UNIC

União Internacional de Capelania

Brigada Cristã de Capelania

‘Capelão, agente reconciliador da criatura com o criador’

 DEDICATÓRIA
A você que tem sentido um chamado por parte de Deus. Esse
chamado é uma mudança radical. Nunca mais você será o mesmo,
por que Deus não apenas verá os homens; mas Ele os verá através de
você. O Apóstolo Paulo nos adverte para esse chamado dizendo o
seguinte: “Atenta para o ministério que recebeste no Senhor, para que
o cumpras” (Cl. 4.17).
Um trabalhador pode não saber algumas vezes,
necessariamente, qual é o objetivo de seu trabalho, mas se ele for um
servo de Deus, há de saber como fazer bem o que Deus tem para ele
fazer, destacadamente no que diz respeito a ministério.
Hoje entendemos bem mais claramente que cego é aquele que
não vê seu próximo morrer de frio, de fome, de miséria, de
depressão, bem como o surdo é aquele que não tem tempo de ouvir
um desabafo ou um apelo de alguém. Nós cristãos não vivemos não
em nós mesmos, mas em Cristo e no próximo.
Queremos e precisamos aprender, pois os reais analfabetos são
os que se recusam a aprender, reaprender e voltar a aprender.
Aprender a semear bem a preciosa semente dada a nós das mãos do
precioso e verdadeiro Semeador.
Caminhando e semeando para ter o que colher. Esse caminhar e
semeadura muitas vezes são chorando, outras vezes gemendo, mas
sem duvida, a volta é com alegria trazendo os molhos.
Iremos nos apresentar diante do grande Semeador conforme
como está escrito em II Timóteo 2.15: “Procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que
maneja bem a palavra da verdade”.
No Senhor e para servi-Lo.
AGRADECIMENTOS

Uma obra como esta jamais é fruto de uma atividade solitária, mas o
resultado da dedicação e desprendimento e envidamento no trabalho
direto ou indireto, de ações assistenciais sócio humanitárias,
apresentando o grande amor de Deus a todos os homens para que
possam chegar ao conhecimento da verdade e serem salvos, pelo poder
da palavra da verdade.

Agradeço ao grande responsável pela minha existência, Deus criador,

meus sonhos e esperança agradeço a ele, por confiar a mim e me
capacitar para esta grande obra, me sustentando em todas as minhas
realizações.

Agradeço a minha esposa Eliane, companheira amada, que com sua

paciência ecompreensão, sempre esteve ao meu lado, em oração,
incentivo e motivação.

Ao meu Pai, pastor Waldemiro Rodrigues da Silva, e minha Mâe (IN

MEMORIAN) por serem responsáveis pela minha trajetória, pois sempre
me instruíram e me deram total apoio.

Aos meus amigos pastores e obreiros que sempre acreditaram no meu

ministério e me honram, abrindo as portas de suas igrejas para minhas
ministrações.

Ao Rev. Pr. João Emanuel de Morais curtinhas, um grande hermeneuta,

pregador e mestre nas sagradas escrituras, amigo, fiel, dedicado e
incentivador do meu ministério, meu conselheiro e intercessor... dispensa
comentários!!!!!!

Aos meus queridos filhos; Rafael, Leandro, Layne e Julia, muito

amados!!!!!
INTRODUÇÃO

Esta obra vem atender a uma necessidade que tem se intensificado

nestes últimos anos, com o crescimento e a demanda por capelães em
todas as áreas que necessitem deassistência espiritual, nas entidades de
internações coletivas emgeral.

A obra da capelania, atividade reconhecida por lei, e reconhecimento do

capelão através da Portaria Ministerial 397/2002 CBO 2631, garante aos
ministros de confissão religiosa, o serviço voluntario de atendimento que
visam minorar o sofrimento e promover o encontro da criatura com o
criador, através do poder da palavra de Deus, e a assistência sócio
religiosa.
O nosso desejo e que esta obra seja uma fonte de grande ajuda aos que
se entregam neste ministério da capelania, que possa através da
assistência espiritual, e ensinamentos da palavra de Deus, leve o
assistido ao bem estar, físico, mental, social e espiritual, e vivendo uma
vida saudável dentro do contexto de saúde.

Este manual, foi dividido em 2 partes, para que o aluno possa extrair o
máximo de conhecimento e passo a passo, ser direcionado ao
conhecimento das atividades em assistência e conhecer um pouco da
realidade psicanalítica doassistido.
PARTE 1 – ASSISTÊNCIA SÓCIO ESPIRITUAL

O QUE É CAPELANIAEVANGÉLICA
É um projeto assistencial religioso prestado por ministro religioso,
garantida por lei em entidade civis e militares de internação coletiva,
como dispositivo previsto na Constituição Brasileira sendo assegurada a
prestação de assistência religiosa nas entidades civis, militares e de
internação coletiva.
É atividade que tem a missão de colaborar na formação integral do ser
humano, fornecendo oportunidade de conhecimento, reflexão,
desenvolvimento e aplicação dos valores e princípios ético-cristãos e de
revelação divina para a atividade de cidadão.
A capelania é organização responsável pela transmissão dos cuidados
pastorais de pessoas que estão em crises. Através de capelania tem-sea
oportunidade de ministrar o evangelho, igualmente de descoberta os
meios de auxilio as pessoas que estão com dificuldades, a enfrentar séria
e realisticamente as suas frustrações, medos e desapontamentos. É um
trabalho de assistencialismo, com base espiritual, prevista e garantida
pela Constituição Federal de 1988, sob a Lei 6.923 Art. 5º Inciso VII. A
especialização em Capelania é um dos Cursos mais procurados pelas
Lideranças Evangélicas domundo!

O QUE É UM CAPELÃO E O SEU PAPEL

Capelão é um assistente religioso e social - ele já possui certa
destreza em manifestar o evangelho, tem como função primordial
completar o atendimento dispensado à pessoa, o capelão pode incutir
nos familiares e senso de tranqüilidade e confiança, preparando
psicologicamente, para as adversidades que se prosseguirá. Esses
familiares necessitam de amizade, compreensão e amor, e ele
esperam encontrar tudo isso no capelão que é um ministro religioso.
É assegurada legalmente, a assistência religiosa nas entidades civis e
militares de internação coletiva. Com objetivo de dar assistência religiosa,
sendo tutelado na Constituição Federal em vigor tal direito se baseia no
serviço de capelania, que poderão exercer dentro do mesmo lugar.
Fundamentalmente o capelão cuida e zela da sociedade, contribuindo de
forma intensa para a saúde espiritual e emocional do ser humano.

COMO SURGIU A CAPELANIA

Capelania não é um termo moderno. É nome dado aos serviços
religiosos prestados por oficiais treinados e teve origem nas Forças
Armadas do Exército em 1776. Conta-se que na França, um oficial
Sgtº. Martinho ao encontrar um homem abandonado na rua debaixo
de chuva e frio, cortou sua Capa e o cobriu num ato de solidariedade,
humanismo, caridade, ajuda e amor ao próximo. Ao morrer, esta
capa foi levada como uma relíquia para a Igreja para ser venerada.
Esta igreja recebeu o nome de “Igreja da Capa”. Daí as derivações
Capela, Capelão e Capelania.
COMO SURGIU CAPELANIA NO BRASIL
O ofício começou na área militar, em 1858, com o nome de “repartição
eclesiástica”, é claro, só com a igreja católica. O serviço foi abolido em
1899. Durante a segunda guerra mundial, em 1944, o serviço foi
restabelecido com o nome de “Assistência Religiosa das Forças Armadas”,
só que na mesma época foi criada também a Capelania Evangélica para
assegurar a presença de capelães evangélicos.
O Pastor João Filsen Soren, foi o grande capelão evangélico que marcou
época durante a segunda guerra mundial. Ele era pastor da Primeira Igreja
Batista do Rio de Janeiro, e depois que voltou, são e salvo, permaneceu
pastoreando a mesma igreja por mais de 50 anos. Faleceu em 2002.
FUNDAMENTAÇÃO BÍBLICA DECAPELANIA
Uma vez que estamos tratando de capelania cristã, não podemos evitar a
fundamentação bíblica porque, como disse Jesus em João 5.39-40, é a
Escritura Sagrada que d’Ele testifica. Existem na palavra varias situações
que se assemelha ao exercício da capelania; em Juízes 17 um homem
chamado Mica, contrata um levita para que fosse seu sacerdote
particular, dá-nosaidéiasqueosacerdotecuidavadeumgruporestrito.
Em I Reis 22 temos a figura do capelão militar, quando os profetas eram
chamados para acompanharem o exercito de Israel. Outro exemplo,
bem clássico é a parábola do Bom Samaritano que nos dá uma excelente
base para o exercício da capelania, em Lucas 10. 25-36. Por aquele
homem ferido e deixado à beira do caminho, passaram religiosos que
não se importaram com o seu estado.
Veio o Bom Samaritano cuidou dos seus ferimentos e o levou para
estalagem. Os exegetas dizem que esse bom samaritano é JESUS, e a
ordem que ele deu: “cuida dele, e tudo que gastar eu to pagarei quando
voltar” (10.35), refere-se também ao cuidado espiritual, pois Jesus voltará
para levar-nos paraSi.

DIFERENÇAS ENTRE O TRABALHO DO PASTOR E O DO CAPELÃO

Essa diferença é muito importante. Nem sempre um pastor, pelo fato
de ter feito um curso em seminário ou faculdade teológica está
habilitado para o trabalho de capelania principalmente hospitalar.
Por outro lado, nem sempre um capelão precisa ser um pastor ou
uma pastora.
O Pastor:
* Cuida de um rebanho, um grupo que se reúne
costumeiramente em um lugar (templo), composto de pessoas de
diversos níveis sociais, portadora de uma experiência comum (a
conversão), e que ali se congregam para adoração e instrução
espiritual.
* O objetivo do pastor é fazer o rebanho crescer dentro dos
princípios doutrinários e éticos adotados pelo seu grupo ou
denominação.
* No seu trabalho o pastor desenvolve algumas atividades, tais
como: administrar, ensinar, defender o rebanho de doutrinas erradas,
curar as feridas (emocionais, mentais, etc.) e aconselhar pessoas com
vários outros problemas.
* O pastor é ou deve ser sustentado pela igreja que pastoreia, ou
por um conselho ou convenção, conforme a suadenominação.
O Capelão:
@ Este não tem um rebanho costumeiro. Algumas das pessoas
alvo de atendimento pelo capelão podem até pertencer a uma igreja,
ter um pastor, mas nas circunstancias em que estão, precisam de
atendimento eventual e especial. Como é o caso de um paciente
hospitalizado.
@ O capelão não lida com um grupo para fazê-lo crescer dentro
do seu contexto, mas lida com pessoas, individualmente, cada uma
com problemas próprios, principalmente na área espiritual,
evidentemente outros tipos de capelania assumem características
mais formativas, como é o caso de universidades, colégios,
universidades, quartéis e etc.
@ O trabalho do capelão é “apenas” espiritual, na direção de um
consolo de Deus para a pessoa necessitada. Ao capelão a ética o
recomenda a não tocar em assuntos doutrinários. Sua tarefa é levar a
pessoa a acertar o seu relacionamento com Deus, sem qualquer cor
denominacional, mostrando a salvação através de Cristo Jesus.
@ Ao contrario do trabalho do pastor, que é de atender
problemas de doenças apenas numa eventualidade, o trabalho do
capelão, principalmente hospitalar, é lidar com a dor, a perda, a
depressão, a expectativa de morte, a angustia a inquietação, que
ronda os leitos, os pacientes e os seus familiares.

A CAPELA
Alguns hospitais não têm uma capela, um local próprio para o
atendimento ao paciente, familiares e funcionários. O capelão pode
conversar com a direção sobre o valor não só do trabalho de
capelania, bem como de uma capela, não só pra reuniões solenes,
para eventos, exibição de filmes, palestras, breves cultos,
atendimento individual, etc. Se já existe a capela e um serviço de
capelania, se você quer ajudar, se candidate, apresente a sua carteira,
respeite o serviço já instituído, as regras do hospital e seja cortes com
todos.
Se precisar, exponha o seu planejamento de atividade,
participe da entrevista com a pessoa responsável já pela capelania,
mas acima de tudo, não deixe de ter pessoas que intercedam por esse
ministério, a cobertura de oração é fundamental.
Mas não somente no hospital, mas em todas as áreas de
capelania, normalmente, se tem uma sala separada para tal exercício
que é o aconselhamento, atendimento ou tal.
Extraído da Apostila do Curso de Capelania Voluntária da
International Union of Pastors and Volunteer Chaplains.
LEGISLAÇÃO SOBRE ASSISTENCIA RELIGIOSA
A Constituição Brasileira com a Lei de nº. 9.982, Artigo 1º que
dispõe aos religiosos de todas as confissões o acesso aos hospitais da
rede publica e privada, bem como aos estabelecimentos prisionais
civis ou militares, para dar atendimento religioso aos internados,
desde que em comum acordo com estes, ou com seus familiares no
caso de doentes que não estejam no gozo de suas faculdades mentais.
É para se destacar nesta legislação que o capelão esteja atento às
regras de cada entidade a ser assistida, independente de qual seja. Só
que, é claro, que as regras da entidade NÃO podem contrariar o
objetivo da lei maior, que é exatamente permitir a assistência
religiosa. O que se almeja com isso? É que pessoas tenham no seu
momento de dor e dificuldade, assistência do seu líder religioso ou de
seus irmãos de fé ou de um capelão da própria entidade.
Entende-se também que muitos internos ou pacientes que não
professem nenhum credo, pedem a ajuda espiritual de certo líder
religioso. No caso, a sua vontade deve ser atendida da mesma
maneira.
DIREITOS & DEVERES DO CAPELÃO – diremos que, antes de
qualquer coisa, precisamos ser éticos. Aquele que tem um chamado
ministerial principalmente, pois somos comprometidos com a
formação integral do ser humano no resgate dos valores perdidos,
independente da origem; esses valores construtivos devem ser
refeitos pela transmissão de palavras encorajadora, de conforto, em
momentos especiais ou de crise. O nosso serviço assistencial e ajuda,
são prestados centrados em princípios e valores da palavra de Deus.
Sendo assim, temos: Direitos e deveres de:
▷ Ter acesso garantido àqueles que assim o solicitam.
▷ Ser respeitado no exercício de sua função.
▷ Não ser discriminado em razão de sexo, raça, cor, idade ou
religião que professa.
São DEVERES do Capelão:
• Acatar as determinações legais e normas internas de cada
instituição hospitalar ou penal, a fim de não pôr em risco as
condições do paciente ou a segurança do ambiente hospitalar,
prisional ou outro no qual desempenhe as suas atividades.
• Respeitar as regras de higiene e paramentação do ambiente
hospitalar, prisional ou outro no qual desempenhe suas
atividades.
• Zelar pelo cumprimento das leis do país.
• Exercer a capelania sem discriminação de raça, sexo, cor, idade
ou religião, tendo em mente sua missão de confortar e consolar
o aflito, seja ele quem for.
Direitos do Assistido: Constituição Federal, Artigo 5º, item X: São
invioláveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das
pessoas.
O assistido tem direito a:
• Ser respeitado no momento de sua dor.
• Ser tratado com a verdade, sem ferir os princípios de
preservação de sua integridade física e moral.
• Ter sua religião e crenças respeitadas.
• Ter resguardada sua individualidade e liberdade de
pensamento.
O PERFIL DOCAPELÃO
O ministério de capelania necessita de obreiros que Deus possa usar.
Cristãos cheios do Espírito Santo, que amem o Senhor, estejam
dispostos a entender e tomar a decisão de obedecer ao comando do
Senhor. Vejamos o perfil dos capelães:
• Ter tido uma experiência pessoal de conversão.
• Ser vocacionado para o ministério.
• Ter conhecimento bíblico.
• Ser humilde e entender que não é melhor do que ninguém.
• Ter um alvo – não ficar perdido, sem objetivo no que vai fazer.
• Ser paciente.
 • Ter autocontrole emocional.
• Não ficar impressionado com aspecto físico do paciente, seja
qual for.
• Ter boa saúde física e psicológica.
• Ter humor estável.
• Ter tato e profundo respeito às outras opiniões religiosas.
• Ter facilidade em cumprir ordens.
• Ser perseverante e abundante na obra, no trabalho que abraçou.
• Ser habilidoso e ter discernimento na conversação.
• Não se irritar facilmente.
• Saber controlar a língua, usando-a para curar e não ferir.
• Saber guardar confidências.
• Saber cuidar da aparência pessoal.
• Dar tempo e atenção à pessoa visitada.
• Ser “SERVO”.
• Possuir o dom da misericórdia.
• Ser empático.
• Ter amor pelos perdidos.
• Ser sensível e discreto no ambiente onde está.
• Saber aproveitar as oportunidades.
• Ser sábio para evitar as intimidades.
• Saber “ouvir” para depois “falar”.
• Saber evangelizar (aprender evangelismo pessoal).
• Não ser preconceituoso.
• Saber ter defesas pessoais.
• Ser conselheiro e acompanhante, com interesse espiritual a vida
daqueles que se convertem.
• Ser pessoa de oração, “orar sem cessar”, conforme ensina a
Bíblia.
Ser capelão, como ser pastor, não é uma mera profissão, é uma
“vocação”. É sentir um chamado para fazer a diferença na área
escolhida por Deus. Ser capelão não é simplesmente fazer um curso de
capelania, se a pessoa não foi dotada para esta atividade, o seu perfil
nunca baterá e nem a pessoa será feliz e realizada no que for fazer.
O QUE NÃO É CAPELANIA
1) Ativismo religioso.
2) Ocupação de tempo.
3) Fuga de atividades rotineiras.
4) Uma forma de fazer o bem para “ganhar o céu”.
5) Simples busca de realização pessoal.
6) Busca de fiéis.
7) Desempenhar papel para fazer relatórios.
 8) Fazer o bem com motivação de reconhecimento público.
9) Praticar boas obras por tradição familiar ou religiosa.
10) Ostentação de “certificado” ou “carteirinha”.
11) A Capelania Cristã NÃO exerce nenhum poder de autoridade
policial ou médica, não é atribuição do serviço de capelania
apresentar qualquer tipo de documentação que lhe confira
funções além do seu serviço, voluntario ou não, conforme: Lei
Federal nº 9.982/00 Lei do Voluntariado Nº 9.608 Veja leis no
âmbito estadual e municipal de sua região.
12) A credencial deve ser apresentada apenas nos locais de
atuação do capelão ou capelã, caso ocorra à apresentação da
mesma de forma arbitraria é de responsabilidade de seu
portador, é crime e a Instituição não se responsabiliza por tal
conduta.
MODULO I
CAPELANIA SISTEMÁTICA
Compreende-se na ministração da capelania sistemática o seguinte:
1) Que capelania evangélica é uma visão bíblica
A capelania legalmente constitui representantes capelães treinados
para seu trabalho, usando o bom senso, os trajes, tratamento e
formação acadêmica, e principalmente espiritual e respeitada às
normas de cada instituição, assegurado o direito de entrar e sair a
qualquer hora.
Levando o conforto e apresentar o plano de salvação aos
necessitados. É ministério de evangelização e consolo, que visa
atendimento aos homens que sofrem levando o conforto em hora de
aflição e transmite ensinos bíblicos de que cada pessoa necessita (Mc.
16.15).
2) Vários trabalhos e estudos nos últimos anos nos dão noticia da
grande beneficie na recuperação de doentes e necessitados a uma
assistência espiritual.
A fé unicamente poderosa auxilia na travessia dos angustiados nos
momentos de opressão e sofrimento. O conforto espiritual, dando
animo e esperança, independente de crença ou religião, auxiliando
na mantença do equilíbrio emocional, tão importante nesses
momentos mais delicados da vida de todo homem, como vem sendo
comprovado pela ciência, que já encara estas pessoas como um ser
totalmente, numa abordagem holística.
3) A capelania é serviço voluntário ou não, com o fito de atender
pessoas que necessitem em situações extraordinárias.
Não há proposta de conversão, doutrinação ou de cruzada
evangelista em beneficie de uma religião. Relatando o amparo
fraternal, de converter gradualmente e positivamente, da consolação
do sofrimento do semelhante.
Tal missão deve sempre ser conduzida de forma racional. Peranteos
resultados positivos já obtidos, por que não estender o serviço a
todos, oferecendo a um número grande de pessoas o socorro
espiritual e fraternal em situações delicadas. Enfim capelania
evangélica é visão bíblica de (Mateus 25: 31-46).

MODULO II
CAPELANIA MISSIONÁRIA
OBEDIÊNCIA INQUESTIONAVEL
A primeira palavra da ordem missionária de Jesus é “Ide”. Esta
palavra é um verbo no modo imperativo, exigindo uma ação decisiva.
Apesar disto, muitas vezes o trabalho de evangelização não vai além
de projetos e planejamentos. Ainda se repete em nossos dias àquilo
que Débora, no seu cântico de louvor a Deus, depois da vitória sobre
os reis de Canaã, falou sobre a tribo de Rubem, ela disse: “Nas
correntes de Rubem foram grandes as resoluções do coração...
porque ficaste tu entre os currais?... nas divisões de Rubem não fez
como a tribo de Zebulon, que expôs a sua vida a morte” (Juízes 5.18).
Ela ficou no meio dos currais, com grandes planos e projetos. Jesus
não convidou os discípulos para somente fazerem planos e projetos
Ele os mandou ir ao campo, que é o mundo. E para quê? a)“Ensinando
as nações”
A palavra “ensinando” aqui escrita vem da palavra grega
“matheteuo” que significa: “fazer discípulos”. Nesse sentido ele só
aparece aqui e em Atos 14.21. Jesus disse: “Ide por todo o mundo e
pregai o evangelho que os homens serão transformados em
discípulos” (Mc 16.15). Em (Romanos 1.16) vimos que a palavra da
cruz ainda tem poder.
b) “Batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo”.
Como se vê, o batismo em águas faz parte da ordem missionária de
Jesus. Os salvos devem, pelo batismo, unir-se à Igreja. Os apóstolos
praticavam esta ordem; deste modo foram batizados os que de bom
grado receberam a sua palavra, e naquele dia agregaram-se quase
três mil almas (Atos 2. 41)
c) “Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado”.
A palavra grega usada aqui para “ensinando” é “disdasko” e significa:
“Instrução”, ensinar aos crentes é uma ordem de Jesus. E isto nos mostra
a grande importância do ensino, da qual depende a consolidação da vida
espiritual da igreja. Existe um ministério especial no tocante ao ensino.
Atos 4.11; mas, todos os que evangelizam devem dar também a sua.
MODULO III
CAPELANIA
HOSPITALAR
É aquela cujo religioso servo do Senhor, devidamente qualificado,
cuida da assistência religiosa e espiritual dentro do hospital, quer
seja dos doentes ali internados, quer seja de todo o pessoal que
trabalha no hospital: médicos, enfermeiros, psicólogos, assistentes
sociais, terapeutas e funcionários das diversas áreas administrativas,
bem como as famílias dos pacientes.
O Serviço de Capelania Hospitalar foi implantado pelo Distrito
Capixaba no ano de 1996. Através do então Capelão Hospitalar, Rev.
Adavir Nathan Ahnert, muitos enfermos foram visitados e
reconfortados em seu leito de hospital, atendidos em muitas de suas
necessidades espirituais (orações, mensagens da Palavra de
Deus, administração do sacramento da Santa Ceia para luteranos,
batismos de emergência) ou materiais (remédio, alimentação, roupas,
transporte, agilização de atendimento médico etc.).
Objetivo Geral da capelania hospitalar:
Prestar Assistência Espiritual, e Humanitária aos enfermos, com ênfase
no amparo social aos familiares carentes e se necessário também aos
profissionais da saúde, sem distinção de raça ou credo.

A CAPELANIA ENTENDE QUE PARA ESTA OBRA PRECISA DE:

1 – Ter a certeza e a convicção da chamada de Deus para o Ministério
(João 15.16).
2 – Ser dedicado à oração e leitura da palavra de Deus (Bíblia) – (Os
6.3)
3 – Ser cordial amável e humilde e atencioso – Mateus 11-29
4 – Ser amigo dos profissionais da área da saúde nos hospitais.
5 – Estar sempre disponível a atender os chamados dos hospitais e
familiares.
6 – Procurar apresentar-se sempre bem higienizado e com boa
aparência.
7 – Procurar estar sempre sorrindo e de bom humor para com todos
(Ml. 3-18).
8 – Lembrando sempre que as pessoas doentes estão fragilizadas e
muitas vezes angustiadas e sem esperança
9 – Os capelães vão aos hospitais para levarem uma palavra de
conforto, fé e esperança.

DEZ MANEIRAS DE TORNAR AGRADÁVEL A VISITA AO HOSPITAL

1° A permanência no hospital pode ser uma experiência de
isolamento e desumanização. A privacidade e a modéstia são
considerações importantes que precisam ser respeitadas. Lembre-se
de que durante toda a hospitalização, o quarto do paciente é o seu
local de dormir. Este espaço deve ser tratado com o mesmo respeito
que a sua casa. Não hesite em perguntar se não estiver certa do que é
apropriado ou do que pode perturbar o paciente.

2º Não sente na cama, a não ser que seja convidada a isso. Mesmo
assim, tenha cuidado para não interferir com qualquer tratamento
ou exigência de isolamento.
Lembre-se de que uma infecção que você nem notou pode ser fatal ao
paciente que tiver imunodeficiência.
3º Seja amável com a equipe do hospital e respeite as normas
estabelecidas.

4º Faça com que a sua visita ajude o paciente de modo significativo

para ele no momento. Peça sugestões se tiver dúvidas. A simples
disposição de passar tempo com alguém hospitalizado é um dom
precioso. A duração de sua visita deve ser apropriada à situação do
paciente. Não demore demais. Várias visitas podem ser menos
cansativas para alguém que está muito doente. As visitas mais
demoradas ajudam a passar o tempo para os pacientes ativos
confinados ao leito ou ao quarto numa hospitalização passar o tempo
para os pacientes ativos confinados ao leito ou ao quarto numa
hospitalização prolongada. Pergunte ao paciente/família qual a
melhor hora para uma visita. Você talvez possa fazer companhia a ele
num horário em que os membros da família não tenham condições
de fazê-lo. Desse modo estará ministrando tanto ao paciente.
5º Presença silenciosa e ouvir em silêncio são maneiras poderosas de
apoiar alguém que está doente. Procure observar seus sinais de
fadiga ou desconforto.

6º As atividades podem tornar-se diversões esplêndidas. Um

piquenique os desta de aniversário no saguão pode reanimar o
doente. Quer seja uma ocasião particular compartilhada com a
família ou um convite aberto para todo andar, certifique-se de
informar a equipe do hospital sobre todos os preparativos. Planos
cuidadosos talvez tenham de ser montados de acordo com o regime
ou nível de energia do paciente. Um pouco de criatividade quase
sempre ajuda muito a tornar a ocasião uma lembrança muito
especial para todos os envolvidos.

7º Manter contato com a família e os amigos é importante para os

hospitalizados. Quando, porém, você está doente e sofrendo, a menor
tarefa é um sacrifício - por mais que deseje o contrário.

8º Se possível leve o paciente para uma visita fora do hospital. Sol e

ar fresco podem ser terapêuticos. Isso ajudará os doentes a longo
tempo a manterem contato com a natureza e o mundo fora do
hospital.
9º Empenhe-se para que o paciente receba o jornal diariamente. Se
necessário, leia-o para ele todos os dias. Tome cuidado para anotar
itens que possam ser de particular interesse do paciente ou algo que
ele queira acompanhar. Tome tempo para discutir pontos de interesse
do paciente. Você está dando a ele uma oportunidade de interagir com
o mundo fora de sua cama do hospital.
Estão também reforçando a sua individualidade e propósitos, coisas
que se perdem facilmente durante uma hospitalização prolongada.

10º · Ajude alguém do hospital na época de eleição. Cédulas para

confirmar a ausência podem ser obtidas na cidade de origem do
paciente.

NORMAS PRÁTICAS PARA VISITAÇÃO HOSPITALAR

• Não entre em qualquer quarto ou apartamento sem antes bater

na porta.
• Verifique se há qualquer sinal expresso de: "proibido visitas".
• Respeite sempre o horário pré-estabelecido para sua atuação.
• Observe se à luz está acesa e a porta do quarto fechada. Em
caso de positivo, espere que o doente seja atendido pela
enfermeira ou médico, antes de você entrar.
• Tome cuidado com qualquer aparelhagem em volta da cama.
Evite esbarrar cama ou sentar-se nela.
• Avalie a situação logo ao entrar, a fim de poder agir
objetivamente quanto ao tipo e duração da visita. (Se o paciente
está disposto ou não).
• Procure se colocar numa posição ao nível visual do paciente, para
que ele possa conversar com você sem se esforçar. Em quartos
onde há mais enfermos, cumprimente os outros, mas se
concentre naquele com quem você deseja conversar.
• Fale num tom de voz normal. Não cochiche com outras pessoas
no quarto. Também não é conveniente gritar na hora da oração.
• Se a pessoa ainda não o conhece, apresente-se com clareza.
• Deixe com o doente a iniciativa do aperto de mão e faça-o com
clareza.
• Dê prioridade ao atendimento dos médicos e enfermeiras,
 assim como no horário das refeições, saia do quarto.
• Ao contemplar alguém sofrendo, lembre-se de que as reações
emocionais negativas podem ser detectadas pelo doente e seus
familiares. Sem afetações, procure descobrir o que seu tom de
voz e sua expressão facial e seus gestos estão comunicando.
• Concentre-se em atender às necessidades daquela pessoa diante
de você. Não adianta falar do outro nem de si mesmo.
• Não queira forçar o doente a se sentir alegre, nem o desanime.
Aja com naturalidade, pois se você se sentir à vontade ele terá
maior probabilidade de ficar à vontade.
• Não dê a impressão de estar com pressa, nem se demore até
cansar o doente.
• Encontre a duração exata para cada situação.
• Não tente movimentar um doente, na cama ou fora dela. Chame
a enfermeira se ele o desejar.
• Fique sabendo que os efeitos da dor e dos remédios podem
alterar o comportamento ou a receptividade do paciente de um
momento para outro.
• Se você mesmo está doente, não faça visitas.
• Utilize os recursos da religião sem constrangimentos, mas com
inteligência. Não fira a sensibilidade de um ateu, agnóstico ou
comungante de outra religião.
• Lembre-se das regras fundamentais de assistência pastoral.
• O ponto de partida para o seu trabalho é a situação e o estado
em que à outra pessoa se encontra.
• Seu objetivo primário é conduzi-la a um estágio de sã condição
físico-emocional - religiosa.
• Sua contribuição no processo terapêutico é singular e
necessário, mesmo que você nem sempre sinta assim.

