde o homem livre das sociedades antigas não encontrava

10
Um dos exemplos citados acerca do modo de construção da virtude conjugal, utilizado por
São Francisco de Sales a favor da doutrinação sexual, é sobre o mito do elefante virtuoso que
tem apenas uma parceira a vida toda, nunca acasala diante dos outros da manada e só se reúne
aos outros depois do banho (FOUCAULT, 2007a, p. 20).
40

nenhuma proibição ou objeção, tornou-se o foco de cuidados, reflexões

e estilização. Para responder a esta e outras questões referentes a ela,
Foucault direcionou seu estudo para as formas e transformações da
moral.
Foucault reflete sobre a ambigüidade da palavra moral,
priorizando a discussão sobre a moral como ―um conjunto de valores e
regras de ação propostas aos indivíduos e aos grupos por intermédio de
aparelhos prescritivos diversos‖ que, por serem transmitidas de forma
difusa, permitem escapatórias e anulação de certos pontos, e cujo
conjunto prescritivo pode-se chamar de código moral. A moral foi
tomada por ele como um ―comportamento real dos indivíduos em
relação às regras e valores que lhe são propostos‖, ou seja, modos como
os sujeitos se submetem, obedecem ou resistem, respeitam ou
negligenciam certas prescrições (Foucault, 2007a, p.26).
A moral na Antiguidade Greco- Romana se orientava para a
prática de si e não se dirigia para a codificação das condutas, nem para
interdições quanto às relações. Nesse sentido, o conteúdo da lei tornava-
se menos importante do que as atitudes que se destinavam a respeitá-las,
sendo fundamental ―[...] Não se deixar levar pelos apetites e pelos
prazeres, (...) permanecer livre de qualquer escravidão interna das
paixões e atingir a um modo de ser que pode ser definido pelo pleno
gozo de si e pela soberania de si sobre si mesmo‖ (Foucault, 2007 a,
p.30).

1.4 A Hipótese repressiva e o dispositivo da sexualidade.

Segundo Foucault (1997b), até o inicio do Século XVII ainda

vigorava ―certa franqueza‖ em relação à sexualidade e ―as práticas não
procuravam o segredo‖, os corpos ―pavoneavam‖ sem refreios, em
gestos diretos, discursos sem vergonha, transgressões visíveis,
anatomias à mostra, crianças vagando entre adultos (Foucault, 1997b,
p.11). Porém, no final deste século a sexualidade foi ―cuidadosamente
encerrada‖, confiscada pela família conjugal e absorvida inteiramente
pela função reprodutiva
Em torno do sexo, se cala. O casal legítimo e
procriador ditam a lei. Impõe-se como modelo,
faz reinar a norma, detém a verdade, guarda o
direito de falar, reservando-se o princípio do
segredo. No espaço social, como no coração de
 41

cada moradia, um único lugar da sexualidade

reconhecida, mas utilitário e fecundo: o quarto dos
pais (FOUCAULT, 1997b, p. 10-11)

A partir deste momento, tudo que não é regulado para a geração é

negado, expulso e reduzido ao silêncio e aquele que insiste ―vira
anormal‖ e com esse status ―deverá pagar as sanções‖. Crianças não
possuíam sexo, razão para proibi-las de falar neste assunto. Atitudes
próprias da repressão a distinguiriam das interdições produzidas pela lei
penal, uma vez que a repressão atua não apenas como uma forma de
condenar o que se proíbe ao desaparecimento, mas também
[...] como injunção ao silêncio, afirmação de
inexistência e, conseqüentemente, constatação de
que, em tudo isso não há nada para dizer, nem
para ver, nem para saber (FOUCAULT, 1997b,
p.10).

Coincidindo com o início do capitalismo, o sexo passa a ser

considerado incompatível com o mercado de trabalho, revelando que um
dos principais motivos da repressão sexual, foi controlar a população
para manter uma economia a favor de seus dirigentes, ou seja, a família
burguesa negocista. Outro argumento apresentado por Foucault foi o
que ele denominou de beneficio do locutor, que seria a gratificação em
formular relações de sexo e poder em termos de repressão, pois ―se o
sexo é reprimido, isto é, fadado à proibição (...) o simples fato de falar
dele e de sua repressão possui como que um ar de transgressão
deliberada‖ (1997b, p.12), de modo que todo aquele que se utiliza da
linguagem do sexo encontra-se fora do alcance do poder, tornando-se
um desordeiro da lei.
Desse modo, a repressão sexual não é somente objeto de teoria, já
que ―vem acompanhada pela ênfase de um discurso destinado a dizer a
verdade sobre o sexo‖ (Foucault, 1997b, p.13), e a esta tese sobre uma
história da sexualidade que impõe à Europa um período de repressão
proveniente do modo de ligação entre poder, saber e sexualidade, que só
começou a ser colocado em cheque a partir do advento da psicanálise,
Foucault chamou de hipótese repressiva.
Foucault recusa a imagem do poder como meramente opressor e
contesta esta hipótese de que a sexualidade é reprimida, procurando
mostrar que não existe silêncio e, ao contrário de uma repressão à
sexualidade, o que aconteceu foi uma explosão discursiva da
sexualidade, defendendo a idéia de que a sexualidade caminha junto
com o poder,
42

[...] a hipótese de um poder de repressão que

nossa sociedade exerceria sobre o sexo e por
motivos econômicos, revela-se insuficiente se for
preciso considerar toda uma série de reforços e de
intensificações que uma primeira abordagem
manifesta: proliferação de discursos, e discursos
cuidadosamente inscritos em exigências de poder;
solidificação do despropósito sexual e
constituição de dispositivos suscetíveis, não
somente de isolá-lo, mas de solicitá-lo, suscitá-lo,
constituí-lo em foco de atenção, de discursos e de
prazeres (...) de processos que o disseminam na
superfície das coisas e dos corpos, que o excitam,
manifestam-no, fazem-no falar, implantam-no no
real e lhe ordenam dizer a verdade. (FOUCAULT,
1997b, p.70-71).

Mas quais seriam os procedimentos para se produzir a verdade

sobre o sexo? Para Foucault, historicamente existem dois
procedimentos: o da ars erotica e o da scientia sexualis. Ars erotica,
própria de civilizações como Roma, China, Índia, Nações árabes e
muçulmanas, buscavam extrair a verdade do próprio prazer, buscavam
no saber sobre o prazer formas de ampliá-lo, era um saber interno, que
deveria permanecer em segredo, sob pena de perder sua eficácia caso
fosse divulgado. A verdade sobre o prazer é extraída do próprio saber. Já
no ocidente configurou-se a scientia sexualis, em que a confissão é
central para a produção dos saberes sobre o sexo.
No século XIX, o procedimento da confissão extrapola o domínio
do religioso, ocorre uma sobrecarga de discurso e interferência das
modalidades de produção da verdade: os procedimentos de confissão e a
discursividade cientifica. Assim sendo, a confissão passa a
desempenhar um papel fundamental na ciência sexual, seja porque foi
através da confissão religiosa que se verificaram os primeiros sinais de
uma atenção voltada aos prazeres do sexo, seja porque foi através da
criação de métodos e estratégias de confissão cientifica para se extorquir
a verdade sobre o sexo.
Desse modo, os sujeitos são levados a tudo confessar, expor seus
prazeres estabelecendo-se uma relação de poder entre aquele que
confessa, se expõe e produz um discurso sobre si, e aquele que ouve e
interpreta o discurso, redime, condena, domina. A confissão se
transforma num ―ritual que se desenrola numa relação de poder‖
constituída a partir de uma scientia sexualis, que ―atribui-se a tarefa de
 43

produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto, tentando ajustar, não

sem dificuldades, o antigo procedimento da confissão às regras do
discurso científico‖ (Foucault, 1997b, p.66) e intensificando a
autoridade do ouvinte, que terá que construir a verdade a partir do
discurso de quem confessa, fazendo da figura do médico uma nova
autoridade à qual é facultado conhecer melhor o paciente do que ele
próprio:
Aquele que escuta não será simplesmente o dono
do perdão, o juiz que condena ou isenta: será o
dono da verdade (...) seu poder em relação à
confissão não consiste somente em exigi-la, antes
de ela ser feita, ou em decidir após ela ser
proferida, porém em constituir, através dela e de
sua decifração, um discurso de verdade.
(FOUCAULT, 1997b, p.66).

Embora a confissão continuasse a ter lugar central no século

XVIII, a partir do século XIX, com a ascensão da scientia sexualis, ela
―emigrou para a pedagogia, para as relações entre adultos e crianças,
para as relações familiares, a medicina e a psiquiatria‖, sendo de
fundamental importância para a instauração de um dispositivo que
vincula ―a velha injunção da confissão aos métodos de escuta clínica‖
possibilitando o surgimento da sexualidade enquanto ―verdade do sexo e
dos seus prazeres‖ (Foucault, 1997b, p.67).
A história da sexualidade para Foucault não pode ser considerada
como um regime de exclusão e rejeição, pois, o que se notou foi à
proliferação de discursos, sustentado pelo dispositivo da sexualidade,
concebendo dispositivo como
Um conjunto decididamente heterogêneo que
engloba discursos, instituições, organizações
arquitetônicas, decisões regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados científicos,
proposições filosóficas, morais e filantrópicas. Em
suma, o dito e o não dito são elementos do
dispositivo. O dispositivo é a rede que se pode
estabelecer entre esses elementos. (FOUCAULT,
1999a, p.244).

Sobre sexualidade, Foucault diz

Não se deve concebê-la como uma espécie de
dado da natureza que poder tenta pôr em cheque,
ou como um domínio obscuro que o saber
tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade é
44

o nome que pode se dar a um dispositivo

histórico. (FOUCAULT, 1997a, p.101).

O dispositivo da sexualidade tem ―como razão de ser, não o

reproduzir, mas o proliferar, inovar, penetrar nos corpos de maneira
cada vez mais detalhada e controlar as populações de modo mais global‖
(Foucault, 1997 a, p.101), estando diretamente relacionado com o
desenvolvimento da sociedade disciplinar, ou seja, uma sociedade de
vigilância e controle. Buscando compreender como o poder e o desejo se
articula, uma vez que a imagem do poder repressor da liberdade é que
nos permite aceitar sua vigência. Mas qual seria a visão de poder vital
para uma história da sexualidade? Foucault responde:
Dizendo poder, não quero significar 'o poder',
como um conjunto de instituições e aparelhos
garantidores da sujeição dos cidadãos em um
estado determinado. (...) A análise em termos de
poder não deve postular, como dados iniciais, a
soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade
global de uma dominação; estas são apenas e,
antes de mais nada, suas formas terminais. (...) se
deve compreender o poder (...) como a
multiplicidade de correlações de forças imanentes
ao domínio onde se exercem e constitutivas de sua
organização; o jogo que, através de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, reforça,
inverte (...) enfim, as estratégias em que se
originam e cujo esboço geral ou cristalização
institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na
formulação da lei, nas hegemonias sociais.
(FOUCAULT, 1997b, p. 88-89).

Contrariando a hipótese repressiva, não ocorreram imposições ao

silêncio em torno do sexo, mas sim a proliferação de discursos de
perspectivas individuais ou coletivas, tornando próprio das sociedades
modernas não o fato de ―terem condenado o sexo a permanecer na
obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre,
valorizando-o com o segredo‖ (Foucault, 1997b, p.36).

1.5 Biopolítica: Direito de vida e de morte

Segundo Foucault (1997b), por muito tempo, uma das principais

características do poder soberano teria sido o direito sobre a vida e
 45

morte de seus súditos, provavelmente derivado da patria potestas

romana, em que o pai de família tinha o direito de retirar a vida de filhos
e escravos caso lhe conviesse. No caso do soberano esse poder era
admitido quando sua existência estava exposta, como ameaça de
inimigos externos, e os súditos deveriam tomar parte na defesa do
estado, exercendo assim o soberano sobre eles, ―um direito indireto de
vida‖ sem propor ―diretamente a sua morte‖, porém, o poder direto
sobre a vida era permitido caso houvesse falta de cumprimento das leis.
Nesse tipo histórico de sociedade, o poder se exercia principalmente
através do confisco, sendo possível desde a apropriação de riquezas,
extorsão de produtos, de bens, de serviços, de trabalho até a própria vida
(Foucault, 1997b, p.128).
Entretanto, a partir da Época Clássica, ocorreram grandes
transformações nos mecanismos de poder. O confisco deixou de ser a
mais importante expressão de poder soberano para ser ―somente uma
peça, entre outras com funções de incitação, de reforço, de controle, de
vigilância, de majoração e de organização das forças que lhe são
submetidas‖ e o direito sobre a morte se apoiou nas ―exigências de um
poder que gere a vida‖ (Foucault, 1997b, p.128). Para Focault este
deslocamento fez com que guerras fossem travadas em nome da vida,
uma vez que foram ―como gestores da vida e da sobrevivência dos
corpos e da raça que tantos regimes puderam travar tantas guerras,
causando a morte de tantos homens‖ (Foucault, 1997b, p.129).
Nesse contexto, ―os que morrem no cadafalso, são cada vez mais
raros, ao contrário dos que morrem na guerra‖, ou seja, a partir do
momento em que o propósito do governo é gerir a vida, a pena de morte
já não pode ser mantida como resposta a quem desafia o poder do
soberano. Sua aplicação tornou-se cada vez mais difícil, justificando-se
apenas executá-la junto ―àqueles que constituem uma espécie de perigo
biológico para os outros‖, pois ―como um poder viria a exercer suas
mais altas prerrogativas e causar a morte se seu papel mais importante é
o de garantir, sustentar, reforçar, multiplicar a vida e pô-la em ordem?‖
(Foucault, 1997b, p.129-130)
Teria ocorrido uma desqualificação da morte, uma vez que o
direito de causar a morte ou deixar viver foi substituído pelo poder de
causar a vida ou devolver à morte
Agora é sobre a vida e ao longo de todo o seu
desenrolar que o poder estabelece seus pontos de
fixação: a morte é o limite, o momento que lhe
escapa: ela se torna o ponto mais secreto da
existência, o mais ‗privado‘. Não deve
46

surpreender que o suicídio - outrora crime, pois

era um modo de usurpar o direito de morte que
somente os soberanos (...) tinham o direito de
exercer – tenha se tornado, no decorrer do século
XIX, uma das primeiras condutas que entraram no
campo da análise sociológica; ele fazia aparecer,
nas fronteiras e nos interstícios do poder exercido
sobre a vida, o direito individual e privado de
morrer. (FOUCAULT, 1997b, p. 130).

Esse poder sobre a vida teria se desenvolvido a partir do século

XVII, constituído por dois pólos ―interligados por todo um feixe
intermediário de relações‖: o primeiro pólo centrou-se no corpo como
máquina visando adestramento, ampliação de aptidões, extorsão de
forças, crescimento de utilidade e docilidade, asseguradas por
procedimentos da anátomo-política do corpo humano; o segundo pólo,
formado em meados do século XVIII, centrou-se no corpo espécie, no
corpo vivo como suporte de processos biológicos como nascimento,
morte, saúde, longevidade, sendo todos esses processos assumidos
mediante controles reguladores, ou seja, mediante uma biopolítica da
população (Foucault, 1997b, p.131).
Desse modo, através da disciplinarização dos corpos e da
regulação das populações desenvolveu-se a organização do poder sobre
a vida, fazendo com que a morte, antes símbolo máximo do poder
soberano, fosse ―recoberta pela administração dos corpos e pela gestão
calculista da vida‖ ocorrendo rapidamente o surgimento de numerosas e
diversas técnicas para se obter a ―sujeição dos corpos e o controle das
populações‖, surgindo assim, o biopoder, cuja articulação ocorreu ―na
forma de agenciamentos concretos que constituirão a grande tecnologia
do poder no século 19: o dispositivo da sexualidade‖ (Foucault, 1997b,
p.131-132).
Esse biopoder foi elemento fundamental para o desenvolvimento
do capitalismo, que só obteve êxito pelo ajustamento dos fenômenos da
população e do controle dos corpos no aparelho produtivo, sendo que ―o
ajustamento da acumulação dos homens à do capital, a articulação do
crescimento de grupos humanos à expansão das forças produtivas e a
repartição diferencial do lucro, foram, em parte, tornados possíveis pelo
exercício do biopoder com suas formas e procedimentos múltiplos‖
(Foucault, 1997b, p.133).
Para Foucault ―a entrada da vida na história‖ foi o maior
fenômeno ligado ao desenvolvimento do capitalismo. Entretanto, isso
não quer dizer que um primeiro contato da vida com a história tenha se
 47

produzido neste momento, mas sim que o desenvolvimento econômico e

o aumento da produtividade agrícola no século XVII, aliados ao
desenvolvimento dos conhecimentos sobre a vida, de medidas que
visavam à sobrevivência dos homens, permitiu um relativo domínio
sobre a vida e conseqüentemente um afrouxamento das ameaças de
morte, ou seja:
Pela primeira vez na história, sem dúvida, o
biológico reflete o político; o fato de viver não é
mais este sustentáculo inacessível que só emerge
de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua
fatalidade: cai em parte, no campo de controle do
saber e de intervenção de poder. Este não estará
mais somente às voltas com sujeitos de direito
sobre os quais o último acesso é a morte, porém
com seres vivos, e o império que poderá exercer
sobre eles deverá situar-se no nível da própria
vida; é o fato do poder encarregar-se da vida, mais
do que ameaça de morte, que lhe dá acesso ao
corpo. (FOUCAULT, 1997b, p.134).

Desse modo, têm-se a ruptura produzida no discurso científico,

uma vez que o homem ―em sua especificidade de ser vivo e em relação
aos outros seres vivos‖ necessitou buscar um ―novo modo de relação
entre a história e vida‖ (Foucault, 1997b, p.135), resultando em
sociedades reguladoras e normalizadoras que buscam através de
constituições e códigos, tornar aceitável um poder normalizador, efeito
histórico de tecnologias de poder centradas na vida.
Foucault nomeia de bio-história as pressões existentes quando os
processos históricos e os movimentos da vida interferem entre si e
chama de biopolítica os mecanismos que fazem com que a vida entre no
domínio dos cálculos explícitos, fazendo do poder-saber um agente de
transformação da vida humana.
CAPÍTULO II

CRONOLOGIA DA EPIDEMIA

DA PESTE GAY E DO AZT11 AO BAREBACK E ARV12:

CRONOLOGIA DA EPIDEMIA DE AIDS

2.1 Peste gay e metáfora

Para Susan Sontag (1984, 1989), de tempos em tempos surgem na

humanidade doenças que podem ser caracterizadas como metáforas.
Desse modo, apesar de ainda não ter sido descoberta a cura para o
câncer, a Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (AIDS, em inglês)
surgiu com o poder de ameaçar a sociedade cientifica e tecnológica,
num momento em que o patamar da ciência estava tão elevado que não
acreditava existir mais nada que pudesse derrotá-la ou colocá-la em
xeque.
A AIDS foi descoberta no final dos anos 70, quando os serviços
de dermatologia dos Estados Unidos da América depararam com um
número acima do normal de pacientes adultos e homossexuais,
portadores de tumores na pele (Sarcoma de Kaposi) e pneumonia
transmitida pela bactéria Pneumocytis Carini, segundo Handy Shilts
(1994), até então fato raro no Centro de Controle de Doenças (CDC) dos
Estados Unidos da América (EUA).
Como a ciência num primeiro momento relacionou os sintomas a
práticas homossexuais, com o auxílio da imprensa rapidamente a
epidemia passou a ser conhecida como peste gay, sendo forte até os dias
atuais os discursos que responsabilizam os homossexuais pela
disseminação do Vírus da Imunodeficiência Humana (HIV, em
inglês).
A partir desse momento, em que a ciência é capaz de identificar
11
Também conhecido por zidovudina ou retrovir, foi sintetizado pela primeira vez por Horwitz
da Fundação contra o Câncer de Michigan, apresentando atividade anticancerígena. No início
da década de 70 sua atividade antiviral foi descrita pela primeira vez sendo, em 1985, o
primeiro composto a apresentar atividade anti-HIV. Atualmente é usado no tratamento de
infecções por HIV, em associação com outros medicamentos anti-retrovirais.(SOUZA,M.V.N;
ALMEIDA,M.V., 2003)
12
Combinação de medicamentos que utiliza drogas capazes de inibir diferentes atapas da
replicação viral, esta abordagem é conhecida como terapia anti-retroviral. A American
National Institutes of Helth e outras organizações recomendam que se ofereçam tratamento
anti-retrovirais (SOUZA, M.V. N; ALMEIDA, M.V., 2003)
 49

anticorpos de HIV no organismo das pessoas, estabelece-se a maior

parte dos preconceitos relacionados à epidemia de AIDS: sua marcação
como uma doença moral (Souza, 2001). Desse modo, através de um
discurso médico caracterizado por um saber que se impõe como
verdadeiro, surge à denominação de grupo de risco13, ou seja, o vírus
acomete apenas pessoas de determinado grupo, com determinados tipos
de comportamentos considerados marginais.
No final dos anos 70, o sexo anônimo, com muitos parceiros, era
facilmente disponível em lugares de sociabilidade gay, como saunas,
bares e cinemas pornográficos, nas palavras de Susan Sontag (1989, p.
76) ―as instituições da vida homossexual urbana se transformaram num
sistema de entregas sexuais de velocidade, eficácia e volume sem
precedentes‖. Metaforicamente, a autora diz que a AIDS ocupou então a
mesma posição da sífilis há séculos atrás, uma vez que ambas são
doenças que desencadearam campanhas de castidade sexual e recuo na
liberalização das atitudes sexuais.
Conforme Sontag (1989) é possível ainda traçar outros paralelos
entre a sífilis e AIDS: as duas são causadas por um microorganismo, e
embora sejam transmitidas pelo contato sexual e por vias não sexuais, a
percepção social recai sobre a transmissão sexual gerando culpa e
reprovação: ambas são interpretadas como violação das leis da natureza,
com influência de classe, raça/etnia, opção/orientação sexual. Porém,
comparar a epidemia de AIDS com outras epidemias não é a intenção de
Susan Sontag. Para ela, fazer comparações da AIDS a metáforas de
epidemias anteriores é um exercício que deve ser feito para nos tornar
capazes de perceber os campos discursivos que a modelam. As
metáforas são utilizadas para determinar não controles epidemiológicos,
mas sim, controles discursivos.
Para Marcelo Secron Bessa (1997), fazer analogias e metáforas
da AIDS com outras epidemias impede a percepção de singularidade, e
―faz com que um modelo extremamente preconceituoso e perigoso seja
encorajado, pois as metáforas – principalmente as da peste- não são
acidentais, elas incorporam um tipo particular de operação ideológica‖
(Bessa, 1997, p.20).
De acordo com Eliane Showalter (1993), enquanto metáfora, a
AIDS difere bastante da sífilis, sobretudo pelas transformações
ocorridas nos últimos cem anos:
Em primeiro lugar e de maior importância, a
sífilis era um mal do anonimato, que se mantinha

13
Eram incluídas neste grupo: homossexuais, prostitutas e usuários de drogas injetáveis.
50

em segredo de família [...] tinha uma identidade,

mas não tinha uma voz (...). Já a AIDS se tornou
parte da identidade e da historia coletiva dos
homens gays (...) não pode ser compreendida
isolada nem da cultura gay do final do século XX
nem da homofobia que sempre visualizou o
homossexualismo como uma doença
(SHOWALTER, 1993, p. 249).

Nesse contexto, sendo a comunidade gay o grupo inicialmente

mais afetado pelo vírus, rapidamente gerou-se uma política de ativismo
com a criação de grupos, comitês e ONGs que se mobilizaram em torno
de questões relacionadas à prevenção, testes sorológicos, diagnósticos e
medicações entre os homossexuais dos EUA.
No Brasil, a AIDS chegou num momento de abertura política,
após 20 anos de ditadura, contexto este que favoreceu o surgimento de
vários grupos ativistas que lutaram pelo direito de afirmação e
identidade homossexual, e de periódicos gays como o Lampião de
Esquina, que veiculava idéias e impasses do movimento. Nas principais
capitais do país, assim como no relato de Sontag sobre o mercado do
sexo americano, eram abundantes lugares institucionalizados para
encontros homossexuais, como bares, saunas, discotecas, fatores estes
que tornavam a homossexualidade masculina mais visível e com
diferentes formas de sociabilidade, além do conhecido modelo da ―bicha
louca‖ (Mac Rae, 1990).
Cabe ressaltar que o movimento homossexual brasileiro sofreu e
sofre grande influência norte americana, entretanto, ao contrário do
hemisfério norte que possuía uma subcultura gay organizada, visível e
estruturada, no Brasil, o auge da popularização da epidemia como peste
gay ocorreu num momento de mudanças políticas e sociais e com o
movimento homossexual bastante enfraquecido.
De acordo com Luis Mott (2002), na época do surgimento da
epidemia as palavras de ordem do movimento homossexual brasileiro
(MHB) eram liberação e afirmação de identidade. Desse modo, algumas
pessoas influentes no movimento gay e também alguns grupos, não
aprovavam o envolvimento do MHB com a prevenção da AIDS,
argumentando que a prioridade do movimento deveriam ser as
conquistas legais contra a discriminação, assim como a luta pelo
respeito à diversidade e independência em face de estrutura
governamental. Isso mostra que no Brasil, nem sempre os grupos de
direitos e defesas de homossexuais dialogaram ou serviram como ponte
 51

para implantação de estratégias de enfrentamento a AIDS.

O autor também relata que na época ocorreu um ―complô de
silêncio‖, evitando-se falar abertamente da AIDS como uma estratégia
para se evitar o aumento do estigma contra os homossexuais. Também
houve posicionamento contra a impropriedade do conceito ―grupo de
risco‖, sendo que ele próprio confessa ter omitido estrategicamente a
AIDS na comunidade homossexual em comunicação sobre ―DST e
homossexualidade‖ apresentada em 1982, no Congresso da Sociedade
Brasileira para o Progresso da Ciência, em Campinas (Mott, 2002, p.29).
Com o avanço da epidemia entre os gays, com a associação da
homossexualidade com soro positividade para HIV e conseqüentemente,
à morte, lançou-se sobre os homossexuais um olhar coletivo de condição
patogênica, refletindo no que Herbert Daniel (1994, p.22) chamou de
morte civil, na medida em que estilo de vida, cultura, comportamento
sexual e suas peculiaridades de socialização, associara-se a uma
―mortalidade anunciada‖.
Desse modo, convencidos de que o silêncio não solucionaria os
problemas, os poucos grupos do MHB que sobreviveram como o Grupo
Gay da Bahia (GGB), o Dialogay, o GRAB (Grupo de Resistência
Águia Branca), o Dignidade, a exemplo dos grupos americanos,
passaram a adotar e ―inventar estratégias para evitar o estigma da
associação AIDS à homossexualidade, e propor ações concretas e
imediatas visando à prevenção e ao apoio dos portadores desta
síndrome‖, contribuindo para a formação de diversas organizações não
governamentais de lutas contra a AIDS, como a Associação Brasileira
Interdisciplinar de AIDS (ABIA) fundada em 1986, no Rio de Janeiro
(Mott, 2002, p.30).
Segundo Francisco Xavier Ramos Pedrosa Filho (2004), ao
romper o silêncio, o MHB introduziu e valorizou ―elementos e métodos
norteadores de uma política de resposta comunitária à epidemia, como o
sexo seguro, as oficinas de sexo seguro, a educação entre pares e a
solidariedade‖ (Ibidem, p.104- grifos meus), possibilitando, a partir
dessas ações e de seus reflexos sobre a comunidade homossexual, uma
re-significação da epidemia.

2.2 O sexo seguro como dispositivo.

Segundo Foucault (2005), depois de ter poder sobre o individuo,

o poder também é exercido sobre um grupo (diz respeito entre outras
coisas aos controles de natalidade, mortalidade, longevidade), sendo a
52

tecnologia chamada de ―biopolítica da espécie humana‖, aplicada, no

final do século XVIII, nas endemias,
[...] doenças mais ou menos difíceis de extirpar, e
que não são encaradas como as epidemias, a título
de causa de morte mais freqüente, mas como
fatores permanentes (...) de subtração de forças,
diminuição do tempo de trabalho, baixa de
energias, custos econômicos, tanto por causa da
produção não realizada quanto dos tratamentos
que podem custar. (FOUCAULT, 2005, p. 290 -
291).

É da natalidade, da mortalidade, das incapacidades biológicas,

dos efeitos do meio (meio geográfico, climático, hidrográfico,
problemas dos pântanos, das epidemias, etc.), que se ocupa a biopolítica,
e é daí que ela vai extrair seu saber e definir o campo de intervenção do
seu poder. A biopolítica trata justamente da ―população como problema
político, como problema a um só tempo científico e político, como
problema biológico e como problema de poder‖ (Foucault, 2005, p.293),
ou seja, a biopolítica entre outras coisas vai prover mecanismos de
previdência em torno de eventos aleatórios, que são inerentes a um
grupo social, a uma população de seres vivos, e buscará aperfeiçoar um
estado de vida, buscando estados globais de equilíbrio. Desse modo,
considero o sexo seguro como um dispositivo do campo de ação da
biopolítica em relação a AIDS.
De acordo com Lilia Rossi (2002) o sexo seguro foi uma criação
da comunidade gay americana, que teve como objetivo divulgar um
conjunto de cuidados e práticas sexuais que diminuíssem ou
eliminassem os riscos de infecção pelo HIV. A partir daí varias técnicas
e dinâmicas foram sendo elaboradas para estimular homossexuais a
adotarem o preservativo nas práticas sexuais, assim como informações
sobre seu uso correto.
Desta forma, se constituiu toda uma tecnologia de prevenção à
infecção pelo HIV, da qual foram agentes e alvos preferenciais, os
homossexuais masculinos.
Porém, a implantação de uma cultura de sexo seguro, ou seja,
com uso do preservativo, não foi um processo que se deu de forma
tranqüila, pois muitos acreditavam que a AIDS era uma invenção dos
médicos contra a liberação sexual e até mesmo questionavam a
transmissão sexual do HIV. Nestor Perlonguer (1987), em seu livro O
que é AIDS?, considerou a AIDS um dispositivo de controle de corpos
perversos, que transformaria os homossexuais em figuras assépticas,
 53

onde ―o abraço médico vai pousar nos esfíncteres seu ponto de apoio‖
(Perlonguer, p.75). O autor questiona, inclusive, o uso do preservativo
Pode-se perguntar se as dúvidas ainda imperantes
a respeito da eficácia real das camisinhas e
espermicidas não tendem a preservar como tributo
a moral convencional, algum limiar de restrição.
Seja como for, a introdução de uma fina película
de látex ente os lascivos órgãos pode talvez
adquirir, para além do terapêutico, algum valor
simbólico - a maneira de uma inscrição que
marcasse, no turbilhão dos fluxos, a presença
transparente da lei. (PERLONGHER, 1987, p. 75-
76).

Com métodos e objetivos bem elaborados, as oficinas de sexo

seguro e o sexo seguro resultaram, assim, da organização política dos
grupos homossexuais em respostas a epidemia de AIDS, que não apenas
possibilitaram alternativas de prevenção entre homossexuais, como
também foram adotados como políticas governamentais e comunitárias
de combate à AIDS.
Mas porque associar a aplicação de técnicas de biopoder às
práticas (homo) sexuais? Segundo Foucault (2005), a sexualidade se
tornou um campo cuja importância estratégica é capital, porque é um
comportamento corporal, que depende de um controle disciplinar,
individual, em forma de vigilância permanente. Desse modo, a
sexualidade e as práticas sexuais são importantes tanto porque dizem
respeito ao individual, quanto à população, sobretudo quando essa
sexualidade individual está ligada ao fenômeno da procriação e,
acrescento da AIDS.
Logo, em decorrência da utilização de mecanismos biopolíticos, a
medicina e a higiene passam a ter grande importância a partir do século
XIX, incidindo sobre os processos biológicos e orgânicos, sobre a
população e sobre o corpo, significando que a medicina com sua
propriedade de poder influir sobre o corpo e a população, terá efeitos
disciplinares e efeitos reguladores. Para Foucault é a ―norma‖,
empregada pelos agentes detentores do saber, que finalmente fará a
ponte entre um e outro mecanismo (disciplina e regulamentação), sendo
que a medicina será responsável pelo surgimento da idéia de
normalização, onde
A norma é o que pode tanto se aplicar a um corpo
que se quer disciplinar quanto a uma população
que se quer regulamentar (...) e a (...) sociedade de
54

normalização não é, pois, uma sociedade

disciplinar generalizada cujas instituições
disciplinares teriam se alastrado (...) é uma
sociedade em que se cruzam (...) a norma da
disciplina e a norma da regulamentação.
(FOUCAULT, 2005, p.302).

Nesse contexto, o discurso do sexo seguro na luta contra o HIV/

AIDS encontra um terreno propício para seu fortalecimento, pois no
quesito prevenção, o uso do preservativo passa a representar a única
maneira eficaz para evitar infecções e reduzir a transmissão do vírus, ou
seja, vira uma norma que transforma a prática de sexo anal sem
camisinha entre gays num tabu. É importante ressaltar que antes da
descoberta do HIV/AIDS não existia uma distinção entre sexo anal com
ou sem preservativo.

2.3 A deshomossexualização da AIDS

Com o tempo, as estatísticas começaram a mostrar que a AIDS

também infectava indivíduos 'fora' dos grupos de risco tradicionais,
atingindo todos que adotavam comportamentos de risco, como manter
relações sexuais sem o uso do preservativo, compartilhar seringas,
receber transfusão de sangue não testado, etc.
Os estatutos de grupos de risco mudaram para comportamentos
de risco ou práticas de risco, que embora avançassem em relação ao
conceito anterior, retiveram a problemática visão individualista e
culpabilizante em relação ao sujeito infectado pelo vírus.
Atualmente todas as discussões sobre HIV/AIDS giram em torno
do conceito de vulnerabilidade, em que se consideram vulneráveis
[...] pessoas relativa ou absolutamente incapazes
de proteger seus próprios interesses. De modo
mais formal, podem ter poder, inteligência,
educação, recursos e forças insuficientes ou outros
atributos necessários à proteção de seus interesses
(MACKLIN, 2003, p. 60).

O HIV deixou de ser uma infecção que afeta apenas

homossexuais, atingindo qualquer pessoa, independente de orientação
sexual, idade, gênero, etnia, religião, classe social. Assim sendo, discutir
a relação de um indivíduo com AIDS implica falar de situação social e
cultural, de status econômico, de crenças e valores, de auto-estima,
 55

projeto de vida, situação legal e jurídica do país em que vive este

indivíduo, condições de acesso aos serviços de saúde, e muitos outros
fatores. Nas palavras de José Ricardo Ayres (1997):
O desenvolvimento do conceito de
vulnerabilidade ao HIV/AIDS pode ser descrito,
em linhas gerais, como um esforço de produção e
difusão de conhecimento, debate e ação sobre os
diferentes graus e naturezas de suscetibilidade de
indivíduos e coletividades à infecção,
adoecimento e morte pelo HIV, segundo
particularidades formadas pelo conjunto dos
aspectos sociais, programáticos e individuais que
os põem em relação com o problema e com os
recursos para seu enfrentamento. (AYRES, 1997,
p.03).

Desse modo, o aumento das leituras sobre a visão de

vulnerabilidade e exclusão social como forças centrais no
desenvolvimento da epidemia, possibilitaram a inclusão do
politicamente correto no campo de trabalho. O que resultou em nova
denominação dos homossexuais, como homens que fazem sexo com
homens (HSH), aludindo à conduta homossexual e não à identidade
sexual, incluindo diferentes tipos de HSH com experiências distintas.
Prostitutas e garotos de programa passaram a ser designados como
profissionais do sexo (PS); pessoa vivendo com AIDS substituiu o
termo aidético; soropositivo passou a designar a pessoa portadora do
vírus, mas que não adoeceu; pessoas envolvidas em contextos de
drogadição com uso de seringas passaram a ser identificados como
usuários de drogas injetáveis (UDI) (Cáceres, 2004).
Embora ainda não se tenha encontrado a cura para a AIDS e
pesquisas sobre vacinas tenham fracassado até o momento, em relação
ao tratamento ocorreram várias evoluções desde que o AZT, foi
aprovado pelo órgão norte-americano de controle sobre produtos
farmacêuticos Food and Drug Administration (FDA), a partir de 1986, e
passou a ser comercializado pelos laboratórios Burroughs-Wellcome em
1987. Indicado para o tratamento da AIDS e contágio por Pneumocytis
carnii, foi uma das primeiras drogas aprovadas para o tratamento da
AIDS no Brasil e atualmente é usada no tratamento de infecções por
HIV, em associação com outros medicamentos.
Essa mistura conhecida como coquetel de drogas e apresentada
em 1996, na 11a Conferência Internacional sobre a SIDA (Vancouver,
Canadá), conseguiu diminuir em 100 vezes o ritmo de reprodução do
56

vírus em relação à mono terapia até então empregada. Conhecidas como

Terapia Anti Retroviral (TARV, em português), ou Highlya Active
Antiretroviral Therapy (HAART), em inglês, esta combinação de
medicamentos utiliza três ou quatro drogas capazes de inibir diferentes
etapas da replicação viral. No Brasil, desde 199614, quando os remédios
passaram a ser distribuídos gratuitamente a toda a população doente,
conseguiu-se reduzir em um terço o número de mortes pela doença.
Quando surgiu o primeiro remédio Anti-HIV, o AZT, a sobrevida de
uma pessoa em tratamento era de um ano. Atualmente 21 remédios
podem ser combinados em 1.300 terapias, possibilitando a existência de
pacientes que sobrevivem com o vírus por mais de 15 anos. Até o fim da
década de 80, um terço dos bebês nascia infectado e 50% das infecções
aconteciam durante o parto, hoje, com o uso dos medicamentos durante
a gravidez e no momento do parto, menos de 1% dos bebês nascidos de
mães com HIV são infectados.
No início da década de 90, a AIDS cresce em direção às
mulheres, às crianças e adolescentes e às camadas populares, ou seja, se
feminiliza e pauperiza. Os homossexuais aparentemente não são mais as
principais vítimas. Richard Parker (1994), analisando esse
redirecionamento em relação a AIDS pelo viés da sociedade e dos
governos, diz:
Do mesmo jeito que a imagem da AIDS como
doença exclusiva dos gays permite que a
sociedade negue sua responsabilidade diante da
epidemia (supostamente a AIDS estaria atingindo
uma população restrita, marginalizada e de menor
importância em face da ―população em geral‖), a
declaração de que a AIDS, hoje, tornou-se uma
ameaça para os heterossexuais, produz semelhante
efeito. Ironicamente, esse efeito não é o de reduzir
o preconceito dirigido aos homossexuais, mas de
atuar no sentido de desviar as atenções e a
responsabilidade da sociedade e, em particular,
das autoridades, perante a população
homossexual. (PARKER, 1994, p. 52).

A esse processo, Parker (1994), denominou

deshomosssexualização da AIDS. Porém, ao contrário de ser algo
positivo para os homossexuais, o autor considera essa des-

14
Lei n° 9.313, de 13 de novembro de 1996. Assegura o tratamento integral dos soropositivos,
incluindo a distribuição gratuita de medicamentos.
 57

homossexualização como
[...] uma nova versão do velho preconceito que
perpetua a imagem da AIDS como praga gay no
imaginário popular. Passa a ser outra maneira de
assegurar que a mentalidade estabelecida continue
a negar a questão das diversidades sexuais, em
vez de encará-las de frente. (PARKER, 1994,
p.52).

Ainda segundo Parker (1994), a des-homosssexualização da

AIDS faz com que instituições, organizações e setores da sociedade
ignorem os efeitos da epidemia na população homossexual masculina,
dificultando ainda mais a situação de homossexuais soropositivos, que
muitas vezes preferem se automedicar a procurar postos de saúde, onde
profissionais homófobos submetem pacientes a situações
constrangedoras.
Em boletim de 2006, a ONG Pela Vidda emitiu matéria
defendendo serem frágeis as teses que sustentam a estabilização e
controle do HIV entre homossexuais no Brasil, pois
Os critérios de notificação, vigilância
epidemiológica e acompanhamento da epidemia
no Brasil, a partir dos casos de AIDS notificados,
dão um retrato do passado e não medem a
propagação atual da infecção pelo HIV entre os
homossexuais. (...) Passados 25 anos da epidemia
do HIV, há evidencias do ressurgimento de
comportamentos de risco entre homossexuais, da
dificuldade de adoção de práticas sexuais mais
seguras e da necessidade de renovação dos
esforços de prevenção para cada geração de
homossexuais. (BOLETIM PELLA VIDDA,
2006).

