Escala Emoções

UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR
Ciências Sociais e Humanas
Validação da Escala de Inteligência Emocional de

Schutte
Impacto da intervenção por mensagens SMS na
Inteligência Emocional e Inteligência Espiritual em
estudantes de Psicologia
Liliana Cristina Mendes Vicente
Dissertação para obtenção do Grau de Mestre em

Psicologia Clínica e da Saúde
(2º ciclo de estudos)
Orientador: Prof. Doutora Maria da Graça Proença Esgalhado

Co-orientador: Prof. Doutor Nuno Manuel Garcia dos Santos
Covilhã, Outubro de 2014

Validação da Escala de Inteligência Emocional de Schutte
Impacto da intervenção por SMS na Inteligência Emocional e Espiritual em estudantes de Psicologia
Folha em branco
ii
Dedicatória
Em memória de F. S. Gaspar.
“Because there are memories that are only mine just like the sky”.
iii
Folha em branco
iv
Agradecimentos
Em primeiro lugar, quero agradecer aos meus pais por todo o esforço financeiro e emocional,
pois sem eles nunca seria possível chegar onde cheguei até hoje, por todo o apoio
incondicional que me dão e acima de tudo por serem quem são.
Aos meus avós e restantes familiares que estiveram a meu lado em todo este percurso e me
acompanharam desde sempre dando-me todo o seu apoio.
Aos meus colegas de faculdade, pelo companheirismo e a todos os meus amigos, por todo o
apoio, amizade, alegria, ânimo e incentivo que me deram ao longo de todo o curso.
À minha orientadora, Professora Doutra Graça Esgalhado, por toda a compreensão, apoio
prestado e disponibilidade ao longo de todo este período.
A todos os que me acompanharam neste processo evolutivo pessoal e profissional, um grande

Bem-Haja.
v
Folha em branco
vi
Resumo
Este trabalho trata principalmente dois conceitos psicológicos da atualidade que têm sido dos
mais debatidos nesta ultima década, a Inteligência Emocional e a Inteligência Espiritual. A
Inteligência Emocional pode ser definida como a capacidade do Ser Humano reconhecer e
regular as emoções em si mesmo e nos outros (Goleman, 2001). A Inteligência Espiritual é
conceptualizada como sendo a capacidade de aplicar e usar recursos espirituais para
promover um melhor funcionamento diário e bem-estar (Amram, 2007). Neste trabalho é
também abordado o tema do Mobile-learning, definido como sendo uma forma de
aprendizagem através de dispositivos móveis, e foram realizados dois estudos empíricos.
O estudo A teve como objetivo adaptar e validar psicometricamente a versão portuguesa da

Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES). A amostra foi constituída por um total de
977 sujeitos, dos 15 aos 83 anos, sendo 70,1 % mulheres e 29,9 % homens. Os resultados
revelaram ótimas propriedades psicométricas, constituindo assim a EIES um instrumento
válido para a avaliação da Inteligência Emocional junto da população portuguesa.
O estudo B teve como objetivo avaliar o impacto da intervenção de um programa de

mensagens SMS na Inteligência Emocional e na Inteligência Espiritual em estudantes de
Psicologia. A amostra foi constituída por um total de 78 participantes, 73 do sexo feminino e
5 do sexo masculino, com idades compreendidas entre os 18 e os 44 anos. Os resultados não
revelaram diferenças estatisticamente significativas nas pontuações obtidas na Inteligência
Emocional e na Inteligência Espiritual antes e após a implementação do programa.
Palavras-chave
Propriedades psicométricas, Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES), Inteligência

Emocional, Inteligência Espiritual, Mobile-learning.
vii
Folha em branco
viii
Abstract
This work mainly deals with two psychological concepts the present time that have been of
the most debated in this finish decade, Emotional Intelligence and Intelligence Spiritual.
Emotional Intelligence can be defined as the capacity of the Human being to exactly
recognize and to regulate the emotions in itself and the others (Goleman, 2001). Intelligence
Spiritual is conceptualized as being the capacity to apply and to use resources spirituals to
promote one better functioning and well-being daily (Amram, 2007). In this work the subject
of the Mobile-learning, defined is also boarded as being a form of learning through mobile
devices, and had been carried through two empirical studies.
The study A had as psychometrically objective to adapt and to validate the version
Portuguese of Scale of Emotional Intelligence of Schutte (EIES). The sample was constituted
by a total of 977 citizens, of 15 to 83 years, being 70.1% women and 29.9% men. The results
had disclosed excellent properties psychometrics, thus constituting the EIES a valid
instrument for the evaluation of Emotional Intelligence next to the Portuguese population.
Study B it had as objective to evaluate the impact of the intervention of a program of

messages SMS in Emotional Intelligence and Intelligence Spiritual in students of Psychology.
The sample was constituted by a total of 78 participants, 73 of feminine sex and 5 of the
masculine sex, with ages understood between the 18 and 44 years. The results had not
statistical disclosed to significant differences in the punctuations gotten in Emotional
Intelligence and Intelligence Spiritual before and after the implementation of the program.
Keywords
Psychometric proprieties; Scale of Emotional Intelligence of Schutte (EIES); Emotional

Intelligence; Intelligence Spiritual; Mobile-learning.
ix
Folha em branco
x
Índice
Lista de Figuras.............................................................................................. xiii
Lista de Tabelas .............................................................................................. xv
Lista de Acrónimos.......................................................................................... xvii
Introdução .......................................................................................................1
Capítulo I – Inteligência Emocional .........................................................................5
1.1 Modelo de Salovey e Mayer ..............................................................................5
1.2 Modelo de Reuven Bar-On ...............................................................................7
1.3 Modelo de Daniel Goleman ..............................................................................9
Capítulo II – Inteligência Espiritual ....................................................................... 17
2.1 Espiritualidade ........................................................................................... 17
2.2 Espiritualidade e Religião.............................................................................. 18
2.3 Inteligência Espiritual .................................................................................. 19
2.3.1 Teoria das Inteligências Múltiplas de Gardner .................................................. 20
2.3.2 Perspetiva de Zohar e Marahal ..................................................................... 20
2.3.3 Perspetiva de Emmons ............................................................................... 21
2.3.4 Perspetiva de Mayer.................................................................................. 22
2.4 Espiritualidade e Saúde ................................................................................ 23
Capítulo III – Mobile-learning .............................................................................. 27
3.1 O que é o Mobile-learning? ............................................................................ 27
3.2 Mobile-learning no contexto educacional........................................................... 28
3.3 Sistema de SMS na mudança de comportamento no contexto da saúde ...................... 31
Capítulo IV – Conceptualização do Estudo Empírico ................................................... 35
4.1 Objetivo .................................................................................................. 35
4.1.1 Estudo A ................................................................................................ 35
4.1.2 Estudo B ................................................................................................ 36
4.2 Análise estatística....................................................................................... 36
4.2.1 Estudo A ................................................................................................ 36
4.2.2 Estudo B ................................................................................................ 37
Capítulo V – Método ......................................................................................... 39
5.1 Participantes ............................................................................................. 39
5.1.1 Estudo A ................................................................................................ 39
5.1.2 Estudo B ................................................................................................ 40
5.2 Material ................................................................................................... 42
5.2.1 Instrumentos do estudo A ........................................................................... 42
5.2.2 Material do estudo B ................................................................................. 43
5.3 Procedimentos ........................................................................................... 44
5.3.1 Estudo A ................................................................................................ 44
5.3.2 Estudo B ................................................................................................ 45
xi
Capítulo VI – Resultados .................................................................................... 47