AJUDANDO ATRAVÉS DA ARTE DE “ESCUTAR”

Escutar é uma arte que pode ser desenvolvida. Os princípios abaixo
relacionados se postos em prática, ajudarão você a crescer na arte de
escutar e, consequentemente, na habilidade de ajudar a outras
pessoas.
1 - Analise sua atitude íntima – quais os seus sentimentos em relação à
pessoa com quem você está conversando? Você tem algum
preconceito em relação a ela? Ela lhe é repugnante? Há hospitalidade
entre vocês? Tudo isto vai afetar o significado de que você ouvirá
dela. As palavras perdem seu sentido quando nossas emoções não
nos permitem escutar com objetividade. Precisamos desenvolver
uma atitude de aceitação da pessoa, do que ela diz, sem julgá-la ou
condená-la. Não estamos defendendo qualquer posição, mas tentando
ouvir os verdadeiros sentimentos de quem fala.
Por outro lado, não devemos insistir para que o entrevistado defenda
seu ponto de vista, ou utilize determinado vocabulário ou estilo de
linguagem. Não devemos expressar julgamento para não tolher a
fluência de seus sentimentos.
2 – PRESTE BASTANTE ATENÇÃO: Repare o tom de voz. Que estado
emocional ele revela? Uma voz baixa, um fala monótona, pode
indicar depressão emocional. Falar rapidamente, de forma agitada,
pode se uma depressão extrema. Falar depressa e em voz alta pode
indicar o efeito de drogas. Você poderá dizer: - "Pela sua voz, tenhoa
impressão de que você está muito...".
Se a pessoa chora enquanto fala, permita-lhe este privilegio.
3 - Desenvolva a capacidade de avaliar as emoções.
Na linguagem comum, há palavras que expressam emoções diversas:
convicção, perturbação, irritação, alegria, felicidade. O tomde voz em
que elas são proferidas lhes dá um significado maior que o dicionário
não pode definir. Cabe-nos avaliar isso.
4 - Reflita as emoções que você está percebendo.
É preciso fornecer ao entrevistado uma "retro visão" das emoções
que ele está transmitindo. A pessoa ficará satisfeita se você revelar que
entendeu qual o problema dela. Isto não é apenas repetir o que a
pessoa já disse, literalmente, mas refletir seus sentimentos com
nossas próprias palavras.
5 - Evite a passividade e a timidez exagerada
a - Não há necessidade de concordar com tudo o que a pessoa diz.
b - É mais importante entender o que ela diz do que criar uma
impressão favorável.
c – Não é necessário que a pessoa fique totalmente despreocupada. A
solução dos problemas vem por meio das tensões.
d – Não seja passivo como uma esponja. Demonstre interesses na
participação do dialogo. Esteja preparado para responder.
e - Não se prenda aos detalhes da conversa. Identifique as
informações básicas para compreender o interlocutor.
6 – Normas para escutar
Escutar é um processo. Não é discursar. Você precisa identificar-se
com a pessoa que fala.

• Demonstre compaixão e a Demonstre compaixão e aceitação,

ainda que suas convicções pessoais sejam diferentes.
• A pessoa está apresentando um problema que lhe parece
insolúvel. Aceite seu estado de confusão e ajude-a observar os
diferentes aspectos do problema: sua origem, quem está
envolvido nele, possível soluções etc.
 • Demonstre amizade e interesse. O problema é grande. Leve a
carga com a pessoa até que ela possa levá-la sozinha.
• Às vezes, a pessoa tenta diminuir o problema. Isto pode revelar
falta de confiança em sua ajuda ou ausência de autoestima. Às
vezes, o problema não nos parece sério, mas devemos
reconhecer que ele é sério para a pessoa que está sofrendo com
ele.
• Procure dividir o problema em várias partes para atacá-las
separadamente.
• Dê oportunidade para a pessoa esclarecer sua posição. Isto
facilitará a compreensão dos problemas e como solucioná-los.
• Se descobrir contradições na conversa, revele-as à pessoa. Isto a
ajudará a se sentir menos confusa e ansiosa.
• Pergunte se ela já enfrentou um problema semelhante no
passado. Ela vai recordar que tem habilidade para superar a
situação como já aconteceu.
• Discuta as várias alternativas para resolver o problema. Evite
conselhos estereotipados. Anime a pessoa a restabelecer
relações com pessoas de importância em sua vida (parente,
amigos, pastor).
• Evite fazer perguntas com respostas predeterminadas. São mais
válidas as perguntas que despertam o sentido do
relacionamento.
• Dê ênfase ao tempo presente e objetivo da entrevista. Veja se
tem possibilidade de ajudar essa pessoa nessa circunstância, ou
encaminhe-a a outra pessoa.
• Não se deve alimentar esperanças infundadas. Evite dizer:
"Não se preocupe, está tudo bem".
• Termine a conversa apresentando objetivamente o que deverá
ser feito. Deixe a pessoa tomar a decisão adequada e assumir a
responsabilidade.
• Admita suas capacidades e limitações, você é humano e finito.
Deixe Deus agir onde você é suficiente.

CURA DIVINA
Um aspecto muito importante em capelania é a postura do capelão
sobre cura divina. Se ele está num hospital, ele não pode estar
apelando para milagres, ainda que esta seja a nossa convicção
pessoal, mas precisamos ter um conceito exato sobre a atuação de
Deus na cura de enfermidades.
Os movimentos de cura hoje têm criado muita confusão na
mente das pessoas. Precisamos entender que Deus cura ainda hoje e
vai continuar curando, mas isto será na “SUA VONTADE”, e NÃO
devemos insinuar, nem nas orações que serão curados.
Você pode orar em silencio pedindo pela cura, se assim o Senhor
quiser, em voz alta, ore pedindo conforto, consolo, restauração da
saúde. Se na próxima visita ele foi curado milagrosamente, a gloria é
do Senhor. Ninguém está autorizado a fazer movimentos de cura
dentro de um hospital.

UNÇÃO COM ÓLEO

Esta é uma questão polemica, em primeiro lugar devemos entender
que o capelão está vivendo num hospital, trabalhando em parceria
com os profissionais de saúde, você tem que respeitar os recursos
científicos para o tratamento das doenças.
A “unção com óleo” não é permitida, pelos profissionais de saúde,
como os perfumes e nada que seja estranho às prescrições medicas,
pois podem provocar alergia e outros males.
Permite-se ser usado pelos padres óleo para o sacramento da extrema-
unção, usado pela Igreja Católica Romana, ministrado aos católicos que
estão para morrer. Para nós evangélicos é recomendado não usarmos o
óleo pra não sermos repreendidos pelo pessoal de saúde, já quando o
doente estiver em casa ou vim até a igreja fica a critério de cada um.
Lembre-se sempre que determinados óleos, principalmente perfumados
podem desencadear um processo alérgico no paciente.

MAIS UM POUCO SOBRE A ROTINA DA VISITAÇÃO AOS DOENTES

Todo o nosso trabalho como capelão se baseia na visitação aos
enfermos, razão essa que vamos retornar neste tema, incluindo as
visitações as UTI’s. Preste muita atenção!
1. É bom visitar cada pessoa individualmente, e não tentar fazer de
uma enfermaria coletiva uma congregação.
2. Se você já conhece a pessoa, ou se ela já o conhece de outras vezes,
o começo se torna natural, porque já há algum vinculo entre ambos.
Se não a conhece, identifique-se de forma muito breve.
3. Evite tocar em remédios sobre a mesa de cabeceira. Não toque nos
tubos e instrumentos médicos que estejam ligados a pessoa, nem
mesmo tente consertar posições do paciente. Se isso for necessário,
chame a enfermagem.
4. NÃO leve alimento mesmo que seja frutas para pessoa e nem tente
ver exames de laboratório e opinar sobre eles, mesmo que tenha
conhecimento técnico ou profissional para fazê-lo.
5. Não tente explicar a situação da enfermidade, nem pergunte sobre
custos do tratamento, se o hospital for particular. Se o paciente falar,
ouça-o apenas por educação, MAS não opine sobre nada.
6. Se o paciente está lúcido, deixe-o falar e relatar seu sofrimento e
suas angustias. Ouça-o com paciência e interessadamente.
7. Aguarde o momento de entrar com os recursos da Palavra de Deus.
Dê preferência, procure consolar e criar no paciente um espírito de
otimismo e confiança em Deus.
8. Na condução da conversa, procure ressaltar a necessidade de um
comprometimento mais forte com Jesus, como Salvador e Senhor da
vida. Se a pessoa já é salva, fale das promessas, da esperança e da
herança espiritual que nos está reservada.
9. Se outra pessoa da cama vizinha interessar-se por ser também
atendida, atenda-a em seguida.
10. Se chegar algum enfermeiro, dê-lhe a preferência. Se for preciso
retire-se da sala por um momento.
11. Não aceite ajudar a pessoa ir ao banheiro. Se for necessário, chame
a enfermagem.
12. Não demore muito na visita. O paciente poderá cansar-se.
13. Na hora de orar, fale da fé e da vontade de Deus na nossa vida.
Não prometa cura!
14. Ao sair, lave outra vez as mãos. As contaminações contraídas no
hospital podem ser mais perigosas do que aquelas que pode trazer de
fora.
VISITA A DOENTES NA UTI
O capelão sempre pode ter acesso à unidade de terapia intensiva
de um hospital, pois todos sabem que ele conhece as regras. Com
certeza, você terá de vestir uma roupa especial, além de ter, também,
de lavar as mãos na entrada e na saída usando álcool.
1. O tempo é geralmente muito limitado, no máximo 5 minutos.
2. Se a pessoa está em “coma”, observe o seguinte:
a) Fale baixíssimo perto dela, e NÃO comente nada sobre ela, sobre
o seu estado; nada que possa desagradar-lhe. Se falar, mesmo
no tom normal, isso poderá parecer uma martelada dentro dela,
apesar de não poder responder. Em alguns casos, a pessoa sai
do coma e se lembra de tudo que foi falado à sua volta.
b) A pessoa em coma recebe a mensagem, isto já é comprovado.
Por isso não receie de falar, tomando apenas o cuidado de fazê-
lo compassadamente e com voz mansa, transmitindo-lhe a
mensagem espiritual sobre a sua vida.
 c) Recite versículos bíblicos bem fáceis, tipo: João 3.16, Salmo 23,
João 5.8.
d) Fale que Jesus o ama e perdoa todos os seus pecados.
Encoraja-o a confiar em Jesus como seu Salvador e Senhor.
e) Ore, pedindo a Deus por ele, da melhor maneira que sentir no
momento. Agradeça a Deus pela vida da pessoa.
3. A pessoa na UTI pode não estar em coma, mas estar em risco de
vida. Por isso, obedeça ao seguinte:
a) Fale de otimismo e demonstre isto em sua postura;
b) mostre como Deus foi maravilhoso dando-lhe cuidados.
c) Se Deus o permitiu chegar a este ponto, por que Ele tem
planos.
d) Encoraja-o a ficar otimista e cheio de fé e esperança;
e) Leia a palavra de Deus em textos escolhidos, não muitos
e ore.
Obs.: Em alguns casos, mesmo que a pessoa esteja em coma, ela
volta e dá testemunho do efeito benéfico que surtiu a visita.

VISITA A DOENTES TERMINAIS (PALIATIVO)

Está havendo um entendimento geral na área de saúde
atualmente para mudar a terminologia de “terminal” para
“paliativo” (palliato) = “coberto com capa”. L. Martin define
paciente terminal como “aquele acometido de uma doença para a
qual não há cura, e que já entrou no processo de se desligar deste
mundo”.
Seja como for, há diversas particularidades sobre o paciente
terminal. Alguns estão com dias contados em virtude do estagio da
enfermidade, mas para manter “uma” certa qualidade de vida por
alguns dias ou semanas (recebem medicamentos apenas para
diminuir o sofrimento). Não nada mais a fazer pela doença, mas eles
precisam ser mantidos com qualidade de vida, sem dor, até o
momento final. Outros estão no momento de morrer mesmo. E alguns
já estão até em coma irreversível.
Antes de prosseguir, vamos apresentar um aspecto bastante
interessante neste assunto, que é a maneira como a pessoa reage
quando fica sabendo que a sua morte está chegando.
A Drª Elizabeth Kubler-Ross, uma psiquiatra nascida na
Suíça, tem se dedicado com afinco e esta matéria e já a citamos
anteriormente. Ela fala dos cinco estágios que a notícia da morte gera
num paciente, que resumimos a seguir:

NEGAÇÃO –neste estagio, a pessoa fica muitochocada coma notícia,

fica imaginando que não deve ser verdade e que deve haver algum
engano no diagnostico. Este é um momento em que a família é
desafiada a investigar mais sobre o problema.

REVOLTA – Depois de convencer-se de que é verdade, a pessoa passa

a perguntar; “Por que eu”? “Por que Deus me abandonou”? É uma
situação de desespero e revolta.

BARGANHA – depois de descarregar a revolta, a pessoa assumeoutra

posição. Começa a imaginar se pelo menos pudesse fazer isto ou aquilo
antes de partir; passa a desejar pelo menos um tempinho mais para
realizar alguns desejos; este estágio é chamado também de “pequena
trégua”.

DEPRESSÃO – Neste patamar, o paciente se desinteressa por tudo e

praticamente se entrega a situação. Rejeitando todos os cuidados e
evita até mesmo as visitas.

ACEITAÇÃO – A situação progride, geralmente, para um estagio de

conformação. É a aceitação da sua realidade. Isto acontece
principalmente com uma pessoa salva. Daí para frente fica mais fácil
pra paciente e para seus familiares.
À luz do que vimos, ao visitar um doente paliativo, tente
descobrir o grau de lucidez, se pode ou não conversar. Alguém já
disse que quem está morrendo sente, sabe. Só necessita que alguém
confirme isso.

Exemplos de casos de doente paliativo:

1. O paciente está com os dias contados, mas está lúcido. Ao ver
alguém capelão poderá perguntar: Irmão, eu vou morrer? O
capelão precisa ter cuidado na resposta. No caso, devolva a
pergunta: “o que você acha”? Ou “quem lhe falou isso”? Tendo
chance fale da segurança da vida eterna em Jesus.
2. O paciente já foi avisado que está com os dias contados e fala
que está com medo de morrer. Neste caso abra a sua Bíblia ou
recite versos que falem de Jesus como Salvador e diga-lhe das
maravilhosas promessas que estão reservadas a quem parte
salvo em Jesus. Isso é valido para qualquer paciente.
Há uma forte tendência de muitos cristãos de sempre apelar para a
possibilidade do milagre. Sabemos que Deus pode, no entanto, a
própria Bíblia fala que há tempo para tudo; “tempo de nascer e
tempo de morrer” – (Ec 3.1-3). É melhor ajudar a pessoa morrer salva
do que tentar um milagre. Se Deus “quiser” fazer o milagre, Ele fará,
mas a pessoa precisa estar preparada para morrer.
ORAÇÃO NA VISITA HOSPITALAR
No caso de visitação a enfermos, principalmente hospitalizados, a
oração, em vez de ajudar, pode atrapalhar se não atentarmos para
certos detalhes. Aprendamos então:
1. Uma só pessoa – não é aconselhável uma reunião de
oração dentro do hospital, exceto na capela ou em outra
sala. Mesmo assim, apenas uma pessoa deve orar. Um
período longo de muitas orações, cada um de um jeito e
em tons diferentes de voz, pode criar problemas
emocionais no enfermo. Se só houver duas pessoas na
visita, apenas uma deve orar e as outras concordam.
2. Voz suave – não se deve fazer aquela oração gritada,com
exaltação de voz. Oração é conversa com Deus, logo, o que
fará efeito é a fé e não o feito psicológico de palavras
fortes.
3. Sem encenações – não precisa fazer encenações,
movimento de mãos, não provoque expectativas e nem
curiosidades, não precisa dramatizar a oração. Qualquer
alteração nas emoções do paciente pode ser prejudicial, pra
ele e pra o capelão.
4. O pedido – ponha a pessoa nas mãos de Deus e peça-lhe
que realize a vontade dele. Não insinue na oração que
Deus tem que curar. Se este for o tempo da partida da
pessoa, ela irá acontecer pela soberania deDeus.
5. E se o enfermo for crente, está lúcido e quiser orar? –
deixe-o, mas sob vigilância. Se ele se emocionar e chorar,
continue a oração você mesmo, e encerra-a
imediatamente.

ALGUMAS CONSIDERAÇÔES PARA EVITAR CONTAMINAÇÔES

1. Pessoas que apresentarem febre, dermatites (inflamação na pele),
obsesso, infecções gastrointestinais, respiratórias, bem como outras
doenças infecciosas NÃO devem visitar pacientes.
2. Lavar as mãos com água e sabão antes e depois da visita, com a
influenza H1N1, devemos usar mascaras em algumas situações e
lavar as mãos com álcool em gel.
3. Se tiver gripado, tossindo, com febre, com dificuldade respiratória,
não vá ao hospital.
4. O visitador não deverá entrar com sacolas, evitando colocá-las no
chão, sobre a cama ou mesas de cabeceira do paciente.
5. O visitador não deverá se sentar na cama do paciente ou em outra
cama, evitando carregar microorganismos tanto para o leito quanto
para a roupa.
6. NÃO pegar no colo crianças que estão internadas.
7. Não comer na mesma vasilha do doente.
8. Não oferecer alimentos sem consulta previa da equipe medica ou
nutricionista.
9. Procure atender aos seus pacientes em horário fora do
estabelecido para as visitas, no caso de enfermarias, o paciente não
poderá lhe dar atenção e a preferência são os parentes e amigos.
SÓ PARA VOCE ENTENDER:
• Infecção – é a entrada e desenvolvimento ou multiplicação de
um agente infeccioso no organismo de uma pessoa ou animal.
• Infecção hospitalar – também chama “nosocomial ou
institucional” é qualquer infecção adquirida após a internação
do paciente e que se manifesta durante a internação ou após a
alta, quando puder se relacionada com ahospitalização.
• Infecção comunitária – não institucional ou não hospitalar é a
infecção constatada ou em incubação no ato de admissão do
paciente, desde que não relacionada com internação anterior no
mesmo hospital.

CAPELANIA PARA CRIANÇAS EADOLESCENTES

HOSPITALIZADOS
Pensar em crianças doentes é muito difícil, até por falta de
conhecerem certas regras de higiene, outras por problemas sociais que
afetam os pais, já por falta de recursos financeiros para certos
expedientes profiláticos, preventivos a criança é alvo certo de
enfermidades varias.
Hoje, quando a demanda por capelães aumenta em nosso país,
precisamos incentivar a formação de capelanias dotadas de pessoas
especializadas no trabalho com crianças, principalmente para
hospitais infantis. Temos duas preocupações: um é o numero
insuficiente de capelães e voluntários para esse trabalho, o segundo é
exercitar essa capelania é necessário possuir o dom, ministério e
gostar de crianças. Não temos muito tempo pra um treinamento
nessa área, mas faremos algumas abordagens.

ESTRATÉGIASDEASSISTENCIAESPIRITUALACRIANÇAS
HOSPITALIZADAS
Para promover capelania junto a um hospital infantil deve
adorar algumas estratégias e bem elaboradas e levando em conta a
faixa etária, o tipo de enfermidade e os recursos que o próprio
hospital oferece. Não se podemos ter programas muito longos e a
programação que for feita deve ser móvel, flexível e adequada a
certos tipos de situações. Lembrando também que o tempo de
internação é curto, exceto algumas enfermidades crônicas.
A) Conversas com criatividade - estasconversas, depoisdeter
conhecido o pequeno paciente, devem ser programadas, com
criatividade, se a criança estiver no leito. Que tal fazer a criança
contar e analisar todos os bons momentos de sua vida até o
ponto em que ela pode lembrar e tem na memória? Que tal
conversar sobre carreiras e profissões, dependendo da idade da
criança? Esse tipo de conversa é também bom para adolescentes.
B) Histórias bíblicas dramatizadas – se a criança está
andando, tente contar a historia uma vez e depois trabalhe com
ela para dramatização improvisada.
C) Cânticos didáticos – cânticos que ensinam certas lições
bíblicas.
D) Teatro de fantoches – aqui podemos trabalhar com
pequenos grupos na capela ou na “brinquedoteca”, que alguns
hospitais já mantêm.
E) Dinâmicas didáticas – os pedagogos dispõem de diversas
dinâmicas breves, que podem ser executadas em qualquer lugar,
algumas podem ser aplicadas à vida espiritual.
F) Show de bonecos de ventríloquo -umbomartistanestaárea
poderá dar um show muito eficiente, adaptando as lições às
circunstancias dos pacientes.
G) Trabalhos manuais – alguns grupos de crianças
hospitalizadas podem se dedicar a certos trabalhos manuais.
H) Show de palhaços – hoje temos o grupo palhaços da alegria,
e outros grupos que atuam nesta área levando sempre um
positivo desempenho.
I) Literatura – certas literaturas curtas, de leitura rápida,
preparadas para crianças, podem ser distribuídas.
J) Celebrações e eventos – as grandes datas comemorativas
como: dia das mães, dia das crianças, páscoa, natal, podem ser
motivos de programações especiais, incluindo distribuição de
presentes e, em alguns casos, ouvidos a nutricionista e os
médicos, ate certos alimentos e refrescos.
L) Oração – usando uma didática apropriada, pode-se ensinar e
praticar a oração com a criança.

COMO ABORDAR A CRIANÇA ENFERMA

A abordagem com criança é bastante complexa. Se entrarmos na
“contramão”, perderemos a oportunidade, talvez para sempre, de
manter um relacionamento com ela. Então, vejamos alguns cuidados
preliminares:
- Saber com o pessoal da saúde, qual a doença, seu estagio e suas
esperanças. Não é aconselhável perguntar a criança sobre a sua
enfermidade, a menos que ela, voluntariamente, comece a falar sobre
o assunto.
- Saber se tem alguém acompanhando e como tem reagido a doença.
Lembrando que o acompanhante também precisa de nossos
cuidados.
- Se o capelão dá tempo integral ou até parcial no hospital, ele poderá
iniciar um contato natural, como passar pelas enfermarias para ser
notado pelas crianças como pessoa que habitualmente está por ali.
O primeiro contato:
* Comece onde a criança está. Isto é, comece por aquilo que está
acontecendo no momento. Ela pode estar lendo alguma coisa, ou
acabando de tomar uma injeção, ou acabou de receber uma visita. A
maneira de começar onde a criança está é fundamental, para não
causar impacto.
* Apresentação: nem sempre é a primeira coisa a fazer. Em alguns
casos, sim. Mas se você começou de maneira natural, a certa altura,
diga quem você é tipo: “oi, eu sou o capelão fulano e o seu nome é”?...
* Se a criança ficar curiosa para saber o que é um capelão, você vai
explicar: “bem aqui você tem enfermeiras, médicos, psicólogos,
copeiros e as pessoas que trazem a comida, outras limpam, não é
mesmo? Cada pessoa cuida dos pacientes em sua área. O capelão
cuida das coisas do espírito, das coisas da fé”.
* Daí a conversa pode seguir, ou a criança vai ficar indiferente ou vai
começar a perguntar sobre “coisas espirituais”, sobre a “fé” e etc.
* LEMBRETE: há dois aspectos, o primeiro é o da conquista da
pessoa, primeiro nós ganhamos a pessoa para nós, para depois ganha-
la para Cristo. Aí vai entrar a sua simpatia, sua dinâmica pessoal, sua
vida espiritual, seu carisma. O segundo princípio é o patrimônio
religioso individual que cada um tem mesmo a criança, não podemos
forçar a entrada nesse lugar, do contrario ela fechará a porta. Não
mexa na religião.
Outros contatos:
Os demais contatos vão se tornar rotineiros, e seguirão caminhos
mais variados, para descobrir qual a melhor estratégia é bom
observar o seguinte:
1. Tentar deixar a criança falar de si mesma e de seus
sentimentos. Ouvir é excelente atitude para ajudar na cura das
pessoas.
2. Descobrir quais os principais pontos de interesse da criança:
se gosta de brinquedos eletrônicos, se gosta de ler, se gosta de
 cantar, de futebol, programa de TV, filmes e outros.
3. Nas conversas naturais, tentar detectar se há problemas em
casa, se há sentimentos guardados, se existem irmãos,
parentes. Importante é que não devemos perguntar, mas
deixar fluir e captar na conversa.
4. Saber se está estudando, se estava indo bem nos estudos, se
tem algum alvo, algum ideal, qual o sonho.
5. NUNCA esquecer que cada paciente é um caso, é um tesouro
que deve ser trabalhado com muito amor e carinho.
COMO FALAR DE JESUS À CRIANÇA
a) A figura do Pai Nosso. Quase todas as crianças conhecem a oração
do “Pai Nosso”.
b) O questionamento é inevitável: “se Ele é pai, porque eu estou
sofrendo aqui”? Podemos explicar assim: se um filho desobedece ao pai
e sofre um acidente – machuca o pé, por exemplo, a culpa foi do pai?
Bem, o que ocorreu foi que o primeiro casal desobedeceu a Deus e
provocou um acidente que causou conseqüências a todo universo. Daí
surgiu toda espécie de problemas, inclusive as doenças, que aumentam
cada vez mais. As doenças estão aí e afetam a todos, estamos sujeitos a
ela. Porem o nosso Pai Celestial está pronto a nos ajudar a lidar com
elas e eliminá-las. Por isso Ele nos proporciona um hospital, médicos,
enfermeiros e outras pessoas preparadas para nos ajudar.
c) Conhecendo e convivendo com Deus – Jesus veio ao mundo para
nos revelar, ensinar quem é o verdadeiro Deus. Dentro do possível
explique o trabalho de Jesus aqui na terra.
d) Amigo de Jesus – “vós sereis meus amigos, se fizerdes o que vos
mando” João 15.14. Muita gente ouve falar de Jesus, sabe muita coisa
sobre Ele, mas não se tornou amigo d'Ele ainda. Encoraje a criança a
tornar-se amiga de Jesus.
e) Explique pra criança que o amor de Deus que enviou a Jesus para
ser seu amigo, João 3.16, Deus quer que você aceite o Seu amor e Ele
vai cuidar de você.
f) Não é bom enfatizar a morte de Jesus pra criança muito pequena e
que estão hospitalizadas, é melhor trabalhar com as palavras amor e
amizade.
g) Tente fixar a figura do amigo e depois trabalhe com textos bíblicos
que funcionem como recursos do grande amigo para a vida da
criança.

CONCLUSÃO:
A capelania com crianças hospitalizadas tem aspectos que não
se podem prever, assim o capelão tem de estar sempre se atualizando,
com o conhecimento da criança, com a sua vida espiritual, e,
sobretudo, desenvolver-se constantemente na arte da criatividade.

MODULO IV
CAPELANIA FAMILIAR
DEUS E A FAMÍLIA – SL 128.
A família é a base da sociedade, e Deus quer a preservação da família,
num todo. Conforme está no SL 128.
1) A bem-aventurança é uma certeza da presença de Deus no seio da
família.
2) A prosperidade material e a felicidade, também.
3) A harmonia do lar; entre familiares com a unção de Deus.
4) A benção aos obedientes a Deus no contexto familiar.
5) A visão de bens todos os dias.
6) A paz que Deus garante oferece à família.
Diante deste texto podemos interpretar que a família é uma dádiva
de Deus para adorá-lo, exaltá-lo e honrá-lo nas suas ações.
O QUE É CAPELANIA FAMILIAR? É um ministério trabalho que dá
apoio às famílias, um ministério para e com as famílias. Dar
assistência e ensino bíblico familiar aos casais que precisam de
orientação espiritual, ajudando-os a resolver conflitos em todos os
aspectos da vida conjugal e familiar.

QUAL O PROPOSITO DESSA CAPELANIA? O objetivar o ensino bíblico

sobre a vida conjugal para aprimorar assim a vida a dois. Os sociólogos
e cientistas do mundo inteiro têm reconhecido que é de vital
importância à religião para a educação familiar e conjugal, pois todo
programa secular tem sido ineficiente.

MISSÃO DA CAPELANIA FAMILIAR – Além de atividades especificas

encontros, terapias e etc. Visa à implantação de programas, pois os
casais que passarem por esses programas, aprenderão a viver
intensamente o relacionamento conjugal e familiar superandoassim
as crises no relacionamento.
Não existem casamentos perfeitos, bem sabemos, mas podem
melhorar e serem aprimorados através da pratica dos princípios de
Deus ensinando as escrituras no que diz respeito à vida a dois.

GRUPOS DE EVANGELISMO PARA INFANTO-JUVENIS

Muitas Igrejas e até os próprios pais tem deixado passar de forma
despercebida, o quanto é necessário que as crianças e adolescentes
sejam evangelizados, até porque são eles portadores de uma
capacidade de percepção muito ativa, fazendo que aprendam por
 imitação, discriminando atitudes certas e erradas de acordo com o
padrão de ensino que recebem.

MODULO V
CAPELANIA SOCIAL
Deus em toda a Sua Palavra deu ênfase especial ao amor. Desde o
Velho Testamento Ele deixou leis e mandamentos sobre a prática
deste amor destacando alguns segmentos marginalizados como:
pobre, necessitado, viúva, órfão e o estrangeiro. Na Bíblia
encontramos 16 versos enfatizando as boas obras e 116 falam sobre a
prática do bem.
Deus em toda a Sua Palavra deu ênfase especial ao amor. Desde o
Velho Testamento Ele deixou leis e mandamentos sobre a prática
desde amor destacando alguns segmentos marginalizados como:
pobre, necessitado, viúva, órfão e o estrangeiro. Na Bíblia
encontramos 16versos enfatizando as boas obras, 116falama prática
do bem.

CITAREMOS ALGUNS:
ÊXODO
22:22 – A nenhuma viúva nem órfão afligires.
23:6 – Não perverterás o direito do teu pobre na sua demanda
LEVÍTICO

19:15 – Não farás injustiça no juízo; não farás acepção da pessoa do

pobre, nem honrarás o poderoso; mas com justiça julgarás o teu
próximo.
23:22 – Quando fizeres a sega da tua terra, não segarás totalmente os
cantos do teu campo, nem colherás as espigas caídas da tua sega;
para o pobre e para o estrangeiro as deixará. Eu sou o Senhor vosso
Deus.
TIAGO
2.14 – Meus irmãos, qual é o proveito, se alguém disser que tem fé,
mas não tiver obras? Pode, acaso, semelhante fé salvá-lo?
2.15 – Se um irmão ou uma irmã estiverem carecidos de roupa, e
necessitados do alimento cotidiano,
2.16 – e qualquer dentre vós lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos, e
fartai-vos, sem, contudo, lhes dardes o necessário para o corpo, qual é
o proveito disso?
2.17 – Assim também a fé, se não tiver obras, por si só está morta.
"Assim diz o Senhor ao seu ungido a quem tomo pela sua mão direita,
para abater as nações diante de sua face. Eu irei diante de Ti e
endireitarei os caminhos tortos." (Is: 45.1,2). Eis aí a garantia do
Senhor com a Sua presença.

OBJETIVO DA CAPELANIA SOCIAL.

Jesus Cristo nos recomenda conforme as suas palavras: "Assim
resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem ao Vosso Pai, que esta nos céus" (Mt 5.16).
Esta é a visão e a ordem do Senhor! A importância imensa para Deus,
no que diz respeito a dar assistência aos que estão com fome, nus,
como lemos em (Mateus 25.35-36).
Ela é abrangente em apoio a hospitais, instituições de abrigo e
asilares. Ela capacita as pessoas para levar alento, alegria a idosos,
crianças, enfermos, através de brincadeiras, teatros, musica e
contação de historias, mobilizando assim aos ouvintes. O capelão
social também promove eventos em datas especiais, distribuindo
doces, brinquedos, roupas, presenteando a mães carentes com
enxovais preparados por voluntários outros. No livro de Tiago 2.

O QUE É CAPELANIA INFANTIL? Não podemos deixar de detalhar o

trabalho com esses pequenos, os quais podem ser chamados de
“classe de boas novas”, mas esse trabalho com eles é um atendimento
espiritual, psicológico e emocional também as crianças, juniores e até
adolescentes.