Utilizando-me de estatísticas (outro recurso da biopolítica), onde

são importantes ―as observações dos procedimentos, mais ou menos
espontâneos, mais ou menos combinados‖ (Foucault, 2005, p.290), os
dados do Ministério da Saúde vão ao encontro deste enunciado.
No Brasil entre 1980 e 2006 foram identificados 433.067 casos15,

15
Brasil. Ministério da Saúde. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa Nacional de DST
e AIDS. Boletim Epidemiológico- AIDS e DST. Ano III n°01 -01° a 26° semanas
epidemiológicas – janeiro a julho de 2006. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa
Nacional de DST e AIDS. Brasília: Ministério da Saúde, 2006 a.
58

tendo ocorrido um crescimento, acelerado até 1998, quando se verificou

uma desaceleração. De 2002 a 2005 foram identificados, em média,
35.000 casos/ano com taxa de incidência de 19,4 por 100 mil habitantes.
A estimativa é de que cerca de 600 mil pessoas, entre 15 e 49 anos de
idade, vivam com HIV/AIDS no país. Apesar do crescimento do número
de casos de AIDS relacionados à transmissão heterossexual, não se
observa desde o final dos anos de 1990 uma redução da transmissão do
HIV por meio de relações sexuais entre homens que praticam sexo com
homens (HSH).
Em São Paulo, maior cidade do país e uma das maiores
metrópoles do mundo, a divulgação da Prefeitura Municipal sobre
notificações de infecção pelo vírus da AIDS, apresenta cálculos
estatísticos mostrando que, entre 1983 e 2006, dos 7.937 registros de
testes positivos para HIV coletados na cidade, a maior proporção de
casos ficou entre homossexuais e bissexuais. Em 2006, por exemplo,
37% dos registros foram de homossexuais e 18%, de bissexuais; em
2005, a proporção era de 34% e 19%, respectivamente. Quando
somados os dados de homossexuais e bissexuais de 2006, a proporção
alcança 54% (LEITE, Fabiane, 2007).
Pesquisa realizada sobre atitudes e prática da população brasileira
em 2004 (PCAP-BR) 16 estimou a população de HSH, de 15 a 49 anos,
constituindo em torno de 3,2% da população, o que representa cerca de
1,5 milhões de pessoas. Com esta estimativa de base populacional de
HSH, foi possível calcular a incidência de HIV/AIDS nesse segmento
que, em 2.004, girou em torno de 226 por 100.000 HSH. No mesmo
período, a taxa de incidência para a população em geral foi de 19,5
casos por 100.000 habitantes, indicando que a taxa de incidência para
HSH17 é 11 vezes maior à da população em geral.
Estudos realizados em 2004, com dados atualizados em 2005,
pelo Sistema Nacional de Monitoramento em AIDS (Monitoraids) 18 da

16
Brasil. Ministério da Saúde. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa Nacional de DST
e AIDS. Boletim Epidemiológico- AIDS e DST. Pesquisa de Conhecimento, atitudes e práticas
na população brasileira de 15 a 54 anos, 2004. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa
Nacional de DST e AIDS. Brasília: Ministério da Saúde, 2006b.
17
Para a estimativa de incidência de AIDS em HSH foi considerada a proporção de HSH por
região do estudo PCAP-BR de 2004 e estimativas populacionais do IBGE.
18 ―O MONITORAIDS é composto por um conjunto de indicadores que acompanham os
principais aspectos relacionados ao HIV/AIDS e outras DST. São apresentados no
MONITORAIDS os indicadores disponíveis para o Brasil, Grandes Regiões e Unidades da
Federação. Dependendo dos indicadores, eles podem ser desagregados segundo várias outras
categorias, tais como: idade, sexo, e alguma variável que caracterize o nível socioeconômico,
 59

Fundação Osvaldo Cruz (Fiocruz), mostraram que apenas 25% dos

brasileiros usam preservativo em todas as relações sexuais; 75% da
população sexualmente ativa entre 15 e 54 anos não usam preservativo
de forma regular com parceiros fixos e um a cada três indivíduos não
usa preservativo com parceiros sexuais eventuais19.
Significativos também são os novos elementos que caracterizam a
vida sexual e a cultura nas grandes cidades que desde o final dos anos
noventa refletem diretamente na questão da epidemia da AIDS: a
disponibilidade de tratamento; o aumento significativo da sobrevida de
pessoas soropositivas; a transformação da infecção em doença crônica e
controlável, não mais letal; a proliferação de novas drogas ―recreativas‖,
como por exemplo, o extasy, bastante utilizado por jovens, algumas
vezes ingerido com o Viagra; a popularização da Internet, com enorme
quantidade de produtos e serviços sexuais, possibilidades de interação
em tempo real; difusão de clubes de sexo, ressurgindo como novas
versões das saunas gays dos anos 70 e 80, culminando com as praticas
de bareback sex, denominação para sexo sem uso de preservativos em
contextos de risco de infecção pelo vírus HIV.

2.4 O barebacking sex

Michael Shernoff (2005), no estudo “The soocilogy of

barebacking” [A Sociologia do Barebacking], diz que a primeira vez
que o termo barebacking apareceu com a definição de prática sexual
anal sem uso do preservativo, foi em 1997, na revista POZ Magazine20,
em um artigo de Stephen Gerdin, intitulado ―My Turn: Riding
Bareback‖, no qual narrava a emoção de praticar sexo anal sem
preservativo com outros homens HIV positivos.
Com a prática, surgiram novos termos e códigos a ela
relacionados, como Barebacking Parties: festas de sexo onde não é
permitido o uso do preservativo; All Positive Barebacking Parties: todos
na festa são positivos; All Negative Parties: todos na festa são
negativos; Conversion Parties: festa onde HIV negativos, desejam se
infectar como vírus HIV e tornarem-se positivos; Russian Roulette

possibilitando a análise das desigualdades socioeconômicas‖. Disponível em: <

http://sistemas.aids.gov.br/monitoraids2/frames.htm >.
19 Disponível em: http://sistemas.aids.gov.br/monitoraids2
20
Revista Gay Americana destinada a soropositivos. No contexto americano POZ significa
positivo, no caso, sorologia positiva para HIV.
60

Parties: festa mista com sujeitos soropositivos e soronegativos, onde

não se sabe quem é positivo ou negativo.
Paralelamente a estas diferentes festas, uma variedade de novos
termos vinculados ao barebacking vêm sendo difundidos: Bug chasers:
caçadores do erro, homens dispostos a correr o risco de se infectarem
com HIV; The Gift: o presente, o vírus HIV; Bug brothers: grupo de
homens soropositivos; Charged cum ou poz cum: Sêmen de homem
HIV positivo; Fuck of death: foda da morte (intercurso sexual onde
ocorre a infecção pelo HIV) (Sowadsky, 1999).
Um fator relevante é que atualmente sabemos que homens e
mulheres, gays ou não, fazem sexo sem usar preservativos, caso
contrário não teríamos novos números de soropositivos, em especial
com relação a mulheres heterossexuais com parceiros estáveis.
Shernoff (2005) chama atenção para esta questão, concluindo que
os níveis de aprovação/desaprovação em relação ao barebacking, variam
de acordo com o contexto onde é praticado e a população que o pratica:
If the individuals are married heterosexuals, there
is little or no social disapproval for not using
condoms during vaginal or anal intercourse. When
the partners are unmarried but romantically
involved heterosexuals, there's more social
censure, but it is relatively mild. When unmarried
heterosexuals who are not romantically involved,
don't use a condom, there's more social censure
and disapproval, even when the woman is
employing other methods of birth control. The
highest level of social disapproval for barebacking
is when it occurs between gay mens, but the
degree of censure varies greatly according to the
situation. (SHERNOFF, 2005, p.33) 21.

Além de o termo barebacking ser popularmente usado nos

Estados Unidos para descrever sexo sem camisinha, ele também é
empregado para designar a subcultura de homens que freqüentam festas,
clubes de sexo, saunas, dark-roons, web sites, que crescentemente

21
―Se os indivíduos forem heterossexuais casados, não existe quase nenhuma desaprovação
social para não usar preservativo durante o intercurso vaginal ou anal. Quando os parceiros são
heterossexuais solteiros, mas romanticamente envolvidos, há um censura mais social, mas é
relativamente leve. Quando os heterossexuais solteiros que não são romanticamente
envolvidos, não usam preservativos, há uma censura e uma desaprovação mais social, mesmo
quando a mulher está utilizando outros métodos de anticoncepção. O nível mais elevado da
desaprovação social para barebacking é quando ocorre entre homens gays, mas o grau de
censura varia extremamente de acordo com a situação‖. Tradução livre.
 61

adotam identidades focadas na emoção de fazer sexo sem preservativo.

Dentro dessa variedade de definições, pode-se caracterizar o
barebacking como o envolvimento deliberado, voluntário e consciente,
em práticas sexuais sem o uso do preservativo, entre homens gays
(mesmo a prática não sendo exclusiva de homossexuais), com o risco de
contrair o Vírus da Imunodeficiência Humana (HIV).
Devido à relação direta com o risco de contrair o vírus HIV, que
no imaginário popular está diretamente relacionado à morte, uma vez
que ainda não se encontrou a cura para AIDS, o barebacking praticado
por homens homossexuais é controverso dentro e fora da comunidade
gay.
Alguns condenam o barebacking e barebackers porque acreditam
que a prática tem causado infecção entre jovens e sua divulgação traz
uma publicidade negativa para a comunidade homossexual, outros
condenam por acharem seus praticantes promíscuos e irresponsáveis.
Entretanto, apesar da polêmica e das controvérsias, a prática
sexual bareback tem se tornado assunto de interesse da mídia e também
de pesquisadores, como se verá posteriormente.
CAPÍTULO III

METODOLOGIA

Para realização deste trabalho utilizei como metodologia a

Análise Documental. Neste capítulo apresento a primeira etapa para a
realização da análise proposta, ou seja, os critérios e os procedimentos
realizados para a captura dos documentos, a caracterização das fontes,
concluindo com as tabelas que compõem o corpus da pesquisa.

3.1 Critérios e comentários acerca dos resultados das buscas para

captura de documentos.

Como critérios para a captura dos documentos que compõem o

corpus de análise desta pesquisa, foram feitas buscas nos sites (Google,
Yahoo), entre o período de março de 2007 a maio de 2009, utilizados os
descritores „sexo bareback‟; „barebacking‟; „barebacker‟; „sexo e risco‟
com especificações “somente páginas em português‖. A busca geral
feita no Google (www.google.com) resultou em aproximadamente
734.000 indicações e no Yahoo (www.yahoo.com.br), em
aproximadamente 1.940.000 indicações, sendo que a maioria dos links
que abordam o tema barebacking é referente a blogs, sites gays e
produtoras de filmes pornográficos.
Com base nos resultados dessas buscas, pode-se considerar o
artigo publicado pela Revista Isto É como um marco sobre a
discussão/exposição do tema na mídia brasileira. O texto, de autoria da
jornalista Celina Cortes (2002), foi publicado na Edição Nº 1719, de 30
de agosto de 2002, na seção comportamento e traz o título: “Pacto
Mortal: O bareback, a prática do sexo sem camisinha para contrair o
HIV, encontra adeptos no Brasil, inclusive com sites para encontros”.
Com conteúdo similar, a Revista Veja Edição 1767 de 04 de setembro de
2002 publicou na Seção Geral a reportagem do jornalista Leonardo
Coutinho (2002) com o título: “A roleta russa da AIDS: nas festas do
chamado barebacking, o risco de contrair a doença ajuda a aumentar o
prazer”. Mais recente, a Revista Época publicou na Edição 510 de 22 de
fevereiro de 2008, a matéria “A roleta russa da AIDS: pessoas sem o
vírus tomam remédios contra a doença achando que assim não
precisarão usar a camisinha” da jornalista Suzane Frutuoso (2008).
 63

Em relação aos periódicos de circulação nacional, a Folha de São

Paulo foi a que mais produziu material sobre o assunto, com seis
reportagens, seguida pelo Jornal do Brasil (Rio de Janeiro) com uma
série de três reportagens, ao passo que O Estado de São Paulo e O
Globo, reproduziram matéria de agências internacionais.
Pesquisa realizada no site do Programa Nacional de DST e AIDS
(PNDST/AIDS) resultaram em cinco arquivos, todos compilados de
jornais e revistas, ou seja, nenhum produzido pelo PNDST/AIDS.
Desses arquivos, três referiam-se ao filme ―O presente‖ 22. Quanto as
ONGs, a pesquisa resultou em duas citações: uma sobre o capítulo de
um livro e outra sobre conferência proferida em encontro de
profissionais que trabalham com HIV/AIDS.
Buscas realizadas nos sites The Scientific Electronic Library
Online SCIELO (www.scielo.br) e no Banco de Teses da CAPES
(www.capes.org.br) não resultaram indicações, já no site da Plataforma
Lattes (http://lattes.cnpq.br), resultaram em seis indicações, entre artigos
e pesquisas, o que me levou a crer que pouco tem sido discutido ou
pesquisado sobre esta prática no âmbito acadêmico.

3.2 Onde se diz? Caracterizando as fontes dos documentos

Revistas

O termo revista vem do inglês rewiw que significa rever ou fazer

uma segunda leitura de alguma coisa, tendo sido utilizado pela primeira
vez com este sentido em 1704, quando Daniel Defoe lançou em Londres
“A weeking Rewiw of the affairs of France”. No Brasil, o gênero surgiu
em 1812 com o lançamento em Salvador, Bahia, de “As variedades ou
Ensaios de Literatura”, produzido pelo tipógrafo e livreiro português
Manuel Antonio da Silva Seva (Henrique, 2002). Atualmente
[...] dá-se o nome de revista semanal de
informação a qualquer edição que vá às bancas de

22
The Gift, 2002, EUA, Documentário, 62 min. Este filme da diretora Louise Hogarth aborda a
questão barebacking e tornou-se referência para o tema. Doug, um jovem gay de 19 anos, quer
ser infectado com o HIV. Para ele, possuir o vírus HIV significa fazer novas amizades, não ser
rejeitado nas salas de bate-papo e ter uma vida sexual intensa e sem preocupações. Para atingir
seu objetivo ele conversa, via Internet, com homens HIV - positivos e pede que em nome de
ajuda ao próximo se disponham a infectá-lo. Assim sendo, Doug faz sexo com um doador
eleito que o fascinou ao dizer que iria energizá-lo com o vírus e conseguiu alcançar seu
objetivo. Disponível em: <http://www.documen.tv/asset/The_Gift.html>
64

sete em sete dias (óbvio, salvo exceções de

edições antecipadas por feriados), em formato de
revistas (papel couchê ou jornal), bem ilustrada
(fotos e gravuras) e que traga não apenas o
resumo das notícias da semana, mas assuntos
gerais como serviço e comportamento, furos de
reportagem, fatos e análises sobre os temas que os
jornais vêm abordando diariamente (HENRIQUE,
2002, p. 135).

Já Bernardo Kucinski (1999) considera as revistas semanais como

fundamentais para preencher a necessidade importante de leitura no
Brasil, devido à sua longevidade e alcance nacional, especialmente entre
as classes médias que não compram jornais diários, tendo função
determinante na agenda e produção de consenso, atuando como usinas
ideológicas dirigidas às classes médias, inclusive no reforço de seus
preconceitos. Assim sendo, de 1812 aos dias atuais, muita coisa mudou
neste gênero de impressão, revistas surgiram e sumiram, poucas
permaneceram (Veja, Isto É) e outras continuam a surgir (Época).

a) Revista Veja

Veja é uma revista semanal brasileira publicada pela Editora

Abril. Foi criada pelos jormalsitas Victor Civitá e Mino Carta. Lançada
em 11 de setembro de 1968, o primeiro número da publicação tinha por
título Veja e leia. Em 1972 é implantada a operação de assinaturas, que
ao final de quatro anos alcançou os primeiros 100 mil assinantes,
número considerado significativo para uma publicação que pretendia
alcançar todo o Brasil (Villalta, 2002).
Atualmente Veja é a revista de maior circulação no Brasil e a
quarta maior revista semanal do mundo superada apenas pelas revistas
americanas Time, Newsweek e U.S. News & Report, com uma tiragem
superior a um milhão de exemplares.
Aborda temas a respeito do cotidiano da sociedade brasileira e,
por vezes mundial, como política, economia, cultura, comportamento,
guerras, bem como conflitos e negociações diplomáticas. Seus textos
são elaborados em sua maior parte por jornalistas, porém, nem todas as
seções são assinadas. Trata também temas como tecnologia, ecologia,
religião com certa regularidade. Possui seções fixas sobre cinema,
literatura, música e guias práticos sobre assuntos diversos,
especialmente saúde.
 65

b) Revista Isto É

Isto É é uma revista semanal brasileira de informações gerais,

publicada pela Editora Três. Lançada em 1976 , atualmente possui uma
tiragem de 150 mil exemplares e é considerada uma das quatro
principais revistas semanais a circularem no Brasil. Criada por Mino
Carta23, inovou ao publicar um caderno especial sobre direitos do
consumidor.
Tem sua história marcada por reportagens de qualidade e foi
vencedora de prêmios importantes. No Brasil, o site da revista na
internet foi, pelo segundo ano consecutivo em 2006, o mais acessado em
sua área, com média mensal de 30 milhões de pageviews, além de
publicar a edição especial Personalidades do Ano. Entretanto, apesar de
todo sucesso, Isto É foi superada em termos de tiragens pela Revista
Época.

c) Revista Época

Lançada em 1998 pela editora Globo, a Revista Época é a

segunda revista semanal mais lida no Brasil. A partir de uma campanha
agressiva de marketing feita pelo Grupo Globo, cujo carro chefe é a
Rede Globo de Televisão difundida por todo o Brasil, em 1999 a Revista
Época atinge o público de 1 milhão de leitores. Em 2001 causou grande
polêmica ao ter uma reportagem de capa como o titulo ―Eu fumo
maconha‖, onde pessoas famosas assumiram publicamente o hábito,
garantindo assim um recorde de cartas e e-mails jamais recebidos por
uma revista nacional anteriormente (Henrique,2002, p.148)

Periódicos

De acordo com Nelson Traquina (2005) a partir do século XIX a

introdução de anúncios publicitários nas páginas dos jornais fez com
que eles passassem a ser pensados enquanto empresas e passíveis de
obterem lucros com suas operações. Desse modo, ao assumirem um

23
Como aconteceu com a Revista Veja anteriormente, Mino Carta saiu da Revista Isto É e em
1994 cria nova publicação, Carta Capital.
Disponível em< http://pt.wikipedia.org/wiki/Carta_capital>
66

caráter capitalista as empresas jornalísticas passam a oferecer um novo

produto: as notícias, que devem se basear em fatos e não em opiniões.
Nesta perspectiva o padrão utilizado pelos periódicos no Brasil é
classificado de acordo com o Modelo Ocidental de Jornalismo, que
segundo Jorge Pedro Souza (2002)
[...] preconiza que a imprensa deve ser
independente do Estado e dos poderes, tendo o
direito a reportar, comentar, interpretar e criticar
as atividades dos agentes de poder, inclusive dos
agentes institucionais, sem repressão ou ameaça
de repressão. Teoricamente, os jornalistas seriam
apenas limitados pela lei (tida por justa), pela
ética e pela deontologia. (SOUZA, 2002, p.33).

Desse modo, este modelo estaria baseado na liberdade de

imprensa e na independência econômica em relação ao Estado, fato
possível devido à venda de anúncios publicitários e venda de
exemplares, possibilitando ao campo jornalístico um mercado onde a
diversidade de idéias e opiniões pudessem ser expostas ao público de
maneira imparcial.
Nota da Associação Brasileira de Imprensa (ABI), diz que apesar
da modernização tecnológica e da expansão de novas mídias, como a
internet, o jornal impresso é apontado como a principal fonte de
informações para leitores de diversas partes do mundo. Segundo a ABI,
pesquisa realizada pela consultoria Pricewaterhouse Coopers (PwC),
com a Associação Mundial de Jornais (WAN, sigla em inglês), a
credibilidade seria a principal vantagem do jornal impresso frente aos
outros meios de comunicação, sendo que ―[...] sua periodicidade (24
horas) também é bastante elogiada, (...) é apreciado, ainda, por sua
portabilidade: pode ser levado de um lugar a outro, sem a preocupação
com cabos, conexões, eletricidade, baterias, entre outros aspectos‖ (ABI,
2009) 24.

a) Jornal do Brasil

Fundado em 1891 por Rodolfo Epifânio de Souza Dantas, com

intenção de defender o regime monárquico recém deposto. De nível
elevado, contava com a colaboração de José Veríssimo, escritor;
Joaquim Nabuco, político, diplomata, historiador, jurista, jornalista e um

24 Disponível em:: <http://www.abi.org.br/primeirapagina.asp?Id=3077>

 67

dos fundadores da Academia Brasileira de Letras; Aristides Spínola,

advogado, político, abolicionista, espírita; Ulisses Viana, político; José
Maria da Silva Paranhos Júnior, Visconde do Rio Branco; Oliveira
Lima, escritor, crítico e embaixador dentre outros. O periódico inovou
por sua estrutura empresarial, parque gráfico, pela distribuição em
carroças e a participação de correspondentes estrangeiros, como Eça de
Queirós. De orientação conservadora, defendia a monarquia recém-
derrubada, até que Rui Barbosa (1849-1923) assumiu a função de
redator-chefe (1893). Tradicionalmente tem sido voltado para as classes
média e alta que se concentram na Zona Sul do Rio de Janeiro, uma elite
diminuta mas com altíssimo poder de formação de opinião, a nível
nacional25 .

b) Jornal Folha de São Paulo

“Fundada em 1921, a Folha é, desde a década de 80, o jornal

mais vendido no país (no ano passado, a circulação média foi de 302 mil
exemplares em dias úteis e 365 mil aos domingos). De acordo com os
editores do site do jornal, seu crescimento foi calcado nos princípios
editoriais do Projeto Folha: pluralismo, apartidarismo, jornalismo crítico
e independência. Organizado em cadernos temáticos diários e
suplementos, tem circulação nacional. Foi o primeiro veículo de
comunicação do Brasil a adotar a figura do ombudsman e a oferecer
26
conteúdo on-line a seus leitores‖ .

Weblogs

De acordo com Solange Gallo (1992) os Weblogs podem ser

definidos como web sites pessoais estruturado numa ordem cronológica
onde as informações podem ser atualizadas com freqüência e são
apresentadas em textos curtos, linguagem coloquial. Desse modo se
pode produzir uma discussão contextualizada onde é possível refutar,
reafirmar, desdobrar aquilo que foi escrito primariamente.
Para Maria Regina Momesso de Oliveira (2004) os weblogs são
espaços que possibilitam interação e troca veloz entre pessoas, sobre
temas do cotidiano, suas preferências, gostos, necessidades, opiniões e
reações frente a situações, ou seja, permitem que visões internas de

25 Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jornal_do_Brasil

26 Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/conheca/
68

indivíduos sejam expostas e postas à prova, tornado os weblogs

[...] espaço garantido de expressão pública,

servindo de álbum de fotografia, agenda virtual,
exposição de idéias, fã clube, jornal on-line, diário
pessoal, caderno de divulgação de serviços, de
pesquisa, de artigos, etc. (Oliveira, 2004, p. 201).

3.3 Corpus da pesquisa

Os documentos que constituem o corpus desta pesquisa foram

selecionados de blogs, weblogs, videologs, periódicos de circulação
nacional, sites gays e de três revistas de grande circulação nacional, a
saber: Isto É, Veja e Época. A escolha privilegiada das revistas se
justifica, pela possibilidade de atingirem um público maior, inclusive
aquele que não tem acesso à Internet, já que são vendidas em bancas de
jornal em todo o país.
Nos quadros a seguir são apresentados os documentos que
compõem o corpus da pesquisa com suas respectivas referências (titulo
data, caderno, ilustração, fonte).

Titulo Data Ilustração Autor Fonte

―Pacto Mortal: O
bareback, a prática do
Revista
sexo sem camisinha para
Celina Isto É
contrair o HIV, encontra 30/08/2002 Sim
Cortes Edição n°
adeptos no Brasil,
1719
inclusive com sites para
encontros”.
―A roleta russa da AIDS:
Revista
nas festas do chamado
Eduardo Veja
barebacking, o risco de 04/09/2002 Sim
Coutinho Edição n°
contrair a doença ajuda a
1667
aumentar o prazer‖.
 69

A roleta russa da AIDS:

pessoas sem o vírus Revista
tomam remédios contra a Suzane Época
22/02/2008 Sim
doença achando que assim Frutuoso Edição n°
não precisarão usar 510
camisinha
Revista
Adriana
As alucinantes noites VEJA
01/10/ 2008 Sim Dias
camicases Edição n°
Lopes
2080
Quadro 1 – Revistas

Titulo Data Ilustração Autor Fonte

Contardo Folha de
O sexo na cidade 11/08/2003 Não
Calligaris São Paulo
'Barebacking' cresce no
Vagner Jornal do
Brasil e torna-se caso de 03/01/2009 Não
Fernandes Brasil
saúde pública
Vagner
'Bareback' pode dar Fernandes Jornal do
07/01/2009 Não
cadeia, dizem juristas , Jornal do Brasil
Brasil
Barebacker diz que
Vagner Jornal do
continua a se relacionar 03/01/2009 Não
Fernandes Brasil
com quem o contaminou
Documentário ―The Gift‖ Fabio Folha de
15/02/2003 Não
polemiza sobre a AIDS Cipriano São Paulo
Quadro 2 - Periódicos

Titulo Data Ilustração Autor Fonte

Eles não gostam de 20/06/2009 Sim Marcelo Blog A
borracha Hailer capa
Bareback: a liberdade 24/11/2008 Sim Caco Ishak Blog Over
(des) embrulhada pra mundo
presente
Réu é condenado por 07/05/2009 Não James Blog
passar AIDS para a Gavin Consultor
namorada Jurídico
70

Dois ativos querendo 06/05/2009 Sim João Blog dos

caras deliciosos para Batista morenos
fudermos! Sempre com Pedrosa 1972
fotos/filmes sem aparecer
rosto.
Bareback, sexo sem 14/02/2004 Sim Darlan Blog Farofa
camisinha: Entrevista Alvarenga digital
com barebacker
Procura-se HIV 31/08/2004 Sim Iuri Blog
Baquiático
Quadro 3 - Weblogs
CAPÍTULO IV

DISCURSIVIDADES SOBRE BAREBACK

Este capítulo é composto por dois momentos distintos, mas que

interagem entre si: no primeiro momento, apresento algumas reflexões
sobre “AIDS, mídia e discurso”, no tópico “Quem diz? O sujeito do
discurso” conceituo formação discursiva e caracterizo os sujeitos das
discursividades sobre bareback; no tópico, “O que se diz? A profusão de
discursos” analiso pesquisas acadêmicas sobre o tema bareback
produzidas nos EUA e no Brasil e, num segundo momento, no tópico
“Barecking nos discursos midiáticos‖, analiso os documentos
capturados nas revistas, nos periódicos e weblogs.

4.1 AIDS, discurso e mídia

Devido à velocidade com que surgem novas tecnologias, a mídia

tem se tornado uma poderosa instância de produção de conhecimentos,
transformando os meios de comunicação em massa numa instituição das
mais influentes na sociedade atual, colaborando no processo de
globalização (uma vez que através dos fluxos de informações ocorrem
movimentos de aproximação, intercâmbios, mescla de culturas),
transformando-se, constituindo-se num dos principias instrumentos de
influência e construção social da realidade onde discursos veiculados
podem acionar efeitos de verdade.
Em Vigiar e Punir (1997), Michel Foucault apresenta as noções
de vigilância e controle. Pode-se afirmar que atualmente a mídia tem se
aproximando cada vez mais do panopticon, uma vez que a interferência
dos meios de comunicação de massa tem se tornado cada vez mais
freqüente no cotidiano, permitindo controle, acompanhamento e
vigilância das pessoas de modo tão eficaz quanto o poder disciplinar
apresentado por Foucault.
O poder disciplinar é, com efeito, um poder que
ao invés de se apropriar e de retirar, tem a função
maior de ‗adestrar‘; ou sem dúvida adestrar para
retirar e se apropriar ainda mais e melhor (...)
adestra as multidões confusas, móveis, inúteis
corpos e forças para uma multiplicidade de
elementos individuais (...) a disciplina fabrica
72

indivíduos; ela é a técnica especifica de um poder

que toma os indivíduos ao mesmo tempo como
objetos e como instrumento de seu exercício
(FOUCAULT, 1997, p. 143).

E se para Foucault o poder é constituído por relações de força que

constituem verdades, pode-se dizer que os discursos midiáticos seriam
atualmente um dos principais instrumentos de inserção de noções de
verdade nas relações sociais.
Para Felix Guatarri e Sueli Rolnik (1986), a imprensa produz
individualidades serializadas. Recebendo individualizações serializadas,
milhares de indivíduos possuem a mesma sensação de que o veículo de
comunicação está falando com ele, porém, a subjetividade é vivida em
experiências pessoais únicas e não pertencentes a uma grande massa.
Assim sendo, os meios de comunicação, partindo do princípio de que o
público é heterogêneo, tentam transformar a heterogeneidade em
homogeneidade, possibilitando que a imprensa delineie modos de
conduta e de comportamentos, que constituirão modelos; modelos que
são devolvidos ao público através de discursos capazes de impulsionar
as ações de seus leitores, articular suas idéias, versões e verdades.
No que tange a AIDS, segundo Mary Jane P. Spink (2001), em
1985 quando a frase "A AIDS é a primeira doença da mídia" foi
publicada na capa do jornal francês Le Figaro, instaurou-se a criação de
um novo fenômeno social: a AIDS notícia. Segundo a autora, para além
de uma doença e de uma epidemia, ―[...] a AIDS tornou-se um
fenômeno social marcado por tecnologias modernas no campo das
pesquisas médicas, pelo ativismo social e pela impressionante dimensão
midiática que assumiu‖ (Spink, 2002, p.852), sendo possível expressar
essa dimensão midiática em termos do número de matérias e
conseqüente destaque dado à AIDS na pauta de diferentes veículos de
comunicação, no Brasil e no mundo. A autora cita como exemplo a
pesquisa de Aureliano Biancarelli realizada em 1997, acerca de
reportagens publicadas pelo periódico Folha de São Paulo que no
período de setembro de 1987 a dezembro de 1996 encontrou 7.074
matérias que de alguma forma, faziam referência à AIDS. O autor
verificou que ao longo de nove anos, foram publicadas, apenas neste
veículo, a média de duas matérias por dia.
Paulo Cesar Castro de Souza (2001), em sua tese “AIDS, mídia
impressa e sexualidade: práticas e comportamentos sexuais em tempos
de HIV nos discursos da Veja e Isto É nas décadas de 1980 e 1990”, diz
que desde o início da epidemia as principais revistas semanais do país,
 73

assim como jornais de pequeno e grande porte dedicavam capas e

matérias sensacionalistas sobre a questão, exercendo um papel
fundamental na divulgação da doença. Sempre tratando do tema de
forma alarmista, trazendo à tona as práticas de comportamentos sexuais
marginalizados, prostituição, homossexualidade, drogas e o preconceito
com os portadores do vírus. Recentemente, ao ser abordado sobre o
tema em entrevista concedida à jornalista Bruna Rosa (2007), da Revista
Fórum, o autor diz que a situação é bem diferente, pois
Apesar do risco que ainda representa para a
sociedade, a AIDS caiu, infelizmente, na rotina
midiática. As notícias dos últimos anos
demonstram que a AIDS, nas poucas matérias
abordadas, tem sido tema da imprensa quase que
exclusivamente em função das descobertas
científicas acerca de medicamentos e tratamentos
ou, no caso brasileiro, quando há uma ação
governamental contra os laboratórios
internacionais relacionadas, por exemplo, à
quebra de patentes. (ROSA, 2007).

Segundo Nelson Traquina (1993) a mídia e, em especial o

jornalismo, utilizam-se de narrativas e formas literárias elaboradas a
partir de metáforas, frases feitas e imagens para organizar o
acontecimento, fazendo da notícia o resultado de um processo de
produção, definido como percepção, seleção, transformação da matéria
prima acontecimento no produto notícia. ―Enquanto o acontecimento
cria a notícia, a notícia também cria o acontecimento‖ (Idem, p.168).
Desse modo, a história do tempo presente passa a ser construída via
aparelhos de comunicação em massa, produzidos no interior de uma
prática que manipula o real, transformando o acontecimento jornalístico
num produto resultante de escolhas de imagens e montagens que
garantem a impressão de que tudo é vivenciado de perto.
Partindo do pressuposto de que a epidemia de AIDS atualmente é
banalizada pela mídia, sem possuir o apelo polêmico de décadas atrás,
apesar de ter sido desde seu início uma doença mediática, podemos
reconhecer o discurso mediático como ocupante de ―(...) um lugar
estratégico que expressa uma dimensão extremamente significativa no
próprio processo de construção/ explicação da doença‖. Considerando a
Internet como o complexo das mídias, onde ―estruturas estariam, de uma
forma autônoma ou dependente de outras fontes, a produzir e a
disseminar conhecimentos passiveis de alterar e/ou subverter
comportamentos que viessem a alterar o fluxo de avanço do vírus‖
74

(Fausto Neto, 1997, p.139-141), podemos ressaltar a importância deste

veículo na produção de discursos sobre as práticas sexuais.

4.2 Quem diz? Os sujeitos do discurso

Para Foucault (1987) a questão do sujeito não está desvinculada

nem da noção de discurso, nem da noção de poder. Nesta abordagem, o
sujeito é deslocado de um ponto onde se eliminava a prática discursiva,
para outro no qual o sujeito e o sentido são da ordem da constituição
discursiva. Assim sendo, tanto o sujeito quanto o discurso são tomados
enquanto dispersão, rompendo com a idéia dominante de continuidade.
Em sua obra Arqueologia do Saber (1987), Foucault propõe o
conceito de Formação Discursiva (FD) como uma possibilidade para
descrever essa dispersão. Para Foucault, ao se relacionar uma FD a um
sistema de dispersão, será possível perceber regularidades em relação
aos objetos, tipos de enunciação, conceitos e escolhas temáticas. Nesse
sentido, um enunciado pertencerá a uma função discursiva, assim como
uma frase pertencerá a um texto, sendo que um conjunto de enunciados,
apoiados numa mesma FD, irá constituir o que Foucault chamou de
discurso, conjunto de enunciados em que ―podem ser determinadas a
dispersão do sujeito e sua descontinuidade em relação a si mesmo. É um
espaço de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares
distintos‖ (Foucault, 1987, p. 62).
Assim sendo, o discurso não é a manifestação de um sujeito que
pensa e tem autonomia sobre o seu dizer, e sim a materialização das
posições do sujeito definidas, ―pela situação que lhe é possível ocupar
em relação aos diversos domínios ou grupos de objetos‖ (Foucault,
1987: 59), de modo que a dispersão do sujeito ocorrerá em ―diversos
status, nos diversos lugares, nas diversas posições que pode ocupar ou
receber quando exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de
onde fala‖ (Foucault, 1987, p.61). Desse modo, configurar o discurso
como um espaço que abarca diferentes lugares e diferentes posições
implica apontar para a heterogeneidade que é inerente a todo e qualquer
discurso. Assim, os discursos sobre o barebacking são um bom exemplo
de uma prática discursiva na qual se desenvolve uma rede de lugares
discursivos, sendo eles, o lugar dos acadêmicos, o lugar dos
especialistas, o lugar dos leigos, o lugar dos barebackers, o lugar do
jornalista.
A noção de sujeito em Foucault não pode estar dissociada da
noção de discurso, já que é nas/pelas práticas discursivas, as quais são
 75

determinadas pelas práticas sociais, que o ser humano se transforma em

sujeito do discurso. Desse modo, cada um faz não o que quer, mas
aquilo que pode na posição de sujeito que ele ocupa num dado
momento, inserido numa certa ordem disciplinar.
Assim sendo, o jornalista, ao ocupar o lugar de sujeito do
discurso sobre o barebacking, está submetido a outras ordens
disciplinares, ou seja, os dizeres dos acadêmicos, dos especialistas, dos
leigos, dos barebackers, ou seja, o sujeito do discurso jornalístico não é
totalmente livre para dizer "o que bem entende". Porém, esses lugares,
ocupados pelos sujeitos do discurso, não são estáticos, pois a rede está
sempre se rompendo, de modo que o lugar que cada um ocupa está
sempre sujeito a mudanças, que não são destituídas das influências das
relações de poder-saber.
Como vimos anteriormente, ao tratar sobre os procedimentos de
controle (interno e externo) e delimitações do discurso, em sua aula
inaugural no Collège de France, Foucault (2007c) lançou
questionamentos para pensar a questão do poder, buscando compreender
como as normas institucionalizadas da sociedade interferem nas práticas
discursivas, controlando-as, organizando-as. E essa forma de controle
nada mais é do que uma das formas de exercício do poder, legitimada
por um ―modelo institucional‖, que determinadas regras impõe ao
discurso e ao sujeito que o produz.
Deste modo, devemos aceitar o discurso pelo que está dito,
buscando compreender como a vontade da verdade e os sistemas de
exclusão se apresentam e exercem o poder de forma diferente em cada
época já que ―[...] não nos encontramos no verdadeiro senão obedecendo
às regras de uma ‗polícia‘ discursiva que devemos reativar em cada um
de nossos discursos‖ (Foucault, 2007c, p. 35).
No caso dos discursos sobre a AIDS e, mais especificamente,
sobre o barebacking, a mídia e a ciência seriam lugares institucionais
legitimados socialmente, para administrar as regras e controlar o que
deve ser dito.
Dentro dessa rede de relações entre dominador e dominado
surgem formas de resistência, mesmo que esta resistência não seja fixa,
mas atue em pontos móveis presentes em toda estrutura social, fazendo
dos indivíduos sujeitos. A subjetividade - o modo como o sujeito se
relaciona com os lugares sociais, ao se inscrever no discurso e ocupar
uma posição - se apresentaria como uma forma de resistência às
estruturas de poder.
Analisando as discursividades sobre bareback disponíveis na
Internet, foi possível perceber que partem de lugares distintos, de modo
76

que julguei adequado classificá-los em: discursos de acadêmicos,

discursos de especialistas; discursos de leigos e discursos de
barebackers, não sendo raro encontrar todas as categorias num mesmo
documento.
a) Discursos de acadêmicos: São discursos produzidos por
pesquisadores em universidades e centros de pesquisas, em
geral, que buscam saber quais os motivos que levam o sujeito
a praticar bareback.
b) Discursos de especialistas: Proferidos por psicólogos,
sexólogos, psiquiatras, militantes de ONG.
c) Discursos de leigos: Por serem produzidos em blogs e sites
pessoais, estes discursos têm como principal característica a
interação entre os leitores.
d) Discursos de barebackers: Em geral, as pessoas que os
professam são praticantes que buscam justificar a prática e se
defenderem dos ―ataques‖ que recebem.

4.3 O que se diz? A profusão de discursos

A partir de uma análise geral dos enunciados presentes nos

documentos que compõem o corpus da pesquisa, além da classificação
anterior dos sujeitos do discurso, categorizei as temáticas de maior
destaque, ou seja, aquelas que emergiram dentro da proposta deste
trabalho. Desse modo, destaquei os seguintes temas: Barebacking e
pesquisas/discursos acadêmicos e Barebacking e discursos midiáticos.