6.1 Estudo A .................................................................................................. 47
6.2 Estudo B .................................................................................................. 51
Capítulo VII – Discussão dos resultados .................................................................. 57
7.1 Estudo A .................................................................................................. 57
7.2 Estudo B .................................................................................................. 59
Considerações finais ......................................................................................... 63
Bibliografia .................................................................................................... 65
Anexos
xii
Lista de Figuras
Figura 1. Comparação entre os modelos de Inteligência Emocional (adaptado de Mayer,

Salovey & Caruso, 2000).
Figura 2. Distribuição percentual relativamente ao género (n = 977).
Figura 3. Distribuição frequencial relativamente à idade (n = 977).
Figura 6. Distribuição frequencial relativamente ao ano de escolaridade (n = 78).
Figura 7. Distribuição percentual relativamente à orientação espiritual e/ou religiosa (n =

78).
Figura 8. Distribuição frequencial relativamente ao grau de praticante (n = 78).
Figura 9. Distribuição frequencial relativamente ao grau de crença (n = 78).
Figura 10. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à

utilidade do mesmo (n grupo experimental = 43).

informação e conteúdo dos SMS (n grupo experimental = 43).

duração do mesmo (n grupo experimental = 43).
Figura 13. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face ao

grau de satisfação (n grupo experimental = 43).
xiii
Folha em branco
xiv
Lista de Tabelas
Tabela 1 - Valores de assimetria (Skewness) e curtose (Kurtosis) para os itens da Escala de

Inteligência Emocional de Schutte (EIES).
Tabela 2 - Organização das dimensões extraídas da análise factorial, fixando quatro factores
e valores das cargas factoriais para os itens.
Tabela 3 - Estrutura final da escala e procedimento do cálculo da pontuação total.
Tabela 4 - Valores médios (+- D.P.) para a escala total e para as subescalas em função do
género.
Tabela 5 - Valores médios (±D.P.) para a escala total e para as subescalas em função da idade
(grupo dos mais novos e grupo dos mais velhos).
Tabela 6 - Resultados referentes às pontuações da Escala de Inteligência Emocional de

Schutte (EIES) antes e depois da implementação do programa de mensagens SMS.
Tabela 7 - Resultados referentes às pontuações da Escala de Inteligência Espiritual Integrada

(ISIS) antes e depois da implementação do programa de mensagens SMS.
xv
Folha em branco
xvi
Lista de Acrónimos
IE Inteligência Emocional
IEs Inteligência Espiritual
EIES Escala de Inteligência Emocional de Schutee
M-learning Mobile-learning
SMS Short Message Service
SPSS Statistical Package for Social Sciences
KS Kolmogorov-Smirnov
xvii
Folha em branco
xviii
Introdução
Tendo em conta os padrões socioculturais, morais, religiosos e educacionais que vigoram na

sociedade, nós enquanto Seres Humanos, iremos assumir um conjunto de valores de vida com
os quais nos identificamos e são produto ou reflexo dessa dinâmica intergrupal com a qual
coabitamos ao longo do tempo. Este conjunto de valores de vida será de algum modo fulcral,
no sentido de poder estar relacionado com a forma como percebemos e lidamos com as nossas
emoções, assim como com a nossa identificação com uma crença e/ou orientação espiritual.
Num mundo em que a mudança se revela constante, é necessário que o Ser Humano tenha a
capacidade de se adaptar a novas situações. A adaptabilidade do Ser Humano deixou de ser
sinónimo de inteligência e passou a estar relacionada mais amplamente com a capacidade de
resposta do sujeito ao meio. As exigências deste último, não são puramente intelectuais ou
cognitivas, pois grande parte dessas exigências são emocionais.
Neste sentido, neste trabalho são abordados dois constructos psicológicos que têm sidos dos
mais debatidos na última década, a Inteligência Emocional (IE) e a Inteligência Espiritual
(IEs). Desde a publicação do livro “Inteligência Emocional” de Daniel Goleman (1995), que o
tema da IE tem testemunhado um interesse incomparável. Já a conceptualização de uma IEs
apenas surge no ano 2000 através de Zohar e Marshall, no livro “Spiritual Inteligence”
(Hosseini, Elias, Krauss & Aishah, 2010).
A Inteligência Emocional pode ser definida como sendo a capacidade do Ser Humano para
reconhecer o significado das emoções e das suas relações, e para raciocinar e resolver
problemas com base nessas emoções. Ou seja, a IE está envolvida na capacidade para
perceber emoções, assimilar sentimentos relativos a emoções, compreender a informação
dessas emoções e geri-las (Mayer, Caruso & Salovey, 2000). Goleman (1999) por sua vez
define IE como sendo a capacidade do Ser Humano identificar os próprios sentimentos e os
dos outros, de se motivar a si mesmo e de gerir bem as emoções dentro de si e nos seus
relacionamentos. Desde então, vários estudos têm sido desenvolvidos no sentido de encontrar
a melhor forma para explicitar o que é a IE, o que abrange, se se trata de um conceito
inovador ou apenas sintetizador de outros já existentes.
Várias definições de Inteligência Espiritual têm prevalecido entre os autores que procuram
estudá-la desde o momento da sua conceptualização. Zohar e Marshall (2004) definem a IEs
como a “inteligência fundamental” defendendo que este tipo de inteligência torna os seres
humanos mais criativos, capazes de alterar regras e situações; trazendo um sentido de moral
e visionamento de novas possibilidades (DeBlasio, 2011; Zohar & Marshall, 2004). A definição
mais recente de IEs conhecida é a de Amram (2007) que define a IEs como a capacidade de
aplicar e usar recursos espirituais para promover um melhor funcionamento diário e bem-
1
estar. A comunidade científica está ainda longe de alcançar um consenso e opinião final
relativamente a esta temática. Todavia, se há alguns anos atrás era impensável combinar
ciência com religião e espiritualidade, nos últimos anos tem crescido um grande interesse dos
investigadores em estudar variáveis religiosas e espirituais, talvez, pela enorme quantidade
de estudos que comprovam o efeito destas na saúde física e mental (Emmons, 2000).
Este trabalho abrange ainda um outro tema, também ele muito debatido na atualidade, o
Mobile-learning (m-learning). Na última década, as tecnologias móveis tornaram-se
ferramentas muito populares para a grande maioria dos cidadãos, não apenas como meio de
comunicação por voz mas também como meio de comunicação de dados, estando o Short
Message Service (SMS) muito popular a nível mundial. A sua facilidade de uso aliada às
diversas funções que uma mensagem de texto pode cumprir, tornaram os SMS uma importante
peça no cenário das telecomunicações mundiais. Os dispositivos móveis têm vindo a ser
usados como ferramentas de aprendizagem em m-learning, podendo este ser definido como
sendo a aprendizagem em vários contextos, através de interações sociais e de conteúdo,
utilizando dispositivos eletrónicos pessoais (Fogg, 2003). Assim sendo, e segundo o mesmo
autor, a tecnologia persuasiva é definida como sendo qualquer produto interativo delineado
para modificar atitudes ou comportamentos, tornando os resultados desejados mais fácil de
se obter. O interesse na tecnologia persuasiva aumentou consideravelmente nos últimos
tempos, ainda assim pensamos que, tem havido pouca pesquisa nesta área em Portugal, e
sobretudo no âmbito educativo.
Neste seguimento, e tendo por base as temáticas anteriormente referidas, foram delineados
dois estudos empíricos a levar a cabo na presente dissertação: (A) propriedades psicométricas
da versão portuguesa da Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES); e (B) impacto da
intervenção de um programa de SMS na IE e na IEs em estudantes de Psicologia. Assim sendo,
o objetivo principal do estudo A incidiu em adaptar e validar psicometricamente a versão
portuguesa da EIES e o objetivo do estudo B em identificar a eficácia de um programa de
mensagens por SMS nas pontuações na IE e IEs de estudantes do curso de Psicologia da
Universidade da Beira Interior.
No sentido de cumprir os objetivos delineados, elaborou-se um plano de trabalho que se

