Revista3 - Saúde Consciencial

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Revista Saúde Consciencial

Publicação Técnico-Científica de Consciencioterapeuticologia
Ano 3, N. 3, Setembro / 2014 – ISSN 2316-2724
Editorial
Consciencioterapia. Segundo o Dicionário de Neologismos da Conscienciologia o termo

consciencioterapia foi registrado pela primeira vez em 1994, na 1a edição do livro 700 Experimentos
da Conscienciologia, de Waldo Vieira.
Taxologia. Na 4a edição do livro Projeciologia, o mesmo autor propôs 70 áreas ou especiali
dades da Conscienciologia, classificando a Consciencioterapia na 4a ordem lógica, abarcando, deste
modo, outras 10 subespecialidades, entre elas a Paracirurgia, a Paraclínica, a Paraterapêutica e a Pro
jecioterapia.
Terminologia. Entre os conscienciólogos o vocábulo consciencioterapia tem sido usado para
a referida especialidade conscienciológica bem como para o tratamento paraterapêutico desenvol-
vido especificamente no setting consciencioterápico da Organização Internacional de Consciencio-
terapia (OIC).
Paraclinicologia. Esta dupla aplicação do termo remonta à própria história da OIC, pois
a instituição nasceu como resultado, preponderantemente, das pesquisas da subespecialidade Para-
clínica ou Paraclinicologia, começando pelos atendimentos nas clínicas consciencioterápicas experi-
mentais e a partir de 1996, no NAIC (Núcleo de Assistência Integral à Consciência), ainda vincula
dos ao Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC).
Confusão. Não raro, tal homonomia gera algumas confusões nas publicações, não ficando to-
talmente claro quando o pesquisador está se referindo à especialidade conscienciológica ou a para
terapia propriamente dita.
Restrição. Outra possível implicação, também reforçada pelo referido histórico da OIC, é a ten
dência de alguns pesquisadores a concentrarem as discussões sobre a Consciencioterapia no contex-
to clínico, restringindo, assim, as pesquisas da especialidade, no caso, mais abrangente.
Neologia. Na Enciclopédia da Conscienciologia, desde 2010, é corrente o uso do termo Cons-
ciencioterapeuticologia para se referir a esta especialidade conscienciológica.
Semanticologia. A equipe técnica da Revista Saúde Consciencial considera o emprego deste
neologismo – Consciencioterapeuticologia – para designação da especialidade, muito oportuna, pois
além de minimizar os referidos efeitos do homonomia, semanticamente, o vocábulo é mais apro
priado para a finalidade a que se destina.
Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014

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Comprovação. A produção fecunda de neologismos comprova o contínuo aprimoramento da

Conscienciologia e de suas especialidades.
Renovação. A Ciência das Ciências também se renova por meio do aprofundamento do en-
tendimento teático, individual, de cada autopesquisador quanto ao significado dos conceitos cons-
cienciológicos (autoverpon). Contudo, por vezes, certos acontecimentos favorecem a ampliação da
compreensão do Corpus da Conscienciologia por atacado, levando, em conjunto, amplo número de
conscins a reperspectivar o entendimento de alguma verpon.
Neodespertos. Foi o que ocorreu em dezembro de 2011, quando amparadores preceptores
auditaram diversas localidades onde integrantes da Comunidade Conscienciológica Cosmoética In
ternacional (CCCI) desempenhavam a tares por meio do voluntariado e concluíram que já haviam
conscienciólogos, homens e mulheres, capazes de atingir a desperticidade em até 3 anos.
Recin grupal. A notícia gerou grande impacto nos membros da CCCI e em setembro de 2014,
estando próximo de completar os 3 anos estipulados pelos amparadores, os fatos e parafatos con-
firmam a importância daquela informação para a aceleração da reciclagem grupal. Neste período
10 conscienciológos se assumiram publicamente despertos e muitos outros estão se empenhando
seriamente em alcançar esta condição homeostática.
Holopensene. Neste holopensene de autenfrentamento e reciclagem se realiza a VIII Jornada
de Saúde da Consciência e o VII Simpósio de Autoconsciencioterapia e, como não poderia deixar
de ser, tem o materpensene da Desperticidade. Autodesperticidade: autoconsciencioterapia teática.
Vontade. Faz a abertura desta 3a edição da Revista Saúde Consciencial, o artigo A aplicação
da Vontade na Autoconsciencioterapia de Christóvão Peres. O autor esmiúça as características da
vontade e demonstra modos de atuação do principal atributo consciencial em cada fase da auto-
consciencioterapia.
Energias. O estado vibracional (EV) é a gazua ou a chave para a vida intrafísica e para a manu-
tenção do autodesassédio. A partir da autexperimentação no Laboratório do EV do CEAEC, a pes-
quisadora Cínthia Alves traz valorosas contribuições teáticas quanto à importância deste ambiente
otimizado para os interessados na qualificação da autoconsciencioterapia por meio do domínio das
energias conscienciais.
Extrapolacionimo. Abordando o universo da Extrapolacionismologia Despertológica aplicada
à autoconsciencioterapia, Viviane Ribeiro apresenta experimento pessoal marcante, prelibar de pró-
ximo patamar evolutivo, ocorrido em Dinâmica Parapsíquica da OIC.
Somatologia. Inês Terezinha do Rêgo apresenta o tema Autocontrole Somático aplicado às
Crises de Labirintite, fruto da autopesquisa desenvolvida a partir de caso pessoal, utilizando técnicas
energéticas profiláticas como aliadas ao tratamento médico.
Autoculpa. Autoculpa não ajuda ninguém, só tende estagnar a consciência evolutivamente.
Siomara Vicenzi explora os Mecanismos da Autoculpa e apresenta técnicas com o objetivo de auxiliar
na compreensão e superação do problema.
Autopacifismologia. Talvez a irritabilidade seja o sinal mais evidente de autassédio. A partir
da análise franca do próprio caso, Jorge Rogoski mostra diferentes causas para esta reação subcere-
bral, dando enfoque à autodisciplina como fator essencial para a autopacificação.
Codigologia. Com base nos estudos da Conscienciocentrologia, Igor Habib traz o neoconceito
de gestão concienciocêntrica despertológica e, fundamentado nas observações e reflexões pessoais
sobre o funcionamento das Instituições Conscienciocêntricas (ICs), propõe cláusulas para o Código
Grupal de Cosmoética dos voluntários das ICs para manutenção da desassedialidade grupal e conse-
quentemente, institucional.

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Intencionologia. Direcionando o megafoco para a intraconsciencialidade, passando pela Cos

moeticologia e pela Paradireitologia, Adriana Chalita discorre, sobre a relações entre cosmoética,
intencionalidade com a saúde integral (Conscienciencioterapeuticologia) e o papel da qualificação
da intenção na autoconsciencioterapia.
Exemplarismo. É possível a conscin deixar de ser subserviente e alcançar o epicentrismo
consciencial e até mesmo, a desperticidade na vida humana. Esta é a mensagem exemplarista da
trajetória autoconsciencioterápica de Kátia Arakaki.
Autassediologia. O temperamento pessoal somente muda, de fato, por meio da recin profun-
da e esta, sem dúvida, exige o autodiagnóstico dos autassédios sustentadores das patologias e para-
patologias pessoais. Tendo em vista a Parassemiologia, Maximiliano Haymann apresenta os resul-
tados das investigações sobre os meandros do ciclo do autassédio visando o aumento da efetividade
dos esforços dos autoconsciencioterapeutas.
Autoconsciencioterapeuticologia. Os 2 últimos artigos são relevantes resultados do Curso
para Formação de Consciencioterapeutas (CFC) da OIC, os trabalhos refletem o aprofundamento das
autopesquisas dos autores-médicos-neoconsciencioterapeutas. A partir da casuística pessoal, Luiz
Ferreira aborda a autoconsciencioterapia aplicada ao narcisismo e Patrícia Wetzel, a autoconscien-
cioterapia aplicada a Autovitimização.
Prospectivologia. Esperamos que os efeitos paraterapêuticos dos trabalhos ora apresentados
extrapolem o microuniverso de cada autor, contribuindo assim, com pelo menos, mais 1 tijolo para
a edificação da saúde integral dos nossos leitores e pesquisadores.
Maximiliano Haymann
Editor da Revista Saúde Consciencial

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A Aplicação da Vontade na
Autoconsciencioterapia
Christovão Peres
Médico, consciencioterapeuta, voluntário da Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC),
peres@vitaimagem.com.br
Resumo: O objetivo deste trabalho é demonstrar a importância da vontade na

prática da autoconsciencioterapia. Aprofunda a compreensão da vontade atra-
vés das suas características e do mecanismo de sua atuação. Traz em sua meto
dologia de pesquisa a experiência clínica na condição de consciencioterapeuta,
da autoconsciencioterapia do autor e o estudo em textos técnicos sobre vontade
e da Conscienciologia. Discute-se a atuação da vontade em cada fase da auto-
consciencioterapia, propondo posturas e técnicas para implementar e otimizar
as reciclagens intraconscienciais. Conclui-se que a vontade pessoal é atributo
consciencial imprescindível e insubstituível para as autocuras e para melhoria
da saúde consciencial.
Palavras-chave: vontade; vontade evolutiva; motivação; autoconscien
cioterapia; autocura.
INTRODUÇÃO
Poderes. A vontade é o maior poder da consciência. Governa a intencionalidade e a auto-

-organização, respectivamente o segundo e o terceiro megapoderes da consciência (Vieira, 1996).
Autocura. Princípio importante da Consciencioterapia é que não existe heterocura, mas ape
nas autocura, uma vez que o processo de evolução consciencial é pessoal e intransferível e depende
da vontade da consciência de querer se melhorar e mudar para patamar mais saudável (Machado,
2008).
Interesse. A aplicação prática da vontade é otimizada pelo entendimento de suas características
e forma de atuação, propiciando o domínio da autoconsciencioterapia para a resolução dos distúrbios
da consciência e o incremento da saúde consciencial.
Cosmoética. No entanto, o desenvolvimento da vontade para objetivos anticosmoéticos pode
levar a resultados evolutivos desastrosos. A qualificação cosmoética da intencionalidade é que traz
o norte para a aplicação correta da vontade.
Objetivo. Este artigo tem o objetivo de ajudar a compreender o conceito da vontade e a im
portância da aplicação deste poder consciencial nas diversas fases da autoconsciencioterapia.
Metodologia. O conteúdo do texto é resultado da pesquisa autoconsciencioterápica do autor
desde o ano de 2007, heteropesquisa realizada em atendimentos consciencioterápicos em mais de
5 anos de atendimentos regulares, intensivos e de grupo na Organização Internacional de Conscien
cioterapia (OIC) no papel de consciencioterapeuta e revisão bibliográfica.
Estrutura. O artigo está organizado na seguinte estrutura:
I. Vontade.
II. Motivação.

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III. Características da vontade.

IV. Atuação da vontade.
V. O processo da vontade.
VI. Vontade e autoconsciencioterapia.
VII. Conclusão.
I. VONTADE
Definologia. A vontade é a faculdade, a força interior ou a disposição que tem a consciência

de querer, de escolher, de livremente praticar ou deixar de praticar certos atos, de realizar aquilo que
se propôs ou a capacidade de conduzir a ação.
Sinonimologia: 1. Arbítrio. 2. Volição. 3. Autodeterminação. 4. Empenho; esforço. 5. Con
quista de si mesmo. 6. Ação; resolução. 7. Voliciolina atuante.
Antonimologia: 1. Abulia. 2. Irresolução. 3. Inércia; imobilismo. 4. Preguiça. 5. Decidofobia.
6. Protelação. 7. Energia estagnada.
Etimologia. A palavra vontade vem do idioma Latim, voluntas, “vontade, ato de querer, desejo,
projeto”. Surgiu no século XIII.
Intencionalidade. A vontade evolutiva é a vontade qualificada pela intencionalidade
cosmoética. Na prática é a aplicação de técnicas e ações para o desenvolvimento da vontade com foco
na evolução consciencial, evitando dispersões ou prejuízos evolutivos, por exemplo, desenvolver
a vontade para esportes anticosmoéticos.
Evolução. Segundo Baumeister & Tierney (2012), o envolvimento com ideias elevadas (cos
moéticas), além de ser mais produtivo evolutivamente, ajuda a desenvolver a vontade, pois aumenta
o autocontrole das pessoas para recusar recompensas imediatas em prol de algo melhor no futuro.
Atuação. Para se compreender melhor de que modo a vontade atua, é necessário entender
também a motivação e as diversas forças motivacionais que exercem pressão o tempo todo no in
divíduo.
II. MOTIVAÇÃO
Definição. A motivação é todo processo que dá ao comportamento sua energia e direção

(Reeve, 2006).
Etimologia. A palavra motivação procede do idioma Francês, motivation, do verbo motiver,
e este do idioma Latim, motivus,“relativo ao movimento; móvel”. Surgiu em 1899 (Cunha, 2007).
Sinonimologia: 1. Energização; gás; o que faz mover. 2. Disposição. 3. Tensão para realizar
algo. 4. Motivo para a ação; causa do comportamento.
Antonimologia: 1. Falta de energia; defasagem energética. 2. Indisposição. 3. Desmotivação.
4. Falta de motivo para agir.
Causas. Segundo Reeve (2006), a motivação provém tanto de causas internas quanto externas.
Internos. Os motivos internos se originam da própria pessoa e podem ser subdivididos em:
1. Necessidades. Condições essenciais à manutenção da vida e à promoção de crescimento
e bem-estar. Divididas em:
a. Fisiológicas: fome, sede e sexo.
b. Psicológicas: autonomia, competência e relacionamento.
c. Sociais: realização, afiliação e poder.
peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014 7
2. Cognições. Referem-se aos eventos mentais, tais como as crenças, os valores pessoais, as
expectativas e o autoconceito. Por exemplo, o modo de pensar sobre a capacidade pessoal de sucesso
ao realizar determinado objetivo.
3. Emoções. Fenômenos subjetivos, fisiológicos, funcionais, expressivos e de curta duração,
relacionados à maneira que o indivíduo reage aos eventos importantes da vida. Exemplo: medo;
raiva; tristeza; alegria.
Externos. Os motivos externos são eventos que ocorrem fora da pessoa e criam incentivos
ambientais para direcionar o comportamento. Podem ser de aproximação, por exemplo, oferecer
dinheiro para realização de tarefa, ou de afastamento, por exemplo, odores desagradáveis. Também
fazem parte desta categoria as influências pensênicas externas, tanto de pessoas quanto de ambientes.
Outros. Diversos outros fatores podem atuar motivando o comportamento, a exemplo do
temperamento e das parapatologias holossomáticas.
Temperamento. O temperamento determina as tendências pessoais de manifestação. A pes
soa introvertida é mais motivada a evitar comportamentos de autoexposição e relacionamentos so
ciais. O temperamento pode influenciar também diretamente na volição, a exemplo da pessoa com
tendência a abandonar facilmente tarefas mais complexas (Daou, 2014).
Parapatologias. As parapatologias do holossoma tanto influenciam as necessidades, as emo
ções e a cognição, quanto produzem comportamentos próprios. Por exemplo, no Transtorno da Per
sonalidade Obsessivo-Compulsiva (TOC), há preocupação exagerada com organização, perfeccio
nismo e controle mental e interpessoal (DSM-IV, 2002).
Forças. Diversos motivos, tanto internos quanto externos, atuam simultaneamente no indi
víduo a cada momento, ao modo de forças motivacionais, exercendo tensão para se manifestarem
e gerarem comportamentos específicos.
Gerenciamento. Através das diversas características que a compõe, a vontade é a responsável
por gerenciar as forças motivacionais atuantes sobre o indivíduo, a semelhança do maestro regendo
a orquestra, para que as ações e os objetivos propostos sejam realizados. A seguir, serão descritas as
características da vontade e de que modo atuam nas forças motivacionais.
III. CARACTERÍSTICAS DA VONTADE
Conceito. O conceito da vontade é complexo e abrangente e pode ser estruturado através de

seis características (Assagioli, 1993):
1. Controle volitivo.
2. Resistência volitiva.
3. Força volitiva.
4. Concentração volitiva.
5. Resolução volitiva.
6. Organização volitiva.
1. Controle Volitivo
Definologia. O controle volitivo é o domínio, poder ou autoridade sobre si mesmo, conduzindo
a direção desejada.
Autocontrole. Está relacionado ao autocontrole dos impulsos e tentações deslocadas, por
exemplo, se a pessoa tem diabetes e não pode comer doces, o controle volitivo é a capacidade de
inibir o desejo de comer doces ao ser exposto ao estímulo.
Autorregulação. Tem relação também com a autorregulação das diversas forças motivacionais,
de quais devem ser inibidas e quais devem ser manifestas. Por exemplo, as necessidades fisiológicas

devem ser atendidas em algum momento, caso não atendidas dominam a autopensenidade. Se
a pessoa não atender a fome, com o passar do tempo ficará dominada pela ideia de comer. Tentar
estudar com fome também não é adequado, melhor é comer primeiro para depois estudar.
Autorrepressão. Controle volitivo não significa autorrepressão, pois o que fica contido, repre
sado, exerce pressão para vir à tona. Por exemplo, tentar reprimir a necessidade de sexo, pode gerar
pensenidade frequente com conteúdo sexual, atrapalhando a execução de outras tarefas.
2. Resistência Volitiva
Definologia. A resistência volitiva é a capacidade de conservar-se firme, de não sucumbir ou
ceder, de persistir numa atividade difícil, suportando incômodos e dificuldades, de não se submeter
à vontade de outrem. Apresenta relação com a resiliência, a paciência e a persistência.
Superação. A resistência volitiva auxilia a superar a tendência da conscin acostumada a res
mungar ou a se entregar a autopiedade e desistir dos propósitos pessoais em face de privações e con
dições adversas de menor importância.
Sofrimento. A recusa em aceitar sofrimentos inevitáveis pode criar condições neuróticas, ao
passo que a aceitação dos mesmos ajuda no desenvolvimento do amadurecimento, do progresso, do
discernimento e da autoconfiança (Frankl, 2008).
Parapsiquismo. A tara parapsíquica é exemplo de resistência volitiva relacionada ao parapsi
quismo. Segundo Vieira (2013), consiste na condição ou talento da conscin lúcida, sensitiva para
perceptiva, capaz de suportar, comportar ou dispor de estrutura própria para resistir ao peso da
presença e à força da pressão das consciexes assistidas ainda patológicas, conseneres, assediadoras
conscientes e inconscientes, vampirizadoras e mais carentes, sem assimilar energias conscienciais
antipáticas ou gerar pertúrbios em si mesma.
3. Força Volitiva
Definologia. A força volitiva é a intensidade da vontade necessária para implementar os obje
tivos e para superar as forças opostas.
Voliciolina. A volicionina refere-se a toda energia consciencial mobilizada para a execução
das metas, bem como para contrapor forças motivacionais indesejadas no momento da ação.
Inteligência. A intensidade da força volitiva deve ser associada à inteligência e ser dosada
na medida exata da necessidade. Muita intensidade não é sinônimo de vontade forte, por exemplo,
o indivíduo pode estudar a noite toda para um teste no outro dia e ficar muito desgastado, ou divi
dir o estudo em diversos dias, sem desgaste.
4. Concentração Volitiva
Definologia. A concentração volitiva é o ato ou efeito de orientar a atenção ou as energias para
um tema ou objetivo determinado.
Clareza. A concentração volitiva ajuda a manter clara e constante, na mente, as imagens e ideias
que se quer realizar.
Interesse. Se o objeto da atenção não é atraente ou interessante por si mesmo, a concentração
volitiva precisa ser mais firme e persistente, para a vontade atuar.
5. Resolução Volitiva
Definologia. A resolução volitiva é a capacidade de decidir, de demonstrar engenho para
resolver problemas. Apresenta relação com a iniciativa e a acabativa.
Ações. Quando a hesitação e a indecisão se tornam prolongadas, a falta de resolução volitiva
emperra ou anula a capacidade de agir e, enfraquecem a vontade.

Iniciativa. A capacidade de iniciar a ação de acordo com os propósitos pessoais, sem poster
gações, diminui a dependência e a reatividade perante fatores externos.
Acabativa. A execução completa da ação, o remate, o fecho, a conclusão, são fundamentais
para a aquisição de autoconfiança e incremento da vontade.
6. Organização Volitiva
Definologia. A organização volitiva é o ato de coordenar de maneira metódica as próprias
atividades, promovendo inter-relacionamento equilibrado destas atividades, adquirindo certa estru
tura e produtividade.
Direção. A organização e estruturação de diversas variáveis ou atividades é que aponta a di
reção e a lógica do que fazer e como fazer para alcançar um objetivo.
Sinergia. Também é a organização volitiva que permite a ação conjunta ou sinérgica de duas
ou mais atividades em prol de um objetivo comum.
IV. ATUAÇÃO DA VONTADE
Exemplo. Eis tabela sintética, de várias forças motivacionais atuando em uma conscin, que
tem a meta momentânea de escrever artigo de Conscienciologia. Em seguida, de que modo pode
ocorrer, hipoteticamente, a atuação das características da vontade.
Evento Motivo Ação Força motivacional
Leitura de livro Interesse Ler capítulo *
Ingestão de suco Sede Beber *
Escutar vozes conhecidas Afiliação Conversar ***
Sentir dor de cabeça Parar a dor Tomar analgésico *****
Ter sono Descanso Cochilar *
Ser melhor aluno na

Realização Estudar **
faculdade
Atuação. Para a realização da meta (escrever o artigo), a conscin terá que usar a vontade para
primeiro atender a dor de cabeça, que é a força motivacional mais intensa; matar a sede que é de fácil
resolução, evitando incômodo maior posteriormente; e depois contrapor ou adiar algumas forças
motivacionais, que não interessam no momento, utilizando-se para isto das diversas características
da vontade:
1. Controle volitivo. Inibição racional do que está deslocado no momento, por exemplo,
conversar com os amigos ou ler um capítulo do livro de interesse.
2. Força volitiva. Atitude, energia e ação para contrapor o sono de intensidade leve e também
outras forças motivacionais e, ao mesmo tempo, foco e energia no objetivo almejado.
3. Resistência volitiva. Resistir ao desconforto e desmotivação inicial da tarefa planejada,
não cedendo aos impulsos imediatistas, que geralmente cessam em pouco tempo (passar o gargalo),
deixando, por exemplo, de estudar para atender a necessidade social de realização (ser melhor
aluno).

4. Resolução volitiva. Tomar o quanto antes a iniciativa para escrever o artigo proposto
e manter o esforço até atingir o objetivo inicial traçado.
5. Organização volitiva. Organizar as ações para a escrita do artigo, tais como local, ambiente,
materiais, estabelecimento de metas e objetivos para o momento.
6. Concentração volitiva. Atenção concentrada na escrita do artigo, o que normalmente gera
motivação crescente para a realização da tarefa.
V. O PROCESSO DA VONTADE
Fases. Segundo Dalgarrondo (2008), o ato volitivo se dá, em geral, ao modo de um pro
cesso, no qual se distinguem didaticamente 4 etapas, fases ou momentos fundamentais e, em geral,
cronologicamente seguidos:
1. Propósito. É a ideia do que será feito, do objetivo ou meta a ser alcançada. Por exemplo, uma
conscin tem por objetivo mudar-se para Foz do Iguaçu devido ao voluntariado na Conscienciologia.
Nesta fase, diversas forças motivacionais passam a atuar; por hipótese, algumas pressionando para
continuar morando na mesma cidade, onde tem profissão estabilizada, situação financeira estável,
projeção social e possibilidade de aposentadoria precoce. Outras forças atuam em outro sentido, na
insegurança de recomeçar a profissão numa cidade nova, com menor ganho financeiro, com pouca
projeção social e arriscando o patrimônio já adquirido. Pode também atuar a necessidade evolutiva,
com possibilidade de melhorar a saúde consciencial.
2. Avaliação. É a análise se o que será feito, se o objetivo ou a meta é vantajoso, se vale a pena
de ser realizado, e a comparação com as outras possibilidades. A conscin então avalia as vantagens
e desvantagens da mudança, o porquê quer fazê-la e se há motivação suficiente para empreender
a mudança. Nesta fase fica explicitada a real intenção da conscin, as motivações que predominam.
Ficar na mesma cidade atende a intenção mais egoica, intrafisicalizada, da acomodação e da pseudos
segurança. Mudar de cidade atende a intenção de buscar a evolução consciencial e a disposição para
pagar os devidos preços.
3. Decisão. Instante que demarca o começo da ação, quando se decide se a ideia avaliada,
o objetivo ou a meta será colocado em prática. É também a escolha entre várias possibilidades que
se apresentam. A pessoa decide se irá ou não mudar de cidade. Tanto o fazer quanto o não fazer são
produtos da decisão. A falta de decisão, em geral, acarreta em conflito íntimo.
4. Execução. Etapa final, na qual os atos psicomotores simples e complexos decorrentes da de
cisão são postos em funcionamento, a fim de realizar e consumar aquilo que mentalmente foi deci
dido e aprovado pelo indivíduo. Se a pessoa decidiu mudar de cidade irá proceder para a concreti
zação do objetivo, o que poderá exigir várias ações.
VI. VONTADE E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Etapas. Segundo Takimoto (2006), a autoconsciencioterapia é dividida em quatro etapas:

autoinvestigação, autodiagnóstico, autoenfrentamento e autossuperação. A seguir será descrito a atu
ação e aplicação da vontade em cada etapa da autoconsciencioterapia.
1. Autoinvestigação
Vontade. A vontade inicial refere-se à iniciativa para mobilizar a energia consciencial
(voliciolina) para iniciar qualquer ação, no caso, para iniciar o processo de autoinvestigação.
Dificuldades. Quando não há motivação para agir, ou a conscin se encontra em estado de
pouca vontade, por exemplo, com preguiça (acídia), ou sem autocontrole para cessar com hábitos

desnecessários e prejudiciais para fazer o que sabe ser melhor (acrasia), é muito mais difícil iniciar
qualquer ação, e a pessoa pode manifestar estados de passividade, prostração, baixa autopercepção,
baixa autocognição, pouca lucidez e menos autodiscernimento.
Potencialização. Em estados patológicos podem ser potencializadas as sensações de insegu
rança, baixa autoconfiança, baixa autoeficácia e neofobia, reforçando a indisposição do indivíduo
para sair da condição atual, mesmo que desagradável.
Sintomas. Eis alguns sintomas que podem se originar a partir da falta de atitude para agir:
1. Paralisia. Ter que iniciar a ação de interesse e ficar paralisado, mantendo o estado anterior.
Exemplo: ficar assistindo televisão sabendo que precisa estudar.
2. Desmotivação. Sentir-se cansado sem razão ou desmotivado, vendo com muita dificuldade
o que precisa ser feito, valorizando muito a situação oposta do que deveria fazer no momento.
Exemplo: indisposição para começar o trabalho diário, desejando ficar em casa sem fazer nada, estar
aposentado. É a síndrome da segunda-feira.
3. Procrastinação. A conscin procura aliviar a ansiedade deixando para outra hora a ação ou
a resolução. Só age movida pela pressão e adrenalina que ocorrem quando não se pode adiar mais
a ação. Pode acarretar em hábito de procrastinar.
4. Conflito. A falta de ação pode desencadear autoassédio e conflito quanto à própria validade
da ação que anteriormente julgava importante, aumentando a pressão pela manutenção do estado
atual e dificultando a mudança. Pode ocorrer quando a conscin, por exemplo, está para escrever
determinado verbete da Conscienciologia, demora para iniciar a escrita e acaba por duvidar da pró
pria capacidade para realizar a tarefa.
5. Ruminação. Ocorre principalmente pela falta de posicionamento no momento exato em
que a conscin deveria se manifestar e recuou, podendo trazer posteriormente fixação e ruminação
pensênica por não ter se posicionado. É a perda de oportunidade, o vacilo, a bobeira.
Autopercepção. A aplicação da vontade inicial para sair dos estados patológicos ajuda na
ampliação da atenção, que por sua vez possibilita estabelecer novas distinções, explorar novas pers
pectivas, sair dos dispositivos mentais fixos e arraigados, da supergeneralização e do automatismo,
aumentando a autopercepção. O aumento da autopercepção é essencial para proceder-se à autoin
vestigação.
Autocognição. A vontade para organizar os dados coletados na autoinvestigação, de modo
coerente, racional, prático e produtivo, ajudam a ampliar a autocognição, permitindo autodiagnósticos
mais precisos.
Disposição. A técnica do talante é indicada para criar disposição mental para agir, revertendo
a atitude viciosa de paralisia da ação, para mobilizar energia consciencial e criar atitude de ação.
Pode ser aplicada em qualquer fase da autoconsciencioterapia e está sendo proposta na fase da auto
investigação, para vencer o estado de inércia gerado pela parapatologia e entrar em fluxo de reci
clagem intraconsciencial.
Procedimento. Aplica-se a técnica no momento em que a pessoa está com dificuldade em
iniciar a ação. Eis 4 procedimentos para a aplicação da técnica do talante:
1. Autoincentivo. Utilizar mentalmente ou verbalmente palavras de incentivo, por exemplo:
eu posso, vamos lá, coragem.
2. Respiração. Respirar profundamente algumas vezes ajuda a aumentar a oxigenação cere
bral, podendo também ajudar a melhorar a atenção, a concentração e a lucidez.
3. Energossoma. Pensar no energossoma e promover mobilização inicial das energias, pre
dispondo a ação.
4. Foco. Ajuste da atenção e da concentração para as metas ou objetivos prioritários a serem
atingidos naquele momento. Pode-se colocar o foco na evolução consciencial ou nos resultados evo
lutivos da ação.

2. Autodiagnóstico
Vontade. O autodiagnóstico clareia e aponta para ações de autoenfrentamento, que irão de
fato propiciar a reciclagem da consciência e a mudança de patamar evolutivo, porém autodiagnóstico
não é sinônimo de mudança. Diversos aspectos do autodiagnóstico estão diretamente relacionados
com a atuação da vontade, os quais serão descritos a seguir, em ordem funcional (Lopes & Takimoto,
2007):
1. Utilidade. A capacidade de transformar os autodiagnósticos em ações úteis de autoenfren
tamento. Quando ainda não há clara percepção do caminho a seguir, é porquem o autodignóstico
ainda não está devidamente elaborado, exigindo novos esforços para ampliar a autocognição, saindo
da postura de simplificação e superficialidade.
2. Mito. O mito do diagnóstico conhecido propiciar remissão imediata. Importante não ficar
na ilusão de que saber o que tem e o que precisa fazer já serem suficientes para a mudança. Não há
mudança sem autoesforço.
3. Paralisação. A paralisação no autodiagnóstico é erro corrente, pois o entendimento do
que está ocorrendo consigo, em geral, já produz sensação de melhora e proporciona um ganho de
energia, podendo confundir-se com a recin de fato.
4. Adiamento. Os adiamentos do autoenfrentamento, muitas vezes infindáveis, onde a pessoa
desconsidera o tempo limitado para a realização da proéxis, achando ingenuamente que a qualquer
hora irá fazer o que precisa, que tem todo o tempo do mundo e que sempre terá condições favoráveis.
5. Oportunidade. A esnobação de oportunidades causa o incremento progressivo das difi
culdades de mudança a cada postergação.
6. Pseudoganhos. A acomodação nos pseudoganhos está geralmente relacionada ao medo do
novo (neofobia), à insegurança de deixar o já conhecido e dominado, mesmo que esteja causando
sofrimento e saturação.
7. Fuga. A fuga ao enfrentamento inerente a admissão do autodiagnóstico, em geral relacio
nada ao orgulho em admitir para si e publicamente os próprios trafares.
8. Banalização. A banalização dos autodiagnósticos, onde não se percebe a real importância
do diagnóstico nas dificuldades evolutivas, gerando postura de autocomplacência e fuga dos autoen
frentamentos.
9. Perfeccionismo. A busca infindável pelo autodiagnóstico ideal, perfeito, denota ainda falta
de autoconfiança para iniciar as mudanças.
Atuação. A atuação da vontade nesta fase canaliza o esforço até a obtenção de autodiagnósticos
adequados e práticos para iniciar o autoenfrentamento, em ato contínuo, sem rupturas, evitando
cair nos mata-burros acima descritos e destravando a autoevolução consciencial.
3. Autoenfrentamento
Princípio. O princípio mais importante para o desenvolvimento da vontade é agir, fazer. No
entanto, as ações devem ser organizadas, disciplinadas e constantes.
Expressão. Na fase de autoenfrentamento é quando mais se percebe a atuação e expressão da
vontade, pois não há autoenfrentamento sem ação.
Grandiosidade. Grandes atos isolados, com muita motivação, mas sem sustentação ao longo
do tempo, não são suficientes para o desenvolvimento da vontade, que necessita de constância,
podendo até mesmo ter efeito contrário, quando a pessoa tem que encarar a rotina diária, trazendo
frustração e inibindo a vontade.
Metas. Para sair da indefinição e agir, é essencial o estabelecimento de metas claras e compa
tíveis com a realidade da conscin. As metas conseguem motivar as ações para o objetivo almejado,
ajudando a controlar e direcionar as demais forças motivacionais.

Assistência. Ao se estabelecer metas assistenciais, com ações cosmoéticas, o objetivo passa

a ser não apenas o desenvolvimento da vontade, mas da vontade evolutiva.
Listagem. Eis, a seguir, listado na ordem funcional, 14 aspectos do autoenfrentamento
diretamente relacionados com a vontade:
01. Prática. O predomínio da prática, da ação, no entanto, sem esquecer-se do planejamento
adequado para sustentar a prática.
02. Motivação. O constrangimento dos autotrafares, sem rebaixar a autoestima e o vislumbre
de uma condição mais saudável, produzem efeitos motivadores para a recin.
03. Hábitos. A substituição gradativa de posturas e hábitos antievolutivos por comportamentos
evolutivos.
04. Autoimperdoamento. O autoimperdoamento das autocorrupções ajuda a manter a fir
meza nas metas a serem atingidas.
05. Preço. A decisão em pagar os preços das reciclagens, mantendo a autossustentação
e constância diante das dificuldades advindas das mudanças.
06. Auto-organização. O planejamento do que será feito, o estabelecimento e o detalhamento
das metas, o caminho a ser percorrido, ajudando a manter o foco e ao mesmo tempo evitando dis
persões.
07. Disciplina. A autodisciplina para cumprir as autoprescrições até a obtenção das reciclagens.
A divisão de ações complexas em pequenas ações pode ajudar na sustentação da autodisciplina.
08. Gerenciamento. O autogerenciamento racional das forças motivacionais ajuda a canalizar
a vontade para as realizações.
09. Psicossomática. A postura de assumir o controle das reações emocionais a partir do men
talsoma, aumentando a ortopensenidade e a eficácia das ações.
10. Bioenergética. O domínio do estado vibracional, fazendo a profilaxia dos autoassédios
e heteroassédios e evitando desvios de rota.
11. Imediatismo. A evitação do mito da recin instantânea, com mínimo esforço, do imedia
tismo das mudanças.
12. Persistência. A persistência nos esforços, não desistindo nas primeiras dificuldades.
13. Recaídas. A conscientização de que as recaídas são inerentes ao processo de mudança,
atuando na profilaxia das frustrações e paralisia das ações.
14. Paciência. A paciência para aguardar o tempo necessário às autocuras, evitando estados
de ansiosismo e de impulsividade, que podem interromper o crescendo gradativo da autorremissão.
4. Esforço
Esforço. Aspecto fundamental do autoenfrentamento é o esforço continuado capaz de
promover autorremissões. Segundo Reeve (2006), Dweck (2008) e Sternberg (2002), as pessoas em
geral se comportam de duas maneiras em relação ao esforço, resumidas nas teorias da existência
e do desenvolvimento.
a. Teoria da existência.
1. Crença de que as qualidades pessoais são fixas e permanentes.
2. Quanto mais esforço é necessário para fazer algo, mais incompetente se sente, pois não tem
qualidades suficientes para a tarefa.
3. O desempenho mede a inteligência e a autoestima. Quanto maior a dificuldade para fazer,
maior o sentimento de menos valia.
4. A autoexposição para aprender é um risco de cometer erros e demonstrar incompetência
5. Procura por metas de desempenho, naquilo que já sabe fazer, onde pode parecer brilhante
e competente, mesmo deixando de aprender algo novo.

b. Teoria do desenvolvimento.
1. Crença de que as qualidades pessoais são características maleáveis, passíveis de serem au
mentadas com o esforço.
2. Erros fazem parte do aprendizado, exigindo ações reparadoras para correção do curso.
3. Fracassos dizem respeito apenas às habilidades do momento, às estratégias e esforços em
penhados. Não medem a autoestima.
4. Estabelecimento de metas de proficiência, procurando aprender algo útil, novo e importante,
não se importando em parecer brilhante e competente.
Teste. Numa tarefa difícil, como você se sente? Incompetente porque teve que se esforçar de
mais? Ou inteligente porque se esforçou muito e venceu o desafio?
5. Ponto de Saturação Recinológico

Recin. Outro aspecto importante no autoenfrentamento é compreender o momento da virada,
da reciclagem e o início da superação da parapatologia.
Definologia. O ponto de saturação recinológico é a capacidade máxima da suportabilidade
da existência de determinado trafar, do não aprimoramento de determinado trafal ou a presença
da manifestação consciencial obsoleta, em determinado momento evolutivo, levando a reciclagem
intraconsciencial, em decorrência da autocognição, da cosmoética pessoal, do nível de consciencia
lidade e de opções evolutivas (Chalita, 2012).
Momento. O ponto de saturação recinológico é atingido quando a conscin tem clareza do
autodiagnóstico, dos pseudoganhos, das perdas evolutivas, da discrepância com o atual nível de
consciencialidade e cosmoética, tornando a presença da parapatologia insustentável. A conscin sa
turada positivamente se posiciona a favor do autoenfrentamento.
Sofrimento. Já a conscin que não promove o autoenfrentamento entra em crise patológica
e sofrimento psíquico. Muitos sofrimento e crises se apresentam devido à saturação, porém, com
frequência a conscin não tem lucidez do que está ocorrendo e nem mesmo sabe o porquê está so
frendo.
Efeitos. Eis, na ordem alfabética, 6 efeitos que podem surgir devido à postergação do auto
enfrentamento (Chalita, 2012):
1. Acomodação: dificuldade de sair do próprio mundo, da zona de pseudoconforto e pseu
dossegurança, de ampliar o universo consciencial.
2. Automimese: permanência no mesmo patamar evolutivo, muitas vezes em automimese,
repetindo o que já fez em outras vidas, atrasando a evolução pessoal e muitas vezes também do gru
pocarma.
3. Autovitimização: subestimação dos trafores pessoais capazes de dinamizar a autoevolução,
podendo assumir postura de autovitimização.
4. Desviacionismo: desvios e dificuldades para a execução da proéxis pessoal.
5. Insegurança: aumento da insegurança em relação à capacidade de promover reciclagens.
6. Mediocrização: manutenção da estagnação evolutiva, na condição de mediocrização cons
ciencial, em subnível às próprias potencialidade.
6. Autossuperação
Esforço. A autossuperação nada mais é do que o resultado dos esforços implementados na
fase de autoenfrentamento. A seguir, eis 8 aspectos desta fase, na ordem funcional, diretamente
relacionados com a vontade:
1. Atenção. A autovigilância ininterrupta é essencial para manter o patamar alcançado, prin
cipalmente na fase de autoconvalescença, mantendo a atenção nos sinais de recorrência, tais como

o saudosismo ao patamar patológico antigo, os pseudoganhos e as autocorrupções autocomplas

centes, estas justificando os recaimentos sem esforço ou ações corretivas.
2. Vícios. A sustentabilidade da autoprivação dos antigos vícios é tarefa das mais difíceis, de
vido à cronicidade e arraigamento destes, exigindo doses maiores de esforço, resistência e paciência
(Duhigg, 2012).
3. Recorrência. O autocompromisso de não recorrência, mantendo a disposição íntima de
firmeza para evitar ao máximo a recaída, e quando esta ocorrer sair o mais rápido possível, evitando
a postura de passividade de que não tem mais jeito.
4. Gargalo. A ultrapassagem do gargalo da parapatologia consciencial é indicativa de autos
superação de fato, do domínio saudável da condição parapatológica, dos cinquenta e um por cento
já alcançados, evitando se iludir com os primeiros sinais de autorremissão.
5. Motivação. Característica marcante da autossuperação é o incremento do potencial ener
gético e da automotivação, propiciando condições mais favoráveis para novos autoenfrentamentos.
6. Paraprofilaxia. A postura de higiene consciencial é paraprofilática, pois de modo técnico,
evita-se fazer evocações do padrão pensênico antigo patológico, de reviver hábitos relacionados
à parapatologia em superação, bem como contato com ambientes ou pessoas ligadas diretamente ao
padrão da doença. Foca-se no aspecto saudável.
7. Patamar. A manutenção do novo patamar exige esforço constante principalmente nas fases
iniciais da autossuperação, até que novos hábitos e padrões pensênicos mais saudáveis sejam intro
jetados na manifestação consciencial.
8. Evolutividade. A busca por novos patamares é importante tanto para sustentar o que já foi
conquistado quanto para implementar padrão de mudança constante, evitando acomodações des
necessárias e contribuindo para a evolução mais saudável.
7. Percepção de Controle
Vontade. A percepção de controle também interfere de maneira significativa na vontade e nas
diversas fases da autoconsciencioterapia, já que quanto mais a pessoa se sente capaz e confiante para
realizar tarefas e aceitar desafios, mais incrementa a autoconfiança, num ciclo virtuoso.
Definologia. A percepção de controle (Reeve, 2006) são crenças e expectativas que a pessoa
tem ao interagir com o ambiente, de maneira a apresentar os resultados desejados e evitar resultados
indesejados. Apresenta relação com:
1. Lócus. Lócus interno de causalidade percebido ou a compreensão da fonte causal das ações
motivadas. É o quanto determinada tarefa é escolhida pela própria vontade, sem coerção, assumindo-
se a responsabilidade pelos resultados.
2. Autoeficácia. Julgamento que a pessoa faz da própria capacidade para executar determinado
ato ou curso de ação.
Alto. Quando o nível de percepção de controle é alto, a pessoa escolhe tarefas desafiadoras,
metas altas, planos elaborados prevendo o que fazer diante das dificuldades. Inicia a ação, exerce
esforços, concentra-se e persiste diante das dificuldades.
Baixo. Quando o nível de percepção de controle é baixo, a pessoa seleciona tarefas fáceis,
metas mais baixas, planos simples e imprecisos, poucas estratégias para as dificuldades. No fracasso
gera desânimo, passividade e pessimismo.
Autoconfirmação. Os resultados alcançados são autoconfirmações da capacidade pessoal de
realizar as próprias mudanças, gerando ciclo que reforça a disposição para fazer mais e consequen
temente propiciar mais autossuperações.

VII. CONCLUSÃO
Terapia. A base da Autoconsciencioterapeuticologia, e o que a diferencia da Consciencio

metrologia e da Parapedagogia, é a instrumentalização técnica e a holopensênica que possibilitam
o autoenfrentamento e a autossuperação das parapatologias.
Vontade. A autoconciencioterapia é sinônimo de reciclagem técnica, onde a remissão e a su
peração das parapatologias só ocorrem através da vontade do próprio evoluciente, processo pessoal
e intransferível (autocura).
Autonomia. Ao aprender a ser terapeuta de si mesma, a consciência busca assumir o auto
direcionamento da própria evolução, sem transferir a responsabilidade pessoal pelos próprios atos
e resultados, tornando a vontade mais atuante, forte e autônoma.
Desenvolvimento. O desenvolvimento e o fortalecimento da vontade se dão através de ações
práticas e organizadas tecnicamente, em movimentos constantes, direcionados e disciplinados, su
perando as condições de hesitação e de paralisia das ações.
Cosmoética. Interessa mais para a consciência o treinamento específico da vontade com ações
pautadas na cosmoética, ou seja, o desenvolvimento da vontade evolutiva, adquirindo-se holopen
sene e hábito predominantes de querer agir evolutivamente em todas as circunstâncias.
Motivação. Quanto mais se usa a vontade, mais se fica motivado. O exercício da vontade evo
lutiva traz motivação crescente e catalisadora da autoevolução, melhorando cada vez mais a atmos
fera de saúde da consciência.
Autodiscernimento. O autodiscernimento potencializa a vontade, ao aumentar a possibilidade
de acertos e de realizações evolutivas. A vontade, por sua vez, retroalimenta o autodiscernimento,
pois traz mais vivência para a consciência.
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11. Frankl, Viktor Emil; Em Busca de Sentido; Trad. Walter O. Schlupp e Carlos C. Aveline; 186 p.; 25ª Ed.;
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12. Houaiss, Antonio; & Villar, Mauro de Salles; Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa; LXXXIV
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17. Takimoto, Nario; Princípios Teáticos da Consciencioterapia; Artigo; Proceedings of the 4th Consciential
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18. Vieira, Waldo; Enciclopédia da Conscienciologia Digital; 11.034 p.; glos. 2.498 termos (verbetes);
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19. Idem; Manual da Tenepes: Tarefa Energética Pessoal; revisor Alexander Steiner; 144 p.; 34 caps.;
147 abrevs.; 1 E-mail; 52 enus.; 1 foto; 1 microbiografia; 1 tab.; 1 teste; 1 website; glos. 282 termos; 5 refs.;
alf.; 21 x 14 cm; br.; 2a Ed.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1996.

19
A Contribuição do Laboratório do Estado

Vibracional para Autoconsciencioterapia
Cínthia Alves
Psicóloga, Mestre em Psicologia do Desenvolvimento Humano, especialista em Acupuntura, voluntária do Instituto
Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (iipc), cinthia.iipc@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo tem o objetivo de apresentar duas novas técnicas ener-
géticas apreendidas pela autora através de insights durante experimentos no
Laboratório do Estado Vibracional (EV). São explicitados alguns trafores rela-
cionados à captação de ideias assistenciais da dimensão extrafísica, estimulan-
do o leitor à reflexão e a sentir-se motivado a usar a autonomia para elaborar
técnicas auto e heteroassistenciais concebidas por meio do amparo. Traz em
sua metodologia a realização de autopesquisas provenientes de técnicas cons-
ciencioterápicas, consultas a textos conscienciológicos e vivências no Labora-
tório do EV. O artigo foi escrito de forma didática, mostrando separadamente
a descrição e características das técnicas, com os resultados obtidos em cada
uma delas. Nas considerações finais, a autora identificou que as pesquisas de-
senvolvidas no laboratório do EV possibilitaram o aprimoramento energosso-
mático, o aumento no autoconhecimento da interação energossoma-psicosso-
ma e o avanço na Consciencioterapeuticologia.
Palavras-chave: autopesquisa; autoconsciencioterapia; laboratório do

EV; técnicas energéticas; insights.
INTRODUÇÃO
Objetivo. O objetivo deste artigo é tornar públicas duas técnicas energéticas obtidas no labo-
ratório do Estado Vibracional (EV) através de insights promovidos por amparadores especialistas
em bioenergias, em consequência de autopesquisas realizadas em momentos diferentes, com espe-
cialidades, objetivos e resultados distintos.
Laboratório. O laboratório do EV é um espaço intrafísico otimizado do ponto de vista multi
dimensional para favorecer as autopesquisas. Está localizado no Centro de Altos Estudos da Cons-
cienciologia (CEAEC), em Foz do Iguaçu e seu uso é aberto às pessoas interessadas na autopesquisa
e, consequentemente, na própria evolução. O experimento laboratorial tem a duração de 1 hora
e 30 minutos.
Consciencioterapia. A Consciencioterapeuticologia é a especialidade da Conscienciologia
que estuda o tratamento, alívio e remissão de distúrbios da consciência, e utiliza de recursos e técni-
cas provenientes da abordagem à consciência integral, holossomática (Vieira, 1999).
Autoconsciencioterapia. A autoconsciencioterapia é resultante da autoaplicação dos conhe-
cimentos conscienciológicos, visando à reciclagem do holopensene pessoal por meio de métodos
e técnicas consciencioterápicas (Takimoto, 2006).
Evolução. A evolução das consciências se dá basicamente por meio da reciclagem intracons-
ciencial e da interassistência, facilitadas pela autopesquisa.