4.3.1 Barebacking, pesquisas e discursos acadêmicos

Embora o foco de minha pesquisa seja o contexto brasileiro,

devido a pequena exploração acadêmica do tema no Brasil, decidi
incluir neste item também as pesquisas desenvolvidas nos EUA, que
foram utilizadas como fontes de consulta tanto nesta dissertação, quanto
em pesquisas acadêmicas brasileiras sobre a prática.

a) Barebacking como tema de pesquisa nos Estados Unidos

Rafael Madri (1997) pesquisador da ACRIA27, EUA, no artigo

27
AIDS Community Research Initiative of America. A ACRIA foi fundada como a
Comunidade Iniciativa de Investigação sobre a Sida (CRIA), em Dezembro de 1991 por um
 77

―Harm Reduction for Barebacking?‖ [―Redução de Danos para

barebacking?‖] insiste na necessidade de se encontrarem formas de
prevenção que abordem a redução de danos, uma vez que fazer com que
os sujeitos abandonem práticas e comportamentos com 100% de risco,
como o barebacking, por um comportamento que elimine todos os riscos
de um momento para outro, é algo irreal.
Éric Rofes (1999), militante gay e professor de educação em
Bowdoin College, no Maine, EUA, no artigo ―Barebacking and the new
AIDS hysteria‖ [―Barebacking e a nova histeria da AIDS‖], diz que os
esforços nos trabalhos de prevenção ao HIV/AIDS entre homossexuais
são ineficazes porque se mantém fixados em modelos que não levam em
consideração as mudanças que se operaram nas homossexualidades nas
últimas décadas. As estratégias continuam a confiar num modelo de
saúde pública baseado no terror, no pânico e na culpa como ferramentas
preliminares e o autor ressalta que tal desafio exige respostas diferentes
da saúde publica. Para Rofes, o fato de homens gays relatarem que
praticam sexo anal desprotegido, somente poderá ser considerado um
problema se for mantido o mesmo pensamento da década de 80, em que
se dizia que homens gays bons usavam preservativos em todas as
relações sexuais. Em sua concepção, não é porque mais homossexuais
estão relatando que fazem sexo desprotegido ou porque alguns gays
soropositivos estão mantendo relações sexuais com outros, que isso
significará um aumento alarmante na transmissão do vírus.
Como os cientistas sociais são profissionais cientes de que as
respostas de uma pessoa em relação aos questionamentos a ela dirigidos
estão sempre relacionadas às normas culturais da atualidade o autor
acredita que um homem gay responderá aos investigadores o que pensa
que se quer ouvir. Rofes (1999) sugere ainda que na década de 80,
devido à pressão de ativistas e ONGs, os gays se representavam e
respondiam a questionamentos de pesquisas, como praticantes de sexo
seguro em 100 % das relações. Atualmente, quando alguns homens
falam abertamente sobre sexo inseguro, surgem os debates sobre o
barebacking. Sua conclusão é que os gays estão mais conscientes dos
baixos níveis de infecção na comunidade homossexual, podendo avaliar
os riscos de infecção e o autor pondera também sobre a possibilidade de
os gays estarem neste momento falando a verdade sobre a forma como
praticam sexo, algo que não ocorria na década de 80.

grupo de médicos, ativistas e pessoas vivendo com o VIH, que foram frustradas pela lentidão
do governo e da investigação acadêmica sobre a AIDS.
Disponível em:< http://www.acria.org/index.php?q=about/mission-history>
78

Na pesquisa ―The process of seeking sex partners onlin and

implications for STD/HIV prevention‖ [―O processo de busca on line
por parceiros sexuais e suas implicações para a prevenção de
DST/HIV‖], Salyers S. Bulls et al (2004), pesquisador do Centro de
Ciências da Saúde da Universidade de Colorado, nos EUA, recrutou
online 1.776 homens que fazem sexo com homens. Eles foram
convidados a preencher online um questionário acerca de um estudo de
avaliação do risco; questionário este que abrangia dados demográficos,
comportamentos sexuais, risco e atitudes na Internet para procurar
parceiros sexuais. Quase todos os homens tinham vivenciado encontros
com parceiros que haviam conhecido em salas de bate-papo, porém
muitos deles costumavam encontrar parceiros através de perfis
publicados em sites específicos, sendo comum, a partir de contatos
online, a ocorrência de encontros reais (cerca de 86 % em banheiros
públicos, 74% na casa do parceiro e 57% em sua própria casa). Os
autores vêem esses resultados como úteis para desenvolver intervenções
de prevenção ao HIV/AIDS tanto online, quanto off-line.
No estudo ―Barebacking Among Gay and Bisexual Men in New
York City: Explanations for the Emergence of Intentional Unsafe
Behavior‖ [―Barebacking entre Gays e Bissexuais Masculinos em Nova
York: Explicações para o surgimento de Comportamento Intencional
Inseguro‖], Perry N. Halkitis et al (2004), do Departamento de
Psicologia Aplicada da Universidade de New York, EUA, tiveram como
objetivo verificar qual a freqüência de envolvimento sexual
desprotegido intencional entre homossexuais e bissexuais da cidade de
Nova York. A maioria dos entrevistados já estava familiarizada com o
termo, sendo que os soropositivos estavam mais tranqüilos para relatar
que tinham feito sexo desprotegido intencionalmente que os
soronegativos e também que é mais comum haver sexo bareback entre
soro-concordantes que entre soro- discordantes. Outros dados
significativos em relação à propagação da prática bareback foram: a
possibilidade de encontrar pessoas com as mesmas orientações nas salas
de bate-papo (Internet); a disponibilidade de tratamento do HIV e a
fadiga emocional a respeito do HIV.
Alex Carballo-Diegez et al (2004) do HIV Center, Universidade
de Columbia, EUA, no estudo ―Barebacking and the Internet:
Ethnography of popular sites used by gay men to meet others for
intentionally unprotected anal sex‖ [―Barebacking e Internet: Etnografia
de sites populares utilizados por homens gays para encontros de sexo
anal intencional sem proteção‖], buscaram compreender as variáveis
psicológicas, sociais e contextuais da prática bareback no espaço virtual
 79

e concluíram que, em Nova York, parte significativa dos praticantes

utiliza-se de sessões da Internet para agendar encontros, tornando-se a
compreensão da cena bareback na Internet um pré-requisito fundamental
para o desenvolvimento de atividades de prevenção.
Christian Grov (2006), pesquisador do National Development and
Research Institutes (NDRI) 28, em Nova York, EUA, no trabalho
―Barebacking websites: electronic environments for reducing or
inducing HIV risk‖ [―Sites Barebacking: meios eletrônicos para redução
ou indução ao risco de HIV‖] pesquisou mensagens de saúde em torno
dos riscos do sexo desprotegido em sites que hospedam perfis bareback.
Na maioria dos sites pesquisados os autores negam a gravidade do HIV
e de outras DST, podendo gerar um efeito negativo nas pessoas que
freqüentam esses espaços virtuais. Para o autor esta análise mostra a
necessidade de se desenvolver programas que possam explorar a
Internet como instrumento viável de prevenção ao HIV.
Na pesquisa ―Intentional Unprotected Anal Intercourse among
Sex Who have Sex with Men: Barebacking—from Behavior to Identity‖
[―Intercurso anal sexual entre Homens que fazem sexo com homens:
Comportamento e Identidade Barebacking‖], Jeffrey T. Parsons e
David S. Bimbi (2006), do Departamento de Psicologia Aplicada,
Centro de Saúde, Identidade, Comportamento e Estudos de Prevenção
da Universidade de Nova York, E.U.A., realizaram um estudo sobre o
que determina uma identidade barebacker numa amostra de 687 homens
gays/bissexuais. Os sujeitos relataram o uso freqüente de
metanfetaminas e popers29 durante as relações sexuais desprotegidas,
sendo que os HIV negativos foram a maioria em relação à
compulsividade sexual, ao passo que os HIV positivos trataram a
questão de forma romantizada, tendo o álcool e outras drogas

28
Criado em 1967, o NDRI é uma ONG, que possui pesquisadores das ciências sociais. A
principal missão do NDRI é fazer avançar o conhecimento científico nas áreas de tóxico-
dependência, saúde mental, HIV / SIDA, e outras relacionadas com preocupações sociais e de
saúde, a fim de contribuir para a prevenção e solução dos problemas sociais.
Disponível em: < http://www.ndri.org/about/mission.html>
29 ―Os poppers consistem num liquido amarelo claro vendido em pequenos frascos ou
ocasionalmente em pequenas ampolas de vidro que são partidas sobre lenços de modo a que os
seus vapores sejam inalados. O vidro quando se parte, faz um ruído um estalido característico,
e é dai que provem o seu nome no mercado negro. Devido a esta característica, os poppers
tornaram-se a designação de rua do nitrito de amilo, um antigo vasodilatador, ressuscitado dos
anos setenta. O nitrito de amilo é utilizado no tratamento da angina e da constrição dos vasos
sangüíneos com destino ao coração. Ele dilata os vasos sangüíneos provocando um ímpeto de
sangue através do corpo e do cérebro que pode ser vivido como um efeito euforizante. Os
efeitos pretendidos são intensos, mas vividos com muita brevidade, pelo que às vezes é usado
durante o ato sexual.‖. Disponível em: <http://sobriedade.tripod.com/drogas/id11.html>
80

influenciando suas expectativas sexuais. Para os autores, seria

fundamental desenvolver programas e campanhas mais eficazes
direcionadas a este público, assim como fomentar o debate sobre
barebacking na comunidade homossexual.
Rigmor C. Berg (2007) do Departamento de Quinesiologia30, da
Universidade de Rice Houston, Texas, E.U. A, em ―Barebacking among
MSM Internet Users‖ [―Barebacking entre homens que fazem sexo com
homens (HSH) usuários da Internet‖] explorou o fenômeno entre
homens que fazem sexo com homens (HSH) utilizadores da Internet. Os
resultados apontam que 40% dos homens desta amostra relataram serem
adeptos de sexo bareback. A pesquisadora percebeu também que estes
HSH eram mais propensos a usar álcool em contextos sexuais, utilizar a
Internet para encontrar parceiros sexuais e também a relatar menor
percepção de relações sexuais mais seguras. Para Berg, o barebacking é
um neologismo que serve como uma manifestação da natureza sexual de
risco mutável entre homossexuais.

b) O barebacking como tema de pesquisa no Brasil

No Brasil a primeira pesquisa desenvolvida sobre este tema data

de 2003, ―Conversando com a morte: barebacking (sexo intencional sem
camisinha), transgressão e os imperativos da saúde pública‖ 31, pesquisa

30 Quinesiologia se refere ao estudo do movimento. No ensino superior

americano, quinesiologia é um nome comum para a faculdade e departamentos universitários
especializados que incluem muitas áreas como: biomecânica e desporto, história, filosofia,
fisiologia, bioquímica e molecular / celular fisiologia, psicologia e sociologia; comportamento
motor; medição; aptidão física e medicina desportiva. Uma abordagem interdisciplinar
envolvendo várias destas áreas é freqüentemente utilizada para enfrentar os problemas de
importância para a sociedade.
Disponível em:< http://kinesiology.rice.edu/>

31 Esta pesquisa resultou na publicação de dois artigos, através dos quais tomei conhecimento
e tive acesso à mesma, sendo um produzido pelo orientando e outro produzido pelo orientador,
a saber:
DIAS, L. F. M... In: XV Salão de Iniciação Científica e XII Feira de Iniciação Científica da
UFRGS, 2003, Porto Alegre. Anais do XV Salão de Iniciação Científica e XII Feira de
Iniciação Científica da UFRGS, 2003 ULBRO Porto Alegre. Disponível em:
<http://www.inep.gov.br/PESQUISA/BBE-ONLINE/det.asp?cod=61670&type=P>
SANTOS, L. H. S.. Educação e pesquisa de práticas sexuais de risco (barebacking sex). In:
RIOS, Luís Felipe; ALMEIDA, Vagner; PARKER, Richard; PIMENTA, Cristina; TERTO Jr.,
Veriano. (Org.). Homossexualidade: produção cultural, cidadania e saúde. 1 a. ed. Rio de
 81

de Iniciação Cientifica desenvolvido por Luis Felipe Machado Dias e

orientado por Luís Henrique Sacchi dos Santos, da Universidade
Luterana do Brasil (ULBRA), Canoas, RS. A pesquisa teve como
objetivo destacar os discursos postos em circulação na mídia com ênfase
nas posições dos discursos pautados nas ciências biomédicas e na
psicologia; os discursos pautados em um histórico de lutas pelos direitos
sexuais e de saúde dos homossexuais; e os discursos dos praticantes
pautados no direito de decidir sobre os usos do corpo etc., cujas
reflexões finais apontam para os sentidos do barebacking como um
problema de saúde pública e um desafio para a educação em saúde.
Também em 2003, durante o Congresso Internacional Theoria
Aesthetica, promovido pela Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
(FAFICH) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Luiz
Antonio Calmon Nabuco Lastória, professor do Departamento de
Psicologia da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP),
Piracicaba, São Paulo, apresenta a comunicação ―A propósito das
barebacking parties: a morte voluntária como possibilidade normal da
existência‖. O estudo enfoca o barebacking como uma nova conduta
sexual de caráter autodestrutivo cuja motivação seria o prazer na
iminência do perigo de contração do vírus HIV, e/ou pela necessidade
de reintegração de indivíduos soro negativos à comunidade gay, junto ao
seu grupo de referência.
Leandro Castro Oltramari, docente do Departamento de
Psicologia da Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL), no
artigo ―Barebacke: Roleta russa ou ética Sadeana‖ publicado nos
Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Ciências Humanas da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), busca relacionar o
barebacking, ao que chama de ―ética sadeana‖, ou seja, a pressupostos já
defendidos pelo Marquês de Sade como, por exemplo, a
individualização do prazer, que pode inclusive levar à morte. Para este
trabalho o autor realizou buscas na Internet sobre o tema, relacionando-a
a obra ―120 dias de Sodoma‖, de Marques de Sade.
―Com-sentidos: reflexões sobre a prática do barebacking‖ é o
título do Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) em Ciências Sociais,
de José Seronni Neto, defendido em 2006, sob a orientação de Custódia
Selma Sena do Amaral, junto ao Departamento de Ciências Sociais,
Faculdade de Ciências Humanas e Filosofia da Universidade Federal de
Goiás (UFG), Goiânia. Foi apresentado no Simpósio Temático Gênero,

Janeiro: ABIA (Associação Brasileira Interdisciplinar de AIDS), 2004, v., p. 69-81. Disponível
em: <http://www.abiaids.org.br/_img/media/anais%20homossexualidade.pdf>
82

corpo e diversidade sexual (sexualidades), do Seminário Internacional

Fazendo Gênero 7: Gênero e Preconceitos, realizado na Universidade
Federal de Santa Catarina, também em 2006. Embora a pesquisa tenha
sido desenvolvida numa instituição brasileira, o autor discorre sobre o
resultado de uma pesquisa realizada em Barcelona, Espanha, no ano de
2005, tendo como objetivo principal verificar o sentido e significado que
homens que praticam bareback imprimem a suas ações e como eles re-
significam concepções sobre vida, morte, corpo, prazer, doença e saúde
na formação de uma identidade barebacking.
Adriana Nunan do Nascimento Silva, na Tese
―Homossexualidade e Discriminação: o Preconceito Sexual
Internalizado‖, apresentada ao Programa de Pós Graduação em
Psicologia do Departamento de Psicologia da PUC - Rio em 2007
produziu um capítulo intitulado ―Comportamento sexual de risco:
barebacking e bug chasing‖ 32. A pesquisa mostra que a disseminação de
práticas sexuais de risco tais como o barebacking era de conhecimento
da maioria dos entrevistados, que condenavam o comportamento por
considerá-lo uma ‗roleta russa‘ que disseminava o HIV. Com relação ao
bug chasing, alguns sujeitos estavam apenas cientes da existência do
fenômeno, enquanto que outros foram capazes de estabelecer diferenças
entre ambas as práticas. A autora busca correlacionar a pratica do
barebacking um grau elevado de preconceito sexual, porém sugere que
pesquisas mais específica sejam realizadas.
Mais recente é a tese ―Desejo à flor da tel@: a relação entre risco
e prazer nas práticas de barebacking‖, defendida no Programa de Pós-
Graduação em Saúde Pública da Universidade Federal da Bahia em
2008, por Luis Augusto Vasconcelos da Silva. O autor apresentou
trabalho no Simpósio Temático Homossexualidades no Brasil
contemporâneo: práticas, saberes e experiências barebacking, no
Seminário Internacional Fazendo Gênero 8: Corpo, Violência e Poder,
realizado na Universidade Federal de Santa Catarina, também em 2008.
Com o título ―Masculinidades transgressivas: uma discussão a partir das
práticas de barebacking‖ desenvolveu reflexões sobre aspectos da
dinâmica homoerótica masculina e suas transformações identitárias a
partir de práticas e sentidos do barebacking entre usuários da internet no
contexto brasileiro, considerando as novas possibilidades das
tecnologias de informação, de trocas de experiências e encontros
eróticos, sob a forma de uma cibersexualidade. O autor ressaltou que a

32
Bug chasing são sujeitos HIV negativos que procuram parceiros sexuais soropositivos para
relações sexuais sem preservativos com objetivo de soro conversão.
 83

troca de fluidos corporais, principalmente sob a forma de esperma

(‗porra ou leite‘), tem sido uma das marcas dos discursos e práticas do
barebacking, onde o sêmen ou esperma aparece como signo importante
de intercambio e compartilhamento da masculinidade, intensificando o
prazer, por ser altamente transgressivo.

c) O que nos dizem estas pesquisas acerca da prática bareback?

Tanto as pesquisas americanas, quanto as pesquisas brasileiras

têm como temas comuns: homossexuais como sujeitos de pesquisa, alto
risco de infecção pelo HIV, Internet, prevenção. Entretanto existem
diferenças significativas no modo como estes temas são significados em
cada contexto, a saber:
a) Sujeito homossexual: Nos EUA, as pesquisas vêem o sujeito
barebacker como alguém que possui um estilo de vida diferente,
inclusive nas práticas sexuais, onde a justificativa para a prática
estaria na fadiga do discurso do preservativo e nos tratamentos
anti-retrovirais. Nas pesquisas brasileiras o sujeito barebacker é
visto como alguém que possui algum tipo de patologia psíquica.
b) Alto risco de infecção: Nos EUA, alguns pesquisadores não
concebem o barebacking como responsável pelo aumento de
infecção pelo vírus, já que os adeptos em sua maioria são
sujeitos soropositivos, ou seja, já infectados. No Brasil a
tendência é apontar a prática como um problema de saúde
pública.
c) Internet: Tantos nos EUA, como no Brasil é vista como espaço
privilegiado para a difusão e disseminação da prática, porém,
no contexto americano, sugere-se que seja utilizada também
para intervenções de prevenção, ao passo que no Brasil, os
pesquisadores a utilizaram apenas como instrumento para busca
de documentos (como nesta pesquisa, por exemplo) ou como
espaço de interação (chat) para encontrar potenciais sujeitos
para realização de entrevistas sobre o tema.
d) Prevenção: Nos EUA algumas equipes de pesquisadores
propõem estratégias de prevenção que levem em conta a
realidade dos contextos de práticas sexuais de risco, propondo,
inclusive, a redução de danos. No Brasil, não se questionam as
estratégias de prevenção em vigor até o momento, mesmo que
estas estejam se mostrando ineficazes, ou seja, as falhas na
84

prevenção são apontadas como ‗culpa‘ do sujeito e não das

estratégias de prevenção.
e) Drogas: Nos EUA, as pesquisas apontam que o uso de drogas
aumenta a probabilidade de sexo sem preservativo, no Brasil
nenhuma pesquisa foi realizada neste âmbito, sendo sabido que
o uso de drogas torna qualquer sujeito, gay ou não, mais
vulnerável, e não apenas em relação ao sexo sem preservativos.

Diante do exposto, pode-se perceber que toda esta produção

discursiva sobre barebacking no âmbito acadêmico, quer seja no Brasil,
quer seja nos EUA, caracteriza-se, em geral, como discurso
preventivista33, voltada para as questões de saúde pública e centrada nas
preocupações com as práticas de prevenção para o controle e a cura das
doenças, no caso a infecção pelo HIV.
Segundo Foucault (1997b), a grande novidade do século XVIII
nas técnicas de poder foi o surgimento da ―população‖ como um
problema econômico e político. Governantes percebem que não devem
lidar apenas com sujeitos, mas com uma população ―com seus
fenômenos específicos e suas variáveis próprias‖, tudo convergindo
entre a vida pessoal do sujeito e os efeitos particulares das instituições.
Entendeu-se que controlar o sexo era de certa forma controlar a
natalidade, idade de casamento, filhos legítimos e ilegítimos, freqüência
das relações, a maneira de torná-las fecundas ou estéreis, o celibato,
entre outros. Desta forma, através da economia política da população,
forma-se toda uma teoria de observação sobre o sexo, de análises de
condutas, seus efeitos, no limite entre a biologia e o plano econômico,
tornando o sexo objeto de disputa pública entre o Estado e o indivíduo.
Nos últimos séculos a saúde tornou-se cada vez mais um
importante eixo articulador entre Estado e população, sendo talvez neste
sentido que Foucault tenha traduzido a vida num evento político, uma
vez que
[...] Foi a vida, muito mais que o direito, que se
tornou objeto de lutas políticas, ainda que estas
últimas se formulem através de afirmações de
direito (FOUCAULT, 1997b, p.136).

33
Sergio Arouca (2003) conceitua preventivismo como ―o conjunto de noções e técnicas
visando o conhecimento e manipulação dos processos sociais e psico-sociais do
comportamento humano que dizem respeito à implantação de padrões racionais de saúde‖,
sendo que alguns autores definem a medicina preventiva ―como aquelas atividades relativas à
prevenção das doenças e à proteção e promoção da saúde que são de direta responsabilidade do
indivíduo‖ (AROUCA, Sergio, 2003, p. 35).
 85

A biopolítica emerge como uma resposta econômica e política a

fenômenos específicos e variáveis próprias da população, como,
morbidade, expectativa de vida, estado de saúde, incidência de doenças,
condições de habitat, criminalidade, dentre outras. Para Foucault
(1997b) a modernidade instalada no final do século XVIII implicou em
mudanças da ordem religiosa para a ordem racional, através do
conhecimento científico e da regulação da vida em sociedade.
Nota-se atualmente o crescimento da ênfase no desenvolvimento
de autodisciplina, de regras e normas para se promover a saúde,
compensar deficiências, prolongar a vida. Nesse sentido, a biopolítica
enxerga o corpo como espécie, para gerir e dispor sobre a vida e sobre a
morte, administrar processos biológicos, assegurar sua regulamentação,
via políticas de saúde que visam ―intervir nas condições de vida, para
modificá-las e impor-lhes normas‖ (Foucault, 1997a, p. 86).
Assim sendo, torna-se necessário refletir ―sobre uma série de
estratégias biopolíticas estarem transformando escolhas pessoais em
dispositivos morais‖ (Bagrichevsky, Marcos, 2007, p.01-02), onde
estudos epidemiológicos se multiplicam sobre a égide do
comportamento de risco que, aliado ao conceito de estilo de vida,
―sustenta o não questionamento a tal estado de coisas e intensifica uma
quase imperceptível aversão a qualquer forma crítica à norma social
vigente‖.
As pesquisas acadêmicas apresentadas, pautadas no discurso
prevencionista, respaldado pelo conhecimento epidemiológico moderno,
cujo objetivo principal é controlar a transmissão de doenças infecciosas,
buscam entendimentos sobre o que levaria os sujeitos (apenas os
homossexuais) a praticarem bareback, quais as situações que os
tornariam mais vulneráveis, além de apresentarem uma tendência a
associar a prática a atitudes negativas em relação ao preservativo,
homofobia internalizada e uso de drogas.

4.3.2 Barebacking e discursos midiáticos

Neste tópico são apresentadas as análises dos temas que

emergiram nas revistas, periódicos e weblogs. A saber: a) Barebacking e
Homossexualidade; b) Barebacking e normalidade; c) Barebacking,
delinqüência e penalização; d) Videologs, Barebacking, pornografia: do
uso dos prazeres e do cuidado de si ao dispositivo da intimidade; e)
Barebacking, barebackers e parrhesia.
86

a) Barebacking e Homossexualidade

Para Castiel e Diaz (2004, p. 25), os discursos sobre saúde,

especificamente os discursos sobre saúde e risco nunca se referem
somente à dimensão da saúde, tornando necessário situá-los
historicamente a fim de saber que razões econômicas, políticas e sociais
os legitimam, geram, sustentam, replicam a ajustam. Sem nenhuma
exceção, em todos os documentos que compõem o corpus desta
pesquisa, quer sejam, revistas, jornais ou blogs, os enunciados têm os
sujeitos homossexuais como atores principais do barebacking, conforme
vemos a seguir:
Enquanto a humanidade luta em várias frentes
para deter a AIDS, um grupo cada vez maior de
homossexuais rema contra a maré num
movimento suicida e alarmante. A onda se chama
bareback. Propõe relações sexuais sem o uso de
preservativos. A prática, segundo adeptos, chega
agora ao Brasil depois de conquistar milhares de
gays nos Estados Unidos e na Europa. Celina
Cortes, Jornalista, Revista Isto É (ANEXO I).

Há dois anos, o centro de vigilância sanitária da

França realizou uma pesquisa e constatou que,
entre 5.000 homossexuais de nível superior ou
matriculados em universidade, 1.500 tinham feito
sexo sem proteção recentemente e, nesse grupo,
1.050 agiram motivados pela excitação da
possibilidade de contrair a doença (...). Além das
festas de barebacking, registram-se casos de gays
que se contaminaram voluntariamente, para ter no
relacionamento uma situação equivalente à dos
parceiros e para se livrar do uso do preservativo.
Leonardo Coutinho, Jornalista, Revista Veja
(ANEXO II).

Para não pegar AIDS, o que funciona é camisinha.

Essa é uma lição básica ensinada nas escolas, nos
anúncios de TV, em quase todo lugar. Quem não
gosta de usar preservativo gostaria de descobrir
uma forma mágica de proteção. A mais recente
aposta é tomar anti-retrovirais antes do sexo na
tentativa de impedir a infecção. Esse
comportamento vem sendo observado nos Estados
 87

Unidos, principalmente em comunidades e boates

gays de São Francisco, na Califórnia. Pessoas
saudáveis tomam um comprimido todas as
manhãs. Outras acreditam que uma única pílula
antes da balada já garante imunidade na hora do
sexo. Suzane Frutuoso, Jornalista, Revista Época.
(ANEXO III).

Nos últimos anos, tornou-se freqüente, no mundo

gay de Nova York e de muitas metrópoles, a
prática do "barebacking", transar analmente sem
preservativo. Há numerosos sites na internet
consagrados aos prazeres do "barebacking" (por
exemplo, barebacksex.com). Nos perfis que
indicam as preferências sexuais nas salas de bate-
papo, é banal que seja indicada uma preferência
ou expressada à exigência de que o sexo seja sem
proteção. Contardo Caligaris, Psicanalista, Jornal
Folha de São Paulo (ANEXO IV).

Procuram-se HIVs‘. Impresso em um caderno de

classificados dos jornais das grandes metrópoles,
o anúncio não passaria despercebido. Do ponto de
vista conceitual, HIV é uma sigla que desperta
interesse e hostilidade, fascínio e medo,
compaixão e ódio. Estigmatizada até então como
o acrônimo da morte, ela vem ganhando novos
contornos etimológicos devido a um grupo de
homens que praticam sexo com homens (os HSH),
absolutamente crentes na teoria de que o vírus da
AIDS, se contraído numa relação sexual, pode
trazer benefícios para seu cotidiano, libertando-os,
de uma vez por todas, do uso do preservativo,
aumentando o prazer, proporcionado uma
liberdade só experimentada no auge da revolução
sexual, na década de 70. Vagner Fernandes,
Jornalista, Jornal do Brasil, 2009 (ANEXO V).

Bareback foi um termo criado pelos cowboys dos

Estados Unidos, e significa ―montar sem sela‖. Há
competições onde os montadores, seja em boi ou
em cavalo, o fazem sem o aparato: direto nos
pêlos do animal. Vence a disputa aquele que ficar
mais tempo em cima do bicho, direto na pele. No
88

mundo do sexo, os adeptos desta prática não

utilizam o preservativo. O fetiche aqui está
relacionado ao sexo direto na carne. Na Europa e
Estados Unidos, o bareback está amplamente
disseminado no meio gay. Pesquisas e
levantamentos de mercado apontam que filmes
pornôs, héteros ou gays, nos quais os atores não se
protegem, são os mais procurados e vendidos.
Marcelo Hailer, Jornalista, Blog A Capa, 2008
(ANEXO VI).

Conforme foi discutido no Capítulo I, sobre o dispositivo da

sexualidade e a hipótese repressiva, no final do Século XVII não se
podia falar sobre sexo e as regras eram de silêncio e discrição absoluta,
entretanto, principalmente a partir do século XVIII, o fenômeno foi
inverso, ou seja, o cerceamento das regras de decência gerou uma
multiplicação de discursos sobre o sexo. Também no campo do
exercício do poder, ocorreu tanto uma ―incitação institucional a falar do
sexo e a falar dele cada vez mais‖, como uma ―obstinação das instâncias
do poder a ouvir falar e a fazê-lo falar ele próprio sob a forma de
articulação explicita e do detalhe infinitamente acumulado‖ (Foucault,
1997b, p. 22).
A instituição pedagógica concentrou-se, então, nas formas de
discurso sobre o tema, codificando conteúdos, qualificando locutores,
fazendo do sexo das crianças e adolescentes um importante foco em
torno do qual se dispuseram inúmeros dispositivos institucionais e
estratégias discursivas. Médicos orientam diretores de escolas,
professores e pais a respeito de educação sexual, intensificando a
multiplicação dos discursos, mudando a estratégia familiar na educação
sexual das crianças. A confissão, a sexualidade infantil, a polícia sexual,
polícia da população, e outros focos foram identificados como
fomentadores dos discursos sobre o sexo, tomando forma nas diversas
disciplinas
Inicialmente, a medicina, por intermédio das
‗doenças dos nervos‘: em seguida, a psiquiatria,
quando começa a procurar – o lado da
‗extravagância‘, depois do onanismo, mais tarde
da insatisfação e das ‗fraudes contra a procriação‘,
a etiologia das doenças mentais e, sobretudo,
quando anexa ao seu domínio exclusivo, o
conjunto das perversões sexuais; também a justiça
penal, que por muito tempo ocupou-se da
sexualidade, sobretudo sob a forma de crimes
 89

‗crapulosos‘ e antinaturais, (...) assinalando

perigos em toda parte, despertando as atenções,
solicitando diagnósticos, acumulando relatórios,
organizando terapêuticas; em torno do sexo, eles
irradiam os discursos, intensificando a consciência
de um perigo incessante que constitui, por sua
vez, incitação a se falar dele. (FOUCAULT,
1997b, p.32).

Esse discurso racional sobre o sexo vai demonstrar que a

verdadeira intenção da repressão sexual não é uma questão de moral,
mas sim uma forma de controle e regulação social da população, em
função de interesses políticos e econômicos. O sexo tornou-se assunto
de Estado e a procriação deixou de ser uma questão familiar para se
constituir em uma questão social, tornou-se questão de polícia, não
como repressão da desordem e sim como ―necessidade de regular o sexo
por meio de discursos e não pelo rigor da proibição‖, desse modo, a
polícia tinha como papel principal a ―rotulação‖ dos que não seguiam o
discurso da época: sexo não se julga, administra-se (Foucault, 1997b, p.
22).
A medicina, comprometida com o evolucionismo, com forte
ligação a racismos, à moral da assepsia e da conexão entre o patológico
e o pecaminoso, passou a produzir as verdades sobre o sexo.
Arvorava-se em instância soberana dos
imperativos da higiene, somando os velhos medos
do mal venéreo aos novos temas da assepsia, o
grande mito evolucionista às modernas
instituições da saúde pública, pretendia assegurar
o vigor físico e a pureza moral do corpo social,
prometia eliminar os portadores de taras, os
degenerados a as populações abastardadas. Em
nome de uma urgência biológica e histórica,
justificava os racismos oficiais iminentes. E os
fundamentava como verdade. (FOUCAULT,
1997b, p.54).

Neste mesmo período ocorreu também uma associação da

medicina sexual com a biologia da reprodução, e essa associação do
discurso do sexo com o discurso científico biológico deu à medicina
sexual maior legitimidade e garantia de longevidade. Entretanto, para
Foucault, isso não é o mais importante
O importante é que o sexo não tenha sido somente
objeto de sensação e de prazer, de lei e de
90

interdição, mas também de verdade e falsidade,

que a verdade sobre o sexo tenha se tornado algo
essencial, útil ou perigosa, preciosa ou temida: em
suma, que o sexo tenha se constituído em objeto
de verdade. (FOUCAULT, 1997b, p.56).

Além disso, segundo o autor, foram elaboradas quatro estratégias

globais de dominação, constituintes do dispositivo da sexualidade: a
histerização do corpo da mulher, a pedagogização do corpo da criança, a
socialização das condutas de procriação e a psiquiatrização do prazer
"perverso", surgindo uma nova tecnologia sexual que fomentou uma
relação entre degenerescência, hereditariedade e perversão (Foucault,
1997b: 100). Logo, o homossexual que antes estava sob o jugo da
heresia, passou a ser visto como uma espécie, tornando se
Um personagem: um passado, uma história, uma
infância, um caráter, uma forma de vida [...] Nada
daquilo que ele é escapa à sua sexualidade. Ela
está presente nele todo: subjacente a todas as suas
condutas [...] É-lhe consubstancial, não tanto
como pecado habitual, porém como natureza
singular. (FOUCAULT, 1980, p.43).

Sendo a AIDS uma doença que demanda medidas de saber e

poder (requer uma vigilância que envolve toda a sociedade na vida dos
sujeitos portadores do vírus HIV e um saber que visa medidas
preventivas de aderência às normas como formas para se evitar a
propagação da doença), os discursos produzidos sobre ela, ao mesmo
tempo buscam alertar sobre a propagação da epidemia, favorecem
―formas de se extrair verdade sobre os indivíduos e sua conduta sob a
capa da técnica e da qualificação para se falar sobre a doença, controlá-
la‖, onde o poder ―opera separando, filtrando, equacionando,
normalizando‖ (ARAUJO, Inês de Lacerda, 2008, p.172).
Judith Butler considera que ―se a homossexualidade é patológica
desde o começo, então qualquer doença que os homossexuais podem às
vezes contrair será desfavoravelmente associada à doença que eles já
são‖ (Butler, 2008, p. 104). Segundo a autora, embora seja certo que
sexo não causa AIDS, existem regimes discursivos e institucionais que
ao atuarem como reguladores da sexualidade acabam por puni-la e
conduzir bem rapidamente à morte, pois ―nas decisões políticas que
administram os recursos científicos, tecnológicos e sociais para
responder à epidemia (...) as vidas a serem salvas estão insidiosamente
diferenciadas das que se deixará morrer‖ (Butler, 2008, p. 107).
 91

Nesse sentido estas estratégias devem ser concebidas como a

própria produção da sexualidade, considerando sexualidade
[...] o nome que se pode dar a um dispositivo
histórico: não à realidade subterrânea que se
apreende com dificuldade, mas à grande rede da
superfície em que a estimulação dos corpos, a
intensificação dos prazeres, a incitação ao
discurso, a formação dos conhecimentos, o
reforço dos controles e das resistências,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
grandes estratégias de saber e de poder.
(FOUCAULT, 1997b, p. 100).

Logo, esses discursos que buscam associar o barebacking à

homossexualidade, se encaixam na categoria de pânico moral
caracterizado por Richard Miskolci (2008) como
[...] fenômenos coletivos que surgem como
evidencia de uma preocupação social profunda
sobre temas como moralidade sexual, consumo de
droga ou outras formas de comportamentos
considerados ameaçadores para a sociedade em
determinado momento (...) surgem em contextos
históricos específicos e se espalham com o apoio
da mídia, de órgão governamentais ou grupos
organizados a partir do que consideram ser um
perigo contra o qual se deve lutar. Logo, um caso
isolado é alçado à condição de ameaça e se torna
de interesse público pauta reportagens, livros,
relatórios governamentais e ações efetivas para
erradicá-la. (MISKOLCI, 2008, p.231-232).

Muito diferente da concepção grega sobre o amor entre homens, a

homossexualidade presente nos discursos sobre barebacking, figura a
imagem do sujeito homossexual instaurada a partir do século XVIII pelo
dispositivo da sexualidade ―mantendo-o dentro de um imaginário
biopolítico da coletividade sob ameaça‖ (Miskolci, 2008, p.137),
buscando a todo custo a partir de análises de condutas e de biotipos, a
sua patologização, categorizando assim, as práticas homossexuais e seus
praticantes como anormais.
92

b) Barebacking e normalização

No livro Os anormais (2001), Foucault apresenta uma

reconstrução genealógica do conceito de ‗anormal‘, buscando mostrar
como os discursos médicos, na ânsia por construir um saber neutro e
cientifico, acabaram por ocupar o lugar dos discursos formulados pela
Igreja e pelo direito canônico, caminhando assim para a psiquiatrização
do desejo e da sexualidade, em finais do século XIX. Nesse contexto,
com a medicina se sobrepondo à esfera jurídica, os corpos passam a ser
medidos, observados, numa busca para se descobrir infrações da lei,
vícios e desvios sexuais, em que os discursos especialistas (de juízes,
médicos, psiquiatras) transformaram as ‗sexualidades periféricas‘ em
espécies catalogáveis, identificáveis, casos médicos.
Nesta obra, Foucault (2001) discorre sobre as três figuras que irão
sedimentar o terreno para os discursos sobre a anormalidade, ou seja, o
monstro humano, o indivíduo a ser corrigido e a criança masturbadora.
De acordo com Foucault, o ―monstro humano‖ constitui sua existência e
sua forma ‖não apenas como uma violação das leis da sociedade, mas
uma violação das leis da natureza‖, combinando o impossível com o
proibido (Foucault, 2001, p. 69). O ―indivíduo a ser corrigido‖ é
característico dos séculos XVII e XVIII e está presente tanto na família,
quanto em suas relações com instituições vizinhas. Ao contrário do
monstro que pertence ao domínio da teratologia, o indivíduo a ser
corrigido é um fenômeno normal, que demanda a criação de tecnologias
para sua reeducação, tornando possível sua vida em sociedade. É a partir
desta figura que emerge a criminologia como um domínio disciplinar de
saberes sobre o crime. A ―criança masturbadora‖ envolveu a família
burguesa na passagem do século XVIII para o XIX, sendo esta família
entendida como um dispositivo de poder responsável por velar pela
masturbação: ―[...] o segredo universal, o segredo compartilhado por
todo mundo, mas que ninguém comunica a ninguém‖ (Foucault, 2001,
p. 74). De acordo com o ideário medico burguês vitoriano, qualquer
patologia mental, debilidade física ou vício moral poderia ser
desencadeado devido à prática da masturbação.
Entretanto, essas três figuras permaneceram delimitadas até
Morel (1857) desenvolver, em meados do século XIX, a ―teoria de
degeneração‖. Essa teoria, que é considerada a mãe de todas as teorias
eugênicas que se desenvolveram durante o período vitoriano, considera
todo tipo de anormalidade como atribuída a uma ―fonte orgânica difusa‖
que perturba constitutivamente as funções mentais e/ou físicas de certos
indivíduos e, de modo cada vez mais grave, de seus herdeiros
 93

biológicos.
Foucault não atribuiu aos médicos o principal papel na colocação
em prática da medicalização, sendo esta definida primeiramente como
uma forma de vigilância dos comportamentos incorretos e patogênicos
da criança no seio da família, sendo essa vigilância exercida pelos
próprios pais
Foi valorizando a sexualidade da criança, mais
exatamente a atividade masturbatória da criança,
foi valorizando o corpo da criança em perigo
sexual que se deu aos pais a diretriz imperativa de
reduzir o grande espaço polimorfo e perigoso da
gente da casa, e constituir com seus filhos, com
sua progenitura, uma espécie de corpo único,
ligado pela preocupação com a sexualidade
infantil, pela preocupação com o auto–erotismo
infantil e com a masturbação (FOUCAULT, 2001,
p. 315).

Nesse processo, a família passou a atuar como agente de

vigilância e controle disciplinar, sendo responsável pelas ações no
ambiente familiar, cabendo ao médico o controle exterior, ou seja, em
nome da doença esta família é investida
[...] de uma racionalidade que a liga a uma
tecnologia, a um poder e um saber médico
externos. A nova família, a família substancial, a
família afetiva e sexual é ao mesmo tempo uma
família medicalizada (FOUCAULT, 2001, p.
317).

Porém, os pais e adultos também são alvos do controle externo

exercido sobre a família, já que desejos e comportamentos incestuosos
constituem perigos à progenitura
[...] a sexualidade, ou antes, a sexualização da
família a partir do apetite incestuoso e perigoso
dos pais ou dos mais velhos, essa sexualização em
torno do incesto possível vindo de cima, vindo
dos mais velhos, também chama um poder
externo. [...] Mas, desta vez, não é em absoluto
uma decisão de tipo médico: é de tipo judiciário
(FOUCAULT, 2001, p. 345–346).