repartiu em duas fases, sendo a primeira referente a questões de carácter teórico e a
segunda de carácter empírico. Assim, o presente trabalho encontra-se estruturado por
capítulos sendo os três primeiros referentes ao enquadramento teórico, no qual se explanará
os conceitos de Inteligência Emocional (capítulo I), Inteligência Espiritual (capítulo II) e
Mobile-learning (capítulo III), assim como as suas origens, os vários autores, abordagens e
instrumentos de avaliação. Assim sendo, estes capítulos refletem uma visão da literatura
acerca do “estado da arte” sobre as temáticas em estudo. Este enquadramento teórico tem
como objetivo conceder aos presentes estudos uma base consistente de conhecimentos que
servirá de enriquecimento e será um instrumento de articulação com a parte empírica da
2
presente dissertação, que inclui no capítulo IV a conceptualização dos estudos empíricos, que
se divide em estudo A e estudo B, no capítulo V os métodos e materiais utilizados e no
capítulo VI a exposição dos resultados obtidos. A parte empírica deste trabalho termina com o
capítulo VII que faz a respetiva discussão dos resultados seguindo-se por fim, e terminando a
presente dissertação com as considerações finais, que refletem as implicações dos estudos
realizados, limitações assim como futuras sugestões.
3
4
Capítulo I – Inteligência Emocional
A Inteligência Emocional (IE) é um dos conceitos psicológicos mais debatidos nesta última
década. Foi na década de 90 que o conceito de IE ficou conhecido pela obra de Daniel
Goleman (1995) “Emotional Intelligence” (Roberts, Mendoza & Nascimento 2002). Este
constructo tem vindo a ser alvo de interesse e de estudo por parte de vários autores das mais
diversas áreas, tendo-se revelado um conceito fulcral em diversos contextos.
Tendo por base a literatura, podemos verificar a existência de três principais modelos acerca
da IE. O primeiro modelo, de Peter Salovey e John Mayer (1990), descreve a IE como sendo
uma forma de inteligência pura, ou seja, estes autores defendem a IE como sendo uma
capacidade cognitiva. Um segundo modelo é proposto por Reuven Bar-On (1997). Este autor
refere a IE como sendo uma inteligência mista, composta por uma capacidade cognitiva e
também por aspetos da personalidade. Este modelo enfatiza o fato de aspetos cognitivos e
fatores de personalidade influenciarem o bem-estar geral do sujeito (Gonçalves, 2006; Stys &
Brown, 2004). Por fim, o terceiro modelo, introduzido por Daniel Goleman (1995), também
percebe a IE como sendo uma inteligência mista, envolvendo desta forma a capacidade
cognitiva mas também os aspetos de personalidade. No entanto, ao contrário do modelo
proposto por Bar-On, o modelo de Goleman centra-se no fato de aspetos cognitivos e fatores
de personalidade determinarem o sucesso no trabalho (Stys & Brown, 2004).
1.1 Modelo de Salovey e Mayer

No nível geral, a IE refere-se à capacidade do ser humano reconhecer e regular as emoções
em si mesmo e nos outros (Goleman, 2001 citado por Stys & Brown, 2004). Contudo, antes da
publicação de Goleman, o termo IE surgia na literatura científica devido a um artigo de
Salovey e Mayer (1990). Segundo estes autores, o Ser Humano destacava-se num tipo de
inteligência associada ao conhecimento das próprias emoções (aptidão para as descrever,
expressar e/ou comunicar os próprios sentimentos), ao controle das emoções (conter as
emoções sem reprimi-las e canalizá-las face à situação e ao momento mais propício), ao
reconhecimento das emoções nas outras pessoas (sensibilidade aos sinais não verbais) e ao
controle das relações sociais (eficácia interpessoal) (Salovey & Mayer, 1990, citado por
Roberts, Mendoza & Nascimento 2002). Neste sentido, Salovey e Mayer (1990) definiram a IE
como sendo uma forma de inteligência que envolve a capacidade de monitorizar os próprios
sentimentos e emoções bem como os dos outros, e usar essa mesma informação para guiar o
seu pensamento e as suas ações (Stys & Brown, 2004). Assim sendo, a IE é tida como o
conceito geral que descreve a capacidade do Ser Humano para avaliar, expressar emoções e
usá-las para propósitos motivacionais e de tomada de decisão. Quem possui este tipo de
5
inteligência é considerado um sujeito emocionalmente ajustado e competente. Estes autores

afirmam também que sujeitos que desenvolvam as capacidades relacionadas com a IE
compreenderão e expressarão as suas emoções, reconhecerão as emoções nos outros,
regularão e usarão humores e emoções para motivar comportamentos adaptativos (Salovey &
Mayer, 1990; Mayer, DiPaolo & Salovey, 1990, citado por Gonçalves, 2006).
Efetivamente o modelo de Salovey e Mayer percebe a IE como sendo uma forma de

inteligência pura, isto é, estes autores defendem a IE como sendo uma capacidade cognitiva
(Stys & Brown, 2004), definindo-a como: "...habilidade para reconhecer o significado das
emoções e suas inter-relações, assim como raciocinar e resolver problemas baseados nelas. A
inteligência emocional está envolvida na capacidade de perceber emoções, assimilá-las com
base nos sentimentos, avaliá-las e gerenciá-las" (Mayer, Caruso & Salovey, 2000, p. 267)
Salovey e Mayer (1990) sugerem que a capacidade para avaliar e expressar corretamente as
emoções faz parte da IE. Os sujeitos que possuem esta capacidade conseguem mais
rapidamente perceber e responder às suas emoções e melhor expressá-las aos outros. Estes
sujeitos emocionalmente inteligentes podem também responder melhor aos seus próprios
sentimentos devido à precisão com que os identificam, uma vez que estas capacidades
exigem um processamento de informação emocional dentro do organismo e requerem
também um nível mínimo de competência para um funcionamento social adequado, ou seja,
capacidades consideradas emocionalmente inteligentes (Gonçalves, 2006). Assim, quem se
comporta de forma emocionalmente inteligente tem uma competência social suficiente para
estabelecer uma boa rede de relações interpessoais. Inclui-se deste modo como componente
principal da IE o reconhecimento eficaz das reações emotivas dos outros e as repostas
empáticas aos mesmos. Estas capacidades permitem ao sujeito dirigir corretamente as
respostas afetivas aos outros e escolher como resposta comportamentos socialmente
adaptativos (Gonçalves, 2006).
Os autores incluem a regulação das emoções com constructo da IE porque esta poderá levar a
estados de humor mais adaptativos e reforçadores. A maior parte das pessoas regula as
emoções em si próprias e nos outros; todavia, os sujeitos emocionalmente inteligentes
deveriam aderir a estes processos e fazê-lo de modo a atingir determinados objetivos. Assim,
de forma positiva esses sujeitos poderão melhorar os seus próprios estados de humor assim
como os dos outros, ou até mesmo gerir emoções no sentido de motivar outras pessoas de
forma carismática para atingir determinado fim considerado útil. Todavia, de forma negativa,
os sujeitos que utilizem estas capacidades para comportamentos antissociais, poderão criar
situações manipulativas ou levar outras pessoas a concretizarem objetivos prejudiciais (Mayer
& Salovey, 1995; Roberts, Mendoza & Nascimento 2002).
Para Salovey e Mayer (1990), os estados de humor e as emoções influenciam