MISSÃO DA CAPELANIA INFANTIL: atuar crianças através de

voluntários também capacitados que levam amor, conforto, respeito
e esperança, não só as crianças, bem como aos familiares, vivendo a
fé cristã através do atendimento espiritual, emocional, social,
recreativo e educacional, sem distinção de credo, raça, sexo ou classe
social. Temos a missão de levar a paz e a alegria do Espírito Santo a
todos os lugares e a todos os pequeninos, o que é um belo e promissor
ministério.

POR QUE FAZER CAPELANIA INFANTIL?

1) É nosso dever viver e falar do evangelho – Marcos 16.15
2) Porque elas estão em perigo – Mateus 18.14
3) Jesus disse: Deixai vir a mim os pequeninos – Marcos 10.14
4) Porque é uma ordem dada por Jesus – João 21.15; Provérbios
22.6.
5) Porque Jesus além de se importar com elas, as valoriza – (Mt
11.25; 21.16).

AEIOU - DO TRABALHO DE CAPELANIA COM AS CRIANÇAS

A – amor e atitude;
E – esperança;
I – investimento;
O –oração;
U – urgência.

O PAPEL DO CAPELÃO DE CRIANÇAS – a tarefa do capelão infantil

não é tão simples como se imagina. É um trabalho complexo que não
se baseia apenas em ações, mas necessita de uma orientação clara,
motivação definitiva, atitude positiva, compreensão, visão
panorâmica, planejamento e execução cuidadosa. O capelão deve
considerar a necessidade de cada um na área física, emocional e
espiritual. Logo, se trabalha com toda necessidade da criança e não
em partes.

COMO EVANGELIZAR CRIANÇAS?

- Ela é um alvo perfeito para evangelização, devido a sua sinceridade
e humildade, não sendo difícil para ela confessar o seupecado.
- Ela é sensível ao pecado porque não tem o coração duro como o de
um adulto, está livre de preocupações que dificultam muitas
conversões. Além disso, a criança acredita em nós adultos.
- Uma criança vai guardar a palavra do Senhor para sempre. No
Salmo 78 diz que: “a cura de uma geração vem pelascrianças”.

PLANO DA SALVAÇÃO PARA CRIANÇAS ATRAVÉS DAS CORES:

• Deus me ama
• Sou pecador
• Jesus morreu e ressuscitou por mim
• Recebo o Senhor
• Sou salvo.

MODULO VI
CAPELANIA URBANA
Acontecesse em cumprimento das Escrituras. (João 15.25; 17.12).
Quando chegou ao fim do seu sofrimento, exclamou: “Está
consumado!” (João 19.30). Jesus mostrou, também, uma grande
dedicação a qual devemos procurar imitar.
Jesus era dominado por íntima compaixão pelos homens e amor
pelos pecadores. Compaixão é uma expressão de amor que nos
desperta sentimentos de dor e condolência pelo sofrimento de
alguém, bem como a vontade de poder ajudar. Jesus mostrou esta
atitude diante das massas que o cercavam (Mt 20.34). Ele nos viu
como ovelhas que não tem pastor (Mt 9.36); Ele teve compaixão dos
enfermos (Mc 1.41) e dos que sentiam tristezas, compadeceu
ternamente dos fracos (Hb 4.15). Jesus quer que o nosso sentimento
de compaixão e de misericórdia caracterize a cada crente, consoante
o que ele disse: “Sede, pois, misericordiosos”. (Lc 6.36).
Nas moradias subumanas há um grande clamor conforme esta na
palavra de Deus no Salmo 26. 7-9.

TEMAS ABORDADOS
• Evangelização dos mendigos
• O que o novo convertido precisa saber?
• Como evangelizar drogados, alcoólatras,
• Moradores de ruas
• Evangelização de pessoas em geral sem distinção de raça, credo
ou posição social.

MODULO VII
CAPELANIA ESCOLAR
O que é Capelania Escolar?

A escola é o maior campo missionário dos nossos dias. Ao nos

aproximarmos das escolas, conhecemos uma realidade desafiadora.
Professores, diretores, alunos e pais estão exauridos em busca de
soluções para seus conflitos e percalços. Esta realidade pode ser vista
como uma grande porta aberta para que a igreja brasileira seja
relevante em seu tempo, e a Capelania Escolar é o ministério que
oferece “pastoreio”, consolo e um ombro confiável para que a pessoa
sofrida possa compartilhar sua DOR.

Como posso me envolver no ministério de Capelania Escolar?

Deus nos deu um dom especial (I CO 7.7) que deve ser usado para
transformar a vida e a realidade das pessoas. Você pode colocar seu
dom a disposição de Deus para servir como voluntário em uma
escola. É muito importante que você participe de um treinamento
para saber os desafios e oportunidades das escolas em nossos dias.

Sou funcionário de uma empresa e não tenho todo o dia livre,

mesmo assim posso ser um capelão?

É verdade que Capelania e tempo de qualidade andam juntos,

entretanto, você pode atuar nesse ministério de várias formas:
a) Você pode dedicar um turno por semana em uma escola. Neste
caso, é importante definir com a direção os dias e horários em que
ela poderá contar com sua presença. Essa atuação, ainda que
pequena, trará grandes resultados.
b) Você pode ser um mediador na escola. Esta função permitirá que
membros das igrejas de sua cidade estejam atuando em caráter
voluntário dentro de suas especialidades. Por exemplo: Um médico
(a) poderá ministrar uma palestra por mês com temas que venham a
interessar aos pais, professores, alunos e funcionários da escola. Um
policial da igreja poderá ministrar palestras dentro da escola falando
dos riscos das drogas e suas consequências. Outros dons poderão ser
aplicados dentro dessa mesma dinâmica. É bom lembrar que todas
essas ferramentas virão acompanhadas de uma aplicação espiritual.
Tenho todo o tempo livre e gostaria de ser capelão em uma
escola, mas como terei o meu sustento?
Hoje temos pelo menos três possibilidades de fazer Capelania.
Podemos atuar em escolas: particulares, confessionais e públicas. Nas
duas primeiras possibilidades o capelão é, geralmente, um
funcionário remunerado pela própria instituição. Já os capelães que
atuarem em escolas públicas devem ter seu próprio sustento que
poderá vir:

a) Da sua aposentadoria.
b) Da sua família que lhe enviará como missionário.
c) De uma igreja que fará parte do projeto “Adote umaEscola”.
d) De uma junta missionária.
e) Ou de outras fontes que lhe permita o sustento mínimo.

Vencida essa fase, o Capelão que atuar dentro de uma escola pública
se tornará em muito pouco tempo uma pessoa bastante respeitada.
Seu ministério influenciará toda comunidade escolar e seus
familiares. Não temos dúvidas de que a Capelania Escolar é uma
poderosa ferramenta para a evangelização dos nossos dias.
Concomitantemente com a evangelização, também observamos de
forma prática que a Capelania tornou-se uma grande estratégia para a
transformação do ser humano em seu múltiplo perfil, a saber: Bio-
Psíquico - Social.
Metas:
É de conhecimento que as escolas são vítimas de violência tanto física
e moral, e que essa violência muitas vezes são praticada por
ex-alunos da própria escola que uma vez sentiram-se discriminados e
rejeitados perante a sociedade e até mesmo no seio da família. A
capelania tem por objetivo levar uma palavra de amor e
compreensão, palavra esta dirigida não somente aos alunos, mas
também aos familiares e educadores.
O objetivo principal da capelania escolar é: aproveitar este espaço
concedido para evangelizar a todos, dentro do perímetro escolar.
É assim que a Capelania estará cumprindo suas metas e objetivos
cumprindo o IDE de Nosso Senhor, JESUS CRISTO; (Mc: 16:15.)
A Bíblia diz: ensina a criança no caminho onde deve andar (Pv. 22.6).

MODULO VIII
CAPELANIA PRISIONAL
“Lembrai-vos dos encarcerados, como se presos com eles; dos que
sofrem maus tratos, como se, com efeito, vós mesmos em pessoafôsseis
os maltratados”.
Com este ensinamento entendemos que o Senhor quer alcançar não
somente as pessoas enfermas, mas as que se encontram em regime
prisional, também. Em todo o Brasil, juntando os familiares, que
também são vitimas, chega-se aproximadamente a mais ou menos
quatro milhões de pessoas.
Certamente a maior dificuldade que enfrentamos quando falamos em
evangelismo em Presídios é inicialmente dentro das igrejas que
não tem a Visão do Reino de Deus e sim a Visão de Reinado (minhas
ovelhas, meu dízimo, minha igreja, meu tudo...). Pastores que se
apascentam a si mesmos (Ezequiel 34). Quando uma igreja não
consegue vislumbrar que a maior missão dela é pregar o evangelho,
esta igreja está fadada ao fracasso denominacional, onde muitas
delas se transformaram em clubes sociais, encontros dominicais e
seguem nesta marcha cega, fora do Propósito doSenhor.

O PERFIL DO CAPELÃO PRISIONAL:

a) Chamado para este ministério.
b) Cheio do Espírito Santo.
c) PREPARADO para este ministério.
d) Amável.
e) Tratável.
f) Comprometido.
g) Firme e constante no trabalho.
h) Aconselhar e acompanhar com interesse espiritual a vida dos
que se convertem.
i) Ser pessoa de oração e que ore sem cessar.

O PUBLICO ALVO DO CAPELÃO PRISIONAL

1º Detentos – e estes necessitam ser conhecidos e analisados.
2º Familiares
3º Agentes
4º Funcionários.

OS TIPOS DE DETENTOS:
• Os que estão atrás das grades
• Os que estão presos dentro de si mesmo
• Os que estão presos do lado de fora das delegacias e presídios
(familiares).

CUIDADOS A SEREM TOMADOS PELOS CAPELÃES – esse trabalho

tem peculiaridades que precisamos estar atentos para evitarmos
maiores problemas:
1) Respeitar e observar as regras específicas de cada presídio.
2) Inteirar-se com o Serviço de Segurança e Disciplina de cada casa
penal sobre o que é permitido levar e entregar pessoalmente aos
presos, principalmente material bíblico. Em alguns presídios de
segurança máxima não é permitido à distribuição individual de
mensagens evangelísticas.
3) Evitar entrar com carteira, dinheiro, documentos, cheques ou
objetos de valor, chaves, ou qualquer outro metal que sirva para
fazer armas, celular e os artigos de uso pessoal, como perucas,
batom lenço de cabelo, com camisa ou blusa de cor preta.
4) NUNCA levar comestíveis, objetos, remédios ou outra coisa que
não seja do conhecimento e permissão da coordenação.
5) NUNCA introduzir fios metálicos, ou de nylon, ou quaisquer
objetos que venham oferecer risco de vida para alguém. Lembre-
se que a pessoa que lhe pediu essas coisas pode ser até um irmão
em Cristo, mas ao seu redor há outros que poderão apossar-se de
tais coisas e dar-lhes outro destino.
6) NUNCA atender aos pedidos de coisas que alimentem o vício,
como cigarros, sob nenhum pretexto.
7) NÃO levar cartas ou recados de fora para os presos nem para
fora do presídio. Observar que existe censura nos presídios e,
portanto, não deverá ser infringida essa disposição, evitando
consequências graves.
8) Estar pronto para a revista, quando solicitado, por questão de
segurança do presídio.
9) Não ter envolvimento emocional com os presos, no plano íntimo
que venha atrapalhar a atividade evangelística, e também evitar
envolver-se diretamente com os problemas internos da prisão,
exceto se houver violação dos direitos humanos que recomende
 providencia a quem de direito.
10) Não ter nenhum envolvimento sentimental.
11) Não ter nenhum envolvimento jurídico.
12) Nenhum envolvimento financeiro.
13) Nenhum envolvimento com o sistema lembre: ouvido e NÃO
boca.
14) NÃO atender ao pedido de acompanhamento do tipo: “vamos que
eu te mosto a minha cela”, sob qualquer pretexto, longe da vista
dos irmãos e dos agentes penitenciários, pois isso é muito
perigoso.

OBJETIVOS DA CAPELANIA PRISIONAL:

1. Receber e reintegrar social e eclesiasticamente o egresso de sistema
penal convertido que professa fé cristã e princípios cristãos.
2. Trabalhar para a restauração da família do interno e do egresso de
sistema penal convertido.
3. Promover a integração gradual do egresso de sistema penal no dia
a dia da igreja.
4. Buscar meios de integração profissional, na medida do necessário e
possível do egresso de sistema penal convertido.
5. Tratar caso a caso o surgimento e desenvolvimento de
vocacionados promovendo treinamento inicial e o amadurecimento
da vocação.

O PERFIL DO PRESO BRASILEIRO:

1) A maioria absoluta é formada por pessoas pobres de classe
baixa.
2) Mais de 70% não completaram o ensino fundamental.
3) Mais ou menos 10,5% são analfabetos.
4) 18% somente desenvolvem alguma atividade educativa.
5) 72% vivem em total ociosidade.
6) 55% são pessoas de 18 a 29 anos. Quase a metade dos presos é
por roubo, mais ou menos (121.611).
7) A segunda maior razão das prisões é o trafico de entorpecentes,
+ ou – (59.447).
8) Seguidos de furtos, mais ou menos (56.933).
9) Emaisde(46.363)porhomicídios*
E MAIS só a título de informação:

Publicado pela Defensoria Pública do Pará (extraído pelo

 JusBrasil)
Esses dados foram publicados há 4 anos atrás, conforme o autor do
texto.
*** Maior parte dos presos responde por tráfico e roubo ***
O verbo roubar, que na linguagem popular expressa todo tipo de
crime em que o agente se apropria de algo alheio,
independentemente da forma de agir, é o mais conjugado pela
maioria dos presos brasileiros. Segundo o relatório do Departamento
Penitenciário Nacional – (Depen), 52% dos presos cumprem pena por
algum tipo de crime contra o patrimônio. As estatísticas se referem
ao total de presos das penitenciárias brasileiras: 417.112. Não estão
incluídos no levantamento os 56.514 detentos das delegacias.
São 212.213 homens e 5.564 mulheres encarcerados por subtração de
coisa alheia. Nessa categoria, a modalidade mais praticada é a do
roubo qualificado, mediante uso de arma, às vezes por mais de um
agente, sendo muito comum o roubo de veículos. Por esse tipo de
crime, estão presos 73.267 homens e 1.421mulheres.
O relatório do Depen mostra que 31.956 presos cumprem pena por
furto simples, 32.863 por furto qualificado e 41.058 por roubo
simples. Os demais crimes contra o patrimônio foram praticados por
23.603 condenados, sendo 12.537 receptadores, 5.673 estelionatários e
2.566 presos por extorsão mediante seqüestro. Os demais foram
presos por extorsões e apropriações indébitas.
O tipo criminal individual mais comum nas cadeias, contudo, é o do
condenado por tráfico de entorpecentes. São 78.735 homens e 12.312
mulheres, que somam 22% da população carcerária.
Os crimes contra a pessoa são menos praticados, mas os índices não
são baixos. O latrocínio, tipo que combina roubo com violência
contra a vítima (lesão grave ou morte), foi praticado por 13.609
presos. Mas, quando se fala em homicídio, crime praticado
diretamente contra a pessoa, os números sobem bastante, chegam a
12% do total. A maior parte é de homicídio qualificado, crime
praticado por 28.236 presos, enquanto que 20.972 praticaram
homicídio simples. Dos homicidas, só 3% são mulheres.
Os crimes contra os costumes, como estupro, atentado violento ao
pudor e corrupção de menores, também levam muita gente para a
cadeia no Brasil. Atualmente, 17.787 cumprem pena por esse tipo de
crime.
A Lei Maria da Penha mantém presos, que foram condenados por
violência contra a mulher. Os crimes previstos no Estatuto de
Desarmamento, como porte, posse, disparo e tráfico de armas,
somam 23.208 condenados. O relatório aponta ainda outros tipos de
presos por crimes como contra a paz pública (6.924), contra a fé
pública (3.773), administração pública (1.366), entre outros praticados
eventualmente.

*** Duração da pena ***

A quantidade de presos por tempo total das penas reflete a
distribuição dos tipos de crime praticados. Para esse item, foram
considerados os presos com sentença transitada em julgado,
excluindo-se os 152.612 presos provisórios, além dos internados por
medida de segurança e os provenientes da Polícia/Justiça Federal
(9.224).
No universo considerado, de 250.399 presos, o maior grupo cumpre
pena entre 4 e 8 anos de prisão, um total de 72.113 condenados. O
grupo que cumpre pena de até 4 anos é bem menor, 53.479 presos,
abaixo até do que o número de presos que cumpre pena entre 8 e 15
anos, que chega a 54.929.
Penas maiores não são tão poucas como se imaginam, 26.299 estão
condenados a pena de 15 a 20 anos, 20.766 a penas entre 20 e 30 anos,
e 19.723 foram sentenciados entre 30 e 50 anos de prisão. No Brasil
não há penas perpétuas, mas 508 pessoas estão condenadas a mais de
100 anos de prisão, além de 2.592 que cumprem penas que somam
entre 50 e 100 anos.

*** Tempo de estudo ***

O relatório do Depen revela ainda a distribuição dos condenados por
grau de instrução, considerando o universo de 417.112 presos nas
penitenciárias. A maioria apresenta um baixo grau de escolaridade,
não chegando ao ensino médio. O maior grupo, com 178.562 presos,
tem o ensino fundamental incompleto, enquanto 49.523 são apenas
alfabetizados e 26.092 são analfabetos. Somados aos 67.384 presos
com ensino fundamental completo, representam 77% dos
encarcerados nas penitenciárias.
Os presos com ensino médio completo são 31.022, mas há 44.107 que
não terminaram o 2º grau. Já em relação ao nível universitário, os
números caem bastante. Apenas 1.715 presos terminaram a
faculdade, 60 têm cursos acima da graduação e 2.942 não concluíram
o curso superior. Outros 15.475 não declararam escolaridade. O
relatório considera que há uma diferença de 0,06% nos números,
referentes a dados não informados.

G1 –BRASIL
Um estudo feito em 04/11/2013 12h02 - Atualizado em 04/11/2013
12h14, de antemão, dados que fazem parte da sétima (7ª) edição do
Anuário Brasileiro de Segurança Publica, informou que numero de presos
cresceu quase 10% entre 2011 e 2012, passando a população carcerária
de todo país de 471,2 mil para 515,4 mil, um aumento de 9,39%. No
mesmo período, revelou o levantamento, as vagas nos presídios
brasileiros cresceram apenas 2,82%: saíram de 295,4 mil para 303,7 mil.
De acordo com o estudo, a média de ocupação nas penitenciárias do
Brasil é de 1,7 detentos por vaga. As estatísticas que demonstram a
superpopulação carcerária noBrasil.
Este levantamento foi produzido pelo Fórum Brasileiro de Segurança
Pública com base em informações do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE) e do Sistema Nacional de Estatísticas em Segurança
Pública e Justiça Criminal, banco de dados administrado pela Secretaria
Nacional de Segurança Pública, um órgão vinculado ao Ministério da
Justiça. Ainda há mais por saber: Taxa de homicídios em todo o Brasil
aumentou 14% no ano passado e número de estupros no país supera o de
homicídios dolosos, diz estudo

Estupros
O número de estupros registrados no Brasil em 2012 foi maior que o de
homicídios dolosos (quando há intenção de matar), segundo dados do
Anuário. Segundo o levantamento, o país registrou 50.617 casos de
estupro em 2012, o que equivale a 26,1 estupros por grupo de 100 mil
habitantes. Um avanço de 18,17% em relação a 2011, quando a taxa foi de
22,1 por grupo de 100 mil. O número de homicídios dolosos registrados
em 2012 foi de47.136.
Uma vez sendo aplicado o exercício de visitação da capelania; temos
a convicção de que Deus sem dúvidas estará levando através da Sua
Palavra a oportunidade de uma libertação espiritual total, pois os
capelães entendem que estarão dando continuidade no ministério
glorioso de Jesus. (Lc. 4-19).
Lembremos do que está escrito no livro do profeta (Isaías 61.1-4),
aliás o proprio Jesus Cristo fez questão de ler em uma sinagoga o
texto referido, por saber que esta é a sua grande obra quando Ele
propos dar liberdade não somente física, mas principalmente
espiritual conforme (Lucas 4).
"O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar
os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração. A apregoar
liberdade aos cativos e dar vistas aos cegos; a por em liberdade os
oprimidos; a anunciar o nao aceitável do Senhor”. (Lc . 4: 18,19).

MODULO IX
CAPELANIA ESPORTIVA
O QUE É UM CAPELÃO ESPORTIVO?
É uma Autoridade Eclesiástica credenciada e reconhecida pelo
Governo Federal e Internacional, que trabalha com atletas e
familiares de todas as religiões, modalidades e categorias esportivas.
A figura do Capelão é conhecida e respeitada no Brasil e no
mundo, mas sempre ligada a Hospitais e Exércitos, ainda.
Apesar de a capelania esportiva não ser conhecida, existe muita
gente se aproximando de jogadores de futebol, atletas em geral dando
profetas e ensinando heresias, prestando uma consultoria sem
fundamentos bíblicos tipo: não precisa fazer tratamento e nem tomar
remédios, bastar crer na Bíblia, orar e ter fé pra ser curado de lesões,
etc.
É fato, mas a medicina com os seus profissionais, medicamentos
e tratamentos são um presente de Deus em beneficio da humanidade.
Tem capelães mal preparados que aconselham atletas a jejuarem,
fazerem vigílias de oração em véspera de preparação de jogo,
colocando o atleta de encontro aos treinadores e líderes, pois a
alimentação e o sono são partes fundamentais para o bom
desempenho.
Os Atletas de Cristo, atualizados com o nome de “capelães”
surgiram nos Estados Unidos com o objetivo de evangelizar e
discipular atletas das universidades americanas, foi um projeto
muito abençoado por Deus, alcançou outros países e aqui no nosso
Brasil, já tem pouco mais de 30 anos em ação.

FUNÇÃO DO CAPELÃO ESPORTIVO:

Independente do credo religioso é prestar auxilio e orientação
espiritual para os próprios atletas e suas famílias, no âmbito social,
profissional e familiar.
Como fruto de muito amor e técnica à obra evangelística e
missionária por meio do esporte, os Atletas em Ação têm se dedicado
a diversas ações para alcançar todos os povos:
Grandes eventos esportivos: atuam com muito empenho nos jogos
Pan-americanos, Para Pan e Olimpíadas, influenciando,
testemunhando e evangelizando. Fazem questão de enfatizar sobre a
Palavra de Deus e a importância de sua vivência nos esportes.
Clínicas esportivas: são treinos intensivos de um determinado
esporte, com duração de um dia ou uma semana, e ocorrem em
clubes, igrejas e até mesmo nas ruas.
Grupos norte-americanos: todos os anos, nos meses de junho e julho,
os Atletas em Ação recebem no Brasil equipes de competição
esportiva formadas por jogadores universitários dos EUA e Canadá.
Eles competem com times profissionais e vêm ao país promover
acampamentos e clínicas esportivas. Pessoas de várias idades ficam
entusiasmadas para ouvir o que os atletas têm a dizer, deixando o
amor de Jesus fluir.
Escolinha de esportes: tido como “carro chefe”, esse ministério
desenvolve um trabalho em que crianças e jovens ouvem o
evangelho durante encontros esportivos. Crianças usuárias de drogas
e que não inspiram expectativas de mudanças em mais ninguém têm
dado frutos para a glória de Deus, surpreendendo a todos ao
assumirem funções e produzindo bons resultados às igrejas.
Capelania esportiva é muito parecida com a capelania hospitalar,
porém, é um ministério que vai até os atletas durante as competições.
Em tendas montadas em meio aos eventos, eles aconselham e
realizam cultos específicos para os atletas e suas e equipes.
Os Atletas de Cristo em Ação criaram também um ministério
chamado “Elite da Bola”, em que o propósito é oferecer material de
qualidade para as igrejas locais desenvolverem um bom trabalho
evangelístico por meio do esporte e darem seguimento a isso.
É importante frisar que atual geração brasileira é altamente
privilegiada, pois participará de oportunidades únicas de
relacionamento por causa do recebimento de eventos esportivos
mundiais no país.
É uma área que está muito longe de saturação como alguns pensam,
pois, ao contrário, é um setor que tem aberto muitas portas para a
comunicação do evangelho de Jesus Cristo. Ore ao Senhor dos
exércitos, peça discernimento, coragem e ousadia e mãos à obra.

MODULO X
CAPELANIA MILITAR
O que vem a ser um ‘capelão militar’? É também chamada de
capelania castrense; trata-se de um ministro religioso autorizado a
prestar assistência religiosa em comunidades, colégios,
universidades, hospitais, presídios, corporações militares (Exército,
Marinha, Aeronáutica, Policias Militares e aos Corpos de Bombeiros
Militares). Existem nessas instituições as capelanias evangélicas e
católicas, objetivando assisti aos integrantes das forças armadas nas
diversas situações da vida. Esse atendimento é extensivo aos
familiares também.
A capelania militar é importante, por contribuir na formação
moral, ética, social e religiosa dos integrantes militares; e, para se
tornar um “Capelão Militar”, o interessado deve ser: ministro
religioso (padre, pastor, etc.), ter formação superior em Teologia,
(conforme a Legislação Brasileira, Bacharel em Teologia), experiência
comprovada no ministério cristão e ter sido aprovado em concurso
público de provas e títulos. Ao ser aprovado no concurso especifico, o
militar capelão é matriculado em curso militar de ‘Estágio e
Adaptação de Oficial Capelão’.
A Constituição Federal de 1988 prevê em seu art. 5º, inciso VII
que é “assegurada, nos termos da lei, a prestação de assistência
religiosa nas entidades civis e militares de internação coletiva”. A lei
6.923, de 29/6/1981, alterada pela lei 7.672, de 23/9/1988, organizou o
Serviço de Assistência Religiosa nas Forças Armadas. A partir desta
legislação temos definido que:
1) O Serviço de Assistência Religiosa tem por finalidade prestar a
mesma assistência e espiritual aos militares, aos civis das
organizações militares e às suas famílias, bem como atender a
encargos relacionados com as atividade de educação moral
realizadas nas Forças Armadas, (Lei 6.923, art.2º).
2) O Serviço de Assistência Religiosa será constituído de Capelães
Militares, selecionados entre sacerdotes, ministros religiosos ou
pastores, pertencentes a qualquer religião que não atente contra a
disciplina, a moral e as leis em vigor, (Lei 6.923, art. 4º).
3) Cada Ministério Militar atentará para que, no posto inicial de
capelão militar, seja mantida a devida proporcionalidade entre os
capelães das diversas regiões e as religiões professadas na respectiva
Força (Lei 6.923, art. 10).

CAPELANIA MILITAR PROTESTANTE

A Capelania Militar Protestante é parte integrante do
Serviço Religiosa das Forças Armadas, composta, atualmente por 09
pastores capelães no Exercito Brasileiro, 09 na Marinha do Brasil, 03
na Força Aérea Brasileira e muitos outros nas PM’s e BM’s dos
diversosEstadosbrasileiros. Oprimeiropastor protestanteaservir os
militares brasileiros foi o alemão luterano Friedrich Christian
Klingelöffer, pastor da Comunidade Protestante Alemã, nalocalidade
de Campo Bom, no Rio Grande do Sul, em 1828. Dez anos depois ele,
integrado a guerra dos “Farrapos”, morreu em um combate da
Revolução Farroupilha.
Outro pastor luterano que prestou assistência aos soldados, em
particular para os Voluntários da Pátria da Colônia Alemã de Três
Forquilhas, que seguiram para os combates da Guerra do Paraguai,
foi o reverendo Carl Leopold Voges – (1801-1893). A capelania militar
protestante, como um serviço interno junto ao Exercito Brasileiro, foi
organizada somente em 1944, com a intermediação da extinta
Confederação Evangélica do Brasil em conjunto com o governo
Brasileiro, visando assistir os militares protestantes que iriam para
frente de guerra, na Itália.
Os dois primeiros capelães militares protestantes do Brasil
foram: o pastor metodista Juvenal Ernesto da Silva e o batista João
Filson Soren (1908-2002), ambos atuando na Segunda Guerra
Mundial, servindo a Força Expedicionária Brasileira (FEB), entre 1944
e 1945. E, o primeiro capelão militar protestante que chegou à chefia
do Serviço de Assistência Religiosa – SAREx do Exército Brasileiro foi o
luterano Elio Eugênio Müller, no ano de 1998. Este cargo tinha sido
sempre exercido por católicos desde os tempos do Império em que o
catolicismo era a religião oficial do Brasil. O cargo de chefia do SAREx
integra todos os capelães, tanto católicos bem como protestantes, e
exige um dialogo interconfessional permanente, para que se faça a
harmonia entre os diferentes credos.

CAPELANIA MILITAR EVANGÉLICA

A capelania militar evangélica no Brasil foi organizada pela
Confederação Evangélica do Brasil em conjunto com o governo
brasileiro, em 13 de julho de 1944, para assistir os militares
protestantes, quando foram nomeados dois capelães evangélicos: os
pastores João Filson Soren (batista) e Juvenal da Silva (metodista),
conforme já citados. Ambos atuaram na segunda guerra mundial,
servindo a Força Expedicionária Brasileira (FEB), entre 1944 e 1945. O
capelão acompanha cós contingentes que participam de conflitos
armados, como historicamente já o tem feito. Mesmo ela não sendo
um combatente, deve estar onde está à tropa, assistindo com palavras
de encorajamento ou de conselho em questões éticas e morais.
O capelão é, sobretudo, quem deve ajudar o combatente a
recorrer à Bíblia e à oração no transe do conflito. Seu combate é de
natureza sobrenatural, em meio aos caos espiritual que a violência
das armas incute nos corações. Ao descrever as finalidades do Serviço
de Assistência Religiosa das Forças Armadas, as normas prevêem, em
seu capítulo I, parágrafo 3º, que “o capelão militar evangélico do
Comando Militar de Área ficará responsável por assessorar os capelães
nas questões de organizações atinentes a este segmento religioso e
pelo atendimento aos militares evangélicos de todas as OM na área
daquele grande comando.
O artigo 2º deste capítulo diz que na “programação e execução”...
deverão transparecer o espírito, a iniciativa, a atitude e o
comportamento de respeito à liberdade de expressão da fé
individual”. Este artigo enfatiza o valor do “autentico ecumenismo
que redundará em maior harmonia e coesão na vivencia da vocação
militar”.

ATRIBUIÇÕES DO CAPELÃO MILITAR

No artigo 3° do capítulo II, que se tem a descrição das atribuições do
capelão: a assistência religiosa e moral em sua capelania, cabendo ao
capelão militar à decisão sobre as atividades dos segmentos religiosos
no âmbito de sua capelania, desde que aprovadas pelo comandante
da OM. A legislação nacional para o exercício da capelania militar parte
da Constituição Federal de 1988. O artigo 5º, inciso VII, diz que é
“assegurada, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa
nas entidades civis e militares de internação coletiva”. E a lei 6.923
(29/06/81), que foi alterada pela lei 7.672 (23/09/88) é que organizou o
Serviço de Assistência Religiosa nas Forças Armadas (Sarfa).
Os capelães militares que compõem o SAR serão “selecionados
entre sacerdotes, ministros religiosos ou pastores, pertencentes a
qualquer religião que não atente contra a disciplina, a moral e as leis
em vigor”. No âmbito de cada força singular (Exercito, Marinha e
Aeronáutica) o quadro de capelães “atenderá a uma
proporcionalidade entre os capelães das diversas regiões e as
religiões professadas na respectiva força”.
O edital de seleção do Quadro de Capelães Militares (ESAEX) de
2011, publicado pelo Exercito em 2010, prevê as condições físicas
para candidatos de ambos os sexos, reconhecendo que o ingresso de
homens e mulheres não pode sofrer restrições por razão de gênero. A
seleção prevê formação mínima comprovada, prova de suficiência
teológica e pratica pastoral, alem de teste físico e exame médico. Nos
Estados da União, as Forças Auxiliares (Policia Militar e Corpo de
Bombeiros), seguem basicamente os mesmos procedimentos,
adaptando a seleção às suas necessidades especificas. A formação
requerida pela legislação que trata da matéria é fornecida pelas
instituições de preparo teológico dos segmentos religiosos
representados no processo seletivo.