Autopesquisa. A Conscienciologia, por ser a ciência que estuda a consciência, self ou personali
dade em suas múltiplas existências e veículos de manifestação, baseia-se no Paradigma Consciencial.
Este possui a premissa da inexistência de pesquisa não-participativa, pois a consciência é o pesquisador
e o objeto pesquisado ao mesmo tempo.
Descrenciologia. O princípio da descrença, importante pilar da Conscienciologia, tem a pre-
missa de a pessoa não acreditar em nada, mas ter suas próprias experiências acerca do tema de
pesquisa, das leituras que faz ou das coisas que ouve de outras pessoas. Assim, para a autopesquisa
ser bem feita e ter embasamento prático, torna-se necessária a aplicação de técnicas de autoexperi-
mentação.
Despojamento. O ato de escrever um artigo relatando a existência de novas técnicas ener-
géticas e revelando algumas temáticas da autopesquisa realizada durante experimentações, dentro
e fora do contexto consciencioterápico clínico, revelam o trafor do despojamento, característica iden
tificada na autora, e reforçada pelos consciencioterapeutas, como fator de auto e heteroassistência.
Abertismo. A captação de novas técnicas energéticas através de insights, ou novas verdades
relativas de ponta (neoverpons), é facilitada pelos trafores do abertismo, ousadia, pesquisofilia, aten-
ção, concentração e conexão com o amparo.
I. TÉCNICA DA INSTALAÇÃO E SUSTENTAÇÃO DO EV INSTANTÂNEO
Técnica. A primeira técnica, denominada técnica da instalação e sustentação do EV instantâ

neo, resultou de autopesquisa realizada em 2012, cuja temática foi a autossuperação da ansiedade.
Como metodologia para alcançar essa superação, foram realizados experimentos no Laboratório
do EV durante 15 dias seguidos. Logo no terceiro dia do experimento houve o insight desta técnica
implementada nos outros 12 experimentos restantes.
Parapercepciologia. A técnica da instalação e sustentação do EV instantâneo tem como espe-
cialidade a Parapercepciologia, que estuda as parapercepções, ou seja, as percepções além das sensa-
ções físicas, bem como seus fenômenos e consequências (Vieira, 1999).
Autoconsciencioterapia. Esta técnica possibilita melhorar o nível de desenvolvimento e sus-
tentabilidade energéticos do pesquisador, por meio de autoenfrentamentos e autossuperação, fases
da autoconsciencioterapia.
Objetivo. O objetivo desta técnica é o treinamento para a instalação de EVs instantâneos
a partir da vontade, de forma direta, sem a prévia circulação de energias, e que os EVs sejam cada
vez mais duradouros, em qualquer lugar e em qualquer posição somática, sem a sensação de cansaço
energossomático.
Público. Ela se aplica a qualquer interessado e possui maior relevância para a pessoa que ain-
da não tem um controle satisfatório do energossoma, mas pretende aprimorá-lo e estabelecer uma
rotina energética útil.
Otimizações. Ao entrar no Laboratório do EV, para o pesquisador se limpar das influências
externas, fazer a higiene mental e otimizar a aplicação da técnica, a autora sugere a prática da mobili-
zação básica das energias (MBE) completa: circulação das energias até alcançar o EV, exteriorização
e absorção das energias.
Preparação. Para aplicação mais adequada da técnica, utilizou-se relógio digital com mar-
cador de segundos, folhas sulfite em branco e caneta e manteve-se o ambiente com a iluminação
levemente reduzida, possibilitando o registro da quantidade de EVs realizados e controle do tempo.
Detalhamento. Os EVs realizados no primeiro, segundo e terceiro dias de experimento ti-
veram a duração de 30 segundos cada um, intercalados com uma pausa de 30 segundos entre eles,
alves, Cínthia; A Contribuição do Laboratório do Estado Vibracional para a Autoconsciencioterapia. 19-26.

totalizando 5 minutos em cada ciclo de 5 EVs. A cada 3 dias de experimento foram acrescidos mais
30 segundos de sustentação do EV. Veja esquema na tabela a seguir:
Tabela 1. Esquema visual do aumento do tempo de sustentação lúcida do EV.
Dias dos experimentos no laboratório do EV

1 Ciclo de 5 EVs 1º, 2º e 3º 4º, 5º e 6º 7º, 8º e 9º 10º, 11º e 12º
EV 30 seg 1 min 1,5 min 2 min
Pausa 30 seg 30 seg 30 seg 30 seg
Tempo total de 1 ciclo 5 min 7,5 min 10 min 12,5 min

Tempo. O tempo estabelecido para cada manobra fica a critério do fôlego energético do pes-
quisador ou pesquisadora. No ato do desenvolvimento dessa técnica, considerando as possibilidades
e limitações da autora, estipulou-se o tempo mostrado na tabela 1. No tempo restante do laboratório,
logo após o experimento, foram feitas anotações das sensações, percepções e ideias.
Modelo. O modelo de registro realizado pela autora, em folha sulfite, durante a aplicação da
técnica da instalação e sustentação do EV instantâneo pode ser visto na figura 1.
Figura 1. Modelo de registro
Laboratório do Estado Vibracional
Data: ___/___/______ Número do experimento: ____
Informações gerais da conscin
MBE na postura em pé
Ciclo de 5 EVs na postura em pé: I I I I I
Exteriorização das energias na postura sentada
Ciclo de 5 EVs na postura sentada: I I I I I
Absorção das energias na postura sentada
Ciclo de 5 EVs na postura deitada: I I I I I
MBE na postura deitada
Anotações das sensações, percepções e ideia

Desafio. Após várias manobras energéticas e a soltura maior do energossoma, geradora de

descoincidência dos veículos de manifestação, a autora aplicou mais uma MBE completa, objetivan-
do testar se haveria diferença para a primeira mobilização aplicada ao entrar no laboratório. Manter
a lucidez consciencial durante esta última MBE, estando deitado, requer autodisciplina.
Soltura energossomática. A soltura energossomática sadia pode resultar da instalação do EV,
projeções conscientes assistenciais ou em série, chuveirada hidromagnética, dentre outros, e predispõe
a conscin à parapercepção da presença de consciexes, maior doação de energias e projeção de cons-
ciência contínua (Vieira, 1994).
Adaptações. Com o aumento do tempo de duração do EV instantâneo, optou-se por diminuir
o tempo de duração da MBE do início e do final, bem como as exteriorizações e absorções feitas
entre os ciclos de 5 EVs, conforme pode ser visto na tabela 2.
Tabela 2. Esquema visual da técnica da instalação e sustentação do EV instantâneo.
Dias 1º, 2º e 3º 4º, 5º e 6º 7º, 8º e 9º 10º, 11º e 12º
Manobra energética Tempo de duração da manobra energética
MBE* 10 minutos 10 minutos 8 minutos 6 minutos

Ciclo de 5 EVs* 5 minutos 7,5 minutos 10 minutos 12,5 minutos
Exteriorização** 5 minutos 5 minutos 3 minutos 2 minutos
Ciclo de 5 EVs** 5 minutos 7,5 minutos 10 minutos 12,5 minutos
Absorção** 5 minutos 5 minutos 3 minutos 2 minutos
Ciclo de 5 EVs*** 5 minutos 7,5 minutos 10 minutos 12,5 minutos
MBE*** 10 minutos 10 minutos 8 minutos 6 minutos
Duração total do experi-

45 minutos 52,5 minutos 52 minutos 53,5 minutos
mento
* Posição somática: de pé
** Posição somática: sentada
*** Posição somática: deitada
II. RESULTADOS DA APLICAÇÃO DA TÉCNICA DA INSTALAÇÃO E SUSTENTAÇÃO DO EV

INSTANTÂNEO
Holossoma. As sensações, percepções, ideias e insights percebidos durante os experimentos

podem ser classificadas quanto a cada veículo de manifestação da consciência.
1. Soma: arritmia cardíaca; bocejos; barulhos estomacais; coceira no ouvido esquerdo; sono.
2. Energossoma: sensação de muita energia nas pernas; diferenciação entre EV mais forte
e mais sutil; instalação do EV provocado pela vontade pessoal e EV patrocinado pelo auxílio dos
amparadores extrafísicos; pulsação de energia na ponta dos dedos das mãos e dos plantochacras;
melhoria da autodefesa e autodomínio energético; aumento da sensibilidade energética.
3. Psicossoma: identificação de autoassédios de carga emocional; melhoria do equilíbrio emo-
cional; aumento da descoincidência dos veículos; aumento da conexão com o amparo (paracérebro
a paracérebro); redução da ansiedade.

4. Mentalsoma: aumento da lucidez e do discernimento quanto às questões vivenciadas na

época; aumento da capacidade de decisão; captação de ideias de estímulo à retilinearidade de con-
duta; diminuição da ruminação mental; insights de condutas autodesassediadoras; insights referentes
à assistência familiar; insights de posturas mentais facilitadoras da conexão com o amparo.
Aplicabilidade. A técnica da instalação e sustentação do EV instantâneo supriu necessidade

identificada pela autora, durante os processos de autoinvestigação e autodiagnóstico, de aumentar o
desenvolvimento energético e melhorar a autossustentabilidade.
Autossuperação. De modo geral, os resultados obtidos com o uso desta técnica forneceram
indícios de que a pesquisadora estava usando e aprimorando o energossoma. As melhorias percebi-
das representavam um avanço em relação ao patamar anterior e mostraram que existe um universo
maior de possibilidades que podem ser alcançadas com a aquisição do domínio do energossoma.
III. TÉCNICA DA ANÁLISE DOS CHACRAS EM BLOCOS
Técnica. A segunda técnica resultou de autopesquisa realizada em 2013, durante o período

da consciencioterapia regular na Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC), época em
que foi experimentada a prática de 1 laboratório do EV por semana, durante 10 semanas seguidas.
Parassemiologia. A técnica da análise dos chacras em blocos tem como especialidade a Paras-
semiologia, a qual se utiliza do parapsiquismo e da parapercepciologia para estudar a investigação
e identificação dos parassintomas e parassinais dos distúrbios da consciência holossomática (Vieira,
1999).
Autoconsciencioterapia. Esta técnica permite ao pesquisador fazer a autoinvestigação e o au
todiagnóstico do seu mecanismo de funcionamento energossomático, fornecendo subsídio para
buscar técnicas de autoenfrentamento que levem a consciência à autossuperação.
Objetivos. O objetivo dessa técnica é separar os chacras principais em 3 blocos para faci-
litar ao pesquisador a identificação de qual deles está mais ou menos influente (homeostática ou
patologicamente) na manifestação consciencial, e tome partido dessa informação com vistas à sua
qualificação.
Público. A técnica se aplica a qualquer interessado e possui maior relevância para quem busca
identificar os chacras mais atuantes na sua manifestação, intencionando a reciclagem intraconscien-
cial.
Postura. A técnica pode ser aplicada estando a conscin preferencialmente sentada ou deitada,
visando reduzir a tensão muscular.
Preparação. Deve-se iniciar a técnica com o autocomando para relaxar o soma, soltar as ener-
gias e fazer higiene mental.
Metodologia. Na sequência, a conscin fica em passividade alerta, focando sua atenção em
cada bloco de chacras, um por vez, começando pelo primeiro bloco de chacras (superior), passando
pelo segundo bloco (intermediário), finalizando com o terceiro bloco (inferior) e efetuando registro
mental das diferenças percebidas em cada um deles. Em seguida, o pesquisador promove a ativação
intensa das energias de cada bloco de chacras, fazendo novo registro mental e encerrando a aplica-
ção da técnica com a instalação do EV.
Localização. Os chacras foram separados em 3 blocos de acordo com sua localização:
1. Bloco superior: coronochacra, frontochacra, laringochacra e chacra nucal.
2. Bloco intermediário: cardiochacra, esplenicochacra e umbilicochacra.
3. Bloco inferior: palmochacras, sexochacra e plantochacras.

Informações. Durante o uso da técnica, a conscin deve manter-se atenta para as percepções
e parapercepções, lembrando-se de registrar mentalmente as informações.
Questionamentos. Sugere-se que o pesquisador avalie as seguintes questões:
1. Em qual bloco de chacras a ativação das energias foi mais eficaz?
2. Em qual bloco de chacras teve mais facilidade ou dificuldade de ativação das energias?
3. Em qual bloco não sentiu as energias?
4. Quais sensações holossomáticas foram percebidas durante a ativação intensa das energias
em cada bloco e durante a instalação do EV?
Bloqueio. Se a conscin possui um bloqueio energético cronicificado, a energia não flui com
a ativação das energias e isola de forma nítida uma área específica do energossoma. As energias que
fluem facilmente são sadias, e as energias estagnadas são patológicas (Vieira, 1994).
Autocognição. A autora sugere ao pesquisador, visando incrementar a autopesquisa, utilizar
a exteriorização e absorção das energias bloco a bloco. Quanto mais a conscin testar o energossoma
de formas variadas, maior será seu autoconhecimento e autodesenvolvimento energético.
IV. RESULTADOS DA APLICAÇÃO DA TÉCNICA DA ANÁLISE DOS CHACRAS EM BLOCOS
Autoinvestigação. Durante a aplicação da técnica, a pesquisadora percebeu que a ativação das

energias no bloco superior foi intensa, facilmente percebida, acompanhada da sensação de formiga-
mento em toda a cabeça. No bloco intermediário, a ativação das energias foi mais difícil de acontecer
e percebida como fraca. No bloco inferior, a ativação das energias foi facilmente promovida, porém com
intensidade média. Quando foi instalado o EV, a pesquisadora percebeu bastante energia no primeiro
e terceiro blocos de chacras e quase nenhuma vibração das energias no segundo bloco de chacras.
Autodiagnóstico. A autora considerou que esse parafato evidenciava uma necessidade maior
de aprofundar o estudo e a atenção sobre o bloco intermediário: cardiochacra, esplenicochacra
e umbilicochacra.
Aprofundamento. Somando os registros das vivências obtidas durante a técnica da análise
dos chacras em blocos às informações provenientes da consciencioterapia, a pesquisadora decidiu
aprofundar o estudo do cardiochacra e do umbilicochacra.
A AVALIAÇÃO MINUCIOSA DOS REGISTROS

TRAZ INFORMAÇÕES IMPLÍCITAS, GERALMENTE,
MAIS IMPORTANTES PARA A AUTOPESQUISA
DA CONSCIN DO QUE O CONTEÚDO EXPLÍCITO.
Pacificus. Ao pesquisar o tratado Homo Sapiens Pacificus (HSP) (Vieira, 2007), a autora com-
pilou as seguintes informações sobre sua condição intraconsciencial:
1. Cardiochacra: o monopólio do cardiochacra sobre a manifestação consciencial leva a cons-
cin ao emocionalismo. No caso da autora, já havia sido identificado que o choro recorrente (deman-
da inicial levada para a consciencioterapia) não ocorria somente devido ao emocionalismo, mas
vinha acompanhado de outros processos.

2. Umbilicochacra: o monopólio do umbilicochacra sobre a manifestação consciencial leva

a conscin à subcerebralidade. O umbilicochacra está ligado às imaturidades, podendo manifestar-se
através de sintomas como sentimento de inferioridade, competitividade, autoritarismo, controle,
orgulho, entre outros.
Predisposição. Analisando estas informações, a autora traçou a hipótese de o choro ser sin-
toma de um bloqueio cardiochacral (bloqueio secundário) ativado pelo bloqueio umbilicochacral
(bloqueio primário). Dessa forma, verificou-se a possibilidade de haver uma predisposição maior
a alterações de cardiochacra, com alterações iniciais do umbilicochacra como desencadeador do
processo.
Disfuncionalidade. Essa hipótese deve-se ao fato de a autora ter identificado situações nas
quais sentia-se inferiorizada, submissa e subjugada (bloqueio umbilicochacral) e, em decorrência
desse tipo de sentimento, passava a agir como tal, usando inconscientemente o choro como uma
forma de manifestação dessa inferioridade.
Reciclagem. Foi justamente a identificação deste processo que confirmou os achados obtidos
pelo uso da técnica da análise dos chacras em blocos, possibilitando à autora entrar em um novo nível
de aprofundamento da consciencioterapia.
Autoenfrentamento. A partir deste ponto, deu-se início o processo de vivenciar de forma res-
significada as situações tidas anteriormente como aversivas. Este é um processo que deve ser constante
e contínuo para vincar a reciclagem intraconsciencial iniciada com a consciencioterapia e com o uso
da técnica da análise dos chacras em blocos.
Autossuperação. A autora percebeu a consciencioterapia fluir melhor depois de ter sido tira-
do o foco da superação do emocionalismo (cardiochacra) e colocado na superação das imaturidades
(umbilicochacra). A melhoria gradual das energias do umbilicochacra possibilitou a melhoria gra-
dual das energias do cardiochacra, e os episódios de choro reduziram consideravelmente.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Conclusão. O uso das técnicas da instalação e sustentação do EV instantâneo e da análise dos

chacras em blocos proporcionou experiências ricas à autora, decorrentes do aprimoramento ener-
gossomático, do aumento do autoconhecimento quanto à interação energossoma-psicossoma e do
avanço da Consciencioterapeuticologia.
Reciclagem. A captação destas técnicas e os resultados obtidos são consequências da busca
corajosa da autora pelo aprimoramento constante da sua manifestação e da sua influência nos con-
textos onde está inserida. É fundamental a conscin estar disposta a realizar o autoenfrentamento,
fator imprescindível para o processo de reciclagem iniciado a partir do momento em que o auto-
pesquisador percebe uma falha e procura técnicas para saná-la. O uso das técnicas propostas neste
artigo, e de outras técnicas (Takimoto, 2006; Vieira, 1994; Vieira, 1999), representa a capacidade da
conscin buscar as mudanças necessárias à sua reciclagem.
Autopesquisa. O processo da autopesquisa deve ser constante para a conscin predisposta
e interessada na evolução. Tudo que ela vivencia carrega informações multifatoriais, que devem ser
desveladas para o melhor entendimento do mecanismo de funcionamento da consciência, de in-
fluência inevitável em todo o holossoma.
Autoconsciencioterapia. É possível observar que a aplicação das técnicas mencionadas con-
tribuiu imensamente para a autoconsciencioterapia da pesquisadora, e ambas possuem aplicações
diferentes passíveis de serem adaptadas às necessidades de cada conscin.

Interassistência. Espera-se que este artigo tenha sido esclarecedor e tenha atingido o seu objetivo
principal da heteroassistência. A autora aguarda as heterocríticas assistenciais que porventura venham
a existir, e lembra aos leitores o fato de a verdade de ponta ser relativa, e não absoluta.
Questionologia. Você, leitor ou leitora, já captou por inspiração extrafísica alguma técnica ener-
gética auto e heteroassistencial? Se sim, já disponibilizou essa técnica através de verbete, artigo, livro
ou outro tipo de gescon? Se não, já identificou as reciclagens intraconscienciais necessárias para chegar
a esse ponto?
01. Takimoto, Nario; Princípios Teáticos da Consciencioterapia; Artigo; Proceedings of the 4th Conscien-
tial Health Meeting; Journal of Conscientiology; Revista; Trimestral; Vol. 9; N. 33-S; 29 enus.; 1 microbio-
grafia; 3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC); London; September, 2006; páginas
11 a 28.
02. Vieira, Waldo; Projeciologia: Panorama das Experiências da Consciência Fora do Corpo Humano;
1.248 p.; 525 caps.; 150 abrevs.; 43 ilus.; 5 índices; 1 sinopse; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.; 28
x 21 x 7 cm; enc.; 5a Ed.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro,
RJ; 1999; páginas 38, 39 e 42.
03. Idem; Homo Sapiens Pacificus; revisores Equipe de Revisores do Holociclo; 1.584 p.; 24 seções; 413
caps.; 403 abrevs.; 38 E-mails; 434 enus.; 484 estrangeirismos; 1 foto; 37 ilus.; 168 megapensenes trivoca-
bulares; 1 microbiografia; 36 tabs.; 15 websites; glos. 241 termos; 25 pinacografias; 103 musicografias; 24
discografias; 20 cenografias; 240 filmes; 9.625 refs.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3a Ed. Gratuita;
Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associação Internacio
nal Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2007; página 643.
04. Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 40 seções; 100 subseções; 700 caps.; 147 abrevs.;
1 cronologia; 100 datas; 1 E-mail; 600 enus.; 272 estrangeirismos; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116
refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994;
páginas 324 e 341.

27
Extrapolacionismo Pré-Desperticidade através

De Dinâmica Energoterápica
Viviane Ribeiro
Psicóloga, pós-graduada em Didática e Metodologia do Ensino Superior, Mestre em Psicologia do
Desenvolvimento e Aprendizagem, voluntária da Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC),
vivianeterresribeiro@hotmail.com
RESUMO: Este artigo trata da vivência de extrapolacionismo pré-despertici-

dade desta autora ocorrido em uma dinâmica energoterápica. O método uti-
lizado foi auto-observação, hetero-observação, consulta aos registros pessoais
e à bibliografia da Conscienciologia. Os resultados demonstram que a persistên
cia na participação de determinada dinâmica parapsíquica funciona enquanto
ferramenta auxiliar no aprofundamento da autoconsciencioterapia e possibilita
vivências de extrapolação, motivando o pesquisador a se qualificar para melho-
rar seu nível evolutivo.
Palavras-chave: pré-desperticidade; desperticidade; extrapolacionismo;

dinâmica parapsíquica; autoconsciencioterapia.
INTRODUÇÃO
O presente artigo trata do extrapolacionismo pré-desperticidade vivido pela autora através da

participação em uma dinâmica parapsíquica autoconsciencioterápica.
Entende-se que para se alcançar a condição da desperticidade é inevitável passar por estágios
iniciais na condição de pré-desperto.
A definição de Vieira (2006) para a condição de pré-desperticidade é aquela em que a cons-
cin lúcida busca vivenciar expansão do círculo das próprias afeições, incluindo assediadores, saté-
lites de assediadores e conseneres carentes de inteligência evolutiva, autopriorizações cosmoéticas
e heteroassistência esclarecedora, sendo que esta condição se inicia com o autodomínio teático do
estado vibracional profilático.
O ser desperto (Vieira, 2006) vive a condição de conscin desassediada, permanente, total,
autoconsciente desta condição, funcionando enquanto isca assistencial lúcida. Desde 2010 Vieira
propôs um megadesafio aos intermissivistas de conquistar em três anos esta condição a partir do
investimento pessoal e priorização.
Para o pré-desperto, buscando qualificar sua manifestação consciencial, viver um extrapolacio-
nismo é natural. Isso pode vir a partir de situações em que o intermissivista esteja buscando situações
e condições de predisposição para a interação com a equipe extrafísica, por exemplo: a tenepes pessoal;
o curso de campo; o laboratório consciencial; as sessões de consciencioterapia; as dinâmicas parapsí
quicas.
O método utilizado nesta pesquisa foi a auto-observação das vivências da própria autora,
a utilização dos registros regulares da mesma; a hetero-observação e a consulta a material de outros
pesquisadores da Conscienciologia.

I. DESENVOLVIMENTO
A dinâmica parapsíquica é atividade grupal, realizada de modo contínuo (mesmo horário,

mesmo local, semanalmente) cujo objetivo é desenvolver, entre outros, o parapsiquismo e a inte-
rassistencialidade multidimensional. É dirigida por um epicon e conta com apoio de monitores
(Gonçalves; Salles, 2011).
A busca de novas experiências parapsíquicas, em geral, vai ocorrer a partir de situações pessoais
de necessidade de aprofundamento na autopesquisa, ambiente em que pode-se vivenciar extrapolacio-
nismos. É interessante a repetição da participação em determinada dinâmica escolhida, por exemplo,
a partir das afinidades pessoais e investir rotineiramente, passando a observar, registrar e estudar as
consequências da participação na atividade assistencial.
Pela lógica evolutiva sabe-se que é possível ser um assistente cada vez mais qualificado, técnico
e preciso, sendo este um dos caminhos para a evolução, senão o único. O assistente necessita ter
autossustentação para conquistar a condição de se manter 24 horas aberto e disponível para a assis-
tência, ou pelo menos, buscar esta condição futuramente.
A tara parapsíquica (Vieira, 2006) é a condição da conscin lúcida, capaz de suportar ou resis-
tir ao peso da presença e da pressão das consciexes patológicas assistidas, sem assimilar as energias
conscienciais. Para conquistar o aumento desta tara parapsíquica é necessário fazer investimento no
amadurecimento parapsíquico para que suporte, com saúde consciencial, a ampliação do alcance de
sua assistência. A condição da desperticidade pressupõe a vivência do aumento da tara parapsíquica.
A autoconsciencioterapia (Takimoto, 2006) trabalha didaticamente com 4 etapas que envol-
vem: autoinvestigação; autodiagnóstico; autoenfrentamento e a autossuperação. O intermissivista
que pretende conquistar a condição de desperticidade nesta vida pode utilizar esta tecnologia da au-
toconsciencioterapia (autoaplicada e/ou heteroaplicada através dos atendimentos consciencioterá
picos na OIC) aliada à vivência do parapsiquismo, sendo as dinâmicas um dos ambientes favoráveis
para tal.
A dinâmica a qual esta autora participa há cerca de um ano ocorre todas as quintas-feiras no
Campus da OIC, é conduzida pelo epicon consciencioterapeuta Luiz Gonçalves e tem como temáti-
ca a autossustentação do assistente.
Esta dinâmica tem duração de duas horas, sendo os primeiros 20 minutos de explicações
e mobilização básica de energias.
As diferentes funções dentro da dinâmica são organizadas de acordo com o trabalho que será
realizado. Um participante é sorteado para sentar na poltrona na condição de apoio ao epicon, tendo
a oportunidade de vivenciar diversos extrapolacionismos e outro participante para controlar o tempo
e zelar pelo bem-estar dos participantes durante a atividade; em geral, um monitor fixo.
Uma vez definidas essas funções, os demais participantes passam a se posicionar nas cadeiras
organizadas no formato em “U” e ao centro deste, onde há uma fileira de cadeiras nas quais serão
exercidas 4 outras funções conforme explicadas a seguir:
1. Doadores: as três primeiras cadeiras, de trás para frente, estão na posição onde sentarão os
doadores de energias, estes fazem a evocação dos amparadores extrafísicos e promovem a doação de
energias para o assistente posicionado logo à frente.
2. Assistente: a segunda posição é do assistente que senta-se na cadeira à frente dos doadores,
procurando receber as energias que estão sendo exteriorizadas em sua direção e, simultaneamente,
promover a doação de energias ao assistido.
3. Assistido: a terceira posição é a do assistido, onde a pessoa se posiciona de modo passivo
e recebe um arco voltaico, trabalhando a capacidade de receber energias.
Ribeiro, Viviane; Extrapolacionismo Pré-desperticidade através da Dinâmica Energoterápica. 27-31.

4. Energizador: a última posição é a de energizador, onde atua enquanto assistente ativo para
promover o arco voltaico diretamente na cabeça do assistido.
A técnica do arco voltaico craniochacral (Vieira, 2006) é a transmissão e assimilação intensa de
energia consciencial (EC) com a palma da mão esquerda (palmochacra) do assistente na área nucal
e a outra palma da mão direita (palmochacra) junto ao frontochacra da pessoa assistida. O objetivo
da técnica é promover a eliminação de bloqueios de energias gravitantes por meio da assim e da
desassim.
Através da participação constante nesta dinâmica entende-se ter oportunidade de vivenciar
um dos pilares para sustentar a autodesperticidade que é a autossustentação do assistente.
A posição em que o participante é sorteado a ficar na poltrona permitiu a esta autora extrapo-
lacionismo que gerou motivação para qualificar autopesquisa e desempenho para além da atividade
da dinâmica conforme abordado na sequência.
II. FATOS E PARAFATOS
Esta autora foi sorteada para a posição de relaxamento na poltrona ao longo da participação
na dinâmica no dia 28 de novembro de 2013, tendo vivenciado intensa conexão com o campo, em
contexto pessoal de estar na véspera da participação na equipe do Acoplamentarium com temática
da Consciencioterapia que ocorreria no CEAEC no dia seguinte.
Houve a sensação de já estar participando de um trabalho assistencial maior, com a nítida
percepção de ambiente hospitalar e já conectada ao curso que estava por vir. Observou-se a sin-
cronicidade de que o epicon também seria um dos professores do curso e outro colega, também
consciencioterapeuta, que estava na posição de controle do tempo, também participaria do mesmo
Acoplamentarium. Ao final desta atividade na dinâmica energoterápica, os três tiveram a sensação
nítida de que aquela atividade já teria conexão com a assistência que seria encaminhada no curso
Acoplamentarium.
No momento do debate, os demais participantes assinalaram a intensidade da assistência
prestada naquela noite, e alguns frisaram a percepção da equipe de amparadores alemães auxiliando
nos trabalhos.
Na semana seguinte, 05 de dezembro de 2013, a autora foi novamente sorteada para a posição
da poltrona e, neste dia, foi possível vivenciar o que definiu-se extrapolacionismo pré-desperticida-
de por intuição dos amparadores ao final das atividades desta dinâmica.
Houve doação constante e de grande intensidade de energias, como nunca antes experimen-
tada, e a conexão com a máquina de assistência de modo mais lúcido, expandido, compreendendo
aquele mecanismo assistencial com serenidade e firmeza. Ocorreu ampliação do bem-estar e o sen-
timento de intercompreensão, além do habitual e vivenciado cotidianamente pela autora.
Havia, ao longo de todo o processo, a certeza íntima de que deveria doar tudo que pudesse
e que o resto estava sob controle da equipex, que o foco fosse total na doação de energias.
Durante este processo de doação mais intenso houve uma conexão forte com a natureza. No
momento ocorria intensa chuva na região do Campus OIC, com raios e trovões que, por hipótese,
pareciam ter algum tipo de conexão com o desassédio que estava sendo feito através da dinâmica
energoterápica, e esta conexão ajudou a manter a potência de doação energética.
Houve desassédio intenso e, ao se aproximar do final da atividade, amenização da pressão
dos assistidos, reduzindo a necessidade de tanta doação de energias até cessar. Houve a sensação de
aragem gelada, refrescante e pacificadora.
Ao retornar ao soma, houve dificuldade de movimentação e uma vontade de não promover
este reencaixe. De imediato, em bloco, a ideia de que o ocorrido na dinâmica havia sido uma extra-

polação, algo aos moldes do que deve passar um epicentro em cursos de campo, tais como ECP2 ou
Imersão Projecioterápica. Também houve a compreensão da ideia que um desperto pode vivenciar
essa condição de modo mais perene e não só pontualmente. Ocorreu-me imediatamente a ideia de
escrever este artigo.
III. REFLEXÕES PÓS EXPERIMENTO
A vivência relatada, considerada um extrapolacionismo, proporcionou reflexões quanto à au-

topesquisa e permitiu experimentar o que é ser minipeça dentro de um maximecanismo, funcionan-
do ao modo de parte de uma dinâmica assistencial mais ampla em relação ao habitual. Também foi
possível vivenciar lucidez ampliada, tranquilidade íntima, compreensão e acolhimento da população
de consciexes que estava recebendo assistência de algum modo através da dinâmica energoterápica.
Durante a atividade à posteriori, houve o questionamento de que, se vivenciei tal extrapola-
ção, qual ou quais seriam as dificuldades de experimentar por mais tempo essa condição em minha
manifestação cotidiana. Até o momento desta autopesquisa o principal fator desencadeante de difi-
culdades na qualificação da manifestação pró-evolutiva aos moldes de um desperto é a condição do
autoconceito negativo, gerando baixa autoestima, intoxicação energética e baixo investimento em
melhorias da manifestação pessoal.
Diante desta extrapolação proporcionada pela equipex, pode-se pensar em como tomar atitu-
des no cotidiano para aproximar-se do holopensene da desperticidade, visando a conquista futura
desta condição de modo mais constante, entre elas: a postura íntima de qualificação da intenção,
ações para promover desassim, mudança de padrão de manifestação queixoso e autovitimizador.
Este processo de aprofundamento na autoconsciencioterapia é, entre outras, uma das prioridades
sugeridas por Nonato (2014) como fatores propulsores da conquista da autodesperticidade.
Os aspectos da desperticidade aos quais relaciona-se o experimento em comparação com
a caracterologia proposta por Vieira (2006) são:
1. Autodefesa energética, detectando a presença de consciências sadias e doentias no ambiente.
2. Libertação, deixando de padecer por miniassédios conscienciais ao longo da dinâmica.
3. Polarização das ECs positivas e sadias, na dimensão extrafísica, neste caso estando lúcida ao
longo da doação de energias que ocorria na dinâmica.
4. Assistencialidade, cooperando lucidamente, sem traumas, enquanto isca assistencial lúcida,
em favor de outras consciências.
5. Energossomaticidade, aplicando energias conscienciais para harmonizar outras consciên-
cias ao derredor.
Por algumas horas que seja, durante a atividade da dinâmica, foi possível o exercício de agir
e pensar mais como consciex e motivar-se a entrar no fluxo assistencial e permanecer por vinte
e quatro horas.
A partir das vivências pessoais desta autora, e da hetero-observação dos colegas participantes
desta dinâmica, é nítida a melhora das posturas e da psicosfera com aumento da benignopensenida-
de, fator relevante para sustentação de futura condição de desperticidade.
Vieira (2006) propõe ao pesquisador pré-desperto uma técnica intraconsciencial (meganível
da autoconsciência) de colocar-se, imaginativamente, na condição da autovivência regular do ser
desperto, em uma condição já distante da consciencialidade dos pré-serenões vulgares. Associando
esta proposta de técnica com a autovivência regular em determinada dinâmica parapsíquica, sugere-
-se conjugá-las com a finalidade de aquecer as neosinapses e abrir-se para inspirações amplificado-
ras dentro da autopesquisa, produção pessoal e reciclagens intraconscienciais.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
O desafio dos três anos para conquista e assunção da autodesperticidade é, de fato, impactante
e gera reflexão inevitável nos intermissivistas.
As ações práticas cotidianas levarão o pesquisador interessado a desenvolver-se e dominar os
aspectos da condição de desperto.
A participação constante em uma dinâmica energoterápica é uma dessas ferramentas adota-
das pela autora em sua autoconsciencioterapia. A partir desta rotina foi possível vivenciar extrapo-
lação quanto à autodesperticidade. A vivência relatada foi uma extrapolação de intensificação das
habilidades e recursos conscienciais úteis à promoção e à potencialização de um dos importantes
desafios do intermissivista, a conquista da autodesperticidade.
Sugere-se algumas reflexões, também utilizadas na autoconsciencioterapia da autora: Que fer
ramentas estou utilizando para me autossustentar? Quais são os travões de minha autodesperticidade?
Que ações práticas posso adotar daqui para frente?
1. Gonçalves, Moacir; & Salles, Rosemary; Dinâmicas Parapsíquicas: Desenvolvimento do Parapsiquis-

mo na Prática; pref. Cristina Arakaki; revisores Antonio Pitaguari; et al.; 308 p.; 2 seções; 28 caps.; 1 CD
-ROOM; 14 dinâmicas propostas; 17 E-mails; 1 entrevista; 103 enus.; 1 foto; 33 ilus.; 2 microbiografias; 32
relatos pessoais; 6 tabs.; 5 técnicas; 16 websites; glos. 238 termos; 1 nota; 16 refs.; 5 anexos; alf.; 23,5 x 16 cm;
br.; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2011; p. 47.
2. Nonato, Alexandre; Travão da Autodesperticidade; tertúlia 2.918; 30 jan. 2014. Disponível em: <http://
www.tertuliaconscienciologia.org/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=2804&& Ite-
mid=13> Acesso em: 05 jul. 2014.
3. Takimoto, Nario; Princípios Teáticos da Consciencioterapia; Proceedings of the 4th Consciential
Health Meeting (Anais da IV Jornada de Saúde da Consciência); Journal of Conscientiology; Vol. 9; N. 33S;
Artigo; 29 enus.; 1 microbiografia; 3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC); Londres;
Setembro, 2006; página 17.
4. Vieira, Waldo; Enciclopédia da Conscienciologia; revisores Equipe de Revisores do Holociclo – CEAEC;
772 p.; 80 abrevs.; 1 CD-ROM; 240 contrapontos; 35 E-mails; 961 enus.; 1 foto; 240 frases enfáticas; 1 micro-
biografia; 574 neologismos; 526 perguntas; 111 remissiologias; 12 siglas; 15 tabs.; 6 técnicas; 12 websites;
2 filmes; 201 refs.; 1 apênd.; alf.; ono.; 28 x 21 x 4 cm; enc.; Ed. Protótipo – Avaliação das Tertúlias; Asso-
ciação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associação Internacional
Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2006; p. 674, 4548, 5607, 6384, 6385, 6640.

33
Autocontrole Somático Aplicado a Crises de

Labirintite
Inês Terezinha do Rêgo

Geóloga, professora, Doutora em Ciências, voluntária do Instituto Internacional de Projeciologia e Consciencio-
logia (IIPC), inesf.rego@gmail.com
RESUMO: A labirintite é o distúrbio somático geralmente atribuído a sintomas

de tonturas e vertigens comumente relacionadas às alterações no organismo
que afetem o labirinto. As causas diferenciais aqui tratadas como hipótese são
manifestações agudas de desequilíbrio e restrição dos movimentos somáticos.
O objetivo desse artigo é apresentar o processo de autocontrole somático apli-
cado às crises de labirintite utilizando técnicas energéticas profiláticas expe-
rimentadas e conhecidas como aliadas ao tratamento médico, para alcançar
o reequilíbrio somático. Para a autora, a prática constante da autoexperimenta-
ção energética levou ao fortalecimento da vontade, à otimização e soltura das
energias conscienciais, potencializou a autoconfiança e autonomia energética
e alavancou a conexão multidimensional holossomática.
PALAVRAS-CHAVE: autossuperação; autocontrole; labirintite; profilaxia; saúde.
INTRODUÇÃO
Desequilíbrio. Os sintomas de desequilíbrio somático, tonturas e vertigens, têm diversas

causas e podem ser avisos de que alguma coisa não está funcionando bem no organismo.
Fatores. Há fatores desencadeando os sintomas de labirintite, por exemplo, as alterações
bruscas da pressão atmosférica em casos de mergulho, nos aviões, nas subidas das serras e montanhas;
na gestação, a grávida também pode ter tonturas e não estar com labirintite.
Termo. O termo labirintite é usado para designar alterações do equilíbrio e da audição, como
também pode ser mal empregado, pois labirintite significa infecção do labirinto (Falermo, 2014).
Doenças. Muitas doenças são confundidas com labirintite ao apresentar sintomas típicos,
como tonturas e vertigens, e como tal são convencionalmente tratadas com medicamentos específicos
para combater esses sintomas. É preciso consultar médico especialista em doenças do labirinto.
Vivências. Nas vivências pessoais da autora, o cerceamento abrupto das capacidades físicas
pela perda do controle e da autonomia do soma até para funções elementares e a restrição dos
movimentos causados pelas tonturas e vertigens, fizeram da saúde somática a prioridade para as
realizações do cotidiano. Dessa forma, tendo o conhecimento da holochacralidade, a autora utilizou
técnicas bioenergéticas como estímulo e auxílio para superar a fragilidade somática, sem descuidar
do tratamento médico convencional.
Motivação. Neste artigo, a principal motivação é apresentar a experiência pessoal da autora
em controlar as crises de labirintite com técnicas bioenergéticas e lançar a hipótese da sua utilidade
no tratamento coadjuvante ao tratamento médico dessa patologia, demonstrar o proveito aos

interessados e portadores da mesma condição, em prevenir e superar ocorrências de alterações

somáticas semelhantes. Para a autora o processo da auto-observação, a autoexperiência vivenciando
o princípio da descrença, entendendo-se cobaia de si mesmo e utilizando-se o conhecimento cons
cienciológico bioenergético praticado na vida intrafísica, foram fundamentais na restauração do
equilíbrio holossomático.
Objetivo. Este estudo apresenta o processo de autocontrole somático em situações de crises
de tonturas e vertigens que temporariamente acometem a autora há vários anos, através de técnicas
energéticas pessoais.
Metodologia. Para a realização deste trabalho, foi realizada autopesquisa com base nas auto-
observações e autoexperiências com anotações e análise dos registros, a heteropesquisa relativa ao
assunto e a aplicação de técnicas conscienciológicas, efetuadas concomitantes ao período inicial das
crises de tonturas e vertigens.
Estrutura. A apresentação deste estudo está organizada nas seguintes seções, listadas a seguir:
I. Contexto Conscienciológico.
II. Semiologia Médica das Tonturas e Vertigens.
III. Semiologia Pessoal.
IV. Autocontrole Somático.
V. Autoexperiência.
VI. Autossuperação.
VII. Considerações Finais.
I. CONTEXTO CONSCIENCIOLÓGICO
Veículos. Nos aspectos holossomáticos do adoecimento, as alterações somáticas tornam difícil

a manutenção do equilíbrio dos outros veículos de manifestação da consciência intrafísica (holossoma)
(Lopes, 2007), destacando-se o energossoma (corpo energético), o veículo da vitalidade, que absorve
energia e a distribui pelo corpo humano.
Energossoma. O energossoma reage a todos os pensamentos e emoções do indivíduo, influencia
as funções e controla o metabolismo do corpo humano, atua na nutrição e reparação das células gastas
ou enfermas, substituindo-as por outras, sadias, recuperando as perdas materiais do corpo humano
que se renova a cada 4 a 5 meses (hipótese) (Vieira, 2009).
Soma. Se algum dos veículos de manifestação, por exemplo, o soma, se desequilibra, necessita
de reforços dos demais veículos (energossoma, psicossoma e mentalsoma) para atingir o reequilíbrio
relativo (Vieira, 2009).
Princípio da Descrença. No contexto da Conscienciologia, o princípio da descrença é expli
citamente apresentado na proposta científica ou na pesquisa conscienciológica, exortando a não
acreditar na informação ofertada sem vivência, como também, de modo direto, mobilizando a ex
periência pessoal, conectando à própria evolução.
Experiência. A experiência pessoal ou vivência bem sucedida da autora em controlar as crises
de labirintite com técnicas bioenergéticas, além do tratamento médico convencional, possibilitam
uma concepção de autoconsciência inteira, de cada momento, galgando melhores patamares de lu
cidez quanto à própria manifestação holossomática.
RÊGO, Inês Terezinha; Autocontrole Somático Aplicado às Crises de Labirintite. 33-40

III. SEMIOLOGIA MÉDICA DAS TONTURAS E VERTIGENS
Definição. A Semiologia é a especialidade médica que estuda a interpretação dos sinais

e sintomas manifestados pela conscin, com o objetivo de chegar a um diagnóstico.
Labirintite. A labirintite é uma doença, e é termo comumente usado para designar sintomas
de tonturas e vertigens devidas a qualquer alteração no organismo que afete o labirinto, estrutura
interna do ouvido muito importante para o nosso equilíbrio.
Definição. A labirintite, é afecção que pode comprometer tanto o equilíbrio quanto a audição,
porque afeta o labirinto, estrutura do ouvido interno constituída pela cóclea (responsável pela audição)
e pelo vestíbulo (responsável pelo equilíbrio) (Varella, 2014).
Manifestação. As crises de labirintopatias e vestibulopatias podem ser provocadas por pro
cessos inflamatórios, infecciosos e tumorais, doenças neurológicas, compressões mecânicas e alte
rações genéticas. Crises de ansiedade patológica devido a situações estressantes (Varella, 2014).
Sintomas. Tonturas e vertigens. Na tontura, a sensação é de desequilíbrio, instabilidade, de
pisar no vazio, de queda. Na vertigem rotatória a sensação é de que o ambiente gira ao redor do cor
po, ou que este roda em relação ao ambiente. Também ocasionam náusea, vômito, mal-estar, zum
bido, audição diminuída e dificuldade de focar o olhar.
Fatores de risco. Para a labirintite, são considerados de consenso médico 4 fatores de risco,
relacionados em ordem alfabética:
1. Alterações na coluna cervical: por onde passa a artéria labiríntica.
2. Causas emocionais: estresse, ansiedade, aborrecimentos, período de perda familiar ou
excesso de trabalho.
3. Causas metabólicas: a hipoglicemia, diabetes, hipertensão, uso de fumo, ingestão de álcool,
chocolate, café e de certos medicamentos, entre eles, alguns antibióticos e anti-inflamatórios.
4. Otite.
Diagnóstico. A avaliação médica e clínica, bem como o exame otoneurológico completo, com
especialistas, são muito importantes para estabelecer o diagnóstico da labirintite.
Tratamento. No tratamento da labirintite são utilizados, de modo geral, vários tipos de medi
camentos tais como, vasodilatadores, labirinto-supressores, anticonvulsivos e antidepressivos. Nas
causas metabólicas ou emocionais, o tratamento é voltado para corrigir o problema.
Recomendações. As recomendações médicas preconizam mudanças no estilo de vida funda
mentais para prevenir crises de labirintite. É sugerido dieta saudável, atividade física, ingerir líqui
dos, e administrar, da melhor forma possível, as crises de ansiedade e o estresse.
II. SEMIOLOGIA PESSOAL
Vertigens. Em março de 2013 a autora foi acometida pelos primeiros sintomas de vertigens
e tonturas. As vertigens começavam ao acordar, quando o ambiente e o corpo girava; devido à forte
tontura e rotação do corpo, sentia náuseas, sudorese, dificuldade de focar o olhar, não era possível
reequilibrar para levantar da cama.
Tonturas. As tonturas apresentavam-se para a autora na sensação desconfortável de pertur
bação do equilíbrio corporal, impressão de estar girando ao mover a cabeça ou os olhos, parecer
estar flutuando ou estar em queda, ou sensação de desmaio, instabilidade, estonteamento.
RÊGO, Inês Terezinha; Autocontrole Somático Aplicado às Crises de Labirintite. 33-40.

Casuísticas. As anotações e análise dos registros das autobservações no processo de crises

mostravam que as manifestações agudas de vertigens e tonturas podem ser enumeradas em 4 fatuís
ticas, na ordem funcional:
1. Labirintite Metabólica.
2. Labirintite Emocional.
3. Labirintite Energética.
4. Labirintite Genética
1. Labirintite Metabólica
Casuística 1: Em março de 2013, a autora ingeriu anti-inflamatórios e relaxantes musculares
para aliviar sintomas de contração muscular, dores e incômodos devidas à instabilidade da coluna
lombar, por se encontrar ainda em processo de recuperação cirúrgica da coluna. Esses medicamentos
resultaram no desencadeamento agudo de vertigens de longo período, cerca de três meses de tontu
ras diárias.
Casuística 2: Em junho de 2013, a autora submeteu-se a exame de endoscopia, com anestesia
leve durante o procedimento. A medicação empregada desencadeou crises agudas de vertigens e ton
turas que se prolongaram por vários dias.
2. Labirintite Emocional
Cassuística 3: A crise aguda de tonturas e vertigens reiniciou-se em setembro de 2013, após
evento de forte estresse emocional com a dessoma de familiar. A autora estava presente com intensa
participação de suporte à família, desde a fase de socorro ao acidente de percurso que acometeu
ao familiar e que culminou em processo irrecuperável de saúde, até as providências dos funerais
e assistência à família.
Casuística 4: A crise de tonturas e vertigens reiniciaram-se em outubro de 2013, como possível
continuação da casuística anterior, resultando em perda material grave para a autora, num quadro
de estresse traumático, que demandou algumas semanas para a superação.
3. Labirintite Energética
Casuística 5: A crise aguda de tonturas e vertigens reiniciou-se em fevereiro de 2014. Essa
crise se instalou lentamente, com a assimilação energética de uma conscin patológica. A autora
sentiu o bloqueio energético, também náuseas, cansaço e sono. A crise aguda durou enquanto
o processo de assimilação e desestabilização energética estava atuante, ou seja, durante algumas
horas em que esteve na presença da conscin patológica.
4. Labirintite Genética
Casuística 6: Segundo os médicos consultados durante as crises agudas, foi levantada a hi
pótese de a autora ter uma possível predisposição de origem genética, como causa das crises de
labirintite.
IV. AUTOCONTROLE SOMÁTICO
Definição. O autocontrole somático é o ato ou efeito de a conscin, homem ou mulher, adotar

ações restritivas, preventivas e/ou terapêuticas em relação ao soma, segundo vontade da própria
consciência, com foco na preservação, autonomia e autocuidado pró-somático.