sistematicamente algumas das componentes e estratégias envolvidas na resolução de
6
problemas, nomeadamente o fato de as mudanças nas emoções poderem facilitar o

surgimento de múltiplos panoramas e planos para o futuro, assim como as emoções positivas
poderem alterar a organização da memória, de forma a que o material cognitivo seja melhor
integrado e que as diversas ideias possam ser relacionadas de uma melhor forma. Por fim,
estes autores defendem ainda que a emoção funciona como um “interruptor” num sistema
complexo, desviando a atenção de um determinado nível de processamento e dirigindo-a para
as necessidades mais urgentes (Mayer & Salovey, 1993).
Em síntese, quando os sujeitos abordam as tarefas diárias com IE estão em vantagem na

resolução adaptativa de problemas (Salovey & Mayer, 1990, citado por Gonçalves, 2006). Uma
vez contextualizado o problema, os sujeitos que possuem tais capacidades de utilização das
emoções, serão mais criativos e flexíveis na resolução de problemas. Neste sentido, estarão
sempre mais aptos a incluir variáveis de natureza emocional quando optam por uma de
diversas alternativas. Esta abordagem leva a um comportamento que contempla a experiencia
interna do próprio e dos outros (Gonçalves, 2006).
Este modelo da IE parte do pressuposto de que as emoções contêm informações acerca das
relações. Quando existem alterações nessas mesmas relações, as emoções face a essas
pessoas ou perante esses objetivos também mudam. Sejam essas relações reais, recordadas
ou mesmo imaginadas, são acompanhadas pelos sinais designados por emoções (Mayer,
Salovey, Caruso & Sitarenios, 2001).
1.2 Modelo de Reuven Bar-On

Bar-On, outro autor que se tem debruçado sobre a temática da IE, não só desenvolveu
ferramentas para a sua avaliação, como se debruça sobre três grandes modelos conceptuais
acerca deste constructo: (1) o modelo de Salovey e Mayer; (2) o modelo de Goleman; e (3) o
seu próprio modelo, que utiliza para descrever um conjunto de competências, capacidades e
facilitadores sociais e emocionais que se interrelacionam, sendo medidos por provas de
autorresposta (Gonçalves, 2006).
O modelo de Bar-On (2000, 2005) sobre a IE procurou desde início responder à questão porque
razão alguns sujeitos são melhor sucedidos do que outros na vida. O autor expandiu o
conceito de IE identificando cinco áreas amplificadas de funcionamento importante para o
sucesso: capacidades intrapessoais, capacidades interpessoais, adaptabilidade, gestão do
stress e humor geral (Bar-On, 2000; 2005).
A investigação deste autor concilia o que se pode classificar como capacidades mentais com
outras características que se podem considerar como distintas destas últimas, tais como a
independência pessoal, a autoestima e o humor, o que transforma o modelo de Bar-On num
7
modelo misto. Assim, em 1997, o autor descreve a IE como sendo um agregado de

capacidades, competências e aptidões que representam um conjunto de conhecimentos
utilizados para lidar de maneira eficaz com a vida; o adjetivo emocional é utilizado para dar
enfase que este tipo de inteligência se diferencia da aptidão para resolver problemas.
Posteriormente o autor refere-se à IE como a Inteligência Social-Emocional (Gonçalves, 2006).
O modelo de Bar-On salienta a importância da expressão emocional e analisa o resultado do

comportamento emocional e socialmente inteligente do ponto de vista da adaptação afetiva
darwiniana. Outras influências deste modelo foram a do conceito de Inteligência Social de
Thorndike e as observações de Wechsler acerca dos fatores não cognitivos e o seu impacto,
que designou por comportamento inteligente. Ainda o conceito de alexitimia e a de
conceptualização de psychological mindedness, em dois extremos opostos tiveram o seu
impacto no desenvolvimento do modelo deste autor (Bar-On, 2000).
Entre o seu modelo e os que o influenciaram, o autor indica como pontos comuns que todos os
modelos consideram as capacidades para reconhecer, compreender e expressar emoções e
sentimentos; compreender como se sentem os outros e para se relacionara com eles; gerir e
controlar emoções; gerir a mudança para se adotar e resolver problemas de natureza pessoal
e interpessoal e por fim gerar afetos positivos e ser Auto motivado (Gonçalves, 2006).
Este modelo contempla a aprendizagem da Inteligência Social e Emocional, o que significa

que os programas educacionais poderão dar o seu contributo. O modelo poderá, por sua vez,
monitorizar e avaliar mudanças de alterações nesse nível de inteligência. Prevê-se ainda a
possibilidade de melhorar a Inteligência Social e Emocional em contexto clinico, mesmo
durante curtos períodos de tempo (Bar-On, 2000, 2005).
Por fim, Bar-On (2005) sugere que se crie um modelo multidimensional que englobe o
potencial ou a capacidade para ter comportamentos social e emocionalmente inteligentes,
bem como a avaliação deste tipo de comportamento em formato de autorresposta (nas quais
se pede aos sujeitos para analisarem series de afirmações, indicando até que ponto essas
afirmações o descrevem) e por grelhas de observação (que procuram saber como a pessoa é
percebida pelos outros, medindo frequentemente apenas a reputação dessa mesma pessoa).
Esta expansão do modelo poderá, no entender do autor, esclarecer ideias mal concebidas ou
mal entendidas e facilitará uma real compreensão de que se poderá predizer com este
modelo de Inteligência Social-Emocional (Gonçalves, 2006).
8
1.3 Modelo de Daniel Goleman

Goleman (1995) evidenciou que no que toca ao campo das emoções muitos aspetos
necessitam de ser revistos. O seu estudo acerca da IE é baseado numa pesquisa em escolas,
empresas, famílias e em trabalhos na área da neurofisiologia. Goleman mostra que é
necessário equilibrar o pensamento racional com controlo e autoconhecimento para a
realização de diversas factualidades na vida. Na sua perspetiva, grande parte do
comportamento emocional está trilhado numa matriz estabelecida pela genética e pelas
primeiras experiências da vida. Grande parte dos impulsos negativos, como a ira, a ansiedade
e a melancolia, poderiam ser parcialmente controlados e dominados (Goleman, 1995).
Goleman define IE como sendo a capacidade do Ser Humano identificar os próprios
sentimentos e os dos outros, de se motivar a si mesmo e de gerir bem as emoções dentro de si
e nos seus relacionamentos (Goleman, 1999).
A IE, segundo este autor consiste na aprendizagem de aptidões, nomeadamente:

autoconsciência, manutenção do otimismo, perseverança, empatia, cooperação e motivação.
Encontrar uma forma de adequar os sentimentos e as emoções a atos conscientes e racionais
é, de fato, um grande desafio, dado inclusive a trajetória anatómica das emoções a nível
cerebral. Mas, talvez, este seja o cerne da IE: reconhecer, obter a perceção das emoções e só
então agir de maneira consciente (Gonçalves, 2006; Pavão, 2003). Deste modo para Pavão
(2003) a IE está relacionada com habilidades, tais como motivar-se a si mesmo e persistir
perante frustrações; controlar impulsos, canalizando emoções para situações apropriadas;
praticar gratificação; motivar pessoas, ajudando-as a encontrar e libertar os seus melhores
talentos e conseguir seu ajuste a objetivos e interesse comuns. Também entende a
competência emocional como sendo a capacidade aprendida, baseada na IE, e que resulta do
desempenho extraordinário no trabalho.
Na verdade, o estudo da IE abrange a competência emocional. Este termo - Competência