ORIENTAÇÕES PARA QUEM ALMEJA A CAPELANIA MILITAR

Primeiro é saber o que faz um capelão? (isso já vimos); mulher
pode exercer função? Sim, já sabemos também e falaremos mais um
pouco sobre a mulher nesse serviço. Vamos saber como atuar pelo
Reino de Deus através desta atividade religiosa. No caso da capelania
militar, temos inicialmente a exemplo do Exercito Brasileiro, que as
normas que regulam a programação e execução das atividades do
capelão militar são aprovadas pelo Chefe do Departamento Geral do
Pessoal (DGP), conforme a portaria 441, do Comandante do Exercito
(06/09/2001), com base no item 3 do artigo 2º do Regulamento do DGP
(R156, aprovado pelo Decreto 78.724, de 12/11/1976).
Ele continua: “Por tais normas, o Serviço de Assistência Religiosa
nas Capelanias Militares do Exercito Brasileiro (SAREx) provê
assistência religiosa e formação moral no âmbito do Exercito
Brasileiro de modo padronizado, para proporcionar “maior eficácia à
sua missão de evangelizar e de formar as consciências dos
profissionais das Armas e seus familiares”. As normas também
abrangem os dois campos de ação dos capelães militares, isto é, o
interior das Organizações Militares (OM) e as Vilas Militares,
orientando suas ações pelo respeito à liberdadereligiosa.
A Legislação Nacional para o exercício da capelania militar parte
da Constituição Federal de 1966. O artigo 5º, inciso VII, diz que é
“assegurada, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa
nas entidades civis e militares de internação coletiva”. E a lei 6.923
(29/6/81), com alterações ela lei 7.672 (23/9/88), é que a organizou o
Serviço de Assistência Religiosa nas Forças Armadas (Sarfa). Essa
legislação determina que o “Serviço de Assistência Religiosa (SAR)
tem por finalidade prestar assistência religiosa e espiritual aos
militares, aos civis das organizações militares e à suas famílias
(sempre com essa cobertura), bem como atender a encargos
relacionados com as atividades de educação moral realizadas nas
Forças Amadas”.

INGRESSO DE MULHERES COMO CAPELÃ MILITAR

O edital de seleção ao Quadro de Capelães Militares de 2011,
publicado pelo Exército prevê as condições físicas para candidatos de
ambos os sexos, reconhecendo que o ingresso de homens e mulheres
não pode sofrer restrições por razão de gênero.
A seleção prevê formação mínima comprovada, prova de
suficiência teológica e pratica pastoral, alem de teste físico e exame
médico. Nos Estados da União, as Forças Auxiliares (Polícia Militar e
Corpo de Bombeiros) seguem basicamente os mesmos
procedimentos, adaptando a seleção às suas necessidades especificas.
A formação requerida é fornecida pelas instituições de
preparo teológico dos segmentos religiosos representados no
processo seletivo. Estude a Lei nº 6.923 de 29 de junho de 1981, que
dispõe sobre o Serviço de Assistência Religiosa nas Forças Armadas.

MODULO XI
CAPELANIA CEMITERIAL
Quando morre alguém esse acontecimento mesmo indesejado e
doloroso, nos traz uma grande oportunidade de fazer uma melhor
reflexão:
1) Como está nossa vida para com o Senhor o nosso Deus?
2) Qual é a nossa real condição espiritual para enfrentar uma
eternidade?
3) Em se tratando de um momento delicado, sofrido e muitas vezes
até mesmo desesperador, os Capelães tem por objetivos levar aos
familiares e amigos da família uma palavra de consolo e conforto
espiritual, mostrando aos presentes através da palavra de Deus, que
nem sempre a morte é o fim. E que o nosso Deus em Cristo Jesus tem
um propósito em tudo, conforme a sua Palavra; (João 14. 2,3).
Também sugestões para mensagens; cerimônia em casa, na igreja ou
velório e o evangelismo nesta hora.
A Capelania com muita habilidade poderá realizar um excelente
trabalho de evangelização: levando apoio com orações e consolo, aos
entes queridos, familiares e amigos e convidados em geral. Pois o
Capelão estará levando uma palavra de compadecimento, e conforto
(Is 49:10; Fl 2:1; Cl 2:2; I Ts 4:18).
O capelão não deve impedir que familiares expressem a saudade,
chorando, por exemplo, esse não é o nosso papel.

O Conforto de Deus
Podemos enfrentar as adversidades da vida, com mais forças quando
nos entregamos ao Senhor Nosso Deus em Cristo Jesus e confiamos
que Ele pode nos proporcionar uma força Divina para vencer (Fl.
4:13; Sl 30:11).

VISÃO PASTORAL DA CAPELANIA

Jesus era dominado por íntima compaixão pelos homens e amor pelos
pecadores. Dentro da visão pastoral da capelania, Jesus nos mostra a sua
visão como o bom Pastor quando ele disse: "levantai-vos os vossos olhos e
vedes as terras que já estão brancas para a ceifa". (Jo: 4-35).
Esta visão o impulsionava com olhar profético ele via as grandes
possibilidades que seriam abertas pela mensagem do perdão de Deus.
Ele estava certo, enquanto Ele falava muitos se aproximaram Dele por
causa do testemunho da mulher samaritana, (Jo. 4. 39,40).
É nesta visão pastoral da capelania que é dado a continuidade e
obediência a grande comissão de Cristo, delegada a sua Igrejaconforme
Ele mesmo disse: "Ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura".
(Mc. 16.15).
Jesus, como excelente capelão, quando em um dos seus sermões da
montanha, Ele demonstrou uma grande preocupação com as pessoas
conforme está escrito: "E vendo a multidão teve grande compaixão
deles, porque andavam desgarrados e errantes, como ovelhas que não
tem pastor”. (Mt: 9-36).

OBJETIVO GERAL DO CURSO DE CAPELANIA

O Curso de Capacitação para Auxiliar de Capelanias Evangélica tem
como objetivo geral treinar o cidadão evangélico, habilitando-os a:
- Assistência de caráter espiritual, e usando os padrões de avaliação
dentro dos princípios bíblicos.
- Desenvolver habilidades nas áreas específicas, capacitação técnica e
atuação do cidadão evangélico - cidadão dentro dos critérios de
atendimento e padrões éticos no campo de aplicação prática da
Capelania.
- Utilizar a Capelania de forma racional com uma visão espiritual,
efetiva e compassiva, visando, primordialmente, o bem estar do
indivíduo.
- Também oficializar esta atividade dentro das leis do nosso País.
Entende-se que para tanto haja treinamento e capacitação do capelão
para desenvolver suas habilidades dentro das áreas Social e Religiosa
com qualidade.

CONCLUSÃO
O objetivo da capelania pastoral está verdadeiramente em Romanos 1. 16
que diz: “Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o
poder de Deus para salvação de todo aquele que crê”; falar da salvação
levando consolo, conforto e atendimento aos sofredores transmitindo-lhes
ensinamentos bíblicos para o crescimento em todas as áreas.

Concluímos enfatizando que CAPELANIA É:

• Assessória espiritual sem priorizar placa de igreja.
• Apoio espiritual epsicológico.
• Encorajar pessoas em situação de conflitos e duvidas.
• Aconselhamento Bíblico.
• Ministrar sobre todos os atributos de Deus.
• Levar encorajamento, palavra que amenize a dor e traga esperança.
• Ouvir.
• Demonstração de ajuda dos céus.
• Praticar o amor deDeus.
• Auxiliar pessoas a receberem amor e perdão incondicional de Deus.