Sinonimologia: 01. Autoprevenção somática. 02. Ascendência somática. 03. Autodetermi

nação da matéria. 04. Autocuidado orgânico. 05. Autodiscernimento existencial. 06. Comando ínti
mo. 07. Conduta; postura pró-somática. 08. Livre arbítrio do soma. 09. Prevalência somática. 10.
Respeito somático.
Antonimologia: 01. Autocuidado falho. 02. Bloqueio consciencial. 03. Comando cego. 04.
Desmazelo somático. 05. Imprevidência somática. 06. Conduta insalubre. 07. Desleixo orgânico.
08. Inconsequência autevolutiva. 09. Indiscernimento existencial. 10. Postura antissomática.
Terapia. Para a autora o autocontrole somático da patologia foi eficiente e sobreveio através
da experiência pessoal continuada, utilizando os 5 recursos terapêuticos disponíveis em conjunto,
assim enumerados na ordem alfabética:
1. Exames Médicos
2. Dieta
3. Medicação
4. Técnicas bioenergéticas
5. Exercícios Físicos
1. Exames Médicos. Os exames clínicos da autora, feitos durante as crises agudas, não for
neceram indicações de alterações no labirinto. Os exames otoneurológicos (audiometria tonal li
miar, eletronistragmografia, ecodopler colorido das carótidas e cervicais) se apresentaram dentro
dos padrões normais. Outros exames clínicos do metabolismo (glicose, triglicerídeos, colesterol,
pressão baixa) demonstraram-se dentro dos limites básicos.
2. Dieta. A dieta especial, evitando certos alimentos, foi adotada pela autora por recomendação
médica.
Resultados. A alimentação mais saudável recomendada (alimentos integrais, frutas e verduras;
diminuição dos carboidratos e doces; evitar alimentos e bebidas excitantes do sistema nervoso) foi
eficiente no controle dos picos de retorno das crises.
3. Medicação. A consulta regular a médicos de Clínica Geral e especialista em Otorrinola
ringologia, para exames clínicos e análise dos sintomas da patologia, com as devidas prescrições
médicas para alívio dos sintomas, foram importantes na recuperação e tratamento somático.
Resultados. Por recomendação médica, ao utilizar medicamentos que possam desencadear
tonturas e vertigens, como efeitos colaterais de antibióticos ou anti-inflamatórios, se faz necessário
acompanhar essa medicação com labirinto-supressores.
4. Técnicas Bioenergéticas. As técnicas bioenergéticas adotadas terapeuticamente pela autora
durante as crises de labirintite foram eficientes no processo de controle somático.
Resultados. A atenuação gradativa, dos desconfortos e sintomas de vertigens e tonturas,
à medida que se tornava mais frequente a utilização das técnicas energéticas, ficou evidente
durante o tempo de duração das crises. Comparativamente, na ausência da terapia energética, por
desconhecimento, a duração do tratamento medicamentoso se tornava mais prolongado, com ton
turas e vertigens mais intensas e frequentes.
5. Exercícios Físicos. A atividade física regular, de caminhadas e exercícios simples, favorecem
a circulação da energia, com ativação geral do organismo; desde a ativação cardiovascular, do
metabolismo, gerando aos poucos mudanças fisiológicas por todo o corpo humano. Exercícios
físicos específicos diários, de girar lentamente os olhos e depois a cabeça, para um lado e outro,
ajudam a aferir o início da crise, e o quanto já melhorou nas tonturas.

V. AUToEXPERIÊNCIA
Autovivência. A autexperiência energossomática empreendida pela autora e descrita nesse

artigo tem como ponto de partida as autovivências costumeiras da saída natural do estado de
coincidência dos veículos de manifestação da consciência, ao praticar caminhadas rítmicas e contí
nuas, seja ao ar livre ou em esteira elétrica.
Coincidência. Para voltar ao estado de coincidência dos veículos, através da vontade, a autora
vem utilizando o conhecimento técnico da mobilização das energias com a intenção de voltar
à condição de estabilidade somática, mesmo sem parar de caminhar.
Experimentos. As experiências pessoais das caminhadas, com aplicação contínua e direta da
mobilização de energias para voltar à coincidência dos veículos, motivaram a aplicação de experi
mentos energéticos também para os casos de tonturas e vertigens que esporadicamente acometem
a autora há vários anos, causando desequilíbrios e restrições somáticas durante as crises.
Definição. A autexperiência é a vivência pessoal contínua, direta de fatos e parafatos, capazes
de estabelecer a convicção lúcida na demonstração de capacidades individuais para e por si mesmo
como lições extraídas a respeito do problema ou da realidade enfocada.
Sinonimologia: 1. Autovivência. 2. Experiência pessoal. 3. Vivência lógica. 4. Vivência direta.
Antonimologia: 1. Autoinexperiência. 2. Achismo. 3. Autocredulidade. 4. Heterexperiência.
Técnicas. As técnicas de mobilização das energias conscienciais são empregadas por ação da
vontade da conscin (Vieira, 2009). Entre essas técnicas, as principais utilizadas pela autora, estão as
3 enumeradas em ordem funcional:
1. Técnica da Circulação Fechada de Energias: baseia-se no controle consciente dos movi
mentos energéticos dentro de si mesmo, da cabeça aos pés e o retorno à cabeça, com vistas à dina
mização do estado vibracional.
2. Técnica da Exteriorização de Energias: é o ato de lançar para fora através de manifestação
veicular, as energias conscienciais acumuladas ou em trânsito através de si.
3. Técnica da Absorção de Energias: é a absorção e interiorização consciente ou inconsciente
de energias assimiladas.
Variações. Além das técnicas listadas anteriormente, a autora utilizou outras manobras bio
energéticas experimentais, com objetivo de otimizar o processo terapêutico e profilático, entre as
quais as 4 enumeradas a seguir:
1. Circuito corono-frontochacra: circulação contínua das energias entre o coronochacra
e o frontochacra.
2. Absorção coronochacral: absorção das energias pelo coronochacra.
3. Exteriorização dos chacras superiores: exteriorização através do corono e do frontochacra.
4. Pulsação dos chacras superiores: movimentos curtos de expansão e retração das energias
do corono e o frontochacra.
VI. AUTOSSUPERAÇÃO
Definição. A autossuperação é o êxito das metas traçadas pela conscin, homem ou mulher,
quanto ao emprego de esforços continuados, persistentes e disciplinados para recuperação de
transtorno somático, recondicionando o holossoma de forma gradativa e com disposição técnica,
tendo como base a força e a firmeza da vontade.

Sinonimologia: 1. Autoconquista. 2. Autocura. 3. Autoenfrentamento. 4. Autorremissão.

5. Êxito pessoal. 6. Vitória sobre si.
Antonimologia: 1. Autacomodação. 2. Autocorrupção. 3. Autoderrotismo. 4. Autemperra
mento. 5. Autestagnação. 6. Fracasso pessoal.
Consolidação. A fase de autossuperação da patologia representa para a autora a consolidação da
metodologia empregada para o autocontrole das dificuldades somáticas identificadas e enfrentadas.
Procedimentos. Os procedimentos desenvolvidos em conjunto durante o enfrentamento da
problemática tiveram como base os atributos conscienciais como a vontade, o discernimento, de
terminação, disciplina e persistência para dar a continuidade das profilaxias de crises somáticas
indesejadas.
Fragilidade. A repetição diária das experiências energossomáticas, utilizando as técnicas
de circulação fechada, exteriorização e absorção de energias, fazia a manutenção do equilíbrio nos
veículos de manifestação da consciência superando os efeitos da fragilidade somática.
Análise. A análise dos procedimentos e técnicas pessoais utilizadas, produziram a maturidade
e o exemplarismo experimental para o reequilíbrio do soma.
VII. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Consciencioterapia. As experimentações consciencioterapêuticas acionadas para o tratamen

to e profilaxia da patologia em foco nesse artigo, são provenientes dos recursos e técnicas derivados
da Conscienciologia.
Metodologia. A proposta energética prática e técnica utilizada pela autora serve a todos inte
ressados em superar alterações e desequilíbrios somáticos.
Resultados. As experimentações energéticas realizadas pela autora serviram de base para

a sistematização desse artigo e promoveu os seguintes resultados, em ordem funcional:
01. Vontade. A utilização da vontade em cada experimento energético gerou verdadeiro
treino para o fortalecimento desta e motivação ao controle pensênico.
02. Pensenidade. Ao utilizar as técnicas energéticas houve um processo de “limpeza” pensê
nica durante o experimento, promovedoras de catálises mais profundas ou desbloqueios.
03. Sensibilidade. Aumentou a sensibilidade energética, ao diferenciar se havia movimento
básico do fluxo energético, ou se era necessário tentar outra técnica para haver a mobilização.
04. Equilíbrio. A circulação fechada de energias, a CFE, era o principal intento nos procedi
mentos, a técnica que proporcionava maior equilíbrio à autora, aproximando à homeostase.
05. Otimização. A prática constante de mobilização energética levou à otimização pessoal
e soltura das energias conscienciais.
06. Conexão. O constante fluxo energético fez aumentar a conexão multidimensional holosso
mática e com consciexes amparadoras.
07. Disciplina. A disciplina para a aplicação prática energética constante à medida das neces
sidades do soma, também oportunizou a eliminação de energias patológicas indesejáveis.
08. Foco. As vivências pessoais com as manobras energéticas diárias, com vigilância pensênica
definida na saúde consciencial, proporcionaram a otimização do parapsiquismo, proporcionando
a sensibilização energética de ambientes, a expansão e compensação do próprio energossoma.

09. EV. O estado vibracional, EV, não foi alcançado em grande parte dos experimentos,
importava mais a mobilização energética.
10. Desrepressão. A utilização frequente das técnicas promoveram a desrepressão do corpo
das energias com a maior soltura e desbloqueios nos fronto e coronochacras.
11. Desintoxicação. A persistência das práticas proporcionaram a capacidade de desassimi
lações e desintoxicações energéticas holossomáticas.
12. Autenergia. A autenergia consciencial mobilizada constantemente resultou na maior
qualidade e intensidade das ECs.
13. Autoconfiança. As vivências bioenergéticas aumentaram o nível de autoconfiança e satis
fação íntima diante da percepção das técnicas bem sucedidas.
14. Potencialização. O esforço bioenergético e a continuidade das práticas potencializaram
a motivação e a autonomia técnica em qualquer contexto e ambiente.
15. Sustentabilidade. A experimentação proporcionou o aumento da sustentabilidade ener
gética com o upgrade do holochacra.
16. Autocontrole. O esforço bioenergético proporcionou o autocontrole somático, a vigilância
quanto aos fatores de risco da patologia, desenvolvendo a atenção à prevenção para manutenção da
saúde e autocura relativa.
O Autocontrole Somático terapêutico conduzido

pela vontade firme e discernimento, utilizando os
melhores atributos pessoais e vigilância pensênica
proporcionam a profilaxia e a saúde consciencial.
1. Falermo, Roberto; Médico explica que doenças são confundidas com labirintite; Entrevista; site; dispo-
nível em www.memoria.ebc.com.br; acesso em: 2014.
2. Lopes, Adriana; Autossuperação na Adversidade; Artigo; Conscientia; Revista; Mensário; Vol. 11; S-1; 24
enus.; 2 websites; 14 refs.; Foz do Iguaçu, PR; Fevereiro, 2007; páginas 48 a 56.
3. Medeiros, Fátima; Autocontrole das Crises de Epilepsia; Artigo; Conscientia; Revista; Vol. 14; N. 1; As
sociação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguacu, PR; Janeiro
-Marco, 2010; páginas 39 a 46.
4. Varella, Dráuzio; Labirintite; Artigo; site; disponível em www.drauziovarella.com.br; acesso em: 2014.
5. Vieira, Waldo; Enciclopédia da Conscienciologia Digital; 11.034 p.; glos. 2.498 termos (verbetes); 192
microbiografias; 147 tabs.; 191 verbetógrafos; 8ª Ed. Digital; Versão 8.00; Associação Internacional Editares;
& Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR;
2013; páginas 1459 a 1462, 8598 a 8602.
6. Idem; Projeciologia: Panorama das Experiências da Consciência Fora do Corpo Humano; revisores
Alexander Steiner; et al.; 1.254 p.; 18 seções; 525 caps.; 150 abrevs.; 17 E-mails; 1.156 enus.; 1 escala; 1 foto;
3 gráfs.; 42 ilus.; 1 microbiografia; 1 sinopse; 2 tabs.; 15 websites; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.;
28 x 21 x 7 cm; enc.; 10a Ed.; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2009; páginas 259 a 264,
587 a 594.
7. Wauke, Ana Paula; Autoconsciencioterapia na superação do controle; Artigo; Anais do I Simpósio de
Autoconsciencioterapia da Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC); site; disponível em www.
oic. org.br; acesso em: 2013.

41
Mecanismos da Autoculpa
Siomara Vicenzi
Psicóloga, Mestre em Administração, consciencioterapeuta, voluntária da Organização Internacional de
Consciencioterapia (OIC), siomaravicenzi@gmail.com
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo apresentar um estudo sobre

os mecanismos geradores da autoculpa e as respectivas técnicas para o au-
toenfrentamento. Propõe identificar tais mecanismos e apresentar propostas
para superá-los. Inicialmente é apresentada a definição de autoculpa, a iden-
tificação dos mecanismos intrínsecos, a parassemiologia e as consequências
para o processo evolutivo. Posteriormente, são apresentadas técnicas para
o enfrentamento e superação da autoculpa, chegando-se ao conceito de auto-
cura. Este estudo foi calcado em auto e heteropesquisa, mediante observação,
e pesquisa bibliográfica específica sobre o tema. Conclui-se que vários são os
motivos que levam à autoculpa, tais como a religiosidade, as expectativas mui-
to elevadas, o perfeccionismo, dentre outros, porém, com a conscientização
dos mecanismos de autoculpa e a utilização de técnicas para sua superação, as
chances de autocura são significativas.
Palavras-chave: autoculpa; autocura; técnicas.
INTRODUÇÃO
Objetivo. O objetivo do presente artigo é facilitar a identificação dos mecanismos geradores

de autoculpa e apresentar técnicas para sua superação.
Tema. A escolha do tema decorreu em função do impacto negativo da autoculpa no processo
evolutivo das consciências e, por isso, a importância em identificar como tais mecanismos ocorrem
e como superá-los.
Paralisação. A autoculpa tende a paralisar a consciência, prejudicando a sua autocognição
e, consequentemente, seu crescimento evolutivo, podendo levar à melin.
Metodologia. A metodologia empregada foi baseada em pesquisa bibliográfica específica
aliada à auto e heteropesquisa de conscins que convivem na Comunidade Conscienciológica
Cosmoética Internacional (CCCI), em Foz do Iguaçu, e a vivência no setting consciencioterápico, em
atendimentos clínicos.
Origem. Diversos são os motivos que levam à autoculpa, tais sejam o nível de religiosidade,
o perfeccionismo, as expectativas muito elevadas, a baixa tolerância em lidar com a frustração,
a baixa autoestima, dentre outros.
Maturidade. A forma como a consciência lida com os fracassos ou os erros cometidos, e o tem
po que permanece pensando sobre os mesmos depende do nível da sua maturidade consciencial.
Oportunidade. A consciência pode ver os fracassos ou os erros cometidos como algo desas
troso ou enquanto aprendizado e oportunidade de crescimento evolutivo, pois um dos objetivos da
vida humana nesta dimensão intrafísica é justamente aprender a lidar com as adversidades.

Afetividade. Algumas consciências que sofreram desafetos na infância tendem a se sentir

indignos e com sentimentos de menos-valia. De acordo com Bradshaw (1997), as crianças, nos pri
meiros anos de vida, dependem do valor concedido pelos outros para formar seu autoconceito. Por
tanto necessitam perceber nos adultos que cuidam dela a retroalimentação de suas manifestações
através do espelhamento.
Multidimensionalidade. Considerando a seriéxis e a multidimensionalidade, ninguém é víti
ma de ninguém; todos estão sujeitos à lei da ação e reação, onde se colhe o que se planta.
Consciencioterapia. A Consciencioterapia é especialidade da Conscienciologia dedicada
ao tratamento, alívio ou remissão de patologias e parapatologias, sendo constituída por quatro
etapas: autoinvestigação, autodiagnóstico, autoenfrentamento e autossuperação, as quais podem ser
aplicadas para a superação da autoculpa.
Técnicas. Neste estudo são apresentadas técnicas com o objetivo de auxiliar a consciência na
compreensão e superação da autoculpa.
Estrutura. Este artigo está estruturado da seguinte maneira: I. Mecanismos da Autoculpa; II.
Parassemiologia da Autoculpa; III. Consequências da Autoculpa; IV. Identificação e Enfrentamento
dos Mecanismos da Autoculpa; V. Ações de Enfrentamento da Autoculpa; VI. Indicadores da
Superação da Autoculpa; VII. Autocura e Conclusões.
I. MECANISMOS DA AUTOCULPA
Definição. A autoculpa é a dificuldade da consciência em lidar com os fracassos e erros

cometidos no passado, recente ou remoto, sentindo-se em débito, permanecendo presa aos
referenciais internos oriundos da paragenética e da mesologia, gerando o sentimento de ser indigno
e de não ter merecimento.
Etimologística. O elemento de composição auto procede do idioma Grego, autos, “eu mesmo”;
por si próprio. O termo culpa vem do Latim e significa culpa, “falta, delito, erro”.
Sinonímia: 01. Autopunição. 02. Autovitimização. 03. Autodesvalorização. 04. Autoassédio.
05. Autodepreciação. 06. Autodesrrespeito. 07. Autoinaceitação. 08. Autoflagelação. 09. Insegurança
pessoal. 10. Autorrepressão.
Antonímia: 01. Autorrespeito. 02. Autoaceitação. 03. Autovalorização. 04. Autodesassédio.
05. Autocrítica sadia. 06. Autoassistência. 07. Maturidade consciencial. 08. Autocognição. 09. Auto
confiança. 10. Pacificação íntima.
Autoculpa. Segundo Luz (2011), a autoculpa está relacionada com o sentimento de inade
quação, indignidade, ingratidão, autocensura, a condição de perceber-se enquanto pessoa má, que
não tem merecimento.
Religião. Ainda de acordo com Luz (2011), no catolicismo entende-se que Jesus Cristo foi
crucificado pelos pecados da humanidade, sendo o conceito de pecado relacionado com violação,
desobediência, transgressão, falta ou crime.
Erro. Nessa concepção, o erro é algo a ser detestado e execrado da existência humana a fim
de se evitar a decepção “divina” e, assim, o candidato à santidade, incapaz de aceitar qualquer falha
no “Deus” idealizado, sente-se culpado diante da impossibilidade de corresponder a uma medida
inumana, sem erros, perdendo oportunidades de aprendizagem.
Autopunição. Nos momentos em que erram, as consciências afeitas à religiosidade tendem
a gastar muita energia ruminando situações passadas, lamentando-se pelo que fizeram ou deixaram
VICENZI, Siomara; Mecanismos de Autoculpa. 41-50.
de fazer, como um filme repassando na mente e, devido à impossibilidade de voltar atrás e refazer as
situações com perfeição, castigam a si próprias, num processo de autopunição (Luz, 2011).
Paragenética. Importa considerar a influência da paragenética na etiologia da autoculpa, pois,
às vezes, na análise da vida intrafísica atual não há erros graves que justifiquem a autopunição, porém,
a consciência pode se sentir culpada por erros cometidos em vidas pregressas e, também, por ter
incutido culpa nos outros.
Repressão. Em momento de ampliação da lucidez, quando a consciência consegue aprofundar
em sua autoanálise, pode se deparar com a falta de cosmoética consigo ou com os outros e, devido
às consequências de seus atos no passado, pode manifestar um padrão mais emocional tornando-se
seu próprio algoz, tendendo a reprimir sua manifestação.
Expectativas. Ao estabelecer expectativas muito elevadas, inatingíveis para si mesma e, por
não conseguir atingi-las, a consciência tende a ser impiedosa consigo, reforçando os sentimentos de
menos--valia, de não merecimento, recaindo na vitimização.
Excelência. Segundo Brown (2013), a tendência da pessoa é se culpar quando faz ou deixa de
fazer algo que não combina com seus padrões de excelência.
Cultura. A cultura de determinado lugar contribui na construção dos princípios e valores
e no conceito do que é certo ou errado, influenciando no processo de culpa e, de acordo com
Bradshaw (1997), a culpa resulta de um comportamento contrário às crenças e valores.
Mecanismos. Os mecanismos da autoculpa dizem respeito ao modo como a consciência
zfunciona em relação à culpa, algo intrínseco dela, provavelmente herdado da sua paragenética,
sendo mais abrangente do que os eventos em si. Estes, em geral, não são os responsáveis pelo
sentimento de culpa, mas funcionam ao modo de gatilho autorretrocognitivo.
Gatilhos. Os gatilhos acionam o mecanismo de funcionamento consciencial que recarrega
a reação intensa, desproporcional e fora de contexto, do sentimento de culpa fundamentado em
experiências anteriores.
autopunição
autoflagelo
gera
sentimento expectativas
de culpa inangíveis
para si
frustração
sentimento
por não
de menos
conseguir
valia
atingi-las
Esquema 1: Exemplo de mecanismo da autoculpa.

Fluxograma. Conforme pode ser visualizado no fluxograma apresentado no esquema

1, a consciência que deseja ser “perfeita” gera expectativas inatingíveis para si e quando não consegue
atingi-las, sente-se frustrada, fixando o sentimento de menos-valia.
Culpa. Acompanhada da frustração e do sentimento de menos-valia, vem a culpa pelo que
fez de errado ou pelo que deixou de fazer, e a imperfeição leva a autopunição, a qual pode ocorrer
de forma implícita ou explícita.
II. PARASSEMIOLOGIA DA AUTOCULPA
Sintomas. A seguir são apresentados 15 sintomas da manifestação da autoculpa, mais comu

mente identificados, em ordem alfabética:
01. Assédio. Auto e heteroassédio.
02. Autismo. Autocarceragem; fechadismo consciencial.
03. Autocobrança. Cobra-se muito pelos fracassos e erros do passado.
04. Autocrítica. Excessivamente crítico consigo mesmo e com os outros; dificuldade em re-
ceber heterocríticas.
05. Autoarrependimento. Arrepende-se pelos atos cometidos que não foram bem sucedidos.
06. Autoestima. Baixa autoestima, alternando traços de arrogância ou de submissão, depen-
dendo do contexto favorável ou desfavorável no qual está inserido.
07. Autoflagelação. Autoagressividade e autodesrespeito; autodesistência.
08. Autoimagem. Preocupação com a autoimagem; faz o que pode para não manchar sua
reputação e evita escândalos e situações arriscadas.
09. Autopunição. Por se sentir indigno, não perfeito, se pune; masoquismo; autodegradação.
10. Autorrepressão. Por ter errado, ou pelo medo de errar novamente, reprime sua expres-
sividade.
11. Decidofobia. Indecisão, ausência de firmeza, com receio de decidir ou se posicionar dian-
te das situações críticas da vida (Vieira, 2006).
12. Monoideísmo. Gasta tempo e energia ruminando situações do passado, lamentando
o que fez de errado ou o que deixou de fazer ou dizer.
13. Perfeccionismo. Para ser aceito exige muito de si mesmo e dos outros, e segundo Luz
(2011), dentre os fatores ocultos está o medo da rejeição, a dificuldade em receber heterocríticas
e a necessidade de estar no controle.
14. Temporalidade. Vive no passado em detrimento do presente e futuro.
15. Vitimização. Hábito de vitimizar-se devido ao sentimento autodepreciativo, de autopiedade.
III. CONSEQUÊNCIAS DA AUTOCULPA
Consequências. O mecanismo da autoculpa pode trazer consequências críticas à consciência,

podendo levá-la à estagnação evolutiva e até mesmo à dessoma, destacando-se 7 delas, as mais
comumente identificadas, listadas em ordem alfabética:
1. Absenteísmo: abster-se significa privar-se de alguma coisa; e o absenteísmo consciencial
ocorre quando a consciência priva-se do próprio aprendizado através do descaso consigo e com
a evolução pessoal, havendo perda do interesse pelo autodesenvolvimento.

2. Desânimo: sente desânimo para fazer os enfrentamentos necessários, devido às altas

expectativas não atendidas, levando ao sentimento de frustração.
3. Doenças: apresenta doenças psicossomáticas, tais como distúrbios da tireoide, câncer,
alergias, fibromialgias, doenças autoimunes, entre outras, chegando a ter o soma desvitalizado ou
acima do peso.
4. Mediocrização consciencial: a síndrome da mediocrização consciencial é caracterizada
pela atuação em subnível da consciência, levando-a à estagnação evolutiva em função da valorização
de experiências intrafísicas já dispensáveis em detrimento de objetivos mais elevados.
5. Melin: apresenta melancolia intrafísica por estar em desalinho com a proéxis, pois torna-
se pouco produtiva, corroída pelo processo da autoculpa.
6. Melex: tende a apresentar melancolia extrafísica, porque após a dessoma reconhece a sua
condição de ectopia consciencial quanto à execução da proéxis (Vieira, 1997).
7. Suicídio: quando não consegue superar os fracassos e erros, pode chegar à condição de
extremo desespero, o suicídio, quando a consciência descarta o soma intencionalmente e, segundo
Vieira (1994), todo suicida é consciência extrafisicamente frustrada, porque agiu contra o efeito
e não contra a causa.
IV. IDENTIFICAÇÃO E ENFRENTAMENTO DOS MECANISMOS DA AUTOCULPA
Técnicas. Abaixo são apresentadas 2 técnicas para a autoinvestigação da autoculpa, seguidas de

8 questões pertinentes ao tema, 3 técnicas para o autodiagnóstico e 2 técnicas para o seu autoen
frentamento.
Autoinvestigação. A etapa da autoinvestigação consiste na autopesquisa para verificar a pre
sença de sentimentos de autoculpa em suas manifestações, sendo considerados os sentimentos,
tipos de pensenes, incômodos que podem servir de indício para o que ocorre no microuniverso da
consciência.
Técnicas para a Autoinvestigação:

1. Técnica da autobiografia: consiste em descrever a história de vida desde criança, pois isso
permite à consciência identificar os mecanismos do passado e que ainda se mantêm no presente,
podendo servir de base para o entendimento do mecanismo de culpa.
2. Técnica do diário consciencial: consiste em anotar diariamente todas as percepções,
pensenes, EVs, sincronicidades, entre outros, ajudando a melhorar a acuidade quanto às atitudes
e pensenes de autoculpa.
Questões. Com objetivo de contribuir na investigação do mecanismo da autoculpa, são

apresentadas 8 questões, nomeadas em ordem alfabética:
1. Afeto: sente-se digno de amar e ser amado?
2. Bem-estar: sente-se bem consigo mesmo quando os outros não o aprovam ou não o va
lorizam?
3. Conquistas: sente-se capaz de alcançar objetivos elevados?
4. Decisões: costuma tomar decisões na vida de modo confiante?
5. Exposição: expõe-se livremente sem medo ou vergonha?

6. Heterocríticas: recebe bem as heterocríticas?

7. Perdão: já se perdoou pelos fracassos e erros cometidos no passado?
8. Tempo: valoriza mais o presente e o futuro em detrimento do passado?
Reflexão. Importante refletir sobre as questões acima, pois as respostas negativas têm uma
estreita relação com o mecanismo da autoculpa.
Autodiagnóstico. O autodiagnóstico consiste na identificação do problema a ser tratado pela
consciência, sendo etapa fundamental para o autoenfrentamento.
Técnicas para o Autodiagnóstico:

1. Técnica da checagem pensênica: consiste em checar os pensenes, o padrão das energias
e registrar as percepções no cotidiano.
Questões: você tem pensamentos de menos-valia? Se cobra muito por situações do dia a dia
que não saem conforme o esperado? Se sente culpado por situações de pouca monta? Fica remoendo
coisas que já aconteceram e não pode mais mudar?
2. Técnica da listagem dos valores: consiste em refletir e listar tudo que é importante e que
tem valor, porque o sentimento de culpa emana de um conjunto integrado de valores que informa
quando é transgredido.
3. Técnica da checagem holossomática: consiste em checar todos os veículos de manifestação,
observando o padrão de energia, as sensações no soma, os tipos de sentimentos e os pensamentos
sobre si mesmo diante de algum incômodo, pois, em geral, no mecanismo da autoculpa, os
pensamentos são disfuncionais, com uma carga emocional excessiva que influencia negativamente
todo o holossoma.
Autoenfrentamento. A etapa do autoenfrentamento se caracteriza pelo conjunto de ações

que a consciência precisa fazer para efetuar as mudanças necessárias para a superação dos autodiag
nósticos.
Técnicas Para o Autoenfrentamento:

1. Técnica da ação pelas pequenas coisas: consiste em fazer uma lista das ações que pretende
colocar em prática, dando um passo de cada vez, para a supressão do mecanismo da autoculpa.
Exemplos. Eis alguns exemplos de ações que podem ser realizadas: se a consciência se cobra
muito pelos insucessos, pode assumir a responsabilidade pelo ocorrido, sustentando suas decisões,
independente dos resultados, numa reeducação pensênica diária, ajudando-a a sair da vitimização
e ter o controle das situações.
2. Técnica da autoempatia remota: consiste em analisar diante de um erro ou insucesso, as
circunstâncias em que isso ocorreu, considerando a maturidade que tinha na época, fazendo uma
análise na condição de observador de si mesmo, com o objetivo de compreender e aceitar suas
atitudes imaturas no passado.
Persistência. O objetivo de se empregar técnicas para o autoenfrentamento é persistir para
mudar o antigo padrão pensênico, criando outro padrão mais hígido por meio de uma nova rede
sináptica, repetindo a nova postura pelo período necessário à fixação dos neopensenes para que
o mecanismo da autoculpa seja suprimido.

Repetição. A repetição e a constância de novos hábitos, com o passar do tempo, incorporam-

-se neste novo modo de pensenizar, gerando mais energia e motivação na superação das limitações,
levando ao estabelecimento de um estilo de vida mais homeostático e produtivo.
V. AÇÕES DE ENFRENTAMENTO DA AUTOCULPA
Ações. Para o enfrentamento da autoculpa algumas ações podem contribuir para ampliar
o conceito positivo de si mesmo, sendo sugeridas 15 ações, listadas em ordem alfabética:
01. Afetividade. Cultivar o auto e heteroafeto saudável, com a aceitação de si e dos outros.
02. Cosmoética. Autovígilia constante para eliminar os pensamentos de autoculpa e autode-
preciação.
03. Desassedialidade. Promover o autodesassédio e eliminar as intrusões patológicas, co-
muns no processo de autoculpa por meio do Estado Vibracional (EV).
04. Desrepressão. Buscar situações onde possa expressar suas ideias e sentimentos.
05. Docência conscienciológica. Priorizar a tares em detrimento da tacon.
06. EVs. Intensificar a frequência dos EVs profiláticos no dia a dia.
07. Mentalsomática. Criar uma rotina útil priorizando atividades mais mentaissomáticas,
como a escrita, por exemplo.
08. Metas. Criar metas factíveis de serem alcançadas.
09. Neofilia. Estar aberto às novas ideias, aos fatos, parafatos e verpons.
10. Ousadia. Não ter medo de errar, ter coragem para ser imperfeito.
11. Presente. Priorizar o aqui e agora em detrimento do passado.
12. Responsabilidade. Assumir a responsabilidade pelas ações bem ou mal sucedidas, sem
procurar culpados.
13. Soma. Dar atenção ao soma, com exercícios físicos e uma alimentação saudável.
14. Tenepes. Promover diariamente a prática assistencial, consolidada, da tarefa energética
pessoal.
15. Trafores. Focar nos trafores seus e dos outros em detrimento dos trafares.
VI. INDICADORES DE SUPERAÇÃO DA AUTOCULPA
Autossuperação: é a condição parafisiológica, intraconsciencial e holossomática advinda do

autoenfrentamento dos mecanismos da autoculpa, quando a consciência percebe que superou a pa
tologia em questão, sentindo-se mais motivada para fazer novas reciclagens.
Indicadores. Alguns indicadores podem ser observados quando a consciência está superando
o sentimento de culpa em suas manifestações, a exemplo desses 14, mais comumente identificados,
listados em ordem alfabética:
01. Amparalidade. Melhor conexão com os amparadores, pois fica mais livre e mais aberta às
abordagens extrafísicas; mais propensa a ter insights otimizadores para sua evolução.
02. Assistência. Melhora a assistência a si mesma e qualifica a assistência às outras consciências.
03. Autoconfiança. Torna-se mais autoconfiante.

04. Autoestima. Através dos posicionamentos e autossuperações íntimas, pluriexistenciais,

constrói-se um patrimônio pessoal inalienável, a autoestima, alimentada pela autopesquisa (Balona,
2003).
05. Automotivação. Sente-se mais motivada para a vida de modo geral.
06. Autoperdão. Abre mão das autoculpas, aceitando os erros que não pode mudar.
07. Autorrespeito. Adquire maior autorrespeito.
08. Bom humor. Amplia a capacidade de ver as coisas de modo mais positivo, conseguindo
rir de si mesma diante de seus erros e insucessos.
09. Fraternismo. Alimenta sentimentos fraternos para consigo e para com os demais.
10. Loc interno. Assume a responsabilidade pelas consequências de suas escolhas.
11. Organização. Aumento da auto-organização pensênica, concentração no que é prioritá-
rio, a ortopensenidade.
12. Pacificação íntima. Aumento do bem-estar íntimo, da paz consigo mesmo.
13. Produtividade. Aumento da produtividade, pois vê as dificuldades enquanto oportuni-
dades evolutivas.
14. Proéxis. Alinhamento com o materpensene da proéxis. Sente-se satisfeito com o trabalho
assistencial que realiza.
VII. AUTOCURA
Definição. A autocura consiste na capacidade da consciência de promover a autorremissão,

enquanto terapeuta de si mesma, dos distúrbios, patologias e parapatologias, de modo a conquistar
a homeostase pessoal.
Etimologia. O elemento de composição auto procede do idioma Grego, autos, “eu mesmo;
por si próprio”. O vocábulo cura vem do idioma Latim, cura, “cuidado; direção; administração;
curatela (em Linguagem Jurídica); tratamento (em Linguagem Médica); guarda, vigia”. Surgiu no
Século XIII.
Sinonímia: 1. Autoassistência. 2. Autotratamento. 3. Autocompensação bioenergética. 4. Au
todesassédio. 5. Autoconsciencioterapia.
Antonímia: 1. Análise sem enfrentamento. 2. Inabilidade autoterapêutica. 3. Bloqueio bio
energético. 4. Assédio. 5. Heteroterapia.
Perdão-libertação. O perdão-libertação consiste no processo gradativo da consciência lú
cida ampliar a interdependência sadia, a partir da decisão íntima de conquistar a homeostase ho
lossomática, libertando-se das autoculpas pela autodecisão, objetivando otimizar sua evolução
e aumentar sua disponibilidade interassistencial.
Autoimperdoador. É preciso ser autoimperdoador, não se permitindo errar em situações que
já sabe que lhe trarão problemas e aprender com os erros do passado, pois se não é possível mudá-
los, pode-se vê-los como oportunidade de crescimento evolutivo.
Autocura. Segundo Balona (2003), o perdão emocional, oriundo do psicossoma é paliativo,
pois não promove a autocura – a emoção tem memória curta, enquanto que o perdão racional
é efetivo porque é fruto de muito esforço e muita reflexão, sendo somente o perdão racional o pro
motor da autocura.

Autorreconciliação. Quando a consciência promove a autorreconciliação torna-se mais pro

dutiva e passa a assumir a responsabilidade pelo compromisso assumido no curso intermissivo.
Coragem. Nas decisões vitais são necessárias a coragem, a determinação e a força de vontade
(Vicenzi, 2001), pois sem a vontade decidida, a consciência não consegue se curar.
CONCLUSÕES
Autoconceito. A base da autoculpa está no autoconceito negativo que a consciência tem de

si mesma diante das adversidades ou das expectativas não atendidas, construído pela paragenética
e a Mesologia.
Expectativas. As altas expectativas são originadas com base em uma imagem idealizada,
de querer ser perfeito, como forma de compensar os sentimentos de menos valia, pois o que não
consegue ver no próprio microuniverso procura projetar externamente.
Perfeccionismo. Ninguém é perfeito e admitir as próprias falhas faz parte da maturidade
evolutiva, daí a importância em investir na autopesquisa para se conhecer melhor, aceitando-se para
poder fazer os autoenfrentamentos necessários, uma vez que não se pode mudar o que não se admite
existir.
Responsabilidade. No processo evolutivo, assumir a responsabilidade pelos atos e decisões
é fundamental porque significa sustentar as decisões independente dos resultados alcançados, aumen
tando a autoestima e a autoconfiança, antítese do sentimento de menos-valia, a base da autoculpa.
01. Balona, Malu; Autocura através da Reconciliação: Um Estudo Prático sobre a Afetividade; pref. Ma-
rinaThomaz; revisores Alexander Steiner; et al.; 342 p.; 2 seções; 11 caps.; 18 E-mails; 1 entrevista; 56 enus.;
125 expressões e ditos populares; 1 foto; 6 ilus.; 1 microbiografia; 5 quadros sinópticos; 4 questionarios;
2 tabs.; 17 técnicas; 5 teorias; 5 websites; glos. 86 termos; 1 posf.; 20 infográficos; 20 cenografias; 56 filmes;
265 refs.; 2 apênds.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC);
Rio de Janeiro, RJ; 2003.
02. Bradshaw, J; Curando a Vergonha que Impede de Viver; 352 p.; Rosa dos Tempos; Rio de Janeiro, RJ; 1997.
03. Brown, B; A Coragem de Ser Imperfeito; 240 p.; Sextante; Rio de Janeiro, RJ; 2013.
04. Doron, R; & Parot, F; Dicionário de Psicologia; 852 p.; Ática; São Paulo, SP; 1998.
05. Fernandes, Pedro. L. C. Técnicas de desrepressão: acessando a procedência extrafísica; Proccedings
of the 3th Consciential Health Meeting (Anais da III Jornada de Saúde da Consciência em Foz do Iguaçu);
Journal of Conscientiology; Vol. 5, N. 20S; Artigo; 57 enus.; 1 microbiografia; 19 refs.; International Academy
of Consciousness (IAC); Londres, UK; Setembro, 2003.
07. Luz, Marcelo da; Onde a Religião termina?; pref. Waldo Vieira; revisores Erotides Louly; Helena Araú-
jo; & Valana Ferreira; 486 p.; 5 seções; 17 caps.; 12 documentários & minisséries; 17 E-mails; 39 enus.; 149
estrangeirismos; 1 foto; 1 microbiografia; 15 siglas; 2 tabs.; 16 websites; 79 infograficos; 22 filmes; 571 refs.;
2 apends.; alf.; geo.; ono.; 23,5 x 16 x 3 cm; enc.; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2011.

08. Takimoto, Nario; Princípios Teáticos da Consciencioterapia; Proceedings of the 4th Consciential
Health Meeting (Anais da IV Jornada de Saúde da Consciência); Journal of Conscientiology; Vol. 9; N. 33S;
Artigo; 29 enus.; 1 microbiografia; 3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC); Londres;
Setembro, 2006; páginas 11 a 28.
09. Vicenzi, Luciano; Coragem para Evoluir; pref. Malu Balona; revisoras Giselle Salles; Karina Thomaz;
& Marcia Abrantes; revisoras tecnicas Cristina Arakaki; Sandra Tornieri; & Solange Camargos; 188 p.; 8 caps.;
21 E-mails; 1 entrevista; 49 enus.; 1 foto; 2 ilus.; 1 microbiografia; 2 tabs.; 3 websites; glos. 37 termos; 50
refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro,
RJ; 2001.
10. Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 40 seções; 100 subseções; 700 caps.;
147 abrevs.; 1 cronologia; 100 datas; 1 E-mail; 600 enus.; 272 estrangeirismos; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280
termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de
Janeiro, RJ; 1994.
11. Idem; Manual da Proéxis: Programação Existencial; revisores Alexander Steiner; & Cristiane Ferraro;
164 p.; 40 caps.; 11 E-mails; 86 enus.; 1 foto; 1 microbiografia; 2 websites; 10 refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto
Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1997.
WEBgRAFIA
1. Vieira, W. Autocura; Enciclopédia da Conscienciologia; Tertuliarium; Foz do Iguaçu, PR; disponível em

http://www.tertuliaconscienciologia.org; acesso em 12.01.2014.
2. Idem. Autoimperdoador; Enciclopédia da Conscienciologia;Tertuliarium; Foz do Iguaçu, PR; disponível
em http://www.tertuliaconscienciologia.org; acesso em 12.01.2014.
3. Idem. Autotortura; Enciclopédia da Conscienciologia; verbete defendido em 19.07.2009; Tertuliarium;
Foz do Iguaçu, PR; disponível em http://www.tertuliaconscienciologia.org/index.php?option=com_do-
cman&task =cat_view&gid=5&dir=ASC&order=name&Itemid=13&limit=20&limitstart=560; acesso em:
12.01.2014.

51
Disciplina Autopacificadora:
Superando A Irritabilidade
Jorge Rogoski
Analista de TI, Mestre em Informática, jrogoski@gmail.com
RESUMO: Esta autopesquisa, iniciada no ano de 2012, aborda a importância

da autopacificação para a convivialidade, a interassistência e o completismo
existencial. A meta é a superação da irritabilidade, trafar evidenciado publica-
mente na atuação junto ao voluntariado conscienciocêntrico. Para a organiza-
ção e o desenvolvimento do empreendimento, foi adotada a estrutura do ciclo
autoconsciencioterápico, com aplicação concomitante de autoconsciencio-
metria e levantamento dos traços conscienciais envolvidos, planejamento das
abordagens potencialmente mais adequadas ao autoenfrentamento, proposição
de técnicas paraterapêuticas e adoção de paratecnologia auxiliar. Ao final, são
abordados alguns resultados alcançados até este momento, notadamente quan-
to à importância da fortaleza bioenergética e da resiliência em todo esforço de
autossuperação.
PALAVRAS-CHAVE: autopesquisa; auto-organização; interassistencialidade;

benignidade; raiva.
INTRODUÇÃO
Oportunidade. Neste período de “aceleração da História Humana” (Vieira, 2013), é prudente

aferir regularmente os indicadores do desempenho evolutivo pessoal, prevenindo subníveis, frus-
trações e consequentes reprogramações existenciais de cláusulas proexológicas não concluídas tem-
pestivamente.
Profilaxia. Esta pesquisa aborda a importância da homeostase do temperamento (Vieira,
2013) do intermissivista comprometido com o próprio completismo existencial, apresentando ca-
suística pessoal concernente ao saneamento de padrões de manifestação psicossomática ainda ima-
turos, especificamente, neste contexto, a superação do trafar da irritabilidade.
Histórico. Situações concretas vivenciadas por este autor evidenciaram a influência negativa
do próprio temperamento na convivialidade em alguns setores da manifestação pessoal, com prejuí-
zos explícitos e incontestáveis na qualificação interassistencial.
Motivação. O autoembargo interassistencial decorrente da irritabilidade pessoal gera incô-
modo e desconforto quanto aos autodesempenhos assediadores e poluidores de ambientes. Este tra-
far pode colocar em risco a consecução da autoproéxis, o desenvolvimento interassistencial pautado
na tares e as reconciliações saneadoras do deficit da conta grupocármica.
Objetivo. Neste artigo é descrita experiência alicerçada no Paradigma Consciencial para pro-
mover a aquisição da autopacificação intraconsciencial, iniciando pela eliminação ou mitigação da
irritabilidade nos contextos associados à sua expressão. A investigação abarcou 2 itens, em ordem
funcional:
1. Inventariar, compreender e superar os fatores desencadeadores da irritabilidade pessoal.

2. Organizar-se para, gradualmente, dotar o autotemperamento com o caráter da imperturba-

bilidade, tornando-o mais interassistencial e proexogênico.
Metodologia. Eis 3 métodos de pesquisa empregados, em ordem lógica:
1. Revisão bibliográfica. Estudo das abordagens vigentes da Autoconsciencioterapeuticolo-
gia (Lopes, 2007) e da Autopesquisologia (Vieira, 2013).
2. Parassemiologia. Investigação da irritabilidade pessoal.
3. Autoexperimentação. Proposição e avaliação de técnicas para a autossuperação da irritabi-
lidade.
Estrutura. Este artigo está organizado segundo o ciclo autoconsciencioterápico:
I. Autoinvestigação. Detecção do megatrafar.
II. Autodiagnóstico. Etiologia da autoirritabilidade.
III. Autoenfrentamento. Recursos utilizados na autorreciclagem.
IV. Autossuperação. Resultados obtidos.
I. Autoinvestigação
Compressão. A convivência com a irritabilidade pessoal precede em muito esta autopesquisa.