emocional - designa como devemos conhecer o grau da nossa IE, tratando-se especificamente
de compreender como podemos desenvolver essas competências. Para Goleman (1999), a
competência emocional abrange vários aspetos, nomeadamente: (1) a Competência pessoal
(como lidamos connosco próprios); (2) a Auto perceção (conhecimento dos nossos próprios
estados interiores); (3) a autorregulação (forma de lidar com esses mesmos estados
interiores); (4) a motivação (tendências interiores que facilitam o alcance de objetivos); (5) a
competência social (como lidamos com relacionamentos); (6) a empatia (compreender o
outro); e (7) as aptidões sociais (que possibilitam a indução no outro de respostas que deseja)
(Goleman, 1999; Pavão, 2003).
Goleman também ampliou a definição inicial de IE alongando-a a cinco fatores: (1) conhecer
as próprias emoções e (2) as dos outros; (3) gerir as próprias emoções; (4) Auto motivar-se e
(5) relacionar-se adequadamente som as pessoas (Mayer, 2006). Posteriormente, em
9
colaboração com outros pesquisadores, Goleman centrou-se em estabelecer a aplicação da IE

no campo organizacional, especialmente na figura do líder. O líder é, de acordo com
Goleman, aquela pessoa capaz de influenciar positivamente as emoções no grupo, gerindo e
canalizando a informação emocional que recebe de modo que se produza um efeito de
contágio que acabe por criar um ótimo clima emocional ideal para se trabalhar (Mayer, 2006).
Para Goleman (2001), a diferenciação entre competências baseadas na IE e capacidades

exclusivamente cognitivas, pode ser mais claramente delineada através das recentes
descobertas no campo das neurociências. Do ponto de vista destas ciências, a fronteira entre
IE e inteligência cognitiva é a mesma que há entre as capacidades neocorticais e as que estão
integradas no circuito neocortical e límbico. Neste sentido, as componentes do quociente de
inteligência baseiam-se primeiramente em áreas especificas do neocórtex, enquanto que as
manifestações comportamentais da IE estão associadas aos circuitos que unem as áreas
límbicas para a emoção, com centro na amígdala e uma rede que se estende às áreas do
córtex pré-frontal (Goleman, 2001, citado por Gonçalves, 2006). O domínio de cada
competência pode ser visto como um continuum. A partir de um determinado ponto desse
continuum existe uma grande distância no impacto do desempenho. Assim sendo, segundo
este autor as competências da IE caracterizam-se por serem independentes (cada uma tem
contribuições únicas para o desempenho no trabalho); interdependentes (baseiam-se até
certo ponto umas nas outras, com fortes interações); hierárquicas (assentam umas nas outras,
por exemplo a auto consciência é fulcral para o autodomínio e a empatia); necessárias mas
não suficientes (o fato de se possuir uma capacidade de IE subjacente não garante que as
pessoas desenvolvam ou exibam as competências associadas, tais como a colaboração ou
liderança); genéricas (são, até certo ponto, aplicáveis a todo o tipo de trabalho. No entanto
trabalhos diferentes exigem competências diferentes) (Goleman, 2001, citado por Pavão,
2003).
A teoria da IE proposta por Goleman (1995) vem ao encontro da necessidade da sociedade

atual. Ser inteligente emocionalmente não significa camuflar sentimentos mas sim conhecê-
los; conhecer as reações e principalmente as atitudes habitualmente adotadas, ao invés de
dar margem aos atos impulsivos. A IE consiste em utilizar as emoções para orientar assim
atitudes racionais, envolvendo a capacidade de ouvir, de receber críticas, de saber criticar,
sem que isso desencadeie um precipitado estado emocional (Goleman, 1995; 1999).
Em suma, cada modelo pode caracterizar-se e diferenciar-se pela definição que apresenta e
pelas áreas de capacidades que propõe (cf. Figura 1).
10
Mayer & Salovey (1997) Bar-On (2000) Goleman (2001)

Definição geral de Inteligência Emocional
Capacidade para perceber e Competências e facilitadores sociais Capacidade para reconhecer os
expressar emoções, e emocionais que determinam a novos sentimentos e os dos
assimilar as emoções no eficácia com que nos expressamos e outros, do nos motivarmos e de
pensamento, compreender compreendemos, com que nos gerirmos bem as emoções em nós
e raciocinar com emoções relacionamos e compreendemos os próprios e nas nossas relações.
em si próprio e nos outros. outros e lidamos com as exigências
diárias.
Áreas de capacidades e exemplos específicas

Perceção das emoções Capacidades intrapessoais Autogestão
- Identificar e expressar - Autoconsciência das emoções; - Auto controlo;
emoções sobre os próprios - Assertividade; - Confiança;
estados físicos, sentimentos - Auto estima; - Convencionalidade;
e pensamentos; - Auto- atualização; - Adaptabilidade;
- Identificar e expressar, - Independência. - Orientação para os resultados;
emoções sobre outros, - Iniciativa.
trabalho artístico,
linguagem, etc.
Assimilação das emoções Capacidades interpessoais Autoconsciência
- As emoções atribuem - Relações interpessoais; - Autoconsciência emocional;
prioridades ao pensamento - Responsabilidade social; - Autoavaliação correta;
de forma produtiva; - Empatia. - Autoconfiança.
- As emoções geradas
auxiliam o julgamento e a
memória.
Compreensão das emoções Consciência Social
- Empatia;
- Categorizar emoções; - Orientação para o Serviço;
- Compreender relações - Consciência organizacional.
associadas com alterações
de emoções.
Gestão de Emoções Gestão de Relações
- Manter-se aberto às - Desenvolvimento dos outros;
emoções; - Influência;
- Monitorizar e regular - Comunicação;
emoções de modo refletivo - Gestão de conflitos;
para promover crescimento - Liderança;
emocional e intelectual. - Catalisador de mudança;
- Construção de laços;
- Colaboração em equipa.
Figura 1. Comparação entre os modelos de Inteligência Emocional (adaptado de Mayer, Salovey &
Caruso, 2000).
11
No que se refere às modalidades de avaliação da IE, para o modelo de Salovey e Mayer, a IE é