PARTE 2 – ÊNFASE EM PSICOTEOLOGIA

Aconselhamento Pastoral
Parte 1
Introdução
Em nosso estudo sobre Psicologia encontra-se inseridas 3 matérias que
fazem parte da área de relações humanas que são: Psicologia Geral,
Psicologia da Religião e Psicologia Pastoral. Sendo uma das definições
básicas da Psicologia aquela que a define como: 'a ciência que estuda e
descreve a mente humana, em qualquer de seus aspectos'. É
imprescindível que a estudemos em um curso Teológico.
Duas outras definições básicas; igualmente denotam, a importância
deste estudo da Psicologia por um estudante de Teologia. A Psicologia
'é a investigação sistemática dos fenômenos mentais, normalmente
aqueles associados à consciência, ao comportamento e aos problemas
enfrentados pelas pessoas para ajustarem-se ao seu meio ambiente,
frequentemente hostis'. 'A Psicologia estuda o agregado das emoções,
dos pendores e dos padrões de conduta que caracterizam um indivíduo
ou um tipo de pessoa' .
Estas definições denotam, a importância do enfoque de uma Psicologia
Experimental que, no nosso caso, é propriamente denominada
Psicologias Pastoral. Nossa preocupação primordial será com a
abordagem dessa Psicologia, na área ministerial do aconselhamento,
sendo este quesito indispensável ao exercício do Santo Ministério. Ao
lado do aspecto administrativo e funcional e, juntamente com as
preocupações dos pormenores, na realização do seu trabalho, o
Ministro sentirá renascer para uma nova e mais profunda dimensão do
seu chamado.
Ao invés de trabalhar para o seu povo, trabalhará com ele e, em lugar
de meramente tentar fornecer respostas, ajudará às pessoas a
formularemas próprias perguntas. Ao invés de simplesmente indicar o
caminho, caminhará juntamente com seu povo.
O Aconselhamento Pastoral.
Tarefa das mais sensíveis do Ministro de Deus, o qual desenvolve seu
trabalho essencialmente com os membros da igreja, sendo uma das
áreas de grande procura, aquela que diz respeito aos problemas
conjugais. As tensões interpessoais, aliadas aos problemas sexuais dos
jovens e casais da igreja, o desemprego, as finanças, a pobreza, a
educação e tantos outros, são também parte de sua vida de
conselheiro, o que dificilmente poderá evitar. Indubitavelmente, o seu
serviço é ajudar as pessoas a crescer para descobrirem suas
possibilidades, levando-as a diluírem as barreiras íntimas que as
impedem de se relacionar com os outros.
deve o conselheiro respeitar a integridade dos membros de sua igreja,
que em sua simplicidade buscam o socorro de seu orientador. Nem
todos, certamente, precisarão de aconselhamento pastoral numa
igreja, mas os que os buscam, deverão ser animados e fortalecidos em
sua fé. A maturidade espiritual do conselheiro far-lhe-á escutar com
grande responsabilidade os problemas dos aflitos, porque o seu papel é
o de ouvir, orientar, informar e transmitir ânimo ao aconselhado. O
conselheiro deve dar condições para que a pessoa possa se expressar,
pois, deste modo, perceberá o aconselhado, que o ministro está
interessado em lhe ajudar. Ouvir mais e falar menos não significam
ficar impassível. Deve o conselheiro, no transcorrer do
aconselhamento, fazer algumas perguntas ou mesmo adiantar
algumas respostas que desperte e acentue no aconselhado a confiança
neste.
A oração é essencial no aconselhamento cristão e o pastor aplicará
sempre a Palavra de Deus em seus diálogos, embora se utilize,
igualmente, de outros recursos com os quais deverá estar aparelhado
ou preparado, a fim de poder ajudar àqueles que o procuram. É
necessário conhecer a mentalidade das pessoas, que carecem de
conselho. Se o pastor não puder determinar a causa e a natureza do
nervosismo, não pode dar a menor orientação. Entendimento é
essencial em todas as relações pastorais, especialmente em relações
próximas com pessoas aflitas e perturbadas.
Conhecendo a Bíblia, o Pastor deve saber que nem todas as pessoas são
igualmente culpadas pelas suas fraquezas e faltas. Muitas fraquezas
pessoais, têm a sua origem nas influências do ambiente, da família e da
sociedade, que contribuem para a formação da mentalidade. O Poder
de Deus opera uma grande transformação na personalidade e no
ambiente da igreja e contribui para o desenvolvimento do caráter
cristão. Muitos cristãos, porém não se podem ambientar na vida da
igreja sem o auxílio mais direto do pastor como conselheiro. Até os
crentes mais fortes e bem ambientados, vitimados por circunstâncias,
podem fracassar, se não recebem o socorro na hora exata.
Psicologia Pastoral e Poimênica.
Quanto mais o conselheiro mostra aos consulentes o que Deus exige
deles, mais ajuda às pessoas recebem. Pôr para fora, aos poucos, o
íntimo e comprometer-se com os padrões bíblicos de conduta - depois
do arrependimento - geralmente produz alívio e outros bons
resultados. Defrontar as pessoas e falar-lhes honestamente de questões
que, para elas, venham a tomar vulto fora de proporção é importante
atividade pastoral.
Poimênica é uma disciplina que trata da obra pastoral do ministro, a
obra de apascentar o rebanho, aconselhando à luz da Palavra de Deus.
Nessa disciplina estuda-se a teoria do aconselhamento pastoral. A
Bíblia traz diversos exemplos de aconselhamento, devido à gente
carregada de problemas pessoais que permeiam suas páginas. Se Tiago
ensina que a conduta pecaminosa de uma pessoa é, às vezes,
responsável por enfermidades físicas, que dizer da possibilidade de
semelhante responsabilidade por doenças mentais? Tiago levanta a
questão do pastor confrontar-se com os doentes mentais, assim
chamados, parecendo dizer que, pelo menos, se devia pedir aos
pacientes que ponderassemsobre se algumas de suas dificuldades não
poderiam ter brotado do pecado. Não estaria ele falando,
explicitamente, de doença psicossomática?
O Problema do Pecado.
Encontraremos equívocos naqueles que tentam transferir sua
responsabilidade, colocando a fonte de seu problema alcoólico ou
sexual em fatores estruturais ou sociais, completamente fora de seu
controle. A palavra de Deus afirma que a fonte desses problemas está
na depravação da natureza humana decaída. E, assim, perguntamos:
não estaríamos cometendo o mesmo erro na classificação de outros
problemas como a depressão, ou as neuroses, ou até mesmo as
psicoses como doenças?
O Dr. Jay E. Adams passou bom tempo dirigindo terapia de grupo em
duas casas de saúde mental, uma delas em Kankakee e a outra em
Galesburg, ambas no Estado de Illinois (EUA), ali constatou que a
grande maioria dos que enchem as instituições de tratamento mental,
sofrem de distúrbios orgânicos devido um sentimento de culpa ou não
conseguiam se livrar de rancores a ponto de causar fissuras cerebrais.
Estavam ali, porque haviam fracassado em enfrentar os problemas da
vida, mantinham inalterado o seu perdão, seu comportamento
pecaminoso. Nas sessões de aconselhamento descobriu, e isto numa
espantosa série de confirmações consistentes, que os principais
problemas tinham sido fabricados por eles mesmos. Uns haviam
assinado e passado cheques sem fundos, outros estavam enredados nas
conseqüências de suas práticas imorais, outros tinham, feito
declarações fraudulentas de seus rendimentos, e assim por diante.
Muitos haviam fugido para o sanatório tentando escapar das
conseqüências de erros cometidos. Bom número desses "pacientes"
havia procurado evitar a responsabilidade de decisões difíceis.
Constatou, também, evidências dedramáticarecuperação, quandoas
pessoas endireitaram essas coisas.
Assim, muitos dos chamados "doentes mentais" podem ser ajudados
pela ministração da Palavra de Deus. Aceitando a Bíblia como
inerrante padrão de toda fé e prática. Constituem as Escrituras a base e
os critérios para emissão de todo juízo. É mister considerarmos que as
interpretações a aplicações bíblicas pessoais do conselheiro não são
infalíveis e o mesmo não deverá desconsiderar a ciência, mas dar-lhe a
devida acolhida, como útil acessório, para ser usada, apenas por
aqueles que são especialistas.
Espírito Santo e o Aconselhamento.Os conselheiros não cristãos,
desconhecem o Espírito Santo e, por isso, ignoram Sua atividade
aconselhadora e deixamde recorrer a Ele embusca de direção e poder.
O aconselhamento cristão precisa ser levado a efeito em harmonia com
a regeneradora e santificadora obra do Espírito. Toda a santidade flui
de Sua atividade nas vidas humanas. Todos os traços da personalidade,
que poderiam ser expostos diante dos consulentes como alvos
fundamentais para o crescimento (amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio) são por
Deus apresentados como fruto (isto é, resultado da obra) do Espírito. É
inútil tentar gerar tal fruto ou qualidades independentemente do
Espírito Santo, como os conselheiros não cristãos tentam fazer. Deixar
de lado a obra do Espírito Santo equivale a negar a depravação
humana e afirmar sua pretensa bondade inata. assim fazendo, deixa-se
para o consulente nada mais do que uma casca de justiça legalista,
baseada nas obras, o que levará, invariavelmente, ao desespero, visto
ser despida da vida e do poder do Espírito.
Como age o Espírito Santo.
O Espírito Santo realiza Sua obra caracterológica na vida dos crentes
através da graça, pela Palavra, oração, comunhão do povo de Deus.
Principais veículos pelos quais efetua mudanças que o aconselhamento
isolado não pode produzir.
A metodologia, a técnica, a habilidade e o exercício dos dons são
consoantes com a obra do Espírito. O que faz a diferença é a atitude e a
motivação interior do indivíduo: ou ele age confiado em seus próprios
esforços, na dependência tão somente de métodos e técnicas, ou
reconhece sua incapacidade e roga ao Espírito Santo que utilize os seus
dons e métodos!
Os dons, a metodologia e a técnica podem, naturalmente, ser utilizados
em completa sujeição a glória de Deus para o benefício de Seus filhos,
nunca, porém, como pretensos substitutos de Sua obra!
Doenças Mentais.
Um crescente número de autoridades vêm se opondo ao conceito de
'doença mental', o qual tem sido empregado, por vezes, de maneira
completamente ambígua. Disfunções orgânicas nocivas ao cérebro,
causadas por lesões cerebrais, tumores, herança genética, desordens
glandulares e químicas recebem a denominação de doenças mentais.
Porém, ao mesmo tempo, numerosos outros problemas humanos têm
sido assim classificados, sendo que nada evidencia que tenham sido
causados por qualquer enfermidade ou doença.
Doenças físicas podem ter causas não orgânicas. A ansiedade, pode
provocar úlceras, o medo pode levar à paralisia. Estes males
resultantes, são comumente chamados de doenças psicossomáticas,
problemas genuinamente somáticos (do corpo), que constituem o
resultadodiretode algumadificuldadepsíquicainterna. Temos, porém,
de fazer distinção entre doença causada pela tensão psicológica e
doença como a causa da tensão psicológica.
O uso da camuflagem.
O problema dos 'mentalmente enfermos' é autogênico: está neles
mesmos. O homem ímpio nasce em pecado, desencaminha-se desde a
sua concepção... 'proferindo mentiras (Sl. 58.3) e, naturalmente,
experimentará várias evasivas pecaminosas, tentando evitar encarar
seu pecado. Exceto as dificuldades produzidas por fator orgânico, os
mentalmente enfermos são, na verdade, indivíduos com problemas
pessoais não resolvidos. Muita conduta excêntrica deve ser
interpretada como camuflagem usada para distrair a atenção da
conduta que doutro modo seria considerada má. Um comportamento
excêntrico anterior foi positivamente compensado ao desviar a atenção
para longe da má conduta de uma pessoa. Comportamento
extravagante desse tipo deve ser interpretado (como toda conduta
pecaminosa) como produto de um coração enganoso (Jr. 17.9).
Em sucessivas ocasiões o cliente voltou a tentar esconder-se atrás de
ações excêntricas e que muitas vezes essa manha funcionava.
Formou-se um padrão modelador desse tipo de ação. A conduta
excêntrica tornou-se, então, o meio natural (habitual) ao qual o cliente
recorre toda vez que peca. Embora esse comportamento muitas vezes
alcance êxito no começo, não continua a funcionar bem como no
princípio, quando se passa da infância para a adolescência, e, é mais
difícil oculta-se. Ao invés de mudar, o indivíduo dominado por esse
hábito fará esforços para continuar recorrendo ao comportamento
excêntrico como uma solução, porém, fracassos repetidos em suas
recentes tentativas o forçam a mudar em algum coisa. Todavia, o que
ele modifica não é a natureza de sua reação, e sim a sua intensidade.
Desse modo, a fim de continuar acobertando sua conduta, sua s ações
vão se tornando cada vez mais excêntricas. Se não se rompe o padrão,
sua conduta poderá vir a tornar-se tão errada que a sociedade, afinal, o
segregará, mantendo-o numa instituição. Dessa maneira, o
comportamento pode tornar-se completamente inaceitável em
brevíssimo tempo. O consultante descobre que esse comportamento,
mesmo quando o oculta, livrando-se de ser desmascarado, não tem
verdadeiro sucesso. Conforme suas ações vão se tornando mais
excêntricas, ele percebe que sua conduta tende a isolá-lo. Rompem-se
os seus contatos sociais, e a sociedade, da qual ele tanto necessita,
afasta-se dele, como ele esconde-se dela. Ele sabe que sua vida é uma
mentira e a sua consciência prepara reações psicossomáticas
dolorosas. Assim, por último, vem a ser umas pessoa, exteriormente
isolada e alienada das demais, interiormente dividida em pedaços.
Como lidar com a camuflagem.
Os conselheiros devem ter em mente que, sempre que os consulentes
usam camuflagem, sempre que se ocultam para evitar que sejam
descobertos, sempre que fingem estar enfermos quando não estão,
tratados como a doentes e os tornam piores. Agir como se eles
pudessem ser desculpados por sua condição é a coisa mais cruel que se
lhes pode fazer. Tal abordagem serve apenas para complicar o
problema.
A atitude de não exercer julgamento não é misericordiosa. Considerar
esses consulentes como vítimas de sua consciência, em vez de seus
violadores, considerar sua conduta como neutra ou não censurável,
somente amplia sua mentira e aumenta a causa de sua culpa.
Com freqüência, há pessoas que vêm em busca de aconselhamento,
prontas para representar seus pequenos atos cênicos, para agir
segundo os seus esquemas. As mulheres podem trazer suas bolsas
cheias de lencinhos. Homens podem vir com os nervos por um fio, a
ponto de eclodirem em cólera. O conselheiro cristão, porém, considera
esse modo de agir anômalo, como uma oportunidade para prestar
ajuda. Ele chama a atenção para o presente comportamento de
defronta o cliente, não só acerca de seus outros problemas, como
também sobre o próprio modo como ele está manejando a situação do
aconselhamento. Quando levam o indivíduo a reconhecer esses
esquemas de evasão, os conselheiros devem empenhar-se em corrigir
tal conduta para o bem dele. Devem expor-lhe os princípios envolvidos,
dareminstruções à luz da Bíblia, bemcomo ajudá-lo a entender de que
modo esses próprios esquemas de fuga desempenham seu papel neste
processo.
O Conselheiro não está somente em busca de informação. Sua
avaliação leva em conta as emoções e as ações; a conduta global é que
constitui seu interesse. Quando os sentimentos são usados como
cobertura, o conselheiro tenta retificar essa conduta, bem como o
comportamento problemático oculto com a camuflagem.
A Homossexualidade.
Muitos casos de homossexualismo mostram esquema de
desenvolvimento semelhante à camuflagem. Muito antes de
desenvolver-se um esquema fixo, e uma vez tornado um hábito, o
homossexualismo torna-se um modo de vida. O hábito pode ficar tão
firmementeestabelecidoqueahomossexualidade, aprincípio, parece
consistir num problema genético. Mas não há razão para entender-se a
homossexualidade como uma condição genética. À luz das escrituras, a
prática homossexual é um pecado.
Em Rm. 1;26, o apóstolo Paulo declara que o homossexualismo é
páraphysin ('contra a natureza'), e, no v. 27, chama-o de 'erro'. A Bíblia
indica uma solução dada por Deus ao problema do desejo sexual (I Co.
7;9). O casamento é a resposta de Deus à imoralidade (I Co. 7;2).
Em geral o homossexual desenvolve noção grosseiramente torcida do
sexo e de outras relações interpessoais. Ele acha, que pode levar vida
dupla e, desse modo, carrega um pesado fardo de temor e culpa. A
mentira faz parte do padrão homossexual. Quem quer que leve vida
dupla, geralmente vira um mentiroso contumaz. É difícil acreditar-se
no que ele diz, porquanto faz promessas que não cumpre. Os
conselheiros encontrarão deste modo, uma fonte particular de
frustração. pois deverão confrontá-lo também sobre padrões de
falsidade.
ADENOCROMIA OU ESQUIZOFRENIA.
Osmund e hoffer propuseram uma teoria baseada na idéia de que em
certas pessoas a percepção sofre distorção causada por alguma
disfunção química. Quando se forma o adrenocromo no corpo,
imediatamente dá lugar a outros elementos químicos. Segundo eles, em
algumas pessoas, o adrenocromo conserva sua integridade muito
tempo antes de dissolver-se, e isso ocasiona dificuldades percepcionais.
Por ambos os motivos, há quem experimente anormalidades químicas
que resultam em distorções percepcionais que, por seu turno, levam a
um comportamento que os outros interpretam como excêntrico.
ACONSELHAMENTO NOUTÉTICO.
As palavras nouthesía e nouthetéo são as formas nominal e verbal do
Novo Testamento, das quais se origina o termo 'nouthético' (nouthésis,
no grego clássico). O Novo Testamento indica que todos os cristãos, e
não apenas os pastores, devem ocupar-se no ensino e confrontar-se
mutuamente, de maneira nouthética (Cl. 3;16, Rm. 15;14), porém, a
atividade nouthética caracteriza-se principalmente como parte
integrante do ministério pastoral (Cl. 1;28). Ao se despedir dos
presbíteros de Éfeso, Paulo descreve, em At. 20;21, a atividade que
desenvolvera enquanto estivera com eles, e os exortou a continuarem a
mesma obra entre o povo.
Paulo foi um missionário, porém, onde quer que se demorasse mais um
pouco, atirava-se à sólida obra pastoral necessária para a edificação
das pessoas na fé, sendo a atividade noutética parte proeminente dessa
obra, razão porque suas cartas estão salpicadas de nomes de pessoas
específicas, com as quais se envolvera mui intimamente. Ele não se
limitava a pregar nas praças, mas lidava com as pessoas como
indivíduos, grupos e famílias, confrontando-as noutéticamente. Nas
traduções bíblicas tradicionais, ora encontramos nouthéteis traduzido
por 'admoestar', 'exortar' ou 'ensinar'., porém, nenhuma palavra em
Português comunica o pleno sentido do vocábulo grego. Existem três
elementos da confrontação noutética, que veremos a seguir.
Em conjunção comdidásko.
Didásko diz respeito ao ensinar. Em Cl. 3;16 e outros textos, contudo,
vai além do conceito do ensino. A confrontação noutética sempre
envolve um problema e pressupõe um obstáculo que tem que ser
vencido. A palavra didásko não envolve, necessariamente, um
problema. Sugeresimplesmente, acomunicaçãodeinformes(ensino).
Não inclui coisa alguma que diga respeito ao ouvinte, mas se refere
exclusivamente à atividade do instrutor. A pessoa que está sendo
ensinada pode estar ansiosa ou não por receber a instrução. Pode ter
gastado razoável quantia ou ter percorrido longas distâncias para
recebê-la ou então pode reagir como típico aluno recalcitrante.
A Noutese localiza aquele que faz a confrontação e aquele que a sofre,
pressupondo, especificamente, a necessidade que se verifique mudança
na pessoa confrontada, a qual pode opor ou não alguma resistência. A
idéia de alguma coisa errada, algum pecado, alguma obstrução, algum
problema, alguma dificuldade, alguma necessidade que precise ser
reconhecida e tratada, é uma idéia fundamental. O propósito básico da
confrontação noutética é o de efetuar mudança de conduta e de
personalidade.
Em conjunção com a palavra.
O segundo elemento inerente ao conceito de confrontação noutética é
que os problemas são resolvidos por meios verbais. É o treinamento
mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta, ou de
admoestação, de reprovação, de censura, quando estas se fazem
necessárias. Assim, ao conceito de noutese deve-se acrescentar a
dimensão adicional da confrontação verbal pessoa a pessoa, cujo
objetivo é realizar mudança de comportamentos
e de caráter no consulente. No seu uso cristão, visa pôr em ordem o
indivíduo, mediante a mudança de seus esquemas de conduta, de modo
que estes se enquadrem nos padrões bíblicos.
A mudança de personalidade, segundo as Escrituras, envolve confissão,
arrependimento e o desenvolvimento de novos padrões de conduta.
Tudo entendido como obra do Espírito Santo, pois tudo o que constitui
esse ministério é por Ele tornado eficaz. [exemplos bíblicos específicos:
II Sm. 11; Jó 21; I Sm. 3:13; I Sm. 2:22]. Os métodos comuns de
aconselhamento recomendamlongas excursões retrospectivas rumo às
confusões dos porquês e para-ques da consulta. O aconselhamento
noutético aplica-se intensamente à discussão do o quê. O que foi feito?
O que precisa ser feito para corrigi-lo? O que deverá constituiras
futuras reações e respostas? A ênfase é no o quê, visto que já se sabe o
'porquê', antes de iniciar-se o aconselhamento. A razão pela qual as
pessoas se envolvem em problemas em suas relações com Deus e com o
próximo está em sua natureza pecaminosa.
Em conjunção com o benefício ou a ajuda.
O propósito ou motivo subjacente à atividade noutética é que sempre se
tem em mente que a correção verbal visa beneficiar o interessado (I Co
4:14; Ef 6:4; Cl 3:21; II Ts 3:15). Esse terceiro elemento implica em
mudar aquilo que, na vida do consulente, o está ferindo. A meta deve
ser a de enfrentar diretamente os obstáculos e vencê-los verbalmente,
não com o fim de puni-lo, mas sim o de ajudá-lo. A idéia de castigo,
mesmo o de cunho disciplinar, não é contemplada no conceito de
confrontação noutética. A Noutétese é motivada pelo amor e profundo
interesse, sendo que os consulentes são aconselhados e corrigidos por
meios verbais para seu bem. O objetivo final é que Deus seja
glorificado.
FRACASSOS E SUCESSOS NO ACONSELHAMENTO.
Quando o aconselhamento não dá certo, os Conselheiros devem
primeiro perguntar: 'Quem falhou?' 'O conselheiro ou o consulente?'.
Em Lc. 18:18-30, narra-se um aconselhamento frustrado, mas é claro
que por culpa do consulente, não do Conselheiro, que era o próprio
Cristo. O jovem rico e aristocrático falhou, quando Jesus o confortou
nouteticamente e pôs o dedo na dolorosa mancha de sua vida. Cristo
sugeriu-lhe a ação que evidencia a sinceridade do seu desejo de servir e
amar a Deus, porém a reação do consulente demonstrou que seu apego
aos mandamentos era superficial. A Bíblia diz que ele 'se retirou triste'
porque possuía muitos bens. O fracasso nesse caso e no da multidão
que seguia a Cristo e depois deixou de acompanhá-lo é fracasso da
pessoa interessada.
Razões do fracasso no aconselhamento.
às vezes, os conselheiros ficam tomados de demasiada simpatia pelas
queixas e escusas do consulente. Quando um deles conta uma estória
digna de dó, o conselheiro é tentado a achar que, de fato, se trata de
algo especial. Se o conselheiro acaba concordando que sob aquelas
circunstâncias o consulente não era responsável por suas ações, fica
bem pouca coisa que se possa ainda fazer. Os conselheiros erram
quando se deixam levar por excessiva simpatia pelas escusas e não
responsabilizam os clientes por seu comportamento, embora não
errem quando se enchem de verdadeira simpatia por eles. Talvez à
primeira atitude se possa chamar de simpatia e à segunda atitude,
empatia. Quando os conselheiros ficam de "coração mole", agem sem
real misericórdia para com os consultantes. A atitude mais bondosa
(empática) consiste emfalar averdade, ajudar o consulente aenfrentar
o seu pecado pessoal e encorajá-lo a fazer as mudanças necessárias.
Outro erro é o de tirar conclusões apressadas. Ouvem muito pouco de
uma estória ou apenas um lado da mesma, passando logo para as
conclusões. Os conselheiros podemerrar por exagerado envolvimento
emocional, não no sentido próprio, mas no sentido de que podem
permitir que suas emoções obscureçam a sua capacidade de julgar.
Quando isso acontece, estão na mesma armadilha em que caíram seus
clientes, tão emocionalmente envolvidos em seus problemas que não
pensammais direito, permitindo que os sentimentos governemas suas
ações. Daí a importância do exame de sua própria vida e práticas de
aconselhamento, à luz de qualquer erro que possam detectar em
outros. Os clientes se constituem em fortes lembretes de erros e
pecados humanos e, nesse sentido, estão entre os mais valiosos
'mestres' do conselheiro.
Qualificações para oaconselhamento.
O conselheiro cristão deve ser versado nas Escrituras. Essa é uma
razão porque ministros bem preparados podem tornar-se excelentes
conselheiros. Um bom curso de seminário, antes mesmo que o de uma
escola de medicina ou de um grau acadêmico obtido em Psicologia
Clínica é o mais adequado lastro para um conselheiro. O verdadeiro
aconselhamento inclui a transmissão de informação. O Espírito Santo
emprega conselheiros para endireitar as coisas erradas, pela aplicação
da Palavra de Deus aos problemas humanos. Aqueles em quem 'habita
ricamente a Palavra de Cristo' (Cl. 3:16), que conhecem o significado
das Escrituras para sua vida pessoal, que são capazes de resolver
biblicamente os seus próprios problemas, estão qualificados para
ajudar outros a fazê-lo.
Uma qualificação indispensável aos conselheiros é sabedoria. O exame
de Pv. 1:1-7 mostra que três espécies de palavras foramempregadas.
Essas palavras envolvem: 1) aprendizagem e conhecimento; 2)
habilidade prática na aplicação dos princípios gerais e situações
concretas e, 3) conduta com orientação pactual-moral. Sabedoria é,
pois, o uso hábil da verdade divina, para a glória de Deus.
Sucessos no aconselhamento e Aplicações pastorais.
A maioria da clientela do conselheiro cristão virá de consultas
anteriores, alguns como resultado de alocuções feitas nas igrejas, ou
pelos meios de comunicação. Porém, as pessoas ajudadas pelo
aconselhamento contam o fato aos parentes e amigos que também têm
problemas. 'O freguês satisfeito é a melhor propaganda'. Os pastores
verão que tão logo ganhem êxito como conselheiros, a informação
circulará ma Igreja e na comunidade. Poderá chegar a ponto de ter
mais solicitações de aconselhamento do que poderá atender.
Os princípios do aconselhamento cristão não só farão dele um
conselheiro eficaz, como também o capacitarão a prestar ajuda a um
maior número de pessoas, resultando disso no desempenho de um
ministério que se expande e se amplia crescentemente. Um pastor que
se interessa nouteticamente pelas pessoas, procura o benefício delas
para a Glória de Deus. Daí, ele não fica com rodeios nem dá margem a
discussões. Trata de ser específico quanto aos problemas pessoais e
tenta corrigi-los honestamente. Seu público alvo se dará conta de que
ele está preocupado com as questões que valem a pena, e não com
pontos secundários. Será tido como homem de coragem. Como não se
acomoda ao status quo, alguns poderão se ofender, porém a maioria
receberá grande ajuda da parte dele e, quase todos, concordem com ele
ou não, o respeitarão.
ACONSELHAMENTO E EVANGELIZAÇÃO.
Qualquer aconselhamento que pretenda qualificar-se de cristão terá
certamente de ser evangelístico. O que Deus fez pelo pecador
condiciona o que o conselheiro faz. O modo como o apóstolo Paulo
procedeu no Livro de Romanos, propicia-nos clara orientação. Ele
demonstrou a todos (judeus e gentios) que eles tinham caído em
pecado, depois refutou as idéias falsas de redenção pelo esforço em
guardar a lei e estabeleceu a verdade da justificação somente pela fé,
fazendo, ainda, exortações à santidade pessoal.
Questões tais como lei e amor, responsabilidade e irresponsabilidade,
relação e alienação, culpa e perdão, céu e inferno, compõemo conteúdo
do aconselhamento. Deus levou o pecado a sério, a tal ponto de enviar
Seu Filho para morrer pelos pecadores. O homem pecou e necessita do
Salvador. Nada menos que a morte para o passado e a ressurreição
para um novo modo de vida pode realmente resolver o problema
humano. Em um correto conceito de aconselhamento deve estar
profundamente embutidaapremissade que o homemnão pode receber
ajuda em qualquer sentido fundamental a não ser do Evangelho de
nosso Senhor e Salvador jesus Cristo.
A dimensão do pecado.
O universo inteiro entrou num estado de corrupção. A criação geme
como uma mulher com dores de parto. O homem está incluído como
parte dessa criação que geme, e sua grande infelicidade, que se deve à
existência do pecado, faz parte do problema no aconselhamento. É
preciso que os conselheiros atentempara essa fundamental dimensão
da culpa, pois o homem nasce culpado diante de Deus. A transgressão
de cada ser humano leva cada indivíduo à transgressão atual de fato.
Essas atuais transgressões trazem mais infelicidade à suaalma.
devem eles apregoar as boas novas de que Cristo Jesus morreu na cruz
em lugar do homem, assumindo a culpa e pagando a pena por seus
pecados. Morreu para que todo aquele que o Pai lhe deu venha a Ele e
tenha a vida eterna.
Como evangelizar noaconselhamento.
Um bom ponto de partida é o próprio ministério de Jesus Cristo que,
como conselheiro confortava diariamente os homens. Ele mostra como
a cura do corpo e a solução de dificuldades e problemas humanos
podemcombinar-se comaevangelização. 'levanta-te, tomao teuleito e
anda'... - e - 'Teus pecados serão perdoados', são dois conceitos que
marcham lado a lado no Ministério de Jesus Cristo. A primeira
afirmação feita por um conselheiro a um incrédulo não será, à
primeira vista, 'creia no Evangelho', pois muitos consulentes não estão
diretamente prontos para ouvir isto. Quando alguém está correndo,
primeiro é preciso que o pare, antes de falarmos a ele. Embora alguns
estejam correndo de Deus, muitos estão, no fundo, querendo correr
para Deus. Os conselheiros devem falar das necessidades humanas, do
pecado e suas conseqüências.
Explicarão aalienação resultante dacondutapecaminosae mostrarão
como o erro de não seguir as Escrituras, o desrespeito a Deus e os
modos pecaminosos de viver trouxeram desgraça ao homem. Depois,
nesse contexto, apresentam o Evangelho.
A dimensão divina da santificação.
No aconselhamento cristão são aplicados os meios de santificação,
cujo requisito básico é a presença do Espírito Santo na vida da pessoa
regenerada. Em Cl. 2 e Ef. 4, o apóstolo Paulo salienta isto, em sua
discussão sobre o novo homem e a renovação da Imago Dei. A meta do
aconselhamento é a restauração desta imagem. Ela é atingida quando
o consulente deixa os padrões de sua vida pecaminosa anterior e cresce
rumo à estatura de Cristo (Ef. 4:13). O Espírito Santo capacita-o a
começar a despir o velho homem de seus antigos padrões de vida e
vestir a do novo homem com seus novos padrões - que são os das
Escrituras.
A possibilidade de mudança.
A personalidade pode ser mudada no decurso da história. Deus tem
mudado pessoas: Jacó > Israel; Simão > Pedro; Saulo > Paulo. Embora
difícil à mudança de estilos de hábito, contudo, não é impossível. Os
Conselheiros regularmente vêemalterar-se padrões de 30 a 40 anos de
duração. O que é aprendido pode ser desaprendido. A Palavra de Deus
muda as pessoas, muda seu modo de pensar, muda suas decisões e
muda sua conduta. As Escrituras em todo lugar prevêem mudança.
O Espírito Santo é o Espírito de mudança. Sua atividade é, em toda
parte, representada como a dinâmica e o poder que proporcionam as
mudanças de personalidade no povo de Deus. Onde quer que se
manifeste a atividade do Espírito Santo, as pessoas são transformadas,
há crescimento (II Pe. 3:18). Onde há vida, há crescimento e
crescimento significa mudança, a qual é difícil de ser aceita por muitas
pessoas, porque significa fazer algo novo, incomum, permutar velhos
esquemas de hábitos por outros novos. As pessoas temem o
desconhecido e relutam em lançar-se à aventuras. Para o cristão,
porém, a mudança deve ser emocionante, ao invés de ameaçadora. O
futuro só é novo naquilo que não foi experimentado ainda, não é
desconhecido para Deus. Cristo é o pioneiro da fé, característica do
cristão, Seu Autor e Consumador. Ele sabe as coisas acerca de nossas
vidas, provou o pior que esta vida tem a oferecer, tudo que a morte
contém e agora está vitorioso do outro lado da vida e da morte, na
glória eterna. O Salvador deixou, assim, diante do cristão, o caminho
aberto.
LIBERTAÇÃO DOS PROBLEMAS DA ALMA.
Temos em comum com os animais alma e corpo. Assim verificamos que
temos duas mentes que se unem intimamente, a da alma, 'piquê' e a do
espírito, 'pneuma', cuja divisão só é penetrada pela Palavra de Deus
movida pelo Espírito Santo. "A Palavra de Deus ... penetra até a divisão
da alma e do espírito"... Hb. 4.12. Nesta situação, de certa forma, tudo o
que diz respeito ao mundo exterior, físico, tem a ver com a alma,
provocando-lhe pensamentos e decisões. Ohomemnatural age somente
em função da alma, que subjuga o seu espírito, o qual está morto
espiritualmente, isto é, separado de Deus e sufocado por todos os
pecados do inconsciente, tendo todo registro religioso dos seus
antepassados até Adão, como se pode verificar nos loucos, através do
inconsciente, sede da espiritualidade. Estando o consciente
desagregado, o inconsciente se exterioriza. Em relação ao novo
nascimento, o espírito do salvo é novo (II Co. 5.17), mas carece de
crescimento espiritual. Está ligado à alma, cuja mente, embora
remexida e condicionada pelo espírito, no decorrer do tempo, por
descuido no crescimento e na graça do Senhor, pode revelar muitas
mazelas, oriundas de traumas. Comportamentos mentais, provocam
sofrimentos e podem influenciar o meio social em que vivemos,
inclusive, infelizmente, na igreja (obsessão pelo dinheiro, comodismo,
trabalho, esporte etc).
Herdamos até mesmo comportamentos mentais das almas de nossos
pais, como, e, certos hábitos alimentares, costumes, atitudes em face de
problemas da vida, inclusive no lar, etc, que são comportamentos de
origemgenética. Desvios na educação dos filhos podemtrazer traumas
sérios como: complexo de inferioridade, fixação de idéias negativas etc,
que devem ser curadas. Quanto às doenças, é preciso discernir as
espirituais das naturais
Agentes causadores de doenças
a) Físicos - RX, Luz solar provocando câncer, etc.
b) Químico-Alcatrão (produz câncer), nicotina (cerca de 30 doenças,
produtos cáusticos, álcool, agrotóxicos, etc.
c) Animados - bactérias (estreptococos, estafilococo s etc), vírus,
vibriões, vermes.
d) Genéticos - genes imperfeitos reproduzindo genes imperfeitos
responsáveis por órgãos (cérebro, fígado, coração, etc), formação
tecidos da pele (células epiteliais) e das mucosas, etc, determinando
quadros de doenças, tais como: hemofilia, idiotia (retardamento
mental), cegueira, cardiopatias, glaucomas, hipertensão arterial,
alergias, etc, ensejando doenças mentais como a esquizofrenia.
Além das causas citadas, temos as doenças advindas da quebra das leis
naturais. Uma pessoa num quadro de gripe muito forte, com exposição
ao frio e chuva, enseja contrair pneumonia, comer exageradamente,
ingerir dietas carentes de sais minerais e vitaminas, etc, igualmente
causam doenças. Deve-se fazer pesquisa prévia sobre as doenças que
incidem na família, não partir indiscriminadamente para uma atitude
de intuição.
COMO PROCEDER NO ACONSELHAMENTO PASTORAL.
Condição básica do aconselhamento pastoral eficaz é o senso de
responsabilidade entre duas pessoas em relacionamento. Da parte do
pastor, deve haver reconhecimento de seu dever para com aquele que
está solicitando ajuda. Ele deve ser honesto consigo mesmo, como
também com o consulente. De parte do cliente, deve haver o senso de
responsabilidade pela iniciativa da sua solicitação e pelas
conseqüências de sua busca. Na interação do aconselhamento, ele deve
estar aberto para o seu verdadeiro ego e pronto a assumir a sua carga
na terapia pessoal. Quando o aconselhamento percebe que está sendo
acolhido pelo aconselhador de maneira positiva, como indivíduo de
algum valor, considerar-se-à uma pessoa passível de melhoria, passível
de crescimento. No entanto, é importante distinguir entre "aceitação" e
"aprovação". É imprescindível que o indivíduo seja aceito como
realmente é - a sua aparência, a sua conduta, o que diz e o que o seu
problema possa ser. Se ele sentir que está sendo rejeitado, posto de
quarentena, não haverá verdadeira comunicação. Ele precisa sentir
que o conselheiro está mais interessado nele, do que no seu problema.
Quando perceber isto, revelará a sua própria pessoa, bem como o seu
problema. Ele não espera que o aconselhador aprove o seu proceder e
as suas fraquezas, mas espera ser bem recebido, como pessoa que é
diferente. Aprovar o seu procedimento , na mínima deficiência que
possa revelar, somente servirá para desiludir as suas
expectativas. Em geral, o aconselhamento pastoral é feito no gabinete
pastoral, esteja ele situado na igreja, na casa pastoral ou no escritório.
Os recursos religiosos, como a oração, a confissão e o perdão, estão
disponíveis. A obra da Igreja é a de libertar os homens em todas as
esferas da vida, e resolver qualquer conflito que impeça a realização de
uma vida plena e feliz. Em síntese, o aconselhamento pastoral
compreende:
1) Auxílio ao indivíduo para que alcance o conhecimento e a aceitação
de si mesmo.
2) Auxílio ao individuo para análise dos rumos de açãoalternativos.
3) Oferecimento de oportunidades de escolha de um modo de proceder
que seja viável.
4) Proporcionar situação na qual tome iniciativas e aceite a
responsabilidade pela almas.
PRINCÍPIOS DO ACONSELHAMENTO PASTORAL.
Qualquer teoria ou função repousa sobre princípios. A função do
aconselhamento pastoral repousa sobre os princípios básicos da
psicologia interpessoal, uma vez que ela trata do comportamento
humano em interação. Esses princípios servem de guias para orientar o
ministro na realização de um aconselhamento mais eficaz.
A pessoa é o centro.
Quando o consultante vem em busca de auxílio e apresenta o seu
"problema", na realidade está se apresentando a si mesmo. O seu
problema é aquilo que representa sua própria necessidade pessoal. Ele
está preocupado consigo mesmo na sua qualidade de ser humano. Ele
não pode dizer isto nestas mesmas palavras, contudo, estará dizendo
por meio de seus temores, frustrações, dúvidas e ansiedades, que traz
ao pastor. Este poderá dar uma resposta correta a uma pergunta sobre
as Escrituras ou a uma incerteza teológica ou doutrinária, apoiá-la
com referências bíblicas e de obras clássicas da literatura teológicas,
contudo, não terá ajudado, de fato, a pessoa interessada. Pode
acontecer que o pastor, como conselheiro, não pare um pouco para
considerar a razão de uma determinada pergunta. Com um pouco mais
de meditação, perceberia que esta pessoa está se debatendo em um
labirinto de conflitos espirituais. Estas perguntas que tão corretamente
respondera não eram mais do que mendicância de pão espiritual por
parte do cliente e, em vez de dar-lhe pão, o conselheiro lhe dera uma
pedra.
Por outro lado, é importante que o pastor veja a pessoa como ela é na
realidade e não como melhor ou pior. Um perigo muito comum é do
pastor abordar o indivíduo no nível em que deseja que ele esteja. Uma
das coisas mais difíceis para um pastor é aceitar o fato de que algumas
pessoas não são tão boas como ele pensa que são. Isto é especialmente
assim, quando se trata de suas próprias ovelhas. Quando um dos seus
mais proeminentes leigos (ou mesmo oficiais) o que procura em busca
de ajuda e, durante o processo, revela atitudes e condutas que, durante
largo tempo, têm estado ocultos e mesmo insuspeitados, o pastor
sente-se tomado de dolorosa revolta contra a queda do conceito que
antes possuía daquela pessoa. Porém, se pretende ser alguma valia
para este crente "caído", deverá olhá-lo como ele é de fato, e não sobre
ou subestimá-lo. Este foi o caso de Jesus e a mulher samaritana, junto
ao Poço de Jacó.
Aconselhamento e empatia.
Outro termo que requer compreensão, no aconselhamento pastoral é
"empatia". Para haver um relacionamento terapêutico, é preciso haver
este exercício de empatia. Jung refere-se à empatia como uma
influência que produz transformações em ambas as pessoas, da mesma
maneira que dois produtos químicos, reagindo um com o outro, ambos
são transformados.
A compreensão empática é uma extensão do indivíduo dentro da vida
de outrem e, para ser eficaz, tem de ser genuíno. Isto pode ser feito
somente quando a função crítica do conselheiro é posta de lado. Isto
equivale a dizer que ele não pode ser empático enquanto estiver
considerando o aconselhamento de maneira objetivo e externa, como
se estivesse do lado oposto de um balcão.
De igual modo, o cliente não pode ser tratado, levianamente, como se
fosse uma criança. Isso acontece quando a pessoa que está buscando
ajuda percebe no conselheiro uma atitude de quem está fazendo
alguma coisa para ele. O cliente não veio mendigar uma simples
esmola. Ele tem os seus próprios recursos, embora necessite de ajuda
para utiliza-los, e sente-se insultado, quando as suas reservas
psicológicas são sumariamente ignoradas. As reações do pastor
determinarão o quanto de tolerância o consultante sentirá. Se o pastor
ou conselheiro mostrar-se chocado em ouvir linguagem obscena,
revelações de desregramentos sexuais, intenções de divórcio ou
negação da existência de Deus, provavelmente não terá ocasião de
tratar da raiz do
problema que está sendo apresentado. O conselheiro necessitará
ajudar o aconselhando até o ponto de clarificar várias alternativas. É
especialmente neste ponto que o papel do pastor não pode nem ser
negado, nem contraditado; quando uma pessoa o procura em busca de
auxílio, é na pressuposição de que o pastor representa uma autoridade
superior. E falhar em transmitir ao menos a essência primária da
autoridade divina, colocará o pastor no perigo de isolar-se de sua
ovelha. Não deverá coagir, mas dar direção, variando o grau de
orientação a ser dado.
Aconselhamento e respeito.
Uma das razões porque muitos não procuramaconselhar-se é o medo
de perderemo respeito, tanto do próprio pastor quanto de outros que
têm conhecimento de que o aconselhamento está sendo efetuado. O
cliente que veio em busca da ajuda do pastor é, na verdade, uma
pessoa. Ele é um centro de experiências exclusivas. Está relacionado
com o mesmo mundo, a mesma comunidade e as mesmas forças
sócio-econômicas, da mesma maneira que aquele a quem está
solicitando ajuda.
Ele pode estar, em termos de vocação, educação e posição, em um nível
inferior ou superior
ao do pastor, mas o nível para a comunicação de respeito é ainda o
memo. O respeitar uma pessoa sugere uma certa suscetibilidade nas
relações. Antes que a porta se abra par dar entrada a uma área de
certos problemas, o conselheiro não deverá transpô-la. Não se pode
verdadeiramente respeitar uma pessoa e , ao mesmo tempo, minimizar
a dinâmica da comunicação com ela. Se o conselheiro não possui um
respeito básico para com seu cliente (que poderá ser uma das ovelhas
do pastor), ou para qualquer pessoa com quem esteja tratando,
não haverá uma terapia salutar.
Aconselhamento e aceitação.
A idéia de aceitação está relacionada com a atitude de respeito.
Aceitação tem que ver com o que ver com o que a pessoa diz, tanto
como o que ela é. O conselheiro precisa aceitar o que ouve como válido,
no quadro subjetivo de referencia do aconselhando. Evidenciar
qualquer sinal de suspeita ou dúvida, provavelmente resultará em um
retardamento e, possivelmente, em um colapso do processo
terapêutico. O cliente pode ter dito, numa consulta anterior, algo que
contradiga o que está dizendo agora, mas a validade do que está
dizendo tem de ser aceita em termos do seu presente quadro de
referencia. Não se pode esperar daqueles que estão buscando ajuda,
total consistência, especialmente nos casos de problemas
profundamente emocionais , mesmo no decorrer de uma simples
entrevista. Sua orientação básica ruiu e, em seu esforço, ele se
comunicará de uma plataforma flutuante e insegura, até que,
finalmente (ajudado pelo conselheiro), possa pôr os pés emterra firme.
O conselheiro, enquanto estiver aceitando o que o aconselhando diz,
incluindo contradições e inconsistências, está, na verdade, apressando
o processo de recuperação. Aceitar o que está sendo dito (o que é
diferente de concordar ou acreditar), é o mais curto caminho da
re-estruturação da personalidade. Se o conselheiro não deve assumir a
função crítica, o aconselhando o fará, e isto é exatamente o ponto onde
começa a verdadeira terapia!
ÁREAS DO ACONSELHAMENTO PASTORAL.
O campo do aconselhamento pastoral é tão vasto como o número e os
tipos de problemas que as pessoas encontram. Não se deve esperar que
o pastor ou conselheiro resolva todos os casos de que se ocupa, pois
muitos terão que ser levados aos cuidados de profissionais. Ao
contrário da imagem que muitos fazem, o pastor não é aquele portador
de um molho de chaves para resolver qualquer tipo de problemas que
lhe sejam trazidos, porém ele detém a chave mestra que pode ser usada
na maior parte dos casos, produzindo esperança e restauração.
Área religiosa.
Geralmente os problemas mais comumente tratados no gabinete
pastoral são os de natureza religiosa. Era de se esperar que assim
fosse, uma vez que o pastor está tratando constantemente com um
grupo de pessoas de orientação religiosa. Permanentemente ocupado
em comunicar idéias, padrões de conduta e atitudes que as pessoas
poderiam ter, é muito natural que ele colha o que semeia do púlpito e
no seu trato pessoal com o seu rebanho. As labaredas que rebentam
nas sessões de aconselhamento pastoral são, muitas vezes, o resultado
das chispas que saltaram do púlpito para os bancos, tempos atrás. É
neste campo dos problemas que o pastor sentir-se-á mais forte, pois é
aquele no qual ele está mais treinado, sendo este onde ele encontrará o
maior número de problemas, como, p.e, uma questão de fé,relacionada
à sua condição de membro da igreja, ou um arrependimento pessoal,
relacionado com sua família.
Área social.
Sendo o pastor uma figura universal, seu ministério abrange todas as
esferas da vida humana, desde o começo da vida, do nascimento, até o
seu término, pela morte; nas negras horas de sofrimento; nos grandes
momentos de alegria; nas crises de tragédia; nas bençãos do
matrimônio; nas confidências pessoais; no ministério familiar, etc. E
fora desse labirinto de relações, o pastor ainda é herdeiro de uma outra
importante porção de problemas de aconselhamento - aqueles de
ordem social. A esfera social é aquela em que a largueza do
conhecimento e o treinamento são indispensáveis. Aqui, no âmbito
social, ele se torna envolvido tanto no agir como no existir.
Relaciona-se com indivíduos, com pequenos grupos e com famílias. Da
cela do detento à cama do hospitalizado, do aconselhamento pré-
nupcial até o trato com lares destroçados, dos romances dos
adolescentes até os lares adultos, ele se envolve no círculo social da
vida de cada dia. Ministrar às pessoas como seres sociais torna-se,
muitas vezes, o meio de lhes ministrar na sua outra qualidade, a de
seres espirituais. Os dois ministérios estão intimamenteligados.
Área emocional.
Essencialmente, todo problema é umproblema emocional. No entanto,
num estrito sentido, envolve algum grau de ansiedade e de medo. Isto
pode ser causado por um estímulo religioso, tal como incerteza a
respeito do estado religioso em geral, uma viva consciência de pecado,
ou um falso senso de culpa. Também pode ser causado por sentimentos
de inferioridade, de fracasso ou de rejeição. Nesta área o pastor precisa
exercitar uma grande dose de compreensão e de comunicar-se
enfaticamente. As emoções são incoerentemente mudas e o pastor
achar-se á perplexo, sem saber o que dizer e como dizer. A melhor
coisa a fazer é comunicar-se com calor e segurança.
O pastor precisa ser um conselheiro para os aflitos, estejam eles
imersos na tristeza ou amargurados com Deus! Deverá ser um
conselheiro para o marido carregado de remorsos, porque foi infiel à
sua esposa, ou vice-versa. Deverá aconselhar o adolescente
apaixonado, a juventude com sua revolta, o membro da igreja
desapontado. Em todos estes casos, é mister que reconheça as
necessidades do indivíduo, acima das emoções eventualmente
expressas.
Área mental.
Doença mental é um distúrbio de relações e é essencialmente
semelhante à de caráter emocional. A diferença é simplesmente de
grau. O pastor deverá estar sempre preparado para verificar quando
uma pessoa tem necessidade da assistência de um psiquiatra, ou de um
médico, uma vez que ele herdará a sua parte de neuroses durante o
transcorrer de seu ministério. Um diagnóstico a tempo e um
encaminhamento devido, economizarão muitas horas preciosas e
aumentarão a probabilidade de recuperação. Muitos pastores gastam
considerável tempo e esforço na tentativa de ajudar alguém que está
acima da sua capacidade (humana) de auxílio. Alguns, por falta de
habilidade para reconhecer a severidade do caso, outros, por falta de
vontade de admitirem suas limitações.
É muito delicado e por vezes demorado o processo de fazer ver a uma
pessoa sua necessidade de ajuda clínica. Em certos casos, envolverá
cuidadosos arranjos com a família. Qualquer que seja o grau de
necessidade, contudo, o pastor deve possuir certo grau de confiança em
sua própria compreensão do problema, afim de que possa dar a devida
direção ao cliente.
A PESSOA DO CONSELHEIRO.
No seu ministério de aconselhamento, o pastor encontrará vários tipos
de egos em seus aconselhados, com os quais precisa ser capaz de lidar:
o ego-desagregado, o ego-embaraçado, o ego-hostil, o ego-apático, o
ego-desconfiado, o ego-ambicioso, o ego-dependente, o
ego-desesperado, o ego-rejeitado, etc. Se ele não consegue reconhecer
qualquer destes egos dentro de sua própria personalidade, não será
capaz, obviamente, de os perceber em seus clientes e,
conseqüentemente, não poderá ajuda-los de maneira eficaz.
Uma boa ocasião para um auto-exame pelo pastor é após um
aconselhamento. Ele pode perguntar-se a si próprio se suas atitudes
influenciaram no rumo da conversação, poderá descobrir que
sentimentos de rejeição, resistência, julgamento, dependência ou
desconforto que ele atribui ao cliente, são também os seus próprios.
Reconhecendo estas características como sombras de seu ego, poderá
começar a penetrar nos verdadeiros pontos de conflito em sua
personalidade e, finalmente, na eficácia doaconselhamento.
O egocentrismo é um grande perigo na função ministerial. Comunica
ao aconselhamento um ar de profissionalismo, que é inimigo número
um das relações entre o pastor e seu rebanho. Este tipo de atitude
concentra a atenção no próprio pastor, que estará mais interessado na
sua própria posição do que na do povo que deveria servir. Alguns
estarão sempre apressados ou com um programa de trabalho muito
sobrecarregado, de modo tal que lhe é impossível estabelecer conexão,
no processo de aconselhamento. Outros monopolizam o tempo da(s)
entrevista(s), não dando oportunidade ao cliente para que relate os
reais problemas a serem tratados. Alguns outros, por seu lado, estão
permanentemente sorrindo e concordando sempre. Insiste em exibir
um sorriso em todas as ocasiões, insiste em que tudo é 'encantador',
determina a si mesmo não ver nada de mal e a não falar nada de mal,
completamente alheio à gravidade do que se passa ao redor. Tais
atitudes são sintomáticas de ocultos conflitos dentro da própria vida
do ministro.
Segundo Sócrates, a vida não perscruta não é digna de ser vivida. O
ministro deve examinar-se a si mesmo. Contudo, qualquer escrutínio
que não seja genuíno, pessoal e intimo, é apenas superficial. Quanto
mais o pastor receia encarar-se a si mesmo, num exame crítico, tanto
mais estará necessitando de ajuda pessoal.
Conceitos éticos.
Na base da vocação ministerial está um forte compromisso com um
código de ética. Pela razão de crer em retidão pessoal e em justiça
social, ele se relaciona com pessoas e seus problemas individuais, bem
como com o grupo. Quer ele creia na inerente bondade do homem (uma
corrente do arminianismo), quer na sua inerente depravação (todas as
correntes do calvinismo), ele está convicto de que os homens podem
reabilitar-se e de que a sociedade pode ser melhorada. O homem é mais
do que um mero animal. É uma criatura revestida de dignidade e
passível de ser salvo.
Outro ângulo da ética pastoral tem a ver com relações inter pastorais,
às vezes não tão puras como as relações entre pastor e ovelha, como a
relação do pastor e sua família e as relações com o mundo cristão ou
com o mundo exterior.
O ambiente religioso.
Quando falamos de meio religioso pensamos nas influências
experimentais sobre o indivíduo por meio de instituições como a Escola
Dominical, o ato e a forma do culto, as interpretações familiares de
religião, grupos religiosos e influências pessoais. O fator ambiente, em
muitos casos, é a influência que pesa em favor da carreira religiosa. O
ambiente leva, muitas vezes, o indivíduo a abandonar a sua carreira
religiosa, ou, se o indivíduo recebe do mesmo uma influência benéfica e
positiva, é mais do que provável que venha a ser um candidato ao
ministério, do que se receber uma influência negativa e indesejável. É
fácil, no meio religioso forte e emocionalmente orientado, motivações
patológicas tornarem-se entrelaçadas e escondidas, na escolha
ministerial. Alguns, por causa de um forte senso de culpa ou, numa
tentativa de compensação por uma vida anterior de pecado,
entregar-se-ão ao ministério. Em geral, porém, a maioria dos que
ingressam no ministério vêm das fileiras de forte orientação religiosa.
Isto é muito natural, uma vez que têm sido expostos a um contato
pessoal com a vocação e têm sido orientados em direção à função total
da igreja.
Saúde física.
Deus pode e, muitas vezes, toma os vasos humildes e quantas vezes
quebrados, para confundir os sábios, na execução dos Seus propósitos.
Porém, aquele (a) que é chamado para a tarefa de um servo
ministrador precisa conservar-se, até onde permite a sua capacidade,
de modo a que possa funcionar otimamente e com o mínimo de fatores
impeditivos. A pregação do Evangelho compreende tanto saúde física e
mental como tambémsaúde da alma. O pregador quer gasta cinqüenta
por cento de seu tempo num leito, acamado, devido à sua falta de
cuidado pessoal, ou aquele que está sempre se arrastando penosamente
durante o dia, por falta de vitalidade, ou cujo comportamento taciturno
revela alta susceptividade emocional, não é um exemplo salutar das
qualidades plenas e abundantes do Evangelho deSalvação.
Quanto ao aspecto físico do bem estar do ministro, é uma
característica natural e uma prática comum seu desgaste na execução
da sua tarefa. Seja qual for o motivo, o resultado é sempre o de um
coração compungido e ferido. As conseqüências maiores de tal quebra
são sentidas pela família e por todo o corpo (diretivo) da igreja. Por
isso, deve ele tomar medidas para salvaguardar o seu bem estar físico.
A pressão emocional e mental tem grande influência sobre o físico. Este
tipo de atrito é difícil de ser medido, podendo surpreender alguém que
lhe seja por demais desconhecido.
Cada indivíduo deve procurar 'sentir' sua própria capacidade e
aprender a 'funcionar' dentro de seu raio de ação. Isto pode aumentar
ou decrescer, com o tempo e a intensidade do trabalho, porém é algo
que não pode e nem deve ser ignorado, se o ministro quiser
conservar-se integralmente apto quanto ao seu físico.
Saúde mental.
A natureza da tarefa ministerial é tal, que exige alto grau de
maturidade e de saúde mental. Isto, infelizmente, não é garantido ao
ministro durante o seu treinamento teológico (quando ocorre) e no
início da carreira. Deficiências sérias na estrutura da personalidade do
seminaristageralmentepassaminteiramentedespercebidasduranteos
seus anos de treinamento, por estaremtão profundamente arraigadas
à sua vida. À medida que o ministro desdobra a sua personalidade
dentro do seu multifário centro de trabalho, viverá experiências que
desencadearão reflexos, revelando, assim, as fraquezas e forças do seu
ego. Agora no realismo dicotômico de vida e morte da interação
humana e sob o doloroso fardo das responsabilidades dos conflitos
espirituais dos outros, estes traços latentes que, por tão longo tempo
confortavelmente coexistiram nos recintos ocultos da personalidade,
agora se levantam para responder.
Fatores motivadores inconscientes e um prévio condicionamento
incidem sobre os reflexos que são congruentes com a estrutura básica
da personalidade. Daí a importância que o que sente o chamado seja
honesto com sua análise de autoconhecimento, desde o início de suas
intenções ministeriais. O ministério é expressão altruística de serviço
ao próximo. Se o ministro estiver resolvendo o seu próprio problema
sozinho, por dedicar-se à vocação, irá certamente desenvolver um
complexo de culpa em algum ponto de sua carreira. Uma sensação de
derrota, qualquer que tenha sido a sua causa, é, talvez, o maior temor
entre os ministros. Na consumação de uma tarefa, sente-se deprimido
ou vazio devido ao gasto de energia física e nervosa, e em tal estado
psicológico é tentado, dentro de si mesmo, por indagações a respeito do
sentido e resultados de todos os seus esforços. É a 'noite negra' da
alma, que sobrevém a todos os ministros, com variados graus de
intensidade. Bom exemplo disso são as lamurias derrotistas de Elias (I
Re 19.1-4), pois o ministro se encontra, diariamente envolvido na luta
de perda e ganho.
CONCEITOS ANTROPOLÓGICOS.
Pela virtude de seu chamado, o próprio propósito do qual é a redenção
do homem, o pastor coloca-se à parte e sobre um conceito meramente
científico do homem. Não poderá adotar o conceito freudiano, o qual é
puramente biológico e orgânico e destitui o homem de sua natureza
transcendental. Tal posição estará em conflito direto com a premissa
básica do ministério pastoral. Por outro lado, não poderá assumir o
ponto de vista rogeriano a respeito do homem, o qual afirma que
dentro de cada ser existe suficiente capacidade para alcançar a vida
plena e harmoniosa. Isto não reconhece a necessidade de forças
exteriores e além do organismo humano. Em algum ponto entre estas
duas posições extremas se ergue a doutrina cristã do homem. Esta
doutrina, quer nos dirija à direção da depravação agostiniana ou à
direção do bem rousseauniano, postula ainda a influência de forças
espirituais para a necessária e completa reabilitação do homem.
Concebe-se que o homem é biológico e racional, mas nenhum destes
conceitos, nem ambos conjugados, compreendem adequadamente a
soma total da natureza humana. O fator espiritual é essencial, deve
estar integrado dentro da moldura total do ser, para quê a sua
personalidade seja considerada em sua unidade.
Devido a essa visão sinóptica do homem, o ministro cristão está de
posse de uma posição única, correndo menor risco de inclinar-se para
os extremos de uma interpretação ou biológica ou racional. Ele vê um
ser mais completo pela simples razão de que é conhecedor da natureza
compreensiva da personalidade humana. Também reconhece a
validade de cada uma das forças que contribuem para o processo
dinâmico do desenvolvimento humano. Seu conceito do homemprevê
um entendimento mais claro, tanto do potencial do bem, quanto da
tendência para o mal em todos eles. O homem não pode ser
compreendido dentro do contexto de seu ser isolado, seja ele biológico
ou racional, mas em sua relação com Deus. Ele é um ser tão espiritual
quanto o é física e mentalmente. Até que a natureza mental do homem
seja admitida, o seu problema não poderá ser devidamente
diagnosticado e ele não poderá ser reabilitado porcompleto.
DESORGANIZAÇÃO DA PERSONALIDADE.
A desorganização da personalidade é uma ameaça constante nas
vicissitudes do dia-a-dia da vida humana. O ego emerge para enfrentar
cada novo e diferente encontro, num esforço para manter seu
equilíbrio. As forças psicológicas são convocadas para facilitar a
sobrevivência e para ajustar-se a novas demandas, com um mínimo de
concessão. Contudo, se o ego tem de imergir abaixo de seu nível
responsivo, de reserva, surge a frustração; primitivos impulsos de
sobrevivência despertam, e a personalidade sofre as conseqüências da
disfunção. Certo grau de desorganização da personalidade ocorre em
todos nós, uma vez ou outra, mas isto não é uma séria ameaça ao
desenvolvimento normal. Do mesmo modo que o corpo, o ego tem forte
poder recuperador e os 'choques' psicológicos encontrados são
habilmente absorvidos ou desviados.
A personalidade normal move-se em um padrão de desenvolvimento de
dentro para fora, num processo muito parecido com o que ocorre a
uma rosa que desabrocha. As forças biológicas, psicológicas e
sociológicas, dentro da pessoa, desenvolvem-se no ritmo de um passo
após o outro, numa direção positiva. A personalidade normal é
fortalecida e não enfraquecida, pelo encontro de situações realísticas
de vida. Ela se comporta matura e consistentemente quando submetida
a pressões. Disciplina própria e controle são sintomas de
desenvolvimento normal da personalidade.
Durante séculos tem-se tentado classificar a personalidade anormal. A
tendência tem-se movido de uma lista de centenas de tipos a uma
meia-dúzia deles. Karl Menninger dá-nos cinco níveis de disfunção:
nervosidade, neurose, fracasso do ego, psicose e falta de vontade de
viver, numa classificação singela, que abrange todo o campo. Neste
opúsculo, incluem-se algumas outras das mais conhecidas disfunções
que afetam o desenvolvimento da personalidade.
Neurose.
Num indivíduo neurótico há uma internalização de energias agressivas
normais. Ao invés de dirigir sua atenção sobre objetos apropriados
fora dele, focaliza-os sobre si próprio ou sobre partes do seu corpo. Tal
indivíduo não evidencia rompimento com a realidade, vive no mesmo
mundo dos que o rodeiam, mas é infeliz e aflito, está perfeitamente
cônscio de que existe alguma coisa errada na sua pessoa, mas não
consegue explicá-la. A pessoa normal tem os mesmos conflitos e pode
encontrar usualmente uma base para eles, porém o neurótico não
consegue relacionar o seu conflito com uma base justificável. Ele,
então, culpa a si mesmo por esta condição, torna-se deprimido e é
levado a uma maneira de viver autodestruidora. A neurose é o modo de
resolver seus próprios problemas e, ao mesmo tempo, uma tentativa de
evitar enfrentar as realidades que interferem com vida de cada dia.
Estas soluções anulatórias são expressas mediante ansiedade,
obsessão e histeria, dependentes da profundidade do conflito e da
constituição psicológica da personalidade.
Ansiedade.
A ansiedade é o problema central das neuroses. A sua essência é o
medo. Pode oscilar entre uma suave forma de inquietação até um
intenso estado de pânico. É uma indevida concentração da mente sobre
uma experiência, uma situação ou uma expectação. É mentalmente
penosa por causa da tensão e solicitude a ligarem causa e efeito em
uma satisfatória relação. Há ansiedades normais que são comuns nas
experiências do dia-a-dia de todos nós, e que logo ultrapassamos. Mas,
no caso dos indivíduos neuróticos, a ansiedade persiste e se exacerba.
Obsessão.
Uma obsessão é um persistente esforço interno do indivíduo para
satisfazer uma idéia ou um desejo, ainda que estes não tenham uma
base racional. Uma tal obsessão geralmente se expressa em atos de
compulsão. O indivíduo pensa, e achando que tudo ao seu redor está
contaminado de germes, lavará as mãos dezenas de vezes durante o
dia.