Contudo, ebulições emocionais nunca foram extravasadas em público, fazendo transparecer uma
personalidade relativamente equilibrada. A extrapolação deu-se quando uma mensagem endereça-
da ao grupo de professores do Centro Educacional de Autopesquisa do IIPC em Brasília, enviada
por uma experiente docente, foi julgada inadequada, deseducada, por mim, à época coordenador do
Técnico-Científico, tendo ensejado resposta ainda mais inadequada, áspera, rude, irritada, embora
observados - inúteis - 60 minutos de ponderação íntima. A situação gerou crise de crescimento gru-
pal e ponto de inflexão pessoal, obrigando o autor à autopesquisa.
Definição. A irritabilidade é a qualidade da consciência irritável ou propensa à cólera, à ira,
à fúria, à raiva e outros estados de agastamento.
Coleta. A coleta dos dados iniciais foi realizada mediante a aplicação da técnica do diário au
topesquisístico (Takimoto, 2006), tendo se estendido pelo período de 4 semanas, com registros das
situações desencadeadoras de irritação.
Diário. A técnica do diário autopesquisístico consiste em anotar os eventos associados aos te-
mas de autopesquisa em andamento, priorizando os fatos, o contexto e as reações pessoais. A análise
deve ser efetuada somente após a coleta dos dados.
Casuística. A auto-observação indicou as 10 situações a seguir, dispostas na ordem cronoló-
gica dos registros autopesquisísticos, com predominância da manifestação da irritabilidade:
01. Grupocarma. A família nuclear e o grupo evolutivo comumente alojam consciências au-
todesafiadoras no campo da convivialidade, regularmente compulsória e conflituosa em virtude da
natureza interpresidiária, no caso desta autopesquisa. Ao mesmo tempo, todavia, configuram cená-
rios propiciadores de reconciliações inadiáveis e imperdíveis.
02. Perfeccionismo. O sistema de autovalores rígido alimenta expectativas e gera intolerância
auto e heterodirigida em diversas áreas de manifestação, culminando em irritação.
03. Vicissitudes. Acasos, acidentes, atrasos, contratempos, contrariedades, eventualidades,
incidentes, infortúnios, inoperâncias e outras intercorrências muitas vezes imprevisíveis causam
ROGOSKI, Jorge; Disciplina Autopacificadora: Superando a Irritabilidade. 51-62.

desgaste energético e emocional em virtude da inesperada atribulação. Agressiva reatividade peran-

te fatores estressantes, revelando baixa resiliência holossomática.
04. Decidofobia. A demora pessoal na definição de novo curso de ação, as pressões internas
e externas pelo posicionamento, o murismo, a alegada falta de discernimento, geram impaciência,
ansiedade, insônia e desperdício de energias conscienciais e de tempo. Decidofobia e autovitimiza-
ção concorrem para gerar irritação.
05. Controle. Expectativas nutridas por perfeccionismo e personalismo quanto ao planeja-
mento, preparação, condução, andamento e resultado dos empreendimentos; logo, dificilmente atin-
gíveis em grupos heterogêneos de voluntariado, causando aborrecimento e irritação em função da
frustração (outro indicador de autovitimização).
06. Estresse. As irritantes contrariedades decorrentes do excesso de trabalho (e retrabalho)
combinado à obstinação no desempenho das obrigações e à escassez de recursos para entregar pro-
dutos segundo regras pré-estabelecidas e melhores práticas. A esperança de condições ideais no
voluntariado agregada ao perfeccionismo, novamente com o pano de fundo da autovitimização.
07. Rejeição. A revolta decorrente da autovitimização na sensação de desprezo, de desvalori-
zação; o loc externo e a autoconflituosidade derivada do distúrbio de autoestima.
08. Anticosmoética. Políticos mal-intencionados, agentes públicos e privados corruptos e cor-
ruptores, lobistas e manipuladores diversos, vistos nos jornais e noticiários, e a síndrome do justiceiro.
A tendência à distimia e a precariedade interassistencial pessoal alimentando as heterocondenações
e a raiva contra as imaturidades alheias.
09. Egocentrismo. O fumo em local impróprio ou proibido, o desrespeito às vagas reserva-
das, condutores estacionando na pista de rolagem; o desperdício do tempo do sindrômico da pressa;
o desfrute do direito de quem ainda pede para si; os furadores de fila. A ignorância evolutiva (arro-
gância) rancorosamente reprovando as imaturidades alheias; e as infrutíferas tentativas de autocon-
tenção de energias coléricas heterointoxicantes.
10. Desorganização. Sono insuficiente, carência afetivo-sexual, excesso de peso, glutonice, ir-
regularidade nos exercícios físicos, excesso de TV, gescons sempre postergadas, temor do incompléxis.
A desalentadora, enervante e perene autodesorganização (procrastinação autovitimizadora).
II. Autodiagnóstico
Etiologia. A análise das anotações derivadas da autoinvestigação, envolvendo, notadamente,

os sinais e sintomas mais evidentes, possibilitou identificar as 3 alavancas preponderantes da irrita-
bilidade, apresentadas em ordem de ascendência sobre a automanifestação: temperamento (causa
original), conflituosidade (consequência) e inconstância (mantenedora).
Temperamento. A suscetibilidade ao inesperado, a expectativa de controle, a reduzida tole-
rância às surpresas, a adaptação aflitiva, dentre outros, podem desencadear ou intensificar o nível de
irritação. Os longos períodos com os nervos à flor da pele, ruminando as divergências. O sistema de
retroalimentação mútua envolvendo a labilidade emocional, a labilidade parapsíquica e a irritabili-
dade (Balona, 2011; Vieira, 2013; Zolet, 2008).
Conflituosidade. A consequência é materializada na autoincoerência entre o temperamento
e a preparação intermissiva, fomentando a autoconflituosidade, responsável imediata pelo autoassédio;

este, por seu turno, é cunha mental para o heteroassédio. Tal encadeamento vicioso, conforme re-
sulta da análise da auto-observação, rende a esgrima mental, as autocorrupções e os patopensenes,
no campo do autoassédio; e a intolerância, a omissão deficitária e o antagonismo, na esfera do hete-
roassédio (Vicenzi, 2013).
Inconstância. Os esforços voláteis, descontínuos, esporádicos perpetuam e agravam o quadro da
irritabilidade ao agravarem a irresponsabilidade com a autoproéxis, a autodespriorização (escapismo
e videotismo estagnador), a inconsequência das postergações, procrastinações e pusilanimidades, os
improvisos e acochambrações, o adiamento ad nauseam das autossuperações prioritárias, a perma-
nência em subnível evolutivo e o trafarismo persistente.
Megaobstáculo. Embora não evidente no início do processo autoconsciencioterápico, as di
ficuldades encontradas no cumprimento do planejamento para a etapa do autoenfrentamento tor-
naram forçoso o inerente aprofundamento da autopesquisa, demonstrando, eventualmente, ser
a indisciplina o megatrafar pessoal atravancador dos esforços para a autocura e a autoevolução.
Revisão. Este diagnóstico implicou ajustes nas autoprescrições e nas técnicas paraterapêuti-
cas, não obstante o foco da autoconsciencioterapia ter sido preservado: superação da irritabilidade
para atingir a condição da autopacificação íntima. O investimento na autodisciplina é um passo
extra, precedendo as etapas em direção à imperturbabilidade relativa.
III. Autoenfrentamento
Traforismo. A descoberta e o reconhecimento dos autotrafores é conditio sine qua non para
todo autoenfrentamento. Reciclar trafares e megatrafares só é possível mediante o emprego de tra-
fores e megatrafores, as ferramentas essenciais do autopesquisador.
Ferramental. Este autor reconhece possuir e utilizar, ao menos, estes 26 trafores, elencados em
ordem alfabética: acabativa, ambição evolutiva, aporte bioenergético, autodidatismo, autosseriedade,
bibliofilia, capacidade de realização, cientificidade, comprometimento com a interassistencialidade,
comunicabilidade, coragem, criatividade, despojamento, detalhismo, discernimento, disponibilidade
interassistencial, habilidade para ouvir e compreender, iniciativa, investimento na intelectualidade,
liderança, poder cognitivo e de análise e síntese, potencial bioenergético curativo, proatividade,
profissionalismo no voluntariado, talento para planejar e organizar, vontade.
Trafal. A autopacificação íntima é o traço faltante pessoal mais importante dentro do escopo
desta autopesquisa. A irritabilidade compreende uma série de movimentos intraconscienciais deri-
vados, notadamente, do temperamento. Embora seja inevitável a participação genética e mesológica,
os traços conscienciais acumulados na seriéxis (paragenética), frequentemente, são os principais
definidores da personalidade.
Definição. A autopacificação íntima é a condição intra e interconsciencial preponderantemente
anticonflituosa e benigna. É conquista relevante à consciência em busca da autolibertação do passa-
do belicista mediante a aquisição de competências interassistenciais, almejando lograr, futuramente,
a imperturbabilidade holopensênica, razoável e predominante, alcançada na condição da autodesper
ticidade (Vieira, 2013).
Autoparaterapia. A seguir são apresentadas as autoprescrições e as técnicas paraterapêuticas
utilizadas durante o autoenfrentamento da irritabilidade (Machado, 2008).

Autoprescrições e Planejamento
Tematologia. A autocoerentização é a temática terapêutica escolhida para o autoenfrentamen-
to da irritabilidade, com vistas à crescente integração intraconsciencial e à consequente ampliação
da autoconsciencialidade.
Autocoerentização. É o autoinvestimento materializado na diligência e na ação contínuas da
consciência em busca da holointegração íntima consoante a paraprocedência do curso intermissivo
mais recente, a Cosmoeticologia, a Maxifraternologia e a Interassistenciologia.
Holointegração. Quanto mais a consciência se torna íntegra, una, indecomponível, ou seja, ho-
lointegrada e, portanto, autocoerente, menos apresenta-se bifronte, dúplice, multiface e transformista,
e mais autêntica e espontaneamente passa a manifestar-se, gradualmente eliminando obscuridades,
confusões e inseguranças pensênicas, e desperdícios energéticos diversos. Erra menos e acerta mais.
A autoconfiança decorrente propicia autopacificação íntima crescente (Vieira, 2013; Vieira, 1994).
Autoconsciencialidade. Conforme (Vieira, 2013, p. 1.423), a autoconsciencialidade é a quali
dade ou o nível de autoconhecimento por parte da própria consciência, segundo o autodiscernimento
mentalsomático, a hiperacuidade, a holomaturidade e as prioridades evolutivas na vida intra ou ex
trafísica.
Proéxis. As prioridades evolutivas abarcam as responsabilidades proexológicas. Abraçar a proé
xis tende a ser relevante fator antiestressante, calmante, ou parte da solução anti-irritabilidade, tal
qual as demais facetas da autoconsciencialidade.
Análise 1. Organizar-se e priorizar o prioritário da autoproéxis, entrando no fluxo do Cosmos
(Vieira, 2013), é medida autodesassediadora básica e primordial. Ações: empregar o talento para
planejar e organizar e a autosseriedade para enfrentar a irresponsabilidade proexogênica; empregar
a ambição evolutiva e a liderança no combate à indisciplina.
Prescrição 1. Ajustar os horários do trabalho e do voluntariado para dormir mais cedo
e aproveitar o período antelucano (Vieira, 2013) para estudos, autopesquisas, e desenvolvimento
de gescons. Praticar exercícios físicos diários aproveitando os primeiros raios de sol do início da
manhã.
Análise 2. Aprofundar ininterruptamente a autopesquisa com vistas à dissecção dos mecanis-
mos de funcionamento pessoais é teática indissociável da consciência autolúcida quanto ao processo
evolutivo. Ações: utilizar o autodidatismo, a cientificidade e o poder cognitivo de análise e síntese para
compreender o próprio temperamento e implantar política autodesarmamentista (Vieira, 2013).
Prescrição 2. Autoaplicar-se à técnica autoconscienciométrica, respondendo questões da
obra Conscienciograma (Vieira, 1996), em caráter permanente (Daroit, 2013; Vieira, 2013). Apro-
veitar a imersão em si mesmo e as memórias recuperadas a partir da técnica anterior para coletar
dados para a “técnica da autobiografia” (Takimoto, 2006; Vieira, 2013).
Constância. O processo evolutivo se desenrola com tentativas, erros e acertos; idas e vindas
e replanejamentos; avanços, retrocessos e reposicionamentos; muitas vezes, dá-se 2 passos para trás
para preparar um salto adiante. Entretanto, o compromisso com o processo evolutivo pessoal deve
ser permanente, ininterrupto, contínuo, independente de acidentes, equívocos, incidentes, insuces-
sos, reveses ou vicissitudes (Vieira, 2013).

Análise 3. Aplicar o aporte energético, a capacidade de realização e o comprometimento com

a interassistencialidade para debelar a inconstância, mediante investimento no autocentramento
consciencial embasado em práticas energéticas regulares, profiláticas, saneadoras e harmonizadoras
(Vieira, 2013).
Prescrição 3. Instalar ao menos 20 estados vibracionais (EVs) diariamente, espalhados ao
longo do dia. Antes do repouso holossomático diário, instalar e sustentar EV de média duração (20
minutos). Manter registro de sensações e percepções.
Técnicas Terapêuticas
1. Tenepes
Principal. O instrumento mais importante para atingir a autopacificação íntima é a prática
diária e vitalícia da tenepes ou tarefa energética pessoal (Vieira, 2011), implicando auto-organiza-
ção, disciplina, constância, autolucidez, benignidade, autodesassedialidade e equilíbrio diuturnos.
A tenepes deve ser o eixo central, megaprioritário, do planejamento diário e de curto, médio e longo
prazos pessoal.
Homeostase. A tenepes deve estabelecer a referência de homeostase para o restante do dia,
pautando os autodesempenhos desassediadores nas áreas da grupalidade e da convivialidade em
todas as esferas de manifestação consciencial, intra e extrafisicamente, primando pela manutenção
do padrão interassistencial exercitado durante a prática da tarefa.
Amparalidade. O contato regular com o amparador da tenepes deve ser cultivado mediante
o compromisso e a autodisponibilidade quanto aos trabalhos policármicos. Aumentos na frequência
das interações entre o tenepessista e o seu amparador técnico são sólidos indicadores da evolução da
autoconsciencialidade, granjeando simpatia da multidimensionalidade (Vieira, 2013).
2. Controle da autopensenidade patológica

Bioenergias. A conscin com alta capacidade bioenergética possui ferramenta muito útil
à interassistência. Entretanto, para o patopensenedor o excesso de bioenergias descontroladas pode
ser fonte de autoassédio (Vieira, 2013), eventualmente perigoso, em virtude do potencial causador
de acidentes de gravidades diversas.
Mecanismo. O padrão pensênico (Vieira, 2013) de quem sofre ou irrita-se em virtude do
risco de algo sair errado, diferente do planejado, ou a necessidade de controle sobre o incontrolável,
emana bioenergias entrópicas; estas ecoam na multidimensionalidade, afastam o amparo, alertam
o assédio e, muitas vezes, independente de intervenções alheias, podem contribuir para os desacer-
tos ou as divergências frustrantes.
Saúde. Contudo, nem todos os acidentes, incidentes, falhas, incorreções, imprecisões ou lap-
sos decorrem de patopensenidade. Distúrbios de saúde e inexperiência causam muitos dissabores
inesperados à consciência. Submeter-se a check-ups periódicos de saúde e aprender a lidar com
a frustração perante os próprios erros é autoassistencial.
Distração. Ocupar o espaço mental com conteúdos resistentes ao fator irritador é uma ma-
neira de escapar da autopensenidade patológica. Ouvir tertúlias ou música, por exemplo, pode
ajudar. Manter uma agenda de autopensenização (Vieira, 2013) é técnica mais consistente e útil,
baseada em lista de autopensenes a serem ampliados e aprofundados oportunamente, evitando
o desperdício de tempo e de sinapses.

Imunização. A solução definitiva consiste na condição de convivência pacífica, imperturbá-

vel, com o fator anteriormente irritador. A autoimunização contra a autopensenidade patológica
será adquirida paulatinamente com os investimentos autoevolutivos e o crescimento da compreen-
são ínsita da interassistencialidade altruísta e abnegada, do Maxifraternismo e da Cosmoética (Viei-
ra, 2013).
Realismo. Evoluir é adaptar-se. Exigir do mundo ainda indica doses elevadas de egocentris-
mo a serem superadas. Ao mesmo tempo, sofrer com os contratempos representa autovitimização,
ou o foco ainda distorcido no próprio umbigão. Abrir mão é o melhor remédio e auto-organização
(Vieira, 2013) a melhor prevenção.
3. Omni-heteroperdoamento
Heteroperdão. A técnica do omni-heteroperdoamento deriva do princípio do heteroperdão
e do binômio autoimperdoador-heteroperdoador (Balona, 2009; Vieira, 2013): antes de mais nada,
por antecipação e previamente perdoar tudo e todos; humanos e subumanos; vegetais e minerais;
coisas e objetos; materiais e imateriais; intra e extrafísicos.
Omni-heterocompreensão. Perdoar implica compreender e aceitar. Perdoar liberta das
amarras emocionais do ressentimento, da mágoa, da exigência de retratação, do desejo de vingan-
ça. Perdoar significa discernir a anticosmoeticidade inerente à atribuição de culpa e à consequente
heterocobrança.
Rogante. As patologias do ego configuram os maiores obstáculos à teática do perdão. O or
gulhoso raramente encontra o erro em si mesmo e comumente consegue localizá-lo no outro;
a intimidade com o próprio microuniverso consciencial é, ainda, uma dificuldade a ser superada.
Neste contexto de manifestação, o orgulhoso implora (“coitadismo”) ou exige (prepotência) a hete-
rorretratação (Vieira, 2013).
Antivitimização. A autocura para as condições acima passa, necessariamente, pela assun-
ção das autorresponsabilidades quanto à autopesquisa, às autorreciclagens e à interassistencialidade.
Inexiste terceirização evolutiva. Qualificar a capacidade interassistencial, superando trafares e inves-
tindo na aquisição de trafais, é a única saída (Vieira, 2013).
4. Antecipação e desativação dos gatilhos

Gatilho. A técnica anterior desarma o gatilho da irritabilidade relacionado aos pseudodireitos
egoicos no seu nascedouro, anulando-o, quando devidamente aplicada. Entretanto, não sendo este
o único gatilho da irritabilidade, propõem-se técnica para interceptá-los antes da respectiva ação,
neutralizando-os, ou a estratégia da reciclagem intraconsciencial, para desativá-los.
Pensenidade. Inventariar a autopensenidade (Vieira, 2013) mediante a técnica do automo
nitoramento pensênico ininterrupto (Vieira, 2013). Identificar e dissecar os pensenes associados
à reatividade e classificá-los conforme a reação provocada. Se oportuno, isolar os componentes pen-
sênicos; analisá-los, separada e sistemicamente, buscando compreender a atuação do(s) gatilho(s)
na autopensenidade.
Autolucidez. O inventário autopensênico favorecerá a ampliação do autoconhecimento, da
autopercepção e da autoidentificação. Quanto maior o nível de autointimidade, tanto mais factível
se revela a autorreformulação sináptica ortopensenizante.

Recin. O fato de compreender a própria pensenidade propicia a atuação da racionalidade cos-

moética perante os pensenes disfuncionais, neutralizando-os, em um exercício repetitivo tendente
a produzir, eventualmente, a desativação dos gatilhos da irritabilidade (Vieira, 2013).
5. Retratação Imediata
Incontinência. Quando as técnicas anteriores falharem e o surto de imaturidade irromper, um
procedimento de controle de danos deverá ser acionado. No âmbito desta autopesquisa, propõe-se
a técnica da retratação imediata.
Autorrecins. Surtos de imaturidade resultam de autodesorganização pensênica e são cor-
rigidos mediante reconfigurações de redes sinápticas, processo indissociável, i.e., dependente, da
técnica da repetição paciente, consistindo na reprodução reiterada do labor necessário à obtenção do
melhor resultado evolutivo (Vieira, 2013)
Contenção. Correções pontuais e imediatas de acessos de raiva são ferramentas fundamentais
para a reformulação sináptica, em 5 movimentos na ordem funcional:
1. Detecção: autolucidez propiciadora de sobrepairamento (Vieira, 2013).
2. Autocompreensão: aceitação da imaturidade, sem autoculpa ou autocobranças estagnantes.
3. Autocomprometimento: admissão da autorresponsabilidade direta pela autossuperação.
4. Autopacificação íntima: autorrestabelecimento da homeostase holossomática.
5. Contenção: heterorretratação imediata para conter reverberações energéticas patológicas
sobre os envolvidos, incluindo a si mesmo.
Reiterações. A obstinada reprodução das ações acima gradualmente consolidará a nova rede
sináptica e tornará obsoleto o padrão de reatividade descontrolada, podendo, até mesmo, se houver
tempo suficiente, repercutir na paragenética pessoal, perenizando a autossuperação (Vieira, 2013).
6. Auto-organização
Desorganização. Embora possa haver retilinearidade pensênica intraconsciencial dentro da
desordem extraconsciencial, a regra geral é negativa para a maioria dos pré-serenões vulgares. Se
a vida está confusa, também está confusa a pensenidade, na mesma proporção. Somos o resultado
da autopensenização, não o resultado edulcorado da idealização autopensênica (Vieira, 2013).
Admissão. O primeiro passo é reconhecer a desorganização pessoal; reconhecer, neste caso,
precisa ter significado concreto, ou seja, repercutir em ação efetiva. A recin consolidada implica
a necessidade íntima de dotar de organização as esferas de manifestação. Admitir a patologia e man-
ter-se apático, passivo, indiferente é autocorrupção.
Recéxis. O segundo passo para começar a auto-organizar-se é de ordem externa: arregaçar
as mangas e colocar “ as mãos na massa”. Sugestões: arrumar a mesa de trabalho, estantes de livros,
gavetas, guarda-roupas, armários, banheiro, despensa, cozinha, quarto, escritório, sala, automóvel,
ambiente profissional, obrigações egocármicas e grupocármicas etc. (Vieira, 2013).
Fluxo. É possível aplicar a técnica da ação pelas pequenas coisas, identificando ações simples
dependentes somente da própria vontade e iniciando-as imediatamente. Por exemplo, retomar os
exercícios físicos ou as práticas bioenergéticas diárias, ordenar uma gaveta por dia ou uma pratelei-
ra por semana, dormir mais cedo 3 vezes por semana ou reservar horário para as gescons. Doença
é ausência de fluxo. O remédio é o fluxo contínuo (Takimoto, 2006).

Simplificar. Empregar a técnica da ação pela prioridade, analisando e desdobrando o princi-

pal desafio a ser superado, pode propiciar a escolha mais adequada das ações inicial e subsequentes
a serem desenvolvidas, uma por vez, reforçando gradualmente a capacidade de autoenfrentamento
mediante conquistas intermediárias motivadoras e geradoras de poder consciencial (Takimoto, 2006).
IV. Autossuperação
Consequência. Observou-se o oposto do esperado: o incremento gradual da pacificação ínti-

ma tem mitigado a irritabilidade (a expectativa inicial era o inverso: o controle sobre a irritabilidade
aumentaria a pacificação íntima). Credita-se a amplificação da autopacificação à auto-organização,
à disciplina e ao empenho na realização diária mínima de 20 EVs. Irritação não é causa, é consequência.
Debilidade. A autoavaliação pelo Conscienciograma permitiu identificar na Bioenergética
a deficiência consciencial prioritária a ser suprida. Embora as vulnerabilidades (fragilidades) e sus-
cetibilidades (melindres) energéticas tenham sido reduzidas mediante a instalação diária regular
e frequente do EV, ficou evidente a sujeição às intrusões e a insuficiência das desassins, dificultando
a homeostase holossomática (Vieira, 2013).
Empirismo. Conforme as experiências deste autor, um EV de 20 minutos não substitui 20
EVs de 1 minuto cada. O EV de 20 minutos propicia maior aprofundamento na autopercepção
e foco em exercícios específicos e controlados nos chacras, por exemplo. Os 20 EVs no decorrer do
dia permitem maior autodesassédio e lucidez ao longo da jornada cotidiana.
Economia. No trânsito, a calma (refletida na leveza do pé sobre o acelerador) tem permitido
atingir marcas de consumo de combustível inauditas. Os cada vez mais raros episódios de irritação têm
ocorrido, basicamente, em face de manobras imprudentes de outros motoristas colocando em risco
a integridade física e a segurança pessoal.
Compreensão. Nos miniacidentes dentro do lar, têm predominado a aceitação resignada da
situação e o registro mental para evitação de repetições do descuido (falta de atenção), da indestreza
(falta de mãos extras) ou da desorganização mental (não planejamento prévio das ações), na condi-
ção de causas mais corriqueiras.
Contrafluxo. Durante o autoenfrentamento, novas decisões podem tornar-se alvo de ataque
incessante de assediadores alimentando autocorrupções, patopensenes, pecadilhos mentais e demais
instrumentos desestabilizadores da manutenção dos propósitos sadios. As autodefesas efetivas foram
o automonitoramento pensênico ininterrupto e o autodesassédio lúcido susten-tado pelo EV repe-
tido ao longo da jornada.
Pertinácia. A persistência tenaz, fruto da vontade reforçada pelo propósito de autossupera-
ção, também configura-se traço fundamental a ser desenvolvido pelo autopesquisador reciclante. Os
piores desafios somente serão vencidos mediante a insistência, a resistência e a resiliência para não
desistir, não tombar derrotado e saber aprender com os golpes e quedas ínsitas ao processo (Vieira,
2013).
Equilíbrio. Diante do assédio, auto ou hetero, direto ou indireto, com ou sem efeitos danosos
(atrasos, retrabalhos ou perdas materiais), a melhor atitude é manter-se calmo, evitando doar ener-
gias raivosas às consceneres afins ao padrão vibracional negativo, tóxico, poluidor.
Benefício. Além da autorreeducação, também será favorecida a redução da dependência ener-
gética das consceneres; ou a libertação pessoal, se aquelas forem em busca de novo doador; ou, ainda,

a libertação mútua, caso permaneçam próximas e aproveitem a oportunidade de reeducação a partir

das repercussões multidimensionais do exemplarismo pessoal.
Resíduo. Como todo estado emocional, a irritabilidade possui efeito residual mais ou menos
duradouro conforme a personalidade e o temperamento pessoal. Irritar-se logo pela manhã pode tor-
nar o dia tempestuoso, por exemplo. A receita é a autodesassedialidade teática, ou seja, a autovigilância
pensênica aliada ao omniquestionamento, para preservar a lucidez, e o EV para prevenir as intrusões
e garantir as desassimilações simpáticas.
Concorrência. Outros desequilíbrios emocionais, a pressão holopensênica, algumas condi-
ções fisiológicas (hipoglicemia, privação de sono, esgotamento físico, por exemplo) e carências de
recursos de primeira necessidade (fisiológicas e de segurança) também podem acarretar perturba-
ção emocional, culminando em maior irritabilidade.
Paratecnologia. Recentemente, 2 aplicativos para smartphone Android destinados a facilitar
o acompanhamento das mudanças de hábitos e sua consolidação foram adotados. Os dados acumulados
podem ser transferidos para o computador pessoal para análise em planilhas eletrônicas, facilitando
a visão quantitativa do progresso e dos resultados do autoinvestimento.
Hábitos. Há dezenas de aplicativos orientados a auxiliar no estabelecimento de hábitos sadios
e na eliminação de hábitos nosográficos, permitindo o acompanhamento histórico da aderência ao
planejamento das autorreciclagens. Com a lista de novos hábitos catalogada no aplicativo, o usuá-
rio atualiza, diariamente, quais foram consumados. Para prevenir esquecimentos, alarmes podem
ser programados. Exemplo: iPro Habit Tracker (https://play.google.com/store/apps/details?id=com.
iprospl.iprohabittrack&hl=en).
Atividades. Existem diversos aplicativos voltados à contagem de atividades diárias repetitivas,
como o número de EVs instalados, os patopensenes, as autocorrupções e os episódios de irritação,
sendo possível anexar comentários elucidativos a cada registro. As ocorrências inseridas são clas-
sificadas por data e hora. Exemplo: When Did I Last? Habit Tracker (https://play.google.com/store/
apps/details?id=com.dc.tasktrackr&hl=en).
CONCLUSÃO
Cosmoética. A autopesquisa, a autoconsciencioterapia e a autoconscienciometria figuram den-

tre os principais recursos para a consecução proexológica individual e grupal. O autoconhecimento
promovido pelo aprofundamento no microuniverso consciencial constitui o caminho mais seguro para
a qualificação da interassistencialidade.
Permanente. O processo autopesquisístico concernente ao ciclo evolutivo psicossomático,
analisado em sentido lato, restará incompleto até a consciência atingir a qualificação para tornar-se
consciex livre, podendo avançar para o ciclo evolutivo mentalsomático (Vieira, 2013). Nesse ínte-
rim, há diversas etapas evolutivas a serem conquistadas.
Passo. Este texto resume a continuação dos esforços pessoais rumo à desperticidade, com-
preendendo, especificamente, um passo adicional na consolidação do enfrentamento e superação
dos traços imaturos do autotemperamento, objetivando a homeostase holossomática mais ampla,
característica do ser desperto.
Instrumentos. Importa valorizar (Vieira, 2013) os recursos intra e extrafísicos disponibiliza-
dos pela multidimensionalidade e pelas diversas Instituições Conscienciocêntricas visando alavan
car os processos evolutivos dos intermissivistas interessados, tal qual o curso APP – Autopesquisa

Projeciológica, do Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia, cujo confor mos

trou-se fundamental para o estabelecimento desta autopesquisa em bases científicas sólidas; analo-
gamente, foram essenciais os artigos e anais de eventos científicos disponíveis no sítio da Organiza-
ção Internacional de Consciencioterapia na Internet, facultando o acesso a significativo volume de
informações e o consequente entendimento da proposta de autoconsciencioterapia, suas técnicas
e o modo de autoaplicação.
O APRIMORAMENTO CONSCIENCIAL É AÇÃO HOLOCÁRMICA

DO INTERMISSIVISTA COMPROMETIDO COM A PROÉXIS.
A AUTOQUALIFICAÇÃO INCESSANTE DENOTA SERIEDADE,
HOLOMATURIDADE, MAXIFRATERNISMO E COSMOÉTICA.
01. Balona, Malu; Autocura Através da Reconciliação: Um Estudo Prático Sobre a Afetividade; apres.
Daniel Muniz; revisores Alexander Steiner et al.; pref. Cristina Arakaki; & pref. 1a edição Marina Thomaz;
354 p.; 11 caps.; 20 cenografias; 1 entrevista; 56 enus.; 2 escalas; 3 esquemas; 10 grafs.; 6 ilus.; 1 índice de ex-
pressões e ditos populares; 25 infografias; 5 quadros sinópticos; questionários; 2 tabs.; 17 técnicas; 5 teorias;
glos. 86 termos; 324 refs.; 2 apênds.; alf.; 21 x 14 cm; br.; 3a Ed. rev. e aum.; Associação Internacional Editares;
Foz do Iguaçu, PR; 2009.
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res; Foz do Iguaçu, PR; 2011; páginas 195, 265, 333, 789, 1226, 1229-1230, 1335, 1350, 1423, 1532, 1551,
1711, 1897, 1965, 2097, 2342, 2862, 3086, 3172, 3199, 3230, 3490, 3642, 3684, 4030, 4869, 5227, 5847,
6453, 6759, 6786, 7596, 9197, 9292, 9302, 9310, 9446, 9461, 9475, 9505, 9520, 10036, 10472, 10585.
12. Zolet, Lilian; Superação da Labilidade Parapsíquica Através da Autopesquisa; Artigo; Conscientia;
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63
A Repercussão da Autointencionalidade
na Saúde Consciencial
Adriana Chalita
Médica, consciencioterapeuta, voluntária da Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC),
adrianachalita@gmail.com
Resumo: O objetivo deste trabalho é discutir sobre a hipótese de pesquisa de

a intencionalidade pessoal ser relevante fator de impacto na saúde conscien-
cial. Traz em sua metodologia de pesquisa as vivências da autora-pesquisadora
na condição de consciencioterapeuta, médica psiquiatra e autoconscienciote-
rapeuta, além do estudo de textos técnicos conscienciológicos e cosmograma.
Discutem-se questões conceituais e práticas sobre a relação da cosmoética com
a saúde, a intencionalidade e suas repercussões na saúde integral e o papel
da autoconsciencioterapia na qualificação da intenção. São fornecidas técni-
cas autoconsciencioterápicas para pesquisa e autoenfrentamento da intenção
desqualificada. Conclui-se que a qualificação da intenção torna o holopensene
pessoal mais saudável, sendo um caminho para o alcance da desperticidade
consciencial.
Palavras-chave: autointencionalidade; saúde consciencial; Autoconscien

cioterapia; cosmoética; Paradireitologia; evolução.
Introdução
Pensene. O pensene é a medida da manifestação consciencial. Toda manifestação é provida

por um interesse primário, implícito ou explícito, e este tem ligação com a moral norteadora da
conscin.
Interação. Sendo o trinômio pensamento-sentimento-energia indissociável e relacionado com
os veículos conscienciais, a pensenidade pessoal reverberará no estado holossomático da conscin
através da Parafisiologia, Fisiologia e interação veicular.
Autointenção. Ao considerar a relação da saúde integral com a autopensenidade, torna-se
imprescindível a consideração da pesquisa da autointencionalidade enquanto fator relevante de im
pacto na homeostasia funcional da consciência.
Autocosmoética. O descortínio e a dissecção da intenção primária poderão auxiliar a conscin
interessada na análise da autocosmoética e na presença de autocorrupções, promovendo indícios
fatuais e parafatuais do real nível de saúde e evolução.
Base. Neste estudo, utiliza-se como base a ideia de que a partir de uma intenção primária
desqualificada, a consciência apresentará determinado mecanismo de funcionamento parapatológico,
e que por sua vez levará ao aparecimento do trafar.
Objetivo. Este trabalho tem como objetivo expor a hipótese de pesquisa da autora de que
a intencionalidade pessoal é um importante fator de impacto na saúde consciencial.
Metodologia. Esta pesquisa sustenta-se nos seguintes métodos:
1. Vivência da autora-pesquisadora enquanto consciencioterapeuta, atuando na Organização
Internacional de Consciencioterapia (OIC) desde 2006.

2. Vivência da autora-pesquisadora enquanto médica, atuando na Psiquiatria desde 1999.

3. Vivência da autora-autopesquisadora enquanto autoconsciencioterapeuta, experimentando
fatos e parafatos desde 2005.
4. Estudo técnico em obras bibliográficas e cosmograma de temas relacionados com cos
moética, moral, pensenidade, intencionalidade, parapatologia e saúde consciencial desde 2005.
Estrutura. Com intuito de facilitar a explicitação pesquisística, este artigo está dividido nas
seguintes seções: Cosmoética e Saúde Consciencial, Intencionalidade, Repercussões da Autointencio
nalidade, Autoconsciencioterapia, Técnicas Autoconsciencioterápicas e Conclusão.
I. Cosmoética e Saúde Consciencial
Códigos. As relações interpessoais – familiares, profissionais, sociais ou afetivas – e intra

e intergrupais possuem códigos de conduta, ou seja, preceitos e regras a serem respeitados de acordo
com o paradigma em evidência, e local e tempo referenciados.
Regulamentação. No paradigma intrafisicalista, o Direito regulamenta os comportamentos
humanos através das leis, a fim de manter determinado nível de equilíbrio, organização e ordem
na Sociedade Intrafísica. As leis norteiam e categorizam as manifestações das conscins a partir de
responsabilidades, direitos e moral.
Pararregulamentação. Pelo paradigma consciencial, amplia-se o conceito da ética humana
pela cosmoética através dos preceitos e leis cármicas e da moral cósmica. “A síntese da Cosmoética
é, ao mesmo tempo, a defesa dos direitos e o combate aos privilégios das consciências” (Vieira, 2014).
Paradireitologia. A Paradireitologia tem base na Cosmoética. “O Paradireito tem fundamentos
na vida multidimensional das consciências” (Vieira, 2014). Pelos estudos da Cosmoeticologia, as ma
nifestações antievolutivas podem ser observadas intra e/ou extrafisicamente.
Pensenidade. Inexiste manifestação consciencial sem rastro pensênico. “Através dos seus pense
nes – pensamentos ou ideias, sentimentos ou emoções, e ECs ou energias conscienciais – você pode ser
benéfico ou maléfico às outras conscins e consciexes. Isso depende do nível da sua cosmoética autoconscien
te” (Vieira,1994). O paraveredito pela Paradireitologia fundamenta-se em provas fatuais e parafatuais.
Interprisão. Os patopensenes não são punidos pela Lei Humana, mas a contrapensenidade
maléfica ao outro gera débito interconsciencial. “O pecadilho mental é a unidade de medida da auto
corrupção” (Vieira, 1994). Toda interprisão grupocármica advém do prejuízo consciencial à vítima,
provocado pelo algoz.
Grupocarmologia. Pelas 5 fases do curso grupocármico (Vieira, 1994), descritas abaixo, na
ordem cronológica, podemos compreender a lógica da interprisão e libertação grupocármica:
1. Interprisão: a consciência acha ter direito a tudo que deseja, não aceita heterocrítica
e assenta-se em condutas com danos a terceiros.
2. Autovitimização: a consciência começa a ter dúvida do acerto das escolhas passadas;
é a fase da vitimização, na qual passa a ser vítima da máquina antissocial que ajudou a produzir.
3. Recomposição: a consciência passa a assistir as antigas vítimas, inclusive desensinando
o que ensinou de errado e através do exemplarismo pessoal.
4. Libertação: a consciência apresenta períodos de maior alívio das pressões assediadoras;
é a libertação do egocentrismo, quando adquire espírito de Humanidade.
5. Policarmalidade: a consciência não pede mais para si, não apenas quer aprender, mas
ensinar o que sabe, é a descoberta do universalismo, da tares, do discernimento, da holomaturidade,
da cosmoética, da condição da desperticidade e do policarma vivido.
CHALITA, Adriana; A Repercussão da Autointencionalidade na Saúde Consciencial. 63-72.

Oportunidade. Ao longo do périplo evolutivo, a consciência promove escolhas e a serialidade

oportuniza momentos de ressarcimento a partir da interassistencialidade multidimensional. Os reen
contros seculares com potenciais assistidos fazem parte do fluxo cósmico, levando a percepção das
sincronicidades assistenciais à conscin percuciente.
Compreensibilidade. A evolução consciencial leva à ampliação da cognição e da compreensão
interconsciencial. “Quanto mais evoluída a consciência, menos se insurge contra os mínimos direitos
alheios” (Vieira, 2014). A consideração interconsciencial inclui ter respeito ao nível evolutivo da
consciência e saber conviver, com ponderação e discernimento, com as imaturidades conscienciais,
sem promover relações conflitivas.
Anticonflitividade. Evolução é sinal de saúde integral. A consciência lúcida anticonflitiva demons
tra menor intensidade de conflitos íntimos e maior nível de saúde integral. A conscin mais saudável
tende a ter relações mais homeostáticas e menos interprisioneiras, mesmo no convívio com as cons
ciências mais patológicas. Passa a importar-se cada vez mais com o detalhamento da autocosmoética.
Paradireito. A conscin ao contrapensenizar maleficamente emite energias patológicas ao
outro, indo frontalmente contra o direito da outra consciência de estar com as energias mais posi
tivas, contaminando-as. Questiona-se, então, qual o direito que a consciência algoz acredita possuir
a fim de achar ter “permissão” para poder prejudicar a consciência vítima. Do lado oposto, encontra-
-se o exemplo de saúde do ser Serenão ao utilizar a energia imanente sem modificá-la com a própria
energia consciencial, se assim for o melhor.
Paraetiologia. Geralmente, os traços-fardos, mecanismos parapatológicos, caprichos e vícios
conscienciais estão por trás deste pseudodireito adquirido anticosmoeticamente. Cabe à consciência
interessada em promover reciclagens adquirir normas pessoais para combater as próprias irracio
nalidades e imaturidades, geradoras de doença consciencial.
CPC. A partir da vontade pessoal, a consciência poderá produzir as cláusulas do Código Pessoal
de Cosmoética (CPC), estabelecendo regras morais a serem aplicadas por si multidimensionalmente,
embasadas na lisura do caráter, na ortopensenidade e no comportamento interassistencial policármico
(Vieira, 2009). A cosmoética individual é a unidade de medida da incorruptibilidade (Vieira, 1994)
Normas. A conscin que almeja realizar reciclagens e melhorar o nível pessoal da saúde inte
gral poderá refletir sobre pelo menos 5 itens imperdíveis e cosmoéticos, enquanto normas a serem
experimentadas no labcon diuturno:
1. Autopercepção sincera: observar sinalizadores pessoais holossomáticos indicadores da
presença de mecanismos de funcionamento.
2. Autocrítica: estimular e ampliar a autocrítica, a partir do juízo crítico, para avaliar
a presença de modus operandi parapatológico; só recicla quem tem autocrítica.
3. Enfrentamento imediato da parapatologia: ser diligente quanto ao autoenfrentamento
daquilo que produz doença consciencial.
4. Evitação da autocorrupção: ser coerente com as atitudes definidas para ser mais saudável
e não ser autoindulgente.
5. Mentalsomatofilia: utilizar da racionalidade, pesquisa, lógica, discernimento e intelectua
lidade a fim de superar os processos psicossomáticos imaturos.
Autopesquisa. A facilidade ou dificuldade em vivenciar premissas pessoais mais saudáveis
mostrará à conscin a presença de facilitadores e dificultadores intraconscienciais. A pesquisa da
intencionalidade pessoal, do propósito primário presente em toda manifestação consciencial, po
derá servir de norteador da presença de mecanismos de funcionamento que possam fortalecer ou
enfraquecer as ações cosmoéticas propostas.

II. Intencionalidade
Intenção. A intenção é o motivo, razão, propósito, intuito de algo que se pretende alcançar.
Todas as consciências têm objetivo nas ações, comportamentos, condutas e reações. A maneira com
que pensam, sentem e agem é permeada por uma tenção primária.
Intencionalidade. Por sua vez, a intencionalidade é a qualidade da intenção. Sendo a intenção
neutra, ela pode ser categorizada, quanto à qualificação, de duas maneiras: 1. Positiva ou qualificada;
2. Negativa ou desqualificada.
Cosmoética. A atribuição qualificativa da intenção tem relação direta com o atributo da
cosmoética. Sendo assim, pode-se considerar que quanto mais a manifestação consciencial estiver
qualificada, mais próxima estará das normas da moral cósmica.
Paradireitologia. Uma ação qualificada cosmoeticamente mostra-se condizente com os pre
ceitos da Paradireitologia da conduta, visando o direito de todos, o universalismo e o respeito às
consciências.
Saúde. A pesquisa da intenção na manifestação consciencial poderá mostrar o nível evolutivo
de discernimento, de cosmovisão e de universalismo, além de clarificar a cosmoética e o patamar de
saúde da conscin. A consciência que atinge determinado grau de saúde consciencial não se permite
manter autocorrupções e ações conscientes anticosmoéticas.
Autoincorrupção. “Os conceitos cosmoéticos são inflexíveis para quem já tem autolucidez” (Vieira,
2014). Quanto mais saudável a consciência, menos patologia se permite ter, tornando-se autoim
perdoadora com as mazelas pessoais. Estar saudável faz parte do fluxo cósmico. Evoluir é compulsório.
Moral. Deste modo, podemos considerar que a consciência mais saudável é mais qualificada
moralmente nas intenções pessoais. Em se tratando do paradigma consciencial, terá ações norteadas
por premissas da moral cósmica.
Autopesquisa. Uma das autopesquisas que a conscin poderá utilizar para avaliar o nível da
própria moral é a análise de valores e princípios pessoais.
Valor. Valor é o que tem importância para a conscin, aquilo que tem medida de relevância,
o que ela considera, estima, respeita e admira. Para determinada conscin, a gestação humana tem
valor; para outra, a gestação consciencial é o que é valorizada.
Princípio. Princípio é a proposição e norma fundamental, a base, a raiz, o ditame e o preceito
que regem a conduta pessoal. Algumas conscins têm como princípio não enganar as pessoas, para
outras, os fins justificam os meios.
Norteador. A moral norteia os valores e princípios pessoais. Toda manifestação consciencial
é motivada por uma intenção na qual podem ser avaliados a moral, os valores e os princípios da
consciência em questão.
Moralidade. A moralidade, ou seja, a qualidade da moral, tem relação direta com a intra
consciencialidade. As experiências de vidas pretéritas, a paragenética, a genética e a Mesologia re
percutem na consciência, influenciando a moral e a intenção.
Reflexo. Pode-se concluir que os mecanismos de funcionamento intraconsciencias parapa
tológicos refletem diretamente a qualidade intencional da consciência.
Nosologia. Concernente à Parapatologia, descrevem-se, abaixo, na ordem alfabética, 10 trafares
e suas específicas relações com as intenções patológicas, observadas nas manifestações conscienciais:
01. Acídia: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela fraqueza e tibieza
da vontade.
02. Amoralidade: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela ausência
de moralidade devido ao desconhecimento ou à falta de princípios morais.

03. Competitividade: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela riva

lidade, luta, superação do outro e conflitofilia.
04. Controle: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela necessidade
de domínio e comando sobre tudo e todos.
05. Egoísmo: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada por pensar apenas
em si, nos desejos e interesses pessoais acima das demais consciências.
06. Ignorância: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela falta de co
nhecimento, considerando verdadeiro o que é erro.
07. Megalomania: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela ilusão ou
ideia deliroide de grandeza, poder, status e fama pessoal.
08. Narcisismo: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela autoadmi
ração extrema e de amor mórbido pessoal, de encantamento com a própria aparência.
09. Orgulho: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada por desejar chamar
atenção para si, e proteger a honra e o valor pessoal.
10. Pusilanimidade: intenção desqualificada levando à manifestação influenciada pela covar
dia, dificuldade para enfrentar adversidades.
Mecanismo. A autopesquisa do modus operandi relacionado com a intenção desqualificada
é imprescindível à conscin motivada a mudar de patamar de saúde e evolução. A intenção mal qualificada
provoca uma série de consequências anticosmoéticas egocármicas, grupocármicas e até policármicas.
III. Repercussões da Autointencionalidade
Consequências. As consequências da intencionalidade desqualificada podem ser classificadas,

quanto ao objeto vitimado, em 3 condições descritas, abaixo, na ordem crescente da quantidade de
vítimas:
1. Egocármicas: quando a conscin algoz gera danos a si mesma.
2. Grupocármicas: quando a conscin algoz gera danos a outras consciências.
3. Policármicas: quando a conscin algoz gera danos à Humanidade.
Egocarma. Neste trabalho, será focada a repercussão da autointencionalidade em relação
à saúde da própria conscin. Porém, não se pode deixar de considerar o prejuízo à saúde pessoal
causado pelo ricochete multidimensional de atos anticosmoéticos a terceiros.
Ciclo. A funcionalidade da fisiologia e da parafisiologia, as interações veiculares e o impacto
negativo do mau funcionamento de um veículo consciencial no outro auxiliam as pesquisas da
análise da saúde integral. Os pensamentos, sentimentos e ações e reações anticosmoéticas alteram
e desequilibram a energia consciencial, podendo provocar doença somática. Por sua vez, o soma
adoecido pode gerar alterações no energossoma, psicossoma e mentalsoma, ocorrendo um ciclo vi
cioso que poderá ser rompido pela reciclagem da consciência.
Intenção. A desqualificação da intenção pode ter seu efeito analisado em cada veículo de
manifestação consciencial, fornecendo variáveis analíticas à parapatologia que caracteriza o meca
nismo de funcionamento da conscin.
Paraetiopatogenia. Pode-se citar, como exemplo, a conscin egocentrada (trafar: egocentrismo)
que poderá apresentar ideias permeadas pela autovitimização (mentalsoma) ao se sentir contrariada
em seus desejos (mecanismo de funcionamento parapatológico), e passa a apresentar mágoas e res
sentimentos (psicossoma), mantendo ideias fixas de vingança (mentalsoma), contaminando o holopen
sene pessoal (energossoma). Neste caso, é perfeitamente possível, a conscin apresentar cefaleia (soma)

pela intoxicação energética encefálica (energossoma) em decorrência do monoideísmo patológico

(mentalsoma). A intenção, neste caso, está desqualificada pelo propósito de a conscin se colocar no
centro de tudo, considerando mais relevante suas necessidades e vontades, em detrimento de outros.
Paraetiologia. De acordo com a Paraetiologia, a fim de clarear os reflexos da autointenciona
lidade negativa, descrevem-se, abaixo, 7 trafares, na ordem alfabética, e seus possíveis efeitos no
holossoma a partir da intencionalidade desqualificada observada no modus operandi nosológico:
Autointencionalidade Trafar Mentalsoma Psicossoma Energossoma Soma

Desqualificação da in- Acídia Bradipsiquismo Indiferença Debilidade en- Sonolência
tenção pelo mecanismo afetiva ergética
da tibieza da vontade
Desqualificação da in- Autovitimização Ideias de auto- Ressentimento Bloqueio car- Alteração neu-
tenção pelo mecanismo piedade diochacra roquímica
da autodepreciação
Desqualificação pelo Carrancismo Fechadismo Melancolia Energia gravi- Cardiopatia
mecanismo de apego ideativo tante negativa
pessimista aos tradi
cionalismos
Desqualificação pelo Competitividade Contrapensenes Belicoso Bloqueio car- Cardiopatia
mecanismo da neces- ofensivos diochacra e
sidade de superação umbilicochacra
do outro
Desqualificação pelo Controle Rigidez ideativa Repressão Bloqueio coro- Tensão mus-
mecanismo da neces- afetiva nochacra cular
sidade de domínio
Desqualificação pela Megalomania Ideias ilógicas Exacerbação Energia repul- Alteração neu-
ilusão de grandeza autocentradas emocional siva roquímica
pessoal
Desqualificação pelo Riscomania Avaliação irra- Adrenérgico Desequilíbrio Lesões
mecanismo da auto cional de riscos energético traumáticas
exposição a ameaças
da integridade física
Hipóteses. Pelo quadro exposto, fica evidenciado o impacto da intenção na saúde holossomática
de acordo com mecanismos de funcionamento específicos. Importa levantar hipóteses sobre a ma
neira generalizada com que este segundo poder da consciência, a intencionalidade, gera efeitos em
cada veículo.
Parassemiologia. Pela Parassemiologia, detalham-se, abaixo, na ordem da sutiliza dos veículos
de manifestação, hipóteses de efeitos holossomáticos gerais, ou seja, não relacionados com patologias
específicas, de acordo com a autointencionalidade:
1. Mentalsoma:
a. Interpretações com vieses a partir do propósito enraigado no mecanismo habitual da for
mação de ideias.
b. Maneiras de pensar cronificadas a partir do interesse consciencial.
c. Caminhos sinápticos crônicos, automáticos, fomentados pela intenção habitual.
2. Psicossoma:
a. Reações psicossomáticas relacionadas à tenção primária.
b. Reflexos psicossomáticos paragenéticos gerados por experiências vinculadas aos objetivos
pessoais.

c. Tendência a expressar determinadas emoções, sentimentos e estados emocionais vinculados

à autointencionalidade.
3. Energossoma:
a. Alterações energossomáticas secundárias à maneira de pensar, sentir e agir, permeada por
tenção primária.
b. Presença de bloqueios agudos e crônicos dependendo da frequência da presença de ener
gias intoxicantes pessoais em decorrência da intenção desqualificada.
c. Formação de holopensene patológico promovedor de energia gravitante de padrão seme
lhante, relacionado com a desqualificação dos objetivos pessoais.
4. Soma:
a. Alterações agudas e crônicas vinculadas à intoxicação energética pela pensenidade des
qualificada.
b. Doenças genéticas refletindo atos pretéritos anticosmoéticos egocármicos e grupocármicos.
c. Patologias promovidas por tendências e hábitos cuja intenção não seja a busca pelos cuida
dos à saúde, por exemplo, a busca apenas pela satisfação hedonística.
Reciclagem. Sendo a vontade o primeiro poder consciencial, a conscin saturada do nível atual
da saúde integral poderá iniciar o processo de reciclagem da maneira da manifestação pessoal. Mes
mo que a princípio a tenção de autopromover saúde tenha finalidade egoística, a conscin começa
a optar pelo enfrentamento das autocorrupções, o que repercute em seu holopensene. Melhorando
as energias pessoais, a consciência acaba tornando mais saudáveis os ambientes onde circula, não
contaminando as energias por onde passa, evitando assim ações anticosmoéticas.
Autocura. A autocura é pessoal e intransferível, podendo ser a sua busca o primeiro sinal da
consciência de saturação do status atual da autocosmoética. A conscin interessada poderá buscar
tratamento personalizado para a autointencionalidade através da Autoconsciencioterapia.
IV. Autoconsciencioterapia
Autoconsciencioterapia. A Autoconsciencioterapia é a especialidade da Conscienciologia

relacionada com a terapia integral da consciência, a ser realizada por ela mesma. Tem como pre
missa que a cura só se concretiza, de fato, a partir da autocura, ou seja, a promoção da remissão
da parapatologia pelo esforço da própria conscin. Este modo de autoterapia sintetiza-se no ciclo
autoinvestigação-autodiagnóstico-autoenfrentamento-autossuperação, e há técnicas específicas para
cada fase deste ciclo.
Autorresponsabilidade. Assim como ninguém evolui por ninguém, ninguém modifica o patamar
de saúde de ninguém. A remissão temporária ou definitiva da doença consciencial apenas poderá
ser atingida pelo autoenfrentamento de mecanismos de funcionamento parapatológicos que geram
e mantêm determinado trafar. Ressalta-se que toda maneira de funcionar tem uma intenção primária
que a sustenta. Evoluir exige reciclagem da intencionalidade (Chalita, 2013).
Parafisiopatogenia. A fim de exemplificar, o trafar da competitividade tem o mecanismo
de funcionamento caracterizado pela conflitofilia, a tendência da conscin rivalizar. A intenção pri
mária que leva a este modus operandi é de a consciência competitiva objetivar ser a vencedora,
a melhor, a ganhadora. As consequências desta intenção alteram os veículos da consciência, po
dendo, inclusive, ter repercussão somática através da interação dos veículos de manifestação cons
ciencial: contrapensenes ofensivos (mentalsoma), afetividade belicosa (psicossoma), bloqueio em
cardiochacra e umbilicochacra (energossoma) e cardiopatia (soma).