avaliada utilizando o Mayer-Salovey-Caruso Emotional Intelligence Test (MSCEIT), uma medida
de desempenho que exige que o participante complete tarefas associadas com a IE. Por sua
vez, Bar-On e Goleman utilizam nos seus modelos medidas de autorrelato da IE. No modelo de
Bar-On é utilizado o Emotion Quotient Inventory (EQ-i) e no modelo de Goleman o Emotional
Competency Inventory (ECI), Emotional Intelligence Appraisal (EIA), e o Work Profile
Questionnaire – Emotional Intelligence Version (WPQei) (Stys & Brown, 2004).
Ao longo dos tempos, a investigação revela que existem relações significativas entre estes
três modelos de IE. Estudos de validade convergente e divergente têm sido realizados por
cada modelo com constructos como a alexitima, a personalidade e a liderança, entre outros.
Traços descritos no modelo da personalidade Big Five são semelhantes aos descritos por Bar-
On e Goleman nos seus modelos de IE. A alexitimia por sua vez está inversamente relacionada
com a IE e estudos acerca da liderança revelaram que uma liderança transformacional (uma
liderança que inspira, motiva e desenvolve outros gerando assim uma consciência dos
objetivos organizacionais) leva ao aumento da eficácia dos funcionários e satisfação dos
mesmos. Também outros estudos revelam que a liderança transformacional está
significativamente relacionada com uma maior IE (Stys & Brown, 2004).
Estudos acerca da IE e diferenças de género são inconclusivos. Algumas pesquisas revelem que
as mulheres são mais emocionalmente inteligentes do que os homens, todavia, outros estudos
não encontraram diferenças significativas entre os sexos. A IE tem também sido apontada
como sendo um preditor de satisfação com a vida, adaptação psicológica saudável, interações
positivas com colegas e familiares, entre outros aspetos. Uma baixa IE foi também associada a
comportamentos violentos, uso de drogas e álcool, e ainda comportamentos delinquentes
(Stys & Brown, 2004).
Bar-On (2000, 2005) verificou que sujeitos com maior idade pontuam mais do que os jovens,
na maioria das escalas do Emotional Quotient Inventory (EQ-i). Estes resultados sugerem que,
com a idade, os sujeitos se tornam social e emocionalmente mais inteligentes. Por outro lado,
este autor não encontrou diferenças estatisticamente significativas na pontuação total do EQ-
i no que toca ao género. O modelo proposto por este autor revela ainda que as mulheres são
mais fortes em termos de competências interpessoais, demonstrando uma maior empatia e
consciência das emoções. Os homens, por sua vez, são melhores a gerir emoções, possuem
uma maior auto estima, lidam melhor com o stress, são mais flexíveis, resolvem melhor
problemas e são mais otimistas, pelo que terão competências intrapessoais mais
desenvolvidas (Bar-On, 2000; 2005).
Gonçalves (2006), num estudo acerca da IE em jovens estudantes do 12º ano, com 30 alunos
com idades entre os 17 e 22 anos, corrobora a ideia de Mayer e Salovey de que a IE aumenta
com o avanço da idade, uma vez que os resultados do seu estudo revelaram que pessoas mais
12
velhas têm uma maior IE face aos mais jovens. Adicionalmente, a autora observou ainda que
existem diferenças entre géneros, possuindo as mulheres uma maior IE face aos homens.
Também resultados de outras pesquisas, nomeadamente de Austin (2005), Ciarrochi, Chan e
Bajgar (2001) evidenciaram que sujeitos do género feminino obtêm resultados relativamente
à IE, significativamente mais elevados que os sujeitos do sexo masculino (Gonçalves, 2006).
Adicionalmente, Berrocal, Ramos e Extremera (2001) afirmam que as mulheres pontuam mais
que os homens na IE o que é consistente também com investigações anteriores (Mayer &
Geher, 1996; Morando, 1999, citado por Berrocal, Ramos & Extremera, 2001) ou seja, as
mulheres evidenciam maior facilidade na perceção das emoções comparativamente com os
homens.
Dinis, Gouveia e Xavier (2011), no seu estudo sobre as características psicométricas da versão
portuguesa da Escala de Expressividade Emocional (EEE), numa amostra de 1008 sujeitos,
estudantes e pertencentes a população geral, verificaram que as mulheres são
emocionalmente mais expressivas que os homens. O estudo destes autores concluiu que
indivíduos com uma elevada IE deverão ter menos dificuldades em expressar as suas emoções
(Davies, Stankov, & Roberts, 1998; Gohm & Clore, 2000, citado por Dinis, Gouveia & Xavier,
2011), enquanto outros estudos revelam que são os indivíduos que se apresentam mais
atentos aos seus estados emocionais, sendo capazes de os distinguir, que revelam uma maior
capacidade para expressar as suas emoções abertamente (Davies et al., 1998; Ramos,
Berrocal, & Extremera, 2007, citado por Dinis, Gouveia & Xavier, 2011), podendo desta forma
encontrar-se uma associação positiva entre a expressividade emocional e a IE. Contudo, é de
salientar que existe um número reduzido de estudos em que não encontraram diferenças
entre géneros (Fridlund, 1990; Vrana, 1993; Wagner, 1990, citado por Dinis, Gouveia &
Xavier, 2011).
Contudo, outros estudos em que não encontraram diferenças entre géneros (Fridlund, 1990;
Vrana, 1993; Wagner, 1990, citado por Dinis, Gouveia & Xavier, 2011). Segundo Kring e
Gordon (1998), as mulheres são mais expressivas do que os homens, seja para as emoções
positivas, seja para as negativas. Existe também evidência de que os homens são mais
concretos na expressão e perceção de emoções negativas, ao passo que as mulheres são mais
concretas na expressão e perceção de emoções positivas (Heinhold, Kerr, & Palladino, 1998,
citado por Dinis, Gouveia & Xavier, 2011). Junta-se ainda o fato de os homens se sentirem
mais confiantes quanto à expressão de emoções negativas, enquanto as mulheres se sentem
mais confiantes na expressão de emoções positivas (Heinhold et al., 1998, citado por Dinis,
Gouveia & Xavier, 2011).
Num estudo acerca do bem-estar psicológico e IE entre homens e mulheres na meia-idade e

na velhice, realizado por Queroz e Neri (2005), observou-se através da comparação do
desempenho dos grupos - tendo por base a idade e o género - que no que diz respeito à IE os
grupos tiveram um desempenho semelhante, ou seja, não se observaram diferenças
13
estatisticamente significativas face à pontuação total obtida na IE. Contudo, quando foram
consideradas as pontuações das dimensões em separado, no que toca a dimensão
“automotivação” da escala Medida de Inteligência Emocional (MIE) utilizada pelos autores
neste estudo, verificou-se uma pontuação significativamente mais elevada para os homens
independentemente da idade. Os autores concluíram assim que um bom ajuste psicológico,
indicado por questões como o crescimento pessoal e autorrealização estão relacionados com a
IE, principalmente com a dimensão automotivação. Por fim, fazendo relação com a teoria de
Goleman (1995) e de Siqueira e colaboradores (1999), as dimensões autocontrole,
autoconsciência e automotivação da IE constituem um conjunto de competências, direcionado
às relações internas, à discriminação dos próprios sentimentos e à utilização desse
conhecimento sobre si mesmo para o fortalecimento das estruturas internas do indivíduo
(Queros & Neri, 2005).
Num estudo realizado por Gomes (2011) acerca da IE e qualidade de vida em doentes
oncológicos em quimioterapia, não foram identificadas relações estatisticamente
significativas entre a IE e as variáveis género e idade. Todavia, neste contexto é de referir um
estudo em que indivíduos sem doenças oncológicas adultos mais velhos apresentavam valores
mais elevados que os adultos mais novos nas três dimensões do Mayer-Salovey-Caruso
Emotional Intelligence Test, nomeadamente na capacidade para lidar com as emoções, na
regulação emocional e na perceção emocional (Kafetsiso, 2004, citado por Gomes, 2011).
Numa pesquisa realizada por Alves, Ribeiro e Campos (2012) sobre a IE em enfermeiros
responsáveis por serviços hospitalares, com uma amostra de 153 enfermeiros, verificou-se que
os enfermeiros com maior tempo de serviço e mais idade apresentam maior capacidade de IE,
ou seja, consoante aumenta a idade destes profissionais, estes tendem a evidenciar uma
maior capacidade de IE. Estes dados corroboram a ideia de Goleman (2005), na medida em
que este afirmava que ao invés do quociente de inteligência, que pouco se altera após a
adolescência, a IE é assimilada e continua a desenvolver-se ao longo da vida, à medida que
aprendemos com as nossas experiências (Alves, Ribeiro & Campos, 2012). No que concerne às
diferenças entre género, estes autores no seu estudo verificaram que os homens obtiveram
valores médios mais baixos na IE face às mulheres, contudo é de salientar que essas
diferenças não se revelaram estatisticamente significativas. Também neste seguimento, Vilela
(2006) num estudo realizado acerca das capacidades de IE em enfermeiros, verificou que de
facto nos resultados genéricos de ambos os géneros, os pontos fracos e fortes compensam-se,
de modo que, em termos de IE total, os dados não sugerem a existência de diferenças
estatisticamente significativas entre género.
Numa pesquisa acerca da influência do género em variáveis da personalidade que