Histeria.
A histeria é, provavelmente a mais extrema forma de neurose. É
caracterizada por várias manifestações corporais, a despeito de sua
origempsicogênica: cegueira, surdez, ataques convulsivos e paralisia.
Estes sintomas corporais são taxados de histeria da conversão. O que
acontece é que os impulsos do indivíduo carregado de ansiedade, são
estorvados e, porque não encontrama sua expressão externa natural,
explodememcanais moto-sensórios mais imediatamente disponíveis
do organismo sofredor.
Psicoses.
A psicose é equivalente à insanidade. Ao contrário do neurótico, o
psicopata não tem consciência de sua enfermidade. Vive em seu
próprio mundo e este é muito real para ele.
Está completamente fora de contato com o mundo-circundante. O
procedimento do psicopata lhe é peculiar e o seu falar é irracional. As
psicoses são muitas vezes divididas em duas classes: orgânicas e
funcionais. Tal classificação não deveria ser considerada absoluta, uma
vez que ambas essas fontes podem contribuir para o indivíduo
psicótico. Entretanto, há psicoses cujas origens dependem mais de uma
do que da outra fonte, e tal classificação ajuda a distingui-las.
Paresia.
Paresia geral é muitas vezes chamada paralisia geral. É relacionada
com a condição do cérebro. Alguns dos sintomas incluem ilusões de
grandeza, deterioração mental e paralisia progressiva. A destruição do
tecido nervoso do cérebro é produzida pelo 'treponema pallidum', um
agente infeccioso responsável pela sífilis. Ele trabalha gradualmente e
o procedimento da pessoa é afetado somente depois de muitos anos. O
procedimento é parecido com um enfraquecimento da fibra moral da
pessoa, porém, mais tarde, verifica-se que o proceder tem raízes em
séria doença cerebral da vítima.
Sindrome de Korsakow.
Esta resulta de uma intoxicação aguda e de 'delirium tremens'. O
sistema nervoso inteiro torna-se inflamado. Pode tambémresultar de
outro agente envenenador, como o álcool, mas isto não é, usualmente,
o caso. Ocorrem defeitos de memória e o paciente, no esforço de
encobri-los, inventa .
Senilidade.
A senilidade é simplesmente um atrito do cérebro, proveniente da
velhice. As duas causas principais são: 1) falta de suprimento
sanguíneo ao cérebro; 2) arteriosclerose. Hátambémo fator ambiente,
que exerce pressão psicológica sobre as pessoas idosas, para se
ajustarem e adaptarem a novas situações. Ora, isto é muito difícil, pois
se sabe que as pessoas idosas, geralmente, são muito rígidas em seus
pontos de vista.
Maníaco-depressiva.
A psicose maníaco-depressiva é um estado em que o indivíduo
experimenta uma série alternada de elações e depressões. O termo foi
introduzido por E. Kraepelin em 1899, que descreveu a condição como
uma série de quadros, sendo cada um deles uma forma de 'simples
processo de doença'. No estado maníaco, o procedimento individual é
semelhante ao que está intoxicado: o estado de depressão semelhante
ao de quem está narcotizado, e tanto fatores geno gênicos como quimo
gênicos contribuem para esta condição.
Esquizofrenia.
Esta é a forma mais comum da psicose. Sua natureza fundamental
ainda não foi explicada. O mais antigo nome pelo qual foi outrora
conhecida é 'dementia praecox'. A significação essencial da
esquizofrenia é: ruptura da personalidade. O indivíduo sofre de
afastamento, desorganização e distúrbios nas suas relações com
outras pessoas. Há quatro tipos de esquizofrenia, assim comumente
chamados: simples, paranóico, catatônico e hebefrênico.
a) Esquizofrenia simples
Esta pessoa não está fora de contato com a realidade, mas leva vida
solitária. É pessoa quieta e, às vezes, muito satisfeita. Mostra uma
gradual perda de interesse, falta-lhe afirmação própria e não mostra
precoce promessa de desenvolvimento normal. Apresenta crescente
ineficiência em atender reuniões sociais.
b) Esquizofrenia paranóica
Neste tipo, as ilusões desenvolvem-se a ponto de o indivíduo
considerar-se Napoleão ou Cristo. Ouve seu nome ser declarado famoso
e recebe importantes mensagens de altas autoridades. Pensa que os
outros o perseguem e chega a ouvi-los murmurar contra ele. Vê as
pessoas espreitando das janelas; sente cócegas elétricas que estão
dirigindo contra sua pele; sente o veneno que estão pondo em seus
alimentos.
c) Esquizofrenia catatônica
Aqui, o sintoma característico é sobre a motilidade. A pessoa assume
posturas peculiares e faz gestos estranhos. Sofre de fases de estupor
catatônico e excitação. Os episódios de excitação são curtos, mas
perigosos, com possíveis resultados de homicídio ou suicídio.
d) Esquizofrenia hebefrênica
É o menos indefinido dos quatros tipos. A característica mais comum é
a estupidez, o rir ou o gargalhar sem motivos, falatório incoerente,
com palavras de invenção própria. O doente come com os dedos,
negligencia os hábitos de higiene e lambuza-se comas próprias fezes. A
sua total inclinação é para uma regressão ao estadofetal.
e) Personalidade psicopática
Este tipo de pessoa não é neurótico, nem psicótico, mas a básica
condição emocional é semelhante à do neurótico. É vazio de
sentimentos para com os outros. Não tem capacidade de aprender a
mudar seu comportamento, seja por preceitos, seja por experiência.
Não é capaz de conviver com o resto do mundo, e, de fato luta contra a
sociedade, violando seus códigos. Se não resiste de maneira ativa aos
padrões éticos, rebela-se passivamente, levando uma vida inútil,
desordenada, irresponsável. Para ele, o mundo é a causa de todas as
dificuldades. Este grupo inclui tais pessoas como alcoólatras,
criminosos habituais, os anormais sexuais e os inúteis emgeral.
MOTIVAÇÃO HUMANA.
O conselheiro cristão ou pastor confronta o homem primeiramente
como um ser religioso, com responsabilidade moral para com o seu
Criador e se dedica à ativação positiva do senso de dever de seu cliente.
O ministro é chamado para motivar as vidas dos homens em direção
da harmonia e da plenitude do ser, nesta vida, e para a preparação
para a vida vindoura. Para ele, o homem não é primariamente uma
criatura biológica, nemum ser somente racional, mas umser espiritual
que tem uma eterna escolha a fazer entre o bem eo mal. Esta escolha é
o resultado da motivação.
A motivação é mais do que simples matéria-prima ou atividade
instintiva, e envolve também a complexidade de inter-relações, bases
culturais e influências. Esta é, também, uma abordagem psicológica e,
portanto, é necessário considerar o condicionamento também nas
possíveis modificações de motivos e pensar-se no fato de que nenhuma
atividade psicológica é destituída dos mesmos. Em todos os motivos há
um grau de interesse espontâneo controlado, como também um de não
controlados. O trato dinâmico responde ao incentivo que, por seu
turno, motiva o comportamento.
Motivação na estrutura do desenvolvimento da personalidade.
Freud sustentou ser o homemessencialmente bestial emsua natureza,
com fortes influências determinísticas exercitando-se sobre ele,
constituindo-se tais influências a própria natureza da sua animalidade.
Por causa desta estrutura organística básica, o homem não pode
deixar de fazer o que faz. É instintivamente´cruel, agressivo,
destruidor, desejoso de satisfazer o seu mais forte impulso, que é o
sexo. O homem é inerentemente mau, sempre inclinado para a luxúria.
A consciência é arcaica, estúpida e malevolente. O id expressa,por
meio dos instintos, os verdadeiros propósitos do organismo animal.
Estes instintos são expressos como 'cumprimento-do-desejo' e 'impulso
da necessidade'.
Cumprimento-do-desejo é uma atividade psicológica do organismo
para descarregar a tensão, dentro do mais alto padrão motivacional.
(p.e, uma pessoa com fome visualizará o objeto do desejo, ou seja, o
alimento, que o seu corpo está ansiosamente apetecendo). O impulso da
necessidade uma atividade biológica em relação com a natureza
psicológica do cumprimento-do-desejo. Sendo a natureza do organismo
o que é na realidade, o id esforça-se por satisfazer estes estímulos
básicos. É o cumprimento destes impulsos e a subseqüente gratificação
que determinam a direção do comportamento.
Carl Rogers, por outro lado, insiste em que o homem se comporta na
base da dignidade e responsabilidade pessoal. O homem tem uma
tendênciainternaqueconstantementeoimpeleparaomelhoramentoe
o crescimento. A sua propensão natural é a de crescer, mais do que a
de regredir. O homem é um organismo que está constantemente
mudando, comvalor intrínseco e propósito de comportamento - umser
racional sempre lutando para a si mesmo se 'atualizar'. O homem não é
fragmentado, mas antes um organismo que age como um todo.
Contrário ao conceito freudiano, Rogers não aceita o ponto de vista de
que motivações inconscientes desempenhem papel maior no
comportamento. Ele aceita a pessoa pelo que ela diz ser. Uma pessoa é
o que a mesma percebe que é. Para Rogers, o ponto mais vantajoso
para a compreensão do comportamento é o quadro interno de
referências do próprio indivíduo.
RUMOS DO ACONSELHAMENTO TERAPÊUTICO.
O aconselhamento tem sido classificado em duas grandes divisões:
Diretivo e Não-Diretivo, as quais estão muito distantes uma da outra e
representam duas tendências dominantes, muitas vezes refletidas no
aconselhamento pastoral. V. James mannoia, Ph.D, propõe ainda um
terceiro tipo de aconselhamento que inclui, parcialmente, ambos os
conceitos (diretivo e não-diretivo), por considerar mais adequado,
primariamente, por causa dos seus mais amplos aspectos
dimensionais.
Aconselhamento Diretivo.
Este tipo de aconselhamento tem as suas raízes na tentativa
psicanalítica do estudo da personalidade e Sigmund Freud é
grandemente responsável pelo seu desenvolvimento. Jung, Adler e
Rank, ex-discípulos de Freud, estabeleceram as suas próprias hipóteses
e muito contribuíram para o crescimento desta teoria. O
aconselhamento diretivo esta alicerçado no estudo de casos
individuais. Além da manipulação do cliente, Freud usava a análise dos
sonhos, o conceito de transferência e a livre associação. O inteiro
sistema era construído sobre a base histórico-biológica da meninice,
dando-se ênfase ao esquema-revelador do desenvolvimento da
personalidade, através dos estágios oral, anal e genital, em uma rígida
tabela de necessidades orgânicas de prazer.
Como as relações com outras pessoas se tornaram importantes para a
criança em crescimento, ela recebe em si mesma os ideais daquelas,
como se fossem um superego ou consciência exercendo o controle dos
impulsos de busca do prazer, na qualidade de pessoa moralmente
responsável, para aprovar as normas sobre as quais as suas relações
interpessoais podemser mantidas de maneira aprovada socialmente.
A premissa básica da psicanálise é que o entrelaçamento do indivíduo
com o seu ambiente determina a conduta emocional. O
desenvolvimento da personalidade repousa sobre uma lei de causa e
efeito de ordem psíquica., de tal modo que toda a experiência mental
tem uma causa, seja no consciente ou no subconsciente. A análise,
portanto, é a função dominante no aconselhamento diretivo. O
conselheiro diretivo toma o controle da entrevista no próprio começo e
a conserva, durante todo o seu intercurso. Faz perguntas ou sugestões
que ele pensa, trarão informação ao longo da sua linha de
investigação. Toma a liberdade de salientar frases, palavras ou
sentenças usadas pelo aconselhamento e delas tira inferências que
pensa seremsignificativas. Interpreta ao cliente aquilo que deste ouve,
em um esforço para leva-lo a ver porque diz ou sente assim e assim. se
houver qualquer resistência ao papel interpretativo do conselheiro,
essa mesma resistência será analisada e interpretada ao aconselhando.
O passado do aconselhando é trazido à luz da situação presente,
reconstruído, a ele novamente explicado, e novas conclusões são
alcançadas. Através do processo do aconselhamento os alvos são
fixados pelo conselheiro e não se considera a terapia como completa
sem que tais alvos sejam alcançados.
Crítica ao aconselhamento-diretivo.
Contrastando como papel dominante do conselheiro, o aconselhando é
absolutamente passivo. Isto não resultaria em crescimento da
personalidade, pelo contrário, tende a criar dependência. A pessoa não
exercita o poder de avaliar e selecionar alternativas, porque as
decisões são-lhe meramente apresentadas já acabadas. A
responsabilidade da solução dos seus problemas simplesmente escapa
dele para o conselheiro, que assume a figura de um pai ou de qualquer
outra importante pessoa na sua vida anterior. Este abrandamento de
responsabilidade pessoal pode trazer ao indivíduo uma momentânea
sensação de alívio, mas não o habilita a resolver problemas futuros.
Por outro lado, uma pessoa em busca de ajuda pode reagir contra o
controle avassalador do conselheiro diretivo e, assim, construir um
sentimento de resistência que torne impossível uma terapia efetiva.
Pode ocorrer, também, que haja o reflexo da personalidade do
conselheiro. Um Ministro (Pastor) pode estar simplesmente refletindo a
sua própria personalidade na maneira de aconselhar, ou a sua posição
teológica. Tambémé possível que o seu uso de um método diretivo seja
apenas uma estratégia de sobrevivência para a preservação do seu
próprio ego ou do seu status vocacional. Conhecidas ou não do próprio
ministro, existem razões várias para que ele lance mão do método
diretivo para o seu aconselhamento.
Os métodos de aconselhamento empregados pelos pastores estão
relacionados com a sua orientação teológica. Segundo o Dr. Mannoia,
no aconselhamento diretivo a ovelha é levada como uma pessoa
completamente desajustada, sem qualquer possibilidade de resolver o
seu próprio problema, porque é basicamente pecadora e nada pode
fazer sem a intervenção da assistência divina.
Tal consideração força o conselheiro no intuito de garantir tal ajuda e
tal direção, a tornar necessária a comunicação de autoridade para com
a mesma. No aconselhamento diretivo o ministro está comunicando
realidade com um sentido de ritual. A ovelha o vê como representante
da Igreja, das tradições e até do próprio Deus e, conseqüentemente, não
poderia ser despedida sem ter recebido a esperada assistência de tal
'mediador'. Tudo quanto o indivíduo alcança de valor não é seu
próprio, mas lhe é dado sobrenaturalmente. Assim, ele pode ligar todas
as suas aquisições de valor intimamente à agência comunicadora do
ministro, e também a terapia alcançada é relacionada com o ministro
como personagem-chave.
Aconselhamento Não-Diretivo.
As raízes do aconselhamento não-diretivo encontram-se mais na
exploração do sentimento do que do conteúdo, como é o caso do estilo
psicanalítico. Carl Rogers foi o pai e figura preeminente deste método.
O aconselhamento diretivo corre numa direção de baixo para cima, o
aconselhamento não-diretivo move-se de dentro para fora. Um é
vertical, o outro horizontal. O aconselhamento Diretivo é orientado
pela emoção e pelo fato, enquanto que o não-diretivo é orientado pela
emoção e vontade. Crescimento, não diagnose, é a chave desse
aconselhamento. Isto é cuidadosamente elaborado por Rogers emdoze
passos característicos que representam um padrão geral no processo
terapêutico do crescimento da personalidade.
1) O indivíduo vem em busca de ajuda por sua própria iniciativa,
porque reconhece a sua necessidade.
2) O conselheiro define a situação benéfica emque o cliente pode ser
livre para resolver o seu próprio problema.
3) O conselheiro encoraja a livre expressão do sentimento em relação
com o problema por meio de uma atitude amistosa e receptiva.
4) Oconselheiro aceita, reconhece e esclarece sentimentos negativos
indo ao encontro da condição emocional do aconselhando e não do
conteúdo da conversa.
5) A liberdade do indivíduo poder expressar livremente os seus
sentimentos negativos; usualmente resulta na expressão de impulsos
que contribuem para o crescimento.
6) O conselheiro aceita os sentimentos positivos da mesma maneira
porque aceitou os sentimentos negativos.
7) A introspecção do aconselhando emseu próprio ego e aceitação do
mesmo.
8) Um processo de clarificação pelo aconselhando de possíveis decisões
ou atitudes a serem tomadas.
9) O início de ações positivas, pequenas, mas de altasignificação.
10) Posteriores introspecções, compreensão do ego mais completa e
acurada, à medida que o indivíduo ganha coragem para olhar mais
profundamente dentro de suas próprias ações.
11) O aconselhamento tomará atitudes cada vez mais integradas e
positivas - menos receio de fazer opções e mais confiança em ações
auto dirigidas.
12) Um sentimento de diminuição gradual de necessidade de auxílio, e
reconhecimento, por parte do aconselhando, de que o processo deve
parar.
Estes passos estão estruturados numa assunção básica de que o
indivíduo tem a capacidade latente, se não manifesta, de a si mesmo se
compreender e ao seu problema, o suficiente para guiar o seu próprio
procedimento e resolver os seus problemas de modo satisfatório. Por
meio da liberação destas forças positivas de crescimento da
personalidade, a sua atualização torna-se possível. As relações
horizontais de aconselhador-aconselhando manifestam congrugência
de percepção e de experiência ao ponto em que a conduta é mudada e
nova direção é tomada pelo exercício da vontade.
Não importa que ele compreenda a dinâmica das mudanças que se
estão operando dentro dele, mas somente que ele experimente a
mudança. Experimentar alguma coisa não é necessariamente
compreendê-la. Esta é a base fenomenológica da terapia efetiva no
conceito não-diretivo, que persiste, a despeito do criticismo que se
levanta contra o método. No estilo não-diretivo, o papel do conselheiro
é o de facilitar a criação da atmosfera e situações adequadas. Ele é
neutro, porque não dirige o curso da entrevista, mas aceita a pessoa
como ela é, e não a guia, nem avalia. Ele usa as atitudes expressadas,
mas não faz diagnose. Não faz esforço para decifrar sintomas nem
para analisar o pensamento do cliente. Ou a informação é dada, uma
vez que a relação do aconselhamento é orientada pela emoção e não
orientada pelo conteúdo, e a informação ou explicação que vier, será
da parte do aconselhando, como resultado da sua própria
introspecção.
O aconselhando tem, por outro lado, a chave do progresso na terapia.
Ele é o responsável pela direção e pelo fluxo da expressão. Ele faz uma
auto-exploração, por meio da expressão dos seus sentimentos e dos
esforços para explicar a sua conduta. Tem a consciência de ser, ao
mesmo tempo, observador e avaliador. Ao invés de se submeter a uma
reconstrução imposta de fora, é ele mesmo que reconstrói a sua
própria existência, em harmonia com a sua percepção. O conselheiro
não-diretivo afirma não fazer uso de técnicas, porque uma técnica é
uma ferramenta usada independentemente de sentimentos. Ao
contrário, as relações no aconselhamento são uma implementação de
atitudes, baseadas sobre genuína harmonia entreindivíduos.
Crítica ao aconselhamento não-diretivo.
O aconselhamento não-diretivo falha em que não fornece acesso
adequado, por causa de fragilidades inerentes básicas. Espera que o
aconselhamento emocional tome conta dos problemas não-emocionais
e, além disso, o grupo de pessoas em que ele pode ser usado é limitado,
desde que ele pressuponha um nível mínimo de compreensão pessoal e
de capacidade de reflexão.
O aconselhamento não-diretivo coincide com o preconceito de
Rousseau a respeito do homem – que este é inerentemente bom. Rejeita
a explanação biológica da Psicanálise, cujo conceito coincide com a
doutrina agostiniana da inerente e total depravação do homem.
O ministro que usa o método não-diretivo pode achar-se dividido entre
a obrigação do desempenho de um antecipado papel e a coerência com
um ponto de vista teológico. Ele está disposto a entregar o cliente à sua
própria guarda, na esperança de que, no íntimo, ele é plenamente
capaz de prover as suas necessidades. O conselheiro estará pronto a
abandonar o seu papel de autoridade e, em seu lugar, assumir
manifesta passividade para com o indivíduo. Deve estar disposto a
continuar indefinidamente, sem resultados visíveis, ou terminar seu
aconselhamento sem resolver os problemas. Haja ganho ou perda,
serão atribuídos tão somente à ovelha, que é a figura central desse
método de aconselhamento.
Inadequação aos dois tipos de aconselhamento.
O aconselhamento não-diretivo é inadequado para ir ao encontro das
necessidades terapêuticas do desenvolvimento da personalidade, por
causa do seu estilo coercitivo, analítico e prescritivo. Por outro lado, o
aconselhamento não-diretivo é inadequado pelos seus efeitos cíclicos,
internalizadosedesintegradores. Talvezumatentativamaisadequada
e que mais se harmonize com o que o aconselhador pastoral se esforça
por realizar, é o que se pode chamar de Aconselhamento Dimensional.
Este é uma tríplice relação no processo de aconselhamento e uma
tríplice perspectiva da personalidade total. A relação é entre o
conselheiro, o aconselhando e Deus. A direção desta relação é
horizontal, com um constante movimento para cima, de tal maneira
que o processo terapêutico completo forme uma figura semelhante a
uma pirâmide. A perspectiva é composta das dimensões biológicas,
racional e espiritual. A inter-relação destas três, dentro do total
organismo, provê a base genuína da terapia.
ACONSELHAMENTO DIMENSIONAL.
Neste modo de aconselhamento, o conselheiro não assume o papel de
autoridade, como no aconselhamento diretivo, como também não
assume posição de escutante interessado do aconselhamento
não-diretivo. Ele corresponde, pela palavra, pelo gesto ou sentimento,
ao conteúdo e harmônico conjunto da comunicação. A tentativa é feita
com a tri-partida dimensão da natureza do homem em vista. Um tal
reconhecimento da natureza complexa do homem influenciará o
aconselhador da seguinte maneira:
1. Ele conserva o seu equilíbrio e permanece humilde. Não fica
desencorajado, quando falha; reconhece que a liberdade do
homem pode ser empregada destrutivamente. Não se torna
orgulhoso quando alcança êxito. Reconhece que a liberdade
humana é a sua liberdade para afirmar os seus poderes contra
desigualdades opressivas.
2. O conselheiro vê-se a si mesmo de maneira mais realística. Ele
trabalha em relação com processos e em concordância com eles,
alguns dos quais podem não seguir necessariamente leis
científicas, empiricamente desenvolvidas.
3. O conselheiro tem um respeito crescente para com o
aconselhando, tanto comreferência ao que ele pode explicar como
também concernente aos que ele nunca poderá inteiramente
sondar ou predizer.
4. O conselheiro terá, ainda, respeito por si mesmo, o qual se
aprofunda, um respeito pelo que pode observar, avaliar e mudar e
um respeito pela parte que em si mesmo é influenciável, todo
significativo e inseparavelmente ligado ao Deus infinito.
A resposta do conselheiro é dirigida a um problema integrado que,
por seu turno, liberta uma resposta integrada da personalidade
em necessidade. Assim, o problema estará sendo enfrentado
perspectiva mente e a terapia move-se em sua totalidade.
Aconselhador e aconselhando movem-se um para o outro com um
senso de responsabilidade mútuas e uma crescente introspecção
para a sua unidade comum em recursos divinos. Forças espirituais
positivas, comunicadas pelo conselheiro, libertam forças
espirituais positivas, dentro do aconselhamento. Este é o
movimento unificante produzido pelo espírito transcendente do
homem, que é a chave do aconselhamento dimensional.
O gênio do aconselhamento dimensional repousa, então, no seu
terceiro fator – o espiritual. No aconselhamento diretivo, o
aconselhador é o fator significativo; no aconselhamento
não-diretivo, é o aconselhando; no aconselhamento dimensional, é
a obra do Espírito Santo. Esta força de crescimento está além e
fora do homem e, contudo opera entre os homens e no seu íntimo.
A natureza desta função é melhor expressada através do amor –
amor horizontal entre conselheiro e cliente, que é a expressão do
amor vertical, criativo e curativo. O aconselhamento pastoral
dimensional tem a sua premissa na assumida relação
fundamental do homem para com Deus.
Aconselhamento para crescimento.
O alvo final do ministro aconselhador ou conselheiro é o de
facilitar o crescimento da personalidade ao máximo nível de
maturidade. Para o pastor, este alvo sempre está dentro do
contexto de um quadro espiritual de referência. O ministro
pressupõe o diálogo Deus-homem na conversação, seja ela de
conteúdo 'religioso' ou 'secular'. O pastor reflete a mente de Cristo,
inteiramente cônscio da carga que assume, no ministério curativo
do seu ofício. A razão pela qual aconselha, finalmente, é substituir
a tensão pelo alívio, as trevas do desespero pela luz da esperança.
Nessa dimensão, três aspectos do aconselhamento devemser
considerados.
A] Levar o cliente a ajudar-se a si mesmo.
O ministro não é um mero despenseiro de conselhos, nem o seu
ofício o de fazer trocas, dando ao cliente um bom sentimento em
lugar de um mau ou despedindo-o, ao fim de uma entrevista, como
um novo homem. Há ocasiões em que é pedido um conselho e o
mesmo deve ser dado, contudo, isto não é propriamente
aconselhamento. Este é eficaz quando uma pessoa é levada a ver a
própria responsabilidade em sua cura, e quando a sua própria
 vontade é posta em ação para assumir uma atitude positiva e uma
nova qualidade de procedimento. Não há verdadeiro
aconselhamento onde não se vê positiva mudança de
procedimento. Esta mudança é significativa para o indivíduo,
somente quando ele a inicia. Ele, então, é responsável pelo seu
progresso. O êxito do conselheiro mede-se pelo grau em que ele
consegue ajudar o cliente a ajudar-se a si mesmo.
5. O pastor não pode e nem deverá escolher um curso de ação para o
cliente, mas está obrigado a apresentar-lhe as várias alternativas,
exatamente como ele as percebe. Deve encorajar o aconselhando a
considerar quaisquer outras alternativas que possa reconhecer
por si mesmo. Em suma, o pastor não está escolhendo pela pessoa;
está apresentando um panorama de contingências que são
finalmente determinadas pelas escolhas esclarecidas da própria
pessoa interessada. O indivíduo, dessa forma, aprende a apoiar-se
a si próprio, a assumir espontaneamente a sua responsabilidade e
a considerar as conseqüências das suas próprias decisões. A
responsabilidade das decisões repousa sobre a própria pessoa que
as toma, conduzindo à verdadeira maturidade.
B] O ministro deverá identificar-se com o aconselhando.
Uma pessoa não pode identificar-se com uma outra sem exercer
introspecção na real condição daquela outra pessoa. Isto pode ser
alcançado por meio da observação das relações daquela com
pessoa com as outras, como o jovem que fica à margem, em um
ajuntamento social, ou que não toma parte nos jogos e nas
conversas. Algumas vezes esta introspecção vem por meio de uma
conversa com a pessoa em foco. Ela poderá expressar, por
palavras eventualmente pronunciadas, um desejo, uma dúvida,
revolta, solidão ou qualquer outro estado da mente. Enquanto o
conselheiro não se certifica ou pelo menos, não presume do estado
psicológico do cliente, não pode começar a identificar-se com ele,
em suas necessidades.
6. Identificação envolve, portanto, duas pessoas, em relação de
empatia, palavra que deriva de dois termos gregos (em + pathos)
que significam “sofrimento com”. É isso essencialmente o que
acontece na relação empática. Duas ou mais pessoas estão
sofrendo juntas. A pessoa que busca identificar-se com a outra
precisa sacrificar o seu próprio estado de alma para tornar-se
igual à outra pessoa. Isto é exatamente o que Jesus fez na
encarnação, pela qual Deus tornou-se homem. O pastor que se
identifica com aqueles que a ele vêm, renuncia a uma parte de si
mesmo para sofrer com eles. 'Alegrai-vos com os que se alegram e
chorai com os que choram' (Rm 12:15).
Essa identificação empática deve ser apenas temporária. Não se
trata de identificar-se com o aconselhando até o ponto de ficar
com ele ou para mostrar interesse por ele. O propósito é tornar-se
um com ele, para que ele possa ser elevado de sua condição a um
nível novo e superior. A identificação é o veículo que tem em vista
prover um ponto de apoio para um amigo sofredor, a fim de
levantá-lo. O objetivo da identificação é transferir recursos de um
para o outro. Depois de estabelecida a conexão, e no nível inferior
do sofredor, o conselheiro começa a voltar, gradativamente, ao
seu próprio nível e, com ele, espera trazer o seu paciente. Um
notável caso de identificação aconteceu quando Jesus entrou na
casa de Zaqueu, homem pequeno, solitário e odiado. Quando o
Mestre entrou em sua casa, tomou sobre Si aquele ódio e foi
criticado porque 'entrara para ser hóspede de um homem pecador'
(Lc 19:7). Essa identificação com Zaqueu foi o meio usado para
trazer transformação a um sofredor solitário.
O ministro deve estar cônscio dos perigos envolvidos. Quando
empa tiza com o aconselhando, não deve deixar-se levar pelos
tons sentimentalistas do problema. Eles o arrastarão para dentro
de um pântano de emoções, em que poderá ficar
desesperadamente atolado. Isto é especialmente importante ao
tratar-se com pessoas do sexo oposto. A fronteira entre o amor
cristão e a atração amorosa é, às vezes, por demais tênue. Muitos
conselheiros têm caído neste ponto, por se terem perdido no
contexto emocional da situação que têm emmãos.
O ministro deve participar eficazmente.
A singularidade do aconselhamento pastoral está no uso que os
participantes fazem da auto confrontação, ocorrente a qualquer
momento na relação, bem como da iluminação – humana e divina
– dada em seus encontros face a face, em um contexto cristão. Esta
acareação envolve três atividades distintas: ouvir, falar e
perceber.
a) Ouvir.
Quão difícil se torna, por vezes, para o ministro, prestar atenção,
apenas. Todo o seu treinamento e serviço têm lhe atribuído o papel
de iniciador, de exercer liderança. A função de ouvir, assim,
exige-lhe o oposto de toda a sua orientação. Este pode ser o mais
difícil ajustamento, no diálogo comunicativo, seja uma visita
domiciliar ou uma entrevista no gabinete pastoral.
Prestar atenção de verdade, contudo, não é exatamente acolher
palavras emitidas em nossa direção, que penetrem em nossos
ouvidos e registrem um fato ou pensamento, mas receber uma
comunicação em atitude responsiva para com um igual. Aquilo
que o aconselhador observa na confrontação exerce comunicação
de modo tão significativo como quaisquer das palavras ouvidas.
São essenciais à comunicação efetiva o fato de o ministro e a
maneira como o faz.
Ele precisa considerar o consultante como indivíduo que
experimenta a vida e todas as suas acomodações, exatamente
como ele mesmo. São dois iguais, em termos da universal luta
humana. As conseqüências de escutar de maneira eficaz são:
introspecção no significado das experiências, mais uma
associação ética com a sua final solução. Isto coloca o conselheiro
em uma posição de participação ativa. Comunicação efetiva
depende, em grande medida, do conselheiro saber ouvir não
somente no sentido de participar do dialogo comunicativo, mas
tambémno sentido de que está realmente buscando a significação
da experiência, na conversação.
b) Falar.
A essência do verdadeiro aconselhamento repousa na
comunicação da experiência humana em terminologia
significativa, em que duas ou mais pessoas se esforçam por
transpor o fosso natural e desconhecido entre elas. Tudo o que o
ministro diz deve ter propósito – mero palavrório somente
deprecia o diálogo. Quando, por vezes, o pastor não encontra
palavras adequadas, o silêncio valerá mais do que ouro. Não há
proporção estabelecida para cada interlocutor, quanto à parte na
conversação. É suficiente dizer que a sabedoria determina ao
ministro o quanto da sua participação verbal é necessária. Em
determinados casos, assumirá a parte principal da conversação,
ao passo que, em outros, poderá falar muito pouco. Estabelecer
uma norma rígida e dura de limitar as palavras do conselheiro,
com toda certeza acabaria por abafar o processo natural de
estabelecer harmonia. Por outro lado, o muito falar desconcertará
a iniciativa do aconselhando e, de maneira absoluta, reduzirá a
eficácia da sua comunicação com aquele que está em necessidade.
'Há tempo de estar calado e tempo de falar', já dizia o Sábio
Pregador (Ec 3:7).
Ao longo da conversação, precisa o ministro guardar em mente a
direção do discurso. O conselheiro dirige-se à pessoa, e não ao
problema, pois este último é simplesmente um sintoma de uma
pessoa que está em necessidade. A comunicação não deve ser
centralizada em torno do problema ou grupo de problemas, no
esforço de resolve-los; ou seu fulcro deverá constituir-se das
atitudes e dos sentimentos da pessoa nele(s0 envolvida(s). A
pessoa do aconselhando é o centro. Os problemas não respondem,
quando falamos; as pessoas, sim.
c) Perceber.
Assim nós percebemos um ao outro, assim agimos um para com o
outro. Isto se torna a regra básica do nossoprocedimento.
Segundo Paul Johnson, 'a percepção é, portanto, a primeira
condição do entendimento, a qual constantemente regula as
atitudes que tomamos e orienta os nossos esforços de
comunicação. Se os outros percebem que estamos atentos e
dispostos a responder, seremos abordados como pessoas
acessíveis à comunicação. Quando descobrimos esta mútua
correspondência, estamos emcondições de falar. E, ao falar cada
um ao outro, se cada um percebe ser o outro uma pessoa com
quem é possível partilhar experiências comuns e explorar
interesses mútuos, chegamos ao ponto de alargar a área da
compreensão, na qual afirmamos e permutamos valores de
significado sempre mais profundo'.
À medida que se desenvolve a conversação, é formada uma
percepção cada vez maior e mais realística de ambas as partes
envolvidas. O ministro percebe mais vividamente a outra
personalidade diante dele e, como conseqüência, mais
inteligentemente se movimenta no processo identificativo. O
aconselhando, por seu lado, abre seu íntimo, em face da
acessibilidade do ministro. Nenhuma das partes no diálogo pode
pretender ser o que não é, porque não demorará que as antenas
sensíveis da percepção descubram a realidade. Se o aconselhando
desconfiar que está sendo percebido com tons secundários
negativos, recuará e não mais comunicará as suas verdadeiras
necessidades; por outro lado, ao ver o ministro como pessoa
responsável, comunicar-se-á aberta e livremente com ele.
O ministro, mais do que qualquer outra pessoa, deve ser percebido
como acessível e a quem qualquer pessoa pode chegar com seus
problemas. A notícia corre, quando é descoberto um pastor que é
acessível. Para os que necessitam de conselhos, esta é a porta da
esperança que se abre e que pode conduzir à cura e ao
crescimento de almas.
Finalmente, o ministro deverá ter um ponto de referência,
conhecer as 'doenças do tempo' tão bem como ao povo que
devemos ajudar. O cenário social constitui-se em um significativo
 ponto de referência que o pastor deve ter em mente, em seu
ministério de aconselhamento. O mais básico ponto de referência,
contudo, repousa no ministério da igreja, e este é o poder redentor
e curativo do Espírito Santo. Este poder incomensurável é a fonte
reconhecida de cura.
O Espírito Santo não é uma consideração meramente auxiliar ou
secundária no ministério do aconselhamento. Ele é central. O
ministro considera a sua própria pessoa apenas como
instrumento da relação dimensional entre umoutro indivíduo e a
verdadeira Fonte da cura. Não é nem à igreja nem ao pastor, em
primeira instância, que pertence o cuidado das almas. É Deus, em
Seu supremo ato de amor em Jesus Cristo, que cura o espírito do
homem. O conselheiro cristão deve corresponder à maravilha do
cuidado de Deus para com a alma e partilhar, com outros, do
conhecimento do poder curativo de Deus.