Técnicas. A conscin poderá utilizar técnicas autoconsciencioterápicas que auxiliem na per

cepção da existência de sinalizadores que demonstrem alguma disfuncionalidade ocasionada pela
doença consciencial, por exemplo, a presença de incômodos pessoais ou alterações patológicas no
holossoma. A disfuncionalidade observada poderá fornecer indícios do trafar em questão e do me
canismo de funcionamento sustentador deste trafar. No aprofundamento da paraetiologia, a conscin
chegará à intenção primária promovedora da maneira de funcionar.
Vontade. A conscin interessada na utilização de auxílio técnico recinogênico deve estar vigi
lante quanto à manutenção da vontade e à presença de autocorrupções que prejudiquem a autopes
quisa. Querer mudar é o primeiro passo para a Autoconsciencioterapia, e a sustentação desta von
tade é o que facilita o enfrentamento de possíveis percalços no processo autoconsciencioterápico.
V. Técnicas Autoconsciencioterápicas
Especificidade. As técnicas autoconsciencioterápicas são diferenciadas, sendo ferramentas

de autopesquisas específicas para o que a conscin necessita avaliar, investigar, diagnosticar e auto
enfrentar. Pode-se também observar a preferência de cada consciência por determinado tipo de
técnica, relacionada com a maneira científica de cada um se autoexperimentar.
Intencionalidade. De acordo com o foco deste trabalho, serão descritas técnicas que auxi
liem a conscin na análise e enfrentamento da intencionalidade pessoal desqualificada, e suas reper
cussões no mecanismo de funcionamento e no holossoma. O exemplo da conscin com o trafar da
competitividade será utilizado a fim de clarear os resultados possíveis das técnicas descritas.
1. Autoinvestigação e Autodiagnóstico:
a. Técnica da qualificação da intenção (Takimoto, 2006):
Definição. É o procedimento investigativo, autoconsciencioterápico, do triplo questionamento
Por quê? Para quê? Para quem? sobre a finalidade das manifestações pessoais, a fim de desnudar o real
objetivo dos comportamentos cotidianos, a ser utilizado pela conscin, homem ou mulher, interessada
na pesquisa da presença de autocorrupção e do nível de cosmoeticidade (Chalita, 2013).
Objetivo. Esta técnica irá auxiliar a conscin na avaliação se a autointenção está qualificada ou
não, e na análise da tenção primária das suas manifestações.
Exemplo. A conscin competitiva, ao usar esta ferramenta, observará que sua intenção é des
qualificada e que seu intento, de fato, é ser a vencedora da competição imaginada ou produzida por
ela mesma.
b. Técnica do enfrentamento do mal-estar (Takimoto, 2006):
Definição. A conscin ao perceber um incômodo, mal-estar, irritação, nervosismo, “frio na
barriga”, ruborização, acanhamento, deve se questionar sobre a causa desta sensação. A cada res
posta que a princípio corresponda ao motivo do mal-estar, ela deve continuar o questionamento
procurando aprofundar o(s) porquê(s) do incômodo pessoal.
Exemplo. A conscin competitiva poderá utilizar esta técnica ao se perceber irritada. Ao se
questionar sobre o porquê do mal-estar, observará que este ocorreu quando uma pessoa com a qual
trabalha foi elogiada na sua frente. Aprofundando o questionamento, analisará que seu incômodo
ocorreu porque não foi ela a ser elogiada, e sim outra pessoa. Investigando mais profundamente,

esta consciência passará a perceber que a origem de seu incômodo é devido ao mecanismo de
funcionamento intrínseco de competitividade.
Coadjutora. Neste caso, se a conscin quiser entender a intencionalidade que sustenta sua
competitividade, poderá utilizar a técnica da qualificação da intenção. Ressalta-se que as técnicas
podem ser utilizadas em conjunto a fim de obter a ampliação da autocognição.
c. Técnica da checagem holossomática (Takimoto, 2006).
Definição. A conscin realiza a checagem de cada unidade holossomática de modo subsequente.
Avalia o estado do soma, energossoma, psicossoma e mentalsoma. Percebe, a partir da ausculta,
o padrão da funcionalidade dos pensamentos e ideias, das emoções e sentimentos, dos chacras
e holopensene e o status físico.
Exemplo. A conscin poderá utilizar esta técnica quando perceber a manifestação do trafar
competitividade. Neste momento, ao analisar o holossoma, observará presença de contrapensenes
(mentalsoma), emoções belicosas (psicossoma), alteração energética no cardiochacra (energossoma)
e tensão muscular (soma).
d. Técnica da pesquisa temática (Takimoto, 2006):
Definição. A conscin pesquisadora emprega este procedimento para quantificar o quanto
apresenta de determinada doença. Ao utilizar esta técnica para análise da intencionalidade, ela
verificará o quanto determinado padrão da intenção ocorre em suas manifestações diárias no decorrer
de 7 dias. O registro das manifestações e a análise do mesmo, ao final do dia, são imprescindíveis na
aplicação desta ferramenta.
Exemplo. A conscin competitiva poderá analisar o quanto de intenção de ganhar e vencer
apresenta em suas manifestações diárias.
2. Autoenfrentamento e Autossuperação:
a. Técnica da redução dos erros pessoais (Bergonzini, 2010):
Definição. A conscin sabedora do que desqualifica a própria intenção irá prescrever norma
de conduta explícita, direta e qualificadora da autointenção, indicando posicionamentos, posturas ou
comportamentos específicos para prevenção da repetição de falhas (Bergonzini, 2010).
Exemplo. A conscin com intenção de ganhar e vencer sempre do outro poderá colocar como
norma pessoal o princípio universalista de desejar que aconteça o melhor para todos.
b. Técnica da ação pelas pequenas coisas (Takimoto, 2006):
Definição. A conscin iniciará a ação de enfrentamento sempre que observar a possibilidade
de fazê-la, mesmo que seja pequena manifestação.
Exemplo. A consciência poderá abrir mão de competir em várias oportunidades, podendo
chegar ao ponto de ajudar a outra conscin ser a vencedora.
EV. A técnica do estado vibracional (Vieira, 2012) promove o equilíbrio das energias, repercutin
do no holossoma da consciência autopesquisadora. Deve ser utilizada como hábito em todas as
etapas do ciclo autoconsciencioterápico, inclusive para autossustentação dos posicionamentos
recinogênicos.
Perseverança. A persistência pela conscin das medidas autoconsciencioterápicas é um dos
fatores que levam à conquista da remissão da parapatologia a ser enfrentada.

Conclusão
Onipresença. A intenção consciencial está presente em toda manifestação da consciência,

seja ela implícita ou explícita. As técnicas autoconsciencioterápicas podem ser utilizadas na pesquisa
da autointenção, levando aos diagnósticos conscienciais.
Autointencionalidade. A autointencionalidade desqualificada e a consequente presença do
mecanismo de funcionamento parapatológico e do trafar repercutem negativamente no holossoma
e na saúde integral.
Cosmoeticidade. A conscin interessada em qualificar as intenções a partir da cosmoética,
indubitavelmente, terá reflexos em sua energia consciencial e no holopensene, levando a repercussões
positivas somáticas.
Autodesassédio. A consciência com holopensene mais saudável, com o tempo, tornar-se-
-á imune aos ambientes e consciexes parapatológicas. A qualificação do objetivo primário é um
caminho para o alcance do autodesassédio, capacitando a conscin para realizar assistência em
patamar mais avançado. O autodesassédio amplia a compreensão da realidade multidimensional.
Paradireito. A desperticidade leva a conscin ao nível de assistente profissional. A conscin
inicia o ciclo de maturidade da autointenção cosmoética, pedindo cada vez menos para si e assistindo
com lucidez, cosmovisão e autodiscernimento, respeitando as normas do Paradireito.
1. Bergonzini, Everaldo; Cosmoeticoterapia: Autoconsciencioterapia através do Código Pessoal de Cos
moética; Artigo; Saúde Consciencial; Revista; Anuário; Ano 1; N. 1; 1 E-mail; 27 enus.; 1 ilus.; 14 refs.; Orga
nização Internacional de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR; Setembro, 2012; páginas 72 a 83.
2. Idem; Técnicas de Elaboração do Código Pessoal de Cosmoética a partir da Conscienciometrologia
e da Errologia Pessoal; Artigo; Proceedings of the 6th Consciential Health Meeting and 4th Symposium on Self-
-Conscientiotherapy; journal of Conscientiology; Revista; Trimestrário; Vol. 13; N. 50-S; 27 enus.; 1 microbio
grafia; 3 tabs.; 7 refs.; International Academy of Consciousness (IAC); Londres; October, 2010; páginas 170 a 172.
3. Chalita, Adriana; Prognóstico Pensênico; & Técnica da Qualificação da Intenção; verbetes; In: Vieira,
Waldo (Org.); Enciclopédia da Conscienciologia Digital; 11.034 p.; glos. 2.498 termos (verbetes); 192 mi-
cro- biografias; 147 tabs.; 191 verbetógrafos; 8a Ed. Digital; Versão 8.00; Associação Internacional Editares;
& Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR; 2013.
Health Meeting; journal of Conscientiology; Revista; Trimestrário; Vol. 9; N. 33-S; 29 enus.; 1 microbiografia;
3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC); Londres; September, 2006; páginas 11 a 28.
5. Vieira, Waldo; Dicionário de Argumentos da Conscienciologia; revisores Equipe de Revisores do Holo-
ciclo; 1.572 p.; 1 blog; 21 E-mails; 551 enus.; 1 esquema da evolução consciencial; 18 fotos; glos. 650 termos;
19 websites; alf.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2014; páginas
540, 570 e 587.
6. Idem; Código Pessoal de Cosmoética; Efeito do Estado Vibracional; Energia Consciencial; & Qualifi-
cação da Intenção; verbetes; In: Vieira, Waldo (Org.); Enciclopédia da Conscienciologia Digital; 11.034 p.;
glos. 2.498 termos (verbetes); 192 microbiografias; 147 tabs.; 191 verbetógrafos; 8a Ed. Digital; Versão 8.00;
Associação Internacional Editares; & Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); Foz do Iguaçu, PR; 2013.
7. Idem; Homo sapiens pacificus; 1.584 p.; 413 caps.; 403 abrevs.; 434 enus.; 37 ilus.; 7 índices; 240 sinopses;
glos. 241 termos; 9.625 refs.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3a Ed. Gratuita; Associação Internacional
do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu,
PR; 2007; páginas 571 a 676.
8. Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 índices; 2 tabs.
300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; Instituto Internacional de Projecio-
logia; Rio de Janeiro, RJ; 1994; páginas 629 a 666.

73
Codigologia da Gestão
Conscienciocêntrica Despertológica
em Prol da Saúde Organizacional
Igor Habib
Engenheiro, voluntário da União das Instituições Conscienciocêntricas Internacionais (UNICIN),
igorhabib09@gmail.com
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo propor código de conduta

para a gestão despertológica, evidenciando o impacto na saúde organizacional
da instituição conscienciocêntrica (IC). Este estudo foi realizado principalmen
te a partir da experiência de 11 anos de voluntariado. O método utilizado inclui,
essencialmente, a autopesquisa (labcon) e heteropesquisa de campo. Como re-
sultados obtidos, são propostas 25 cláusulas no intuito de fomentar o debate
a respeito da temática.
Palavras-chave: desperticidade; Conscienciocentrologia; voluntariado;

Sinergismologia; saúde consciencial.
Introdução
Objetivo. O presente trabalho visa propor código de conduta para a gestão conscienciocêntrica
despertológica afim de ampliar a abrangência do tema desperticidade para âmbito institucional, em
prol da saúde organizacional.
Marco. O tema desperticidade ganhou mais atenção após o I Simpósio de Pesquisas do ECP2,
realizado em dezembro de 2011, quando o propositor da Projeciologia e da Conscienciologia, Waldo
Vieira, lançou o desafio aos intermissivistas de atingirem a condição da autodesperticidade em
3 anos.
Fatos. A partir deste marco histórico, merecem destaque alguns fatos:

1. Programa. Foi elaborado o Programa de Aceleração da Desperticidade (PROAD), coor
denado pela OIC (Organização Internacional de Consciencioterapia) e realizado em parceria com
a Conscius (Associação Internacional de Conscienciometria Interassistencial).
2. Verbetes. Novos verbetes da Enciclopédia da Conscienciologia com temas direta ou indire
tamente relacionados com a Despertologia foram escritos por vários pesquisadores (Vieira, 2013).
3. Autodesperticidade. Alguns intermissivistas assumiram já vivenciarem a condição da au
todesperticidade (Ano-base: 2014).
Prospectiva. É possível prever, através dos esforços individuais de cada intermissivista, o au
mento gradativo do número de despertos na CCCI. Como consequência direta deste fenômeno,
haveria maior concentração de despertos na Cognópolis de Foz do Iguaçu, única atualmente a fornecer
nome para o bairro municipal onde se localiza, com centenas de voluntários, maior número de sedes

de ICs, 4 campi de pesquisa, 8 condomínios residenciais conscienciológicos, maior número de ECs

(Empresas Conscienciológicas), CEAEC (Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da
Conscienciologia), Tertuliarium, Holociclo, Holoteca, hotel em construção e previsão de construção
do Megacentro Cultural Holoteca (Ano-base 2014).
Efeitos. Certamente, a melhoria gradativa dos patamares de consciencialidade dos intermis
sivistas e do holopensene cognopolita trará miríades de consequências positivas (Efeitologia), de
abrangência maxiproexológica.
Gestão. Por outro lado, podemos verificar ainda grandes desafios a serem vencidos do ponto
de vista de gestão conscienciocêntrica, atestados por fatos demonstrativos da carência de upgrades
no nível de profissionalismo no voluntariado. Eis 11 exemplos de indicadores desta realidade (Ano-
-base 2014), ainda passíveis de serem encontrados em ICs1:
01. Abrangenciologia. Dificuldades de expansão do trabalho: abrangência restrita; poucas
itinerâncias; ausência de cultura de internacionalização.
02. Cosmoeticologia. Ausência de CGC (código grupal de Cosmoética).
03. Economiologia. Ausência de superávit substancial no caixa financeiro (saúde financeira).
04. Gesconologia. Subnível na produção científica. Número considerável de voluntários sem
pesquisas ou publicações. Conscienciologia é ciência.
05. Harmoniologia. Desarmonias ou pseudo-harmonias (clima organizacional multidimen
sional).
06. Inteligenciologia. Inexperiência no uso de ferramentas de inteligência na administração
empresarial, incluindo indicadores estratégicos, informações gerenciais e gestão de qualidade.
07. Intrafisicologia. Ausência de sede (base física) própria.
08. Liderologia. Parcela razoável de voluntários sem exercer a liderança em suas atividades
(liderados2).
09. Memoriologia. Ausência ou desatualização da documentação institucional.
10. Organizaciologia. Ausência de mapeamento e descrição dos processos institucionais.
11. Tecnologia. Ausência de informatização (Sistemas de Informação) em nível adequado.
Alerta. Com a prospectiva do aumento do nível de desperticidade dos voluntários, estes e ou
tros exemplos tornar-se-ão cada vez mais incoerentes (Coerenciologia).
Foco. Com o intuito de contribuir com aceleração da obtenção de níveis cada vez maiores de
desperticidade na gestão conscienciocêntrica, este trabalho elege estes e outros aspectos enquanto
foco de enfrentamento pessoal e grupal.
CGC. A fim de fomentar e porventura embasar a construção de códigos grupais de cosmoética
(CGCs) específicos para cada especialidade assistencial, são sugeridas neste trabalho 25 cláusulas3
de conduta norteadoras para discussão (Debatologia, Refutaciologia) nas ICs, já pautadas em novo
patamar: o da gestão conscienciocêntrica despertológica.
Metodologia. O método inclui essencialmente o próprio labcon (Autoexperimentologia;

Autopesquisologia) e observações de campo (Auto e Heteropesquisologia), incluindo os fatos
e parafatos da vida cotidiana, durante o exercício de diversas atividades ao longo de 11 anos de
voluntariado proativo, tais sejam: coordenações administrativas e de cursos de campo, docência,
participação em eventos científicos, debates e tertúlias.
HABIB, Igor; Codigologia da Gestão Conscienciocêntrica Despertológica em Prol da Saúde Organizacional. 73-92.
Estrutura. O trabalho está estruturado da seguinte maneira:

I. Gestão Conscienciocêntrica Despertológica.
II. Codigologia da Gestão Conscienciocêntrica Despertológica.
III. Considerações finais.
I. Gestão Conscienciocêntrica Despertológica
Definição. A gestão conscienciocêntrica despertológica é o conjunto de práticas, técnicas, pro

cedimentos, orientações, códigos, condutas e, principalmente, ortopensenes (Autopensenologia),
resultantes não somente da boa vontade e da boa intenção, mas sobretudo do autodiscernimento da
massa crítica dos voluntários intermissivistas, capazes de sustentar a condição da desassedialidade
do trabalho interassistencial, impulsionando a Instituição Conscienciocêntrica para atingir satisfa
toriamente as metas e os objetivos estabelecidos em conjunto com a equipe extrafísica (conexidade
com a CCCE4, Paraelencologia).
Etimologística. O termo gestão vem do idioma Latim, gestio, “ação de administrar, de dirigir;
gerência; gestão”. Surgiu no Século XIX. O vocábulo consciência provém do mesmo idioma Latim,
conscientia, “conhecimento de alguma coisa comum a muitas pessoas; conhecimento; consciência;
senso íntimo”, e este do verbo conscire, “ter conhecimento de”. Apareceu no Século XIII. O elemento
de composição cêntrico deriva também do idioma Latim, centrum, e este do idioma Grego, kéntron,
“centro”. Surgiu, na Terminologia Científica Internacional, no Século XVIII. O prefixo des provém
do idioma Latim, dis ou de ex, “negação; oposição; falta; separação; divisão; afastamento; supressão”.
A palavra assédio procede do idioma Italiano, assedio, e esta do idioma Latim, absedius ou obsidium,
“cerco; cilada; assédio”. Apareceu, no idioma Italiano, no Século XIII. Surgiu, no idioma Português,
no Século XVI. O termo permanente vem do idioma Latim, permanens, particípio de permanere,
“ficar até o fim”. Apareceu em 1702. O vocábulo total deriva do idioma Latim Medieval, totalis, de
totus, “todo; inteiro”. Surgiu no Século XV. O elemento de composição logia provém do idioma
Grego, lógos, “Ciência; Arte; tratado; exposição cabal; tratamento sistemático de 1 tema”. Surgiu no
Século XIV.
Sinonímia: 1. Administração conscienciocêntrica despertológica. 2. Gestão conscienciocêntrica
desassediada.
Antonímia: 1. Administração vulnerável à assedialidade; administração suscetível à asse
dialidade. 2. Gestão amadora. 3. Gestão empírica. 4. Administração entrópica. 5. Gestão marasmante.
6. Burocracia administrativa. 7. Gestão convencional intrafísica.
II. Codigologia da Gestão Conscienciocêntrica Despertológica
Definição. A Codigologia da gestão conscienciocêntrica despertológica é o estudo do conjunto de

cláusulas, normas, regras, regulamentos, preceitos, disposições e determinações passíveis de compor
o CGC da IC, embasando a manutenção da desassedialidade na condução do empreendimento
maxiproexológico.
Etimologística. O termo código deriva do idioma Latim, codex, “escrito; registro; livro”, e este
do idioma Grego, kódikós. Apareceu no Século XV5.
Sinonímia: 1. Determinologia da administração conscienciocêntrica despertológica. 2. Orto

preceitologia conscienciocentrológica. 3. Estudo do CGC da gestão conscienciocêntrica desperto
lógica. 4. Codigologia da grupalidade intermissivista cosmoética.
Antonímia: 1. Anomia. 2. Acrasia. 3. Codigologia da administração conscienciocêntrica
amadora. 4. Codigologia da administração da Socin. 5. Codigologia da administração capitalista.
Listagem. A seguir, são listadas 25 cláusulas propostas para auxiliar na implantação da gestão
conscienciocêntrica despertológica, em ordem alfabética da especialidade correspondente.
Estrutura. A fórmula formal para apresentação das cláusulas abrange 10 itens:

01. Codigologia. O enunciado da cláusula; a Axiologia; a Para-axiologia; a Principiologia.
02. Argumentologia. Os argumentos sustentadores da cláusula; a Raciocinologia.
03. Coerenciologia. Exemplos de posturas maduras em concordância com a cláusula; a Or
toexemplologia; a Holomaturologia.
04. Incorrupciologia. Profilaxia da distorção ou deturpação dos argumentos; a Profilaxiologia.
05. Sintomatologia. Amostras de sintomas da ausência de aplicação da cláusula, com base
em fatos reais vivenciados; a Nosoefeitologia.
06. Etiologia. Possíveis patologias e parapatologias causadoras dos sintomas; a Parapatologia.
07. Fobiologia. Fobias recomendadas para autoinvestigação; a Autoenfrentamentologia.
08. Pensatologia. Pensata correlacionada à cláusula; a Ortopensenologia.
09. Megapensenologia. Megapensene afim ao tema; a Megassintesiologia.
10. Holopensenologia. Ganhos evolutivos com a adoção da cláusula; a Despertologia.
Contexto. Apesar do grau de perenidade de muitas das cláusulas propostas, cabe avaliá-
-las utilizando a inteligência contextual, permitindo, além das heterocríticas e refutações, revisões
conforme o nível de reeducação grupal (Verponologia), evitando generalizações ou sacralizações
(Antidogmatologia).
1. Abertismologia
Codigologia. Abertismo aos feedbacks, contrapontos, heterocríticas e refutações.
Argumentologia. Evoluímos mais rapidamente a partir das heterocríticas.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Abertismologia: analisar todas as hete
rocríticas, independentemente do tom (forma) e da intenção do emissor do feedback, com a máxima
autocrítica possível, extraindo o conteúdo caracterizado por lógica em cima dos fatos e parafatos,
e descartando o ilógico de todas as facetas, do infundado ao fantasioso (Holomaturologia). Tal
conduta corresponde à aplicação do binômio autoimperdoamento-heteroperdoamento ao contexto
da interlocução.
Incorrupciologia. A evitação do descredenciamento da heterocrítica focando na personalidade
ou atitude do emissor ou na forma da comunicação utilizada; a evitação da rotulação do emissor da
crítica enquanto necessariamente na condição de assedialidade.
Sintomatologia. O ambiente coercitivo às heterocríticas; as personalidades incriticáveis.
Etiologia. O orgulho; a soberba; o fechadismo consciencial; a apriorismose; o preconceito.
Fobiologia. A enissofobia6; a ereutofobia7.
Pensatologia. Ao tabular as críticas e queixas recebidas, a IC tende a corrigir mais rapidamente
seus erros, equívocos e omissões. Evolução é autorrefutação.
Megapensenologia. Heterocríticas: terapias, profilaxias.

Holopensenologia. O holopensene do abertismo consciencial; o holopensene propício aos
feedbacks; o holopensene reciclofílico.
2. Autenticologia
Codigologia. Transparência (glasnost).
Argumentologia. Multidimensionalmente não escondemos nada às consciexes mais lúcidas,
amparadoras ou não.
Coerenciologia. Eis exemplo de 2 posturas maduras no âmbito da Autenticologia:

1. Critérios. Escrita e publicação dos critérios administrativos, docentes e de pesquisa para
todos os voluntários na Instituição Conscienciocêntrica.
2. Seleção. Publicação, nos anais do evento, dos critérios de seleção e aprovação de artigos
para mesas e conferências no II Congresso Internacional de Autopesquisologia, em Foz do Iguaçu,
novembro de 2013.
Incorrupciologia. O limite da exposição assistencial da informação deve ser analisado com

base na lei cosmoética da economia de males. Há sigilos assistenciais (conduta-exceção). Porém,
obviamente, não é o caso abordado aqui.
Sintomatologia. A ausência de critérios racionais; a falta de explicações plausíveis; os ruídos
de comunicação; as suspeitas; os questionamentos nos bastidores; os comportamentos de esquiva; os
assuntos evitados; os argumentos de poder “parapsíquicos”; as panelas; os grupelhos; a artimanha;
o conluio; a lavagem cerebral.
Etiologia. A anticosmoética; a má intenção; o revivalismo multiexistencial patológico; a sín
drome da abstinência da Baratrosfera (SAB); a autocracia.
Fobiologia. A cosmoeticofobia; a posicionamentofobia.
Pensatologia. “Quem não deve, não teme” (Coloquiologia).
Megapensenologia. Transparência: lisura, coragem.
Holopensenologia. O holopensene da confiabilidade; o holopensene desassediado.
3. Autocriticologia
Codigologia. Praticar 99% de autocrítica e 1% de heterocrítica.
Argumentologia. A evolução só se dá através da automutação. O óbvio, nem sempre obser
vado, é: para mudar, é preciso deixar de ser como se é. Logo, é preciso identificar e enfrentar os
autotrafares (prioridades da autoconsciencioterapia), sendo a autocrítica o traço mais básico para
a reciclagem, no sentido do querer e conseguir encontrar os aspectos de mudança. Assim sendo,
demonstra maior inteligência evolutiva quem prioriza a autocrítica em relação à heterocrítica.
Coerenciologia. Eis 2 posturas maduras no âmbito da Autocriticologia:

1. Autopesquisologia. Quando vir alguém dando o bom exemplo, siga; quando vir alguém
dando mau exemplo, olhe para si e pergunte: “Eu ainda faço isso?”; “Em que situações?”; “De qual
modo?”. Esta postura tende a gerar gratidão pela convivência com o outro; diante do erro de outrem,
somos assistidos através da facilitação do autodiagnóstico.
2. Psicossomatologia. Se houver incômodo emocional (psicossomática) a partir da postura
de outrem, levar para a autopesquisa, pois a resposta para a primeira das perguntas acima será,
invariavelmente, “sim”.
Incorrupciologia. Não está sendo defendida aqui a postura passiva, acrítica ou submissa do
voluntário perante às necessidades de mudança externas, seja na instituição ou na consciencialidade
dos colegas. A heterocrítica (ver itens Abertismologia, Heterocriticologia e Discernimentologia)
constitui ferramenta vital para impulsionar a evolução grupal. Apenas defende-se aqui a priorização
da autocrítica (loc interno).
Sintomatologia. O contingente de conscins “sem trafares” (acriticismo).
Etiologia. O autoacriticismo; o orgulho; a teimosia; o orgulho teimoso; a vaidade.
Fobiologia. A autoconhecimentofobia; a autocriticofobia; a autopesquisofobia; a autodiagnos
ticofobia.
Pensatologia. Sem autocrítica, não há autodiagnóstico; sem autodiagnótico, não há autoenfren
tamento; sem autoenfretamento, não há reciclagem; sem reciclagem, não há exemplarismo; sem
exemplarismo, não há autoridade moral; sem autoridade moral, não há assistência (tares); sem assis
tência, não há evolução.
Megapensenologia. Autocrítica: prelúdio reciclológico.
Holopensenologia. O holopensene da autopesquisa; o holopensene da autoconsciencioterapia;
o holopensene da reciclagem.
4. Cogniciologia
Codigologia. Acúmulo de conhecimento institucional grafado e organizado.
Argumentologia. Ciência se faz com acúmulo de conhecimento. Dos experimentos cotidianos
surgem os aperfeiçoamentos técnicos dos procedimentos operacionais. A memória institucional
técnica e acessível diminui a probabilidade de erro dos colegas e sucessores.
Coerenciologia. Eis 4 posturas maduras no âmbito da Cogniciologia:

1. Assunção. Assumir a função desde o início pensando em como documentar o trabalho.
2. Documentação. Documentar os procedimentos ao longo do trabalho, enquanto rotina
útil, e não ao final do período de exercício da função.
3. Sucessão. Iniciar a transição antes do término do mandato, proativamente, informando
sobre aspectos importantes porventura ignorados pelo sucessor.
4. Entrega. Entregar o cargo com toda a documentação atualizada.
Incorrupciologia. A evitação do argumento falacioso: “queria ter documentado tudo, mas

não tive tempo”; a evitação da transição do tipo: “estou disponível para o que for preciso”, sem alertar
para os aspectos essenciais não obrigatoriamente de conhecimento do sucessor.
Sintomatologia. A “reinvenção da roda”; o retrabalho; a ausência de documentação dos pro
cedimentos operacionais; a ausência de manuais técnicos; a sucessão sem transição; as evocações
e chamados do antecessor do cargo para resolução dos problemas.
Etiologia. O amadorismo; a autodesorganização; a anticientificidade; o imediatismo.
Fobiologia. A organizaciofobia.
Pensatologia. Quem documenta o conhecimento gerado pela experiência adquirida com
o exercício da função no voluntariado demonstra profissionalismo, senso de grupalidade e respeito
para com os amparadores.
Megapensenologia. Documentemos nossas experiências. Formemos nossos sucessores.
Holopensenologia. O holopensene mnemônico; o holopensene da tecnicidade; o holopensene

harmônico.
5. Conviviologia
Codigologia. Enquanto conduta-padrão, o liderado deve ser o apoiante, na condição de braço
direito da liderança.
Argumentologia. Se o líder foi eleito democraticamente e não está perpetuando-se no poder,
todos devem lembrar, foi o próprio grupo quem o elegeu. Então, pelo consenso, mesmo quem não
o preferia, deve apoiá-lo.
Coerenciologia. Eis 3 posturas maduras no âmbito da Conviviologia:

1. Correção. Em casos de erros gerenciais por parte dos líderes, ajudar na correção e solução
dos problemas, evitando somente apontar as decorrências negativas.
2. Debate. Em caso de discordância, debater franca e assistencialmente, evitando os comen
tários negativos na ausência do líder.
3. Isenção. Manter o apoio assistencial mesmo na presença de diferenças nos âmbitos profis
sional e pessoal.
Incorrupciologia. Obviamente esta cláusula não exclui o antagonismo sadio perante condutas
anticosmoéticas cronicificadas por parte de líderes, podendo justificar até intervenções cosmoéticas,
segundo o melhor para todos.
Sintomatologia. O voluntariado de acostamento (aside); o surgimento de facções; as mano
bras pelos bastidores; o master mind porta-voz do assédio institucional; o trafarismo como suporte
ideológico às sabotagens.
Etiologia. A autocracia; a má intenção; a inveja; a competitividade; a contrariedade; a covardia;
a falsidade.
Fobiologia. A democraciofobia; a ortoconviviofobia.
Pensatologia. No âmbito da Administraciologia, constitui valioso exercício de empatia tentar
colocar-se no lugar de quem possui maior responsabilidade em relação a si próprio.
Megapensenologia. Saibamos ser liderados.
Holopensenologia. O holopensene da lealdade; o holopensene da lisura; o holopensene da
amizade.
6. Cosmoeticologia
Codigologia. Elaboração do CGC da IC e, se pertinente, de cada departamento.
Argumentologia. A elaboração do CGC gera o debate, amplia a lucidez da equipe para os
aspectos críticos em relação à conduta cotidiana, catalisando o consenso e embasando a jurispru
dência, ajudando na profilaxia de polêmicas dispensáveis.
Coerenciologia. Eis 3 posturas maduras no âmbito da Cosmoeticologia:

1. Aprovação. Aprovação do CGC através de discussão democrática (participativa).
2. Acompanhamento. Acompanhamento da aplicação do CGC.
3. Atualização. Revisão e atualização periódica do CGC.
Incorrupciologia. A evitação do argumento falacioso da não necessidade da elaboração do

CGC; a evitação da superficialidade na definição das cláusulas do CGC.
Sintomatologia. Os tratamentos ambulatoriais; as soluções paliativas; os negocinhos evo

lutivos.
Etiologia. A autocorrupção.
Fobiologia. A cosmoeticofobia; a autoenfretamentofobia.
Pensatologia. A análise do CGC da IC constitui valiosa ferramenta para o diagnóstico do
nível médio de evolutividade da equipe de voluntários. A ausência de CGC também.
Megapensenologia. CGC: coesão ortopensênica.
Holopensenologia. O holopensene da vigilância cosmoética; o holopensene da cura.
7. Discernimentologia
Codigologia. Senso e juízo crítico explícito em relação a tudo na IC.
Argumentologia. As ICs foram criadas tendo como propósito a autopesquisa da consciência.
Sem juízo crítico, debates, questionamentos e feedbacks, a IC pode se tornar espaço sem refutação,
e servir a interesses de poucos voluntários. Vale lembrar o Princípio da Descrença enquanto
embasador de todas as pesquisas multidimensionais cosmoéticas.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Discernimentologia: questionar, com
abertismo, o porquê de todos os aspectos duvidosos e incompreendidos.
Incorrupciologia. A evitação das seguintes posturas nosográficas e popularmente conhecidas:
“o do contra”, “o reclamão” ou “o poliqueixoso”.
Sintomatologia. A unanimidade (real ou forjada); o contingente de voluntários passivos
e acríticos; o binômio estrelismo-bajulação.
Etiologia. O binômio autocracia-submissão; o feudalismo; o servilismo; o acriticismo; a in
fluenciabilidade.
Fobiologia. A raciocinofobia; a posicionamentofobia.
Pensatologia. Autodiscermimento exige raciocinofilia.
Megapensenologia. Exponhamos nossas críticas.
Holopensenologia. O holopensene da Descrenciologia; o holopensene da admiração-discor
dância; o holopensene do debate; o holopensene da refutação.
8. Economiologia
Codigologia. Manter, enquanto conduta-padrão, o superávit financeiro.
Argumentologia. Sem fins de lucro não implica em ser deficitário. A IC pode e deve ter supe
rávit financeiro na condição de conduta-padrão. Não enquanto objetivo primordial, mas enquanto
recurso para manter a desassedialidade e permitir a expansão do trabalho e realização de novos
projetos, isto é, fazer novos investimentos (saúde financeira). IC com déficit crônico pode revelar
subnível na assistencialidade e, possivelmente, assedialidade (desorganização e ineficiência). Na
condição de conduta-exceção, se situam os endividamentos úteis, dentro do calculismo e ousadia
cosmoéticos.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Economiologia: existência da função de
gestão financeira, incluindo política orçamentária, de planejamento financeiro interassistencial
e de investimentos financeiros (Administraciologia), com metas de saldo em caixa e destinação do
capital (aquisição de sede própria, por exemplo).
Incorrupciologia. A evitação da administração mercantilista.
Sintomatologia. Déficit financeiro frequente ou cronicificado; ausência de discriminação

e destinação dos recursos financeiros; ausência de reservas financeiras (caixa); a falta de pagamento
de despesas de evento superavitário em função de má gestão do fluxo de caixa.
Etiologia. Antiproexismo8; falta de comprometimento dos voluntários; vampirismo energé
tico; mentalidade do mau funcionalismo público; uso irresponsável dos recursos financeiros; gestão
financeira amadora; falta de cultura orçamentária; os religiosismos remanescentes calcados no voto
de pobreza; a pensenidade miserê.
Fobiologia. Politicofobia; organizaciofobia; energofobia.
Pensatologia. Sejamos voluntários larges.
Megapensenologia. Gestão: autossuficiências, expansões.
Holopensenologia. Holopensene da saúde financeira organizacional.
9. Empreendedorismologia
Codigologia. Ousadia cosmoética através do risco calculado ao enfrentar os desafios.
Argumentologia. Não basta ter os pés no chão, é preciso pensar grande9.
Coerenciologia. Eis 1 postura madura no âmbito da Empreendedorismologia: não limitar
o “norte” em função das circunstâncias temporais; se viável, a melhor opção deve ser assumida
enquanto meta, mesmo sendo implementado em fases ou degraus capazes de levar a alcançá-la.
Incorrupciologia. A evitação das justificativas de cunho financeiro (“não temos dinheiro”);
a evitação das justificativas de cunho de contingente no voluntariado (“não temos voluntários”).
Sintomatologia. A zona de conforto patológica; a sucumbência ao gargalo operacional;
a ausência de crescimentos significativos nos resultados assistenciais; as justificativas ferrenhas
e emocionalizadas a favor da manutenção do status quo; as hesitações e recuos perante as primeiras
dificuldades, sabotando o melhor caminho.
Etiologia. A sinistrose; a fracassomania; a covardia; a marasmologia; a incompetência.
Fobiologia. A atiquifobia10; a decidofobia.
Pensatologia. Evoluir é empreender multidimensionalmente. No limite da autocosmoética,
aceleramos a autoevolução.
Megapensenologia. Empreendedores assumem riscos.
Holopensenologia. O holopensene cosmoeticamente desafiador.
10. Heterocriticologia
Codigologia. Heterocrítica autodesassediada e bem-intencionada.
Argumentologia. A heterocrítica deve ser muito bem utilizada e com a finalidade construtiva
e interassistencial, pressupondo a condição da boa vontade, intencionalidade isenta e autodiscernimento
cosmoético por parte do emissor da crítica, sendo executada pontualmente, na hora correta, no local
adequado, com as pessoas certas e da melhor forma possível (Conformaticologia).
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Heterocriticologia: enquanto conduta-
padrão, criticar em particular (cara a cara, honestamente) e elogiar em público (Cosmoeticologia).
Incorrupciologia. O discernimento aqui não se refere ao pensar estar com a razão (erro lógico
frequente). Ao contrário, refere-se sim ao autodiscernimento energético em perceber-se desassediado
(Energossomatologia), afetivo em estar livre de emoções tóxicas (Psicossomatologia), cosmoético em
pensar, com isenção, no melhor para todos (Mentalsomatologia); e multidimensional, em perceber-
se amparado (Multidimensiologia, Sinaleticologia).
Sintomatologia. O clima de queixa; a fofoca; o sincericídio; as rusgas recorrentes; a cobrança

covarde11; o contingente de conscins-problema; o trafarismo; a exaltação do pior.
Etiologia. O perfeccionismo (intolerância); a baixa autoestima; a arrogância (autoinsegurança);
a implicância (falta de isenção); a má intenção.
Fobiologia. A autodesassediofobia; a assistenciofobia.
Pensatologia. Quem, em excesso cobra, algo deve.
Megapensenologia. Hipercriticidade significa assedialidade.
Holopensenologia. O holopensene da confiança mútua; o holopensene dos feedbacks
interassistenciais.
11. Institucionalizaciologia
Codigologia. Institucionalização de condutas-padrão organizacionais.
Argumentologia. A institucionalização, enquanto oficialização do consenso democrático
entre os voluntários, assenta, agiliza e fornece identidade ao trabalho.
Coerenciologia. Eis 3 exemplos de posturas maduras no contexto da Institucionalizaciologia:

1. Enciclopediologia. A chapa verbetográfica para redação do verbete da Enciclopédia da
Conscienciologia.
2. Organizaciologia. Os fluxogramas dos procedimentos operacionais consensuados e oti
mizados.
3. Tecnologia. A utilização e aperfeiçoamento dos manuais técnicos das funções, adminis
trativas, docentes e de pesquisa.
Incorrupciologia. A desconstrução do argumento falacioso “padronizar é enrijecer”; a des

construção do argumento falacioso “padronizar é acabar com a criatividade”.
Sintomatologia. As várias iniciativas isoladas sem integração; as várias versões sobre os
procedimentos; a dispersão de esforços; os vários manuais diferentes feitos sobre a mesma função.
Etiologia. A antitecnicidade; a anticientificidade; o individualismo.
Fobiologia. A organizaciofobia; a desassediofobia; a gregariofobia.
Pensatologia. Epicentrar trabalhos em nível institucional exige maior capacidade de desassédio
em função do envolvimento de maior número de consciências. Tal parafato constitui o preço a se
pagar pela conquista da sinergia resultante da adesão do grupo ao consenso definido.
Megapensenologia. Institucionalizar é acelerar. Padronizações fortalecem identidades. Há
algoritmos adaptativos.
Holopensenologia. O holopensene da agilidade; o holopensene da sistematização; o holo
pensene da integração; o holopensene da qualificação; o holopensene do sinergismo.
12. Interdisciplinologia
Codigologia. Promoção do intercâmbio com especialidades e especialistas de outras áreas da
Conscienciologia, da ciência convencional e outras linhas de conhecimento (Arte, Filosofia).
Argumentologia. Há outra saída para se evitar o especialismo hemiplégico?
Coerenciologia. Eis 3 posturas maduras no âmbito da Interdisciplinologia:

1. Parapedagogia. O exemplo do IIPC em ter aglutinado no quadro de professores do curso
de Extensão em Projeciologia e Conscienciologia 1 (ECP1) professores de mais de 10 ICs (Ano-base
2014).
2. Revisiologia. O exemplo do IIPC em ter no quadro de revisores de artigos submetidos

para o II Congresso Internacional de Autopesquisologia, em 2013, 38 pesquisadores de 10 ICs
e 2 Pré-ICs.
3. Intercambiologia. O intercâmbio de tecnologias administrativas entre ICs, adaptadas
a cada caso, evitando a “reinvenção da roda”.
Incorrupciologia. A evitação das miríades de justificativas falaciosas para a organização de

eventos fechados.
Sintomatologia. O protecionismo conscienciocêntrico; os “donos” de especialidade; os cri
térios excessivamente exclusivistas.
Etiologia. A autoinsegurança intelectual; a preguiça mental; a apriorismose; o preconceito;
o fechadismo consciencial; o feudalismo; o esoterismo.
Fobiologia. A xenofobia intelectual.
Pensatologia. A interdisciplinaridade é a profilaxia para 2 males possíveis de atingir qualquer
especialidade científica: a miopia e a atrofia.
Megapensenologia. Sejamos especialistas generalistas. Interdisciplinaridade: cientificidade
universalista.
Holopensenologia. O holopensene cosmovisiológico; o holopensene do detalhismo; o holo
pensene da exaustividade.
13. Liderologia
Codigologia. Renovação das lideranças.
Argumentologia. Liderar é, sobretudo, formar novos líderes. Se as lideranças não se renovam,
há deficiência grupal, com responsabilidade maior dos próprios líderes.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Liderologia: gestão orientada para criação
e ampliação de oportunidades evolutivas de assunção de responsabilidades proexológicas (epicen
trismo consciencial) por parte dos voluntários, acelerando as crises de crescimento individuais
e grupais.
Incorrupciologia. A desconstrução do uso dos seguintes argumentos falaciosos com respec

tivos contrapontos:
1. Aparição. “Mas não aparece ninguém”. Vale avaliar se o sucessor não aparece por influência
do desejo de não abrir mão (Experimentologia).
2. Dependência. “Esse trabalho não acontece sem mim”. Arrogância e estrelismo.
3. Incapacidade. “Não há outras pessoas capazes”. Assédio moral.
4. Contingente. “Não há voluntários em número suficiente”. Quando o ambiente é acolhedor
e reciclador (renovador), novos voluntários aparecem. Além disso, muitas vezes a solução não é au
mentar o número de voluntários e sim trabalhar de modo mais eficiente.
Sintomatologia. A centralização do poder; o excesso de tempo no poder; o declínio do

trabalho; a escassez prolongada de novos voluntários; o líder estrela carente.
Etiologia. A vaidade política.
Fobiologia. A ostracismofobia.
Pensatologia. A proéxis é intransferível (Autoproexologia). Contudo, ninguém é insubstituível
(Maxiproexologia).
Megapensenologia. Líderes formam líderes.