condicionam a aprendizagem, realizada por Clariana, Cladellas, Badia e Gotzens (2011), os
resultados também indicam diferenças entre género no que concerne à IE, observando-se que
as mulheres pontuam mais alto na inteligência intrapessoal e interpessoal enquanto os
14
homens obtêm melhores resultados no que toca à gestão do stress e humor. Estes dados são
consistentes com os de Guastello e Guastello (2003) e com os de Sánchez e seus
colaboradores (2008), na medida em que ambos os grupos de autores também observaram nos
seus estudos que as mulheres demonstram maior IE do que os homens (Clariana, Cladellas,
Badia & Gotzens, 2011). Vilaltella e colaboradores (2013) no seu estudo sobre a IE e
personalidade em estudantes universitários de diferentes áreas de conhecimento, obtiveram
resultados idênticos aos da pesquisa referida anteriormente, na medida em que se verificou
que as raparigas obtiveram pontuações mais elevadas na dimensão das habilidades
interpessoais do EQ-i e os rapazes obtiveram pontuações superiores na dimensão de gestão do
stress.
Perdomo, Olmos e Pinilla (2011) realizaram um estudo sobre a IE em adolescentes de um

colégio da cidade de Bogotá (Colômbia) onde observaram também pontuações mais elevadas
no género feminino, verificando-se assim uma relação estatisticamente significativa entre as
variáveis género e perceção das emoções com uma diferença importante na pontuação a
favor das mulheres. No que concerne à compreensão e regulação das emoções, usualmente os
homens pontuam acima das mulheres (Berrocal & Extremera, 2005, citado por Perdomo,
Olmos & Pinilla, 2011), todavia no estudo destes autores não se encontraram diferenças
estatisticamente significativas. Existem pesquisas com população adolescente que não
revelam diferenças significativas na IE associadas à idade (Harrod & Scheer, 2005, citado por
Perdomo, Olmos & Pinilla, 2011) assim como existem estudos onde se observou que os adultos
obtêm maiores pontuações na IE face aos adolescentes (Schutte, Malouff et al, 2007, citado
por Perdomo, Olmos & Pinilla, 2011), e outras pesquisas evidenciam o aumento da IE com a
idade na população adulta (Gil, Brackett & Palomera, 2006; Extremera, Berrocal & Salovey,
2006, citado por Perdomo, Olmos & Pinilla, 2011).
Em suma, são diversos os autores que se têm dedicado à investigação das emoções, e a par da
avaliação da IE, encontram-se outras posições que a descrevem, destacando-se LeDoux
(1996), referindo o cérebro emocional, Antunes (1997), desenvolvendo a IE e a construção do
novo eu e Steiner (1997) com a educação emocional. Efetivamente por facilitar os processos
de interação com as demais pessoas, a IE está a ser vista como um dos componentes
fundamentais do desenvolvimento humano (Pavão, 2003).
Apesar das muitas pesquisas realizadas sobre a IE na última década, este constructo continua
a ser ainda um tema controverso. Discute-se principalmente aspetos como a legitimidade da
construção, a superioridade de um tipo de modelo em detrimento de outro, bem como a
própria medição da IE (Stys & Brown, 2004).
15
16
Capítulo II – Inteligência Espiritual
Tradicionalmente, crenças e experiências espirituais têm sido um dos componentes marcantes

nas mais diversas sociedades. Nesse contexto, a população em geral e pesquisadores têm
reconhecido a importância desta dimensão espiritual para a saúde entre outros aspetos.
Contudo, embora o avanço e desenvolvimento de pesquisas acerca desta temática,
principalmente nas últimas décadas, existe ainda uma insuficiência na consolidação de uma
revisão abrangente da literatura, em português, que seja acessível a pesquisadores e a
clínicos (Moreira & Almeida, 2007, citado por Batista, 2010).
2.1 Espiritualidade
Esta dimensão de bem-estar transcende o mundo quotidiano e baseia-se em questionamentos
pessoais de questões existenciais de significados e de propósitos. Espiritualidade é a
propensão humana para se encontrar um significado para a vida através de conceitos que
transcendem o tangível, um sentido de ligação com algo maior que si próprio e que pode ou
não envolver uma participação religiosa formal (Saad, Masiero & Battistella, 2001).
Para Boff (2001), a Espiritualidade é uma das fontes principais de inspiração, de esperança e
de Auto transcendência do Ser Humano. Segundo este autor, a Espiritualidade tem sido
descoberta como sendo uma dimensão profunda do Ser Humano, funcionando assim como um
elemento necessário para o despertar pleno da nossa individualização e como espaço de paz
no meio de conflitos sociais e existenciais. Saliente-se que para Boff (2000), a transcendência
diz respeito à capacidade do Ser Humano de romper limites, de superar e projetar-se sempre
num mais além (Boff, 2000; 2001, citado por Batista, 2010).
Para Moraes (1997), a Espiritualidade reporta-se à capacidade do Ser Humano conceber

sentido e significado para a sua vida, ou seja, a Espiritualidade refere-se à vivência desta
mesma capacidade, desta inteligência (Moraes, 1997, citado por Leão, 2009). Espiritualidade
é um sentimento pessoal, que estimula um interesse pelos outros e por si próprio, um sentido
de significado da vida capaz de fazer suportar sentimentos debilitantes de culpa, raiva e
ansiedade (Saad, Masiero & Battistella, 2001).
A Espiritualidade tende a ser vista como uma dimensão da natureza humana relacionada à
qualidade de vida (Marques, 2000, citado por Calvetti, Muller & Nunes, 2007). A crença em
aspetos espirituais é mais importante do que a comprovação da existência de tais conceitos.
Tal crença pode mobilizar energias e iniciativas extremamente positivas, com potencial
ilimitado para melhorar a qualidade de vida da pessoa (Saad, Masiero & Battistella, 2001).
17
Efetivamente, este constructo multidimensional relativo à perceção que o indivíduo tem

sobre o seu bem-estar geral assim como os seus estilos de vida, pode também levá-lo a
valorizar o sentido da sua vida (Calvetti, Muller & Nunes, 2007). A Espiritualidade, na ótica de
Vasconcelos (2004), é uma força capaz de auxiliar o sujeito, a sua família e até a própria
comunidade, a superar melhor as dificuldades da vida, assim como também as doenças que
vivenciam, proporcionando uma melhor forma de enfrentar e aceitar a realidade quotidiana
(Vasconcelos, 2004, citado por Batista, 2010). Também Pereira (2002) ao reportar-se a
benefícios no organismo das pessoas, afirma que estudos científicos revelam que, ao receber
estímulos desencadeados pela meditação, oração ou pela leitura de um texto religioso, o
corpo produz substâncias com efeitos analgésicos, como também provoca um relaxamento dos
músculos e uma sensação de serenidade no individuo (Pereira, 2002, citado por Batista,
2010). Esses efeitos, certamente influenciam positivamente a forma de enfrentar as
dificuldades da vida, doenças crónicas, ou mesmo situações que envolvem a morte (Batista,
2010).
2.2 Espiritualidade e Religião