Neste curso, Foucault também reconstitui o modo pelo qual a

psiquiatria adota o princípio do ―instinto‖ como substituto do ―delírio‖
94

na identificação da loucura, ao mesmo tempo em que se apóia na ―teoria

da degeneração‖ de Morel, para definir etiologicamente o objeto da
psiquiatria enquanto tal, produzindo, a partir deste movimento, efeitos
de poder na sociedade como um todo, constituindo-se como ciência dos
anormais e das condutas anormais.
Podemos perceber em trechos dos textos selecionados para
corpus da pesquisa que esta biologização ou medicalização das condutas
tidas como anormais, prevalecem até os dias de hoje:
Há dois impulsos operando sobre os neurônios
quando alguém tem um estímulo sexual [...] Um
empurra o organismo na direção do prazer, da
recompensa. O outro mede os prejuízos que
podem decorrer dessa atitude. Insetos não têm
esse mecanismo e tornam-se presas fáceis para
seus predadores durante a cópula. Quando o
homem age do mesmo modo, está havendo,
portanto, uma falha neurológica. Grifos meus. (M.
M. Psiquiatra, Revista Veja ANEXO II).

Isso pode ser considerado um comportamento

doentio tanto quanto o da pessoa que só obtém
prazer mantendo relações sexuais quase em
público, sob o risco de ser descoberta. Os
problemas são a dose de adrenalina e as
conseqüências [...] estão lidando com a
necessidade de sentir medo, mas o que se arrisca a
contrair AIDS age como se desse um passo atrás
na história da evolução, como um animal que
perde um instinto. (L.C. M, psicanalista, Revista
Veja ANEXO II).

Vários fatores que originam esse comportamento.

Um deles, paradoxalmente, é o medo de contrair o
HIV com o seguinte raciocínio: Vou pegar de uma
vez e acabar com essa ansiedade. Outras razões
são a sensação de isolamento, os problemas
emocionais e a falta de informação. É um
comportamento suicida, como se fosse um pacto
com a morte, [...] Uma das soluções apontadas por
ela para evitar que os homossexuais sejam
empurrados para esses grupos seria a aprovação
da lei de parceria civil entre gays. Muitos querem
um relacionamento de papel passado e se
frustram. Acabam desequilibrados por não colocar
 95

em prática seu lado afetivo. (MCM, Psicóloga,

Sexóloga, Revista Isto É ANEXO I).

A esperança de proteção é o que transforma

teorias médicas em práticas de risco, diz o
psicólogo R. P., coordenador do Centro de
Educação Sexual, uma ONG carioca. Quando
surge algo que parece milagroso, os hábitos de
prevenção acabam ainda mais renegados, afirma.
É uma fantasia, baseada em informações que
chegam desencontradas e sem referências. É a
mesma lógica do jovem na faixa dos 20 anos que
usa Viagra acreditando que alcançará um
desempenho sexual melhor. Uma ilusão cheia de
riscos. (R.P., psicólogo, Revista Época ANEXO
III).

Tendo como sujeitos da fala profissionais especialistas que

representam socialmente os discursos da verdade, os enunciados acima,
ao associarem o homossexual praticante de bareback a alguém possuidor
de distúrbios neuropsiquiátricos, reeditam visões estigmatizantes sobre a
homossexualidade, indo de encontro a discursos sobre a moral e os bons
costumes, que se ligam à noção de responsabilidade, consistindo numa
―[...] idéia normativa que enseja e sustenta ordenações essenciais à
organização dos coletivos humanos‖, sendo ―[...] conhecida e inevitável
a associação de ‗risco‘, ‗responsabilidade‘ e ‗culpa‘, especialmente no
que se refere ao descumprimento das obrigações‖ (Castiel e Diaz, 2004,
p.29).
Desse modo, considerando o caráter moralista das sociedades, e
sua respectiva preocupação com a responsabilidade e a culpabilização,
cujos princípios norteadores determinam como devem comportar-se os
corpos humanos, todos aqueles que se insubordinarem, serão
considerados desviantes, anormais, ―passíveis de serem objetos de
discursos moralistas‖, irresponsáveis por sua falta de auto cuidado,
mesmo antes ―de se constituírem em possíveis vítimas de suas próprias
atitudes, eventualmente consideradas negligentes em termos de saúde‖
(Castiel e Diaz, 2004, p.46).
Entretanto, além do dispositivo de sexualidade e da biopolítica, a
medicina não é a única instituição a exercer essa vigilância sobre os
corpos e os indivíduos: no âmbito do poder disciplinar a justiça penal
também se faz presente, pois como veremos posteriormente, há todo um
movimento para penalizar práticas como o bareback sex.
96

c) Barebacking, delinqüência e penalização

Ao investigar o direito penal à luz dos regimes absolutistas

europeus e contrastá-lo com os regimes democráticos consolidados na
Europa no final do século XVII, Foucault (1997) apresenta duas
modalidades de poder: a soberana na qual o exercício do poder se
reafirmava pelo viés da punição e pela autoridade judiciária subordinada
à figura do rei, ―o poder soberano representa um instrumento
monárquico de combate ao feudalismo, sendo a guerra substituída pelo
litígio judiciário‖ (Ferreira, 2005, p.50) e a modalidade disciplinar,
surgida pós Revolução Francesa e território de legitimação dos poderes
das Ciências Humanas, da Medicina e Psiquiatria, através do exame,
tendo como ligação ao direito penal a preocupação com a disciplina e a
vigilância, onde

A disciplina é o conjunto de técnicas pelas quais

os sistemas de poder vão ter por alvo e resultado
os indivíduos em sua singularidade. É o poder de
individualização que tem o exame como
instrumento fundamental. O exame é a vigilância
permanente, classificatória, que permite distribuir
os indivíduos, julgá-los, medi-los, localizá-los e,
por conseguinte, utilizá-los ao máximo. Através
do exame, a individualidade torna-se um elemento
pertinente para o exercício do poder.
(FOUCAULT, 1999, p.107).

No regime do poder soberano, todo delito era considerado uma

afronta ao poder do rei, que atuava via decretos, códigos inflexíveis e
tinha no suplicio34 característica central. Sendo uma prática regulada, a
punição tinha como objetivo punir o crime, mas também mostrar aos
súditos o que ocorreria com aqueles que desafiassem a vontade do
soberano, ou seja, o suplicio funcionava como um mecanismo de
revitalização do poder.
A partir do século XVIII, começam a proliferar manifestações

34
O suplício é uma pena corporal, dolorosa e atroz e também uma técnica ―que não deve ser
equiparada aos extremos de uma raiva sem lei‖. Uma vez concluído o inquérito pela autoridade
real e constatada a autoria do delito, impunha-se ao réu um suplicio, onde se correlacionava o
tipo de ferimento, quantidade, tempo e intensidade, não apenas em relação ao tipo de delito
cometido, mas também à pessoa do criminoso e ao nível social da vitima. (FOUCAULT, 1997,
p.31).
 97

contra o suplício e aos poucos surge a idéia de se abrandar as punições e

de se criar mecanismos que garantissem a diminuição de delitos com
punições que tivessem efeitos educativos. Constituiu-se então, no final
do século XIX, o que Foucault chamou de sociedade disciplinar,
caracterizada pela distribuição dos indivíduos em espaços fechados
(hospitais, fábricas, casernas, prisões), controle do tempo através de
sistemas de vigilância e por um modo de atuar sobre os corpos,
buscando um registro do indivíduo e de sua conduta, a fim de garantir o
máximo de utilidade e docilidade.
Desse modo, entre o final do século XVIII e início do século XIX
instaurou-se na Europa o que Foucault chamou de poder panóptico,
derivado do panopticon do jurista britânico Jeremy Bentham, prisão
modelo, cuja arquitetura foi idealizada para controlar e vigiar a ação de
todos os indivíduos que lá estivessem, sem que estes pudessem ver seu
observador, já que as celas eram dispostas em torno de um círculo com
uma torre elevada ao centro.
Entretanto, para André Queiroz (1999, p.85), não se deve reduzir
o panóptico de Bentham a um projeto arquitetônico de prisão do século
XVIII, pois segundo este autor, ‗o panóptico de Benthan‘ é a
formalização do poder disciplinar, pois a partir deste modelo é que se
engendrou o que iria caracterizar o mote da sociedade contemporânea,
ou seja, o controle, a vigilância e a correção dos indivíduos. Desse
modo, a vigilância representou uma nova modalidade de poder, um
poder que não opera através da punição, mas sim

[...] age, sobretudo através do olhar, da vigilância

que impõe ininterruptamente, da luminosidade
que, voltada para o detento (leia-se prisioneiro,
estudante, operário, paciente, soldado), promove a
inversão do limiar político de individualização: ao
detento, o foco das atenções, a claridade dos
espaços, a exposição máxima de si. (...) Olho do
poder que faz ver, que tudo avalia, hierarquiza,
diferencia, captura, mas que não é visível aos
detentos. (QUEIROZ, 1999, p.85).

Este modelo se legitimou e proliferou, perpassando diversas

instituições, como hospitais, escolas, fábricas, instaurando uma nova
tecnologia de poder, implicando no surgimento de novos saberes (como
a criminalística, a medicina social, a nova pedagogia), que passaram a
98

recobrir todos os domínios da sociedade moderna.

Desse modo, uma das principais características que se operou na
passagem da sociedade soberana para a sociedade de controle, a
sociedade disciplinar, foi o deslocamento do foco das atenções. No
poder soberano, as práticas de poder tinham como objetivos exaltar a
potência e reforçar a força pública do rei; nas sociedades disciplinares, o
efeito esperado do poder é a produção de corpos dóceis e almas
subservientes
Já não importa imprimir na ação a insígnia de seu
signatário. O olho que tudo vê parece se descolar
do rosto, como se restasse apenas o olho, ou,
ainda mais precisamente, o efeito e a função do
olhar. Não é perceptível porque não é necessário
que se esclareça quem observa. Apenas se sabe
que se é observado por um olho que ninguém vê.
O que traz já a marca da disciplina: o poder se
torna anônimo (...) é anônimo porque se descolou
da pessoa do rei e se imiscuiu no corpo da
sociedade. É anônimo porque se faz automático,
na medida em que produz efeitos constantes,
apesar de sua invisibilidade. (QUEIROZ, 1999, p.
86).

Foi através deste tipo de poder considerado repressivo, que se

produziram práticas, objetos, instituições e sujeitos, como o operário, o
louco, o enfermo, que se produziram sintomas e comportamentos que,
por sua vez, produziram verdades e saberes. Muitos discursos que
proliferam na Internet, tentam enquadrar praticantes de bareback na
categoria de delinqüentes, infratores da lei, passíveis de serem
condenados à prisão como forma de punição eficaz, aumentando ainda
mais a polêmica do sexo sem camisinha, como podemos ver nos
enunciados abaixo:
Bareback pode dar cadeia: Jurista diz que artigo
130 do Código Penal pune transmissão do vírus,
intencional ou não (...). Isso é crime, e a pessoa
que tem a intenção de infectar o próximo pode ser
enquadrada no artigo 130 do Código Penal. Se
condenada, poderá cumprir pena de um a quatro
anos de reclusão. Se não houver intenção, a pena
será de três meses a um ano (...) as duas hipóteses
representam ação dolosa. Se o praticante do
bareback soropositivo mantém relação sexual sem
preservativo está cometendo o crime de perigo de
 99

contágio venéreo. Os artigos 131 e 132 do Código

Penal também punem a prática. (Jornal do Brasil,
ANEXO VII).

A prática do Barebacking não é considerada

crime. Porém, segundo o artigo 131 do Código
Penal: o perigo de contágio de moléstia grave,
como AIDS e sífilis o são. Segundo o jurista e
advogado criminal, José Carlos Tórtima, portador
do vírus HIV que mantém relações sexuais sem
proteção, ainda que o parceiro saiba, pode ser
condenado a até quatro anos de prisão. Ele afirma
que não há casos de processos conhecidos no
Brasil e que é uma pena difícil de aplicar, mas não
impossível. (Blog Overmundo, ANEXO VIII).

Réu é condenado por passar AIDS para a

namorada: O Conselho de Sentença do 2º Tribunal
do Júri de São Paulo condenou José Luís Corrêa
de Moura a oito anos de reclusão, em regime
integralmente fechado, por tentativa de homicídio
qualificado feito por meio insidioso. O julgamento
foi presidido pelo juiz Tércio Pires. O réu -- que
era portador do vírus da AIDS -- repetidas vezes,
durante o período de dois anos, manteve relação
sexual com Marta Margarete Joffre,
contaminando-a com a doença. Os jurados
entenderam que ele assumiu o risco de causar a
morte de Marta, agindo de ―animus necandi‖
eventual. A vítima ainda não morreu. Na
denúncia, o promotor de Justiça Sérgio de Assis
argumenta que o acusado tinha relacionamento
amoroso com a vítima e que, sabendo ser portador
do vírus, manteve várias vezes relações sexuais
com ela sem a devida proteção e deixando de
informá-la da doença. Insatisfeito com a decisão
do 2º Tribunal do Júri o réu, representado pelo
advogado Luiz Carlos Magalhães, recorreu da
sentença ao Tribunal de Justiça. (Consultor
Jurídico, ANEXO IX).

Estes enunciados trazem pontos interessantes para análise.

Primeiramente nos mostram que não existe um consenso na
possibilidade ou não da condenação do praticante de bareback e na
100

criminalização da prática: um jurista considera barebacking como crime;

outro considera o barebacking crime, mas vê dificuldades na
condenação do praticante, por último, um deles apresenta o relato de
uma condenação. Entretanto, esta condenação não diz respeito ao
barebacking, que eu considero como uma prática consensual, cujo risco
de infecção é tido um dos motivadores da prática. Diz respeito a um
homem conhecedor de seu status sorológico, que não comunicou à sua
parceira sua condição e com ela manteve sexo sem preservativo. De
acordo com a lei é considerada crime a transmissão de moléstia grave
apenas quando há intenção de infectar o outro, e neste caso, a lei poderá
ser aplicada. Ainda sobre esta condenação é importante ressaltar que o
condenado não é um indivíduo homossexual, não correspondendo à
tendência da mídia em atribuir a prática de ‗sexo inseguro‘ apenas a
sujeitos homossexuais.
Os enunciados mostram também não existir uma conceituação
sobre o que configura o barebacking, apontando possibilidades de se
denominar qualquer prática sexual sem preservativos como barebacking,
independente do estatuto da relação entre os sujeitos envolvidos.
Outro destaque em relação as criminalização da transmissão do
vírus HIV, diz respeito às formas de transmissão. Desse modo emergem
na Europa, correntes de pensamentos que buscam determinar como estas
questões devem ser geridas.
Sobre as de formas transmissão, segundo a ONG inglesa
AVERT35, este enquadramento deve basear-se em categorias gerais, que
designam a prática como: intencional ou deliberada, envolvendo pessoas
que utilizam agulhas e outros instrumentos para intencionalmente
infectar outras pessoas com o HIV; imprudente, isto é, onde o HIV é
transmitido através de um ato negligente e não deliberado, (por
exemplo, uma pessoa que sabe que tem HIV e faz sexo sem camisinha
com uma pessoa negativa, mas não informa sua condição sorológica);
acidental, onde uma pessoa transmite o HIV acidentalmente, ( ou porque
não se sabia soropositiva ou porque mesmo consciente de seu status
sorológico, utilizou a camisinha, mas esta falhou de algum modo).
Dentre estas correntes encontram-se as que defendem a não
criminalização de todas as formas de infecção, as que defendem a
criminalização de todas as formas de infecção, a as que apóiam a
criminalização apenas de transmissões intencionais.
Para as correntes contra a condenação esses argumentos não se
sustentam, pois acreditam que a lei tem pouco efeito sobre o
35
Disponível em: <http://www.avert.org/criminal-transmission.htm>
 101

comportamento sexual da população, argumentam também que:

 A criminalização da transmissão permitirá que a lei possa ser
usada como uma forma de vingança.
 Criminalizar pessoas soropositivas não abordaria as
complexidades envolvidas na divulgação dos casos e
aumentaria o estigma, particularmente quando as pessoas HIV
positivas fossem levadas a julgamentos e demonizadas pela
imprensa;
 Possuir o HIV não é uma sentença de morte, pois com as
modernas drogas as pessoas soropositivas sobrevivem
saudáveis por muitos anos;
 A prisão não faz nada para ajudar as pessoas a tomarem uma
atitude em relação a sexo seguro, e a partilha de agulhas para
injetar drogas e alta incidência de estupro e sexo entre homens
nas prisões também significa que a transmissão pelo HIV ainda
é perfeitamente possível, mesmo atrás das grades.

Acredito que este debate mostra a complexidade e as polêmicas

que ainda estão por vir em relação a este tema. No Brasil, como vimos
anteriormente, embora tenha ocorrido uma condenação pela transmissão
do vírus HIV, que teve ampla divulgação na mídia, não existe nenhuma
lei especifica sobre a questão, sendo utilizada com freqüência a
referência ao Artigo 131 do Código Penal, que segundo Leonardo
Alquimino de Carvalho e Luciana Jordão da Motta Armiliato Carvalho
(2005), estabelece de forma mais abrangente uma possibilidade de
tipificação de comportamentos como o barebacking, pois
[...] apresenta a idéia prática de um ato capaz de
produzir contagio de moléstia grave. O ato não se
resume ao de natureza sexual: logo, o artigo
permite outras modalidades de transmissão de
doença acrescida das relações sexuais e de atos
libidinosas. Neste tipo penal, o desejo de
transmitir moléstia grave deve estar presente.
(CARVALHO, L.A, CARVALHO, L.J.M. A,
2005, p.86).

Apesar da infecção pelo HIV ainda não ter cura, a ligação entre
contaminação pelo vírus e morte não são mais diretas. Porém, segundo
os autores acima citados (2005), embora práticas como o bareback
―atentem contra a integridade física ou a vida sua ou de outrem‖ e ―uma
leitura ampliada do direito penal pode resultar em punição para os
102

envolvidos‖, um dos questionamentos que deve ser feito é se este

comportamento deve ou não ser considerado integrado ao conjunto de
liberdades individuais, sendo os autores enfáticos ao dizer que

‖a persecução penal do Estado não pode se

fundar em critérios morais e hipócritas (...).
A transmissão do vírus HIV entre pessoas
maiores, capazes e conscientes, que buscam
essa finalidade como uma forma de inserção
social, não pode ser questionada pelo Estado
e o consentimento do ofendido neste caso
deve ser admitido como forma de exclusão
da antijuricidade da conduta. (CARVALHO,
L.A, CARVALHO, L.J.M. A, 2005, p.90-
91).

Assim sendo, a disciplina consiste na articulação do poder-saber,

abarcando produções discursivas e não discursivas, materializando-se
em noções e conceitos que configuram controle social, como a
fiscalização, os exames, as comparações à norma, ficando evidente que
o poder disciplinar faz funcionar relações de saber poder que produzem
a verdade do sujeito sujeitado através de práticas disciplinares, onde a
prisão serve ―tanto como última tentativa falha de ressocializar como
para demarcar um grupo de exclusão, frágil, controlado e moldado, ao
qual se deu o nome de delinqüente‖ (Domith, 2005, p. 110).
Nesse sentido, a descrição e categorização de fenômenos
considerados como comportamentos de risco não servem apenas para
que a população amplie seu conhecimento e conseqüentemente sua
capacidade de prevenção, possuem também um caráter de discurso da
verdade que irá dividir o mundo entre os especialistas que sabem e os
leigos que não sabem (Moraes, 2002).
Entretanto, ainda que os valores tradicionais de uma cultura
tenham impacto sobre o cotidiano das pessoas, as normas e as leis
possuem um impacto bem maior ao definirem situações especiais
referentes tanto ao espaço público quanto ao espaço privado, pois a
suposição de que se baseiam em conhecimentos superiores e objetivos
lhes garantem a legitimidade que torna possível a definição de situações
como melhores ou piores inaceitáveis e até ilegais. Este é o caso do
barebacking e de outras práticas sexuais (pedofilia, zoofilia, necrofilia)
que, antes consideradas blasfemas e imorais, passaram a ser vistas como
crimes ou doenças.
 103

d) Videologs, barebacking e pornografia: do uso dos prazeres e do

cuidado de si ao dispositivo da intimidade

O uso dos prazeres e o cuidado de si

Na obra O uso dos prazeres, Michel Foucault (2007 a) distingue

quatro pontos em que a moral sexual pagã clássica e cristã se diverge.
Seriam eles: cuidados e esquemas para manter a saúde; o ideal de amor,
casamento, família e papéis das mulheres; homossexualidade masculina;
abstinência sexual e finalidade última do amor e do sexo. Foucault
classifica esses pontos em categorias que são desenvolvidas ao longo
desta obra: a dietética, a econômica, a erótica, o amor verdadeiro.
Para Foucault, na Grécia clássica a moralidade era centrada na
dinâmica interna do indivíduo em sua relação consigo e com a
sociedade. Entre os gregos não se encontravam definições para o que
nós chamamos de sexualidade. Existiam diferentes categorias morais
que englobariam o campo do que hoje concebemos como sexualidade: a
noção de aphodisia, a utilização de chresis, a noção de enkratéia, a
noção de sophrosyne. Aphodisia dizia respeito ao reconhecimento do
comportamento sexual, prazer e desejo como substância ética reflexiva
sobre a moral sexual, em que formas particulares de desejo eram
consideradas como intemperanças no prazer e não efeitos de uma
natureza anormal (Foucault, 2007a, p. 43). O uso de chresis referia-se à
utilização que o sujeito fazia dos prazeres, ou seja, a importância que se
atribuía à atividade sexual, onde se apreendia que tipo de sujeição a
prática do prazer deveria submeter-se para ser valorizada (como a
temperança), isto é, saber aguardar o momento oportuno para o uso dos
prazeres (Foucault, 2007a, p.51). Enkrateia seria o autocontrole, o poder
e a atitude diante de si para se constituir enquanto sujeito moral e se
manifestaria a partir do bom uso de aphrodisia (Foucault, 2007a, p. 60);
Sophrosune, era caracterizada como a liberdade, seria a sabedoria e o
conhecimento do sujeito moral, que tornaria possível as práticas de
aphrodisia, de chresis, e enkrateia em suas plenas realizações (Foucault,
2007a, p. 73).
Sobre o uso dos prazeres em relação aos rapazes, os gregos
escolhiam livremente entre ambos os sexos, sem que isso desvalorizasse
o indivíduo, pois do ponto de vista moral o mais importante era a
temperança que deveria ter um homem senhor de si, de modo que amar
os rapazes era uma prática livre, permitida por lei e admitida pela
opinião pública (salvo em algumas circunstâncias, envolvendo a
diferença de idades entre os homens e a passividade após determinada
104

idade). Ou seja, na sociedade grega as práticas sexuais entre homens36

tinham funções pedagógicas, nas quais o mais velho era o mestre do
mais jovem.
Sem uma instituição que a estabelecesse, a relação sexual entre
homens era tida como uma relação aberta que se configurava também
em amor e amizade, regulada pela conduta da própria relação, embora
do ponto de vista da conduta do rapaz, existissem códigos que
determinavam o que era honroso e o que era vergonhoso. Mas quais
atitudes poderiam desonrar um rapaz? Foucault responde:
[...] não convinha (sobretudo aos olhos da
opinião) que o rapaz se conduzisse passivamente,
aquele que se deixasse levar e dominar, que
cedesse sem combate, que se tornasse o parceiro
complacente das volúpias do outro, que ele
satisfizesse seus capricho, e que oferecesse seu
corpo a quem quisesse, e da maneira pela qual
quisesse por lassidão, por gosto pela volúpia ou
por interesse. ―É nisto que consiste a desonra dos
rapazes que aceitam o primeiro que chega que se
exibe sem escrúpulos, que passam de mão em
mão, e que concedem tudo ao que mais oferece‖.
(FOUCAULT, 2007a, p.187).

Essa referência diz respeito ao conceito socrático do cuidado

consigo que, juntamente com a temperança, irá constituir na moral grega
elementos delicados e difíceis para o jovem no momento de transição
entre infância e fase viril, pois a honra depende do uso que se faz do
corpo e determina a reputação do indivíduo, assim como o seu papel no
futuro.
Desse modo, a ética sexual grega era direcionada ao homem livre,
jovem ou maduro, refletindo um jogo político que determinava as
diferenças este homem livre e os demais (como a mulher, o escravo, a
criança), e as condições para este comandar a polis, onde o dominar a si
mesmo e aos seus prazeres era fundamental, pois só os que cuidam de si
e não são escravos dos seus desejos e paixões, podem comandar os
outros
O que na ordem da conduta sexual parece, assim,
constituir para os gregos, objeto da sua reflexão

36 Foucault considerava pouco adequada a noção de homossexualidade para denominar as

práticas sexuais entre homens na sociedade grega, uma vez que os tipos de experiências e suas
formas de valorização pertenceram a um sistema muito diferente do nosso (FOUCAULT,
2007a, p.167).
 105

moral não é, portanto, exatamente o próprio ato

(visto sob suas diferentes modalidades), nem o
desejo (considerado segundo sua origem e
direção), nem mesmo o prazer (avaliado segundo
os objetos ou práticas que podem provocá-lo); é
sobretudo a dinâmica que une os três de maneira
circular (o desejo que eleva o ato, o ato que é
ligado ao prazer, e o prazer que suscita o desejo).
A questão ética colocada não é: quais desejos,
quais atos, quais prazeres? Mas: com que força se
é levado pelos ‗prazeres e pelo desejo‘? A
ontologia a que se refere esta ética do
comportamento sexual não é, pelo menos em sua
forma geral, uma ontologia da falta e do desejo;
não é a de uma natureza fixando a norma dos atos;
mas sim de uma força que liga entre si atos,
prazeres e desejos. É essa relação dinâmica que
constituiu o que se poderia chamar o grão da
experiência ética dos aphrodisia. (FOUCAULT,
2007a, p.42).

O regime grego de saúde era associado à medicina e a toda uma

maneira de se constituir enquanto sujeito que tem cuidado com o próprio
corpo. Esta prática de si era estendida ao sono, aos exercícios, à
alimentação, à bebida, às relações sexuais, condutas estas justificadas
pelo jogo da vida e da morte, onde os prazeres deveriam ser comedidos,
com idade adequada, época do ano mais conveniente, evitando-se o
dispêndio de energia.
Segundo Foucault, a liberdade, ou seja, o poder que caracteriza o
homem temperante, não pode ser concebido sem uma relação com a
verdade, sendo impossível para os gregos a prática da temperança sem
uma forma de saber, pois
[...] não se pode praticar a temperança sem uma
forma de saber que constitui pelo menos uma de
suas condições essenciais. Não se pode constituir-
se enquanto um sujeito moral no uso dos prazeres
sem constituir-se ao mesmo tempo como sujeito
de conhecimento. (FOUCAULT, 2007a, p.80).

Logo, a temperança é o princípio que deverá governar o homem,

habilitando-o a um exercício de domínio sobre si, que lhe permitirá no
futuro o poder sobre os outros e deve ser entendida como uma virtude
daquele que tem que exercer o domínio sobre os outros, a virtude de
106

elaboração de si enquanto um sujeito moral que instaura em si e para

consigo uma estrutura viril, onde o domínio de si é o caráter viril da
temperança e a liberdade, sua virtude. A temperança é a grande verdade
prescrita pelos filósofos, o homem livre é aquele que não está à
disposição e nem é subjugado pelos prazeres.
Nos primeiros séculos da era cristã, segundo Foucault (2007 b), o
que se questionava, não era o ato sexual e sim as circunstâncias que o
cercavam, ou seja, não existiam códigos qualificando o ato sexual.
Importava mais a posição social do parceiro e os locais onde se davam
as práticas, a elaboração de uma estética da existência onde a estrutura
jurídica da relação era mais importante que a descrição dos atos em
normais ou contra a natureza, proibidos ou maus.
Cada um é juiz de suas ações, importa o sujeito com seus atos, é
na relação para consigo mesmo que se deve ser rigoroso e austero.
Entretanto, para Foucault, esta tendência ao individualismo, valorização
de aspectos privados da existência, austeridade moral, relacionava-se a
algo mais amplo e mais abrangente do que uma filosofia ou moral,
relacionava-se ao que ele chamou de cultura de si.
O casamento era objeto de uma legislação rígida, representava a
melhor combinação entre utilidade e afetividade, um lugar privilegiado
para relações sexuais prazerosas, sendo o adultério condenado. A
fidelidade era considerada adequada ao papel social do casamento,
entretanto, não era vista como uma prescrição e sim como opção do
homem virtuoso, pois ao ocupar-se e preocupar-se consigo mesmo, o
marido valorizava a esposa, ou seja, existia uma cultura de si onde o
outro, no caso, a esposa, era valorizada por excelência.
A questão sexual aparece nesta cultura a partir da atenção médica
ao corpo, mas não havia proibições como uma condição para a vida
moral. Entretanto, devia-se evitar o dispêndio do princípio vital através
das relações sexuais, demandando uma regulação para o regime dos
prazeres, com a utilização de bebidas, comidas e exercícios adequados e
saudáveis. O corpo não deve exceder sua capacidade e a alma deve
conduzir o desejo para o que é de melhor ao corpo e não deixar-se levar
por representações que potencializam o desejo e levam o corpo ao
adoecimento.
Para que a prática sexual não fosse motivo de perturbação da
relação de si para consigo, o autocontrole, a temperança e o casamento
eram a garantia para ser sujeito moral de suas ações e também para que
o corpo não sofresse danos advindos da atividade sexual desregrada.
 107

Videologs, barebacking e pornografia

Nos últimos anos temos acompanhado uma explosão de criação e

aperfeiçoamento de equipamentos digitais de informação que, aliados à
internet, têm provocado não apenas uma revolução informacional, mas
também uma revolução no modo de configuração das relações sociais e
pessoais, com implicações significativas no modo de se viver e se
pensar o público e o privado. Christine Hine (1988) vê a Internet como
um contexto social e como um artefato cultural, e propõe investigar não
somente como as pessoas utilizam a Internet, mas também as práticas
que tornam os usos da Internet significativos.
Esta combinação entre Internet e revolução da tecnologia digital,
produz aparelhos cada vez mais multifuncionais (telefones, filmadoras,
câmeras digitais), com recursos que permitem armazenamento de
grandes quantidades de arquivos em seus gigabytes37. Desse modo,
além da infinidade de criação e veiculação de produtos imagéticos, esta
combinação ―possibilita uma inédita democratização no campo da
produção e do compartilhamento de imagens‖ (Cardoso, 2009, p. 156).
Deste modo, através de sites de relacionamentos como Orkut,
Face Book, de weblogs dos mais diversos, de sites de compartilhamento
de vídeos como o You Tube, Porno Tube, imagens fotográficas e cenas
amadoras podem ser compartilhadas por milhões de pessoas em todo
mundo, poucos segundos após terem sido capturadas, bastando para isso
que o sujeito tenha na mão um aparelho de celular e acesso a Internet.
No Brasil, de acordo com dados da Agência Nacional de
Telecomunicações (ANATEL) existem aproximadamente 160
milhões38 de aparelhos celulares em uso, sendo o país o sexto maior
mercado do mundo em telefonia celular. Quanto à Internet, segundo o
Ibope, dados de março de 2009 mostram que existem 62,3 milhões de
37
Gigabytes são unidades de medidas como Kilômetro, Litro, Grama. O giga é usado para se
medir a memória de um aparelho, sendo que memória é toda a informação que se tem em um
aparelho, o byte é a unidade primária de medida de um aparelho de memória. Desse modo,
tem-se: Kb= Kilobyte, vale 1024 bytes, vem do grego ―khiloi‖ e significa 1000;
Mb= Megabyte, vale 1024 kilobyte, vem do grego ―mega‖ e significa ―grande‖;
Gb= Gigabyte, vale 1024 megabyte, vem do latim ―gigas‖ e significa ―gigante‖. Para efeito de
comparação, um cd possui capacidade para armazenar 0,7 gigabytes. Disponível em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Byte>
38
Dados de junho de 2009 referentes à quantidade de acessos, incluindo planos de serviços pré
e pós-pagos, em todo o Brasil. Disponível em:
<http://www.anatel.gov.br/Portal/verificaDocumentos/documento.asp?numeroPublicacao=230
031&assuntoPublicacao=Total%20de%20Acessos%20Móveis%20Pré-pago%20e%20Pós-
pago%20Por%20UF%20&caminhoRel=Cidadao-Telefonia%20Móvel-
dados%20do%20SMP&filtro=1&documentoPath=230031.pdf>
108

brasileiros com acesso à internet em todos os ambientes, incluindo, além

de residências, o local de trabalho, os pontos públicos pagos e os
gratuitos, como lan houses, escolas, bibliotecas, tele centros39.
Informação da Wikipédia40 diz que o termo weblog surgiu em
1997, nos Estados Unidos quando Jorn Barger41 utilizou a palavra para
designar seu site, uma home page pessoal caracterizado por uma coleção
de comentários com links para outras páginas da internet, que terminava
com uma seção na qual o autor mantinha um diário. O termo blog foi
cunhado posteriormente por Peter Merrholz, fundador da Adaptive
Path´s, uma empresa de inovação e pesquisas no campo da Internet.
As grandes vantagens apresentadas pelos blogs estão relacionadas
à sua fácil utilização, não sendo necessário ter grande conhecimento
técnico; sua linguagem simples e a velocidade com que os textos, ao
serem criados, podem ser postados e atualizados. Segundo Guilherme
de Queiroz Mattoso (2003) os blogs podem ser classificados em duas
categorias: a de entretenimento, que possui características de diários
pessoais e a de informação, caracterizado por elementos jornalísticos.
Além disso, segundo o autor, o terminologia blog possui quatro
acepções fortemente vinculadas entre si: coleção de links com
comentários, diários on line, home page pessoal na internet e página na
internet disposta em ordem cronológica.
Segundo Oliveira (2004), quando surgiram, os blogs foram muito
utilizados pelos adolescentes como 'ciberdiários', como também são
conhecidos, constituindo-se numa
[...] ferramenta digital que propicia um espaço na
Internet para que seus usuários a utilizem como

39 Internet para as massas. Artigo publicado pelo IBOPE Mídia no jornal Meio & Mensagem,
na edição de 22 de junho de 2009.Disponível em:
<http://www.ibope.com.br/calandraWeb/servlet/CalandraRedirect?temp=5&proj=PortalIBOPE
&pub=T&db=caldb&comp=Notícias&docid=8411DFBF6DFF8E02832575EB004ED394>
40
Wikipédia é uma enciclopédia multilíngüe online livre, colaborativa, ou seja, escrita
internacionalmente por várias pessoas comuns de diversas regiões do mundo, todas elas
voluntárias. Por ser livre, entende-se que qualquer artigo dessa obra pode ser transcrito,
modificado e ampliado, desde que preservados os direitos de cópia e modificações. Esta
possibilidade de modificação tem gerado certa desconfiança de professores universitários em
relação sua utilização em trabalhos acadêmicos. A revista Nature, publicou o resultado de um
estudo, em que se comparou e analisou o conteúdo de várias categorias contidas na Wikipédia
e na tradicional Enciclopédia Britânica. Concluiu-se que a maior diferença entre as duas é a
forma como são redigidas, além do valor que se paga para obter informações da Enciclopédia
Britânica. A pesquisa definiu a Wikipédia como tão confiável quanto a Enciclopédia Britânica.
In: VIEIRA, Marli Vick; CRISTOFOLETTI, Rogério. Confiabilidade no uso da Wikipédia
como fonte de pesquisa escolar. Itajaí: Univali, 2008
41
Disponível em:< http://en.wikipedia.org/wiki/Jorn_Barger>
 109

uma forma de expressão aberta, de temática livre

e de atualização freqüente. Tornaram-se um
espaço garantido de expressão pública (...) um
campo de interdiscursividades e de
intertextualidades em todos os sentidos
(OLIVEIRA, 2004, p.201-202).

Entretanto, Mattoso (2003) considera que os blogs irão ter tanto

destaque que a visão como ciberdiários ou confidências abertas tendem
a se tornar estigmatizadas, pois este rótulo virá abaixo quando se
perceber que ―pode ir muito além dos desfiles de egos, criando arte,
literatura, humor, jornalismo... a lista é infindável e as opções só
dependem da criatividade e qualidade que cada um pode exprimir e
canalizar para a tela do computador‖ (Mattoso, 2003, p.27).
Como já foi citado, um dos locais onde a prática do bareback tem
encontrado maior respaldo e repercussão é a Internet, que propiciou e
propicia a esta e outras práticas ‗marginais‘ uma visibilidade
inimaginável até pouco tempo atrás, visibilidade esta propiciada tanto
pelos ‗novos‘ aparelhos de tecnologias de informação, quanto pelas
ordens discursivas estabelecidas.
Daniel Ruoso (2006) diz que o ciberespaço, por se constituir num
espaço de sociabilidade, gera modos de relações sociais com códigos e
estruturas peculiares, mas não necessariamente inéditas, ou seja, as
condições do tempo e do espaço virtual seriam adaptações de formas
conhecidas de temporalidades e espacialidades.
Maria Regina Momesso de Oliveira (2004) e Ieda Tucheran
(2007) consideram que os blogs funcionam como uma técnica de si, na
qual, por meio da escrita, é possível o sujeito encontrar seus pares e
compreender o que são, já que os discursos produzidos subjetivamente
trazem à tona conteúdos que nem sempre são abordados no dia a dia,
constituindo-se assim em jogos da verdade (Foucault, 1992).
Minha intenção não é associar barebacking e internet, mas sim
sinalizar como se constituíram alguns enunciados sobre barebacking em
comentários postados pelos internautas, já que o assunto tem despertado
interesse e sido objeto de postagens em inúmeros blogs. Para tanto, não
fiz a correção gramatical dos comentários, pois esta ação
descaracterizaria o veículo que tem na linguagem informal uma de suas
marcas, podendo-se ainda dizer que estes erros podem também ser
resultados das situações vivenciadas pelo sujeito no momento da escrita.
Assim sendo, os posts que compõem o corpus desta análise foram
110

extraídos do blog “morenos1972” 42, e se referem a um videolog

caseiro com cenas bareback. A escolha de um videolog se justifica por
três motivos, a saber:
a) Geralmente, sites e weblogs possuem ferramentas que
facilitam as buscas dos internautas, sendo a maioridade penal
o único pré-requisito para se efetuar o registro, ter perfil
publicado, acesso ao conteúdo. Uma vez cadastrado, o
internauta é livre para consumir aquilo que lhe interessa,
podendo fazer download ou vê-lo on-line, com ausência de
qualquer tipo de constrangimento.
b) O videolog é uma evolução do weblog e nesse sentido, os
filmes passam a substituir e/ou complementar a produção de
textos que gerarão discussão entre os internautas. No
videolog, as letras são normalmente substituídas por
imagens; os blogueiros do ―morenos1972‖ não postam textos
sobre barebackig, eles praticam bareback, disponibilizam o
ato aos internautas e aguardam as repercussões.
c) Apesar da grande quantidade de weblogs sobre o tema
barebacking, no contexto brasileiro não foi encontrado
nenhum cujo blogueiro se assumisse como barebacker. Isso
implica em dizer que os weblogs apenas reproduzem
matérias já divulgadas por outros veículos de comunicação,
indo de encontro ao que foi dito por Foucault, ou seja, que
onde existe multiplicação de discursos pode haver presença
menor de novos enunciados.

Sobre a relação entre Internet, barebacking e pornografia, a

Internet representa hoje um dos maiores e mais abrangentes campos para
produção, divulgação e comercialização de pornografia. Para imagens
amadoras, a importância da Internet é ainda mais significativa, uma vez
que videologs especializados em pornografia disponibilizam,
gratuitamente, filmes e imagens, produzidos e postados pelos
internautas.
Alain Giami (1998) num artigo sobre AIDS e pornografia diz que
é comum o tema da AIDS aparecer em textos escritos, entretanto,

42
Com 125 membros cadastrados, os blogueiros do ―morenos1972‖ se apresentam ao
público como ―DOIS ATIVOS QUERENDO CARAS DELICIOSOS PARA FUDERMOS!
SEMPRE COM FOTOS/FILMES SEM APARECER ROSTO‖. Este blog foi escolhido, por
ser o mais visitado pelos internautas, de acordo com o site de relacionamentos
‗DISPONIVEL.COM‘. Disponível em:< www.morenos1972.blogspot.com.br>
 111

quando se tratam de filmes, raramente o preservativo é usado de maneira

visível, resultando numa contradição que ele chama de ―ficção da AIDS
na prevenção‖. Para o autor esta contradição existe porque ao se
considerar ―o pornô como uma representação da sexualidade que coloca
fantasmas em cena‖ cujas imagens objetivam alimentar esses fantasmas;
é legítimo querer escapar da AIDS. Por outro lado ao se considerar a
pornografia como um reflexo da realidade das práticas sociais
contemporâneas, deve-se olhar de modo diferente, pois

[...] o pornô reivindica o status de ‗realidade‘ mais

do que a ficção. No pornô não se simula nada. O
sucesso dos filmes ‗amadores‘ está ai para
confirmar que os produtores buscam oferecer a
verdade aos consumidores, antes verdadeira, que
natural, ‗desempenhada‘ por não atores e, até
mesmo, filmada por cineastas. (GIAMI, 1998,
p.167).