Holopensenologia. O holopensene da renovação grupal.
14. Maxiproexologia
Codigologia. Facilitação da proéxis do compassageiro evolutivo.
Argumentologia. Todas as proéxis são cosmoéticas (lei proexológica da cosmoeticidade)
e entrosadas (lei proexológica da intercooperatividade) (Vieira, 2011). Portanto, quem prejudica,
atrasa ou obstrui a proéxis de outrem, estará cometendo atos não condizentes com a própria (An
tiproexologia).
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Maxiproexologia: priorização da deliberação
e da realização de ações para evitar gargalos ou paralisações no trabalho dos compassageiros
evolutivos.
Incorrupciologia. Facilitar a proéxis do outro não significa controlá-la.
Sintomatologia. A administração excessivamente centralizadora; a administração excessiva
mente burocrática; os critérios extremamente rígidos; os exclusivismos; os hermetismos; os pri
vilégios; as panelas.
Etiologia. A antidiscernimentologia; a intencionalidade egoica; a competitividade; a autoin
segurança; o fechadismo consciencial.
Fobiologia. A lucidofobia; a lisurofobia.
Pensatologia. O grau de convergência entre o voluntariado e a linha de abertura (Vieira, 2012)
proexológica constitui valioso indicador do rendimento evolutivo da conscin.
Megapensenologia. Facilitemos proéxis alheias.
Holopensenologia. O holopensene da evolução grupal; o holopensense da renovação (chega
da de novos voluntários); o holopensene aglutinador.
15. Minifarturologia
Codigologia. Estocagem de materiais, sem excessos ou desperdícios (Habib, 2011).
Argumentologia. A estocagem previne a perda de tempo e acidentes de percurso quanto
à falta do material necessário para a operação da IC e na realização de eventos.
Coerenciologia. Eis 2 posturas maduras no âmbito da Minifarturologia:

1. Descontos. Negociação de descontos junto aos fornecedores em função da compra de
maior quantidade de material.
2. Estoque. Manutenção de estoque de materiais de escritório, de divulgação, didáticos, de
manutenção, de limpeza e de consumo.
Incorrupciologia. Deve-se evitar a prorrogação ad eternum da implantação da estocagem

de materiais alegando limitações no fluxo de caixa. Por mais que o fluxo de caixa limite de fato
a possibilidade de estocagem, se for o caso, deve-se substituir o patopensene “não conseguimos
estocar em função do fluxo de caixa” pelo ortopensene “vamos resolver a questão do fluxo de caixa
para implantar a estocagem”.
Sintomatologia. A repetição dispensável de tarefas por falta de estoque; a preparação dos
materiais dos eventos em cima da hora.
Etiologia. A desorganização; a falta de visão sistêmica; a falta de gestão financeira; o ime

diatismo; o fazer sem pensar.
Fobiologia. A organizaciofobia; a profilaxiofobia.
Pensatologia. Quem pouco tem, sem nada pode ficar.
Megapensenologia. Escassez não, minifartura.
Holopensenologia. O holopensene da praticidade; o holopensene da eficiência; o holopensene
da agilidade; o holopensene da profilaxia.
16. Pesquisologia
Codigologia. Publicação periódica da produção científica.
Argumentologia. A grande maioria das ICs nasceu com o propósito de fomentar a auto
pesquisa da consciência.
Coerenciologia. Eis exemplo de postura madura no âmbito da Pesquisologia: edição e publi
cação de periódico científico específico.
Incorrupciologia. A evitação das desculpas para fugir do foco da pesquisa e publicação,
a partir de outras pseudoprioridades.
Sintomatologia. O subnível da produção científica; o contingente de voluntários sem pu
blicações.
Etiologia. A anticientificidade; a despriorização da autopesquisa.
Fobiologia. Descrenciofobia.
Pensatologia. Através do autodiscernimento, chega-se à autoverpon.
Megapensenologia. Publiquemos nossos achados.
Holopensenologia. O holopensene da autopesquisa.
17. Politicologia
Codigologia. Vivência da gestão participativa e democrática.
Argumentologia. A gestão despertológica deve buscar envolver todos os voluntários. A gru
palidade sadia desassedia.
Coerenciologia. Eis 3 posturas maduras no âmbito da Politicologia:

1. Participação. O paradever da participação na gestão conscienciocêntrica, expondo as pró
prias opiniões e pontos de vista nos debates deliberatórios.
2. Consensologia. O foco na obtenção da melhor solução para todos os envolvidos, com
disposição para abrir mão do próprio ponto de vista (concessão cosmoética). Não raro, a melhor
decisão é a construída coletivamente a partir de diferentes opiniões individuais.
3. Solidariedade. O paradever de ser solidário à decisão consensuada, empregando o próprio
suor e energias para a obtenção do êxito grupal.
Incorrupciologia. A desconstrução da postura de se abster na hora de participar e depois

dizer ser contra a decisão tomada; a desconstrução da alegação da ausência no momento da decisão
para justificar o não apoio à resolução grupal; a evitação do boicote através do prolongamento
excessivo das discussões.
Sintomatologia. O antagonismo velado (o boicote pensênico); a abstenção espúria (omissão
deficitária); a dificuldade crônica de obtenção do consenso genuíno.
Etiologia. A autocracia; a covardia (medo de se comprometer); o egoísmo; a anticosmoética.

Fobiologia. A debatofobia; a heterocriticofobia; a democraciofobia; a cosmoeticofobia.
Pensatologia. Sem solidariedade, não há democracia.
Megapensenologia. Busquemos consensos edificantes. Consenso: harmonização deliberativa.
Holopensenologia. O holopensene democrático.
18. Qualimetrologia
Codigologia. Estabelecimento de indicadores de qualidade e respectivas metas para o trabalho.
Argumentologia. O estabelecimento de indicadores de qualidade e metas proporcionam
o exercício e a calibragem da prospectiva e do planejamento, além do aumento da motivação em
função da clarificação do patamar a ser atingido, desde que os indicadores de qualidade sejam
pertinentes e as metas sejam práticas, objetivas, viáveis, mensuráveis, com responsáveis e prazos
devidamente definidos. As metas também proporcionam feedbacks em relação ao resultado atingido.
Coerenciologia. Eis 3 exemplos de posturas maduras no âmbito da Qualimetrologia:

1. Verbetografia. O estabelecimento da meta de 500 verbetógrafos coautores da Enciclopédia
da Conscienciologia.
2. Politicologia. O estabelecimento da meta de 500 integrantes do Conselho dos 500 enquanto
órgão de decisão máxima para assuntos da Cognópolis de Foz do Iguaçu.
3. Congresso. O estabelecimento e ultrapassagem da meta de 500 participantes no II Con
gresso Internacional de Autopesquisologia, em Foz do Iguaçu, novembro de 2013.
Incorrupciologia. A evitação da falácia lógica e preconceituosa da rotulação do estabeleci

mento de metas enquanto técnica da administração convencional, supostamente sem relação com
a administração conscienciológica; o argumento taconístico da meta assediar e pressionar nega
tivamente os voluntários (infantilização); a evitação do estabelecimento de metas inviáveis.
Sintomatologia. A ausência de indicadores de qualidade; a ausência de metas para o trabalho;
o predomínio de elogios; a marasmologia; o esvaziamento frequente de eventos; o cancelamento
de eventos; a falta de pulso na liderança; a falta de disponibilidade assistencial; a falta do “colocar
energia”; o “deixa como está para ver como é que fica”; o “ir levando”.
Etiologia. O autoengano; o amadorismo; o polianismo; o infantilismo.
Fobiologia. A lucidofobia; a proexofobia.
Pensatologia. O estabelecimento de metas favorece a conquista dos resultados. Saber onde se
quer chegar possibilita otimizar o caminho.
Megapensenologia. Compléxis: megameta proexológica. Qualidade: indicadores, métricas.
Holopensenologia. O holopensene da transparência; o holopensene da coragem evolutiva;
o holopensene da lucidez cronológica; o holopensene da autoconsciência; o holopensene do
profissionalismo; o holopensene da motivação.
19. Reuniologia
Codigologia. Reuniões objetivas e com frequência adequada.
Argumentologia. A rotina de muitos voluntários é intensa e não comporta reuniões em
excesso ou muito prolongadas enquanto conduta-padrão.
Coerenciologia. Eis 5 posturas maduras no âmbito da Reuniologia:

1. Pauta. Objetiva, previamente acordada, sempre que possível.
2. Ata. Objetiva, somente com informações pertinentes e resoluções, elaborada na hora.
3. Horário. Horário para início, pontualmente, e horário limite de término.
4. Deliberações. Decisões predominantemente tomadas aqui-agora-já.
5. Coordenação. Conduzida por intermédio de coordenação amistosa e firme.
Incorrupciologia. A evitação da atitude de julgar o próprio assunto o mais importante, jus

tificando os prolongamentos das reuniões.
Sintomatologia. A reunionite; o acúmulo de pendências; as reuniões sem hora para acabar;
as reuniões com atraso para iniciar.
Etiologia. A prolixidade; a dispersividade; a procrastinação; a falta de tecnicidade.
Fobiologia. A organizaciofobia; a decidofobia.
Pensatologia. As reuniões periódicas nas ICs promovem encontros entre os voluntários, atua
lizam sobre os andamentos da assistência, possibilitam deliberações representativas e potencializam
o desassédio grupal e do trabalho.
Megapensenologia. Evitemos a reunionite.
Holopensenologia. O holopensene da produtividade.
20. Tecnologia
Codigologia. Investimento em tecnologia da informação e comunicação (TIC).
Argumentologia. Na Era da Informação e da aceleração da história humana, é impossível
gerir profissional e eficientemente a IC sem atualização tecnológica.
Coerenciologia. Eis 3 posturas maduras no âmbito da Tecnologia:

1. Sistema. Existência de sistema de informação integrado de gestão empresarial (ERP –
Enterprise Resource Planning).
2. Atualização. Manutenção das informações da base de dados do sistema atualizada.
3. Gestão. Módulos nos âmbitos gerencial e estratégico para o monitoramento dos indicadores
de qualidade.
Incorrupciologia. Não se defende aqui a supervalorização da tecnologia, afinal não é ati

vidade fim da IC. Porém, é preciso admiti-la enquanto meio indispensável para ampliar o processo
assistencial e conseguir sustentar minimamente a gestão eficiente dos empreendimentos evolutivos
na Era da Informação, sempre crescente. Constitui outro equívoco sustentar a falácia lógica da
utilização do parapsiquismo dispensar a utilização de instrumentos de gestão comprovadamente
eficazes.
Sintomatologia. O sucateamento da infraestrutura tecnológica da IC; a ausência de sistema
de informação integrado de gestão empresarial (ERP - Enterprise Resource Planning); o acúmulo
desnecessário de papéis administrativos; a ausência de relatórios gerenciais e estratégicos, on-line;
a administração ineficiente através de miríades de planilhas, sem integração.
Etiologia. O analfabetismo tecnológico; o preconceito e/ou desinteresse em relação à tec
nologia; o ignorantismo; a ausência de epicentro do trabalho de tecnologia; a falta de envolvimento
dos voluntários com a tecnologia; a falta de visão de conjunto (monovisão); o pensamento mágico
da implementação das soluções tecnológicas sem esforço e envolvimento; a preguiça; o pessimismo

quanto à melhoria do quadro atual; a vaidade parapsíquica.
Fobiologia. A organizaciofobia; a neofobia; a tecnofobia; a laborfobia.
Pensatologia. Ciência de ponta, tecnologia de ponta.
Megapensenologia. Automatizemos o automatizável.
Holopensenologia. O holopensene da Infocomunicologia; o holopensene da administração
eficiente.
21. Traforologia
Codigologia. Assunção de funções de acordo com a potencialização dos trafores (binômio
função-trafor, preferencialmente o binômio megafoco-megatrafor).
Argumentologia. Cursos intermissivos e proéxis baseiam-se nos trafores da consciência,
traços capazes de sustentar a assistência através da tares (exemplarismo).
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Traforologia: enquanto conduta-padrão,
informar ao voluntário sobre a instituição e deixá-lo à vontade para escolher a função de acordo com
o seu interesse (Interassistenciologia).
Incorrupciologia. No processo de definição da função a ser assumida pelo voluntário, sugere-
se evitar 3 condutas:
1. Antidiscernimento. Levar em conta somente a necessidade da instituição (postos vagos).
A melhor maneira de ajudar na maxiproéxis é cumprindo a autoproéxis (“preencher o maxiquebra-
cabeça com a própria minipeça”).
2. Subnível. Alocar o voluntário em função para a qual não apresenta o perfil adequado,
tendo como justificativa a finalidade do aprendizado, mantendo-o em subnível assistencial ou pior,
ponto vulnerável ao assédio institucional.
3. Heterodeterminação. Heterodeterminar a escolha da função, desestimulando o autodis
cernimento do voluntário quanto à própria escolha, o que pode trazer problemas de rendimento
evolutivo, pois este terceirizou a própria decisão.
Sintomatologia. A insatisfação no voluntariado; a desmotivação no voluntariado; a baixa
produtividade no voluntariado; o alto índice de rotatividade nas funções.
Etiologia. A falta de autopesquisa; o antidiscernimento assistencial no setor de voluntariado.
Fobiologia. A assistenciofobia; a eleuterofobia12; a decidofobia.
Pensatologia. Doando nossos trafores, tornamos a vida menos difícil e mais prazerosa.
Megapensenologia. Desperto: aglutinador traforista.
Holopensenologia. O holopensene da produtividade assistencial; o holopensene da autoestima
sadia com base no resultado.
22. Vendologia
Codigologia. Alocação de voluntários top no setor de vendas13.
Argumentologia. No setor de vendas ocorre o contato com o assistido, exigindo maior nível
de exemplarismo, base de sustentação da tares.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Vendologia: compreender, com racionalidade
e lógica, a venda de produtos conscienciológicos enquanto oportunidade real de prática da tares.
Incorrupciologia. A falácia lógica de utilizar a condição de sem fins de lucro das instituições
conscienciocêntricas para se esquivar da responsabilidade de ofertar os produtos conscienciológicos
não gratuitos enquanto solução prioritária ao compassageiro evolutivo.
Sintomatologia. Inexistência do setor de vendas na IC; preconceito e/ou antagonismo em
relação ao conceito das vendas; desvalorização das funções do setor de vendas; resultado financeiro
negativo ou insatisfatório; a utilização de termos eufemísticos para substituir palavras pertencentes
ao contexto das vendas.
Etiologia. O religiosismo (perfil taconístico); o monarquismo.
Fobiologia. A assistenciofobia; a assediofobia.
Pensatologia. Reciclar significa exemplificar. Exemplificar significa vender. Vender significa
assistir.
Megapensenologia. Vendamos soluções evolutivas.
Holopensenologia. O holopensene da amparalidade potencializada; o holopensene do orto
exemplarismo.
23. Verponologia
Codigologia. Antiarrefecimento das verpons conscienciológicas.
Argumentologia. Quem prefere enganar, engana primeiro a si próprio, postergando a autor
reciclagem e atrasando a autoevolução.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Verponologia: encarar a reciclagem priori
tária, sem subterfúgios.
Incorrupciologia. A substituição do “estar na Conscienciologia” pelo “vivenciar a Conscien
ciologia”; a evitação do assédio moral em afirmar que existem voluntários sem condições de serem
docentes (endosso do sentimento de menos-valia); a desconstrução das distorções do conceito de
tenepes; a evitação da autopesquisa sem gescon; a evitação da maternidade quando dispensável;
a invéxis enquanto antecipação real do cumprimento da proéxis; a evitação da esquiva em aplicar
e assumir técnica evolutiva (invéxis ou recéxis); o foco na escrita do livro; o esforço em dominar
o EV, sem ficar apenas na circulação das energias.
Sintomatologia. A banalização do vínculo consciencial; a banalização da docência; a banali
zação da tenepes; a banalização da autopesquisa; a banalização da invéxis; a banalização do autorado;
a banalização do estado vibracional.
Etiologia. O conservantismo; o comodismo; o marasmo; o convencionalismo; a robéxis.
Fobiologia. A reciclofobia; a intermissiofobia; a verponofobia; a neofobia.
Pensatologia. Conscienciologia significa autovivência das verpons. É, portanto, uma ciência
teática e verbaciológica.
Megapensenologia. Vivenciemos as autoverpons.
Holopensenologia. O holopensene intermissivista.
24. Vinculologia
Codigologia. A manutenção do vínculo consciencial “puro”14 enquanto conduta-padrão.
Argumentologia. O trabalho voluntário, sem vínculo empregatício e sem remuneração
financeira, constitui a base da organização sem fins de lucro, da pesquisa independente sem finan
ciamentos e direcionamentos, da assistência de base intermissivista e sem retorno, e da isenção
cosmoética na gestão do empreendimento conscienciológico. Vale lembrar, o vínculo consciencial

constitui conceito independente de tempo (cronêmica) ou espaço (proxêmica, Geopoliticologia).
Coerenciologia. Eis 4 posturas maduras no âmbito da Vinculologia:

1. Necessidade. Contratação de funcionários apenas em caso de necessidade, com salários
fixos e valores compatíveis com nível técnico.
2. Gestão. Ausência de funcionários (vínculo empregatício) em cargos de gestão.
3. Duplo. Tempo limitado de duração dos casos de duplo vínculo consciencial empregatício,
evitando a relação de dependência entre voluntário e IC.
4. Lucro. Ausência de remuneração variável, isto é, distribuição de lucros (antiética-ilegalida
de, anticosmoética).
Incorrupciologia. A desconstrução das miríades de justificativas espúrias para tornar

a remuneração financeira conduta-padrão, seja por número ou representatividade dos casos;
a desconstrução da alegação de questões culturais, étnicas e temporais para distorcer o vínculo
consciencial.
Sintomatologia. As tentativas frustradas de monetização da Conscienciologia; o perfil mini
dissidente; o antepassado de si mesmo.
Etiologia. O capitalismo selvagem; o mercantilismo; o feudalismo; os resquícios monárquicos;
os resquícios canônicos.
Fobiologia. A cosmoeticofobia; a reciclofobia.
Pensatologia. A natureza multidimensional do vínculo consciencial independe de época,
pátria ou cultura.
Megapensenologia. Assistamos sem retorno.
Holopensenologia. O holopensene da isenção cosmoética; o holopensene do paradigma
consciencial; o holopensene da lisura; o holopensene da assistência sem retorno.
25. Voluntariadologia
Codigologia. Valorização e comprometimento com o voluntariado enquanto pilar do Para
digma Consciencial.
Argumentologia. O fato do nível assistencial na docência, na pesquisa, na assistência e na
tenepes ser compatível com o nível de desassédio do voluntariado administrativo.
Coerenciologia. Eis postura madura no âmbito da Voluntariadologia:

1. Horários. Cumprimento dos horários de voluntariado.
2. Responsabilidade. Aumento gradativo do nível de responsabilidade assistencial.
Incorrupciologia. A evitação da “aposentadoria precoce” no voluntariado.

Sintomatologia. O voluntariado light; o número insuficiente de horas de voluntariado;
a esnobação patológica do voluntariado confundindo-o com favor; o marasmo; a desvalorização do
voluntariado administrativo.
Etiologia. O religiosismo; o monarquismo; o boavidismo; o perfil minidissidente; a vaidade;
o orgulho.
Fobiologia. A assistenciofobia; a parapsicofobia.
Pensatologia. Apesar da IC não existir sem voluntários, os proexistas necessitam voluntariar
na IC para cumprir a proéxis. As ICs são criadas para favorecer os voluntários.
Megapensenologia. Voluntariado: doações, recebimentos. Voluntariado: funções, ampara

dores.
Holopensenologia. O holopensene da autoridade moral assistencial.
III. Considerações Finais
Desassédio. O desassédio nas ICs deve abranger, de modo destacado, dentre outros, 4 aspectos:
1. Autodesassediologia. A autodesassedialidade de cada voluntário: a autorrecin; a Autode
sassediologia; a Autoconsciencioterapia; a autoanticonflitividade; a Autodespertologia; a autoimper
turbabilidade.
2. Interdesassedialidade. A interdesassedialidade entre os voluntários: o perdão; a reconci
liação; o pré-perdão interassistencial; a anticonflitividade; a intercooperação; a satisfação benévola;
a amizade; o clima interconsciencial pacífico; a autotransafetividade.
3. Auto-organizaciologia. A autorganização institucional: a sistematização; a qualificação;
a padronização; a documentação, a sustentabilidade; a informática; o profissionalismo.
4. Interassistenciologia. A maximização da vivência de princípios conscienciológicos pri
mordiais, tais como: Descrenciologia; Autopesquisologia; Cosmoética (CPC, CDC, CGC); Projecio
logia; Amizade; Interassistencialidade; Parapedagogia; Tenepes; Recéxis; Invéxis; Dupla Evolutiva;
Gescon; Vínculo Consciencial; Seriexologia.
Produtividade. À luz da Conscienciocentrologia, a reunião de códigos de conduta consonantes

com estes 4 aspectos podem auxiliar no estabelecimento do fluxo de saúde organizacional, contri
buindo para a desassedialidade da massa crítica de voluntários, aumentando a produtividade proe
xológica.
IE. O CGC concebido a partir do uso da inteligência evolutiva (IE) vai priorizar a conquista
do patamar da gestão conscienciocêntrica despertológica a partir da identificação dos gargalos insti
tucionais predisponentes à assedialidade, estabelecendo cláusulas visando extingui-los.
Notas Explicativas
01. Nem todos os indicadores se aplicam a todas as ICs, mas todos se aplicam, a pelo menos,
uma IC (Ano-base 2014).
02. Premissa na qual todos podem ser líderes, independente da função, cargo ou status na
hierarquia administrativa; liderança multidimensional, abrangendo proatividade e epicentrismo
consciencial.
03. Em função das limitações de espaço, o número de cláusulas foi limitado a 25.
04. Comunidade Conscienciológica Cosmoética Extrafísica.
05. Para consultar a etimologia dos demais termos, referir-se à Etimologia da Seção I.
06. Medo de sofrer crítica.
07. Medo de ser julgado por outros.
08. Conjunto de atitudes antiproéxis. Neste contexto, enfraquecem a autoridade moral dos
voluntários para assistir os que chegam, esvaziando o fluxo de alunos na IC. Ao contrário, a equipe
recicladora é capaz de sustentar holopensene de renovação e, em consequência, atrator de conscins

e consciexes para assistir e serem assistidas.
09. Obviamente, a recíproca também é verdadeira, mas não é o foco neste tópico.
10. 1- Medo de errar. 2- Medo do fracasso.
11. A cobrança covarde é a exigência de ou responsabilização por algo impossível de ser resolvido
na prática dadas as circunstâncias encontradas pelo líder, gestor ou responsável em conjunto com
a própria equipe do empreendimento evolutivo, deflagrando, no mínimo, antidiscernimento, e, pos
sivelmente, má intenção por parte do emissor da crítica.
12. 1- Medo da liberdade. 2- Medo de assumir responsabilidades. 3- Medo de ser autônomo.
4- Medo da paz.
13. Notar a coerência com a cláusula anterior (Traforologia).
14. Redundância didática para diferenciar o vínculo consciencial do duplo vínculo conscien
cial-empregatício.
Referências Bibliográficas
1. Habib, Igor; Tecnologias Interassistenciais de Vendas e Logística; Artigo; Conscientia; Revista; Trimes-
tral; Vol. 15; N. 4; Seção: temas da Conscienciologia; 1 E-mail; 35 enus.; 2 organogramas; 1 tab.; 1 ref.; Asso-
ciação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR; Outubro-
-Dezembro, 2011; páginas 591 a 605.
2. Vieira, Waldo; Enciclopédia da Conscienciologia Digital; 11.034 p.; glos. 2.498 termos (verbetes); 192
microbiografias; 147 tabs.; 191 verbetógrafos; 8a Ed. Digital; Versão 8.00; Associação Internacional Editares;
& Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR;
2013.
3. Idem; Manual da Proéxis: Programação Existencial; revisores Erotides Louly; & Helena Araújo; 164
p.; 40 caps.; 18 E-mails; 86 enus.; 1 foto; 1 microbiografia; 16 websites; 17 refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; 5a Ed. rev.;
Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2011; páginas 20 e 21.
93
Trajetória Autoconsciencioterápica:
da Subserviência ao Epicentrismo Consciencial
Kátia Arakaki
Psicóloga, Mestre em Gerontologia, especialista em Psicoterapia Breve Integrada, coordenadora da Intercâmbio
Conscienciológico Internacional (InterCons), karakaki@ig.com.br.
Resumo: Este artigo analisa a mudança de comportamento subserviente

para manifestação consciencial mais autônoma. O trabalho objetiva apresentar
a trajetória de conscin com perfil de submissão até alcançar o epicentrismo
consciencial e traz comparação das melhorias empreendidas de velhos hábitos
para os novos, por meio do autesforço. A metodologia utilizado foi a autopes
quisa. A conclusão é da autoconsciencioterapia ser investimento pessoal im-
prescindível para superar traços anacrônicos da personalidade e se conseguir
alcançar realizações evolutivas de modo satisfatório.
Palavras-chave: Autoconsciencioterapia; subserviência; autossuperação;

epicentrismo consciencial.
INTRODUÇÃO
Incentivo. A escrita desse artigo foi sugestão de consciencioterapeuta da Organização Inter

nacional de Consciencioterapia (OIC), quando esta pesquisadora assumiu a função de epicon (epi
centro consciencial), denominação dos parapsíquicos atuantes como epicentro em cursos com for
mação de campo energético e outras práticas relativas às energias e às parapercepções. Na época,
sobrecarregada com outras tarefas em andamento, foi necessário adiar a elaboração do trabalho,
aqui agora apresentado.
Sinalização. A primeira vez que esta pesquisadora recebeu o diagnóstico de subserviência já
tinha quase 25 anos de idade, ou seja, estava na adultidade. O recado de amparador foi: “se você não
melhorar da subserviência vai perder a proéxis”. Essa sinalização ocorreu em contexto corriqueiro, de
modo rápido e suave, mas aquelas palavras continuaram ressoando no microuniverso consciencial
tempos depois, e permanecem até hoje nos arquivos mentais.
Ignorância. O termo “subserviência” foi marcante porque era desconhecido para a ouvinte
que, até então, não havia identificado esse traço de personalidade em si mesma, ou seja, havia uma
ignorância profunda, lexical e consciencial.
Pesquisa. O primeiro passo foi pesquisar no dicionário a definição do vocábulo e, depois,
tentar identificar comportamentos próprios nesse sentido.
Impacto. Aquela informação tão breve e, aparentemente, inofensiva causou enorme impacto
nesta conscin, principalmente por mostrar o fator que poderia causar o desperdício de toda uma
vida humana depois da benesse recebida: o preparo do Curso Intermissivo.
Autopercepção. Dentre possíveis reações ao se receber um diagnóstico, está a dificuldade de
aceitá-lo pela falta de capacidade de autopercepção e a tendência à negação do que pode nos aco
meter sem “aparente” permissão.

Esbregues. Ao longo dos 20 anos de voluntariado conscienciológico – verdadeira escola inten

siva da vida – foram muitos esbregues experienciados, diretos ou indiretos, os quais fizeram “cair
a ficha” do comportamento submisso, depois chamado de “carneirismo” por essa pesquisadora e apre
sentado em cursos e publicações.
Distância. Entre a compreensão teórica da problemática pessoal até a resolução prática, ao
menos parcial da dificuldade, há enorme distância a ser percorrida. É dessa trajetória autoconscien
cioterápica que se trata este artigo, das atividades auxiliares para a mudança.
Intenção. A autoexposição da autora a partir da casuística pessoal intenciona ajudar conscins
afins a superarem a condição da submissão para serem mais donas da própria vida, do próprio
destino, enfim, libertarem-se das amarras da dependência nociva e estagnadora.
Metodologia. O artigo foi desenvolvido a partir de técnicas da autopesquisa e, ao final,
é indicada bibliografia específica.
Estruturação. Para ter mais objetividade na exposição das ideias, o trabalho foi organizado
com base em listagens, fazendo sínteses de aspectos essenciais analisados desse movimento autocons
ciencioterápico de autossuperação nosográfica.
I. DESENVOLVIMENTO
Definição. A subserviência é a sujeição servil à vontade alheia, submissão voluntária a alguém

ou algum coisa.
Sinonímia: 1. Servilismo. 2. Vassalagem. 3. Sujeição. 4. Complacência.
Antonímia: 1. Autonomia. 2. Desobediência. 3. Independência. 4. Insubordinação.
Anulação. A conscin subserviente anula a própria personalidade ao transferir o poder da
vontade pessoal para o lócus externo de comando, na maioria das vezes, anticosmoético. Amparador
liberta, não cria dependência.
Definição. O cargo de epicentrismo consciencial é a condição do parapsíquico, voluntário da

Conscienciologia, atuante em cursos de campo energético e outras atividades similares, responsável-
-mor pela interassistência realizada nesses contextos.
Sinonímia: 1. Liderança parapsíquica. 2. Intermediação interassistencial. 3. Base do Conse
lho de Epicons.
Antonímia: 1. Autorado. 2. Gestão conscienciocêntrica. 3. Desperticidade.
Interdependência. Do epicon, espera-se a vivência na interdependência. Ser independente
o suficiente para assumir efetivamente frente interassistencial com as respectivas implicações e, ao
mesmo tempo, saber entrosar-se com os amparadores e equipin(?) especializada no trabalho.
Definição. A trajetória autoconsciencioterápica é o percurso consciencial de autossuperação,

desde o recebimento do diagnóstico até a erradicação mínima do problema.
Sinonímia: 1. Movimento de autocura. 2. Reciclagem intraconsciencial. 3. Autorremissão
das patologias.
Antonímia: 1. Hipocondria. 2. Suicídio lento. 3. Recrudescimento da doença.
Evolutividade. A evolução da consciência ocorre ao longo da sucessão das vidas humanas
e períodos intermissivos, no ciclo virtuoso autocura-interassistência onde, a cada etapa, os traços
nosográficos são desbastados até haver a predominância dos traços homeostáticos.
ARAKAKI, Kátia; Trajetória Consciencioterápica: da Subserviência ao Epicentrismo Consciencial. 93-98.

Elementos. A seguir, a tabela 1 apresenta listagem dos principais reforçadores e minimizadores

da subserviência identificados no contexto específico desta pesquisadora:
Tabela 1. Reforçadores e Minimizadores da Subserviência
Elementos pró-subserviência Elementos antissubserviência

Retrovidas religiosas Curso Intermissivo
Ginossoma e histórico cultural feminino Entorno de mulheres independentes-bravas
Genética e paragenética asiáticas Ressoma na capital do Rio de Janeiro
Colégio de disciplina rígida Aportes intelectuais
Mãe superprotetora, criação monoparental Sensibilidade parapsíquica
Temperamento introvertido e mais dócil Filosofia do antibagulhismo
Saúde frágil na infância Encontro com a Conscienciologia
Filha caçula Abertismo para receber ajuda técnica
Mesologia. Na análise realizada, a mesologia apenas reforçou traços conscienciais arraigados

de subserviência de vidas prévias. Nos elementos atenuadores, o Curso Intermissivo e o encontro
com a Conscienciologia nessa vida fizeram total diferença na reciclagem estudada, alicerçada nos
aspectos intraconscienciais mencionados.
Favorecedores. Segue abaixo, em ordem cronológica, listagem de fatores favorecedores da
autossuperação da subserviência, com explicação sucinta do que cada uma dessas atividades trouxe
(que) e auxiliou nessa reciclagem:
01. Viagens internacionais: recuperação de cons e autonomia.
02. Contato com a Conscienciologia: divisor de águas desta vida humana.
03. Voluntariado: convívio com amostra-grátis da Humanidade e aprendizados.
04. Dupla evolutiva: convívio com perfil líder. O líder cai em pé.
05. Docência conscienciológica: chapa quente antitimidez; amparo de função.
06. Itinerâncias tarísticas: se virex junto ao amparo de função.
07. Mudança para Cognópolis-Foz: retorno ao Curso Intermissivo em plena vida.
08. Residência proexogênica: emancipação holopensênica doméstica.
09. Docência universitária: treino da disciplina interassistencial.
10. Holociclo: tratamento intensivo de desassédio mentalsomático.
11. Tertúlias: deslavagem paracerebral.
12. Autorado: autodesrepressão ideativa.
13. Consciencioterapia: catarse assistida e treino autoconsciencioterápico.
14. Tenepes: mudança de patamar.
15. Conscin-cobaia: acesso a retrocognições de grupo.
16. Acoplamentarium: contraponto com retroiniciações rigorosas.
17. Posicionamentos no grupo e acareações: exercícios do anticarneirismo.
Importância. Todos esses fatores foram muito importantes nessa trajetória consciencioterá
pica. O fator diferencial em todos eles foi a reciclagem parapsíquica a qual culminou no epicentrismo
consciencial, pois a antissubserviência precisa atingir o convívio com consciexes.
Melhorias. Segue abaixo, em ordem de rememoração, listagem de 43 melhorias alcançadas na
trajetória autoconsciencioterápica de autossuperação da subserviência, com respectivas neoações ou
neoposturas facilitadoras:
01. Saúde. Melhoria da saúde por meio das energias.
02. Energias. Melhoria das energias por meio da reciclagem pensênica.

03. Soma. Melhoria do soma por meio da dieta, exercícios, sono e sexo.
04. Autodefesa. Melhoria da autodefesa energética por meio do EV.
05. Anti-introversão. Melhoria da introversão por meio da comunicação com público.
06. Anticomodismo. Melhoria do comodismo por meio de iniciativas pessoais.
07. Antissociosidade. Melhoria da sociosidade por meio da sinceridade interassistencial.
08. Autodesrepressão. Melhoria da autorrepressão por meio da autexposição.
09. Antiaulicismo. Melhoria do aulicismo por meio do universalismo.
10. Objeção. Melhoria da obediência cega por meio da resistência lúcida.
11. Anti-idolatria. Melhoria da idolatria por meio da heteroconscienciometria técnica.
12. Antiacumpliciamento. Melhoria de ser massa de manobra (joguete de poder) por meio
da politização evolutiva.
13. Antiomissão. Melhoria da omissão deficitária por meio da explicitação do ponto de vista.
14. Independência. Melhoria da dependência patológica por meio da conquista da autonomia
pessoal.
15. Autodesassédio. Melhoria dos autassédios paralisantes por meio da autodisciplina.
16. Antiautoculpa. Melhoria das autoculpas até inconscientes por meio da assunção proexo
lógica.
17. Antitensão. Melhoria da tensão coercitiva por meio da vivência em holopensenes mais
libertários.
18. Antiboneca. Melhoria da síndrome da mulher boazinha por meio da ginossomática men
talsomática.
19. Anticarência. Melhoria das carências afetivas deslocadas por meio das doações fraternas.
20. Anti-ingenuidade. Melhoria da ingenuidade infantilizada por meio do estudo dos fatos
e parafatos.
21. Antirrobotização. Melhoria dos automatismos comportamentais por meio das autorre
flexões elucidadoras.
22. Atividade. Melhoria da passividade energética por meio da mobilização ativa das energias.
23. Antiacumpliciamentos. Melhoria dos acumpliciamentos espúrios por meio das análises
circunstanciais e da boca no trombone.
24. Anticonivência. Melhoria da condição de protegido-devedor por meio da assistencia
lidade-doadora.
25. Antiautovitimização. Melhoria da autovitimização por meio do uso dos trafores.
26. Antiprivilégios. Melhoria do ganho de privilégios por meio da conquista pelo autode
sempenho.
27. Descrença. Melhoria da credulidade irracional por meio da autexperimentação.
28. Decidofilia. Melhoria da decidofobia por meio da coragem de decidir mesmo errando.
29. Antipusilanimidade. Melhoria da pusilanimidade por meio da interassistencialidade.
30. Despojamento. Melhoria de patologias por meio do despojamento para tratar-se com es
pecialistas.
31. Cosmoética. Melhoria dos autoconstrangimentos por meio do investimento permanente
no CPC – Código Pessoal de Cosmoética.
32. Vontade. Melhoria da vontade débil por meio de interesses automotivadores factíveis.
33. Companhias. Melhoria do convívio com companhias repressoras (incluindo consciexes)
por meio do corte pensênico, anulação ou afastamento, quando inevitável.

34. Criticidade. Melhoria da acriticidade por meio do contato com análises e especialistas
críticos.
35. Neofilia. Melhoria da bitola consciencial por meio do contato com novas realidades sadias.
36. Anti-intoxicação. Melhoria das autointoxicações holopensênicas por meio da saída à fran
cesa estratégica e das técnicas de higiene mental.
37. Apartidarismo. Melhoria do convívio em panelas por meio da aplicação da filosofia para
todos.
38. Autoconfiança. Melhoria da insegurança e baixa autoconfiança por meio das realizações
proexológicas.
39. Antisatelitização. Melhoria da síndrome de satélite por meio do convívio sadio com
amparador de função.
40. Antiafinização. Melhoria dos grilhões com assediadores e guia cegos por meio do combate
às autocorrupções.
41. Anticomocionalismos. Melhoria dos emocionalismos obnubiladores por meio do forta
lecimento dos atributos mentais.
42. Antibaratrosfera. Melhoria da síndrome da abstinência da baratrosfera por meio do anti
bagulhismo, reciclagem pensênica e afastamento de consciexes doentias.
43. Autoamparo. Melhoria do desamparo aprendido por meio de empenho em mudar
situações e dos êxitos alcançados.
Desvio. Quando a conscin está fragilizada, os guias cegos e assediadores entram e desviam
a pessoa do megafoco evolutivo. Em vez de empreender a lei do maior esforço, muitas vezes, esta
se aninha na ajuda oferecida devido aos caprichos autassediadores. É apelação ao regressismo de
velhos hábitos e interesses.
Aprendizagem. Para sair da subserviência, a conscin precisa aprender a: dizer não; não agra
dar a todos; posicionar-se; pensar por si mesma; resolver os problemas sozinha; bancar as próprias
ideias e interesses; autorrespeitar-se; buscar grupos e holopensenes mais democráticos; deixar de ser
ingênua; assumir responsabilidades.
Abrir mão. Além disso, é essencial à conscin subserviente abrir mão de: ganhos secundários;
comodismo; aceitação no grupo; aprovação alheia; lavagem cerebral; sociosidade; privilégios; pro
teção de assediador; vampirização energética; papel social disfuncional no grupocarma de origem;
pseudoconforto do silêncio para não criar problemas; autorrepressões.
Holopensene. O primeiro ano desta epicentro frequentando o Conselho de Epicons, colegiado
vinculado à UNICIN, foi consciencioterápico, porque apesar das críticas existentes a esse grupo,
o holopensene de liberdade para se falar o que quisesse exerceu efeito desassediante na participante.
Autocriticidade. O cargo de epicon não significa mudança de patamar na escala evolutiva,
pois é apenas uma função, mas é potencial para isso dependendo do esforço e desempenho interas
sistencial da conscin. O próximo desafio desta pesquisadora é alcançar a desperticidade.
ii. CONCLUSÃO
Exequível. Ninguém muda de uma hora para outra, mas a superação da subserviência para
modo mais funcional de se viver é possível de ser executado em uma vida humana, a partir de tra
jetória autoconsciencioterápica, a partir dos recursos disponíveis para a conscin reciclar-se.

Perspectiva. O cotidiano da consciência livre de comportamentos da submissão toma outro

rumo e novas perspectivas a partir de cada percentual de melhora conquistada.
Autenfrentamento. Das 4 fases do processo autoconsciencioterápico, ou seja, autoinvestigação,
autodiagnóstico, autenfrentamentos e autossuperação, para quem já dispõe de diagnóstico confiável,
a questão é lançar-se no autenfrentamento e ser persistente para alcançar a autossuperação.
1. Arakaki, Kátia. Autoestima e proéxis. Revista Conscientia. Foz do Iguaçu. v. 5, n. 3, p. 98-106, 2001.
2. Idem; Autoestima e síndrome de satélite. Revista Conscientia. Foz do Iguaçu. v. 6, n. 4, p. 210-218, 2002.
3. Braiker, Harriet B; A Síndrome da Mulher Boazinha; 374 p.; BestSeller; Rio de Janeiro, RJ; 2011.
4. Bryson, Kelly; Não seja bonzinho, seja Real; 304 p.; Madras; São Paulo; 2009.
5. Vieira, Waldo; Enciclopédia da Conscienciologia; versão em DVD; 9000 p.; 7ª Ed.; Editares & Comuni
cons; Foz do Iguaçu; 2012, páginas 156, 997, 1207, 1464, 3621, 4999, 5948, 8227.

99
Identificação do Ciclo do Autassédio:

Técnica para Aumento da Efetividade
Autoconsciencioterápica
Maximiliano Haymann
Engenheiro, Mestre em Engenharia Biomédica, graduando em Psicologia, voluntário da Organização Internacional
de Consciencioterapia (OIC), maximilianoth@gmail.com
RESUMO: O objetivo do presente trabalho é aprofundar o conceito do autas

sédio e apresentar um modelo teórico, chamado ciclo do autassédio, para auxi
liar no auto e heterodiagnóstico da parapatologia e aumentar a efetividade au
toconsciencioterápica. Para isso, abordam-se os dois principais aspectos do
autassédio: a predisposição negativa criada por determinadas características in-
traconscienciais (autassédio latente) e a manifestação patopensênica associada
(autassédio manifesto). Propõe-se questionário para investigação do autassédio
fundamentado no modelo teórico apresentado. Conclui-se que a identificação
dos autassédios sustentadores das parapatologias é importante instrumento
para a conscin alcançar a recin profunda.
Palavras-Chaves: autassédio, (autoassédio); autoconsciencioterapia; au-

todesassédio; recin profunda.
INTRODUÇÃO
Megapatologia. O autassédio é a maior enfermidade da Humanidade, raiz das patopense

nizações, autocorrupções, ilicitudes, trafares, comportamentos, ações e atitudes anticosmoéticas.
É a verdadeira causa primária de inúmeras patologias (doenças do corpo humano) e parapatologias
conscienciais (doenças dos demais veículos holossomáticos).
Temperamentologia. Os aspectos patológicos do temperamento paragenético da consciência
são sustentados pelos autassédios cronicificados, sendo estes, portanto, seculares ou holobiográficos
e apresentando relação direta com interprisões grupocármicas geradas no passado, algumas das
quais ainda atuantes no presente.
Heterassédio. O autassédio também é a base para todo heterassédio e, consequentemente, de
todos os males advindos desta condição.
Desintrusão. Tendo em vista a Desassediologia, a desintrusão pensênica realizada pelo afas
tamento das consciexes assediadoras do assistido, por meio do heterodesassédio parapsíquico ou
energético, ajuda e é imprescindível em certos casos, contudo a verdadeira autocura da conscin
assediada somente ocorrerá pela remissão definitiva do autassédio, alcançada apenas pela recin pro
funda.
Remissão. A remissão do autassédio se faz por meio de técnicas autoconsciencioterápicas
e pode ser realizada, individualmente, pela própria pessoa, ou por meio da ajuda de outars conscins
(consciencioterapeutas) e de consciexes amparadoras.
Objetivo. O objetivo deste artigo é propor um modelo para a compreensão do mecanismo de
manifestação dos autassédios, de modo a auxiliar no autodiagnóstico mais preciso da parapatologia
consciencial e, consequentemente, colaborar para qualificar as abordagens terapêuticas ao problema.

Metodologia. O desenvolvimento do modelo aqui apresentado fundamentou-se na pesquisa

bibliográfica de verbetes da Enciclopédia da Conscienciologia (Vieira, 2013) e de publicações da
Psicologia Cognitiva Comportamental (Beck, 2013; Rangê, 2001; Young, 2003). Foi qualificado por
meio da autopesquisa teática e pelos debates e práticas em grupo de identificação do autassédio, junto
a 260 alunos em 9 turmas do curso Teoria e Prática do Autodesassédio, realizado em 9 cidades do
Brasil nos Centros Educacionais de Autopesquisa (CEAs) do Instituto Internacional de Projeciologia
e Conscienciologia (IIPC), desde 2012 até o momento (Ano-base: 2014).
Organização. Eis, a seguir, as 6 seções do artigo:
I. Duas faces do mesmo fenômeno.
II. Autassédio latente.
III. Fator desencadeante do autassédio.
IV. Autassédio Manifesto.
V. Autoinvestigação do Autassédio.
VI. Considerações finais.
I. DUAS FACES DO MESMO FENÔMENO
Definição. Segundo Vieira (2013), o autassédio é o estado ou condição da conscin emocional,

intelectual e energeticamente predisposta a se molestar autopensenicamente, com insistência impor
tuna e patológica, sobre si mesma, sem qualquer higiene consciencial nem autodisciplina ideativa,
constituindo o embasamento para todo heterassédio.
Interesse. O autassédio é tema de grande interesse para os conscienciólogos, sendo tópico
frequente em palestras, cursos e publicações das Instituições Conscienciocêntricas (ICs) dedicadas
às pesquisas das diversas especialidades da Conscienciologia.
Imprecisão. Porém, nem sempre o termo é usado de modo preciso, sendo, por vezes, utilizado
como sinônimo de outros conceitos correlatos, mas diferentes em essência, tais como estes 8 exem
plos, expostos a seguir na ordem alfabética:
1. Anticosmoética.
2. Autocorrupção.
3. Autotrafal.
4. Autotrafar.
5. Ação contra si mesmo.
6. Comportamento.
7. Erro.
8. Ignorância.
Guarda-chuva. Uma justificativa para tais equívocos pode ser o fato de o autassédio ser es
pécie de conceito guarda-chuva que engloba uma série de condições conscienciais contrárias à au
tevolução, conforme pode ser visto na taxologia da seção Autassédio Latente.
Ambivalência. Outro aspecto complexificador para o entendimento do autassédio é seu po
tencial caráter ambivalente, podendo abranger conjuntamente uma característica intraconsciencial
e uma manifestação patopensênica da consciência, interconectadas numa relação causa-efeito, a qual
será explorada nestes artigo.
Dicotomia. Segundo esta perspectiva, o autassédio pode ser dividido em dois aspectos dis
tintos, porém complementares, do mesmo fenômeno:
1. Autassédio Latente: a predisposição intraconsciencial negativa, presente no holopensene
pessoal, contudo não necessariamente manifesta pensenicamente o tempo todo pela consciência.
haymann, Maximiliano; Identificação do Ciclo do Autassédio: Técnica para Aumento da Efetividade Autoconsciencioterápica. 99-107.
2. Autassédio Manifesto: a manifestação pensênica patológica (patopensenes) contrária

à própria consciência pensenizadora.
Modelo. A figura 1 apresenta o modelo básico da manifestação do autassédio de acordo com

o ciclo patológico autassédio latente–fator desencadeante–autassédio manifesto–comportamento.
Autassédio Fator Autassédio Comportamento

Latente Desencadeante Manifesto
Figura 1. Ciclo do autassédio ou Ciclo patológico autassédio latente–fator desencadeante–autassédio

manifesto–comportamento.