PSICOLOGIA PASTORAL
Pastores e Pastoras são conselheiros naturais em situações de crise.
Isto se explica em virtude das condições inerentes às funções tais como:
o relacionamento com o povo; a participação em muitas famílias e a
confiança que muitos depositam em seus líderes.
Qual é o papel do Pastor? Trazer significado e suscitar esperança
realística.
A ajuda do Pastor tem quatro aspectos:
1. O ministério geral do cuidado Pastoral está em a presença, o
ouvir, o calor humano e o apoio prático.
2. Aconselhamento informal.
3. Aconselhamento formal.
4. Aconselhamento em longo prazo para ajudar as pessoas a
reparar as causas psicológicas e ou as conseqüências de crises
severas.
Todos precisam de solidariedade, atenção e cuidados especiais
quando estão 'nadando em águas profundas'.
Qual é a experiência central na crise? Perda.
'Na maioria das crises ou perdas ocorre ansiedade pela separação,
sentimento de confusão quanto à identidade e necessidade de se
desenvolver novas formas de atender as necessidades emocionais
básicas'.
 A NATUREZA E A DINÂMICA DAS CRISES
Todas as pessoas enfrentamsituações ou problemas que exigem
providências para se resolver.
Normalmente o desequilíbrio (ou a tensão) causado por algum
problema, é reduzido rapidamente através de meios conhecidos.
Uma crise ocorre no interior da pessoa quando seus meios
habituais de solução de problemas se tornam inefectivos
permitindo que o stress da necessidade não satisfeita, continue. O
stress surge pela não satisfação de necessidades físicas ou
psicológicas fundamentais.
Quatro fases no desenvolvimento da crise pessoal.
1. Problema – tenção – respostas habituais;
2. respostas inefectivas – ansiedade, confusão, culpa e
desorganização geral;
3. A tensão atinge nível tal, que a pessoa procura ajuda externa
(Aqui entra a procura pelo Pastor);
4. problema não resolvido – a tenção interior pelo não
atendimentodealgumanecessidade(doençapsicológica,
psicossomática, interpessoal ou de fundoreligioso).
O PROCESSO.
Qual deve ser a linha ou abordagem?
1. Escutar intensivamente e refletir sobre os sentimentos das pessoas
com simpatia e amor;
2. Utilizar questões com cuidado para focalizar a área de conflito
rapidamente;
3. Ajudar a pessoa a rever o problema em sua totalidade;
4. Oferecer informação útil;
5. Focalizar nos conflitos principais da pessoa, seus problemas e
decisões com o objetivo de esclarecer as alternativas viáveis;
6. Ajudar a pessoa a decidir o próximo passo e segui-lo;
7. Providenciar orientação prática, se necessário;
8. Oferecer apoio emocional e inspiração;
RESPOSTAS NÃO CONSTRUTIVAS..
1. Negação do problema;
2. Evasão do problema (via álcool, droga, etc.);
3. Recusar a procurar ou aceitar ajuda;
4. Inabilidade para expressar ou controlar sentimentos
negativos;
5. Exploração inadequada da natureza da crise e das soluções
alternativas;
6. Projeção nos outros da responsabilidade das cousas da crise;
7. Afastamentos de familiares, amigos e pessoas que poderiam
ser úteis para superação.
RESPOSTAS CONSTRUTIVAS.
1. Enfrentar o problema;
2. Aplicar a auto compreensão do problema;
3. Expressar e analisar sentimentos negativos tais como
ressentimento, ansiedade e culpa;
4. Aceitar a responsabilidade de lidar com o problema;
5. Explorar formas alternativas de lidar com oproblema;
6. Separar o que pode mudar do que é imutável na situação e
evitar o desperdício de energia na tentativa de mudar o imutável;
7. Livrar-se de expectativas exageradas ou pesadas impostas a si
mesmo;
8. Abrir canais de comunicação com pessoas úteis como
familiares, amigos e profissionais, inclusive oPastor;
9. Dar passos, ainda que pequenos, para lidar com o problema de
maneira construtiva.
PAUTAS ÉTICAS – PASTORAIS
Algumas pautas éticas – pastorais para o exercício do ministério
do aconselhamento pastoral.
Existe um certo consenso entre profissionais da área psicossocial
de que aquelas pessoas que se dispõem a ajudar, a avaliar os
dramas do sofrimento humano não podemignorar:
(1) a impossibilidade de neutralidade por parte do profissional;
(2) a gravidade dos problemas decorrentes do empobrecimento da
maior parte da população do mundo;
(3) Nos últimos anos tem crescido o interesse em desenvolver-se
padrões éticos para orientar as atividades de profissionais da área
de apoio, (Psicólogos, Terapeutas, Pastores e Psicanalistas e etc.)
às pessoas em busca da superação de seus dramas;
(4) Há hoje maior reconhecimento do 'papel e responsabilidade de
conselheiros e psicólogos visando a aliviar o sofrimento humano'.
Esses profissionais não podem mais ficar acomodados em seus
 gabinetes: há uma tendência na direção de ação social urgente,
por parte desses profissionais, face à injustiça social.
Referindo-seaconselheiros eterapeutas omencionado afirmaque
é dever conhecer as econômicas, políticas e sociais que afetam o
direito humano à saúde, casa, trabalho, lazer, alimentação. É
necessário que os conselheiros determinem que passos deverão
tomar no sentido de realizar as necessárias transformações no
sistema global da sociedade. Dessa forma, os conselheiros em
geral, estão descobrindo que, para que haja mudanças individuais
significativas é impossível permanecer cego e mudo diante dos
males sociais. Há maior responsabilidade ética do Pastor que
exerce seu ministério em países empobrecidos.
1. Devemos ter consciência das necessidades básicas do ser
humano , do que está conseguindo através do trabalho e de como
as necessidades e comportamento influenciam o consulente;
2. Precisa-se de treinamento adequado para compreender os
problemas e para realizar o trabalho que , efetivamente , apóie as
pessoas que procuram o aconselhamento pastoral;
3. Embora devamos ter consciência dos princípios éticos elementares
e gerais é necessário reconhecer que se pode defrontar com situações
específicas em que se tenha que usar o próprio juízo e bom senso.
Muitas vezes não se encontram respostas claras e definidas para certas
situações humanas. Tem que aceitar a responsabilidade de buscar
aquelas respostas que sejam as mais adequadas;
4. Deve-se conhecer o que é a personalidade humana e o caráter
complexo das mudanças de atitudes e comportamento;
5. Uma vez que o compromisso pastoral é com o bem-estar
daqueles que cuida, é essencial que não se utilize os que procuram
para satisfazer as próprias necessidades;
6. É dever buscar formas que atualizem e ampliem o
conhecimento do ser humano, da bíblia, das Ciências Sociais;
7. Precisa-se evitar qualquer tipo de relacionamento que possa ser
uma ameaça ao relacionamento pastoral;
8. O segredo da confissão deve ser o ponto de honra. Se houver
alguma circunstância que possa afetar a confidencialidade do
processo, a pessoa a quem se está assistindo deve ser informada.
EX:. Caso em que a pessoa ameaça de morte a si ou a outros ou
corre risco de ameaça por terceiros.
Entende-se que a questão da confidencialidade passa antes de tudo, por
um auto-exame. O Pastor deve se perguntar se está realmente
interessado em ser ponto de apoio e ajuda, ou se está interessado em
bisbilhotar a vida alheia e tripudiar sobre suas fraquezas. Além disso o
compromisso da confidencialidade requer determinação, maturidade
pessoal e vocacional, o aprendizado paciente da autodisciplina e a
firmeza de caráter;
9. Deve-se reconhecer que a fé é compromisso cristão, que cria e
sustenta o sistema de valores e atitudes. Este pressuposto, é
lógico, irá influenciar o relacionamento pastoral com aqueles que
os procuram;
10. Deve-se informar claramente as pessoas que procuram ao
Pastor a respeito do significado do Aconselhamento Pastoral.
Outras informações sobre duração da sessão, número de vezes,
horário, etc. São tambémimportantes. É bomdeixar claro (por
exemplo, em situações de crise matrimonial) que a decisão de
procurar ajuda pastoral não significa que o casal não venha,
eventualmente, a separar-se;
11. Deve-se ter consciência dos limites da competência. Por isso se
deve recorrer, caso necessário, a supervisão de colegas ou outros
profissionais. Outra possibilidade é referir ao consulente, um
médico, psiquiatra, psicólogo, psicanalista, etc. Pelo fato da
limitação do trabalho junto a uma pessoa vítima de esquizofrenia;
12. É importante lembrar que atos falammais do que as palavras.
Queira-se ou não, as pessoas que procuram os Pastores, os vêem
como moderadores. Desta forma, o que se encoraja deveser
vivido.
PROCESSO DE ACONSELHAMENTO PASTORAL
Aconselhamento pastoral não é:
1. Dar conselhos;
2. Resolver problemas de outras pessoas;
3. Minimizar os dramas humanos;
4. Exortar;
5. Ler a Bíblia, fazer oração, pregar;
6. Fazer julgamentos morais a respeito de atitudes e
comportamento das pessoas;
7. Substituir ou concorrer comtrabalho profissional de
psicoterapia ou apoio psicológico no sentido estrito.
Aconselhamento é:
1. É o processo por meio do qual pessoas se encontram para
repartir angústias, decepções em busca da esperança do Reino de
 Deus que restaura a dignidade humana e devolve os sonhos. A
conseqüência dinâmica deste processo deve ser o aprendizado
comum com o restabelecimento de um novo mundo e da recriação
da vida do homem e da mulher;
2. É o meio usado para cumprir-se o propósito essencial e
tradicional da religião cristã em ajudar o ser humano a estar em
paz com Deus. Consigo mesmo, e com o próximo;
3. O ser humano carrega em si mesmo a tendência natural para o
processo de cura. Amparar esse processo natural e remover os
obstáculos com psicoterapia, está no âmbito da possibilidade do
pastor. Evidentemente, é necessário para este fim, determinados
conhecimentos, tais como: o dom da distinção, muita prudência,
solidez, paciência e bondade;
4. Também no aconselhamento Pastoral, as pessoas devem ser
tratadas como adultas e autônomas. O objetivo é oferecer alguma
direção no sentido de como a vida humana pode ser integral na
presença de Deus e inspirar a coragem da ação baseada na
reflexão madura da própria pessoa.
O recente movimento de Aconselhamento Pastoral tem se
alimentado e desenvolvido a partir da psicologia profunda, da
psicologia clínica e da psicologia experimental. Não se pode
abandonar a teologia e, especialmente, os recursos da
antropologia bíblica; pois, isto tem trazido significativa
contribuição à eclesiologia.
COMPREENSÃO TEOLÓGICA – PASTORAL
Buscando Compreensão Teológica – Pastoral do Processo de
Aconselhamento Pastoral.
Aconselhamento, de modo geral, é disciplina não médica cujos
objetivos são: facilitar a agilizar o crescimento e desenvolvimento
da personalidade, ajudar as pessoas a modificarem padrões de
vida com os quais estão insatisfeitas e prover companheirismo e
sabedoria para as pessoas que estão enfrentando perdas e
desapontamentos em suas vidas. A tarefa do conselheiro é:
encontrar respostas que tragam alívio para as dores da alma,
remediar frequentemente e confortar (tornar forte, animar,
apoiar) sempre.
Nenhumconselheiro deverá explorar este campo buscando
gratificação emocional intima. A comunicação é, portanto,
terapêutica.
13. Os objetivos da cura são: a reconciliação dos conflitos através
de decisão do aconselhamento, movendo a vontade e a autonomia
das pessoas, o esclarecimento dos propósitos de vida da pessoa
que procura ajuda pastoral. Além disto, à comunicação no
Aconselhamento Pastoral é privilegiada: nemumdos dois divulga
suas interações a outras, sem prévio conhecimento.
O relacionamento no Aconselhamento Pastoral é focalizado nas
necessidades do 'aconselhamento'. A preocupação central do
pastor conselheiro é a qualidade do relacionamento entre os dois.
Qualquer definição de Aconselhamento Pastoral pressupõe que o
conselheiro pastoral tenha treino adequado e experiência
suficiente, para que não haja envolvimento pessoal ou que
comprometam a vida cristã.
Características distintivas
O que torna o aconselhamento em poimênica (Aconselhamento à
luz da Palavra).
A consciência de Deus no relacionamento terapêutico – pastoral é
fundamentada em sua dimensão teológica, e, na consciência da
relação de Deus com o processo de suas vidas. Deus torna-se a
Principal Pessoa no relacionamento terapêutico – pastoral. Em
vez de diálogo há triálogo.
A Consciência da soberania de Deus é a preocupação máxima das
pessoas que estão aconselhando. A preocupação profética por
fazer justiça, amar a misericórdia e andar em comunhão com
Deus, caracteriza o modo de ser do pastor -conselheiro e seu
ângulo de visão da vida e dos dramas humanos. Visa ainda
facilitar o crescimento de uma consciência madura. Em suma, o
pastor – conselheiro, leva a sério o compromisso com Deus, com o
próximo, consigo mesmo e coma sociedade. Podemos afirmar que
Aconselhamento Pastoral é a generosa participação com as
pessoas em sua luta por integridade moral em relação a Deus.
Três coisas necessitam ser ditas:
a) Precisamos, aprender a falar de Deus de uma forma
'secularizada'.
Quando o pastor é capaz de perceber a presença ou ausência de
palavras caracteristicamente religiosas como: esperança, alegria,
paz, cuidado, amor, interesse, vida, morte, e muitas mais na vida
das pessoas ele começa a assumir as características de pastor –
conselheiro, esteja ou não usando o jargão próprio da religião.
b) A discussão sobre a relação de Deus na vida da pessoa tem um
valor heurístico. A abrangência terá que ser no campo macro.
c) Alguns pastores, entretanto, só conseguem falar de maneira
'celestial' ou 'pastoral'. No outro extremo, há pastores que relutam
emtrabalhar a idéia e experiência de Deus no relacionamento do
aconselhamento. São dois extremos a serem evitados. Por outro
lado, o pastor não deve ser ingênuo. Ele deve saber quando as
pessoas tentam manipulá-lo para evitar tratar assuntos éticos,
dramas reais das pessoas, através de discussões estéreis sobre
temas religiosos.
Campos básicos de especialização do pastor conselheiro.
Qual é o 'conjunto de conhecimento' próprio do pastor
conselheiro?
Além do conhecimento das áreas de (psicologia, antropologia,
sociologia, filosofia, ética, medicina, psiquiatria) quepossibilitam
o exercício eficaz deste ministério, o pastor conselheiroé:
1. Especialista na literatura básica de sua fé;
2. Conhecedor das variadas formas de cultura religiosa na vida de
seus aconselhados;
3. O contexto pastoral da igreja. O pastor conselheiro representa,
aos olhos do aconselhado, a Igreja. Às vezes um problema que
aparenta ser inteiramente funcional ou secular, está ligado à
religião.
Para o aconselhado, o pastor-conselheiro é o líder da comunidade
religiosa.
A vantagem é que isto lhe dá o privilégio de tornar a iniciativa de
ir ao encontro das pessoas em tempos de necessidade. A
desvantagem é que esta posição tende a impedir que se veja o
pastor, como um conselheiro. A razão disto é que o pastor deve
também funcionar como pregador, professor, coordenador e
visitador.
Entretanto, aos seus próprios olhos o pastor se vê sempre no
contexto mais amplo da relação pastor x ovelha. Isto significa que
seu trabalho não é meramente de conselheiro, mas, de
pastor-conselheiro.
O papel do pastor diante da igreja o coloca numa situação
privilegiada, pois ele está em contato com situações que os
psicologistas considerariam 'normal'. Conseqüentemente muito
deste ministério é de natureza preventiva. Exemplos:
Aconselhamento pré-matrimonial, com recém-casados, com os
enlutados, com pessoas em vias de ser operadas, com pessoas que
planejam mudar de trabalho ou aposentar-se, com pais que
tenham problemas com filhas e filhos, e com pessoas que tenham
conflitos no casamento.
A vida comunitária da Igreja, quando percebida e utilizada
cientificamente, torna-se um organismo que pode prover
míni-sistemas de apoio à vida para pessoas de todas as idades e
condições de vida. A dimensão singular do aconselhamento
pastoral está no caráter comunitário do aconselhamento
desenvolvido pelo pastor. Nem mesmo o aconselhamento grupal,
quando realizado pelo pastor, é feito à parte do tecido social da
comunidade maior.
Outro elemento que torna o Aconselhamento Pastoral único, é o
caráter público do relacionamento pastoral. É convocado, em
função da natureza de seu próprio trabalho, a tomar posições
públicas acerca de questões controvertidas, o pastor não somente
aconselha pessoas em vias de divórcio ou novo casamento, como
também ele é chamado pela comunidade a tomar posição pública
sobre a questão. Ele 'aconselha' pessoas perseguidas por regimes
políticos repressivos e luta, publicamente, por justiça social e
participação política.
A ilusão de pretensa neutralidade ética é um luxo ao qual o pastor
conselheiro não pode permitir-se. A natureza mesmo de sua
ordenação ministerial exclui o luxo de um pretenso ministério
puramente privado que ignore a sociedade como um todo. Esta
ambigüidade causa tensão entre as responsabilidades públicas e
privadas do pastor conselheiro. A tensão existente entre sua
função pública e privada, é o solo no qual tem se desenvolvido o
movimento pastoral. A redução desta ambigüidade e tensão
elimina o elemento distintamente profético do processo de
aconselhamento. Pode até mesmo ser 'bom' aconselhamento, em
geral, mas, se isto ocorre não se trata mais de Aconselhamento
Pastoral. O pastor conselheiro tem uma responsabilidade
profética a conferir privadamente com pessoas, grupos, e
comunidades. Entretanto, a privacidade e confidencialidade
exigida em seu trabalho não podem impedir sua ação pública e
profética em beneficio do povo a quem ele serve privadamente.
Como resultado, ele se envolve no processo detransformação
social e serve como agente de conscientização a respeito das
injustiças na sociedade. Essas injustiças criam muitos dos
problemas das pessoas e familiares que vêm ao pastor
conselheiro. O pastor conselheiro é um ético.
Outro aspecto que torna pastoral o aconselhamento, é que o
pastor conselheiro lida diretamente e francamente com questões
éticas.
 Algumas situações:
- Divórcio e novo casamento
- Eutanásia
- Opções políticas (violência ou não; lealdade ao sindicato; partido
e lealdade cristã)
- Sexo antes do casamento ou não
- Homossexualismo
Algumas questões são indispensáveis para Aconselhamento
Pastoral a partir de questões éticas:
a) suficientemente e competente informação quanto à natureza e
extensão da questão.
b) estabelecer relação transparente, responsável e de confiança
com a pessoa.
c) esclarecimento dos fatos ao nível de aceitação emocional
(ênfase á pessoa e sua situação existencial) em vez de pura
apresentação 'racional' dos 'fatos' á pessoa, ou casal.
A crise de valores.
A questão da permissividade.
A RAZÃO DO ACONSELHAMENTO PASTORAL
• O Pastor é visto como representante de Deus e da Igreja;
- Muitas pessoas procuram o pastor a fim de obter um aval para
suas atitudes ou comportamentos.
O Pastor conselheiro não pode ser um intruso ou forçar sua
entrada na vida de outrem. Ele deve ser autorizado pelo
aconselhando a aceitá-lo.
- O exercício desta função pressupõe coragem, iniciativa e
autenticidade de vida de comunhão do pastor.
A prática da 'benção pastoral' desenvolve-se através de processo
triplo:
a) O momento da confissão: (a paciência e capacidade de ouvir as
dores e angústias).
b) tomada de decisão e modificação de comportamento.
c) o momento do perdão.
-A comunicação da Boa – Nova e da Graça.
- A remoção da idéia de maldição sobre a pessoa.
- A remoção do fatalismo.
- O auto perdão, a raiva, os complexos e a depressão.
TÉCNICAS DE ACONSELHAMENTO PASTORAL
A possibilidade de conhecer o homem – (Mc 10.45)
a) O ENFOQUE TEOLÓGICO
Conhecimento de Deus e Conhecimento de nós Mesmos.
Ao estudar o homem, nosso maior problema está na ilusão de que
o ser humano que podemos estudar hoje, possa ser completamente
transformado como em um reflexo imediato do instante
consecutivo. Se pudermos chegar a conhecer algo acerca de nós
mesmos é porque Deus nos havia revelado pela Bíblia e de uma
maneira especial em Jesus Cristo, segundo Adão (Rm 5.12-21; I Co
15. 21-25). Jesus Cristo é o Homem Novo, “... criado segundo Deus
em justiça e retidão procedentes da verdade.” Ef. 4.24. A Bíblia nos
diz que o homem foi criado a imagem de Deus, Gn. 1. Logo temos
uma origem: Deus. Podemos nos conhecer na medida em que
vamos conhecendo Àquele que nos criou. Somos imagem de Deus,
uma imagem que havia sido destruída pelo pecado. Podemos saber
que somos criaturas de Deus quando temos conhecido o criador.
Podemos conhecer o criador só porque reconhecemos que somos
suas criaturas. Só há um Deus e nós somos suas criaturas e é
muito pouco possível que não se ocupe de nós. Logo o
conhecimento de Deus e vice-versa, tanto o conhecimento de Deus
como o conhecimento do homem nos tem sido dado por revelação.
Não devemos confiar demasiadamente nas faculdades humanas. O
Dr. J.B. Rhaine afirma: 'Hoje conhecemos o átomo melhor que a
mente que conhece o átomo. Se pudéssemos chegar a obter o
elemento da matéria, estaríamos provavelmente em condições de
revelar e utilizar princípios diretivos de tremenda significação
para a vida humana e a sociedade.'
A Revelação do Homem em Jesus Cristo.
Podemos conhecer ao homem tanto quanto conhecemos a Jesus
Cristo, que é o arquétipo de homem, o Novo Adão, e que nos
restaura plena humanidade perdida pela caída do primeiro Adão.
Pelo mesmo tempo a que conhecemos o homem Jesus Cristo
podemos também conhecer Deus a nós revelado. No Livro de João
Ele nos disse que Felipe, desejando umconhecimento exaustivo de
Deus, disse ao Senhor: “Mostra-nos o Pai, e isso nos basta”, ao que
Jesus responde: Quem me vê a mim vê ao Pai, João 14.8-9. Deus se
revela em Homem Novo, Jesus Cristo. Temos encontrado as
verdades correlativas: Ele conhece a nós mesmos e conhece a
Deus.
A Revelação Acerca do Homem por Meio do Espírito Santo.
Pois o Espírito Santo não só nos revela esta condição de criaturas
dependentes. Também nos mostra uma sublime revelação filial:
somos filhos de Deus. Afirma Paulo: 'O Espírito mesmo dá
testemunho a nosso Espírito, de que somos filhos de Deus' Rm.
8.16. O verbo grego 'sumarturein', que aparece nesta passagem
significa literalmente: 'dar testemunho juntamente com'. Quer
dizer, que o Espírito Santo, junto com meu próprio Espírito, dá
testemunho de que sou filho de Deus. Como afirma H. Berkhof: 'O
Espírito de Deus dá testemunho ao nosso espírito, de tal maneira,
que este não podia continuar passivo, pelo que se sente ungido a
sustentar e transmitir este testemunho'. O fato mais importante
na vida humana, tornar-se 'Filho de Deus', pela escolha Divina.
b) O ENFOQUE PSICOLÓGICO.
Houve uma época em que todo o diálogo era possível entre a fé
cristã e a Psicologia. Um religioso era considerado uma pessoa
que buscava apoio porque era incapaz de suster-se por si mesmo.
Havia pessoas tão ingênuas para pensar que uma vez que toda
Humanidade fosse psicoanalisada, todos viveriam em paz e em
harmonia. Afirmava-se que, quando cada indivíduo chegasse a
compreender suas dificuldades neuróticas e eliminassem todos
obstáculos que impedem sua auto-expressão, não haveria mais
necessidades na humanidade, da muleta religiosa. O homem
poderia valer-se por si mesmo, porque teria fé em si mesmo e não
em um ser irreal que se cria para obter um apoio neurótico.
Surge a princípio a Psicologia da Religião, ciência que se ocupa da
religião enquanto fenômeno psíquico. A sua primeira obra
apareceu em 1899 e se ocupa exclusivamente do estudo da
conversão. Caracteriza-se a Psicologia da Religião por umestudo
do 'homemreligioso' emque homemquer crer. É terrível conhecer
o homem religioso eliminando a Deus e buscando resposta para
suas queixas na ciência. O problema é que o homem confundiu o
espírito com a alma e esquece que um espírito em harmonia, gera
doenças. Deus quer tratar não com religioso, mas, com o
espiritual. Religião gera neuróticos, enquanto que fundamentos
bíblicos geram vencedores e sarados. Surgiram revistas de
Psicologia da Religião nos Estados unidos e Alemanha e depois
desapareceram com os anos. Por outro lado é interessante falar
que Anton Boisen, partindo dos mesmos princípios que Freud,
chega a conclusões diferentes. Está de acordo comFreud emque a
experiência religiosa surge de um conflito, pois a religião não é
uma solução neurótica, sendo o contrário, oferece um coração ao
conflito.
c) DIÁLOGO PSICO-TEOLÓGICO.
Identidade Semântica e Tensão Metodológica.
As palavras Psicoterapia e Psiquiatria têm o mesmo significado
etimológico que 'cuidado do homem', Psicoterapia vem de Psique,
que significa 'alma viva' e de 'Therapéuo', que significa 'cuidar,
fazer um serviço'. O significado mais deste verbo grego é 'curar',
pois 'servir' é o primeiro significado.
Etimologicamente falando, todo aquele que se ocupa do homem é
um psicoterapeuta. A palavra Psiquiatria vem de Psique (visto
anteriormente) e de 'iatrós' que significa 'sanador'. Logo a
Psiquiatria é o sanador da alma humana. O objetivo do Psicólogo
e do Psiquiatra é a 'saúde mental'. O objetivo do Pastor é a
'salvação do homem'. Ambos os termos procedem da mesma
palavra latina 'salvus' que significa tanto 'sano' como 'salvo'. A
terminologia é a mesma da psiquiatria e da teologia. Implica uma
preocupação comum dos homens a integrar-se e realizar-se
plenamente. Tudo pela salvação do homem.
Esta identidade semântica está na tensão com os pressupostos e
com a metodologia. A cura de almas cristãs está fundada na
revelação divina, na Palavra de Deus. Por outro lado, os métodos
pastorais e psiquiátricos, assim como seus alcances, são
diferentes. Por ser digno de notar que tanto no campo religioso
como no psiquiátrico estão aproveitando as mútuas críticas em
uma comum preocupação pela saúde do homem. A afirmativa a
seguir é absolutamente verdadeira e não gera dúvidas: A salvação
do homem é instantânea, porem a conversão é um processo no
qual o homem penetra na confissão e desenvolve com o
aprendizado. O professor Gustave Richard, da Universidade de
Neuchatel, Suíça, afirma: 'Um meio aparentemente mais simples
de resolver a questão seria reunir as funções numa só, e de ter
Pastores – Psicólogos e Psicólogos – Pastores.' A grande confusão
está exatamente no seguinte: Alma e espírito, completamente
distintos. A ciência cuida da alma e a religião cuida do espírito.
Aos que têm o espírito vivificado, a cura da alma é automática. O
inverso não é verdadeiro.
O Que a Psicologia Oferece a Teologia.
Partindo de um enfoque empírico, nos encontramos com um ato
de que nas congregações locais, as pessoas causam sérios
problemas e têm situações difíceis. E tanto o Ministro como a
comunidade toda, deve ajudar para que essa agonia cesse. A ajuda
deve estender-se desde o ponto de vista dos recursos da fé cristã,
como dos fatores psicológicos em que estão envoltos.
Em um plano de reflexão teológica, podemos afirmar, que o
conhecimento cristão do pecado, pode ser classificado, nessa
grande área de nossa mente, tanto tempo inexplorada, que
chamamos inconsciente e que determina em grande parte a nossa
conduta, pecaminosa ou não.
O Nascimento da Psicologia Pastoral.
A segunda guerra mundial, com sua seqüela de morte e
destruição, trouxe o nascimento da psicoterapia de grupos e da
psicologia Pastoral. Milhares de enfermos mentais, subproduto da
guerra, a abundância de pacientes e a escassez de psiquiatras
trouxeram como conseqüência, a Terapia de Grupos, que havia
dado bons resultados, inclusive ao nível de Psicologia Pastoral.
Por outro lado, o eclipse da psicologia da Religião e da 'Religião do
homem' e as necessidades espirituais, que surgem de uma situação
catastrófica, deram como resultado o nascimento desta jovem
ciência: A Psicologia Pastoral. Havia passado mais de 25 anos e
tanto a Psicoterapia de Grupos como a Psicologia Pastoral
continuaram dando seus frutos, apesar da situação atual ser
completamente diferente daquela necessária a criação.
O Dr. J.H. Vander Berg chama a Psicologia Pastoral 'uma ciência
híbrida' porque por um lado a Psicologia Pastoral é a ciência que
ajuda o Pastor no que fazer, por outro lado é a ciência que mostra
onde deve e pode abandonar a psicologia. É híbrida porque é ao
mesmo tempo ciência secular e ciência teológica. É Psicologia e é
Pastoral. Segundo E. Thurneisen 'para entrevistar o homem na
cura da alma, falta o preâmbulo conhecer o homem. A cura da
alma servirá da Psicologia como uma ciência auxiliar, que permite
explicar a natureza interior do homem e adquirir seu
conhecimento'. E por último apresentamos a opinião de um autor
Judeu: 'A religião tem agora um aliado que pode chamar-se
Psicologia Revelada; uma ciência que desnuda as secretas
enfermidades da perturbada alma do homem e proporciona uma
terapêutica útil para curá-las.' Estas palavras, mesmo que tendo
total desconhecimento da Graça de Deus, já se referia a esta
grande revelação.
JESUS COMO PASTOR.
a) O MINISTÉRIO PASTORAL QUE JESUS MOSTRA A SEUS
DISCÍPULOS.
O ministério de Jesus poderia ser dividido em duas funções
fundamentais: uma que era a proclamação do evangelho, e a outra
terapêutica. A função terapêutica tem dois sentidos, que são: os do
termo latino 'cura' e do verbo grego 'terapeúo'. Cura significa
primeiro 'cuidado' e depois 'coração'. Terapeúo significa 'serviço'
especialmente prestado a uma pessoa, e uma segunda acepção
significa 'curar'. É deste verbo que vem nossa palavra 'terapia'.
Logo, é preciso ver em Jesus por um lado o pregador e por outro
lado o pastor, ele que cuida e cura as ovelhas. Quando Jesus envia
os seus discípulos pelos caminhos da Palestina, os envia numa
missão idêntica a sua: 'Pregar o reino e curar os enfermos' Lc. 9.2;
Mt. 10.7-8; Mc. 3.14-16. Na oração de Jesus por sua Igreja (João 17)
ele roga ao Pai que santifique seus discípulos para a tarefa dali
por diante: Como tù me Enviaste ao mundo, também eu os
enviarei ao mundo (João 17..18). Depois da ressurreição, Jesus
recorda aos discípulos que tem que cumprir com a missão de
pregar e pastorear. Pois a vós como me enviou o Pai, assim
também eu vos envio (Jo. 20.21). Os discípulos de Cristo no século
XX não têm uma missão diferente da do século I. Todos nós
podemos pregar, pois para isto fomos chamados. Todos podemos
proclamar o Evangelho com nossas vidas e todos podemos
assumir uma atitude pastoral ante o próximo. Todos nós podemos
dar fruto.
A Palavra insiste na necessidade de o crente dar fruto. 'Por seus
frutos os conhecereis. Toda boa árvore dá bons frutos, mas a
árvore má dá frutos maus. Não pode uma árvore boa dar maus
frutos nem uma árvore má dar bons frutos. Toda árvore que não
dá bom fruto é cortada e lançada no fogo, assim que por seus
frutos o conhecerei' Mt. 7.16-20. A parábola dos lavradores
malvados termina dizendo: 'O reino de Deus será tirado de vós e
será dado à gente que produza os frutos dele' Mt. 21.33-43. A
parábola do semeador, em seu relato mais antigo, Mc. 4.1-20,
afirma que a semente que caiu entre espinhos 'não deu fruto
porque os espinhos cresceram e a sufocaram', Marcos é o último
que afirma que os espinhos a produção de frutos; não sabemos por
que os outros Evangelistas omitiram, sendo Marcos o mais antigo.
Pelo que uma coisa é certa: que os três coincidem em mencionar o
fruto da semente que caiu em boa terra. Uma das metas do cristão
é a produção de fruto. No Evangelho de João encontramos uma
informação que não veio explicitamente nos anteriores: A fonte do
poder para produzir fruto está no companheirismo com Cristo.
Jesus disse: Permanecei em mim e eu em vós. Eu sou a videira e
vós as varas; e quem permanece em mim e eu nele, este dá muito
fruto; porque separados de mim nada podeis fazer Jo. 15.4-5. Só
em comunhão com Ele é que podemos fazer um trabalho pastoral,
porque Ele é o bom Pastor e nós cumprimos tarefas pastorais por
delegação.
Uma das passagens mais importante foi o ato de Jesus tomar
atitude no templo. Não temos suficiente razão para pensar que
Jesus perdeu o controle de si mesmo. Jesus como Pastor usou a
única linguagemque aquela gente eracapaz de compreender.
Falava Seward Hiltner que em alguns casos, o melhor que pode
fazer um pastor que vê a forma incorreta é assumir uma atitude
firme, porque fazendo tal coisa não se mostrará indiferente ao
problema.
A . 1 – Jesus Tem Domínio Próprio (Jo. 8)
a . 2 – Jesus perdoa (Jo 8)
a . 3 – Jesus ama sem prejuízo (Jo 4)
a . 4 – Jesus tem conceito dinâmico da vida (Jo. 4)
a . 5 – fé e conduta (Jo. 4)
b] PAULO RECONHECE A REALIDADE DO MAL.
Paulo compartilha com uma época a crença em poderes
demoníacos, pois assegura aos cristãos que não tem por que
temerem, Rm. 8.38-39 e que Jesus triunfa sobre eles na cruz, Cl
2.15. Para a mente moderna cultivada, a personalidade do mal se
resulta repugnante. Nada nega a existência do mal, pois se
interpreta como complexos psicológicos, determinismos
sociológicos ou urgências biológicas. O mundo moderno está
lutando contra o mal, apesar de que lhe custa trabalho aceitar o
mal com maiúscula, como o aceitava Paulo. O Espírito
racionalista percebe os males e os considera como independentes
entre si. Não encontra a evidência de que exista algum poder, ou
algumser pessoal, que de alguma forma conecte todos estes males
asilados.
C] A TÉCNICA PASTORAL DE PAULO.
Paulo empenha uma técnica pastoral muito semelhante a do
Senhor Jesus. Nela está presente o amor, a compreensão, o perdão
e a liberdade dos prejuízos, pois quando é necessário, atua com
toda firmeza porque isso é o melhor que se pode fazer pela pessoa
em questão.
C. 1- Não julgar
C. 2- A Dinâmica do Amor (Co. 13; I Co. 12.13; Gl. 5.22; Gl. 3.1.)
C. 3- A Restauração Espiritual (Gl. 6.1; Mt. 4.21; Mc. 1.19; Ef. 4.12.)
d] PSICOTERAPIA E MINISTÉRIO PASTORAL SEGUNDO PAULO.
A psicoterapia procura os ajustes do indivíduo consigo mesmo e
com seu meio. O conceito de neurose varia de uma cultura a outra.
O que em uma sociedade determinada se consideraria neurótico,
não é necessariamente em outra. Logo o ajuste terapêutico seria
relativo quanto a lugar e época. Pelo contrário, o ministério
pastoral que nos apresenta Paulo não se ajusta a esse esquema. A
Igreja não é um centro psicoterapêutico(sanatório) para ajudar o
indivíduo a comformar-se consigo mesmo e com a sociedade em
que vive. Paulo disse: 'Não vos conformeis com este mundo, mas
transformai-vos por meio da renovação do vosso entendimento,
para que comproveis qual é a boa, agradável e perfeita vontade de
Deus', Rm 12.2. Mais que centro terapêutico, a Igreja é um centro
de proclamação profética, onde se exorta o homem a esforçar-se
por alcançar a verdadeira humanidade que se dá em Jesus Cristo e
que nós devemos tratar de alcançar. Para Paulo, o cristão não
deve 'conformar-se a este mundo', mas, tomar a forma de Jesus
Cristo. Jesus Cristo é o primeiro homem nascido que alcança a
plena humanidade. È o homem conforme o desígnio do Criador, o
segundo Adão, Rm 5.12-21. Quando Pilatos disse: 'Eis aqui o homem
por excelência'. Escrevendo aos Gálatas Paulo lhes disse: 'Basta que
Cristo se forme em vós' Gl. 4.19.
Quero deixar aqui algumas passagens bíblicas para uso no
trabalho pastoral de cada um de vcs.
a- Para instar fé e confiança em Deus:
Salmos 4.8; Sl 23; Sl 28.7-9; Sl 36.7; Sl 46; Sl 85.6-13; Sl 91; Sl
118.5.28.29; Sl 127.1; Sl 119.5; Sl 129; Sl 133; Jó 1.21 e 19.25; Pv
29.25; Is 26.3; 30.15; 41.10; Lc 12.22.
b- Para receitas espirituais, uso com o mesmo propósito:
Mt 5.6; Jo 15.7; II Co 5.7 e 9.8; Ef 4.13; Cl 3.23; Hb 11.1; Is 26.3 e
41.13.
c- Para obter valor para enfrentar os conflitos:
1) As palavras de Deus a Josué. Js 1.6-9; 2) A vitória de Davi sobre
Golias, I Sm 17; 3) Livramento da cova dos leões, Dn 6; 4) Salvos
do naufrágio, At 27; 5) Paulo ante o rei Agripa, At26.
Sugiro que a passagem seja lida três vezes. Primeiro corrido,
depois sublinhando e por último memorizando alguns dos versos
sublinhados. Para receitas espirituais: Dt 31.6; Pv 14.26; Is 51.12;
Mt 10.28; Rm 8.31; I Co 16.13; Fp 4.13; I Tm 6.12; II Tm 1.7; Hb
13.6; I Jo 4.18.
d) Para vencer o temor e alcançar a paz:
Is 35; Is 43.1-7; Mq 4.3-5; Ap 3.20-21; Ef 4.1-7; I Co 1.18-31; Rm
8.28-31-39; Ef 6.10-18; Fp 4.4-13; Ef 3.14-21. Para receitas
espirituais: Is 48.16; Is 26.3; Is 41.13; Fp 4.13.
e) Para vencer o sentimento de culpa:
Rm 5.1-11; Ijo 1.5-10; Is 43.16-25; Mt 9.1-7; Jo 12.14; 10.7-18;
11.17-27. Para receitas espirituais: Mt 11.28; Jo 14.6; Rm 15.57; II
Co 5.17.
CARACTERÍSTICAS BÁSICAS PARA SER CONSELHEIRO
1- O conselheiro precisa ser realmente convertido, tendo absoluta
certeza de que é um escolhido, um eleito por Deus e estar
consciente de seu chamado para o exercício do ministério
pastoral. 'Umcego não pode dirigir outro cego'. Mt 15.14; Lc 6.39.
2- Ser acessível às pessoas procurando manter um bom
relacionamento com elas.
3- Crer na importância do aconselhamento pessoal.
4- Vontade de ser usado por Deus. Rm 1.11-15.
5- Colocar-se a disposição de Deus. Ex 3.11-14 e 4.1,10-11-13.
6- Ter vida coerente com a pregação(viver o que prega). I Tm 4.12;
II Tes 3.9; Ef 3.17; I Co 11.1.
7- Desejar crescer no conhecimento de Cristo. Fil 3.12-14.
8- Aceitar a sí mesmo como é. O medo de não ser aceito faz com
que adotemos uma fachada falsa, para que sejamos mais amados
pelos outros. Não procure parecer perfeito perante o novo crente.
Fil 3.12; Fil 4.11; Rm 8.28.
9- Dedicação pessoal. Precisa ter tempo para o exercício deste
ministério.
FATORES QUE PRECISAM SER CONSIDERADOS NA
CONSERVAÇÃO DE RESULTADOS.
1- Concentração de esforços.
Não posso segurar o mundo com as duas mãos. Preciso me
concentrar em resolver o problema de cada pessoa
individualmente. A qualidade que geraquantidade.
2- Duração do Aconselhamento.
Jesus dedicou três anos – o novo convertido precisa ser assistido
por um ano ou mais.
3- Ambiente.
Fala-se aqui não do ambiente físico, mas espiritual. Uma Igreja
sem harmonia do Espírito pode ter efeito destrutivo. Aqui envolve
a necessidade de amar e acolher com carinho. O papel do estudo
Bíblico é fundamental.
4- Cultivar um bom relacionamento com o novo crente.A
paternidadeespiritualassemelha-secomapaternidadebiológica.
Não devemos só ser legisladores para os nossos filhos, mas
procurarmos conhece-los bem.
5- Criar uma atmosfera de interesse em amor.
Pv 17.17. Mostrar interesse pela pessoa. Fil 1.8. Peça a Deus que
Ele o encha de amor pela pessoa.
6- Cultivar o relacionamento em torno de Cristo.
I Jo 1.3 – Precisa-se mostrar ao novo convertido as experiências
com Deus. O aconselhado precisa sentir que Cristo é o centro da
vida do cristão. Precisa-se aconselhar dentro de uma atmosfera
espiritual. Não se deve desviar a atenção do aconselhamento para
outras coisas. Cristo deve ser o centro.
7- Ser perseverante.
Temque solidificar a amizade – Não se deve desanimar se o novo
crente não estiver crescendo numcerto ritmo. Numa semana ele
tropeça... na outra ele é renovado.
8- Guardar na memória aquilo que ele nos contou.
9- Exercer um papel de liderança – Uma coisa é a amizade e outra
é ser orientador.
O LIDER E SUAS QUALIDADES.
O líder é a pessoa que planeja, estimula, coordena e dirige a
discussão.
Neste ambiente e situação a capacidade criativa de cada
componente é estimulada.
Qualidades do líder:
a) Interesse pelas pessoas e senso de humor.
b) Habilidade para criar um ambiente amistoso onde cada um se
sinta à vontade para se expressar livremente.
c) Interesse nos temas que são discutidos e criatividade na sua
apresentação.
d) Senso de propósito e direção.
e) Conhecimento das técnicas de direção de grupo.
f) Habilidade de tomar decisões rápidas.
g) Paciência com o grupo.
h) Aceitar idéias e comentários.
i) Não ser um Ditador ou Dominador.
j) Capacidade de sintetizar e coordenar opiniões diversas.
l) Estimular a expressão das opiniões particulares dos
participantes.
m) Não deve falar demais, porém dirigir a discussão
discretamente.
A necessidade de um líder.
a) Para ajudar o grupo tomar decisões democraticamente.
b) Para cultivar a objetividade das discussões.
c) Para animar a participação de todos.
d) Para lidar com os membros 'problemáticos'.
e) Para agir como catalisador.
f) Para estabelecer e manter a boa comunicação entre o grupo.
g) Para ajudar a aliviar as tenções, quando necessário.
Responsabilidades do líder.
Preparar-se bem para as reuniões.
- Conseguir informações sobre o tema a ser discutido;
- Planejar a reunião, preparando material, inclusive audiovisual,
se possível;
Providenciar a arrumação da sala;
Planejar um meio de conseguir a participação de todos.
Dirigir a discussão na reunião.
- Chegar mais cedo e apresentar os participantes do grupo;
- Começar a discussão, apresentando o seu tema, distribuindo um
esboço ou fazendo perguntas estimulantes.
A DIFICIL CARREIRA MINISTERIAL
São chamados para o ministério cristãos. Separados por Deus
para exercer uma missão específica, à semelhança dos Apóstolos e
Discípulos, no tempo de Jesus. Ele declarou: 'Não me escolhestes
vós a mim, mas eu escolhi a vós' Jo 15.16. Este versículo tange
tanto à salvação quanto ao chamado ministerial.
É verdade que se alguém deseja abraçar o ministério cristão, deve
 orar intensamente e se colocar à disposição de Deus se
preparando para o ministério. Ele confirmará a sua vocação e
ainda lhe dará a sabedoria para o exercício de tão sublime
vocação. Paulo confirma a nossa afirmativa com estas palavras: '
Se alguém deseja o episcopado, excelente obra deseja' I Tm 3.1.
Quantos ingressaram na causa do Senhor sem serem chamados
por Deus, movidos mais por honras humanas do que em ser um
obreiro esforçado na conquista de almas para Cristo...
INÚMEROS.
O santo ministério deve ser exercido por aqueles que o Senhor
chamar, do contrário nunca haverá bom resultado como muitas
vezes vemos exemplos no meio ministerial. O Senhor chamou os
profetas Isaías, Ezequiel e outros e os enviou. Eles cumpriram a
sua missão, pois conheciam a Deus.O Ministro Eclesiástico deve
estar devidamente preparado a fimde não cometer erros graves e
não sofrer críticas que venhamdesabonar a pregação da Palavra.
O obreiro inexperiente não pode e não deve arcar com grandes
compromissos, ou assumir cargos de muita responsabilidade, fora
da Igreja. É necessário liderar pequeno rebanho e adquirir prática
para lidar com o povo e ter desembaraço para, mais tarde,
assumir um rebanho maior. Por exemplo: se um candidato, eleito
a vereador, depois a prefeito da cidade realizar umbomtrabalho,
estará apto para ser eleito Governador do estado. Se como
governador, realizar uma boa administração, semdúvida poderá
chegar a Presidência do País. Exercerá com certeza, o mandato
com muito mais eficiência, ao passo que, se um candidato for
eleito diretamente a Presidente da República, sem haver passado
pelos estágios anteriores, encontrará muito embaraço em sua
gestão.
CONCLUSÃO
O objetivo da capelania pastoral está verdadeiramente em Romanos 1. 16
que diz: “Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o
poder de Deus para salvação de todo aquele que crê”; falar da salvação
levando consolo, conforto e atendimento aos sofredores transmitindo-lhes
ensinamentos bíblicos para o crescimento em todas as áreas.