Retomando Foucault, o modo do indivíduo se constituir como

sujeito moral dependia desta relação consigo, pois o sujeito livre podia e
devia ocupar-se consigo transformar-se, voltar-se para si, submeter-se a
privações, meditar, anotar seus pensamentos. Chamada por Foucault de
escrita etho-poiética (2001a), essa escrita de si era, também, uma forma
de constituição do eu, ou seja, o eu nasceria a partir da escrita e do que
se diz. Estas formas de escrita de si estariam representadas pelas
correspondências e pelo hupomnêmatas. As correspondências seriam
cartas endereçadas a um mestre, eram escritas para outro, já os
hupomnêmatas seriam cadernos pessoais contendo citações, fragmentos
de obras, exemplos morais, pequenos pensamentos e reflexões, cuja
escrita constituía o si através da apropriação (Foucault, 2004). A prática
de si levaria à obtenção de condutas sábias, tornando o sujeito apto a
conhecer, aceitar ou rejeitar representações, num exercício de liberdade.
Pode-se dizer que alguns blogs possuem características das duas
formas de escrita etho-poiética, pois articulam elementos da escrita para
o outro e da escrita para si. Serve para que os sujeitos possam colocar
seus sentimentos à mostra, tornando possível assumir-se num mundo
virtual.
Seguem abaixo, alguns enunciados postados pelos internautas
após assistirem um vídeo caseiro intitulado “O que Roberto fará com o
moreninho que está tomando banho?”
112

Não sou a favor do bareback, mas existe uma

frase que diz: ‗Cada um sabe a dor e a delicia de
ser o que é‘
Ninguém aqui eh menino pra dizer que nao sabe
que sexo sem camisinha é porta aberta pra AIDS.
Acho que todos aqui sabem como se pega HIV. Se
fazem sem camisinha eh pq s abem o risco que
correm!!!. (sic). João Paulo (ANEXO X).

Em relação à correspondência, não é possível considerar o blog

como uma carta endereçada a um mestre, como no regime grego-
romano, mas sim, uma ‗carta diário‘, ou melhor, um ‗vídeo diário‘ sobre
si, aberto, sem a figura do mestre, mas sujeito ao julgamento de muitos,
pois existe a livre expressão, que proporciona o retorno de opiniões e de
comentários, tanto daquele que fazia o papel de mestre quanto daquele
que julgaria as ações como sacerdote
Nao sou barebacker.. Mas vamos deixar a
hipocrisia d elado ..l quem aqui nunca transou 1
evz na vida sem camisinha ? Vamos deixar o
moralismo e o puritanismo d elado ..e me digam
Quem nunca fez um oral sem camisinha...O
grande problema da poupulação brasileira nao eh
nem a falata d e camisinha no ato sexual...Eh o
falso moralismo e a hipocrisia alheia .. Adoram
sentar e lascar o pau nos outros sem olhar o
proprio rabo ...Nunca transei com os meninos ..
Mas se eles fazem sem camisinha eh pq seus
parceiros tb permitem.Pois uma pessoa que tem
personalidade e diz : " Sem camisinha não quero
." Não há forçação q ue obrigue essa pessoa a
praticar o bareback. (sic). Anônimo. (ANEXO X).

No weblog é possível que o sujeito se apresente a vários outros,

conhecidos e desconhecidos e através dos posts, perceber se tem
aprovação ou reprovação na forma como se mostra
[...] dow graças a deus eu ja tive relaçao com eles
mas foi tudo com camisinha sexo bem seguro ser
eu tivesse visto esses videos deles sem camisinha
nao iria fazer msm com camisinha ainda bem que
correu tudo bem a camisinha nao estourou eu iria
está muito desesperado hoje em dia ser eu tivesse
feito sem camisinha ,isso servi de ex:pra mim
conhecer bem as pessoas antes de fazer sexo msm
com camisinha porque pode ocorrer alguns
 113

imprevistos, esse video esta na cara que eles estao

contaminados e passando ele coloca no cara o
esperma, cuidado ser vcs estiver msm com essa
doença e crime fica passando ok.(sic).
Anônimo.(ANEXO X).

Como podemos perceber nesses comentários, embora os

enunciados dos internautas concentram-se em apenas um ponto, ou seja,
sobre bareback, os mesmos são marcados por opiniões heterogêneas:
defesas, condenações, resignações e até confissões, como nos antigos
diários. Como diz Foucault (2007c, p. 9) ―não se tem o direito de dizer
tudo, (...) não se pode falar de tudo em qualquer circunstância (...)
qualquer um, enfim, não pode falar de qualquer coisa‖. Assim sendo,
estes enunciados se tornaram possíveis, porque foram criadas condições
para sua existência, pois ―em toda a sociedade a produção do discurso é
ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuída por
certo número de procedimentos que têm por função conjurar seus
poderes e perigos, dominar seu conhecimento aleatório, esquivar sua
pesada e temível materialidade. (Foucault 2007c, p.8-9).
Desta forma, nos blogs, os sujeitos estão investidos de um poder
até então inexistente e uma vez nesta rede de poder, é possível dar voz à
revolta, ou mesmo tornar presente vozes que se solirarizam com as
práticas dos blogueiros.

Dispositivo da Intimidade

Segundo Cardoso (2009) ao se romper a barreira da escrita

(blogs) para o campo das imagens (videologs), ocorrem deslocamentos
que colaboram para um novo tipo de controle social, especificamente
contemporâneo, diferente do poder disciplinar estudado por Foucault,
um controle fragmentado, indireto e não intencional ―de curto prazo e de
rotação rápida, mas também contínuo e ilimitado‖ (Deleuze, 1992,
p.226, apud Cardoso, 2009, p. 164).
O internauta deixa de ser apenas um leitor para se tornar um
voyeur digital e ao mesmo tempo um homem- câmera, vigilante
(Cardoso, 2009). Diferentemente do voyeur clássico, o voyeur digital
―não precisa se esconder, nem se limita a ver o que o acaso ou a
proximidade física permite (...) a tela do computador se torna um
passaporte para milhões de fechadura e janelas‖; já o homem-câmera é
114

aquele que alimenta os videologs, pois ao estar sempre munidos de

câmera, possuí um olhar vigilante, cujas imagens por ele captadas são
vistas e transformadas em vídeos, ―que ao serem carregados (ou
uploados), adquirem uma autonomia relativa, passando a não estar em
lugar nenhum específico, mas a estar potencialmente em qualquer lugar‖
(Cardoso, 2009, p. 176).
Retomando a questão da prática bareback em filmes caseiros,
postados em weblogs, numa tentativa de aproximação com os escritos
de Michel Foucault citados anteriormente. Acredito ser pertinente a
leitura de Tucherman (2007), que considera a exposição da privacidade
propiciada pelos diversos tipos de blogs como resultado de um processo
histórico que se iniciou no final do século passado, com os programas de
entrevistas (talk-shows), com as biografias de celebridades, com o
cinema documentário; culminando com os realities-show, como Big
Brother Brasil. Segundo a autora, existe hoje uma grande e fatal ironia
da vigilância na atual sociedade de controle: o dispositivo de exposição
da intimidade.
Ao contrário do dispositivo da vigilância, onde se era visto sem
saber quando ou por quem, o dispositivo da intimidade, constitui-se num
novo pressuposto de interação social que é o de mostrar-se e fazer-se
ver. O dispositivo da intimidade ‗rompe‘ com os pressupostos de sujeito
moral propostos tanto pela antiguidade clássica, quanto pelo
cristianismo, uma vez que
[...] no lugar de se constituírem por uma dobra
sobre si mesmo, num processo de interiorização,
tornam-se personagens midiáticos, que só existem
quando são olhados (...) celebridades efêmeras e
destinadas ao imediato esquecimento e
substituição (TUCHERMAN, 2007, p. 117).
Desse modo, concluo que a Internet não deve ser considerada
como agente causador/facilitador do bareback. Mas sim, uma recriação
do espaço público que promove a disseminação de práticas, saberes,
fazeres e reflexões acerca da mistura de fronteiras entre a vida pública e
privada que configuram este momento histórico, não apenas explorando
novas formas de opinião pública, mas atuando também como um
―instrumento para a constante recriação de cada indivíduo que dele
participa‖, pois através dos discursos em torno das imagens é possível se
ter acesso ―tanto a diversas formas de olhar, quanto a diferentes
maneiras de se utilizar os meios técnicos de reprodução e produção de
olhares‖ (Cardoso, pp.165-163). Vídeos barebacking seriam apenas
mais uma dessas possibilidades.
 115

e) Barebacking, barebackers e parrhesia cínica

A palavra ―Parrhesia‖ normalmente é traduzida do inglês por

liberdade de expressão. De acordo com Foucault (1985) a palavra
Parrhesia ―aparece pela primeira vez na literatura grega em Eurípedes e
ocorre em todo mundo grego antigo através de cartas a partir do final do
quinto século a.C.‖
Entretanto, ao longo da história o significado da palavra passa por
evoluções, de modo que parrhesiates passa a ser a pessoa que utiliza de
parrhesia: é alguém que diz tudo que tem em mente. Porém não basta
dizer a verdade para que o sujeito seja considerado um parrhesiasta, isso
implica dizer que existe uma diferença entre dizer tudo, sem
qualificação e cometer parrhesia.
Para Foucault verdade não é uma adequação da mente com a
realidade; não é paradigma do conhecimento ou regra pra tudo a ser
descoberto; não é o caminho que conduz o sujeito ao seu objeto; nem
experiência originária; não é universal, nem eterna por sua natureza,
porque a verdade não tem essência. O que existe são jogos de verdade
que constituem a problematização da subjetividade humana, através da
prática de si, em que as transformações do sujeito nas diferentes
tecnologias de si, seriam mais importantes que os limites e as
possibilidades de conhecimento (Wellausen, 1996:113).
Nos jogos de verdade, a verdade é o que se diz a partir do poder
de dizê-lo: seja no discurso científico, envolvendo as instituições, que
liberam o poder que sustenta esse dizer; seja na parrhesia, na coragem
do dizer verdadeiro daquele que assume o risco perigoso e inerente a
esse ato de franqueza, fazendo surgir à liberdade, que seria virtude ética
por excelência. Para a autora, Foucault compreende a palavra jogo

[...] como o conjunto de regras de produção

da verdade; não se trata de um jogo no
sentido de imitar, disputar ou fazer rir; é um
conjunto de procedimentos que conduzem a
certo resultado, que pode ser considerado em
função de seus princípios e de suas regras de
ação, como válidas ou não, vencedoras ou
não (WELLAUSEN, 1996:121).

Assim sendo, para que ocorra parrhesia é necessária a existência

de uma coincidência exata entre a crença e a verdade; deve haver a
prova de sinceridade que é a verdade, sendo esta coragem relacionada ao
risco ou perigo de se dizer a verdade (Foucault, 1985).
116

Nos cursos de 10 de março de 1982 e de 1° de fevereiro de 1984,

Foucault trata da separação que deve ser feita entre parrhesia e retórica,
ou seja, a oposição entre o ―dizer verdadeiro‖ do parresiasta ao ―bem
dizer‖ do retórico:
[...] a parrhesia estabelece como principal a
separação do verdadeiro e do falso, enquanto a
retórica se concentra na maneira de dizer e não
tanto na verdade do dito [...] a parrhesia supõe
uma adesão do falante e seu enunciado; trata-se de
enunciar uma verdade que constitui uma
convicção pessoal, ao passo que o problema do
retórico não é acreditar, mas fazer acreditar [...] a
parrhesia supõe coragem, porque se trata quase
sempre de uma verdade que pode ferir o outro e
que assume o risco de uma reação negativa da
parte dele, ao passo que a retórica, bem o
sabemos, busca bajular o outro, torná-lo
dependente de um discurso mentiroso. (GROS,
2004:157).

Segundo Gros (2004), Michel Foucault constata a existência de

quatro grandes modalidades de dizer verdadeiro na cultura antiga (curso
de 1° de fevereiro de 1984), sendo elas:
Uma modalidade profética, pela qual o discurso
verdadeiro do oráculo opera uma mediação entre
homens e os deuses... Uma modalidade sabedoria,
pela qual o discurso verdadeiro sustentado por um
sábio que viva em um retiro essencial liberta o ser
necessário das coisas do mundo. uma modalidade
técnica, pela qual se trata de transmitir seus
conhecimentos positivos [...] A última modalidade
é a de parrhesia que se opõe a todas as outras: o
parresiasta fala em seu próprio nome e seu
discurso refere-se a uma situação atual, singular.
Seu lugar natural é praça pública e ele, por fim,
leva a relação com o outro à extrema tensão da
ruptura possível. (GROS, 2004: 157-158) .

Desse modo, a parrhesia não diz respeito à eficácia do discurso; a

verdade nada tem a ver com as estratégias que o indíviduo tem para
dizer a verdade. O mais importante é aquilo que diz respeito ao próprio
sujeito falando, constituindo-se como sujeito na relação do que ele diz
consigo mesmo e um comprometimento com os efeitos daquilo que foi
dito (Wellausen, 1996:121).
 117

Em relação ao risco é importante ressaltar que não é efetivamente

o fato do risco que vai definir se um sujeito cometeu ou não a parrhesia
e sim o fato de ao dizer, correr o risco, ou seja, não é o risco e sim a
atitude de aceitar correr o risco pelo ato de enunciar.
Para completar, é fundamental pensar a parrhesia como uma
estrutura dramática. A parrhesia é uma cena pública, aberta, onde é
necessário colocar o enunciado numa situação em que seja possível ver
quem se relaciona com quem e de que modo se relaciona, num cenário
que demanda para que tudo que ocorrer nesta cena seja visível.
Nas palavras de Gros (2004:158) ―a parrhesia é uma tomada da
palavra pública ordenada à exigência de verdade que, de um lado
exprime a convicção pessoal daquele que a mantém e, e outro, gera para
ele um risco, o perigo de uma reação violenta do destinatário‖.
Porém, o autor ressalta que esta abordagem serve como
definição, mas deve ser substituída por uma análise histórica,
estruturada por Michel Foucault em quatro grandes momentos
históricos: o político, o socrático, o helenístico e a parrhesia cínica,
sendo esta última a que me deterei mais adiante por considerá-la mais
adequada a proposta desta analise.
Para Foucault (2006) o fundamento da parrhesia está na
adequação ―entre o sujeito que fala e diz a verdade e o sujeito que se
conduz como esta verdade requer‖, e esta adequação seria a responsável
por conferir:
[...] o direito e a possibilidade de falar fora das
formas recomendadas e tradicionais, de falar
independentemente dos recursos da retórica que,
se preciso for, podem ser utilizados para facilitar a
recepção daquilo que se diz. (FOUCAULT,
2006:491-492).

Ou ainda:
[...] O sujeito que fala se compromete. No mesmo
momento em que diz ―eu digo a verdade‖,
compromete-se a fazer o que diz e a ser sujeito de
uma conduta, uma conduta que obedece ponto por
ponto á verdade por ele formulada. É neste
sentido que não pode haver ensinamento da
verdade sem um exemplum. Não pode haver
ensinamento da verdade sem que aquele que diz a
verdade dê o exemplo desta verdade.
(FOUCAULT, 2006:492).
118

A partir destas colocações eu pergunto: podemos considerar

como uma atitude parrhesiasta assumir-se publicamente como um
praticante de bareback?
Ricardo Rocha Aguieiras, 47 anos, escritor, homossexual,
soronegativo para HIV e um dos membros fundadores do Grupo Pella
Vida São Paulo, a maior e mais importante ONG de apoio e prevenção a
AIDS na América Latina, assume numa entrevista ao Jornal Último
Segundo do Portal IG que é praticante de bareback e defende que as
pessoas tenham liberdade para escolher entre usar ou não camisinha:
Quero deixar claro que não defendo deixar de usar
camisinha. O que defendo é que as pessoas
possam escolher se querem ou não usar
camisinha. Quem acha que tem que transar com
camisinha, que use. Dou até as minhas, que ganho
as dezenas nas saunas e nas boates, como se as
pessoas que freqüentam esses lugares não já
fossem suficientemente informadas e não
tivessem grana para comprar a sua na farmácia...
Mas penso que temos de ter o direito de escolher
os riscos que a gente quer correr para sermos
felizes. Uns escolhem corrida de automóvel, em
que o carro pode voar e se espatifar diante da
multidão, esmagar 50, além de matar o piloto.
Porque as práticas arriscadas como automobilismo
e alpinismo são aceitas e tudo que envolve sexo é
tão massacrado?... Não prego isso pra todo
mundo. Mas pra mim não tem a menor
importância se as pessoas com quem transo são
soropositivas ou soronegativas. O que defendo é o
direito de escolha. .AGUIEIRAS, Barebacker,
2008. (ANEXO XI).

Neste enunciado é possível perceber claramente no discurso

elementos que compõem um referencial característico da parrhesia, ou
seja, o comprometimento do sujeito que fala com sua conduta; o risco de
assumir-se como sujeito de uma prática condenada socialmente e um
cenário com uma visibilidade inimaginável, neste caso, a Internet.
Sobre a parrhesia cínica, Foucault (1985) aprofundou seus
estudos encontrando relações entre as práticas, regras e modos de vida
dos cínicos e a parrhesia. De acordo com Wellausen (1996:118) ―a
marca mais profunda do cinismo é ter sido um movimento filosófico,
cujo ato de dizer a verdade, está diretamente ligado as práticas de vida‖,
porém, existe muita dificuldade em se estudar o cinismo pela existência
 119

de interpretações ambíguas que vêem os cínicos ora de modo negativo

como ignorantes, imprudentes, insolentes e ora de modo positivo como
discretos, honestos, educados e austeros.
Foucault (1985) considerou o cinismo como trans-histórico, uma
vez que esta categoria atravessou toda a história ocidental deste o
pensamento antigo até a modernidade.
Esta trans-historicidade percorre três vias: o escândalo da vida
relacionado ao despojamento de tudo como modo de marcar no corpo ―o
teatro visível do cuidado de si‖; o escândalo da verdade nas práticas
políticas relacionadas à vida como atividade política manifestada como
sociedade secreta, organizações militantes, partidos políticos e
sindicatos e o escândalo da verdade na produção de arte, tendo a vida
como sendo ―singular, manifestando arte por ela mesma em sua
verdade‖ (Wellausen: 120-121).
Além disso, a filosofia cínica irá comportar dois núcleos: o do
uso que se faz da fala (franca/áspera/provocadora) e o modo de vida
(errante) e para Foucault e é isso que vai interessar, ou seja, ―a
implicação entre um estilo de vida e certa veridicção‖, tendo
estabelecido a partir desta implicação três grandes funções que associam
o modo de vida cínico a parrhesia: a função instrumental, a função de
redução e a função de provação (Gros, 2004:162).
Na função instrumental, para assumir o risco da parrhesia é
necessário que o sujeito não esteja apegado a nada, para permitir a livre
expressão da fala, sem receios:
[...] penso que ser ―barebacker‖, além de um ato
de rebeldia, é uma forma de cobrar um esforço
maior na descoberta de uma cura. Não adianta
querer tapar o sol com a peneira. As pessoas
fazem sexo sem camisinha, essa é a realidade.
Ninguém quer discutir isso e eu que me proponho
a discutir isso, sou massacrado.
Depois de 20 anos de sexo seguro as pessoas se
cansaram. O discurso do sexo seguro foi tão
pesado, tão massacrante em cima das pessoas, que
ninguém tem coragem de admitir que não faz
porque era crucificado, como é meu caso. O sexo
voltou à idade das trevas.
Voltou como era antes da revolução sexual, onde
ninguém falava o que sentia suas práticas.
―Voltou-se a obscuridade do sexo, tudo em nome
do politicamente correto sexo seguro‖.
AGUIEIRAS, Barebacker, 2008. (ANEXO XI).
120

Penso também que esta fala de Alguieiras vai de encontro à

pregação crítica, quando os cínicos dirigiam seus discursos para
grandes multidões utilizando-se de temas filosóficos sobre o próprio
modo de vida para se tornar popular. Para os cínicos uma das principais
formas do dizer verdadeiro está pautada na idéia de que a verdade não
deve ser excludente e sim abarcar todos os membros da sociedade.
Uma das críticas de Foucault (1985) em relação à doutrina da
pregação cínica é que não há uma afirmação direta do bom ou mau, uma
vez que os cínicos referem-se à liberdade e a auto-suficiência como
critérios para se avaliar os tipos de comportamento ou modos de vida:
Para os cínicos, a principal condição para a
felicidade humana é autarkeia, auto-suficiência e
independência, onde o que você tem ou o que
você precisa decidir fazer nada depende para além
de Vossa Excelência. Dado que em conseqüência
– os cínicos tinham a mais radical das atitudes-
eles preferiam um estilo de vida completamente
natural. Uma vida natural foi suposta para
eliminar todas as dependências introduzidas pela
cultura, sociedade, opiniões e assim por diante.
Conseqüentemente, a maior parte da sua pregação
parece ter sido dirigida contra as instituições
sociais, a arbitrariedade das regras do direito, bem
como qualquer tipo de estilo de vida que era
dependente de tais instituições ou leis. Em suma, a
sua pregação foi contra todas as instituições
sociais, na medida em que tais instituições
dificultavam a liberdade e a independência.
(FOUCAULT, 1985).

Na função de redução, o sujeito deve remover todas as

convenções e opiniões sem fundamentos que cerceiam a existência do
sujeito. Segundo Wellausen (1996:119) para os cínicos, a filosofia deve
ser uma estratégia para preparar ―os indivíduos para a vida, para que
possam enfrentar os acontecimentos e as adversidades‖. Focalizando
neste contexto a prática barebacking como algo totalmente condenável
pela sociedade, Aguieiras enfatiza:
Como acompanho a AIDS muito de perto, acho
que a doença virou uma doença crônica e não
mais fatal. Os coquetéis estão fazendo efeito sim,
apesar da paranóia medica que existe em cima. As
 121

pessoas estão confiando no tratamento e acham

que podem relaxar.
Mas é uma verdade: elas podem relaxar mais.
Segundo ponto, é mais gostoso sexo sem
camisinha. As pessoas falam ―não pode‖, só que
quando você encosta na parede, nunca conheci
uma que me dissesse não. A realidade é que as
pessoas fazem sexo sem camisinha e não se trata
de um fenômeno puramente gay.
Colocar o sexo sem camisinha como um
fenômeno puramente gay é mais uma forma cruel
de preconceito. Por que nós gays temos que
carregar mais este rótulo? Na grande maioria dos
filmes pornôs heterossexuais o sexo é praticado
sem camisinha. Porque a coisa tem que pesar
sempre para o nosso lado, como se nós fossemos
responsáveis pela conscientização da sociedade.
Os gays não são responsáveis por nada.
AGUIEIRAS, Barebacker, 2008.( ANEXO XI).

E finalmente na função de provação ―a vida deve aparecer na

verdade de suas condições fundamentais‖, trata-se de expor a verdade da
vida de uma forma explosiva, impactante como um escândalo. De
acordo com Gros (2004):
Não se trata de regular a própria vida segundo um
discurso e de ter, por exemplo, um
comportamento justo defendendo a própria idéia
de justiça, mas de tornar diretamente legível no
corpo à presença explosiva e selvagem de uma
verdade nua, de fazer da própria existência o
teatro provocador do escândalo da verdade.
(GROS, 2004:163).

Em sua entrevista ao ser interpelado sobre os riscos de uma

contaminação pelo HIV, Alguieiras acredita que não irá se contaminar, e
que foi submetido a um exame que detectou em seu organismo a
proteína CCR5, que funciona ―como uma espécie de fechadura que
bloqueia a entrada do vírus na célula‖ e ―para essa proteína surtir efeito
precisa ser constantemente estimulada pela presença do vírus‖,
acrescentando:
No meu caso compensa o risco. Eu tenho 47 anos.
Digamos que hoje essa historia de CCR5 fosse
tudo furada e eu me contaminasse. A AIDS pode
levar de sete a oito anos para se desenvolver. Ai
122

eu começo a tomar o coquetel. Sendo

corretamente tomado e desde que não tenha
nenhum tipo de reação contra ela, garante
atualmente uma sobrevida de 18 anos. Ate lá eu
acredito no avanço da ciência e que vão existir
coisas muito mais potentes. Eu já estaria com
mais de 70 anos. Eu não sou eterno, não sei
quanto quero viver. AGUIEIRAS, Barebacker,
2008, (ANEXO XI).

Diz ainda:
É como fumar. Se você tiver uma predisposição,
pode pegar câncer, mas você pode também não
pegar. Às vezes as pessoas preferem viver o
prazer, comer comida gordurosa mesmo tendo
colesterol alto, comer chocolate mesmo tendo
diabetes ou fazer sexo sem camisinha, sabendo
que podem correr risco ou podem não correr.
Sempre achei que é neste ponto que pecam as
campanhas contra AIDS. Elas nunca levam em
conta a paixão. AGUIEIRAS, Barebacker, 2008.
(ANEXO XI).

No ensaio ―O diagnostico e cura das paixões da alma‖ Galeno vai

além de questionar se alguém é ou não um parrhesiasta, para ele o
problema está em responder como é possível reconhecer um verdadeiro
parrhesiasta. Ele explica: ―para que um homem se livre de suas paixões,
ele precisa de um parrhesiasta [...] O amor próprio, é a raiz da auto-
ilusão: vemos os defeitos dos outros, mas continuamos cegos para
aqueles que nos preocupam‖ (Foucault, 1985).
Para Gros (2004:165) a ética cínica da parrhesia é ―a verdade
pondo a vida à prova: trata-se de ver até que ponto as verdades suportam
ser vividas e de fazer da existência o ponto de manifestação intolerável
da verdade‖. Desse modo, acredito que o resgate da parrhesia, isto é, do
dizer verdadeiro, faz sentido neste contexto, pois como vimos, o
conceito de parrhesia representa não a busca de uma verdade absoluta,
mas sim, a criação de mecanismos para se fugir de verdades ditas e
legitimadas por sujeitos detentores do poder, cujos saberes são
socialmente reconhecidos como corretos e legítimos.
CAPÍTULO V

O RISCO COMO QUESTÃO ATUAL

O risco é um tema que permeou toda esta pesquisa, uma vez que
na prática sexual bareback, o sujeito abre mão de usar preservativo,
correndo o risco infectar ou ser infectado por um vírus (HIV) que
desencadeia patologias e, até o momento, apesar da disponibilidade e
possibilidade de tratamento, ainda não possui cura ou vacina para evitar
o contágio.
Etimologicamente, de acordo com o Dicionário Houaiss da
Língua Portuguesa (2001) a palavra risco deriva do italiano riscare, que
por sua vez deriva do latim risicu, riscu, que significa ousar; no francês
risque significa perigo, inconveniente mais ou menos previsível. Porém,
atualmente seu significado está quase sempre associado à probabilidade
ou possibilidade de perigo:
Risco: 1. probabilidade de perigo com ameaça
física para o homem/ou para o meio ambiente (r.
de vida) (r. de infecção) (risco de contaminação)
2. Probabilidade de insucesso, de malogro de
determinada coisa, em função de acontecimento
eventual, incerto, cuja ocorrência não depende
exclusivamente da vontade dos interessados.
(HOUAISS, 2001:2462).

A Resolução do Conselho Nacional de Saúde, CNS196/9643,

define risco como sendo ―a possibilidade de danos à dimensão física,
psíquica, moral, intelectual, social, cultural e espiritual do ser humano,
em qualquer fase de uma pesquisa e dela decorrente‖. Mas, como definir
efetivamente o que é um risco? Não é uma pergunta fácil de ser
respondida, já que o conceito de risco não se define por si só, engloba
vários outros conceitos e varia de acordo com o tipo de evento onde o
risco acontece.
No caso do barebacking que se configura a priori como sendo
uma prática voluntária e consensual, a definição de risco irá incidir
sobre várias áreas do conhecimento como psicologia, sociologia, saúde

43
Embora esta resolução se refira às diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisas
envolvendo seres humanos, serve para termos um parâmetro acerca da complexidade de
discussões que envolvem o tema.
Disponível em: <http://conselho.saude.gov.br/comissao/conep/resolucao.html>
124

pública, direito penal.

Desse modo, neste capítulo, busquei discutir o conceito de risco a
partir de duas perspectivas diferentes, mas que de certo modo se inter-
relacionam: na primeira, fiz uma exposição do conceito de risco na
mídia fundado na leitura de autores das ciências sociais, destacando, na
segunda, uma visão de risco sob o ponto de vista da saúde pública.

5.1 Riscos, ciências sociais e mídia

Peter Bernstein (1997), em sua obra Desafio dos Deuses: a

fascinante história do risco, busca fazer uma reflexão acerca de
conceitos como probabilidade, tomada de decisões e gestão de riscos. O
autor define a tomada de decisões como ―a teoria de decidir o que fazer
quando é incerto o que acontecerá‖ (Bernstein, 1997:69), ou seja, tomar
a decisão é o primeiro passo essencial para a administração do risco e,
analisado por este prisma, o risco torna-se uma opção. Sobre o desejo de
ser infectado, um praticante de bareback relata
Nunca pensei dessa forma. Sempre fiz exames
regularmente. Mas, como demorou muito, achei
que poderia acontecer algum dia. Hoje me sinto
de certa forma, aliviado. Agora, quando quero,
fico 48 horas transando e pronto. Meus últimos
fins de semana têm sido frenéticos. (...) Sou
positivo há cinco meses. Nos últimos três anos,
praticava sexo inseguro com mais freqüência.
Acho até que demorou muito. Paguei para ver e
não me arrependo. Comecei a buscar mais e mais,
consciente dos riscos. Até mesmo perder o
namorado. (ANEXO XII).

Na prática bareback, acredita-se que o sujeito é conhecedor dos

princípios básicos acerca da infecção pelo HIV, ou seja, o sujeito tem
informações que podem ser utilizadas para a tomada de decisões e sobre
a probabilidade de eventos futuros (AIDS), mas mesmo assim, opta por
praticar sexo sem camisinha
[...] a grande maioria dos barebackers é bem
formada e informada. Militei em ONG gay e
distribuía preservativos. Houve uma situação
interessante numa dessas ações. Fui entregar uma
camisinha e a pessoa me respondeu: "Não uso".
Minha libido se alterou na hora. As pessoas estão
 125

cansando de usar o preservativo. E não são

necessariamente barebackers. No Rio, sobretudo,
está assim. (ANEXO XII).

Prefiro sexo sem camisinha. Muitas vezes fico

num dilema: sei dos riscos de contaminação pelo
HIV e não desejo me ‗converter‘, como eles usam
no jargão (...). Não consigo abandonar o bareback
e tento reduzir o risco me mantendo fiel a esse
pequeno grupo de amigos. (ANEXO I).

Para Bernstein (1997), atitudes como estas estão relacionadas não

às teorias das probabilidades e sim ao modo de como as pessoas fazem,
escolhem e tomam decisões em todos os aspectos da vida, onde o sujeito
converte o processo de calcular probabilidades num procedimento de
considerações subjetivas com resultados incertos. Neste caso a questão
seria, ser ou não ser infectado pelo vírus HIV. Segundo o autor:
Os fatos não são os mesmos para todos. Pessoas
diferentes dispõem de informações diferentes;
cada um de nós tende a matizar as informações de
que dispõe a sua própria maneira. Mesmo o mais
racional dentre nós muitas vezes discordará sobre
o significado dos fatos. (BERNSTEIN, 1997, p.
110).

A gestão do risco leva à aplicação de três pressupostos

obrigatórios que seriam: a plena informação, tentativas independentes e
a relevância de avaliação quantitativa, uma vez que esses pressupostos
moldam a forma como vemos o passado44. Desse modo, a prática de
administração de risco através de modelos, exige que se acredite que as
condições necessárias sejam cumpridas, mesmo quando é sabido que a
realidade é bem diferente do ideal. Com isso surge a incerteza e ―algo é
incerto quando nossa informação está correta e um fato deixa de ocorrer
ou quando nossa informação é incorreta e um fato ocorre‖ (Bernestein,
p. 131-132). Ainda na fala do autor:
Quando corremos um risco, apostamos em um
resultado que será conseqüência de uma decisão

44
―O passado, ou quaisquer dados que optemos por analisar, é apenas um fragmento da
realidade. A qualidade fragmentária é crucial na passagem dos dados para uma generalização.
Nunca temos ou conseguimos adquirir todas as informações de que precisamos (...). A
realidade é uma série de eventos interligados, cada um dependente de outro, radicalmente
diferentes dos jogos de azar em que o resultado de qualquer jogada individual tem influência
zero sobre o resultado da próxima jogada‖. (BERNESTEIN, 1997, p.120).
126

que tomamos, embora não saibamos ao certo qual

será o resultado. A essência da administração do
risco está em maximizar as áreas onde temos certo
controle sobre o resultado, enquanto minimizamos
as áreas onde não temos absolutamente nenhum
controle sobre o resultado e onde o vínculo entre
efeito e causa está oculto de nós (BERNESTEIN,
1997, p.197, grifo do autor).

Assim sendo, a história do risco é caracterizada por uma tensão

persistente entre os que afirmam que as melhores decisões são aquelas
que se baseiam em qualificações e números determinados pelos padrões
do passado e os que baseiam suas decisões em graus de crença mais
subjetivos sobre o futuro incerto. Desse modo, a matéria prima dos
modelos de gestão e administração de riscos parecem ser os dados do
passado e embora não seja possível quantificar o futuro, é possível
esquadrinhar o que aconteceu no passado como uma tentativa de prever
o futuro, porém ―Aí está a armadilha do lógico: dados passados da vida
real constituem uma seqüência de eventos, e não um conjunto de
observações independentes, que é o que as leis das probabilidades
exigem‖ (Bernestein, 1997, p. 337).
Na definição de Ulrick Beck (1997), o risco surge como noção
central para a compreensão da sociedade em que vivemos ―No sentido
de uma teoria social e de um diagnóstico de cultura, o conceito de
sociedade de risco designa um estágio da modernidade em que começam
a tomar corpo as ameaças produzidas até então no caminho da sociedade
industrial‖ (Beck, 1997, p. 17). Para este autor, as instituições modernas
que foram concebidas para dar conta de todo o processo de distribuição
e intercambio dos bens produzidos, tem-se revelado insuficientes para
lidar com a distribuição dos riscos que acompanham esses processos
decorrentes da industrialização e do avanço da tecnologia. O processo
de industrialização é indissociável do processo de produção de riscos e
as principais conseqüências do desenvolvimento científico industrial são
a exposição dos indivíduos a riscos e a inúmeras modalidades de
contaminação, nunca observados anteriormente, que se constituem em
ameaças para as pessoas e para o meio ambiente.
Dentro desta perspectiva, os riscos que antes eram pensados
numa dimensão local, agora devem ser pensados como fenômenos
globais e desafiantes para especialistas e cientistas, que encontram
dificuldades em identificar as causas e probabilidades dos eventos, o que
reduziria possíveis conseqüências negativas resultantes deste processo.
 127

Beck acredita que um dos efeitos da globalização dos riscos seria

a reconfiguração do conceito de cidadania antes referido ao conceito de
nação, que agora passa a ser chamado de cidadania planetária, vindo
acompanhado por uma omissão generalizada de responsabilidade sobre
os problemas mundiais decorrentes dos processos de globalização e
tecnologização da sociedade. Assim como para Bernstein (1997), o
passado também é referenciado por Beck (1997), entretanto, na
sociedade de risco ―o passado perde o poder de determinar o presente:
seu lugar é tomado pelo futuro‖, onde o virtual tem a capacidade de
produzir experiências atuais, em que ―tornamo-nos ativos, hoje, para
prevenir, aliviar ou tomar precauções contra crises e problemas de
amanhã e depois de amanhã‖ (Beck, 1997:34).
Beck vê ainda a necessidade de diferenciarmos risco de
percepção de risco, pois para o autor, um olhar sobre o risco nos
possibilita um resguardo sobre a objetividade, ao passo que a percepção
de risco, que é subjetiva, pode liberar fantasias sobre os riscos no
mundo, fazendo com que o sujeito, ao invés de ser capaz de identificar
os riscos no mundo, passe a ver o mundo como um risco.
Já para Giddens (1991) existe uma tensão entre as categorias de
risco e confiança. Ele afirma que estes conceitos só passaram a existir
no período moderno, a partir da construção da consciência de que
imprevistos e resultados desagradáveis são conseqüências de nossas
próprias ações e não efeitos sobrenaturais, ou de ordem divina
O conceito de risco substitui o de fortuna, mas isto
não porque os agentes nos tempos pré-modernos
não pudessem distinguir entre risco e perigo. Isto
representa, pelo contrário, uma alteração na
percepção da determinação e da contingência, de
forma que os imperativos morais humanos, as
causas naturais e o acaso passam a reinar no lugar
das cosmologias religiosas. (GIDDENS, 1991,
p.41-42).

Assim sendo, a confiança pressupõe consciência das

circunstâncias de risco, o que não é verificável na crença. Entretanto, a
confiança não é algo completamente diferente da crença, que se
caracteriza como um tipo de fé. Para Giddens a confiança é definida
como
[...] crença na credibilidade de uma pessoa ou
sistema, tendo em vista um dado conjunto de
resultados ou eventos, em que essa crença
expressa uma fé na probidade ou amor de outro,
128

ou na correção de princípios abstratos

(GUIDDENS, 1991, p.141).

Desse modo, o advento da modernidade propõe uma mudança na

maneira como os sujeitos vivenciam suas relações, uma vez que através
da razão é possível eliminar ou amenizar os riscos
Hoje sou casado e tenho uma única parceira. Não
usamos camisinha, porque sabemos que nossa
condição de saúde e de fidelidade mútua nos
permite agir dessa forma sem correr o risco de
contrair AIDS. Apesar da minha inconseqüência e
sorte antes do casamento (fiz vários testes de HIV
e todos deram negativo, graças a Deus), não apóio
a idéia de manter relação sexual em condições que
aumentam intencionalmente o risco do contágio
por DST, assim como nas "Russian Roulette
Parties" (festas da roleta russa), onde 10% dos
participantes da ―orgia‖ são sabidamente
soropositivos. Recomendo a todos que também
não gostam de usar camisinha que façam exames
periódicos e que mantenham relações de
confiança mútua com seus parceiros (as) quanto
ao estado de saúde. Riscos sempre existirão.
Assim como a camisinha não é 100% segura,
outros métodos também não são. Por isso, a
verdade e a honestidade num relacionamento são
primordiais para a saúde física e emocional do
casal. Desejo muita saúde e vida a todos!
(ANEXO XIII).

A possibilidade de gerir riscos é um atributo da modernidade que

o autor nomeia de consciência reflexiva, onde ―as práticas sociais são
constantemente examinadas e reformadas à luz de informação renovada
sobre estas próprias práticas, alterando assim constitutivamente seu
caráter‖ (Giddens, 1991, p.45). Essa concepção fortalece o discurso de
que as conseqüências são resultantes das escolhas feitas pelo sujeito,
responsabilizando-o e culpando-o, uma vez que como sujeito autônomo
ele é livre pra escolher sua forma de viver. Ou seja, o sujeito é
autônomo, capaz de identificar riscos e orientar suas escolhas e estilos
de vida a fim de evitá-los, porém, embora os riscos assumam cada vez
mais uma perspectiva globalizante, a responsabilidade é cada vez mais
centrada no sujeito
 129

[...] a grande preocupação a meu ver é oferecer

informações e mais do que isso fazer com que as
pessoas possam entender a informação (o que
implica educação - que é onde a meu ver as
maiorias das campanhas falham); tendo as pessoas
conhecimento do que pode acontecer com elas
cada um é responsável por si mesmo... o problema
é dar informação e ainda querer tirar a opção das
pessoas (...) o barebacking é uma opção pessoal,
assim como alguém falou sobre fumar cigarros, e
da mesma forma que alguém faz ginástica rítimica
(que provoca sérias lesões, dores ao longo da vida
além de desvios posturais, na maioria das vezes na
coluna, por exemplo, pela enorme exigência dos
treinamentos de alto nível); e ainda por comer
quase exclusivamente fast-food (vide este novo
filme supersize-me).‖ . (ANEXO XIII).