Função. Cabe lembrar que o modelo científico é a descrição esquemática, hipotética e sim
plificada das características de algum sistema ou processo, servindo de referência para o estudo ou
análise. O uso de modelos tende a ampliar o entendimento do objeto de pesquisa.
II. AUTASSÉDIO LATENTE
Definologia. O autassédio latente é definido aqui justamente como a predisposição ainda não
manifesta da conscin, homem ou mulher, de reagir a determinados fatores interconscienciais ou
extraconscienciais, por meio de fluxos pensênicos patológicos, notadamente contrários à autevolução
(Vieira, 2013).
Taxologia. Sob a ótica da Intraconscienciologia, as predisposições patológicas do holopensene
pessoal variam bastante entre si nas suas características e formas de manifestação. Eis, por exemplo,
18 categorias de autassédios latentes, alguns deles com evidentes aproximações simples entre si:
01. Acriticidade.
02. Apriorismos.
03. Autoconceitos deturpados.
04. Autoestima patológica.
05. Conceitos errados.
06. Crenças involutivos.
07. Distorções cognitivas.
08. Esquemas mentais disfuncionais.
09. Preferências baratrosféricas.
10. Ignorantismo.
11. Irracionalidades.
12. Intenções anticosmoéticas.
13. Inclinações negativas.
14. Memórias tóxicas.
15. Subcerebralidade (instintividade).
16. Tendenciosidades.
17. Valores antievolutivos.
18. Vontade débil.
Latência. Importa ressaltar que o estado de latência do autassédio é, na verdade, relativo,

pois pode não ser observável, em dado momento, na autopensenidade, no autocomportamento
e nas reações pessoais, contudo sempre transparece nas energias conscienciais (parapsicosfera),
principalmente para o bom observador parapsíquico (Vieira, 2013).
III. FATOR DESENCADEANTE DO AUTASSÉDIO
Surgimento. O fluxo de pensenização patológica da conscin portadora de autassédios surge

nos mais variados contextos da vida cotidiana. Pode ser desencadeado pela presença de determinada
conscin, pelas energias gravitantes de certos ambientes ou mesmo por fatores extraconscienciais ba
nais, ao modo de pequena frustação pessoal.
Computador. Por exemplo, algumas pessoas se irritam repetidamente com o bug inesperado
do computador, que teima em não funcionar, justamente quando mais se necessita dele. Há alguma
racionalidade em reagir contra o computador?
Causa-efeito. Certos autassédios podem colocar a pessoa em situações que desencadeiam
outros autassédios ainda mais graves, por exemplo, a conscin com baixa autestima e carente afetiva
que abre mão dos próprios valores e começa a usar drogas para integrar-se e ser aceita no grupo de
convívio.
Taxologia. Pela ótica da Extraconscienciologia, eis, ao modo de exemplo, classificados na or
'dem alfabética, 10 gatilhos ou fatores desencadeantes de autassédios provenientes das interações da
conscin com as condições exteriores ao microuniverso consciencial:
01. Alimentação: o ato de comer em excesso; a ingestão consciente do alimento intolerado
(leite; glúten; chocolate); a junk food.
02. Bagulhos energéticos: as fotos evocativas; as cartas do ex-namorado; as roupas e objetos
do parente dessomado; as armas de todos os tipos.
03. Computador: o vírus digital; o bug inesperado; a lentidão do software; a falha da im
pressora.
04. Dinheiro: a carência financeira; a avareza; a ambição; o consumismo.
05. Drogas lícitas ou ilícitas: os efeitos adversos dos medicamentos necessários; a bebida
alcoólica ingerida socialmente; as drogas alucinógenas recreativas (eufemismo).
06. Meios de comunicação: as notícias assediadoras (crimes; corrupções; politicagens); o fil
me baratrosférico; o celular; a Internet (E-mails; Facebook; Twitter).
07. Meios de transporte: os problemas do veículo pessoal; a precariedade do transporte co
letivo; os congestionamentos; o gersismo urbano; os acidentes.
08. Residência: os reparos necessários inesperados; os acidentes domésticos; a preocupação
com a segurança.
09. Soma: a fome; o sono; a carência sexual; a TPM; a aparência pessoal.
10. Sons: os ruídos; a poluição sonora; as músicas desequilibradoras.
IV. AUTASSÉDIO MANIFESTO
Contaminação. Ao ser ativado em determinado contexto existencial ou por algum fator

desencadeante específico para cada conscin, o autassédio latente, antes uma predisposição negativa,
passa a contaminar a autopensenidade, denominando-se a partir daí autassédio manifesto.
Modelo. Deste modo, o modelo da figura 1 pode ser detalhado da seguinte forma, na figura
2, apresentada a seguir:
Autassédio
Manifesto
Pensamento
Autassédio Fator Emoção Comportamento

Latente Desencadeante
Reação
Energética
Figura 2. Detalhamento do ciclo patológico autassédio latente–fator desencadeante–autassédio

manifesto–comportamento.
Exemplologia. Ao vivenciar situações nas quais seria importante se expor publicamente

a conscin portadora de autoconceito negativo e baixa autestima tenderá a pensar que se falar algo será
criticada devido às insuficiências pessoais. Esta ideia causa ansiedade e descompensação energética.
Para minimizar o malestar opta por não se manifestar reforçando às autopressuposições deturpadas.
Patopensenização. Neste caso, o autassédio manifesto, representado pela patopensenidade
inoportuna e contrária a si mesma, apareceria da seguinte forma em cada 1 dos 3 componentes do
pensene:
1. Pensamento (pen): “as pessoas vão me criticar”.
2. Sentimento (sen): a emoção disfórica de ansiedade.
3. Energia (ene): a perda de energias conscienciais pelo umbilicochacra.
Exemplologia. O exemplo citado pode ser descrito de acordo com o modelo proposto na
figura 2, apresentando-se da seguinte forma, na figura 3:

Autassédio
Manifesto
As pessoas vão
me criticar
Autestima
Necessidade de Ansiedade Não fala
e autoconceitos
falar em público (esquiva)
negativos
Perda de
Energia pelo
umbilicochacra
Figura 3. Exemplo do ciclo do autassédio da conscin tímida.
Etologia. Note que o comportamento de esquiva não é o autassédio em si, mas sim a con
sequência deste.
Trafar. A consciência que apresenta este tipo de conduta padrão poderia ser diagnosticada
com o traço-fardo da timidez. Com base na mesma lógica, a timidez não seria o autassédio, mas
a característica pessoal sustentada pelo autassédio latente (autoconceito negativo e baixa autestima)
e reforçada pelos 3 componentes do autassédio manifesto.
Consequência. É importante ressaltar que nem todo autassédio manifesto resulta em algum
comportamento observável, porém isso não significa ser menos pernicioso para a conscin, pois nesta
modalidade se encontram, por exemplo, os pecadilhos mentais e as evocações espúrias atratoras de
heterassediadores.
Diferenças. No exemplo anterior, a autopredisposição patológica está na esfera da autassedia
lidade relacionada à avaliação negativa da consciência por si mesma. Todavia, outra personalidade,
por exemplo, poderia reagir de maneira similar ao interpretar a situação como ameaçadora à pre
tensa autoimagem pública.
Intencionalidade. Os dois casos hipotéticos se distinguem pela diferença sutil de intenção.
A conscin do primeiro caso procura evitar a heteravaliação negativa para defender a autestima frágil
sustentada pela opinião alheia. Já a conscin do segundo exemplo procura evitar a heteravaliação
negativa para manter autoimagem pública ou conquistar determinadas vantagens interpessoais ou
sociais.
Multi-intenções. Nada impede também que existam casos em que a conscin tenha ambas as
intenções simultâneas ao se manifestar desta maneira.
Terapeuticologia. No âmbito terapêutico, o diagnóstico da intenção é muito importante, pois
auxilia na identificação da raiz do problema. No primeiro caso, o foco terapêutico seria, preponde
rantemente, a baixa autestima (autassédio emocional) e o locus de controle externo. No segundo caso,
o principal foco seria a própria intencionalidade espúria (autocorrupção), por exemplo.
Conexão. Outro fator importante a se considerar é de a qualidade da intenção ser fator funda
mental para a conexão pensênica com outras consciências. Quanto mais desqualificada a intenção,
maior a predisposição ao heterassédio.
Exemplo. O modelo de Bergonzini (2012), adaptado e apresentado a seguir, ilustra o cres
cendo patológico dos heterassédios devido à intencionalidade anticosmoética (irracionalidade):
Irracionalidade (autassédio latente) Autocorrupção Conflito íntimo

perturbador Autassédio (manifesto) Heterassédio.
Emoções. A análise da intenção pessoal e do saldo evolutivo das próprias atitudes é de gran
de auxílio na identificação do autassédio em situações de a conscin não sentir-se mal com os pró
prios pensenes, como no caso da satisfação malévola, na qual a pessoa sente emoção agradável ao
perceber a desdita alheia, ou no caso de portadores de transtorno bipolar, na fase maníaca, sentirem-
-se desproporcionalmente saudáveis e felizes (Dalgalarrondo, 2008).
Complexidade. A consciência realmente é complexa. É possível que na origem de determinado
comportamento anticosmoético esteja ampla gama de patopensenes e diferentes autassédios latentes
e manifestos interatuantes (Yuahasi, 2013). Assim são constituídos os megatrafares, as síndromes, os
transtornos e todas as loucuras humanas.
Trafar. O autotrafar pode ser entendido como a tendência de a conscin ou consciex repetir
determinados padrões pensênicos e comportamentais em diferentes situações, sendo observado no
autassédio manifesto e nas ações, conforme figura 4, apresentada a seguir:
Autassédio Fator Autassédio Comportamento

Latente Desencadeante Manifesto
Autotrafar
Figura 4. Relação do trafar com o ciclo do autassédio.
V. AUTOINVESTIGAÇÃO DO AUTASSÉDIO
Ciclo. A autoinvestigação do autassédio pode começar por qualquer etapa, fator ou elemento
do ciclo do autassédio aqui proposto.
Autocriticologia. A autopesquisa pode partir de diferentes condições pessoais percebidas
como desagradáveis, disfuncionais, prejudiciais à automanifestação ou que apresentem um saldo
evolutivo à menor evidente, tais como estes 20 exemplos:
01. Autocorrupções.
02. Autodesmotivações.
03. Autotrafares reconhecidos.
04. Bloqueios em chacras específicos.
05. Comportamentos auto ou heterodestrutivos.
06. Conflitos interconscienciais.
07. Conflitos íntimos.
08. Decidofobias.
09. Desconfortos.
10. Dúvidas.
11. Emoções disfóricas.
12. Erros reiterados.
13. Feedbacks.
14. Heterocríticas.
15. Irritabilidades.
16. Monoideísmos.
17. Reações energossomáticas contraproducentes.
18. Reações fisiológicas autorrestritivas.
19. Sinais de heterassédio.
20. Síndromes e transtornos.
Questionologia. Eis, na ordem funcional, questionamentos dispostos em 8 tópicos correlacio
nados ao ciclo do autassédio para auxiliar a autoinvestigação e o autodiagnóstico da autassedialidade:
1. Ponto de partida. Qual o ponto de partida para autoinvestigação? Um trafar já reconhecido,
uma situação conflituosa ou algum outro dos 20 itens da listagem anterior (Autocriticologia)?
2. Fator desencadeante. Em quais situações o problema aparece (elencar fatuística detalha
damente)?
3. Autassédio manifesto.
a. Pensamento (pen). Quais os seus pensamentos no momento?
b. Sentimento (sen). Quais as suas emoções no momento?
c. Energias (ene). Qual o padrão das energias conscienciais (ECs) do seu energossoma no
momento? E o funcionamento dos chacras?
4. Etologia. Quais comportamentos ou ações que, de algum modo, podem ser prejudiciais
a você ou à sua evolução e manifestam-se nestes contextos (V. listagem do Verbete Autassédio)?
5. Trafarologia. A sua reação evidencia algum trafar pessoal?
6. Intencionologia. Qual a sua intenção? Qual o seu objetivo? O que você queria que ocor
resse?
7. Significado. O que significaria para você caso as coisas ocorressem como você queria?
E o contrário?
8. Autassédio latente. Quais as predisposições pessoais ou autassédios latentes que podem
estar embasando os pensamentos, sentimentos e padrões de energias manifestos por você nesta
situação (V. exemplos na taxologia da Seção III)?
Orientação. Sugere-se o preenchimento do quadro da figura 1 com os resumos ou síntese
das respostas do questionário de modo a facilitar a visualização da conceituação do caso pessoal
(V. o exemplo da figura 3).
VI. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Diagnosticologia. Conforme a Autoconsciencioterapeuticologia, o autodiagnóstico correspon

de à identificação das próprias parapatologias pela conscin reciclante ou evoluciente e deve se basear
em fatos e experiências pessoais, tanto objetivas, quanto subjetivas.
Profundidade. Segundo a Parassemiologia, o autodiagnóstico pode ser aprofundado tanto de
acordo com o curso da patologia quanto em função do nível de autoconhecimento da conscin auto
investigadora.
Etologia. A pessoa pode, por exemplo, sentir-se melhor e considerar já ter superado certa
tendenciosidade patológica ao mudar determinado comportamento inadequado que costumava ter
em certos contextos existenciais.
Raiz. Apesar de tal mudança ser fundamental no processo de autenfrentamento, inclusive
poder considerar algum nível de autossuperação, ainda não chegou na raiz do problema.
Recidiva. Sendo todos os trafares, transtornos, síndromes e comportamentos antievolutivos
das conscins sustentados por diferentes categorias de autassédios, enquanto a conscin não extingui-
-los da intraconsciencialidade, o problema em questão estará suscetível de aparecer em outro mo
mento evolutivo com roupagens diferentes, talvez menos intenso, mas ainda estará presente.
Efetividade. A identificação do autassédio também impacta diretamente na efetividade do
processo terapêutico, pois a autoconsciência quanto aos mecanismos de manifestação do autassédio
(ciclo patológico do autassédio) instrumentaliza a conscin a evitá-lo, abortá-lo e a buscar auten
frentamentos mais efetivos para chegar na autossuperação definitiva ou na chamada recin profunda.
1. Beck, Judith. Terapia cognitivo-comportamental: teoria e prática; 414 p.; Artmed; 4. Ed.; Porto Alegre,
RS; 2013.  
2. Bergonzini, Everaldo; Cosmoeticoterapia: Autoconsciencioterapia através do Código Pessoal de Cos-
moética; Artigo; Saúde Consciencial; Revista; Anual; Ano I; N. 1; 9 enus.; 1 microbiografia; 2 tabs.; 15 refs.;
Organizacao Internacional de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguacu, PR; Setembro, 2012; paginas 72 a 83.
3. Dalgalarrondo, Paulo; Psicopatologia e Semiologia dos Transtornos Mentais; 272 p.; 36 caps.; 1 índice;
glos. 531 termos; 201 refs.; alf.; ono.; 24,5 x 17,5 cm; enc.; Artmed; Porto Alegre, RS; 2000.
4. Rangê, Bernard (Org.); Psicoterapias Cognitivo-comportamentais: um diálogo com a psiquiatria; 568
p.; Artmed Porto Alegre, RS; 2001.
5. Vieira, Waldo; Enciclopédia da Conscienciologia Digital; 11.034 p.; glos. 2.498 termos (verbetes);
192 microbiografias; 147 tabs.; 191 verbetógrafos; 8ª Ed. Digital; Versão 8.00; Associação Internacional
Editares; & Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do
Iguaçu, PR; 2013.
6. Young, Jeffrey E.; Klosko, Janet S.; & Weishaar, Marjorie; Terapia do Esquema: Guia de Técnicas
Cognitivo-Comportamentais Inovadoras (Schema Therapy); revisor Paulo Knapp; trad. Roberto Cataldo
Costa; 368 p.; 10 caps.; 104 refs.; 25 x 17,5 cm; br.; Artmed; Porto Alegre, RS; 2008.
7. Yuahsi, Katia; Estudo e Técnicas Aplicadas para Superação da Timidez; Artigo; Saúde Consciencial;
Revista; Anual; Ano 2; N. 2; Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR;
109
Autoconsciencioterapia aplicada
ao Narcisismo
Luiz Roberto Ferreira

Médico, consciencioterapeuta, voluntário da Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC),
lrhferreira@yahoo.com
RESUMO: O narcisismo constitui-se como um traço ou diagnóstico de trans-

torno de personalidade caracterizado pelo egocentrismo, individualismo, arro-
gância, perfeccionismo e ânsia por aprovação alheia. O objetivo deste trabalho
é compreender a manifestação do narcisismo enquanto um traço da perso-
nalidade humana, procurando estabelecer conexão com nível de cosmoética
e apresentar estratégias autoconsciencioterápicas, além de poder ajudar o leitor
a fazer autodiagnóstico desta patologia consciencial. A metodologia empre-
gada é fundamentada na autoconsciencioterapia do autor durante o período
de formação para consciencioterapeuta e revisão bibliográfica sobre o tema.
Conclui-se que o narcisismo, tanto como traço ou diagnóstico de transtorno
de personalidade, apresenta problemas na intencionalidade denotando algum
nível anticosmoético do portador, que se afasta da assistencialidade legítima
uma vez que ainda pede muito para si. Posturas e ações altruístas considerando
o outro, além da cosmoética vivenciada como fundamento do Código Pessoal
de Cosmoética, podem ser valiosas vacinas contra a imaturidade consciencial,
ínsita ao narcisismo, levando o portador da patologia direção à heterassistência
qual remédio intraconsciencial, através do processo autoconsciencioterápico.
PALAVRAS-CHAVE: narcisismo; Cosmoética; autoconsciencioterapia.
INTRODUÇÃO
Escopo. Compreende-se o narcisismo como uma manifestação de comportamento variante

desde um traço de personalidade até a caracterização de transtorno psiquiátrico de personalidade,
segundo os critérios da psiquiatria atual (Ano-base: 2014).
Definição. Do ponto de vista conscienciológico, segundo definição da Enciclopédia da Cons
cienciologia, o narcisismo é a qualidade, característica, estado ou condição da consciência autabsorta,
ainda imatura quanto à teática da autonomia consciencial e do amor consciencial puro, buscando
incessantemente ser admirada (Almeida, 2013). Ainda que não preencha os critérios diagnósticos
estabelecidos pela psiquiatria, deve ser tratado pelo termo traço.
Minidoença. A referência de traço, no jargão psiquiátrico, significa um padrão característico
de determinado transtorno, que já pode trazer um prejuízo à manifestação do indivíduo portador,
embora o mesmo não preencha os critérios convencionados como diagnósticos para determinada
patologia.
Espectro. Em relação ao(s) traço(s) narcísico(s), sua existência significa a presença de padrões
de comportamento tais como: algum grau de egocentrismo, autoritarismo, arrogância, intimidação,
heteroexigência, desconfiança, perfeccionismo, esnobismo, ânsia por aprovação e admiração alheias,
demonstrando imaturidade consciencial e consequente afastamento da dinâmica interassistencial.

Contextualização. A ideia de trabalhar este conteúdo surgiu a partir da autopercepção do

autor de alguns comportamentos e pensenes de base narcísica em vários momentos da vida, tais como:
1. Debates públicos: preocupação excessiva com a autoimagem e a opinião alheia.
2. Docência conscienciológica: dificuldade em ouvir o outro e com uma postura de estar
discursando para plateia, em tom exageradamente professoral.
3. Cursos de autoconscienciometria: dificuldade de exposição genuína, mantendo certa
máscara nos comportamentos e na manifestação de opiniões próprias em relação a outras pessoas
ou temas.
4. Heterocrítica da parceira: em alguns momentos a parceira evolutiva apontou traços de
manifestação condizentes com narcisismo durante a convivialidade diária.
Objetivo. Este trabalho visa a compreender a manifestação do narcisismo enquanto um traço
da personalidade humana e apresentar estratégias autoconsciencioterápicas para seu diagnóstico,
enfrentamento e superação, além de poder ajudar o leitor, caso este perceba em sua manifestação
traços ou autodiagnóstico desta natureza.
Metodologia. Para consecução deste trabalho utilizaram-se os seguintes recursos metodoló
gicos:
1. Revisão bibliográfica do tema, incluindo consultas à base de dados Holoserver e a livros
técnicos da Psiquiatria e da Psicologia, bem como da Conscienciologia.
2. Anotações pessoais do autor durante o processo de autoconsciencioterapia regular
no período de dezembro de 2012 a dezembro de 2013, previamente ao Curso de Formação para
Consciencioterapeuta (CFC) na OIC, bem como durante o período em que o mesmo foi ministrado
(novembro de 2013 a abril de 2014).
Estrutura. O presente trabalho será organizado nas seguintes sessões:
I. Narcisismo: considerações gerais e específicas; fatuística do autor.
II. Estratégias autoconsciencioterápicas.
III. Indicadores de autossuperação.
IV. Argumentações finais.
I. NARCISISMO
Mitologia. O narcisismo como transtorno ou traço de personalidade vem sendo abordado

dentro da literatura psicológica a partir de Freud, em 1910 (Laplanche, 1983). O termo nar
cisismo foi emprestado da mitologia grega, em que Narciso era um jovem muito belo, mas indi
ferente ao amor. Certa ninfa, chamada Eco, apaixonou-se por ele e foi desdenhada. Sofrendo, ela
foi definhando até a morte precoce. Suas amigas, também desprezadas, demandaram aos deuses
vingança, sendo atendidas por Nêmesis, que fez Narciso, durante uma caçada, debruçar-se para
tomar água numa fonte. Vendo sua bela imagem refletida, teria permanecido imóvel, numa auto
contemplação ininterrupta até morrer. A partir do conteúdo desta estória, Freud identifica simila
ridades com manifestações de seus pacientes e tipifica dentro dos conceitos psicológicos uma es
trutura de personalidade chamada narcísica.
Psiquiatria. Segundo o Manual Diagnóstico e Estatístico dos Transtornos Mentais (DSM IV-
TR), o diagnóstico do transtorno de personalidade narcisista dá-se quando se tem no mínimo cinco
dos seguintes critérios:
1. Sentimento grandioso acerca da própria importância.
2. Preocupação com fantasias de ilimitado sucesso, poder, inteligência, beleza ou amor ideal.
FERREIRA, Luiz Roberto; Autoconsciencioterapia Aplicada ao Narcisismo. 109-119.

3. Crença de ser “especial” e único e de que somente pode ser compreendido por ou deve
associar-se a outras pessoas (ou instituições) especiais ou de condição elevada.
4. Exigência de admiração excessiva.
5. Presunção, ou seja, presença de expectativas irracionais de receber tratamento especial-
mente favorável ou de obediência automática às suas expectativas.
6. É explorador em relacionamentos interpessoais, isto é, tira vantagem de outros para atingir
seus próprios objetivos.
7. Ausência de empatia: reluta em reconhecer ou identificar-se com os sentimentos e neces-
sidades alheias.
8. Frequentemente sente inveja de outras pessoas ou acredita ser alvo da inveja alheia.
9. Comportamentos e atitudes arrogantes e insolentes.
Pragmatismo. Considerando o comportamento do dia a dia, segundo Behary (2011), 10
destes 13 identificadores já trazem boa certeza da presença do narcisismo:
01. Egocêntrico (age como se o mundo girasse a seu redor).
02. Autoritário (dita e quebra as regras).
03. Intimidador (diminui ou humilha quem lhe interessa).
04. Exigente (de qualquer coisa que ele ou ela deseje).
05. Desconfiado (suspeita das razões de quem está sendo simpático a ele ou ela).
06. Perfeccionista (padrões rigidamente elevados – ou é do seu jeito, ou nada acontece).
07. Esnobe (acredita que é superior a quem esteja junto e aos outros; sente-se entediado com
facilidade).
08. Obcecado por aprovação (anseia por elogios e reconhecimentos constantes).
09. Antipático (não tem interesse em entender a experiência interna alheia, ou é incapaz de
fazê-lo).
10. Sem remorsos (não consegue desculpar-se genuinamente).
11. Compulsivo (dedica-se excessivamente a detalhes e minúcias).
12. Viciado (não consegue abrir mão de antigos hábitos; usa-os para acalmar-se).
13. Emocionalmente distante (evita sentimentos).
Superação. Após autavaliação criteriosa, o portador que consegue, no mínimo, perceber
traços de personalidade caracterizadores do narcisismo deve, do mesmo modo, envidar esforços no
sentido de diminuir ou aniquilar tais manifestações na sua cotidianidade.
Raízes. O temperamento e a personalidade parecem demonstrar as raízes multiexistenciais da
consciência. Vida após vida burilam-se as características de modo a evoluir-se. O narcisista, apre
sentando traço ou doença diagnosticada, evidencia também parapatologia consciencial, uma vez
que o universalismo, a interassistência e a empatia, por exemplo, se encontram longe do foco de suas
manifestações diuturnas.
Interassistência. No início do processo dos atendimentos consciencioterápicos regulares,
através da aplicação da técnica da listagem dos trafores e trafares, este autor solicitou a 7 pessoas de
seu relacionamento que lhe enviassem uma lista de trafores (traços-força) e trafares (traços-fardos)
que percebiam nele através da convivência em diversas situações (voluntariado, família, reuniões
sociais).
Feedback. O objetivo da técnica é obter uma listagem dos traços positivos e negativos advindos
de observação alheia, de modo a ajudar no reconhecimento da forma de atuação da consciência em
questão. Daquele total, 6 pessoas retornaram suas contribuições ao autor.

Listagem. Eis, em ordem alfabética, uma síntese dos trafores e trafares apontados:
Tabela 1. Trafores e Trafares
TRAFORES TRAFARES
Assertividade Arrogância
Determinação Autoritarismo
Objetividade Impaciência
Discrição Inflexibilidade
Comunicabilidade Mandonismo
Companheirismo Pouca assistencialidade
Competência Preguiça
Persistência Procrastinação
Intelectualidade Sobrepujamento da priorização pessoal
Ponderação Subestimação própria e de outros
Suspeita. A partir do apontamento dos trafares e cotejo dos mesmos com aspectos do nar
cisismo, ficou evidente sua presença na manifestação do autor, indicando necessidade de aprofun
damento na autoinvestigação do tema para confirmar o autodiagnóstico.
II. ESTRATÉGIAS AUTOCONSCIENCIOTERÁPICAS
Identificação. Apenas pela análise sob a ótica da intrafisicalidade tem-se visão curta sobre
si próprio, fazendo-se necessária uma abordagem mais conscienciológica, utilizando-se técnicas
consciencioterápicas.
Etapas. A Consciencioterapia é a especialidade da Conscienciologia que estuda o tratamento,
alívio ou remissão de patologias da consciência (Vieira, 1997), através da autaplicação dos conhe
cimentos conscienciológicos de métodos e técnicas autoconsciencioterápicas em 4 etapas de modo
funcional (Takimoto, 2006): autoinvestigação; autodiagnóstico; autenfrentamento e autossuperação.
1. Autoinvestigação e Autodiagnóstico
Passado. A manifestação atual de qualquer consciência está eivada de influências de seu
próprio passado pluriexistencial. As retrocognições confiáveis podem ser fontes de informações
acerca de retrotraços de temperamento e comportamentos. Entretanto, o restringimento físico di
ficulta a lembrança das vidas pretéritas, provavelmente pelos conteúdos emocionais nelas contidas
e, devido à imaturidade das consciências, a lembrança torna-se difícil.
Passado-presente. Partindo do princípio de que a consciência mantém traços da personalidade
de uma vida para outra, perscrutar a autobiografia pode mostrar através dos fatos da vida, na presente
existência, indicadores do narcisismo, tema aqui em questão.
Autobiografia. A técnica da autobiografia consiste no indivíduo procurar escrever todas as
suas lembranças, a princípio nesta vida intrafísica e, se possível, nas pretéritas. Pelo já disposto,
o foco das lembranças recai preferencialmente sobre a existência atual promovendo, à medida que
o relato vai acontecendo, a evocação de conteúdos holopensênicos e imagéticos da época focada
(Takimoto, 2006).

Despojamento. A aplicação da técnica permite ao pesquisador reviver emoções ocorridas

e reconhecer padrões de manifestação da consciência devido à tendência de se repetir a mesma forma
de atuação em diversos papéis sociais. O relato deve ser o mais isento de filtro possível, para poder
aflorar na memória do executor tanto situações com conteúdos trafarísticos quanto traforísticos.
Dificuldade. A técnica em alguns casos já pode contribuir com o autenfrentamento, indo
além da autoinvestigação. Existe a possibilidade de identificar bloqueios emocionais e, com o pró
prio encadeamento dos fatos relembrados, fazer uma ressignificação dos acontecimentos. Adicio
nalmente, o fato do narcisista querer só mostrar o seu melhor pode levá-lo a selecionar fatos ten
denciosos de sua vida, podendo ser um dificultador na aplicação da técnica.
Estratégia. A utilização de trafores já identificados, tais como determinação, objetividade
e persistência, serviu tal qual antídoto para o “veneno do escondimento/mascaramento”, frequente
na personalidade narcísica. Tal providência constitui-se profilaxia de uma possível tendenciosidade
do pesquisador na utilização da técnica.
Achados. Foram identificadas diversas características narcísicas decorrentes de fatos ocorridos

ao longo desta vida intrafísica do autor, em consonância com os expostos por Almeida (2013), lis
tados em ordem alfabética:
01. Amor condicional.
02. Arrogância.
03. Cabotinismo.
04. Competitividade.
05. Comportamentos aditivos e compulsivos.
06. Criança criada em parte pelos avós.
07. Desejo de ser especial.
08. Dificuldade de empatia.
09. Dissimulação.
10. Esquema desadaptativo de abandono.
11. Evitação dos esquemas pela fuga da realidade.
12. Exibicionismo.
13. Falta de limites internos.
14. Genialidade imaginária.
15. Imodéstia.
16. Jactância.
17. Orgulho.
18. Percepção ambígua quanto à autoridade.
19. Preocupação autofocada sobre competência profissional.
20. Preocupação com status social.
21. Superespecialização profissional.
22. Supervalorização inicial e posterior desvalorização de parceira afetiva.
23. Uso social de máscaras.
Multidimensionalidade. Do ponto de vista da parafatologia, também foram identificados

diversos acontecimentos passíveis de ser consequências do processo narcísico, apesar de não
exclusivos a ele, tais como: autencapsulamento inconsciente; sedução holochacral; perda de conexão
com os amparadores; falta de inteligência evolutiva; descompensações energéticas; vivência de
proéxis ectópica; vínculo e provável paravínculo com consciências patológicas.

Atualização. Uma vez detectados comportamentos sugestivos no passado recente do autor,

apontando para características narcísicas, fez-se necessária a verificação de quais traços poderiam
ainda permanecer na cotidianidade do autor.
Errologia. Com este intuito, na condição de autor-pesquisador-cobaia, foi utilizada a Técnica
da Redução dos Erros Pessoais proposta por Bergonzini (2012), de modo a clarear os aspectos diag
nósticos do narcisismo atual. A técnica, em suas fases, pode ser aplicada em todo o ciclo auto
consciencioterápico, pois embora servindo para investigar e diagnosticar também sugere formas de
autenfrentamento e consequente autossuperação do problema em questão. A técnica consiste em:
1. Autoinvestigação: anotar cotidianamente os fatos e parafatos pessoais, com atenção aos
próprios desempenhos e realizar autorreflexão sobre os fatos vivenciados, relacionando-os com as
consequências dos erros, enganos e omissões pessoais.
2. Autodiagnóstico: definir as origens e as consequências das omissões deficitárias, enganos
e erros.
3. Autenfrentamento: prescrever norma explícita, qualificadora e direta da autointenção,
indicando posicionamentos, posturas ou comportamentos profiláticos quanto à repetição das falhas.
4. Autossuperação: superação completa dos hábitos errôneos a partir da execução com
perseverança da norma correta.
Autoinvestigação. Por várias semanas o autor fez anotações diárias de fatos e parafatos
ocorridos, procurando refletir sobre os mesmos ao final de cada dia e classificando as situações
quanto a acertos, erros, enganos e omissões. Ao se ter visão de conjunto das manifestações, foi
possível perceber as evidências de comportamento narcisista atuais.
Constatações. A partir da técnica mencionada foram identificadas, através do cotejo entre
as atitudes do autor e os critérios diagnósticos já mencionados, as seguintes manifestações em
variados graus:
1. Esquiva. Evitação de sentimentos e dificuldade em estabelecer novos relacionamentos.
2. Esnobismo. Inabilidade para se desculpar verdadeiramente com um sentimento subjacente
de ainda estar com a razão.
3. Máscara. Expectativa e preocupação com a avaliação dos outros, mais do que o valor dos
próprios atos, muitas vezes até assistenciais.
4. Egocentrismo. Preocupação excessiva consigo próprio, frequentemente considerando
o retorno de alguma ação para si, mesmo que em grau diminuto.
5. Recalcitrância. Comportamentos arrogantes e desafiadores tais quais contestação ado
lescente e imatura.
Conexão. Após balanço e reflexão acerca das constatações utilizando as técnicas referidas
anteriormente, suspeitou-se que havia indicação de problemas na intencionalidade, subjacente ao
processo narcísico, podendo ser mais aprofundada com a aplicação de técnica específica.
Intenção. A técnica aplicável no presente caso é a Técnica da Qualificação da Intenção.
A mesma consiste em identificar a qualidade da intenção, realizando três perguntas em qualquer
ação: Por quê? Para quê? Para quem? O objetivo é identificar fissuras na cosmoética (Takimoto,
2006).
Achados. Como resultado da técnica, perceberam-se diante da avaliação das atitudes e pos
turas os seguintes pontos:
1. O egocentrismo, percebido pela intenção de retorno para si ou de algum afago no ego em
várias ações do dia a dia travestidas de assistência.

2. A prepotência, como sensação intraconsciencial de achar-se melhor que o outro ou des

qualificando mentalmente as atitudes alheias.
3. O autengrandecimento, achando-se que está fazendo muito, numa concepção inflada do
ego, sem percepção de ser “uma maxipeça num minimecanismo”.
4. Dificuldade de colocar-se no lugar do outro impossibilitando genuína assistência sem
esperar retorno para si próprio.
Cosmoética. Após a utilização destas técnicas mencionadas, pode-se perceber conexão com
a cosmoética identificando-se lacunas na sua aplicação e problemas na intencionalidade sustentadora
das posturas narcísicas.
Especialidade. A Cosmoética é a especialidade da Conscienciologia aplicada aos estudos
e pesquisas da Ética e da moral cósmica, multidimensional, determinando a holomaturidade cons
ciencial, situada além da moral social, intrafísica, acima dos rótulos humanos, ao modo de discer
nimento máximo, a partir do microuniverso de cada consciência (Vieira, 2007).
Definição. “A intencionalidade é a característica, a qualidade da finalidade ou do objetivo
daquilo que se pretende fazer, constituído pelo conjunto de motivos desencadeantes de todas as
manifestações pensênicas pessoais” (Bergonzini, 2011).
Taxologia. Segundo Vieira (2013), de acordo com os princípios da Experimentologia há
3 modalidades básicas da qualidade da intenção presente nas consciências:
1. Homeostática: a Cosmoética; a intencionalidade amplificadora do livre-arbítrio e liber
tadora da consciência no caminho do bem-estar, da autorrealização proexológica e interassistencial.
2. Nosográfica: a Anticosmoética; a intencionalidade do determinismo do Cosmo sobre
a consciência, geradora das interprisões; o caminho do desconforto, do egocentrismo, indicadores
da regressão antievolução.
3. Neutra: A ambiguidade, a intencionalidade dúbia com ausência de propósito claro
e firme; marca da decidofobia e da falta de posicionamento.
Inserção. A partir de tal classificação, o narcisismo se enquadra na modalidade nosográfica,
pois, entre várias consequências, gera interprisões grupocármicas na medida em que, entre outras
posturas, o portador desqualifica as pessoas ao seu redor, podendo causar mágoas a outrem.
Anticosmoética. Para aprofundar e confirmar a conexão mencionada anteriormente, utili
zou-se adicionalmente o Teste da Anticosmoética (Vieira, 2003), aplicado durante o período de
consciencioterapia regular. Este teste consiste de 11 perguntas técnicas acerca da Cosmoética. As
mesmas foram respondidas uma a uma pelo autor, considerando os fatos anotados diariamente,
como já mencionado, procurando enxergar o veio anticosmoético ressaltado no teste relativo a cada
questão.
Autodiagnóstico. O egoísmo, a autocorrupção, a patopensenidade e a saciedade das neces
sidades pessoais através da mentalidade do imediatismo fugaz são constatações da intencionalidade
problemática por trás de várias manifestações narcísicas do autor.
Patamar. A descoberta deste veio anticosmoético se dá quando a consciência entra em crise
decisiva de autanálise ou catarse cosmoética tendente à reciclagem existencial (Vieira, 2003). O cami
nho mais plausível apontava na direção do autenfrentamento.
Multidimensionalidade. A autoconsciência da presença das características do autodiagnóstico
pode levar o portador ao questionamento sobre sua amparabilidade, companhias extrafísicas (guias
amauróticos) e quanto ao real nível de sua interassistência multidimensional.

2. Autenfrentamento
Vontade. Nos esforços para o enfrentamento do diagnóstico percebido, a intencionalidade
sadia, a autorganização e a vontade são os poderes conscienciais que sustentam o processo de au
tenfrentamento (Bergonzini, 2012).
Terapêutica. Em função da ligação entre o processo narcísico e a cosmoética, a confecção de um
código pessoal de Cosmoética (CPC) apresenta-se como terapêutica em relação ao desenvolvimento
de traço-faltante, eliminação de traço-fardo e redução dos erros pessoais.
CPC. O código pessoal de Cosmoética é a compilação sistemática ou o conjunto de normas de
retidão, ortopensenidade e autocomportamento policármico do mais alto grau moral, criado e seguido
pela consciência mais lúcida, em qualquer dimensão existencial (Vieira, 2010).
Barreira. Um dos aspectos a serem melhorados pelo narcisista diz respeito às suas dificulda
des com afeto. Por sua postura discriminatória e seletiva, constrói barreira limitante nas relações
interconscienciais dificultando a ação de erigir e manter amizades com os compassageiros evolutivos.
Além disso, o medo da entrega às relações engessa o relacionamento afetivo com dupla evolutiva,
podendo trazer conflitos nesta área da vida.
Afetividade. Avaliando a condição do autor, identificando a premência de se trabalhar prio
ritariamente no campo afetivo e seguindo a técnica da redução dos erros pessoais autoprescreveu-se
a confecção de um CPC diferenciado, denominado afetivo-sexual. Isto devido às particularidades da
patologia consciencial autodiagnosticada, na qual a necessidade de sair de si para uma manifestação
considerando mais o outro possa ser praticada no seguimento das normas erigidas no referido CPC.
Abrangência. O CPC no âmbito também afetivo-sexual se faz necessário devido às seguintes
características da personalidade narcísica, listadas em ordem funcional:
1. Dificuldade de estabelecer relacionamentos afetivo-sexuais transcendentes à comum disso
ciação sexo-afeto presente na personalidade narcísica.
2. Egocentrismo manifesto relegando a segundo plano a opinião do parceiro.
3. Dificuldade em respeitar a vontade do outro, considerando suas necessidades.
4. Tendência à subjugação do outro, inclusive dentro do jogo sexual.
Exemplologia. Do ponto de vista prático em relação ao afeto e à assistência, eis em ordem alfa
bética atitudes até simples, mas de real valor no processo de enfrentamento da patologia consciencial
em questão:
1. Assunção da intenção de tornar-se consciencioterapeuta.
2. Maior engajamento no voluntariado conscienciológico em geral.
3. Nas conversas do dia a dia, destravamento pensênico, sem críticas nem expectativas de
retorno de qualquer nível.
4. No voluntariado, estabelecer relacionamentos mais afetivos com os colegas.
5. Procurar almoçar sempre acompanhado quando possível.
6. Sorrir primeiro nos encontros interpessoais.
7. Transformar a sensação de derrota diante de alguma argumentação contrária, em conexão
com a vivência do binômio admiração-discordância.
Dificultadores. A falta de comprometimento do autoprescritor do CPC, a pouca visão das
consequências intra e extrafísicas da não execução das normas assumidas e o pouco empenho na
consecução das mesmas são fatores que atrasam o enfrentamento e consequentemente a autossu
peração de qualquer trafar, mormente os aqui listados e relacionados ao narcisismo. O mecanismo

de defesa do ego chamado projeção é comumente utilizado, mas, utilizando o egocentrismo tão
comum ao narcisista, deve-se lembrar de que a responsabilidade é exclusivamente dele pelo fato de
não conseguir aplicar corretamente as normas do CPC.
III. INDICADORES DE AUTOSSUPERAÇÃO
Teática. Confeccionar o CPC não é das tarefas mais difíceis se comparado à sua colocação em
prática. A aplicação das normas do CPC afetivo-sexual possibilita a mudança dos comportamentos
de modo gradual, sem atalhos evolutivos.
Crescendo. Considerando algumas características da personalidade narcísica, eis um quadro
comparativo exemplificando a manifestação da autossuperação de alguns traços em aprimoramento
contínuo, percebidos pelo autor através de ações do dia a dia:
Tabela 2. Manifestações Conscienciais
CARACTERÍSTICA MANIFESTAÇÃO PATOLÓGICA MANIFESTAÇÃO SADIA

Empatia Egoísta, sem se importar Sintonizado com o mundo interno dos
verdadeiramente com sentimentos outros.
alheios.
Sedução Certa afabilidade no trato com os Amigável, carismático do ponto de vista
parentes, mas com distanciamento interpessoal.
emocional.
Liderança Tenta impor sua opinião e, se não Capaz de conceitualizar uma visão e de
for acatada, esquiva-se de continuar trocar uma direção de pensamento ao
ajudando. colaborar com outros.
Controle Procura direcionar as ações alheias, Confiante e rigorosamente comprometido
mesmo que de longe. Usa a lógica para com a generosidade e a autenticidade.
justificar a exigência.
Busca de Regozija-se com os agradecimentos Apesar de obter heteraprovação, tem
reconhecimento e se compraz com sua pouca ajuda. consciência de fazer
a diferença, sem jactância.
Determinação Persistente em seus posicionamentos Capaz de abrir caminho diante da oposição
por motivos ególatras. de ideias, pensando no melhor para todos.
Confrontação Diminui os outros, apontando seus Pode responsabilizar os outros de modo
erros de forma cáustica. gentil sem “carregar nas tintas”.
Reverificabilidade. Além da técnica do CPC, a Técnica da Checagem da Intenção, mesmo que

já utilizada nas fases anteriores, também pode ser usada na fase de autossuperação como instrumento
de aferição da real motivação por trás das atitudes do portador de qualquer grau de narcisismo,
sendo balizadora e indicadora do processo cosmoético ou anticosmoético subjacente.
Terapeuticologia. Há inúmeros outros métodos que podem ajudar no enfrentamento e autos
superação do narcisismo e que vêm sendo usados por este autor. O processo de autossuperação
é constante e diuturno, devendo ser encarado como moto-contínuo. O temperamento trafarístico
é considerado “como sendo o último traço-fardo ou materpensene a ser reciclado” (Vieira, 2013).
Dentre os métodos podem-se citar, em ordem alfabética:
1. Exercício da benignopensenidade quando a preocupação com a assistência passa a per
passar todas as atividades do indivíduo, que já não se permite pensar mal de outrem. O autor tem se

preocupado em manter cotidianamente a atenção sobre as oportunidades assistenciais em todas as

atividades, procurando enxergar o melhor em tudo e todos de seu convívio diário.
2. Técnica da dupla evolutiva como estratégia inteligente na doação primeira das energias
conscienciais ao outro duplista, evidenciando a condição mais de doador, sem pedir nada ou pouco
para si. O implemento da comunicação entre os parceiros da dupla tem sido um dos métodos de
aferição da autossuperação, uma vez que oportuniza as críticas, sugestões e correção de rota em
tempo real na relação a dois.
3. Vivência do binômio admiração-discordância ajuda na medida em que o heterorrespeito
pelas opiniões e posicionamentos dos outros está sempre presente, mesmo com exposição de visões
antagônicas e contrárias ao que se pensa.
IV. ARGUMENTAÇÕES FINAIS
Assistência. A consciência focada no modus operandi patológico narcisista perde, no mínimo,

a conexão com o amparo de função, quiçá com o próprio amparador, desperdiçando oportunidade
evolutiva assistencial, diminuindo a chance de recomposição de suas possíveis lacunas pretéritas
e cavando situação abrangida pela lei das interprisões grupocármicas (Almeida, 2013).
Autocura. O processo de autocura de qualquer nível de narcisismo recai sobre a determinação
férrea da consciência portadora, sendo que a estratégia da interassistencialidade pode ser grande
aliada e propulsora da remissão dos sintomas.
Aplicabilidade. A autoconsciencioterapia, em todas as suas fases, é método aplicável conti
nuamente a toda consciência motivada e com despojamento franco para revolver seus recônditos
intraconscienciais objetivando a extirpação do narcisismo de qualquer grau.
Egocentrismo. O narcisista ainda reclama muito para si, colocando-se como primeiro plano
em seus pensenes e consequentes atitudes. A Cosmoética vivenciada como embasadora do CPC
pessoal pode ser valiosa vacina contra a imaturidade consciencial, ínsita ao narcisismo, levando
o portador da patologia em direção à heterassistência qual remédio intraconsciencial.
REFERÊNCIAS
01. Almeida, Nazaré de (2013); Narcisismo; disponível em http://www.tertuliaconscienciologia.org; acesso

em janeiro 2014.
02. Anotações Pessoais; Curso para Formação de Consciencioterapeutas (CFC); Organização Internacio-
nal de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR; dez/2013 a abr/2014.
03. Associação Americana de Psiquiatria; DSM-IV-TR-TM – Manual Diagnóstico e Estatístico de Trans-
tornos Mentais; 800 p.; 4ª Ed.; rev.; Artmed; Porto Alegre, RS; 2002.
04. Behary, Wendy T.; Ele se acha o Centro do Universo: Sobreviva a um Narcisista despertando nele o In-
teresse por você, sua Vida e seus Sentimentos; pref. Daniel J. Siegel; pról. Jeffrey Young; trad. Fátima Duarte;
220 p.; 7 caps.; 7 citações; 1 E-mail; 32 enus.; 1 minicurrículo; 5 questionários; 6 websites; 12 refs.; 21 x 13,5
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05. Bergonzini, Everaldo; Cosmoeticoterapia: Autoconsciencioterapia através do Código Pessoal de Cos-
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Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR; Setembro, 2012; páginas 72 a 83.
06. Idem; Os Efeitos Autoconsciencioterápicos da Aplicação da Técnica do Código Pessoal de Cosmoética;
Monografia de Conclusão do Curso de Formação em Consciencioterapia; 51 p.; Organização Internacional
de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR; dezembro 2011; páginas 1 a 51.

07. Laplanche, Jean; & Pontalis, Jean-Bertrand. Vocabulário da Psicanálise; trad. Pedro Tamen; 708 p.; 16
x 22cm; 7a ed.; Martins Fontes; São Paulo, SP; 1983; páginas 365 a 371. 
08. Vieira, Waldo; 200 Teáticas da Conscienciologia: Especialidades e Subcampos; revisores Alexander
Steiner; et al.; 260 p.; 200 caps.; 15 E-mails; 8 enus.; 1 foto; 1 microbiografia; 2 websites; 13 refs.; alf.; 21 x 14
cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1997; página
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09. Idem; Enciclopédia da Conscienciologia – Edição Eletrônica; revisores: Equipe de Revisores do Holo-
ciclo – CEAEC; 11034 p.; 2498 caps.; 8a. Ed. Eletrônica; Associação Internacional do Centro de Altos Estu
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10. Idem; Homo sapiens pacificus; revisores Equipe de Revisores do Holociclo; 1.584 p.; 24 seções; 413
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bulares; 1 microbiografia; 36 tabs.; 15 websites; glos. 241 termos; 25 pinacografias; 103 musicografias; 24
discografias; 20 cenografias; 240 filmes; 9.625 refs.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3a Ed. Gratuita; As
sociação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associação Internacional
Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2007; páginas 806 a 844.
11. Idem; Homo sapiens reurbanisatus; revisores Equipe de Revisores do Holociclo; 1.584 p.; 24 seções;
479 caps.; 139 abrevs.; 12 E-mails; 597 enus.; 413 estrangeirismos; 102 filmes; 1 foto; 40 ilus.; 3 infográficos;
1 microbiografia; 102 sinopses; 25 tabs.; 4 websites; glos. 241 termos; 7.665 refs.; geo.; ono.; 29 x 21 x 7 cm;
enc.; 3a Ed. Gratuita; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC);
& Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2003; página 1039.
12. Takimoto, Nario; Princípios Teáticos da Consciencioterapia; Proceedings of the 4th Consciential Health
Meeting (Anais da IV Jornada de Saude da Consciencia); journal of Conscientiology; Vol. 9; N. 33S; Artigo; 29
enus.; 1 microbiografia; 3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC); Londres; Setembro,
2006; páginas 11 a 28.