Concluímos enfatizando que CAPELANIA É:

• Assessória espiritual sem priorizar placa de igreja.
• Apoio espiritual epsicológico.
• Encorajar pessoas em situação de conflitos e duvidas.
• Aconselhamento Bíblico.
• Ministrar sobre todos os atributos de Deus.
 • Levar encorajamento, palavra que amenize a dor e traga esperança.
• Ouvir.
• Demonstração de ajuda dos céus.
• Praticar o amor deDeus.
• Auxiliar pessoas a receberem amor e perdão incondicional de Deus.

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
1. Capelania Hospitalar Cristã – Damy Ferreira e Lizwaldo Mario Ziti –
Editora Socep.
2. No Leito da Enfermidade de Eleny Vassão – Editora Luz para o
Caminho.
3. AconselhamentoaPacientesterminaisdeElenyVassão–EditoraLuz
para o Caminho.
4. Estatuto da Criança e do Adolescente – Editora Saraiva
5. Evangelismo Total Damy Ferreira – Rio de Janeiro – Editora Horizontal.
6. R. N. Champlin, Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia – Ed. Agnos,
S. Paulo 2001.
7. Capelania Cristã – Uma Urgência Social – Editora Dynamus – Mario
Lima.
8. Manual do Capelão - Cpl. Prof. Dr. H. Kennedy Passos.
9. Consolo – Eleny Vassão – Editora Cultura Cristã.
10. A Igreja e a Capelania – Charles Anderson Ramos Loreti.

PALAVRA DO CAPELÃO RESPONSÁVEL

Amados... aqui está umbreve comentário sobre este assunto abordado

por mim, que acredito será de muita valia no decorrer do exercer do
ministério de cada um de vocês. Como Ministro Eclesiástico, digo que
cada um de vocês devem procurar se aprimorar ainda um pouco mais,
uma vês que o assunto abordado não se resume somente no que aqui
neste trabalho procurem expor.