[...] odeio usar cinto de segurança. creio que seja

um direito meu não usar e acho que o Estado não
tem nada a ver com isso do momento que apenas a
MINHA vida é colocada em risco e não a de
outro. ao contrario da lei que regulariza o nível de
álcool para dirigir, pois coloca em risco a vida de
outros. o direito individual e a escolha de cada
pessoa devem ser assegurados. Mesmo que não
concordemos com ela, na mesma linha de
pensamento só veria um ato criminoso se uma
pessoa que fosse HIV + mentisse com a intenção
de contaminar outras pessoas. Não se pode dizer
que uma pessoa que deixa um desconhecido gozar
dentro em uma dark room, por exemplo, não tenha
responsabilidade, no caso de um contagio é
realmente uma escolha pessoal. (ANEXO XIII).

Salvatore La Mendola (2005) diz que a modernidade nasce sob o

signo do risco, devendo este ser entendido como uma interpretação do
enfrentamento do perigo na perseguição de um objetivo, pois apesar da
sociedade atual ser chamada cada vez mais de sociedade de risco, existe
uma tendência em associar risco a resultados negativos ―como se
Colombo quisesse naufragar ou como se um empresário desejasse o
fracasso de sua atuação econômica‖ (La Mendola, 2005, p. 60). Para o
autor é necessário pensar o perigo como ―uma condição imanente da
130

vida individual e social, e que faz parte do conjunto de fatores que se

interpõem entre as ações dos agentes e a tentativa de alcançar resultados
desejados explícita ou implicitamente‖ (La Mendola, 2005, p.59). Ele
acrescenta:
Apenas a partir desses pressupostos, e analisando
os vários contextos da convivência social,
poderemos começar a compreender as razões
daqueles que, por sua própria escolha, se colocam
em situações de perigo e adotam comportamentos
de risco ou de imponderabilidade, e, igualmente,
identificar algum indicio que nos permita verificar
o quanto (...), seja valida a interpretação do perigo
em termos de risco. (LA MENDOLA, 2005, p.
60).

Sua análise a respeito do risco na modernidade coloca o contexto

da convivência social como um dos aspectos fundamentais para que
possamos compreender os motivos dos sujeitos que, por algum
propósito, adotam comportamentos de risco ou colocam-se em situações
de perigo. O senso comum e a mídia estabelecem ligação entre
risco/emoção e juventude, fazendo emergir questões vinculadas à
cultura do risco, em virtude da busca por realização e sucesso, a ela
associados. Desse modo, o jovem é visto como mais exposto aos perigos
e mais disposto a enfrentá-los, sendo considerados significativos na
dinâmica do risco: a experimentação dos limites, a diversidade e a
complexidade dos desafios.
Tendo como enfoque o tema desta pesquisa, ou seja, o sexo sem
preservativos, a Revista Veja publicou o seguinte artigo ―As alucinantes
noites dos camicases: Um novo perfil de paciente chega ao consultório
dos infectologistas: Jovens com menos de 25 anos que, embalados por
álcool e drogas, deixam a camisinha de lado e se contaminam com o
HIV‖ (Lopes, Adriana Dias, 2008). Nesta reportagem tem-se o relato de
um estudante de 21 anos, que diz:
Sempre soube da importância da camisinha.
Minha mãe insistia para que eu nunca saísse de
casa sem ela. Certa vez, na escola, uma professora
demonstrou como usar o preservativo. Achei
patético. Aquilo não era para mim. No fundo,
achava que AIDS era coisa de gay. Aos 16 anos,
no início da minha vida sexual, eu até usava
camisinha, com medo de engravidar as meninas.
Depois, desencanei por causa da bebida. Sob o
efeito da cerveja e do uísque, aí é que a camisinha
 131

não saía mesmo do meu bolso. Meus amigos

também agem assim. Há três semanas eu descobri
que tenho o vírus HIV. É óbvio que eu tomei um
susto. Mas agora estou mais tranqüilo. Daqui a
uns dias vou começar a tomar o coquetel contra a
AIDS. Sei que terei uma vida normal. (ANEXO
XIV).

Na reportagem o autor explica a prática do barebacking e traz o

depoimento de um homem de 48 anos, infectado pelo HIV há 15 anos:

A expressão barebacking pode ser traduzida como

"cavalgada sem sela". Nessa roleta-russa da
AIDS, um portador do HIV é chamado a
participar de uma orgia. Ele pode ou não receber
dinheiro por isso. Quando é contratado, o valor
fica em torno de 3.000 reais. Batizado de "gift"
(presente, em inglês), o soropositivo não é
identificado. Todos os outros convidados, porém,
sabem que na festinha há pelo menos um portador
do HIV – e se divertem com o risco de ser
infectados. Essa maluquice é protagonizada, em
geral, por homens de 16 a 30 anos. Aos 48 anos,
R.F. está contaminado há quinze. Já participou de
uma dezena de barebackings. Num deles, foi o
"presente", mas pediu para ser identificado.
‗Apesar do lenço vermelho amarrado no braço, o
que denunciava o HIV, muitos quiseram ter
relações comigo sem camisinha‘. (ANEXO XIV).

Traz ainda o relato de uma secretária de 28 anos:

O abuso de bebida na adolescência me levou a ter

AIDS. Quando completei 18 anos, conheci um
cara que adorava beber e eu passei a acompanhá-
lo nas bebedeiras. A partir do nosso terceiro
encontro, abandonei o preservativo. O álcool
distorcia a minha visão da realidade. Dois meses
depois do início do relacionamento, nós nos
separamos. Sete anos mais tarde, por causa de
uma febre alta que não cedia, descobri que estava
com AIDS. Desconfio que peguei a doença
daquele namorado. Mas não tenho certeza porque
depois dele voltei a fazer sexo sem proteção.
132

Infelizmente, existe a possibilidade de eu ter

infectado outras pessoas sem saber. (ANEXO
XIV).

No título do artigo é dada ênfase á juventude, entretanto ao

lermos os enunciados acima é possível perceber que não se trata de
pessoas tão jovens assim. Para La Mendola (2005), ao descrever
comportamentos de risco como tipicamente juvenis busca-se
compartilhar com a opinião pública a idéia de que colocar-se em
situação de risco é como uma busca improdutiva de emoções fortes para
esquecer as obrigações da vida cotidiana.

5.2 Risco e saúde pública

Segundo Marcelo Porto (2007:81) para se definir ou adotar

conceitos de risco à saúde é necessário que tenhamos uma compreensão
ampliada de saúde, pois apenas um enfoque abrangente de saúde em
seus aspectos sociais, permitirá
[...] ressignificar a relação entre homem e natureza
para além da instrumentalização de um mundo
natural visto em boa parte pela ciência e pela
saúde pública, ora como uma fonte de recursos
passiva e inesgotável, ora como um mundo
selvagem repleto de riscos de doenças e mortes
que precisa ser domesticado. (PORTO, 2007,
p.81).

Nesta visão ampliada, a saúde deve ser capaz de conjugar as

dimensões individuais e coletivas, tendo sido reconhecida pelo
movimento sanitarista brasileiro na década de 80 e representada no
relatório final45 da VIII Conferencia Nacional de Saúde46:
45
Disponível na integra em:
<http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/8conf_nac_rel.pdf%20.>
46
―Realizada de 17 a 21 de março de 1986 em Brasília/DF a ―VIII Conferência Nacional de
Saúde teve a participação de mais de quatro mil pessoas, com representantes de quase todas as
entidades públicas do setor saúde. Sua principal conquista foi à elaboração de um projeto de
Reforma Sanitária defendendo a criação de um sistema único de saúde que centralizasse as
políticas governamentais para o setor, desvinculadas da Previdência social e, ao mesmo tempo,
regionalizasse o gerenciamento da prestação de serviços, privilegiando o setor público e
universalizando o atendimento. Por outro lado afirmava-se um conceito ampliado de saúde,
como resultante de condicionantes sociais, políticos e econômicos. Após o término da
conferência foi criada a Comissão Nacional de Reforma Sanitária, com o objetivo explícito de
analisar as dificuldades identificadas no funcionamento da rede nacional de serviços de saúde,
 133

A saúde é um conceito dinâmico,

multidimensional, qualitativo e evolutivo,
envolvendo potenciais de realização humana em
suas esferas fisiológicas, psíquicas e espirituais. O
conceito de saúde humana implica o entendimento
dos processos e condições que propiciam aos
seres humanos, em seus vários níveis de
existência e organização (pessoal, familiar e
comunitário), atingir certos objetivos, realizações
ou ciclos virtuosos de vida embutidos na cultura e
nos valores das sociedades e seus vários grupos
sociais. A saúde possui, portanto, além das
biomédicas, dimensões éticas, sociais e culturais
irredutíveis, sendo objeto de permanente
negociação e eventuais conflitos dentro da
sociedade, dependendo de como os valores e
interesses se relacionam nas estruturas de poder e
distribuição de recursos existentes. (PORTO,
2007, p.82).

Nesta perspectiva, o autor critica a clássica definição de saúde

apregoada pela Organização Mundial de Saúde (OMS) de "situação de
perfeito bem-estar físico, mental e social", uma vez que esta visão
ignora as inúmeras fases de adaptações e transformações pela qual todo
ser humano passa desde o parto até a morte, ignora situações e esforços
de superação dos esforços em que a vulnerabilidade social representa
medidas de variações continuas para realização dos ciclos da vida e
―cuja origem encontra-se nas desigualdades, injustiças e discriminações
presentes numa sociedade‖ (Porto, 2007, p.82). Porto (2007) acrescenta
ainda que, apesar de existirem vários indicadores importantes referentes
à saúde humana como, por exemplo, esperança de vida, longevidade,
taxas de mortalidade infantil, acesso a serviços de saúde e saneamento,
esses referenciais utilizados isoladamente não são capazes de traduzir a
―complexidade e contexto dos fenômenos que produzem‖(Ibiden, 2007,
p.83) e acrescenta:
Apesar da importância das definições médicas
operacionais de saúde, mais pautadas em

sugerindo opções para a nova estrutura organizacional do sistema; examinar os instrumentos de

articulação entre os setores do governo que atuam na área de saúde e propor seu
aperfeiçoamento; apontar mecanismos de planejamento plurianual no setor saúde, ajustando-os
com precisão às necessidades dos segmentos da população a ser atendida.‖
Fonte: Coleção VIII Conferência Nacional de Saúde. Disponível em:
<http://www.coc.fiocruz.br/areas/dad/guia_acervo/arq_pessoal/conferencia_nacional.htm>
134

indicadores de ‗disfunções‘ como doenças e

mortes, o conceito de saúde humana sempre será
relacionado com os valores éticos e estéticos
presentes na sociedade, com a forma como as
pessoas vivenciam suas experiências frente aos
transtornos, anseios e satisfações da vida. Tais
valores, experiências e vivencias não são
facilmente operacionalizáveis nem quantificáveis,
mas encontram-se no coração de conceito e fazem
parte de expressões do senso comum essenciais à
vida das pessoas, tais como integridade,
dignidade, amparo e felicidade. (PORTO, 2007,
p.83).

Em relação aos riscos à saúde, o autor acredita que ―viver sem

risco é não viver neste mundo, já que só o que está vivo pode morrer só
o que possui algo pode perder, e só quem tem liberdade de escolha pode
interferir no próprio destino‖ (Porto, 2007, p.92). Dada sua característica
polissêmica o autor considera difícil definir o conceito de risco, mas
acredita que a contribuição do campo ambiental e da saúde pública tem
possibilitado o desenvolvimento de um conceito mais abrangente para a
compreensão dos riscos, de modo que
Em linhas gerais, o conceito de risco a saúde
possui duas noções subjacentes. Uma é a
existência de um perigo ou ameaça real para a
saúde; outra é a chance desse perigo se efetivar.
Essa compreensão é reconhecida nas ciências do
risco através da fórmula em que o risco é
operacionalmente definido como o produto de um
perigo ou potencial de dano e a chance ou
probabilidade de esse perigo se realizar no futuro.
(PORTO, 2007, p. 96).

Assim sendo a possibilidade de efetivação de um risco depende

de três aspectos essenciais: a) a magnitude do perigo ou ameaça; b) a
probabilidade de ocorrência; c) A extensão e vulnerabilidade das
populações e territórios afetados. Para o autor a dimensão da
vulnerabilidade é central na contextualização de um risco, além de seu
significado político e das repercussões públicas a ela referentes.
Convergindo com essas reflexões, Sandra Caponi (2003)
considera que diversas questões devem ser pensadas quando se tenta
vincular saúde e sociedade, uma vez que existem condições de vida que
são impostas e não escolhidas e as características que configuram essa
 135

imposição (alimentação deficiente, analfabetismo, condições sanitárias

deficientes, etc.), devem ser consideradas quando se faz uma
programação de políticas públicas de saúde, embora existam ―estilos de
vida escolhidos, eleições e condutas individuais pertencente ao âmbito
do privado‖ que também constituem dados a serem explicitados quando
se fala em etiologia social das doenças sendo que a ―normalização das
condutas e dos estilos de vida faz parte do próprio nascimento da
medicina social‖ e desde seu inicio houve uma mistura entre as
fronteiras do público e do privado, convertendo as políticas de saúde
publica ―em intervenções, muitas vezes coercitivas, sobre a vida privada
de sujeitos considerados promíscuos, alienados, ou simplesmente
irresponsáveis‖ (Caponi, 2003, p. 63).
Em relação à definição de saúde pela Organização Mundial de
Saúde (OMS), Caponi (2003) acredita que a maior dificuldade deste
conceito não se deve ao caráter subjetivo que se acredita inseparável do
conceito de bem estar, mas sim o que pode significar este caráter em
termos de legitimação de ―estratégias de controle e de exclusão de tudo
aquilo que consideramos como fora do normal, indesejado ou perigoso‖,
pois ao se afirmar o ‗bem estar‘ como um valor, tudo aquilo que o
propicia automaticamente se inscreverá no espaço de normalidade e
inevitavelmente desqualificará, ―como um reverso patológico e doentio
tudo aquilo que se apresente como perigoso indesejado ou que
simplesmente é considerado como um mal‖ (Caponi, 2003, p.67).
Como conseqüências, ao associar conceitos de moralidade e
saúde, serão associasse também os conceitos de patologia e anomalia, de
modo que qualquer variação será considerada patológica, logo, o
discurso médico ao falar de ‗bem estar‘ sem problematização dos
conceitos, ocupa
[...] o lugar do discurso jurídico e tudo aquilo que
consideramos perigoso torna-se objeto de uma
intervenção que já não se baseia na pretensão de
proteger a sociedade desses sujeitos indesejáveis,
mas ao contrário, se baseia na certeza de que esta
intervenção persegue um objetivo altruísta, seja o
caso da recuperação das pessoas ou da prevenção
dos riscos. (CAPONI, 2003, p.68).

Luis David Castiel (2004, p.617) classifica a epidemiologia como

um campo disciplinar cuja supremacia está em focar a atenção nos seus
objetos de estudo através de critérios denominados de ‗individualismo
metodológico‘. Nesta perspectiva, a tendência é buscar relações
136

correspondentes entre os riscos de doenças e as características agregadas

aos sujeitos, excluindo possíveis interações socioculturais, sendo
também uma tendência utilizar estilos de vida, ou seja, ―algo ligado à
esfera privada, da responsabilidade dos indivíduos, colocada em termos
de escolhas comportamentais‖ para o controle dos riscos.
O autor salienta que a promoção de saúde adota estratégias
políticas que podem ser analisadas por duas vertentes, sendo uma
conservadora e outra libertária. A primeira vertente visa ―direcionar
indivíduos a assumirem a responsabilidade por sua saúde, ao assim
fazerem, reduzirem o peso financeiro na assistência de saúde‖ e a
segunda vertente ―atuaria como estratégia para criar mudanças na
relação entre cidadãos e o Estado, pela ênfase em políticas públicas e
ação inter setorial, ou ainda, (...) constituir-se numa perspectiva
libertária que busca mudanças sociais mais profundas‖ (Castiel, 2004,
p.617).
Para Castiel (1999, p.20) a idéia de ―‗promoção de saúde‘‖ (PS)
apresenta-se como importante estratégia biopolítica de disseminação das
informações sobre o risco com ―posturas moralizantes de busca e
manutenção de retidão e pureza e de evitação de máculas que
corrompam o estado perfeito de saúde‖. Desse modo a promoção de
saúde tem como objetivo inferir nos modos de vida da população, sobre
o pressuposto de que é possível decidir qual o futuro que se deseja ter.
Para Roberto Passos Nogueira (2003) o auxilio da epidemiologia
e da estatística, legitimando representatividades, faz com que as relações
sociais na medicina preventiva sejam ―tomadas de forma naturalizada e
desprovidas de historicidade, mistificadas que são mediante sua
nivelação aos ‗demais‘ fatores do ambiente e do hospedeiro‖ e sua
popularidade e sucesso se devem à medicina promotora, cuja atuação
não privilegia o currículo de formação médica e sim, ao contrário,
[...] a medicina promotora concentra esforços na
utilização de infra-estrutura universalizada de
produção e difusão de conhecimentos científicos
que se estabelece como a suprema autoridade
sobre o que é bom ou mal para a saúde de cada
um e para a própria existência humana, fazendo
da noção de risco em saúde o epicentro em torno
do qual gravitam as normas de conduta que
prescreve. Recolhendo e sistematizando os
resultados da incessante investigação
epidemiológica em escala internacional, (...)
defende e difunde essas normas que passam a
influenciar decisivamente o que devem ou não
 137

fazer as pessoas, sejam estas pacientes da

medicina ou simples leitores de jornais ou
usuários da internet. (NOGUEIRA, 2003, p. 178-
79).

Desse modo a medicina promotora, utilizando-se de canais de

comunicação de massa, busca promover e incentivar de forma
generalizada, novas atitudes diante da saúde, dispensando inclusive a
figura do médico e transformando a pregação de ‗hábitos saudáveis‘ em
responsabilidade para o individuo, afetando diretamente o modo como
as pessoas cuidam de seu corpo e de sua saúde.
Para o autor existe uma tendência na pesquisa epidemiológica e
também no uso que os médicos fazem dela em se criar uma ―base
universal de julgamento moral sobre o comportamento humano‖ diante
de condutas caracterizadas como de risco, de modo que as condutas
tidas moralmente como saudáveis e responsáveis são apontadas como o
oposto das condutas de risco. Assim sendo, nesta intenção moralizadora
o risco é constantemente associado à responsabilidade pessoal, gerando
não apenas uma relação de causalidade, mas também uma acepção
moral, indicando falha de comportamento, potencializando culpa ou até
mesmo ―criminalizando pessoas que se deixam enfermar‖ (Nogueira,
2003, p.180); pensamento próximo ao que apontou Caponi (2003) na
discussão sobre o ―bem estar‖ como uma categoria de valor.
Almeida Filho (1992) propõe uma reavaliação analítica e a
desconstrução de alguns conceitos básicos sobre risco no campo
epidemiológico. A o autor analisou os conceitos de risco e de causa
partir da aproximação com a chamada "epistemologia pós-moderna" de
Boaventura Souza Santos (1989), para quem o processo de constituição
de um dado campo científico se dá pela contínua reiteração e
reconstrução dos seus conceitos fundamentais através de uma prática
teórica e empírica, o autor analisou os conceitos de risco e de causa. Ao
propor a desconstrução o conceito de risco, Almeida Filho (1992) não
buscou estabelecer o uso do termo risco como noção no discurso social
comum ou como instrumental no discurso tecnológico da clínica e sim
explorar a validade desse conceito nos discursos em que ele se articula,
sem definir monopólios de significado na aplicação dos termos. Desse
modo, o autor desenvolveu um estudo comparativo do conceito de risco
em três campos discursivos: o senso-comum, a epidemiologia e a
clínica, em que explica essas concepções:
a) Na esfera do senso comum o risco se apresenta como uma
experiência pessoal e social, como uma vivência, sentida e
138

compartida. No discurso social comum, o evento de risco que

pode se mostrar danoso, com um sentido de ameaça à saúde ou
à vida, poderia também ser analisado como percepção, sensação
ou sentimento de presença (ou potencial) de um perigo.
b) No campo científico da epidemiologia, o conceito de risco
privilegia um elemento pouco importante no discurso do sendo
comum: a probabilidade. No discurso epidemiológico, o risco
situa-se para além do sujeito, localizando-se no âmbito dos
coletivos humanos, ou seja, o risco compreende uma
propriedade de populações e sua referência legítima será
sempre coletiva.
c) No discurso da clínica o componente da probabilidade é
fundamental, ocorrendo uma pretensão de reduzir elementos
subjetivos, buscando constituir a clinica como uma prática
exclusivamente técnica, desumanizada, imparcial e neutra.

O conceito de risco é também utilizado como equivalente à

expressão ―sob risco‖. Desse modo, pertencer a um ―grupo de risco‖ tem
o mesmo o mesmo efeito de qualquer sinal clínico na prática
propedêutica, ou seja, o fato de um paciente ter certo estilo de vida ou
determinadas preferências sexuais produz configurações descritivas do
estado de ―risco‖ daquele caso clínico, que passam a ser identificadas no
mesmo conjunto complexo e homogêneo de sinais, sintomas, códigos e
referências que compõem um quadro diagnóstico global.
O autor considera que a diferenciação de conceitos, mesmo que
correlacionados, é necessária como uma forma de se produzir soluções
para operar sobre as heterogeneidades, uma vez que:

[...] a questão da prevenção deixa de ser uma

problemática coletiva, como na construção do
modelo epidemiológico da prevenção dos riscos, e
passa a se constituir em um problema individual,
trazendo a possibilidade da prevenção dos riscos
individuais, intervindo, alterando e evidentemente
tratando, em última instância, os
traços/marcas/atributos potencialmente fatores de
risco para a saúde dos sujeitos singulares.
(ALMEIDA FILHO, 1992, p. 143).

Para o autor, esta dimensão virtual na composição de nossa

subjetividade nos aproxima da figura do cyborgue, meio humano, meio
máquina, como definido por Donna Haraway no ensaio Manifesto
 139

Ciborgue ((Haraway, 2000). O ciborgue é uma criatura que vive nas

fronteiras entre o artificial e o natural, entre o humano e a máquina,
entre o corpo e a mente, ou seja, o ciborgue é uma construção recente da
política pós-moderna. Para a autora, o mundo seria composto por redes
entrelaçadas de partes humanas e partes máquinas, formando um
complexo hibrido, constituindo formas tão intimas entre a tecnologia e
as pessoas que não é mais possível dizer onde acabam os humanos e
onde se iniciam as maquinas
A medicina moderna está cheia de ciborgues, de
junções entre organismos e máquinas, cada qual
concebido como um dispositivo codificado, em
uma intimidade e com um poder que nunca, antes,
existiu na história da sexualidade. (HARAWAY,
2000, p. 40).

Almeida Filho sugere que o homem (pós) moderno tem o

conceito de risco como elemento fundante na sua formação subjetiva, na
medida que vem cada vez mais é definido por probabilidades de
ocorrência de eventos vitais de toda ordem, inclusive os eventos da
saúde. E afirma que
[...] será cada vez mais viável reconhecê-lo não
pelo que ele tem de humano, subjetivo, pelo que
tem de singular, pessoal, exclusivamente seu, mas
pelo que compartilha com todos (...) e em termos
de saúde, o que se compartilha com os outros é o
risco, conceito cunhado e desenvolvido sob
medida para falar da patologia dos cyborgs.
(ALMEIDA FILHO, 2007:2).

Retomando Michel Foucault, Queiroz (1999) considera que ao

contrário de situar o dispositivo de poder na captura de delinqüentes e
de corpus indóceis, como acontece no texto Vigiar e Punir (1997), ou da
circunscrição discursiva dos perversos e das histéricas em A vontade de
Saber (1997b), ao acionar o conceito de biopoder, Foucault procurava
―sustar os riscos na administração intensiva da vida‖ (Ibidem, p. 98).
Para Queiroz (1999), o surgimento da população como um novo
fenômeno dos empreendimentos de controle e segurança ―para o qual
converge a preocupação dos governos modernos‖ (Queiroz, 1999, p.99),
preocupações estas que dão espaço para a medicalização da vida e
também para um poder centrado na obrigação de produzir a saúde e vida
saudável:
140

São estes fenômenos que se começa a levar em

conta no final do século XVIII e que trazem a
introdução de uma medicina que vai ter, agora, a
função maior da higiene pública, com organismos
de coordenação dos tratamentos médicos, de
centralização da informação, de normalização do
saber, e que adquire também o aspecto de
campanha de aprendizado da higiene e de
medicalização da população. (FOUCAULT, 2005,
p. 291).

Medicalização, ―que não dizia respeito às relações privadas entre

médicos e demanda dos clientes, mas como uma rede de atividades que
cobria o espaço social da vida e da coletividade‖ (Queiroz, 1999, p.
101), podendo ser entendida como instauradora de novas formas de
poder, colocando a sexualidade em evidência
Eu creio que, se a sexualidade foi importante, foi
por uma porção de razões, [...]: de um lado, a
sexualidade, enquanto comportamento exatamente
corporal depende de um controle disciplinar,
individualizante, em forma de vigilância
permanente (e os famosos controles, por exemplo,
da masturbação que foram exercidos sobre as
crianças desde o fim do século XVIII até o século
XX, e isto no meio familiar, no meio escolar etc.,
representam exatamente esse lado de controle
disciplinar da sexualidade); e depois, por outro
lado, sexualidade se insere e adquire efeito, por
seus efeitos procriadores, em processos biológicos
amplos que concernem não mais ao corpo do
indivíduo, mas a esse elemento, a essa unidade
múltipla constituída pela população. A
sexualidade está exatamente na encruzilhada do
corpo e da população. Portanto, ela depende da
disciplina, mas também depende da
regulamentação. A extrema valorização médica da
sexualidade no século XIX teve, assim creio seu
princípio nesta posição privilegiada da
sexualidade entre organismo e população [...].
(FOUCAULT, 2005, p. 300).

Desse modo, a focalização do poder centrado no corpo,

possibilitou através de programas sanitários, descobertas
farmacológicas, controle dos efeitos na ingestão de remédios, a criação
 141

―de um efeito político de rastreamento motivado pela medicação

ostensiva da sociedade e pela criação de um modelo pós-disciplinar
centrado, sobretudo no controle dos riscos‖ (Queiroz, 1999, p.102).
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Transmitida pelo vírus HIV e inicialmente associada a práticas

homossexuais, a epidemia da AIDS se espalhou pelo mundo a partir da
década de 80. Seu surgimento representou não apenas a disseminação de
um vírus mortal e da doença no espaço social, mas fomentou também o
ressurgimento da metáfora da peste, das discussões acerca do normal e
do patológico, das normas, da multiplicação das possibilidades da
medicina dos corpos e das populações, assim como o surgimento de
uma epidemia de informações, que visou e visa acima de tudo o controle
e a prevenção da AIDS. Nesse contexto, o risco de morte e o uso do
preservativo para se evitar esta morte, transformaram-se nos principais
argumentos para se exigir que cada sujeito se mantenha distante do
vírus, siga as normas e mantenha a disciplina.
Nesta pesquisa, onde me propus a verificar as discursidades sobre
a prática bareback na Internet e no contexto social brasileiro, os escritos
e conceitos de Michel Foucault foram fundamentais para a realização
deste trabalho, em especial os escritos sobre sujeito do discurso,
biopolítica e o deslocamento da disciplina para o campo do governo das
populações, em que os discursos e os saberes médicos, através da
disseminação do conhecimento, possuem funções reguladoras da
sociedade e abarcam direta e indiretamente todos os outros conceitos
abordados ao longo do trabalho, como dispositivo da sexualidade,
anormalidade, vigilância, disciplina, parrhesia.
É fato que ao privilegiar um autor da grandiosidade de Michel
Foucault, sempre se incorre em certos riscos, como por exemplo, utilizar
conceitos de forma inadequada. Entretanto, segundo o filósofo é
possível pensar a história como um jogo de rupturas, deslocamentos,
mudanças, de modo que sempre retomamos as coisas e, a cada
retomada, elas surgem de modo diferente, ressignificadas. Desse modo,
me apoio nas palavras de Ieda Tucherman acerca de Foucault (2007,
p.108), ao supor ―[...] que ele preferiria mil vezes ser usado como aliado
de um pensamento em processo do que citado ininterruptamente para
permanecer onde já estava‖.
Neste estudo, foi possível deparar com interpretações sobre o
fenômeno barebacking advindas de diferentes lugares sociais, mostrando
que a realidade é muito complexa. A princípio, uma das dificuldades
deste trabalho foi justamente escolher entre ―onde se diz‖ e ―quem diz‖,
para definir um corpus de análise. Para Foucault, o que define o sujeito é
o lugar de onde esse fala, ou seja, ―não importa quem fala, mas o que ele
 143

diz não é dito de qualquer lugar‖ (Foucault, 1987, p. 139). Desse modo,
entre o ―onde se diz‖ e o ―quem diz‖, prevaleceu ―o que se diz‖,
resultando assim, nos tópicos que compuseram esta análise. Sem deixar
de lado as posições dos sujeitos do discurso.
Desse modo, esse lugar da fala é um espaço de representação
social atravessado pela dispersão e, nessa profusão de discursos e
saberes da ordem disciplinar da vida contra a morte, nos portais
acadêmicos e nas revistas prevalecem os discursos dos especialistas da
saúde; os periódicos alternam-se entre os discursos de especialistas da
saúde, do direito e os discursos dos praticantes de bareback; já nos
weblogs prevalecem os discursos dos leigos, mostrando que aqueles que
se insurgem e correm riscos como os barebackers, são considerados
anormais e contra eles, de médicos a juízes, de grupos gays a pastores,
de jornalistas a leigos, todos querem se pronunciar.
Mas o que é que dizem esses discursos? Com base nos
documentos analisados, é possível afimar que nas discursidades
produzidas sobre a prática do barebacking na Internet em contexto
brasileiro, predominam os discursos bio- médicos prevencionistas, em
que os meios de comunicação, de modos muitas vezes sensacionalistas,
cumprem o papel de trazer o tema ao grande público. Entretanto,
quando o assunto é o sujeito que pratica bareback, existe uma
prevalência em caracterizá-lo via discursos patologizantes, como alguém
anormal, portador de distúrbios neuro/psicológico/psiquiátricos; ou
criminalizadores, que acabam contribuindo para a manutenção de
estigmas que há séculos acompanham os indivíduos homossexuais, com
críticas moralizantes, patologizadoras. Já que não é mais possível
considerar a homossexualidade em si como patologia, ao praticar
bareback e romper com o estatuto da prevenção e correr riscos, o sujeito
homossexual abre brecha para o retorno de tal qualificação sobre si.
Acerca do risco, é importante repensar também sobre os formatos
de poder e governamentabilidade que, ao potencializarem o governo de
si mesmo, têm como estratégia principal transformar os indivíduos em
responsáveis pelos riscos socialmente gerados por suas práticas. No caso
da AIDS, criam-se estratégias e intervenções generalistas que não levam
em conta particularidades culturais, morais, políticas, econômicas,
transformando a infecção pelo HIV em responsabilidades e culpas
individuais.
Nesse sentido, destaco a escolha por analisar as falas dos
praticantes barebacking pelo viés da parrhesia, e não por outra categoria
que pareceria óbvia, como a resistência, por exemplo. Ao optar pela
parrhesia, busquei valorizar a coragem do barebacker em ―falar tudo o
144

que pensa‖, pois praticar sexo sem preservativos, barebacker ou não,

muitos praticam, mas assumir esta postura publicamente, poucos o
fazem. Outro aspecto que considero relevante é sobre a possibilidade de
confrontar as falas do barebacker com os outros discursos, confronto
este cujos resultados são conflitantes, pois não existe um
reconhecimento do próprio barebacker como ocupante do lugar a ele
destinado pelos outros que discursam sobre ele.
Fica evidente que responder questões referentes à prática
barebacker ou aos discursos sobre ela produzidos, não é algo tão
simples, pois implica em, não apenas questionar a prática em si de uma
forma reducionista, como tentar traçar o perfil psicológico/psiquiátrico
do sujeito praticante de bareback. Penso que para tentar responder
minimamente de forma adequada às questões que se fazem presentes
diante do acontecimento bareback, será necessário questionar outros
fatores diretamente imbricados nesta questão, assim sendo, algumas
considerações para reflexão se fazem necessárias (dentre tantas outras
que poderão surgir):
a) Quando se fala em sexo sem preservativos entre casais
heterossexuais, denomina-se sexo inseguro e quando se trata de
homossexuais, além de se nomear como barebacking,
acrescentam-se as questões criminais ou psicopatológicas. Qual a
distinção entre sexo barebacking homo ou heterossexual?
b)Algumas pessoas possuem comportamentos sexuais baseados em
considerações que julgam ‗racionais‘, buscando ‗reduzir danos‘
como, por exemplo: discutir o status sorológico com parceiros
potenciais, as posições ativa e passiva durante sexo anal sem
preservativos, etc. É possível se pensar em redução de danos em
relação ao barebacking?
c) Nos últimos 30 anos mudaram as realidades em que se operam as
práticas gays, entretanto, por que existe dificuldade em se
inventar modelos de saúde pública que não estejam pautados no
terror, no pânico e na culpa, como ferramentas preliminares?
d)Para que ocorra a infecção pelo vírus HIV é necessário que um
dos parceiros esteja infectado. Porque esse tipo de informação não
é abordado nas campanhas de prevenção, prevalecendo o
imperativo do sexo seguro via uso de preservativos, como única
forma de prevenção possível?
e) A AIDS não tem cura, mas tem tratamentos cada vez mais
sofisticados: não estaria na hora de se questionar quais os reais
interesses da indústria farmacêutica na manutenção e proliferação
da epidemia, em detrimento da produção de uma vacina?
 145

Para concluir, considero os enunciados disponíveis como

insuficientes para representar toda a complexidade embutida nas
concepções sobre a prática barebacker, uma vez que todos convergiram
para um mesmo lugar, a homossexualidade. Nestas discursividades, o
homossexual adepto de barebacking é considerado um pré-doente, já
que nesta prática, considerada de alto risco, a possibilidade de infecção
pelo HIV é tida como certa, transformando seus praticantes em pessoas
irresponsáveis e ou criminosas, passíveis de diagnósticos, qualificações
e intervenções advindas dos discursos da verdade.
Veriano Terto Jr. (1999) considera fundamentais os
questionamentos acerca da ―tendência que temos de julgar o sexo não
seguro como negligência e irresponsabilidade; reconhecer a existência
dos limites de uma prevenção ‗ao longo de toda vida‘ e ‗em todas as
relações sexuais‘‖ e incluir ―saberes da antropologia, sociologia e da
critica literária, a fim de reforçar o pensamento interdisciplinar sobre a
sexualidade e ampliar a compreensão sobre as diferentes dimensões e
fatores culturais, sociais e psicológicos envolvidos‖ nesta questão.
Com tantas possibilidades diferentes de novas leituras, percebo
ser necessário o desenvolvimento de outros estudos, com utilização de
outras fontes e, talvez, outros referenciais teóricos de análise, afim de
que se possa aprofundar e tentar compreender um pouco mais esta
questão que, ao que me parece, vai continuar por muito tempo sendo
especialmente polêmica.
 147

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166
 167

ANEXOS
168
 169

Anexo I - Pacto Mortal: Prática de sexo sem camisinha para

contrair o HIV, encontra adeptos no Brasil, inclusive com sites para
encontros

Título: Pacto Mortal: Prática de sexo sem camisinha para contrair o HIV,
encontra adeptos no Brasil, inclusive com sites para encontros.
Autora: Celina Cortes
Fonte: Revista Isto É, Edição 1719 de 30 de agosto de 2002.
Disponível em:
<http://www.terra.com.br/istoe/1719/comportamento/1719_pacto_mortal.htm>

Pacto mortal - O bareback, prática do sexo sem camisinha para contrair o

HIV, encontra adeptos no Brasil, inclusive com site para encontros

A linguagem barebacker
Celina Côrtes
Enquanto a humanidade luta em
várias frentes para deter a Aids, um
grupo cada vez maior de
homossexuais rema contra a maré
num movimento suicida e alarmante.
A onda se chama bareback. Propõe
relações sexuais sem o uso de
preservativos. A prática, segundo
adeptos, chega agora ao Brasil depois
de conquistar milhares de gays nos
Estados Unidos e na Europa. Os
motivos que levam os homens ao
RISCO: Marcos pratica sexo sem
bareback – ou montar a cavalo sem
proteção com amigos que, como ele, se
sela – é a busca mais livre do prazer.
dizem soronegativos
Alguns consideram excitante o risco
de contrair o HIV. A outra razão é ainda mais espantosa: há participantes que
desejam se infectar com o vírus da Aids – e agem com esse objetivo.
A internet tem sido o principal ponto de encontro dos praticantes no Brasil.
Lucas, 40 anos, gerente do site brasileiro BarebackBr, criou um grupo virtual e
diz que, por enquanto, só existem reuniões isoladas, nada com organização.
Assim como acontece entre os americanos e europeus, segundo o raciocínio de
Lucas, os brasileiros não gostam de gays afeminados. ―Sexo sem camisinha é
coisa de macho‖, prega ele, soronegativo e sem parceiro fixo. Pelo que dizem os
adeptos brasileiros, os que desejam contrair o HIV são minoria. ―O intuito do
170

bareback é fazer sexo sem barreiras. Pode-se dizer que grande parte dos grupos
de discussão se limita a trocar fantasias‖, diz Renato (nome fictício),
publicitário, 27 anos.
Realidade – Para Renato, os seguidores dessa ―filosofia‖ jogam de uma forma
aberta quanto à condição de soropositivos ou negativos. ―Logo, sexo bareback
só é praticado entre dois ou mais parceiros positivos, ou dessa forma entre os
negativos‖, acrescenta. Embora Sebastião (nome fictício) não mencione sua
participação em festas, admite que já se relacionou muitas vezes sem
preservativo, após descobrir ser soropositivo em fevereiro. Membro do
BarebackBr, ele não sabe explicar por que aderiu à prática, mesmo
contaminado. ―No começo talvez fosse para fugir da realidade. Hoje pratico
pelo simples tesão. É gostoso ouvir do parceiro que ele quer receber meu
esperma‖, conta ele. Ele nunca indagou ou foi indagado se era positivo.
O carioca Marcos (nome fictício), tradutor, 35 anos, começou a vida sexual com
mulheres. Suas namoradas tomavam pílulas e ele não usava camisinha. Quando
assumiu a homossexualidade, tinha um namorado e não se protegia. Depois,
passou a variar os parceiros e a usar preservativos. Só que este ano Marcos
aderiu ao bareback. ―Prefiro sexo sem camisinha. Muitas vezes fico num
dilema: sei dos riscos de contaminação pelo HIV e não desejo me ‗converter‘,
como eles usam no jargão‖, explica. Por isso, só pratica com amigos que
também não gostam dos preservativos e se dizem negativos, como ele. ―Não
consigo abandonar o bareback e tento reduzir o risco me mantendo fiel a esse
pequeno grupo de amigos‖, pondera.
Mais impressionante é a entrevista que o canadense Phil deu ao site da rede de
comunicações canadense CBC, sob o sugestivo título de ―Roleta-russa‖. Ele
confessa que vai se sentir feliz e celebrar quando contrair o HIV. ―Nesse dia
certamente vou sair e me oferecer um ótimo jantar.‖ Como costuma encontrar
muitos internautas interessados em soropositivos, acredita que dessa forma vai
aumentar seu círculo de amizades. Além de já ter se relacionado sexualmente
―sete ou oito‖ vezes com soropositivos, Phil chega ao cúmulo de injetar sangue
contaminado pelo HIV no próprio corpo. Embora tenha se submetido a um teste
em junho, até agora não conseguiu contrair o vírus. Justifica seu macabro desejo
com argumentos suicidas: ―Sou gay, solteiro e minha família não me aceita.
Não quero ser um velho e morrer sozinho. Então seria bom ficar positivo logo.‖
Cláudio Nascimento, presidente do Arco-íris, um dos mais engajados grupos
homossexuais do Rio de Janeiro, que já distribuiu 1,5 milhão de camisinhas em
dez anos, conhecia a prática no Exterior, mas soube por ISTOÉ sobre a onda no
Brasil. Só o site BarebackBr já reúne 349 participantes. Nascimento acredita
que há entre os gays uma ilusão de que o sistema de saúde esteja preparado para
lidar com a epidemia. Marcos, o barebacker carioca, atribui o aumento da
prática a um motivo simples e assustador: ―Com os remédios, muitos relaxaram
nos cuidados. Acham que, ao se contaminar, é só tomar o coquetel para levar
uma vida normal.‖
 171