121
Autoconsciencioterapia Aplicada
à Autovitimização
Patricia Wetzel
Médica, consciencioterapeuta, voluntária da Organização Internacional de Consciencioterapia (OIC),
patriciawetzel10@gmail.com
RESUMO: O artigo aborda a autovitimização sob o enfoque do paradigma

consciencial, apresentando características e mecanismos que podem estar pre
sentes na manifestação de consciências autovitimizadas. O estudo foi embasa-
do em autopesquisa e autoexperimentação da autora através de técnicas auto
consciencioterápicas, hetero-observação e pesquisa bibliográfica sobre o tema.
O objetivo deste artigo é proporcionar recursos para a autoinvestigação, auto-
diagnóstico desta patologia e citar técnicas que possibilitam o autoenfrentamen
to e remissão da autovitimização. O artigo conclui que a mudança de postura de
pessoa vitimizada para antivitimizada representa conquista valiosa, trazendo
vários benefícios à consciência, entre eles a capacidade assistencial ampliada.
PALAVRAS-CHAVE: autovitimização; autoafeto; autoconsciencioterapia.
INTRODUÇÃO
Autovitimização. A autovitimização é o ato ou efeito de a pessoa vitimizar-se, queixar-se ou

depreciar-se conscientemente com rebaixamento da autoestima e do amor próprio.
Importância. A pessoa autovitimizada apresenta ausência de amor próprio, com desvalorização
de seus talentos e qualidades pessoais. A pesquisa da autovitimização permite à consciência identifi
car este padrão de manifestação e suas implicações.
Objetivo. O objetivo deste artigo é proporcionar recursos para a autoinvestigação, autodiag
nóstico desta patologia e citar técnicas que possibilitam o autoenfrentamento e remissão da autovi
timização.
Metodologia. Os recursos metodológicos utilizados nesta pesquisa foram a pesquisa biblio
gráfica do tema, a autopesquisa e autoconsciencioterapia da autora.
Autoconsciencioterapia. A autoconsciencioterapia aplica o conhecimento conscienciológico,
com métodos e técnicas consciencioterápicas, para a autoevolução, propiciando mudança do holo
pensene pessoal.
Estrutura. O estudo está dividido em 6 seções:
I. Vitimologia.
II. Autovitimização.
III. Holopensene religioso.
IV. Técnicas de autoenfrentamento.
V. Indicadores de autossuperação.
VI. Considerações Finais.
Estruturação. Esta forma com que o artigo foi estruturado tem como objetivo trazer conceitos
básicos da vitimologia, vitimização, abordar o tema da autovitimização conforme o paradigma

consciencial e fazer correlações com o comportamento religioso. Logo após são propostas algumas
técnicas para enfrentar a autovitimização e indicadores de superação desta patologia.
I. VITIMOLOGIA
Estudo. Vitimologia é o estudo da vítima sob diversas abordagens, quer seja física, psicológica,
social, econômica, jurídica, ambiental ou multidimensional.
Conceito. O conceito de vítima menciona a pessoa que é sujeita à opressão, maus-tratos,
arbitrariedades; pessoa que sofre por sucumbir ao vício ou ao sentimento de outrem; pessoa que
morre ou é afetado de modo traumático por acidente, desastre, calamidade, epidemia ou guerrra
(Houaiss, 2001).
Sentido. O conceito de vítima vem se modificando na história da humanidade, pois
inicialmente apresentava conotação religiosa; do latim, victima significa pessoa ou animal sacrificado
ou destinado ao sacrifício. Estes rituais de sacrifício eram oferecidos como forma de pedido de
perdão pelos pecados humanos.
Propositor. A Vitimologia foi primeiramente abordada pelo advogado Benjamin Mendelsohn.

Ele estudou o comportamento dos judeus nos campos de concentração nazistas e analisou a condição
paradoxal na qual os judeus se encontravam, pois apesar do sofrimento e condições próximas
à morte, continuavam trabalhando na organização e administração interna destes campos.
Participação. O direito analisa também a participação da vítima no processo vitimizatório;
Fattah (1978), estudioso de renome no tema, classifica a vítima em dois grupos principais: as vítimas
sem nenhuma responsabilidade e as vítimas com uma parcela de responsabilidade.
Responsabilidade. Para o grupo de vítimas que apresenta uma parcela de responsabilidade,
Fattah desdobra-as em outros 3 sub-grupos:
1. Vítimas desejosas ou suplicantes – aquelas cujas ações buscam autovitimização.
2. Vítimas que consentem livremente – que não buscam vitimizar-se, porém não impedem
o resultado final.
3. Vítimas que mesmo não consentindo no processo, ainda são responsabilizadas por favore
cerem de alguma forma o resultado.
Ponderação. De acordo com esta classificação, para a pessoa que manifesta algum nível de
vitimização torna-se relevante ponderar sobre seus pensamentos, ações e intenções prévias àquela
situação, a fim de compreender sua parcela de responsabilidade no desenlace final dos acontecimentos.
Conscienciologia. De acordo com o paradigma consciencial, o holocarma é a lei de causação
cosmoética, que não castiga nem recompensa, nem cria, nem designa nada, mas dirige infalível
e pensenicamente todas as demais leis geradoras de certas consequências, no conjunto de ações
multidimensionais da consciência, dentro da planilha da sua evolução incessante (VIEIRA, 1994).
II. AUTOVITIMIZAÇÃO
Autovitimização. Dentro do contexto da vitimologia, a autovitimização é um subcampo que

descreve o processo no qual a consciência passa a ser vítima de sua própria conduta anticosmoética,
realizando autossabotagem evolutiva.
WETZEL, Patricia; Autoconsciencioterapia Aplicada à Autovitimização. 121-134.

Definição. A autovitimização é uma patologia que apresenta comportamentos e reações pen

sênicas desequilibrados de queixismo, autodepreciação consciente ou inconsciente, provenientes do
rebaixamento do autoconceito, baixa autoestima, com repercussões negativas e estagnadoras para
a evolução consciencial, sendo que a própria consciência, através dos seus pensenes, coloca-se nesta
condição.
Sinonímia: 1. Autodepreciação. 2. Autodesvalorização. 3. Autopunição. 4. Autocastração.
5. Autoimolação.
Etimologia. Auto vem do idioma Grego, autos, “eu mesmo, por si próprio”. Vítima vem do
Latim, victima, “vítima; homem ou animal que está para ser imolado”. Surgiu em 1572.
Antonímia: 1. Antivitimização. 2. Heterovitimização. 3. Heteropunição.
Consciencioterapia. A Consciencioterapia é a especialidade da Conscienciologia que estuda
o tratamento, alívio ou remissão de distúrbios da consciência, executados através de recursos
e técnicas derivados da abordagem inteira, em suas patologias, profilaxias e paraprofilaxias (Vieira,
1997).
Etapas. Para fins didáticos, divide-se o processo autoconsciencioterápico em 4 etapas,
explicitadas abaixo, com o objetivo de detalhar o método de pesquisa utilizado em cada uma delas.
1. Autoinvestigação: autopesquisa.
2. Autodiagnóstico: autorrevelação.
3. Autoenfrentamento: autoterapêutica.
4. Autossuperação: autocura.
Autoinvestigação. Baseia-se na percepção, análise, enumeração, enfim no levantamento de
sinais e sintomas apresentados na pesquisa autoconsciencioterápica. Um sinal é algo que pode ser
observado como uma ação, um comportamento, já um sintoma é algo que é sentido pela pessoa,
como um incômodo, queixa ou sensação.
Autodiagnóstico. É o entendimento e compreensão do mecanismo de funcionamento de
cada consciência e das mudanças necessárias a serem realizadas.
Família. Interessada em qualificar o relacionamento da sua família nuclear, esta pesquisadora
percebia o holopensene doméstico de seriedade, rigidez, com certo nível de autoritarismo e repres
são. Isto era devido principalmente ao caráter do pai, pessoa de temperamento forte, austero, po
rém extremamente honesto, trabalhador e de boa índole. Devido ao alto nível de exigência deste
sobre a filha, no que se refere a comportamentos, amizades, rendimento escolar e na faculdade,
o relacionamento entre ambos era desarmônico.
Compreensão. A partir de análises e reflexões sobre estas dificuldades, a pesquisadora resolveu
iniciar atendimentos consciencioterápicos no NAIC, Núcleo de Assistência Integral à Consciência,
em 2002. Durante um atendimento, a problemática do grupocarma esteve em evidência, e para
ampliar a análise do atual estágio policármico vivenciado pela pesquisadora, foi sugerida a leitura
do capítulo 562 do livro 700 Experimentos da Conscienciologia (Vieira, 1994), do professor Waldo
Vieira (1994), que se chama Teste da sua Consciência Grupocármica.
Projecioterapia. A projecioterapia é a aplicação prática da projeção das bioenergias e dos
demais veículos de manifestação da consciência, com fins terapêuticos. Pode ocorrer a exteriorização
das energias e até a projeção consciente terapêutica, sendo que o projetor pode atuar na função de
projecioterapeuta e o evoluciente pode ser atendido projetado, fora do corpo.

Efeitos. A presença de equipe extrafísica especializada de amparadores orienta todo o tra

balho multidimensional. Em geral, logo após a projecioterapia, observam-se os efeitos saudáveis das
bioenergias, tanto nos desbloqueios quanto na lucidez do evoluciente.
Retrocognição. Ocorreu a projecioterapia durante o atendimento desta pesquisadora. Inclu

sive, foi possível acessar informações de vidas passadas da pesquisadora com seu pai, quando fica
ram evidentes algumas atitudes anticosmoéticas e imaturas, ampliando a compreensão da lei da
inseparabilidade grupocármica.
Autovitimização. Através da consciencioterapia a autora fez o autodiagnóstico de autoviti
mização, motivo pelo qual vem estudando este tema desde então.
Estagnação. A falta de amor próprio, associada à autodesvalorização e autopiedade, estagna
o desenvolvimento maduro da consciência, a qual torna-se cega para suas próprias qualidades e po
tencialidades, buscando fora de si a solução dos seus problemas, projetando na figura do salvador
ou responsável as respostas almejadas e mantendo uma postura de infantilização e comodismo, con
dição semelhante à da consciência religiosa.
Emocionalismo. A infantilização pode estar acompanhada de emocionalismo, gerando como
ção nas consciências ao seu redor, para adquirir como prêmio a consolação, a atenção, o carinho
e principalmente a energia destas pessoas.
Carência afetiva. O padrão de carência afetiva é a condição em que a consciência sente falta
de autoestima, autoafeto, buscando o reconhecimento e aceitação de outras consciências para suprir
a sua necessidade.
Sintomas emocionais. O portador de autovitimização pode apresentar alguns dos seguintes
sintomas, enumerados na ordem alfabética:
1. Angústia.
2. Autocompaixão.
3. Autopiedade.
4. Culpa.
5. Insegurança.
6. Mágoa.
7. Medo.
8. Ressentimento.
Passado. A tendência em viver no passado é uma conduta comum da pessoa autovitimizada.
As mágoas e culpas não superadas solidificam ressentimentos, que retroalimentados podem se con
verter em autopunição, a fim de expiar e diminuir o mal-estar cusado por estas emoções.
Traços. Torna-se importante conhecer alguns traços conscienciais característicos das cons
ciências autovitimizadas. Seguem, na ordem alfabética, 24 destes comportamentos e traços intra
conscienciais:
01. Acriticidade.
02. Autodesvalorização.
03. Baixa autoestima.
04. Desequilíbrio emocional.
05. Dogmatismo.
06. Dramatização.
07. Egocentrismo

09. Ignorância.
10. Imaturidade.
11. Ingenuidade
12. Infantilismo.
13. Insegurança.
14. Irracionalidade.
15. Isolamento.
16. Obnubilação.
17. Pessimismo.
18. Queixismo.
19. Religiosidade.
20. Repressão.
21. Submissão.
22. Subjugação.
23. Trafarismo.
24. Transferência de responsabilidade.
Responsabilidade. O fato de evitar assumir responsabilidades pode demonstrar insegurança

e falta de confiança na sua capacidade resolutiva, mantendo a visão autotrafarista. A insegurança
potencializada pode se transformar em medo, emoção psicossomática de exacerbação do temor, da
ansiedade ou da apreensão incontrolada.
Medos. Dentre os tipos de medo que podem estar presentes na consciência com autovitimização,
os mais comuns verificados na auto e hetero-observação são:
1. Medo de abandono pelo grupo.
2. Medo de exposição pública.
3. Medo de isolamento.
4. Medo de não ser boa o suficiente.
5. Medo de ser rejeitada pelas pessoas.
6. Medo de ser o centro das atenções.
7. Medo do desconhecido.
8. Medo de errar.
9. Medo da responsabilidade.
Coragem. O entorpecimento da coragem e a ausência de autoenfrentamento demonstram
incoerência frente ao arcabouço de qualidades conscienciais desenvolvidas ao longo da vida, ínsitas
às consciências conhecedoras do paradigma consciencial e da inteligência evolutiva.
Mecanismo. Conhecer a forma de funcionamento da consciência autovitimizada pode facilitar
para o leitor a compreensão da reação desta frente a estímulos provenientes da mesologia intra
e extrafísica. Com base na auto e hetero-observação, foram desenvolvidas 10 hipóteses destes meca
nismos de funcionamento:
01. Insegurança. A baixa autoestima e insegurança nos talentos próprios geram uma insatis
fação pessoal e sensação de desamparo.
02. Estímulo. A conscin autovitimizada interpreta o estímulo novo, do meio, do intrafísico
ou do extrafísico à semelhança de ameaça.

03. Ameaça. Esta sensação de ameaça constante propicia uma postura de defesa frente à vida
pela consciência autovitimizada.
04. Defesa. A defesa exacerbada gera um movimento de fechadismo e isolamento consciencial.
05. Isolamento. O isolamento dificulta a aproximação das consciências intrafísicas e extrafí
sicas, inclusive os amparadores extrafísicos.
06. Medo. O medo de errar associado à insegurança diminuem a lucidez e aumentam o emo
cionalismo.
07. Locus externo. Ocorre a preferência em transferir a responsabilidade das decisões para
outras pessoas, isto é, o locus externo.
08. Infantilização. Ocorre uma regressão e infantilização, buscando apoio em figuras que
simbolizam a proteção materna ou paterna.
09. Comoção. A infantilização geralmente é associada com comoção, a fim de atrair a atenção
para si, a bajulação e o ganho de energia.
10. Patopenses. A emanação de patopensenes de autodepreciação, insegurança e medo abrem
cunha mental para a aproximação de consciências extrafísicas patológicas, favorecendo ainda mais
a descompensação energética e emocional.
11. Minidoenças. Esta defasagem energética pode provocar minidoenças na conscin.
12. Absorção. A conscin, manifestando minidoenças, busca energia mais saudável nas
conscins equilibradas e mais saudáveis, ao invés de fazer a sua autocompensação energética.
13. Subjugação. Ocorre subjugação às consciexes e às conscins mais fortes, os algozes, que
reforçam o padrão de vitimização.
14. Vítima. A dificuldade em sustentar-se energeticamente reforça o padrão de vítima, doen
te, incapaz, sofredora, frágil, necessitando de compaixão e proteção externa, alimentando um círculo
vicioso.
Automimese. Enquanto não houver o movimento de enfrentamento destas imaturidades,

a consciência mantém as mesmas atitudes repetitivas e já conhecidas, o que pode caracterizar a auto
mimese consciencial dentro das múltiplas existências.
Zona de conforto. Apesar de não ser a condição ideal, permanecer nesta situação pode gerar
bem-estar e segurança para a consciência autovitimizada, evitando estresse, caracterizando a zona
de conforto.
Pseudoganhos. Apesar da insatisfação com seu atual nível evolutivo, a consciência permanece
repetindo o padrão de vitimização, satisfeita com os ganhos secundários já conhecidos, com bem-
estar relativo, sem visualizar a evolutividade possível de ser alcançada com a mudança de postura
íntima. Alguns dos pseudoganhos adquiridos com a postura de vitimização são:
1. Consolação. O consolo gera bem-estar, acalmia e tranquilidade temporária.
2. Comodismo. Permanecer dentro de um sistema de vida já conhecido, dominado, é mais
fácil.
3. Compaixão. Receber piedade e compaixão alimentam seu ego infantil.
4. Energia consciencial. Receber energia externa supre temporariamente sua deficiência
energética.
5. Heterocrítica. Evitar receber crítica por seus erros, transferindo a responsabilidade para
outros.
6. Preservação da autoimagem. Evitar qualquer tipo de exposição pública ou decisões mais
impactantes, para manter a imagem de pessoa perfeita.

Autossabotagem. Estes pseudoganhos apresentam essencialmente características de carência

afetiva, infantilismo e acomodação ao atual estágio evolutivo, além de apresentar tendência à religio
sidade. Desta forma a consciência puxa seu próprio tapete, participando ativamente do processo de
autossabotagem, dificultando mudanças.
Religião. Aprofundando a autopesquisa, foi possível perceber várias características de cunho

religioso que apresentavam relação com a autovitimização. Neste sentido, foi feito um levantamento
do comportamento de religiosos, a fim de compreender e ampliar a conexão destes temas.
III. HOLOPENSENE RELIGIOSO
Comportamento. Algumas das principais características do comportamento de um indivíduo

religioso são:
01. Locus externo. O comportamento religioso é movido predominantemente pelo locus ex
terno. Há sempre alguém mais poderoso, experiente e sábio a quem se deve prestar contas e que
determina todas as instâncias da vida.
02. Consequências. A consciência religiosa pode se eximir de assumir as consequências dos
próprios atos.
03. Dependência. O sentimento de radical dependência de outra pessoa pode ser constante.
O poder é exterior ao indivíduo, a salvação vem sempre de fora.
04. Preguiça. A preguiça mental, omissão de opinião própria e de questionamentos são carac
terísticas da personalidade religiosa.
05. Infantilismo. Através do patrulhamento dos pensamentos, sentimentos e ações em busca
de seus pecados, o devoto muito frequentemente é controlado e reduzido à condição de um infante.
06. Fórmula pronta. O fiel, infantilizado, procura a solução mais fácil e fórmulas prontas,
pois não utiliza mais sua capacidade cerebral e raciocínio.
07. Obediência. A servil obediência e a passividade são ensinamentos repassados às pessoas
religiosas como exemplos de virtudes.
08. Soluções. Os santos apresentam o poder de resolver todos os problemas do devoto, que
permanece esperando milagres, curas, soluções para suas questões.
09. Perfeccionismo. Ocorre a busca pelo ideal da perfeição, porém inalcançável. Exige de si
e dos outros a adequação às expectativas irreais.
10. Medos. A compulsão à perfeição, o fato de estar separado do mundo e da natureza,
associado ao pecado, podendo desencadear vários tipos de medo:
a. Medo de rejeição. A fim de satisfazer as expectativas dos outros, fica obcecado em fazer
cada tarefa com perfeição.
b. Medo de receber críticas. Dificuldade em aceitar os erros.
c. Medo do novo. A perspectiva nova afronta sua intelectualidade.
d. Medo de fazer mudanças. O conhecido gera segurança e comodismo.
e. Medo de tomar decisões. Dificuldade de estabelecer prioridades evolutivas.
f. Medo de assumir responsabilidade. A culpa advinda do possível erro gera angústia.
11. Erro. O erro é algo detestado na sua existência, não há espaço para tentativas e experiências.
12. Culpa. Apresenta um sentimento de autocensura, inadequação, ingratidão e culpa.
13. Incapacidade. Manifesta a sensação de ser incapaz da missão assumida.

14. Punição. Falhar é inadmissível e a punição serve para redimir o engano, de maneira cruel.
Costuma permanecer por longos períodos em lamentações mentais devido situações passadas e se
pune fisicamente por isto.
15. Mortificação. Uma maneira de agradar a Deus e erradicar pecados é através da mortificação
da carne, que serve para moderar os “apetites inferiores”. Pode ser praticado desde várias formas
de abstinência até a infração de ferimentos físicos em si próprio, com chicotes, cilício, disciplina,
a mortificação pelos próprios pensenes, entre outros. A intenção de a pessoa se punir, provocando
o autossofrimento pode ser motivado pela necessidade de expiar a culpa.
16. Castidade. A castidade, ou abstinência sexual, libera o coração do religioso para Deus,
doando-se para a caridade e humanidade. A atividade sexual é considerada um desvio do caminho
da santidade, uma atividade impura, suja e proibida. Porém, a prática celibatária é antifisiológica,
provocando carência afetivo-sexual no devoto e consequentemente a evocação constante de pensa
mentos relacionados ao sexo, reiniciando o ciclo pecado-culpa-autoimolação-expiação.
17. Lavagem cerebral. Através de catequese e pregações, com conteúdo teológico e espiritual,
vão-se instalando sinapses neofóbicas no devoto, promovendo dependência, passividade e auto
mimeses.
Relação. A partir deste estudo, ficou evidente a relação entre a postura de autovitimização, seu
mecanismo de ação e a religiosidade, presente nas manifestações da pesquisadora, através das seguintes
atitudes: a presença de locus externo de controle; a infantilização; a manifestação de vários medos;
a culpa; a preguiça mental; a autocompaixão; a dependência e a dificuldade em aceitar seus erros.
Falta de confiança. A falta de confiança nos talentos da pessoa autovitimizada pode ser um
dos pilares do mecanismo de ação deste padrão patológico de manifestação.
Hipótese. Na atual vida humana da pesquisadora não houve um contato prolongado com
a religião suficiente para a manifestação dos traços da personalidade religiosos auto-observados.
Desta forma, surge a hipótese de terem sido vincados em retrovidas.
Autoconstrangimento. Houve o autoconstrangimento cosmoético perante o mecanismo pa
tológico anacrônico de autovitimização por parte da pesquisadora, a qual iniciou uma série de auto
enfrentamentos a fim de reciclar este traço.
Abertismo. Torna-se de vital importância o abertismo e o despojamento nesta fase do pro
cesso autoconsciencioterápico, a fim de assumir sua realidade consciencial, abrindo mão dos pseu
doganhos.
Simpatia. A vontade sincera de mudar conquista a simpatia dos amparadores, os quais podem
facilitar a aproximação de conscins e consciexes nesta fase do processo de reciclagem intracons
ciencial, tornando teático o movimento de autoenfrentamento.
IV. AUTOENFRENTAMENTO
Autoenfrentamento. O autoenfrentamento é a fase da autoconsciencioterapia na qual são

criadas estratégias de ação a serem colocadas em prática imediatamente, para enfrentar a dificulda
de diagnosticada, objetivando minimizar ou extinguir o traço indesejado (Lopes e Takimoto, 2007).
Técnicas. São listadas 5 técnicas na sequência, aplicadas pela autora com objetivo de enfrentar
e superar o padrão de autovitimização.

1. Técnica da Gratidão
Definição. Esta técnica consiste em escolher uma pessoa do convívio, que o tenha influen
ciado positivamente, visando agradecer-lhe o auxílio, benefício, favor, enfim algum aporte recebido
previamente. O pesquisador encontra-se pessoalmente com a pessoa alvo do agradecimento e ex
pressa em palavras, gestos e atitudes seus sentimentos de gratidão.
Objetivo. Aplicar esta técnica auxilia a pessoa autovitimizada a tirar o foco do seu ego, fazer
análise dos aportes recebidos na atual existência humana, diminuir suas queixas e substituí-las por
uma atitude otimista com as consciências do seu convívio, ampliando a conexão com amparadores,
verbalizando um agradecimento.
Pai. A pesquisadora, após acessar informações retrocognitivas do relacionamento desequi
librado com seu pai, sentiu necessidade de reverter este processo anacrônico e planejou um encontro
presencial para aplicar a técnica da gratidão, insight que teve durante reflexão no ano de 2003.
Reconciliação. Após finalizar a faculdade de medicina, a pesquisadora percebeu a importância
de agradecer presencialmente o apoio recebido por seu pai, tanto incentivando, quanto estimulando
e bancando financeiramente seus estudos, a fim de concluir a faculdade e possibilitar sua formação
profissional, acima de tudo uma profissão assistencial. Isto tudo foi verbalizado para o pai, numa
noite no apartamento dos seus pais, na frente de sua mãe, com sinceridade e reconhecendo toda
dedicação e empenho neste objetivo, seguido por um forte abraço. Foi um momento marcante para
ambos. O sentimento de gratidão, o despojamento e a sinceridade durante a conversa auxiliaram
na troca energética entre pai e filha, liberando antigos pontos energéticos de interprisão entre estas
consciências, realizando processo de reconciliação grupocármica.
Gratidão. O sentimento de gratidão e reconhecimento para com os benfeitores é indispensável
ao desenvolvimento do autoparapsiquismo e da interassistencialidade teática da conscin lúcida (Vieira,
2010).
2. Tenepes
Definição. a Tenepes, tarefa energética pessoal, é a transmissão de energia consciencial, assis
tencial, individual, programada com horário diário, da consciência humana, auxiliada por ampa
rador ou amparadores, no estado de vigília física ordinária, diretamente para consciexes carentes ou
enfermas, intangíveis e invisíveis à visão humana comum, ou conscins projetadas, ou não, próximas ou
a distância, também carentes ou enfermas (Vieira, 1996).
Objetivo. A tenepes existe para substituir e eliminar a necessidade de adoração instintiva ou
inconsciente da fé, crença ou religião de qualquer natureza.
Procedência. “A religação da consciência é feita com sua procedência e não com um suposto
“Deus” ou causa primária” (Vieira, 1996).
Determinação. Compreendendo a importância de realizar a tenepes, a fim de mudar o com
portamento religioso, a pesquisadora organizou-se para dar início a esta atividade em setembro de
2005 e, desde então, vem mantendo diariamente este compromisso assistencial.
Benefícios. Vários benefícios foram percebidos com os trabalhos da tenepes como maior esta
bilidade emocional, autoconfiança, melhora do humor, percepção da presença de amparador da
tenepes, satisfação por ser útil, sensação de conexão com a multidimensionalidade. O praticante é o
primeiro e maior beneficiado das práticas da tenepes (Vieira, 1996).

3. Técnica da Postura Assistencial Familiar

Definição. Esta técnica, proposta pela autora, consiste em disponibilizar-se para fazer assis
tência ao grupo familiar mais próximo, in loco, nos momentos de dificuldade financeira, emocional,
dessoma, desentendimentos; a fim de restabelecer o equilíbrio grupal, com a doação de suas melho
res energias, tempo, discernimento, conhecimento e, acima de tudo, do exemplarismo pessoal cos
moético, para acelerar o processo de recomposição do curso grupocármico.
Objetivo. Aplicar esta técnica auxilia a pessoa autovitimizada a ampliar sua assistência para
as consciências do seu circuito familiar, visando eliminar antigas interprisões grupocármicas, doan
do o que tem de melhor, assumindo responsabilidades, ciente das consequências de seus atos, com
coragem e determinação. Esta técnica visa modificar o foco pensênico do ego para auxiliar na solu
ção de problemas de outras consciências, até a resolução da crise.
Dessoma. O processo de dessoma do pai da autora, em dezembro de 2006, gerou várias
repercussões em todos os componentes da família. Com a ausência do patriarca e provedor, foi
necessário uma reestruturação familiar a fim de suprir as demandas e atividades que o mesmo
exercia. Foi necessário reorganizar a situação administrativa-financeira do grupo, ordenando as
questões pendentes, sistematizando documentos, relatórios o mais breve possível. Havia motivação
e empenho constantes para resolver a situação.
Mudança. Durante o período em que foram realizadas as atividades de inventário, a pes
quisadora demonstrou maturidade emocional, compreensão, apoio aos familiares, bem-querer
e preocupação constante com todos os envolvidos, numa atitude de saída do egocarma para o gru
pocarma, sem tantas queixas, com atitudes doadoras e altruístas, visando o bem de todos. O processo
de enfrentamento e de busca da superação da autovitimização já eram evidentes. O objetivo de
fortalecer o apoio a todos os familiares era estimulante e motivador.
4. Técnica de Mais 1 Ano de Vida Intrafísica

Definição. A técnica de mais 1 ano de vida intrafísica foi criada por Waldo Vieira, publicada no
livro 700 Experimentos da Conscienciologia, página 607. Consiste no conjunto de procedimentos
visando a planificação máxima do esforço consciencial pró-evolutivo, a partir da suposição de
a conscin ter apenas 365 dias de existência na dimensão intrafísica.
Objetivo. Planejar e organizar a realização de projetos pessoais intransferíveis, inadiáveis
e prioritários para o completismo existencial no prazo de um ano auxilia a pessoa autovitimizada
a acelerar sua evolução. Esta técnica desperta a responsabilidade da consciência sobre o rumo de
sua vida, a prontidão, a assunção da maior maturidade sobre seus atos e consequências dos mesmos.
Término. É solicitado a cada participante escolher a data de término da técnica, o que significa
a hora exata e individual da dessoma. O objetivo é desdramatizar este processo fisiológico e natu
ral, organizar a vida intrafísica da melhor maneira possível em aspectos financeiros, profissionais
e conscienciais.
Afetividade. Aplicando a técnica ficou evidente para a pesquisadora a importância da afe
tividade no processo evolutivo, o bem-querer às consciências intra e extrafísicas, a demonstração
de afeto, com doação centrífuga de energias assistenciais em direção às consciências para sair ainda
mais do egocentrismo.
Reconciliação. Tornou-se importante abrir mão de mágoas e ressentimentos antigos a fim de
abrir espaço para sentimentos mais positivos, como o perdão, e buscar reconciliação com todos os
desafetos.

Quadril. Durante este ano houve um agravamento da patologia no quadril esquerdo que
a pesquisadora apresentava desde a infância, a displasia acetabular congênita. O quadro havia evo
luído para artrose, com dor crônica e constante, porém era algo esperado para a idade.
Luxação. Displasia congênita do quadril ou luxação é a perda do contato da cabeça do fêmur
com o acetábulo. Esta luxação ocorre tanto antes, como depois do nascimento. As mulheres têm
uma incidência maior que os homens, numa proporção de 8:1, e isto pode estar associado a fatores
hormonais que induzem uma frouxidão ligamentar. Pode ser unilateral ou bilateral, mas geralmente
o quadril esquerdo é o mais afetado.
Aceitação. Foi necessário encarar a dificuldade de frente, com racionalidade, analisando todo
o processo de forma lúcida e clara. Havia certa resistência para aceitar esta patologia, foi necessário
um processo de autorreconciliação e autoaceitação.
Medo. Seria necessário realizar uma cirurgia, a artroplastia total de quadril. Havia medo
da cirurgia em si, de alguma sequela do pós-operatório, medo da dor. Mas era necessário fazer
o movimento a fim de superar estes medos.
Pesquisa. Sendo assim, a autora fez pesquisas científicas desta patologia, conversou com
outras pessoas que apresentavam casos semelhantes, estudou casuísticas de sucesso e conheceu pro
fissionais competentes, a fim de certificar quais atitudes seriam mais adequadas nesta situação. Todas
estas atitudes possibilitaram mais coragem, firmeza, determinação para buscar a melhor solução.
Cirurgia. Ao final da técnica de mais 1 ano de vida intrafísica a pesquisadora tomou a decisão
de realizar a cirurgia.
Procrastinação. A procrastinação pode atrapalhar pessoas que têm a tendência de deixar
tudo para depois, então a técnica de mais 1 ano de vida intrafísica pode ajudar na organização
e conclusão de objetivos sérios e decisivos para a compléxis. A técnica de mais 1 ano de vida intrafísica
pode ajudar a superar gargalos evolutivos e alcançar metas libertárias.
5. Técnica do Enfrentamento do Mega-Travão

Definição. Esta técnica, proposta pela autora, consiste na predisposição da consciência em
enfrentar a sua maior dificuldade nesta vida humana, com coragem, determinação e empenho, a fim
de ultrapassar este obstáculo evolutivo, o mega-travão.
Objetivo. Através desta técnica, a consciência vitimizada se propõe a superar seu maior medo
confiando na intrepidez, força e ousadia pessoal; ultrapassado o desafio percebe seus talentos e qua
lidades reais, antes adormecidos.
Artroplastia. Esta técnica foi utilizada pela autora para a realização da artroplastia, um dos
medos mais temidos da vida da pesquisadora.
Preparação. Foi necessário organizar vários aspectos da vida intrafísica antes da cirurgia,
estudar profundamente o tema para sentir-se preparada, além do trabalho com as energias e inten
sificação da tenepes.
Família. O apoio dos familiares, irmãs, mãe e duplista foi fundamental, demonstrando
generosidade e atuando como verdadeiros amparadores intrafísicos.
Cirurgia. A cirurgia aconteceu no dia 10 de novembro de 2012, e transcorreu normalmente.
Consciexes. No pós-operatório houve certo desconforto físico, limitações de locomoção, espe
rados previamente. O que surpreendeu a pesquisadora foi a presença de consciências extrafísicas
patológicas no ambiente domiciliar.

Identificação. Foi realizada a exteriorização das energias impregnando a intencionalidade

assistencial para as consciências envolvidas. O padrão percebido das consciexes era de religiosidade
e vitimização, sendo que a patologia, a displasia, apresentava relação com este padrão pensênico.
Cobrança. As consciexes estavam descontentes com a pesquisadora, apresentando uma postura
de cobrança sobre sua decisão em realizar a cirurgia. O fato de executar um procedimento cirúrgico
para retirar uma parte do fêmur degenerado e implantar uma prótese funcional no local fez toda
a diferença, pois foi o fator responsável por modificar um patopensene muito antigo da pesquisadora.
A patologia no quadril desde a infância, associado à dor e à limitação funcional promoviam um
pensene de autopiedade, autoestigmatização e autovitimização; a partir do momento em que a causa
destes pensenes foi retirada cirurgicamente, iniciou-se um novo ciclo sináptico mais saudável. As
consciexes estavam perdendo a facilidade de conexão e absorção energética com a pesquisadora.
Reciclagem. Foi realizada orientação e atualização sobre o processo de reciclagem intracons
ciencial neste momento, através dos pensenes hígidos da pesquisadora, e oferecido assistência às
consciexes interessadas. Houve a participação de amparadores extrafísicos para encaminhar estas
consciexes e o ambiente ficou mais limpo e tranquilo daquele dia em diante.
Vítima-algoz. Ficou claro o mecanismo de ação entre a vítima e o algoz. A conscin vitimizada
emana os pensenes com este padrão, evoca as consciexes energívoras e passa a atuar como algoz
e não mais como vítima destas consciências extrafísicas, mantendo-as dependentes deste padrão
de energia, presas a um holopensene anacrônico, dificultando a evolução das mesmas. Isto gera um
círculo vicioso, uma interprisão grupocármica. Enquanto não houver um rompimento deste cir
cuito, todos saem perdendo e o ciclo evolutivo permanece estagnado.
Marcas. As marcas de nascimento, sinais de nascença, birth marks ou nevos estudados pelos
pesquisadores dos casos que sugerem a seriéxis, são evidências claras dos distúrbios da parapsi
copatologia do psicossoma e responsável pela transferência da impressão física do corpo humano da
vida intrafísica anterior para o corpo humano da vida intrafísica atual (Vieira, 1999).
V. INDICADORES DE AUTOSSUPERAÇÃO
Definição. A autossuperação é a condição parafisiológica, intraconsciencial e holossomática

sobrevinda ao autoenfrentamento, que demonstra a própria consciência o alívio ou a remissão de
patologia ou parapatologia em questão (Takimoto, 2006)
Listagem. Eis, a seguir, listagem com alguns indicadores do processo de superação gradativo
do padrão de autovitimização:
01. Assistência. Disposição para fazer assistência em várias áreas.
02. Confiança. Confiança nos talentos pessoais.
03. Coragem. Coragem frente a novos desafios.
04. Energia. Disposição e bem-estar.
05. Estabilidade emocional. Estabilidade frente às situações de estresse.
06. Força presencial. Marcante mudança na aparência, cabelo, roupas, reforçando a força
presencial.
07. Humor. Bom humor evidenciado, leveza e alegria.
08. Movimento. Movimento centrífugo, saindo de si em direção aos outros.

09. Proéxis. Disposição para assumir sua linha de proéxis.

10. Priorização. A lucidez e o processo evolutivo tornaram-se prioridades diárias.
11. Responsabilidade. Vontade de assumir responsabilidades novas.
12. Segurança. Sensação de estar segura consigo mesma e com os outros.
13. Vida. Compreensão de que a vida pode ser boa e produtiva.
Novos desafios. Em função desta manifestação, houve interesse em assumir novos desafios
assim que retornou às suas atividades profissionais, no voluntariado e nos relacionamentos em geral.
VI. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Benefícios. A mudança de postura de pessoa vitimizada para antivitimizada representa con

quista valiosa, trazendo vários benefícios à consciência, entre elas a capacidade assistencial ampliada.
Isto se deve à diminuição do egoísmo e à reorganização pensênica.
Alerta. Foi percebida a necessidade de manter-se constantemente alerta para os mecanismos
de ação da autovitimização até atingir a remissão total deste trafar crônico e obsoleto, a fim de ace
lerar o processo evolutivo e disponibilidade assistencial da pesquisadora.
Continuísmo. A separação das etapas autoconsciencioterápicas é organizada de maneira
didática, porém na prática estas fases podem ocorrer simultaneamente, surgindo novos diagnósticos
durante o enfrentamento de certas patologias. A liberação de energia homeostática e revigorante,
a qual reverbera holossomaticamente após alguma autossuperação, gera força e disposição para
reiniciar o ciclo autoconsciencioterápico em busca da remissão de novas patologias, confirmando
a hipótese do processo evolutivo ser contínuo.
Autoconsciencioterapia. Foi observado que a aplicação de técnicas autoconsciencioterápicas
permite a qualificação da consciência, maior liberdade de expressão e mudança de conexão grupo
cármica, levando à condição de maior saúde consciencial.
01. Anotações Pessoais; Curso para Formação de Consciencioterapeutas (CFC); Organização Internacio-
nal de Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR; 2014.
02. Fattah, Ezzat Abdel; Some Recente Theoretical Developments In Victimology; Anais Congresso Inter-
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07. Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 40 seções; 100 subseções; 700 caps.; 147 abrevs.;
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2. Fritzen, Reinalda; Caminhos de Autossuperação: relatos de maxidissidência ideological; pref. Hernan
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3. Luz, Marcelo da; Onde a Religião termina?; pref. Waldo Vieira; revisores Erotides Louly; Helena Araú-
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estrangeirismos; 1 foto; 1 microbiografia; 15 siglas; 2 tabs.; 16 websites; 79 infograficos; 22 filmes; 571 refs.;
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4. Medeiros, Luziânia; Autoconsciencioterapia Aplicada à Carência Afetiva; Artigo; Saúde Consciencial;
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5. Silberstein, Elisabeth Castejon Lattaro; Opus Dei: A Falsa Obra de Deus. Alerta às Famílias Católicas;
342 p.; 71 caps.; 79 abrevs.; 1 biografia; 7 cronologias; 1 entrevista; 186 enus.; 22 fichários; 1 organograma;
96 perguntas; 37 respostas; 18 websites de apoio; 18 websites de critica; 85 websites não oficiais; 211 websites
oficiais; glos. 192 termos; 71 refs.; 23 x 16 cm; br.; 2a Ed.; Betty Silberstein; Edição da Autora; São Paulo, SP;
Brasil; 2005.
6. Teles, Mabel; Profilaxia das Manipulações Conscienciais; pref. Flavia Guzzi; 346 p.; 44 caps.; 10 filmo-
grafias; 344 refs.; 21 x 14 cm; br.; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2007.
7. Törnblom, Mia; Autoestima Já! Supere os medos e descubra seu Valor; Best Seller Ltda; Rio de Janeiro,
RJ; 2010.
8. Vicenzi, Luciano; Coragem para Evoluir; pref. Malu Balona; revisoras Giselle Salles; Karina Thomaz;
& Marcia Abrantes; revisoras tecnicas Cristina Arakaki; Sandra Tornieri; & Solange Camargos; 188 p.; 8 caps.;
21 E-mails; 1 entrevista; 49 enus.; 1 foto; 2 ilus.; 1 microbiografia; 2 tabs.; 3 websites; glos. 37 termos; 50
refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro,
RJ; 2001.
9. Wetzel, Patricia; Uso do Parapsiquismo na Consciencioterapia: estudo de caso; Artigo; Saúde Cons
ciencial; Revista; Anuário; Ano 1; N. 1; 1 E-mail; 27 enus.; 1 ilus.; 14 refs.; Organização Internacional de
Consciencioterapia (OIC); Foz do Iguaçu, PR; Setembro, 2012; páginas 58 a 63.

135
Orientações para os Autores de Artigos e outros trabalhos
OIC. A Revista Saúde Consciencial é editada pela Organização Iternacional de Conscienciotera-

pia (OIC) com periodicidade anual.
Originalidade. Os textos devem ser originais, não tendo sido publicados anteriormente em ou-
tros periódicos ou em outras publicações. Os artigos podem conter pesquisas experimentais, pesquisas
de campo, autopesquisas, biografias, revisões, entre outros, relacionados à Consciencioterapeuticologia,
e suas subespecialidades.
Resenhas. Também serão aceitos análises críticas de livros, filmes ou documentários com temáticas
relativas a pesquisas feitas na área da saúde.
Relatos. Relatos de experiências pessoais, em especial estudos de casos relativos à aplicação de
técnicas autoconsciencioterápicas.
Cartas. Divulgação de cartas ao editor, contendo sugestões ou críticas quanto aos textos publicados
na Saúde Consciencial ou notícias sobre pesquisas institucionais e eventos científicos de interesse público.
Fundamentação. Os textos devem ser claros com argumentações sólidas e bem fundamentadas,
evitando quaisquer afirmações de natureza peremptória sem o devido embasamento.
Artigos. Os artigos devem conter os seguintes elementos:

1. Folha de identificação. Deverá conter: título do trabalho, nome, sobrenome, qualificação aca-
dêmica e profissional, endreço, e-mail, e endereço da instituição a qual o pesquisador está vinculado.
2. Resumo. O resumo, no máximo, com 150 palavras, deverá conter sinopse do tema pesquisado,
incluindo os seguintes itens: objetivos, métodos utilizados, resultados, discussão e conclusões.
3. Palavras-chave. Cada artigo deve conter 3 a 6 palavras-chave no idioma em que o texto está
escrito.
4. Estrutura. O artigo deve possuir, preferencialmente, três partes:
a. Introdução: apresentação dos objetivos, da metodologia utilizada e da organização das par-
tes do trabalho.
b. Desenvolvimento.
c. Argumentações Conclusivas: fechamento do texto relacionando os objetivos do trabalho
com a pesquisa desenvolvida.
5. Citações. Citações diretas devem ser transcritas entre aspas e seguidas pelo sobrenome do
autor, data da publicação e página(s). Exemplo: “...” (Yalom, 2006). Citações longas, com mais de 50 pa-
lavras, devem ser transcritas em parágrafo próprio, sem aspas, com recuo de 4 cm, da margem esquerda,
em espaço 1 (simples) e fonte reduzida.
6. Referências. Referências citadas no texto devem ser dispostas em ordem alfanumérica, seguin
do os critérios estabelecidos pela Enciclopédia da Conscienciologia (modelo exaustivo). Devem ser refe-
renciados todos os autores até três. Caso este número seja maior, cita-se o primeiro e, logo após, cols. (ou
a abreviatura em latim et al.). Devem constar a penas os autores citados no trabalho. Outros trabalhos
podem ser incluídos na condição de bibliografia consultada.
7. Figuras e Tabelas. Devem ser incluídas quando são imprescindíveis para o entendimento do
texto e dos dados da pesquisa. Devem ser de fácil entendimento, ter boa qualidade e apresentar legenda
e indicação de fontes quando for o caso. Tanto as figuras e tabelas devem ser numeradas na ordem em
que aparecem no texto.
8. Notação. Utiliza-se a notação a.e.c para datas referentes ao período antes da era comum e e.c.
para datas da era comum.
9. Extensão. O artigo deve ter no máximo 5.000 palavras.

136
Conselho Editorial. A publicação de trabalhos na Revista Saúde Consciencial é sujeita à aprovação

do Conselho Editorial. Os artigos serão aprovados para publicação de acordo com a cientificidade, cons-
ciencialidade, fundamentação, coerência e profundidade da pesquisa.
Adequação. Os autores de artigos aceitos para publicação serão solicitados, quando for o caso,
a fazer as devidas adequações do texto para seguir as normas de publicação. As adequações, quando
consideradas fundamentais, são imprescindíveis para a publicação.
Norma-padrão. Os artigos devem ser escritos de acordo com a norma-padrão da língua portu-
guesa. A ortografia das palavras deve seguir o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa e válido no
Brasil desde 1o de janeiro de 2009 ou o estilo da Enciclopédia da Conscienciologia.
Declaração. O autor deverá assinar declaração autorizando a publicação e cedendo os direitos
autorais para a Revista Saúde Consciencial.
Exemplar. Os autores receberão 1 exemplar da revista onde o trabalho foi publicado.
Reprodução. A reprodução dos trabalhos é permitida desde que a fonte seja devidamente citada.
Responsabilidade. Os textos publicados são de responsabilidade dos autores e não necessaria-
mente representam a opinião da Revista Saúde Consciencial ou da Organização Internacional de Cons-
ciencioterapia.
Encaminhamento. Os artigos devem ser encaminhados para o e-mail saudeconsciencial@oic.org.br,
sendo o texto compatível com Word for Windows (.doc).

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Revista Saúde Consciencial

Ano 3, N. 3, Setembro / 2014 – ISSN 2316-2724

Consciencioterapia. Segundo o Dicionário de Neologismos da Conscienciologia o termo

Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014

Comprovação. A produção fecunda de neologismos comprova o contínuo aprimoramento da

Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014

Intencionologia. Direcionando o megafoco para a intraconsciencialidade, passando pela Cos­

Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014

Resumo: O objetivo deste trabalho é demonstrar a importância da vontade na

Poderes. A vontade é o maior poder da consciência. Governa a intencionalidade e a auto-

Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014

III. Características da vontade.

Definologia. A vontade é a faculdade, a força interior ou a disposição que tem a consciência

Definição. A motivação é todo processo que dá ao comportamento sua energia e direção

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

III. CARACTERÍSTICAS DA VONTADE

Conceito. O conceito da vontade é complexo e abrangente e pode ser estruturado através de

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

IV. ATUAÇÃO DA VONTADE

Evento Motivo Ação Força motivacional

Leitura de livro Interesse Ler capítulo *

Ingestão de suco Sede Beber *

Escutar vozes conhecidas Afiliação Conversar ***

Sentir dor de cabeça Parar a dor Tomar analgésico *****

Ter sono Descanso Cochilar *

Ser melhor aluno na

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

VI. VONTADE E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA

Etapas. Segundo Takimoto (2006), a autoconsciencioterapia é dividida em quatro etapas:

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

Assistência. Ao se estabelecer metas assistenciais, com ações cosmoéticas, o objetivo passa

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

5. Ponto de Saturação Recinológico

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

o saudosismo ao patamar patológico antigo, os pseudoganhos e as autocorrupções auto­complas­

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

Terapia. A base da Autoconsciencioterapeuticologia, e o que a diferencia da Consciencio­

01. AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION (APA); Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtor-

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

peres, Christovão; Aplicação da Vontade na Autoconsciencioterapia. 05-17.

A Contribuição do Laboratório do Estado

Palavras-chave: autopesquisa; autoconsciencioterapia; laboratório do

Saúde Consciencial – Ano 3, N. 3, Setembro, 2014

I. TÉCNICA DA INSTALAÇÃO E SUSTENTAÇÃO DO EV INSTANTÂNEO

Técnica. A primeira técnica, denominada técnica da instalação e sustentação do EV instantâ­

alves, Cínthia; A Contribuição do Laboratório do Estado Vibracional para a Autoconsciencioterapia. 19-26.

Tabela 1. Esquema visual do aumento do tempo de sustentação lúcida do EV.

Dias dos experimentos no laboratório do EV

Figura 1. Modelo de registro

Laboratório do Estado Vibracional

Data: ___/___/______ Número do experimento: ____

Informações gerais da conscin

Ciclo de 5 EVs na postura em pé: I I I I I

Exteriorização das energias na postura sentada

Ciclo de 5 EVs na postura sentada: I I I I I

Intencionologia. Direcionando o megafoco para a intraconsciencialidade, passando pela Cos

o saudosismo ao patamar patológico antigo, os pseudoganhos e as autocorrupções autocomplas

Terapia. A base da Autoconsciencioterapeuticologia, e o que a diferencia da Consciencio

Técnica. A primeira técnica, denominada técnica da instalação e sustentação do EV instantâ

Data: _/_/__ Número do experimento:

Sinonimologia: 01. Autoprevenção somática. 02. Ascendência somática. 03. Autodetermi

Consciencioterapia. As experimentações consciencioterapêuticas acionadas para o tratamen