Suicida – A psicóloga e
sexóloga paulista Maria
Cristina Martins, 44 anos, vê
vários fatores que originam esse
comportamento. Um deles,
paradoxalmente, é o medo de
contrair o HIV com o seguinte
raciocínio: ―Vou pegar de uma
vez e acabar com essa
SITE NACIONAL: encontros e bate-papos
ansiedade.‖ Outras razões são a
sensação de isolamento, os problemas emocionais e a falta de informação. ―É
um comportamento suicida, como se fosse um pacto com a morte‖, diz Maria
Cristina. Uma das soluções apontadas por ela para evitar que os homossexuais
sejam empurrados para esses grupos seria a aprovação da lei de parceria civil
entre gays. ―Muitos querem um relacionamento de papel passado e se frustram.
Acabam desequilibrados por não colocar em prática seu lado afetivo.‖
No Brasil, 23% dos casos de soropositivos registrados até 2001 eram de
homossexuais e bissexuais, segundo o Ministério da Saúde. Estima-se que, dos
cerca de 600 mil brasileiros infectados pelo HIV, aproximadamente 111 mil
sejam homossexuais. Na campanha lançada em julho pelo governo para
incentivar o uso do preservativo entre ―homens que fazem sexo com homens‖,
nada foi mencionado sobre bareback. Os responsáveis pelo Programa Nacional
de Aids do Ministério sabem da existência da prática fora do País, mas nada foi
estudado no Brasil. ―Não verificamos uma magnitude que chamasse a atenção
pela via dos grupos gays organizados. Mas poderemos inserir o tema nas
próximas intervenções‖, diz o psicanalista Raldo Bonifácio Costa Filho,
coordenador adjunto do programa. Antes que seja tarde.
172

ANEXO II - A roleta-russa da AIDS Nas festas do chamado

barebacking, o risco de contrair a doença ajuda a aumentar o prazer

Título: A roleta-russa da AIDS Nas festas do chamado barebacking, o risco

de contrair a doença ajuda a aumentar o prazer
Autor: Leonardo Coutinho
Fonte: Revista Veja Edição 1 767 de 04 de setembro de 2002
Disponível em: < http://veja.abril.com.br/040902/p_076.html>

A roleta-russa da Aids
Nas festas do chamado barebacking,
o risco de contrair a doença ajuda
a aumentar o prazer

Leonardo Coutinho

Divulgação

Cena do filme Trainspotting: um jogo para testar

limites e desafiar a morte

Médicos e cientistas têm um novo inimigo Veja também

na luta contra a disseminação da Aids. Ele
se chama barebacking, uma expressão que Dos arquivos de VEJA
pode ser traduzida como "cavalgada sem Reportagem de 22/5/2002:
sela" e define o comportamento de pessoas campanha contra a Aids
que se expõem voluntariamente a Reportagem de 25/7/2002: o
relacionamentos de alto risco, sem nenhuma medo da Aids diminui
proteção, para unir ao prazer sexual a
adrenalina do perigo. Definido como uma prática de tendências autodestrutivas
semelhantes às que são diagnosticadas em suicidas, dependentes de heroína e
necrófilos, o barebacking está se tornando perigosamente popular. Na Europa e
nos Estados Unidos já se realizam festas em que, além de estimular o sexo livre
 173

e sem preservativos, os organizadores convidam portadores de HIV que não são

identificados para os outros participantes.
Na Alemanha, o Instituto Robert Koch, de Berlim, especializado no estudo de
doenças contagiosas, estima em 2.000 casos anuais o total de contaminados pelo
vírus da Aids devido à prática dessa modalidade de sexo. Há dois anos, o centro
de vigilância sanitária da França realizou uma pesquisa e constatou que, entre
5.000 homossexuais de nível superior ou matriculados em universidade, 1.500
tinham feito sexo sem proteção recentemente e, nesse grupo, 1.050 agiram
motivados pela excitação da possibilidade de contrair a doença. Em junho
passado, um estudo divulgado nos EUA apresentou dados mostrando que cada
festa desse tipo realizada no Estado de Massachusetts terminou com pelo menos
dois novos soropositivos na praça.
São Francisco, na costa oeste dos EUA, virou a cidade-sede do fenômeno. Além
das festas de barebacking, registram-se casos de gays que se contaminaram
voluntariamente, para ter no relacionamento uma situação equivalente à dos
parceiros e para se livrar do uso do preservativo. Segundo estatísticas da San
Francisco Aids Foundation, o número de novos casos de contaminação dobrou
em um ano. O mais inflamado ativista contra o preservativo, Tony Valenzuela,
da Califórnia, distribui declarações que fazem tremer as entidades que lutam
pela prevenção da Aids. "O sexo sem preservativo tem um valor original que
resulta em elevado nível de intimidade e erotismo incomparável", ele afirma no
site da organização antipreservativos Sex Panic. "Isso precisa ser dito e
respeitado, porque, do contrário, estaremos sendo condescendentes e pouco
verdadeiros com aquilo em que acreditamos e de que gostamos." A reação a
esse tipo de pregação são campanhas e mais campanhas na mídia, em saunas e
boates. Com efetividade duvidosa.
O próprio sucesso no desenvolvimento de tratamentos para a Aids acabou
facilitando esse tipo de loucura. Pela medicação com coquetéis, é cada vez
maior a sobrevida de pacientes que desenvolvem sintomas da doença e ainda
mais expressiva a quantidade de soropositivos assintomáticos. A letalidade da
Aids foi reduzida à metade do que era em 1996, quando se iniciaram os
tratamentos com a combinação de medicamentos. "Como diminui a visibilidade
da doença, muitos podem ter a falsa impressão de que já é seguro novamente o
sexo sem preservativos", diz o sanitarista paulista Mario Scheffer, da ONG Pela
Vidda. "As pessoas esquecem que a Aids não é mais sinônimo de morte, mas
ainda mata." Jornais que circulam na comunidade gay de países europeus
narram, em tom de alerta, casos de desempregados que se contaminaram
propositalmente para obter benefícios oferecidos aos portadores do vírus, como
auxílio para moradia, alimentação e tratamento de saúde.
174

O psicólogo brasileiro André Barreto publicou

recentemente na revista Sociétés, do Centro de
Estudos sobre o Cotidiano da Universidade de
Paris, um trabalho a respeito do comportamento
de homossexuais do Rio de Janeiro no qual
também se encontram depoimentos de pessoas
que descartam a proteção em nome do prazer.
"Esses são casos em que a excitação é estimulada
pelo perigo", afirma Barreto. "O prazer para essas
pessoas está associado a algum tipo de
descontrole." Ao justificar seu comportamento de
risco, um dos entrevistados se define como uma
pessoa de sorte, garantindo que manteve relações
sexuais sem camisinha com mais de 300 O cartaz para sinalizar o
parceiros em um ano e não contraiu a doença. perigo da opção pelos
"Em relacionamentos que eu descolo e vou parar relacionamentos sem
no motel ou na sauna me dá muita vontade de proteção
transar sem camisinha", depôs a Barreto um
administrador de empresas carioca. "É um pouco o jogo de roleta-russa."
Comparado a outras situações em que as pessoas põem a vida em risco, o
barebacking revela ter um potencial homicida tanto quanto de autodestruição.
Nos esportes mais perigosos, o atleta se arrisca em razão de recompensas
sociais e dentro de uma margem de segurança que pode ser mínima, mas é
conhecida. No jogo do sexo de alto risco, assim como não quer saber se seus
parceiros estão doentes, o adepto também não se interessa em fazer exames e
descobrir se já é um potencial transmissor da Aids. "Jogar-se de um prédio é
diferente de pôr a vida alheia em risco", observa o professor Yves de La Taille,
do Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da
Personalidade da Universidade de São Paulo. O comportamento dos praticantes
de sexo aleatório e desprotegido é mais parecido, nesse aspecto, com o do
motorista que teima em dirigir mesmo se sentindo embriagado ou com o da
pessoa que não tem freios no uso de determinada droga. No cinema, o
inquietante filme Trainspotting, do inglês Danny Boyle, que adaptou o romance
de Irvine Welsh, relata a trajetória de quatro jovens que, na compulsão por se
autodestruir, consomem heroína até o último limite. A morte.
Há dois impulsos operando sobre os neurônios quando alguém tem um estímulo
sexual, explica o psiquiatra Marcos Mercadante, do Hospital das Clínicas de
São Paulo. Um empurra o organismo na direção do prazer, da recompensa. O
outro mede os prejuízos que podem decorrer dessa atitude. Insetos não têm esse
mecanismo e tornam-se presas fáceis para seus predadores durante a cópula.
Quando o homem age do mesmo modo, está havendo, portanto, uma falha
neurológica. O psicanalista Luiz Cláudio Mendonça Figueiredo, de São Paulo,
relata ter analisado pacientes que cederam ao prazer temperado com perigo e
depois nem tiveram mais coragem de se examinar. "O risco, para eles,
funcionou como um tempero para aumentar a excitação", ele diz. Isso pode ser
 175

considerado um comportamento doentio tanto quanto o da pessoa que só obtém

prazer mantendo relações sexuais quase em público, sob o risco de ser
descoberta. Os problemas são a dose de adrenalina e as conseqüências. "Ambos
estão lidando com a necessidade de sentir medo, mas o que se arrisca a contrair
Aids age como se desse um passo atrás na história da evolução, como um
animal que perde um instinto."
176

ANEXO III - A roleta russa da AIDS: pessoas sem o vírus tomam

remédios contra a doença achando que assim não precisarão usar
camisinha

Titulo: A roleta russa da AIDS: pessoas sem o vírus tomam remédios

contra a doença achando que assim não precisarão usar camisinha
Autor: Suzane Frutuoso
Fonte: Revista Época, Edição 510 de 22 de agosto de 2008

Disponível em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDR81902-

8055,00.html>

A roleta-russa da aids
Pessoas sem o vírus tomam remédios contra a doença achando que assim
não precisarão usar camisinha. Por que esse é um erro que pode agravar a
epidemia

SUZANE FRUTUOSO

ALERTA

Parada Gay em São Francisco, na Califórnia. Uma pesquisa realizada no evento

revela que homens saudáveis consomem anti-retrovirais sem necessidade Para
não pegar aids, o que funciona é camisinha. Essa é uma lição básica ensinada
nas escolas, nos anúncios de TV, em quase todo lugar. Quem não gosta de usar
preservativo gostaria de descobrir uma forma mágica de proteção. A mais
recente aposta é tomar anti-retrovirais antes do sexo na tentativa de impedir a
 177

infecção. Esse comportamento vem sendo observado nos Estados Unidos,

principalmente em comunidades e boates gays de São Francisco, na Califórnia.
Pessoas saudáveis tomam um comprimido todas as manhãs. Outras acreditam
que uma única pílula antes da balada já garante imunidade na hora do sexo.
Essas práticas arriscadas ganharam impulso no mês passado, quando foram
divulgados os resultados de um surpreendente estudo da Universidade do Texas.
Cinco fêmeas de camundongo tiveram o sistema imune modificado para que ele
funcionasse de forma semelhante ao humano. Em seguida, receberam
medicamentos que tratam a infecção pelo HIV. Mesmo depois de expostas ao
vírus, elas não o contraíram. ―É uma notícia fantástica‖, disse o médico Warner
Greene, diretor do Instituto de Virologia e Imunologia Gladstone da
Universidade da Califórnia.
Há indícios de possível queda no risco de contrair o HIV com o uso de anti-
retrovirais. As primeiras evidências surgiram em 2004 num estudo com
macacos. Mas não há prova científica em experiências com seres humanos.
Usar os remédios como uma espécie de ―vacina‖ é um risco elevado, por mais
de um motivo. ―É um absurdo extrapolar resultados de pesquisas iniciais feitas
em animais para seres humanos‖, diz o infectologista José Valdez Madruga, do
Programa Estadual DST-Aids da Secretaria de Saúde de São Paulo.
Não há sinais de que a onda de automedicação tenha chegado ao Brasil, mas
pode ser questão de tempo. Por isso, os especialistas estão preocupados. ―Sem
camisinha, não há prevenção contra o HIV e as doenças sexualmente
transmissíveis‖, afirma o infectologista Esper Georges Kallás, professor da
Universidade Federal de São Paulo. ―Além disso, os remédios apresentam fortes
efeitos colaterais.‖ Náuseas, anemias, aumento do colesterol e má distribuição
de gordura no corpo são reações comuns nos portadores do HIV que tomam os
remédios. Com o tempo, surgem também problemas de coração, fígado, rins e
pâncreas. Complicações dessas doenças podem levar à morte. ―Quem toma o
medicamento sem precisar sofrerá as mesmas conseqüências‖, afirma o
infectologista Madruga.
Hoje, os remédios já são usados em tratamentos emergenciais em casos de alto
risco de exposição ao HIV: mulheres violentadas, grávidas soropositivas e
profissionais de saúde que se machucaram com instrumentos infectados. Nessas
três situações, as pessoas recebem anti-retrovirais durante um mês. O objetivo é
impedir que o vírus penetre nas células. Nos três primeiros dias de infecção, os
anti-retrovirais são altamente eficazes contra o vírus. Entre os filhos de mães
soropositivas que se submetem ao tratamento, menos de 1% nasce com o HIV.
Há sucesso também no tratamento de profissionais de saúde infectados
acidentalmente e de mulheres estupradas.
Com base nesses resultados, alguns especialistas acreditam que no futuro esses
remédios possam ser usados como ferramenta de prevenção. Esse tema foi
discutido na Conferência da Sociedade Internacional de Aids, que ocorreu em
julho do ano passado na Austrália. Os que defendem a idéia dizem que há razão
para otimismo. Já foram realizados testes em animais, os remédios são
regulamentados, estão disponíveis e podem ser receitados por qualquer médico.
178

Há também estudos com mulheres expostas a um alto risco de infecção em

países africanos como Gana, Camarões e Nigéria. Elas recebem anti-retrovirais
para evitar a infecção, mas os estudos estão longe do final. Outra corrente
sustenta que não há investimento suficiente nem para o tratamento dos pacientes
infectados em países como os africanos. Como garantir, então, verba extra para
a estratégia de prevenção? Há outros dois grandes obstáculos: os efeitos
colaterais e o incentivo ao comportamento de risco.
Mesmo que o ―pré-tratamento‖ um dia se torne realidade, nunca poderá ser
dissociado das medidas de prevenção já existentes, como a camisinha e a
educação sexual, diz o infectologista Kallás. ―Ainda precisamos de muitos
estudos que comprovem a eficácia e a segurança do procedimento. E nada
poderia ser feito sem acompanhamento médico.‖
O pior aspecto da automedicação é a resistência do organismo aos anti-
retrovirais. A pessoa que toma remédios sem necessidade pode não se beneficiar
deles caso seja infectada. A prática, portanto, pode representar uma enorme
ameaça ao controle da epidemia global de aids, que atinge 33 milhões de
pessoas – 600 mil no Brasil. ―Tomar um anti-retroviral para se proteger da
infecção pelo HIV é o mesmo que tomar antibiótico hoje acreditando que não
pegará uma pneumonia amanhã‖, diz o infectologista Caio Rosenthal, do
Instituto Emílio Ribas, em São Paulo. ―Teremos milhões de pessoas infectadas
que não poderão ser tratadas com os remédios disponíveis.‖
Recentemente surgiram nas casas noturnas do Texas, nos EUA, coquetéis
vendidos com um mix de drogas: remédio para disfunção erétil, antidepressivo,
anti-retroviral e ecstasy. Uma bomba para a saúde, dizem os médicos. Eles não
sabem quantas pessoas estão usando as drogas sem necessidade. Uma pista é
dada por uma pesquisa americana realizada pelo Centro de Controle de Doenças
e Prevenção (CDC) em eventos como a Parada Gay realizados em 2006. Ela
mostrou que 7% dos homens que freqüentavam festas como essas utilizavam
remédios contra a aids de forma ―preventiva‖. Desse total, 20% afirmavam
conhecer outro gay que também tomava o remédio com o mesmo propósito.
Segundo outro levantamento recente, publicado no Journal of Aids, menos de
1% de gays e bissexuais faz uso de anti-retrovirais sem necessidade, dentro de
um universo de 1.819 entrevistados.
A esperança de proteção é o que transforma teorias médicas em práticas de
risco, diz o psicólogo Roberto Pereira, coordenador do Centro de Educação
Sexual, uma ONG carioca. ―Quando surge algo que parece milagroso, os
hábitos de prevenção acabam ainda mais renegados‖, afirma. ―É uma fantasia,
baseada em informações que chegam desencontradas e sem referências.‖ É a
mesma lógica do jovem na faixa dos 20 anos que usa Viagra acreditando que
alcançará um desempenho sexual melhor. Uma ilusão cheia de riscos.
 179

ANEXO IV - O sexo na cidade

Título: O sexo na cidade

Autor: Contardo Calligaris
Fonte: Jornal Folha de São Paulo, 11 de agosto de 2003
Disponível em:
<http://www.sistemas.aids.gov.br/imprensa/Noticias.asp?NOTCod=48752>

O sexo na cidade - 11/8/2003

Folha de São Paulo

―Barebacking"
Nos últimos anos, tornou-se frequente, no mundo gay de Nova York e de muitas
metrópoles, a prática do "barebacking", transar analmente sem preservativo. Há
numerosos sites na internet consagrados aos prazeres do "barebacking" (por
exemplo, barebacksex.com). Nos perfis que indicam as preferências sexuais nas
salas de bate-papo, é banal que seja indicada uma preferência ou expressada a
exigência de que o sexo seja sem proteção.
Quando, quatro anos atrás, a imprensa gay americana começou a debater
seriamente (e combater) o fenômeno, talvez se tratasse de uma reação contra
décadas de sexo excessivamente protegido. A lógica era: proibimos até o sexo
oral sem preservativo, as pessoas cansaram e deixam completamente de se
proteger. Ou, então: à força de transar sob o peso de uma ameaça constante, a
contaminação aparece como uma libertação.
De fato, inicialmente, a prática parecia ser própria a sujeitos HIV positivos que,
"enfim", se soltavam. Ou ela era escolhida por grupos de sujeitos
comprovadamente HIV negativos que se encontravam para transar livremente
entre si. Mas aconteceu uma mudança radical na prática do "barebacking". A
transa anal não protegida passou a ser explicitamente proposta por sujeitos que
se declaram HIV positivos, como uma promessa erótica de contaminação.
Simétricos, apareceram sujeitos HIV negativos procurando transas não
protegidas com parceiros positivos.
Nesse círculo, a passagem do vírus é chamada "the gift", o presente, sem ironia.
Existem festas (verdadeiramente particulares, estas) em que sujeitos HIV
negativos se submetem a penetrações múltiplas e não protegidas por sujeitos
HIV positivos. Isso na frente de uma pequena platéia de amigos chamados para
celebrar o acontecimento.
É, no mínimo, uma insurreição desesperada contra o erotismo narcisista. Se
ninguém quer ou consegue mais dominar de verdade, é possível recorrer ao
mestre absoluto, à morte, com quem a brincadeira será inevitavelmente séria.
Com quem, aliás, a brincadeira não será só uma brincadeira.
180

Nos anos 60, fantasiava-se bastante sobre os "snuff movies", os filmes (se é que
existiram) em que a vítima de uma cena sadomasoquista era sacrificada
realmente.
Essas notas sobre o sexo na cidade de Nova York hoje seriam demasiado falhas
se não registrassem o seguinte. Há um erotismo da dominação que perdeu
fôlego, mas sobrevive ganhando a visibilidade de um show. Há o prazer
constante do desfile narcisista. E há também a voz de uma revolta extrema
contra o faz-de-conta. Diz assim: querem que tudo seja um filme? Pois bem,
serei a vítima de meu próprio "snuff movie". E agora me digam: ainda é apenas
um show?
 181

ANEXO V - 'Barebacking' cresce no Brasil e torna-se caso de saúde

pública

Titulo: 'Barebacking' cresce no Brasil e torna-se caso de saúde pública

Autor: Vagner Fernandes
Fonte: Jornal do Brasil, 03 de janeiro de 2009-
Disponível em:
<http://jbonline.terra.com.br/nextra/2009/01/03/e030115675.asp>

Barebacking' cresce no Brasil e torna-se caso de saúde pública

Vagner Fernandes, Jornal do Brasil

RIO - ―Procuram-se HIVs‖. Impresso em um caderno de classificados dos
jornais das grandes metrópoles, o anúncio não passaria despercebido. Do ponto
de vista conceitual, HIV é uma sigla que desperta interesse e hostilidade,
fascínio e medo, compaixão e ódio.
Estigmatizada até então como o acrônimo da morte, ela vem ganhando novos
contornos etimológicos devido a um grupo de homens que praticam sexo com
homens (os HSH), absolutamente crentes na teoria de que o vírus da Aids, se
contraído numa relação sexual, pode trazer benefícios para seu cotidiano,
libertando-o, de uma vez por todas, do uso do preservativo, aumentando o
prazer, proporcionado uma liberdade só experimentada no auge da revolução
sexual, na década de 70.
A teoria foi posta em prática. E tem nome: "barebacking" (derivado da palavra
barebackers, usada em rodeios para designar os caubóis que montam a cavalo
sem sela ou a pêlo).
O termo ficou conhecido internacionalmente como uma gíria para o sexo sem
camisinha, praticado de preferência em grupo, em festas fechadas, por homens
sorodiscordantes (HIVs positivos e negativos).
―Coisa de macho‖, garantem os adeptos. O movimento cresce no Brasil, de
forma assustadora, e tornou-se uma questão de saúde pública e motivo de
preocupação social.

O Jornal do Brasil teve passe livre em dois desses encontros, batizados de bare
party (festa bare).
É a primeira vez que um veículo de comunicação ingressa em reuniões nas
quais o leitmotiv, ou fetiche, é praticar sexo com pessoas desconhecidas, que
possam, acima de tudo, ser soropositivas. Às cegas, todos são guiados apenas
pelo que sentem. E, para facilitar a comunicação, criaram um vocabulário
próprio.

Festa da conversão
As orgias são chamadas de conversion parties ou roleta-russa. Entre os
convidados, há os bug chasers (caçadores de vírus), o HIV negativo, que se
182

lança ao sexo sem camisinha, e os gift givers (presenteadores), os soropositivos

que se dispõem a contaminar um negativo.
São esses os responsáveis por entregar o gift (presente), o vírus. Quem participa
de encontros bare confirma: o prazer sem barreiras é o que importa. Quanto à
Aids, eles não encaram mais a doença como mortal, porém crônica, com
tratamento à base do coquetel.
A contaminação, portanto, elimina o medo e apresenta uma perspectiva futura
da naturalidade do contato pleno.
– Sou um barebacker assumido – dispara R. H., 31 anos, geógrafo e cientista
social, com pós-graduação nas duas áreas.
– Eu odeio camisinha. Acho uma m... É terrível interromper o sexo para colocá-
la. Acaba com o meu prazer. No mais, o bare, para mim, é um fetiche. Eu gosto,
apesar de ter contraído o vírus da Aids numa festa. Mesmo assim, faria tudo de
novo. Não me arrependo.
A declaração aterroriza, preocupa. E só mesmo ingressando no singular mundo
dos barebackers para comprovar o que depoimentos, documentários, teses,
livros e outros elementos que abordam o tema tentam desvendar ou explicar.
Na maioria das vezes, não conseguem. O que se testemunha numa festa bare
está além da imaginação humana, supera os delírios e o surrealismo de Fellini
em obras como Satyricon, ultrapassa a sordidez e o ceticismo pasoliniano em
Saló ou 120 dias de Sodoma. Não há limites. De verdade.
A constatação pôde ser feita em encontros programados para homens de grupos
sociais distintos. Na Ipanema da bossa nova, de gente chique ―pulverizada‖ de
Dior, Prada, Gucci, Kenzo, Gaultier e Armani, a reunião começa às 22h num
casarão de uma das mais movimentadas e conhecidas ruas do bairro.
A mansão, de três andares, é fechada especialmente para a ocasião. O décor é
sofisticado. No primeiro pavimento, paredes brancas contrastam com sofás
vermelhos. TVs de plasma 42' exibem clipes de Madonna, Beyoncé, Cher,
Christina Aguilera ou filmes com astros e estrelas de Hollywood.
As luminárias brancas rebatem a luz dicróica contra a parede, gerando clima de
aconchego, e o bar, com bebidas importadas em sua maioria, está sempre livre.
Ninguém fica sobre balcão. Não há tumulto. Claro, é uma festa para pessoas
escolhidas a dedo, para poucos, no máximo 60 convidados, informados por e-
mail.
Há regras, e elas são claras. É condição sine qua non ficar nu ou no, máximo,
com uma toalha (cedida pela produção do evento) amarrada na cintura. Quem se
recusa é convidado a se retirar.
Outra exigência: o sexo tem de ser praticado nos ambientes comuns de
convivência. Ou seja, nada de se trancar em banheiro, em cozinha, em quarto.
Ali, todos estão para ver e serem vistos.
E o ritual começa na entrada, quando os participantes tiram a roupa e guardam
as peças em um armário, trancado com chave numerada. O funcionamento é
semelhante ao de termas, masculinas ou femininas.
 183

A medida, na verdade, serve para evitar a circulação com dinheiro e cartões de

crédito. É precaução. Os que desejam consumir bebidas ou aperitivos, apenas
transmitem ao barman o número assinalado na chave.
Os itens são lançados no computador e, no fim da festa, a conta é paga no caixa.
O mecanismo lembra o adotado por boates e bares do eixo Rio–São Paulo, com
suas tradicionais cartelas de consumação mínima. Só que numa festa bare, a
bebida ajuda, os petiscos ―fortalecem‖, mas não são peças-chave para o
divertimento.
Circulando pelos outros andares, a prova: na sala de vídeo, um jovem de cerca
de 20 anos se entrega ao prazer, cercado por três homens.
Nenhum deles usa preservativo. A cena é chocante. O rodízio de papéis, durante
o ato sexual, é comum nessas festas. Faz parte do jogo. O quarteto não frustra as
expectativas dos voyeurs reunidos na porta da sala.
Como ―astros do sexo‖, diante de câmeras e de uma equipe de produção, atuam
com vontade em uma performance longa, nada convencional, sem limites.
Quem se propõe a ficar sob os holofotes sabe o risco que corre.
Mas é a sensação de perceber a adrenalina disparar e o coração bater
aceleradamente devido ao unsafe sex (sexo inseguro) sem pudores e em público
que os impulsiona.
Um deles podia ser gift giver e os outros bug chasers. Ou vice-versa. A
probabilidade de o gift (o vírus) estar ali, entre eles, era grande. Ninguém se
importava.
Quando terminou a primeira das muitas rodadas de sexo, o boy toy lover
(brinquedo sexual) do trio foi jogar paciência em um dos quatro computadores,
com internet liberada, instalados no segundo andar.
– As pessoas perdem a noção do perigo em busca do prazer – explica Jorge
Eurico Ribeiro, 40 anos, coordenador de Estudos Clínicos da Fiocruz.
– E o conceito de barebacking se perdeu. Originária da Califórnia, a proposta é
a de festas em que um ou mais participantes, sabidamente positivos, são
convocados por um produtor para praticar sexo com os convidados sem o uso
de preservativos. Todos têm ciência de que, na reunião, há portadores de HIV.
O fetiche consiste exatamente na possibilidade de contrair ou não o vírus. Só
que, atualmente, há quem acredite que as festas bare são simplesmente um
evento para o sexo sem camisinha com participantes negativos, o que é um
grande equívoco.
Ribeiro analisa que os barebackers que não apresentam o raciocínio da
conversão imaginam, de fato, que, uma vez soronegativos, se limitarem seus
relacionamentos com pessoas igualmente soronegativas, estarão fora do risco.
Definitivamente não estão.
Há o espaço de tempo de variável (conhecido como janela imunológica) em que
um indivíduo já contaminado pelo HIV pode ter resultados de exames
laboratoriais de soronegatividade, ou seja, resultados falso-negativos. Testes
HIV não são tão matemáticos como se supõe.
184

No Brasil, o obscuro universo do barebacking é pouco discutido publicamente

por especialistas em sexualidade humana. Ainda não há estudo com precisão
estatística sobre o número de praticantes, independente de orientação sexual.
No entanto, os relatórios do Ministério da Saúde com dados de infectados pelo
HIV, de 1980 a junho de 2008, dão a pista. Os casos acumulados de Aids no
país nesse período foram 506.499. Desses, 333.485 (66%) são homens e
172.995 (34%), mulheres. Em 2007, registraram-se 33.689 novos portadores.
Homo, bi ou hetero, todos praticaram sexo sem camisinha. A irresponsabilidade
tem preço. E alto. Dos cofres públicos do governo federal saem cerca de R$ 1
bilhão por ano para tratamento exclusivo de soropositivos. Um paciente
consome de R$ 5.300 a R$ 26.700 por ano. Cerca de 20 mil pessoas infectadas
iniciam tratamento com anti-retrovirais no país, anualmente.
– Sinceramente, não me preocupo com essa questão e nem me sinto culpado.
Não estou nem aí em ser um ônus para o governo – enfatiza R. H.
O Federal Health Research (centro de pesquisas de saúde), órgão governamental
americano, divulgou recentemente a informação de que muitos homens com
comportamento homossexual, bem como agentes de prevenção contra o HIV,
confirmaram que a prática de sexo inseguro está se tornando cada vez mais
comum.
Um estudo com 554 homens assumidamente homo ou bissexuais, residentes na
Califórnia, apontou que 70% estavam familiarizados com o termo barebacking e
que 14% já o haviam praticado, muitos em relacionamentos extraconjugais.
De acordo com a pesquisa, dos homens HIV positivos que participaram do
estudo, 22% declararam ser barebackers e 10% dos negativos também tinham
feito sexo inseguro nos últimos dois anos.
Não há informações sobre qual o número de pessoas em geral (homo, bi ou
hetero) que pratica sexo inseguro nem sobre que motivos as levariam à auto-
exposição.

Interesse dos jovens

Nas principais metrópoles, o fenômeno tem chamado a atenção de jovens.
Comunidades sobre o tema se espalham por sites de relacionamento como o
Orkut. No Rio e em São Paulo, a adesão ganha força.
Na indústria pornô, os filmes bare são os mais procurados. No YouTube, as
postagens com cenas de sexo sem o uso de preservativos lideram o ranking das
mais assistidas. Muitos dos que não praticam ou não têm coragem para fazê-lo
buscam o prazer lançando mão de DVDs ou de vídeos na internet. O conceito
de barebacking se dissemina.
– Colocar-se frente à possibilidade de contágio do HIV por meio do
barebacking traz motivações psicológicas que podem ir do sadismo ao
masoquismo. A possibilidade de uma relação sexual mais livre, com maior
contato íntimo e afetivo pode estar encobrindo uma caráter suicida – avalia
Paulo Bonança, sexólogo e psicólogo, membro da Sociedade Brasileira de
Estudos da Sexualidade Humana e da Associação Brasileira para o Estudo da
Inadequação Sexual.
 185

Risco assumido
HIV positivo, o administrador T.W., 45 anos, ratifica a análise de Bonança. Para
ele, os adeptos do movimento sabem os riscos da superexposição e, alguns,
ressalta, desejam o contágio conscientemente:
– Quem pratica sexo sem preservativo não pode ser considerado ingênuo. Tenho
um amigo casado com soropositivo. Ele pediu ao parceiro que o contaminasse.
Disse que era por solidariedade, mas acho que é masoquismo.
As observações de Bonança e T.W. foram comprovadas pelo JB em outra festa
com a mesma proposta. Dessa vez, na Zona Oeste, a mais de 60 km da reunião
em Ipanema.
O encontro, realizado mensalmente em um sítio, é batizado de Vale Tudo e está
em sua 17ª edição. De sunga, de cueca ou nus, exigência para entrar, os
participantes se divertem ao som de funk. Dos inocentes à la Perlla aos
proibidões, compostos pela ―galera da comunidade‖. Agora não há TVs de
plasma, luz ambiente, bebidas ou petiscos sofisticados. Computador?
Nem pensar. É uma zona praticamente rural. O bar improvisado oferece cerveja
em latão, sopa de ervilha, salsichão na brasa, batata frita na hora e campari. O
sexo, claro, também é praticado sem timidez.
Na varanda do casarão, na sala, nos quartos, na piscina, na grama. O produtor
avisa, na entrada, que os preservativos estão disponíveis.
Percebe-se o zelo pela prevenção. A maioria, no entanto, dispensa, sobretudo
em se tratando de sexo oral.
As situações são muito parecidas com as da festa na Zona Sul. Geralmente, dois
dão o sinal verde e, em poucos instantes, como num formigueiro, três, quatro,
cinco ou dez estão reunidos em busca do prazer.
Há um ano e meio, Igor (codinome de J.C., 42 anos, professor dos ensinos
fundamental e médio) produz em sociedade com Renato (A.F, 40 anos, militar),
a Vale Tudo.
Garante que o encontro não incentiva o bare, é freqüentado só por maiores e que
o uso de drogas é proibido. Esses são dois de cerca de 20 itens de uma espécie
de manual enviado por e-mail aos convidados.
Ainda está registrado na mensagem:
- Sexo liberal entre todos. A formação de casais ou grupinhos é censurada.
Estamos numa orgia e não num consultório matrimonial.
– Menor, cocaína, ecstasy, crack, maconha ou qualquer outra droga são vetados.
Mas sempre há os que usam discretamente. Como posso controlar o que os
convidados fazem? Se eu vir, peço que se retirem. Mas não vou colocar
seguranças. Isso desconfiguraria a proposta da festa. São adultos. Cada um é
responsável por seus atos – frisa Igor.

Mesmo sem ser em orgia, quem não usa proteção é 'barebacker'

A prática do sexo sem o uso de preservativo continua a conquistar novos
adeptos. As campanhas milionárias do Ministério da Saúde sobre o tema não
têm sido lá tão eficazes como deveriam.
186

E apesar do conceito de barebacking estar associado a orgias freqüentadas por

homens que praticam sexo com homens, qualquer pessoa, independentemente
de orientação sexual, que busca o prazer sem lançar mão de camisinha é um
barebacker.
Também corre o risco de ser infectado, ainda que não seja um participante
assíduo das conversion parties, as polêmicas e inconseqüentes festas de roleta-
russa, nas quais os convidados brincam com a possibilidade de contrair o vírus
HIV.
- Como expliquei, a conceituação de barebacking se transformou ao longo dos
anos – ressalta Jorge Eurico Ribeiro, coordenador de Estudos Clínicos da
Fiocruz.
– Todos os que praticam sexo sem preservativo, seja homo, bissexual ou hetero,
podem ser considerados, atualmente, um bare.

Risco permanente
Ribeiro destaca a necessidade de de todos os que se lançam ao sexo sem
camisinhas refletir sobre o polêmico tema e as conseqüências da prática. Os
familiarizados com o termo e o movimento partem para o simples "sou contra"
ou "sou a favor", estabelecendo-se, assim, dois lados que se mostram
inconciliáveis justamente pela falta de consenso sobre a inconseqüência com
que muitos homens praticam o unsafe sex. A discussão vai além.
- É importante se informar, pensar e decidir o que se pretende com isso. Ter
uma vida saudável passa longe do exercício do bare. A decisão, claro, é
exclusivamente pessoal. Da mesma forma que escolheram a orientação sexual,
podem assim decidir o que fazer com o próprio corpo - assinala
Números divulgados pelo Ministério da Saúde sedimentam a análise do
pesquisador. Em 1996, no Brasil, o índice de heterossexuais com mais de 13
anos contaminados pelo HIV era da ordem de 22,4% do total de 16.938
infectados.
Até junho deste ano, esse percentual saltou para 45,7%. Entre os
homo/bissexuais houve uma redução de 32,5% (em 1996) para 27,4% (junho de
2008).

Preço mais alto

Garoto de programa desde 2005, Gabriel Chaves, 22 anos, afirma ser
heterossexual e ter namorada. Mas assume que, quando um cliente oferece um
valor maior do que o cachê estabelecido para praticar sexo sem preservativo,
não pensa duas vezes:
– Tem uns que dobram ou triplicam o valor. Eu não tenho como recusar. Com
mulher também é assim. Há homens que pagam mais para transar com elas no
pêlo. É um risco, mas eu, por exemplo, procuro conversar antes e, aos poucos,
perceber a qualidade do cliente – conta.
Gabriel não foge à regra dos barebackers e poderá fazer parte da estatística no
futuro. Embora se autodenomine heterossexual, integra o grupo HSH (Homens
que praticam sexo com Homens).
 187

Há 12 anos, o percentual de HSHs infectados era de 24%. Uma década depois,

em 2006, eles já somavam 41% do total de soropositivos naquele ano.

Aumento dos índices

Em 2004, a Pesquisa de Conhecimentos, Atitudes e Práticas Sexuais do
Ministério da Saúde apontou que o índice estimado de HSHs no Brasil, entre 15
a 49 anos, era da ordem de 3,2 % da população, ou cerca de 1,5 milhão de
pessoas.
A partir dessa base populacional, a pesquisa calculou a taxa de incidência da
Aids nesse grupo. Foram constatados 226,5 casos para cada 100 mil pessoas.
Esse índice é 11 vezes maior do que o da taxa da população geral (de heteros),
que é de 19,5 casos por grupo de 100 mil.
O crescimento no número de casos, sobretudo entre os homens, está relacionado
ao fato de que toda uma geração, que jamais havia tido contato direto com a
Aids, atingiu uma faixa etária sexualmente ativa. Bombardeados por campanhas
em favor do uso do preservativo, acabaram desenvolvendo uma certa
"imunidade" a elas, crendo que a doença não é um "bicho tão feito quanto
pintam".

Quando remédio é desculpa para ficar doente

Difundida principalmente nos Estados Unidos (Califórnia, em primeiro lugar) e
na Europa, a prática do barebacking é polêmica.
Os adeptos do bare alegam que, em função dos avanços atuais relacionados ao
tratamento anti-HIV e à facilidade de acesso a ele, caso sejam contaminados
não perderão em qualidade de vida.
- Temos os anti-retrovirais, medicamentos que inibem a reprodução do vírus e
potencializam o sistema imunológico. Isso impede o surgimento de
enfermidades oportunistas (Aids) - ressaltam.
Eles ainda defendem como ponto positivo para não abrir mão da prática o fato
de a ansiedade e a angústia frente ao possível contágio pelo HIV
desaparecerem, assim que se descobrem soropositivos. Isso é sinônimo de
libertação, pois que o uso do preservativo passa a ser descartado.
O barebacker está à procura da relação sexual mais livre, com maior contato
íntimo e afetivo. As conseqüências, no entanto, relacionadas à prática nem
sempre se traduzem de forma positiva, como supõem seus praticantes. Anti-
retrovirais não são os únicos responsáveis pela qualidade de vida de um HIV.
Quando expostos, de forma freqüente, a relações de alto risco, os soropositivos
podem sofrer o que se chama de ―recontágio‖, uma nova contaminação,
acarretando aumento da carga viral e desencadeamento de queda de imunidade
e sintomas.
Além disso, têm grande chance de contrair outras DSTs, tais com sífilis. Isso,
certamente, dificultará o tratamento.
―Montar a pêlo‖, a tradução literal para barebacking, seria uma lenda urbana se
não houvesse comprovação real da prática.
188

A terrível tendência de comportamento existe. Há, de fato, homens, na maioria

homossexuais, que querem ser infectados pelo HIV e outros que têm o prazer de
ajudá-los a tornar esse desejo realidade.
Psicólogos, antropólogos e sociólogos teorizam sobre distúrbios de
comportamento ou disfunção social. Para o resto do mundo, não passam de
estúpidos ou patéticos.
17:59 - 03/01/2009
 189

ANEXO VI - Eles não gostam da borracha

Titulo: Eles não gostam da borracha

Autor: Marcelo Hailer
Fonte: Blog Revista A Capa em 26 de junho de 2009
Disponível em: < http://www.acapa.com.br/site/noticia.asp?codigo=8539>

Eles Não Gostam da Borracha

Em tempos de campanha maciça pelo uso da camisinha, há pessoas que

desenvolvem o fetiche justamente em não usar preservativo. Eles são os
barebackers

Bareback foi um termo criado pelos cowboys dos Estados Unidos, e significa
―montar sem sela‖. Há competições onde os montadores, seja em boi ou em
cavalo, o fazem sem o aparato: direto nos pêlos do animal. Vence a disputa
aquele que ficar mais tempo em cima do bicho, direto na pele.

No mundo do sexo, os adeptos desta prática não utilizam o preservativo. O

fetiche aqui está relacionado ao sexo direto na carne. Na Europa e Estados
Unidos, o bareback está amplamente disseminada no meio gay. Pesquisas e
levantamentos de mercado apontam que filmes pornôs, héteros ou gays, nos
quais os atores não se protegem, são os mais procurados e vendidos.

Os que não são muito fãs da camisinha gozam de um segundo fetiche, associado
ao risco de se contrair AIDS, ou outras DSTs. Em alguns encontros de
barebacks, na Europa ou EUA, o perigo excita no ritual de passar adiante o
―presente‖, ou ―the gift‖, no caso o vírus HIV. Conhecidas como festas de
conversão, nestas ―reuniões‖, pessoas soropositivas e negativas transam sem
preservativo, para assim ―presentear‖ aqueles que ainda não se converteram.

As ―Conversion Party‖ ainda não deram as caras pelo Brasil, pelo menos que se
tenha conhecimento. Mas, em um rápido passeio pela internet, você pode
encontrar filmes nacionais e comunidades no Orkut, como por exemplo,
―Bareback Teen Brasil‖, voltada para adolescentes, e a oficial do grupo,
―Bareback Brasil‖. Para entender melhor, a reportagem da revista A Capa
entrevistou um adepto da prática. Seu nome é Fernando**, 30 anos e
enfermeiro. Ele conta que já pratica o bare há muitos anos e que o tesão do
barebacker é ―sentir pele com pele, sem algo entre você e ele. Eu
particularmente broxo só de por a camisinha, pois não se sente nada, é a mesma
coisa que transar com um boneco de sex shop‖, diz.
190

Gaius Caesar é o organizador da primeira festa bareback que se tem notícia pelo
Brasil. No site de divulgação do encontro, há inúmeras fotos com rapazes
transando e, claro, sem qualquer tipo de proteção. Gaius diz que sua festa não
tem regras. ―O único objetivo é fazer com que o prazer flua da melhor maneira.
Em meus encontros não coloco regras, as pessoas as criam‖, afirma. No convite
da festa, há um símbolo com um X sobre uma camisinha, indicando a proibição
de levar preservativos ao encontro. Ainda sobre a festa, ele explica que a
intenção é celebrar a liberdade. ―É a liberdade, o encontro com pessoas que
pensam da mesma forma, sem qualquer tipo de pudor‖.

Fernando revela nunca ter participado de festas como as organizadas por Gaius.
Diz também que não gosta muito, prefere fazer o encontro a dois. Sobre o risco
de contrair doenças com o bareback, ele compara com o ato de se fazer comidas
em microondas. ―Nunca peguei DST de nenhuma espécie, trabalho na área da
saúde e sei o risco que se corre. Não costumo pensar no depois, seria o mesmo
que pararmos de comer coisas preparadas em microondas, pelos raios
cancerígenos, ou pararmos de usar celular porque causa problema auditivo e
também é cancerígeno. Se formos pensar no que não devemos fazer, não
faremos nada do que é bom na vida.‖ Sobre os seus encontros, ele diz que
sempre acerta a relação sem camisinha antes da transa. ―Sempre é pré-
combinado. Não tem conversa fiada.‖

Uma questão de saúde

Para Eduardo Barbosa, diretor adjunto do Programa Nacional DST/AIDS, não
há um crescimento do bareback no Brasil. ―Acreditamos que o ato ainda está
muito restrito à internet‖. Ao saber sobre a existência de uma festa bareback,
Eduardo diz que ―a lei garante a liberdade do indivíduo‖. Também há o
seguinte: a partir do momento que a pessoa assume tal comportamento sabendo
dos riscos, ela os assume‖.
Os entrevistados que praticam o bareback alegam a questão da liberdade, de não
ficar preso ao medo de se contaminar e, do principal, que é sentir ―a carne na
carne‖. Porém, vale alertar, o sexo sem camisinha pode trazer danos irreparáveis
a quem gosta de fazê-lo.
 191

ANEXO VII - Bareback' pode dar cadeia, dizem juristas

Titulo: 'Bareback' pode dar cadeia, dizem juristas

Autor: Vagner Fernandes
Fonte: Jornal do Brasil em 07 de janeiro de 2009
Disponível em:
<http://jbonline.terra.com.br/nextra/2009/01/07/e070117428.asp>

Bareback' pode dar cadeia, dizem juristas

Vagner Fernandes, Jornal do Brasil

EDITOR DO JB ONLINE - Originário dos Estados Unidos, o barebacking,
expressão importada dos rodeios que significa montar a cavalo sem sela, é
crime. Conforme matéria publicada domingo pelo Jornal do Brasil, a prática,
também chamada de roleta-russa, consiste em brincar com a possibilidade de
contrair o vírus HIV em festas fechadas, em que o sexo entre homens é
praticado, intencionalmente, sem preservativo. Muitos participantes querem, de
fato, ser infectados pelo HIV e outros têm o prazer em ajudá-los a tornar esse
desejo realidade.
– Isso é crime, e a pessoa que tem a intenção de infectar o próximo pode ser
enquadrada no artigo 130 do Código Penal. Se condenada, poderá cumprir pena
de um a quatro anos de reclusão. Se não houver intenção, a pena será de três
meses a um ano – explica José Carlos Tortima, jurista e advogado criminal.
De acordo com Tortima, as duas hipóteses representam ação dolosa. Se o
praticante do bareback soropositivo mantém relação sexual sem preservativo
está cometendo o crime de perigo de contágio venéreo. Os artigos 131 e 132 do
Código Penal também punem a prática.
Desde domingo, têm chegado à redação do JB inúmeras cartas e e-mails de
leitores sobre o tema. O estilista Carlos Tufvesson, militante da causa gay no
país, destaca a importância da discussão. Ele enfatiza, no entanto, que o bare é
apreciado por uma pequena parcela de homens que praticam sexo com homens.
– Dados do Ministério da Saúde e UnAids indicam crescimento de
contaminação entre os heteros, o que confirma que não se trata mais de uma
prática exclusivamente homossexual – argumenta.
A observação de Tufvesson já havia sido discutida pelo médico infectologista e
coordenador de Estudos Clínicos da Fundação Oswaldo Cruz, em Manguinhos,
Jorge Eurico Ribeiro. De acordo com ele, todos os que se lançam ao sexo
atualmente sem preservativo podem ser considerados barebackers.
– Isso independe de orientação sexual e da participação ou não em orgias – frisa
Ribeiro.
A incidência de contaminação pelo HIV ainda é alta, mesmo em lugares onde
há políticas de promoção do uso de preservativos em 100% das relações
192

sexuais. No Brasil, o número de casos acumulados de Aids entre 1980 e junho

desse ano chegam a 506.499, sendo que 333.485 vítimas são do sexo masculino.
Números divulgados pelo Ministério da Saúde ratificam a análise do
pesquisador. Em 1996, no país, o índice de heterossexuais, com mais de 13
anos, contaminados pelo HIV era da ordem de 22,4% do total de 16.938
infectados. Até junho desse ano, esse percentual saltou para 45,7%. Entre os
homo/bissexuais houve uma redução, de 32,5% (em 1996) para 27,4% (junho
de 2008).
A inexistência de estatísticas e a falta de estudos são obstáculos para o
desenvolvimento de campanhas de conscientização sobre o barebacking. No
Brasil, até o momento, alguns tímidos estudos e artigos foram publicados. Do
ponto de vista acadêmico, só uma tese de doutorado foi defendida abordando o
assunto: Desejo à flor da pele: a relação entre risco e prazer nas práticas de
barebacking, de Luis Augusto Vasconcelos, professor da Universidade Federal
do Vale do São Francisco (PE).
A dissertação, de 200 páginas, apresenta uma análise detalhada sobre o
movimento a partir de sites de relacionamento, como o Orkut. Cerca de 40
homens praticantes do bare foram entrevistados pelo autor.
– De modo geral, as diferentes motivações para o barebacking constituem uma
região fronteiriça, de tensão, entre o prazer do contato sensorial e o risco de
infecção. Dessa perspectiva, todos os praticantes parecem ter em comum um
discurso sobre o prazer mais livre e intenso no sexo sem camisinha, ainda que,
para alguns, este prazer esteja estreitamente vinculado a uma experiência mais
excessiva ou transgressiva, inclusive por desafiar o vírus, a doença, e os limites
da própria vida – sinaliza o professor.
23:43 - 07/01/2009
 193

ANEXO VIII - Bareback: a liberdade (des)embrulhada pra

presente

Titulo: Bareback: a liberdade (des)embrulhada pra presente

Autor: Caco Ishak
Fonte: Blog Over mundo em 24 de novembro de 2008
Disponível em:
<http://www.overmundo.com.br/overblog/bareback-a-liberdade-
desembrulhada-pra-presente>

Bareback: a liberdade (des)embrulhada pra presente

Caco Ishak · Belém (PA) ·
24/11/2008 16:13 ·

Logo na entrada, gritos e eucalipto, Q-boa e música alta escancaravam a festa.

Contando com seu então parceiro, já era a quinta pessoa para quem um sujeito
de porte pequeno se abria. Longe de estar cansado, porém. A euforia, pelo que
aparentava, só fazia aumentar enquanto aparava com a boca jatos de esperma
vindos de todos os lados da roda formada pelos que já haviam estado dentro
194

dela e por aqueles que esperavam sua vez para entrar. E nem eram os únicos.
Organismos como aquele se espalhavam pelos cantos do lugar e eram
desmontados e reconstruídos uns atrás dos outros, formando uma autêntica
cadeia predatória. Um pequeno detalhe: entre eles, havia portadores do vírus
HIV. O risco de contaminação era dos maiores, portanto. Mas ninguém se
importava com isso.

Esta bem poderia ser a pintura de uma Russian Roulette Party (Festa da Roleta
Russa, em que apenas o anfitrião sabe quem é o homem-bala infectado)
acontecendo em alguma mansão de uma cidade avant-garde na Europa há dez
anos. Não estivéssemos em 2008 e as tintas pincelassem uma sauna gay no
centro de São Paulo onde soropositivos e/ou não se reúnem para a prática do
bareback - cavalgada sem sela, em tradução literal. Gíria no meio homossexual
americano para o sexo anal desprotegido entre gift givers (quem tem o vírus de
presente para dar) e bug chasers (quem caça sarna para se coçar).

O assunto não é novidade. Já foi abordado em filme (The Gift, de Louise

Hoghart, EUA – 2002) e, em terra brasilis, Caio Blat protagonizou a peça
Mordendo os lábios, de Hamilton Vaz Pereira, em 2007. Ainda assim. Levado a
cabo no estrangeiro como fenômeno congregacional, há até pouco tempo o
universo barebacker não passava de fantasia individual pelas plagas de cá. Sexo
desprotegido não passava de sexo desprotegido no Brasil. Tesão por couro no
couro. Nada mais

"Houve quem já dissesse que meu comportamento era típico de um bug chaser,
embora agisse à época de uma maneira completamente alienada em relação ao
HIV/AIDS. Não houve namorados, não houve deslealdades - nomes e
preservativos muitas vezes também não havia. Havia tão-somente encontros
casuais entre outros homens e eu, de modo que não me sinto à vontade nem para
me auto-atribuir inocência. Agia que nem um alienado mesmo e, no máximo,
após um ou outro daqueles encontros, era acometido ligeiramente pela pergunta:
quais são as chances? Mas a pergunta me assaltava e logo desaparecia, sem
esforço".

Igor Zanedini tinha 22 anos quando adquiriu o vírus em 1998, recém-chegado

do interior paulista à capital. O sonho acabou com um "reagente" impresso em
seu exame. "A soropositividade significou para mim um utilíssimo tabefe de
realidade. Mas não me ponho a me afogar em lágrimas. Só me proporcionou um
senso mais apurado do mundo em seu aspecto corriqueiro, onde as pessoas se
vêem às voltas com um serviço público de saúde de maior ou menor qualidade,
por exemplo".

Convertido ao hinduísmo, hoje Igor leva uma "vida praticamente monástica".

Barebacking, para ele, apenas em livros e internet. Pesquisando. Mera
contemplação. "Pode parecer um tanto solitário e resignado, ou mesmo
 195

pessimista, mas considero necessário vivenciar este momento de reelaboração

existencial que supostamente acontece de quando em quando na vida das
pessoas".

Igor, porém, não poderia mais ser enquadrado – como ele mesmo se apressa em
dizer – no perfil de um barebacker "cujas ações nos encontros giram em torno
da condição sorológica das pessoas, além de poder arcar com o próprio
tratamento, o que acontece nos E.U.A e Europa, e que insufla no cara um
sentimento de maior independência e liberdade individual". Pois aí está a
palavra-chave.

Favorável ao sexo com camisinha entre todos, marido e mulher inclusos na lista
- "até para pararem de produzir criancinhas que depois não saberão educar" -,
RFB, soropositivo desde 1996, contudo, defende que "todas as pessoas têm o
direito de tomar decisões autônomas sobre sua própria vida sexual, desde que
em um contexto de ética pessoal e social". Liberdade.

O que é ético para uns, no entanto, pode não ser para outros. Bingo. RFB, ele
próprio, não vê mal algum no sexo sem camisinha. Seja qual for o caso. "Quem
estiver preocupado com infecção, que evite um tipo desses - porque ele
claramente não se preocupa com nenhuma DST. Que bom para ele (ou mau, se
contrair sífilis ou gonorréia qualquer dia). Criticar uma pessoa que está na dela,
apenas exercendo um pouco de sua humanidade e se proporcionando uma
liberdade que talvez por muito tempo não tenha conseguido desfrutar - algo que
absolutamente não é proibido - parece mais coisa de quem tem vontade de fazer,
mas não consegue transpor suas próprias limitações".

Há quem transponha. JR contraiu o vírus em 2004 aos 19 anos, numa festa bare
em Porto Alegre. Ainda hoje, freqüenta o mesmo círculo em que foi
presenteado. Novos "sócios" entraram desde então. "Ano passado mesmo, teve
um cara que me implorou olhando nos olhos para que eu lhe presenteasse.
Queria que fosse eu, entende? Até que tentei, mas ele fez o exame em janeiro e
não deu nada. Quem sabe da próxima?". Há quem ainda continue caçando,
portanto. Alguns – como que por milagre – desde tempos. Em vão.

MR pratica bareback há mais de cinco anos e é soronegativo. Faz exames de

seis em seis meses. Até o momento, nenhum vingou. Embora se proclame
barebacker, diz ter medo de se infectar. "Mas o prazer sempre acaba
preponderando sobre minha racionalidade". E é do alto de sua razão - apesar
disso – que afirma que, caso soubesse da presença de algum soropositivo em
uma festa, não participaria. Engana(-se).

"Várias vezes transei sem preservativo e não comuniquei minha

soropositividade. Comuniquei depois de transar. As pessoas fizeram exame e
não se infectaram. Até hoje, que eu saiba, não transmiti HIV para ninguém.
196

Cabem as perguntas: 'Por que as pessoas negativas que transaram comigo sem
preservativo não se protegeram?', 'Por que não perguntaram meu status
sorológico?'. Não é responsabilidade minha comunicar meu status sorológico.
Não é responsabilidade minha cuidar da saúde dos meus parceiros. É
responsabilidade deles".

Liberdade. Na visão de RFB (mesmo sendo um não-praticante responsável) e de

tantos outros que, dentro dessa filosofia, praticam o barebacking mundo afora.
Ainda que uns demais e outros de menos.

"Muitas não teriam feito sexo comigo e não teriam recebido a lição que eu
apliquei nelas se eu tivesse dito que era portador do HIV. Veja: as pessoas se
acham no direito de selecionar seus parceiros com base em sua condição
sorológica. Eu me acho no direito de selecioná-los com base em suas reações a
minha condição sorológica. E para isso, preciso testá-los. Não estou fazendo
nada diferente do que eles fazem. Eles me testam para ver se sou 'bom caráter',
segundo sua concepção do que seja isso. Eu faço a mesma coisa. Os direitos são
iguais".

De fato. Pelo que consta no artigo 130 do Código Penal Brasileiro, a quem
"expor alguém, por meio de relações sexuais ou qualquer ato libidinoso, a
contágio de moléstia venérea, de que sabe ou deve saber que está contaminado",
cabe detenção de três meses a um ano, ou multa. Nesse caso, porém, "somente
se procede mediante representação". No entanto, a Aids não é considerada uma
DST pela jurisprudência, já que sua transmissão também ocorre por outros
meios que não o sexo (... sífilis ou gonorréia qualquer dia...).

Em 2004, o 2º Tribunal do Júri de São Paulo condenou a oito anos de prisão,

por tentativa de homicídio qualificado, o motorista José Luiz Corrêa de Moura,
que havia contaminado com o HIV a ex-namorada M.M.J. A decisão então
inédita no país teve à época repercussão nacional e foi considerada "perigosa"
por advogados que fazem assessoria a organizações não-governamentais
voltadas à defesa dos direitos de portadores do HIV, uma vez que poderia
ressuscitar lendas em cujos enredos as vítimas ou culpados seriam os
soropositivos, dando origem a uma "caça às bruxas" para identificar os
responsáveis por contaminações (Fonte: Ministério Público do Estado de São
Paulo).

Em seu artigo "Aspectos jurídico-penais da transmissão da Aids", o advogado

Andrei Zenkner Schmidt defende que "embora até seja possível a existência de
dolo no que tange ao futuro evento morte, a imputação objetiva do delito de
homicídio não se coaduna ao caso. Os avanços da medicina têm transformado,
cada vez mais, a Aids numa doença crônica, caso em que estaria ausente a
tipicidade objetiva do delito. Na verdade, a transmissão da doença pode originar
um fato atípico, uma lesão corporal culposa, uma tentativa de lesão corporal
 197

qualificada e, no máximo, uma lesão corporal qualificada, conforme o caso.

Jamais, contudo, homicídio culposo ou doloso".

"Na verdade, as duas partes de um relacionamento têm sua responsabilidade".

Palavras que bem poderiam ser de RFB, mas são do advogado Claudio Pereira,
do comitê político do Fórum de Organizações Não-Governamentais de Aids do
Estado de São Paulo. E, de maneira geral, dos próprios barebackers. "Levando
em consideração que todos são adultos, cada um que cuide de si", diz o
organizador de uma das tantas festas realizadas através da Internet - o preço a se
pagar por um latifúndio de prazeres. Além da liberdade.

O caso do motorista, de todo modo, atenta para um fato relevante e reiterado

várias vezes nos discursos gays: "é preciso convir que o barebacking sex
constitui prática mais ou menos disseminada tanto entre homossexuais quanto
entre heterossexuais e bissexuais, que ainda não assimilaram perfeitamente as
campanhas de prevenção para o uso do preservativo, seja por não acharem o
preservativo confortável, por confiança no parceiro, pelo desafio de contrariar o
estabelecido, seja lá por qual motivo pessoal que leve as pessoas de diferentes
orientações sexuais a fazê-lo".

Igor é taxativo ao não dar uma conotação restritiva à prática. Grupos de risco,
para ele, é um conceito que devia ter morrido com os anos 90. "Estatísticas
comprovam que entre homossexuais o hábito do sexo seguro se faz muito mais
presente do que entre heterossexuais". A informação procede. Um boletim
epidemiológico divulgado pelo Governo Federal em 2007 mostra que, em 1996,
dos casos registrados em homens, 29,4% foram em homo/bissexuais; 25,6% em
heterossexuais; e 23,6% em usuários de drogas injetáveis. Dez anos depois, no
entanto, foram 42,6% em heterossexuais; 27,6% em homo/bissexuais e (apenas)
9,3% em usuários de drogas injetáveis.

"Eu e uma amiga ficamos imaginando o que ia acontecer caso alguma de nós
estivesse infectada. Seria um pandemônio, porque estariam eu e, a partir de
mim, mais uns cinco caras. No meio deles, um que depois trepou com essa
minha amiga. E, a partir dela, mais uns quinze caras. Da última vez que a gente
contabilizou, eram pelo menos umas vinte pessoas conhecidas. Fora aqueles
com quem esses vinte devem ter ido para cama e assim por diante". Tão logo a
ficha caiu, a artista plástica Bettie G. caiu junto na gargalhada. Talvez
compreensível a ausência de lágrimas?

O mesmo boletim de 2007, pois, afirma ainda que, após cinco anos da infecção,
mais de 80% dos portadores do HIV continuavam vivos – e bem, obrigado. Os
outros 20% seriam justamente pacientes que demoraram a procurar tratamento e
acabaram morrendo em decorrência de infecções oportunistas (o que foi
confirmado por um novo balanço divulgado em fevereiro deste ano).
198

Foi de olho nesses resultados e em estudos de vários outros países, que a Suíça
se tornou, em janeiro, a primeira nação a reconhecer oficialmente que, sob
tratamento anti-retroviral, portadores de HIV podem ter sexo sem preservativo e
sem risco de contágio – inclusive para gerar filhos saudáveis e concebidos após
infecção.

De acordo com o comunicado da Comissão Suíça para Questões Ligadas à Aids

(CFS, na sigla em francês), "uma pessoa portadora de HIV, submetida a uma
terapia anti-retroviral que funcione, não transmite o vírus da Aids através de
contatos sexuais". Não que seja assim tão simples. Três condições básicas são
exigidas: que a terapia tenha combatido o vírus de tal forma que ele não seja
mais encontrado no sangue durante seis meses; que esta mesma terapia seja
religiosamente seguida pelo paciente e regularmente controlada pelo médico; e,
claro, que o paciente não tenha outras DST.

"Se a CV (carga viral) da pessoa está aumentando, significa que o vírus está se
replicando e, logo, sofrendo mutações. E se a pessoa não toma medicamentos
corretamente, permite também que o vírus se replique e, logo, sofra mutações".
RFB arremata mais uma. Ou seja: não siga os três passos e tudo vai por água
abaixo. E assim entramos no tópico reinfecção.

Infectologistas afirmam que o sexo desprotegido entre portadores do HIV pode

mudar a relação da quantidade de vírus presente nos organismos (a dita CV)
com a capacidade de defesa do corpo de cada pessoa - o CD-4 (grave esse
nome).

"Os vírus que todo portador tem (não importa qual seja o tipo) sofrem mutações
quase todas as vezes que se reproduzem. As mutações, por sua vez, também vão
mutando e podem inclusive voltar a ser o que eram - muitas nem vingam.
Conclusão: é bastante fútil para um portador de HIV temer adquirir uma cepa
resistente de outro portador, sendo que ele próprio tem todo o potencial de
produzir uma a qualquer momento, principalmente se não estiver tomando
ARV's". RFB é professor. Dizendo ele, ganha o respeito de seus alunos
dominando o conteúdo sobre o qual versa.

De seus alunos. Do infectologista Alberto Tibúrcio, não. "A reinfecção poderia

prover um modo para o HIV ganhar rapidamente fitness (capacidade de
replicação). Isto poderia ser através de recombinações entre as duas cepas
presentes. E é um maior fitness viral que determina as conseqüências clínicas da
reinfecção. Reinfecção significa invariavelmente progressão clínica da
infecção? Não, se a nova variante do vírus tiver fitness semelhante à primeira
variante adquirida. A infecção crônica pelo HIV não garante, porém, que a
pessoa esteja imune a uma reinfecção. Pergunta-se: é um fenômeno comum ou
consequência de um déficit imunológico específico individual?". Quem sabe um
dia, a resposta virá.
 199

Enquanto não vem, eles cavalgam. Livres agarrados ao pêlo. Uns mais
ortodoxos, talvez, outros nem tanto. Uma coisa miscigenada. Desorganizada.
Um samba do criolo doido bem nosso. Mas que compartilha algo em comum
com todos os dois milhões de europeus e sete milhões de americanos
barebackers que puxam o gatilho na dúvida de que se vem bala (embora sempre
sem papel) ou não. A perda do medo em tempos de Aids.

"Tanto o medo cultivado há décadas com relação ao HIV/AIDS, quanto aquele

falar à toa de quem diz 'Pouco me importa. Hoje, há o coquetel' e que poderia
sugerir um destemor com relação a uma possível contaminação - um e outro não
passam de posicionamentos pessoais advindos da ignorância auto-infligida.
Nem excessivamente simples, nem excessivamente complicado". A liberdade
de Igor.
200

ANEXO IX - Réu é condenado por passar Aids para a namorada

Titulo: Réu é condenado por passar Aids para a namorada

Autor: James Gavin
Fonte: Blog Consultor Jurídico em 26 de Julho de 2007
Disponível em:
< http://www.conjur.com.br/2004-out-
28/reu_condenado_passar_aids_namorada>

NOTÍCIASÉ CULPADO

Réu é condenado por passar Aids para a namorada

O Conselho de Sentença do 2º Tribunal do Júri de São Paulo condenou José
Luís Corrêa de Moura a oito anos de reclusão, em regime integralmente
fechado, por tentativa de homicídio qualificado feito por meio insidioso. O
julgamento foi presidido pelo juiz Tércio Pires.
O réu -- que era portador do vírus da Aids -- repetidas vezes, durante o período
de dois anos, manteve relação sexual com Marta Margarete Joffre,
contaminando-a com a doença.
Os jurados entenderam que ele assumiu o risco de causar a morte de Marta,
agindo de ―animus necandi‖ eventual. A vítima ainda não morreu.
Na denúncia, o promotor de Justiça Sérgio de Assis argumenta que o acusado
tinha relacionamento amoroso com a vítima e que, sabendo ser portador do
vírus, manteve várias vezes relações sexuais com ela sem a devida proteção e
deixando de informá-la da doença.
Insatisfeito com a decisão do 2º Tribunal do Júri o réu, representado pelo
advogado Luiz Carlos Magalhães, recorreu da sentença ao Tribunal de Justiça.
Out Magazine - by James Gavin - Jul. 26, 2007
 201

ANEXO X - Dois ativos querendo caras deliciosos para fudermos!

Sempre com fotos/filmes sem aparecer rosto

Titulo: “Dois ativos querendo caras deliciosos para fudermos! Sempre com
fotos/filmes sem aparecer rosto”.
Autor: os morenos
Fonte: Web videolog ―morenos 1972‖

Disponível em: <http://morenos1972.blogspot.com/>

Obs: Por tratar-se de filmes este documento está disponível apenas on line.
202

ANEXO XI - Bareback, sexo sem camisinha: Entrevista com

barebacker a aumentar o prazer

Titulo: Bareback, sexo sem camisinha: Entrevista com barebacker a

aumentar o prazer
Autor: Darlan Alvarenga
Fonte: Blog Farofa Digital em 14 de fevereiro de 2004
Disponível em:
<http://www.farofadigital.com.br/sexologia_barebac.htm>

Obs: Documento não disponível para cópia.

 203

ANEXO XII - Barebacker‟ continua a se relacionar com quem o

contaminou

Titulo: „Barebacker‟ continua a se relacionar com quem o contaminou.

Autor: Vagner Fernandes
Fonte: Jornal do Brasil em 03 de janeiro de 2009
Disponível em:
<http://jbonline.terra.com.br/extra/2009/01/03/e030115675.html>

'Barebacker' diz que continua a se relacionar com quem o contaminou

Vagner Fernandes, Jornal do Brasil
RIO - Geógrafo e cientista social, com duas pós-graduações, R.H., 31 anos,
descobriu o prazer por meio do barebacking há quatro anos. Desde então,
participa com freqüência de festas em que homens praticam sexo com homens
sem preservativo.
Ele conta que contraiu o vírus HIV em uma dessas reuniões, explica por que faz
sexo inseguro e ressalta que não se sente culpado por onerar os cofres públicos
em decorrência da irresponsabilidade da prática.
Que motivos o levaram ao barebacking?
Primeiro por ser um fetiche. Segundo, e mais importante, porque é muito
melhor, mais prazeroso. O sexo sem camisinha é mais gostoso.
Mas o que você tem contra ao uso do preservativo?
A camisinha é uma m..., interromper a relação para colocar a camisinha é uma
m... Ela aperta, não é confortável, deixa o p... feio. Eu não gosto.
Como fica sua família nessa situação?
Meus pais sabem que sou gay, mas não soropositivo. Pretendo ocultar ao
máximo. Sou temporão. Eles têm idade avançada. Meu pai é médico. Sou de
uma família de médicos.
Você tem, então, todos os recursos informativos que poderiam levá-lo a evitar a
prática do bareback?
Sim. E a grande maioria dos barebackers é bem formada e informada. Militei
em ONG gay e distribuía preservativos. Houve uma situação interessante numa
dessas ações. Fui entregar uma camisinha e a pessoa me respondeu: ―Não uso‖.
Minha libido se alterou na hora. As pessoas estão cansando de usar o
preservativo. E não são necessariamente barebackers. No Rio, sobretudo, está
assim.
Há uso de drogas nessas festas?
Poppers (uma espécie de lança-perfume), pó (cocaína), bala (ecstasy) e todas as
drogas envolvidas no sexo levam a uma sensação de liberdade. Então, quem usa
não vai lançar mão de camisinha, que limita o prazer delas.
Você só pratica sexo com soropositivos? Ou também com HIV negativos?
204

Isso nunca foi uma preocupação para mim. Sou positivo há cinco meses. Nos
últimos três anos, praticava sexo inseguro com mais freqüência. Acho até que
demorou muito. Paguei para ver e não me arrependo. Comecei a buscar mais e
mais, consciente dos riscos. Até mesmo perder o namorado.
Você tinha namorado e continuava no bare? Ele sabia?
Não, embora desconfiasse. Mas a gente fazia sexo com preservativo. Quando
descobri, contei para ele. Terminamos a relação. Ele sabia que eu transava com
outros e aceitava. Mas desconhecia de que forma isso se dava. O conceito de
fidelidade para nós estava relacionado a outro nível de confiança que não
exclusivamente o sexual.
O barebacking não pode ser uma fantasia apenas, algo isolado?
Não, quem pratica quer mais e mais. Não há médico, jornalista, antropólogo,
líder religioso que consiga me convencer do contrário. Isso é um risco. Mas é
assim que funciona. E ponto.
Você busca o prazer acima de qualquer coisa...
O sexo é prioridade. Não digo que está acima de qualquer coisa, mas não sei o
que poderia estar.
Você teme a morte?
Tenho mais medo de outras coisas. Da solidão, das pessoas se afastarem de mim
por causa da doença. Meu namorado ma abandonou por causa disso. Fiquei mal,
eu o amava.
Mas você procurou isso, não?
Sim. Pensei em parar. Mas o bare é mais forte do que eu.
Se encontrar um parceiro que lhe peça uma relação sem camisinha, como
reagirá?
Vou revelar que sou soropositivo. Se ele continuar desejando... Isso nunca
aconteceu. Hoje em dia prefiro os positivos.
O sucesso do programa de combate à Aids no Brasil influencia?
Claro. Há alguns anos se morria em pouco tempo. Hoje não.
Não é um egoísmo irresponsável? Você não pensa que será um ônus para o
governo?
Fico mais preocupado com as pessoas que gostam de mim e que não desejariam
ver meu sofrimento. Com relação aos gastos do governo, nunca passou pela
minha cabeça. Ele ajuda mais a uma mulher cujo marido transou com uma
prostituta ou com outro homem e acabou contaminando-a. Há uma série de
direitos constitucionais que me são vetados porque sou gay. Não estou nem aí
para o fato de ser um ônus para o governo.
Quanto à pessoa que o infectou, você contou para ela? Continua a encontrá-la?
Sim. Transei com ele nesse fim de semana. E sem camisinha.
Qual a sua expectativa em relação ao futuro?
Espero durar mais um pouco, não adoecer enquanto meus pais estiverem vivos.
Espero encontrar alguém para amar, porque deixei de acreditar nessa
possibilidade desde o término do meu namoro. Só chorei por causa da
descoberta depois que revelei a ele e o namoro acabou.
Você desejava ser infectado?
 205

Nunca pensei dessa forma. Sempre fiz exames regularmente. Mas, como
demorou muito, achei que poderia acontecer algum dia. Hoje me sinto, de certa
forma, aliviado. Agora, quando quero, fico 48 horas transando e pronto. Meus
últimos fins de semana têm sido frenéticos.
Você não acha que isso poderia passar com tempo, que seria algo da idade?
Pelo que vejo, não. E, cada vez mais, observo jovens de 18, 20 anos fazendo
isso. E com drogas na cabeça. Como disse, já usei, e ainda uso eventualmente,
algumas coisas, como pó, bala, GHB (o ecstasy líquido), poppers, key (Special
K, produzido a partir de um anestésico veterinário para animais de grande
porte).
Há um que nunca usei: o crystal meth (derivado da heroína). Mas por falta de
oportunidade. No Rio, o pó é muito usado. Há pessoas que não usam nada no
bare, mas a maioria não dispensa.
O poppers, por exemplo, dão um tesão absurdo. Todo mundo gosta por causa
disso. É a droga gay. E mesmo quem não faz barebacking quando usa a droga
acaba transando sem preservativo, porque ficam loucos. Foge ao controle.
[18:06] - 03/01/2009 - RSS
206

ANEXO XIII - Procura-se HIV

Titulo: Procura-se HIV

Autor: Iuri
Fonte: Blog baquiátrico
Disponível em:
<http://saoasvozesquemandam.blogspot.com/2004/08/procura-se-hiv.html>

Obs: Documento não disponível para cópias

 207

ANEXO XIV - As alucinantes noites dos camicases

Titulo: As alucinantes noites dos camicases

Autor: Adriana Dias Lopes
Fonte: Revista VEJA , Edição 2080 de 1º de outubro de 2008

Disponível em: <http://veja.abril.com.br/011008/p_096.shtml>

Comportamento
As alucinantes noites dos camicases

Um novo perfil de paciente chega ao consultório dos infectologistas: jovens

com menos de 25 anos que, embalados por álcool e drogas, deixam a
camisinha de lado e se contaminam com o HIV

Adriana Dias Lopes

"Sempre soube da importância da
camisinha. Minha mãe insistia para que VEJA TAMBÉM
eu nunca saísse de casa sem ela. Certa Nesta reportagem
vez, na escola, uma professora • Quadro: Brincando com fogo
demonstrou como usar o preservativo.
Achei patético. Aquilo não era para mim. Exclusivo on-line
No fundo, achava que aids era coisa de • Mais sobre aids
gay. Aos 16 anos, no início da minha
vida sexual, eu até usava camisinha, com medo de engravidar as meninas.
Depois, desencanei por causa da bebida. Sob o efeito da cerveja e do uísque, aí
é que a camisinha não saía mesmo do meu bolso. Meus amigos também agem
assim. Há três semanas eu descobri que tenho o vírus HIV. É óbvio que eu
tomei um susto. Mas agora estou mais tranqüilo. Daqui a uns dias vou começar
a tomar o coquetel contra a aids. Sei que terei uma vida normal."
O relato do estudante paulistano A.K., de 21 anos, é aterrador. Impressiona pelo
descaso com o sexo seguro e, agora, pelo modo como enfrenta a infecção pelo
HIV. Ele não é uma exceção. Rapazes e moças como A.K. se tornaram figuras
freqüentes nos consultórios dos grandes infectologistas brasileiros: jovens de
classe média, com menos de 25 anos, contaminados pelo vírus da aids em
baladas regadas a muito álcool e drogas. "Em 28 anos de consultório, nunca vi
tamanho desdém pela proteção sexual", diz Artur Timerman, infectologista do
Hospital Albert Einstein, em São Paulo. "E esse descaso é provocado pelo
abuso de bebidas alcoólicas e substâncias entorpecentes." Oficialmente, a
ocorrência de aids entre os jovens de 13 a 24 anos mantém-se estável nos
últimos cinco anos. Eles representam 10% do total de infectados no país a cada
ano, o que equivale a cerca de 3.000 casos. "Mas é urgente que essa rapaziada
208

mude de comportamento já", alerta o infectologista David Uip, do Hospital

Sírio-Libanês. "Do contrário, prevejo uma explosão da contaminação por HIV
entre os jovens." Até recentemente, os portadores do vírus com menos de 25
anos que chegavam ao consultório de Uip eram, no máximo, três por ano. De
2007 para cá, o médico passou a atender, em média, um paciente com o mesmo
perfil por mês. "Estou estarrecido com a postura camicase desses garotos",
afirma o infectologista.
Em algumas situações, o comportamento irresponsável adquire contornos
suicidas. Comum entre os gays americanos desde os anos 90, vem ganhando
força no Brasil a prática do bare-backing, em que homossexuais masculinos se
expõem voluntariamente ao vírus da aids em relações sem proteção. A
expressão barebacking pode ser traduzida como "cavalgada sem sela". Nessa
roleta-russa da aids, um portador do HIV é chamado a participar de uma orgia.
Ele pode ou não receber dinheiro por isso. Quando é contratado, o valor fica em
torno de 3.000 reais. Batizado de "gift" (presente, em inglês), o soropositivo não
é identificado. Todos os outros convidados, porém, sabem que na festinha há
pelo menos um portador do HIV – e se divertem com o risco de ser infectados.
Essa maluquice é protagonizada, em geral, por homens de 16 a 30 anos. Aos 48
anos, R.F. está contaminado há quinze. Já participou de uma dezena de
barebackings. Num deles, foi o "presente", mas pediu para ser identificado.
"Apesar do lenço vermelho amarrado no braço, o que denunciava o HIV, muitos
quiseram ter relações comigo sem camisinha", conta R.F.
Istockphoto.com

Campanha antiaids

Cartaz de alerta sobre os riscos oferecidos pelo crystal, droga muito

disseminada entre os gays americanos: "Basta uma noite com o crystal
para jogar fora anos de sexo seguro"
As drogas que alavancam o comportamento sexual irresponsável – tanto de
homossexuais como de heterossexuais – podem ser pesadíssimas. Além da
onipresente cocaína, consome-se bastante o chamado special K, um anestésico
 209

de cavalo com efeito alucinógeno arrebatador. Outra droga que começa a

despontar no Brasil é o crystal. Derivado da anfetamina, ele é muito comum nas
festas gays. Nos Estados Unidos, onde o seu uso está amplamente disseminado,
o crystal é alvo de campanhas antiaids por favorecer enormemente o sexo sem
proteção. Um estudo publicado no Journal of Acquired Immune Deficiency
Syndromes mostra que o crystal aumenta em 46% o risco de infecção pelo HIV.
O álcool, por sua vez, quando consumido em excesso, quintuplica a
probabilidade de um jovem fazer sexo sem proteção. Com a palavra a gaúcha
C.A., secretária de 28 anos:
"O abuso de bebida na adolescência me levou a ter aids. Quando completei 18
anos, conheci um cara que adorava beber e eu passei a acompanhá-lo nas
bebedeiras. A partir do nosso terceiro encontro, abandonei o preservativo. O
álcool distorcia a minha visão da realidade. Dois meses depois do início do
relacionamento, nós nos separamos. Sete anos mais tarde, por causa de uma
febre alta que não cedia, descobri que estava com aids. Desconfio que peguei a
doença daquele namorado. Mas não tenho certeza porque depois dele voltei a
fazer sexo sem proteção. Infelizmente, existe a possibilidade de eu ter infectado
outras pessoas sem saber".
Um estudo conduzido pela Faculdade de Medicina da Universidade de São
Paulo revela que 44% dos brasileiros recém-diagnosticados com HIV (14.000
pessoas ao ano, segundo as estatísticas oficiais) só descobrem a infecção com a
manifestação dos primeiros sintomas da doença, como aconteceu com a
secretária C.A. Em média, da infecção aos primeiros sinais da doença
transcorrem sete anos. Ou seja, ao longo de todo esse período, homens e
mulheres infectados podem pôr a vida de outras pessoas em risco – além da sua
própria. Graças à evolução dos coquetéis de remédios, os jovens de hoje
formam a primeira geração que não presenciou a devastação causada pelo HIV
nos anos 80. "Para essa juventude, a aids parece ser uma realidade distante", diz
o sanitarista Alexandre Grangeiro, coordenador do trabalho da USP. "Além
disso, como os retrovirais estão mais eficazes, os jovens superestimam os
efeitos dos medicamentos e acreditam que podem tratar a aids como um mal
crônico qualquer." De fato, tais remédios têm tudo para garantir uma longa vida
ao jovem A.K., o estudante de 21 anos que acaba de se descobrir portador do
HIV. A "normalidade" que ele imagina, no entanto, é uma ilusão. Apesar de
todos os progressos na área farmacêutica, conviver com o HIV não é tão
simples assim. Os remédios só fazem efeito se tomados à risca, apresentam
efeitos colaterais desagradáveis e a quantidade pode chegar a nove comprimidos
diários. O melhor é não ter de tomá-los. Muito melhor é ter responsabilidade.
VEJA Edição 2080 1º de outubro de 2008
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