Neste seguimento, torna-se fulcral diferenciar e esclarecer alguns conceitos como o de
religiosidade, espiritualidade e ainda de crenças pessoais. Embora as palavras Espiritualidade
e Religião muitas vezes sejam compreendidas como sinónimos, elas possuem significados
diferentes. A religiosidade refere-se a uma extensão em que um indivíduo acredita e, desta
forma, segue praticando uma Religião (Calvetti, Muller & Nunes, 2007). A Religiosidade
abrange um sistema de culto e doutrina que é compartilhado por um grupo, e, portanto, tem
características comportamentais, sociais, doutrinas e valores específicos. Espiritualidade está
relacionada com o transcendente, com questões definitivas sobre o significado e propósito da
vida, e com a conceção de que há mais na vida do que aquilo que pode ser visto ou
plenamente entendido (Saad, Masiero & Battistella, 2001).
Espiritualidade prende-se com questões relacionadas com o significado da vida e da razão de

viver, independentemente de crenças e práticas religiosas (Calvetti, Muller & Nunes, 2007). A
Espiritualidade é entendida como sendo aquilo que é relativo ao espírito, à parte imaterial do
Ser Humano, nomeadamente a inteligência e o pensamento. Já a palavra Religião é definida
como sendo a crença na existência de uma força ou de forças sobrenaturais. A manifestação
de tal crença é feita por meio de uma doutrina e/ou rituais próprios, reverência às coisas
sagradas, devoção, fé, culto e posição filosófica (Ferreira, 2006 citado por Batista, 2010).
Espiritualidade é aquilo que dá sentido à vida, sendo um conceito mais amplo que Religião,
pois esta é uma expressão da espiritualidade (Saad, Masiero & Battistella, 2001).
18
A Espiritualidade, portanto, não está relacionada a uma fé específica, a uma doutrina que
contenha rituais próprios, mas diz sim respeito à própria essência do Ser Humano. Para Leloup
e Hennezel (2003), a Espiritualidade faz parte da constituição de todos os seres humanos,
independente de qualquer experiência religiosa (Ferreira, 2006 citado por Batista, 2010). As
religiões compõem uma construção do Ser Humano que trabalha com o divino, com o sagrado,
são caminhos institucionais capazes de ajudar a desenvolver a Espiritualidade das pessoas;
nasceram da Espiritualidade, mas não são, em sua essência, o espiritual. A Espiritualidade é
uma dimensão de cada Ser Humano. Essa dimensão espiritual que cada pessoa detém revela-
se principalmente pela capacidade de diálogo consigo mesmo, com o próprio coração,
traduzindo-se pelo amor, sensibilidade, compaixão, escuta ao outro e responsabilidade (Boff,
2001, citado por Batista, 2010).
Por fim, as crenças pessoais referem-se a crenças e/ou valores que o individuo sustenta e que
formam a base de seu estilo de vida assim como do seu comportamento (Fleck et al., 2003,
citado por Calvetti, Muller & Nunes, 2007). Para Fleck e seu seus colaboradores (2003) as
crenças pessoais podem ser quaisquer crenças ou valores que um indivíduo adota uma vez que
se identifica com as mesmas, regendo-se assim por elas, como fazendo parte dos seus
princípios, na sua vida quotidiana quer individual quer social. Embora possa haver uma
sobreposição com o conceito de Espiritualidade, as crenças pessoais não são necessariamente
de natureza não-material, como é o caso por exemplo do ateísmo (Fleck, Borges, Bolognesi &
Rocha, 2003). Assim sendo, podemos dizer que as crenças pessoais são um conjunto de
valores e/ou ideias em que há uma identificação por parte da pessoa com os mesmos, ou até
são “aprendidos” ao longo do processo de educação. Neste sentido, a pessoa leva tais
valores/princípios para o seu campo individual e até mesmo social, pois trata-se de algo em
que a pessoa acredita e que para ela faz sentido, seguindo assim essa mesma ideia tornando-
se desta forma uma crença pessoal.
2.3 Inteligência Espiritual

Inteligência Espiritual (IEs) é um conceito muito recente, que surge juntamente com um novo
paradigma. A Psicologia Transpessoal foi a primeira corrente da Psicologia a considerar
explicitamente que o Ser Humano contém uma dimensão espiritual. Neste sentido, a
Espiritualidade é um dos objetos de estudo desta corrente psicológica (Leão, 2009). Para
Solomon (2003), Espiritualidade requer não só sentimentos como também pensamento, e
pensamento requer conceitos. Assim, podemos entender que, Espiritualidade e Inteligência se
ligam, o que não significa dizer que pessoas inteligentes sejam mais espirituais (Solomon,
2003, citado por Teixeira, Muller & Silva, 2004). No âmbito desta temática destacam-se
diversas perspetivas, das quais salientamos a Teoria das Inteligências Múltiplas de Gardner, a
perspetiva de Zohar e Marshal, a perspetiva de Emmons e a perspetiva de Mayer.
19
2.3.1 Teoria das Inteligências Múltiplas de Gardner

Segundo Gardner, a Inteligência humana abrange um conjunto de capacidades de resolução
de problemas, que permitem ao sujeito solucionar problemas reais ou dificuldades,
englobando também uma série de potencialidades para criar ou encontrar problemas, que
permitem dessa forma constituir a base para a aquisição de novos conhecimentos (Gardner,
2011).
Gardner (1983) desenvolveu a sua Teoria das Inteligências Múltiplas postulando a existência
de sete tipos de inteligência: (1) linguística; (2) lógico-matemática; (3) espacial; (4) musical;
(5) cinestésica; (6) interpessoal; e (7) intrapessoal. Assim sendo, ele adicionou um outro tipo
de inteligência, uma inteligência naturalista ditando desde modo a possibilidade de uma IEs,
preferindo a denominação de inteligência existencial no lugar da IEs (Gardner, 1983, citado
por Tupper, 2012).
A inteligência existencial, como Gardner a designava, implica a capacidade de admirar e

considerar os enigmas cosmológicos que descrevem a condição humana, uma consciência
excecional dos mistérios ontológicos, metafísicos e epistemológicos que têm vindo a ser cada
vez mais uma preocupação contínua para vários povos de várias culturas (Tupper, 2012).
Segundo Gardner (2011) para que um agregado de capacidades de determinada área seja
considerado um tipo de Inteligência, essas mesmas capacidades têm de ser valorizadas na
cultura em que se inserem. O contexto cultural é fulcral, pois ele define se uma Inteligência é
importante e útil. O que é espiritual depende notavelmente dos valores culturais. Para
Gardner, ao descrever as inteligências, está-se a trabalhar com capacidades que podem ser
modificadas pelos valores de uma determinada cultura (Leão, 2009).
2.3.2 Perspetiva de Zohar e Marahal

Segundo Zohar e Marshall (2004), a IEs distingue-se da Inteligência Intelectual e Emocional
por ser um tipo de inteligência capaz de criar significados, contextualizar e transformar; A IEs
tem a particular característica de ser unificadora (Zohar & Marshal, 2004). Estes autores não
utilizam como perspetiva teórica a Teoria das Inteligências Múltiplas de Gardner para
enquadrar a IEs, uma vez que refutam a ideia da possibilidade de um conjunto tão vasto de
Inteligências. Para estes autores, cada uma destas três Inteligências está relacionada com
três tipos diferentes de processamento neural, alegando que cada um dos tipos de
Inteligência considerada por Gardner, não é mais que a variação de combinações possíveis
entre Inteligência Intelectual, Inteligência Emocional e IEs e entre os três tipos de
processamento neural que lhes estão associados (Zohar & Marshal, 2004).
20
Na verdade, Zohar (2000) defende a Espiritualidade como sendo uma inteligência humana e
refere que o quociente de IEs resulta da avaliação de uma capacidade interna e inata, quer
do cérebro quer da psique humana. Segundo esta autora, o uso desta nossa capacidade,
permite-nos descobrir novos caminhos, novos sentidos, algo que possa guiar-nos a partir do
nosso interior. Zohar afirma ainda que a IEs é a inteligência da alma, é a inteligência com a
qual se fornece a cura e se torna o ser humano um todo integral (Zohar, 200, citado por Leão,
2009).
Na opinião dos autores Marshal e Zohar (2000) será a IEs que permite aos seres humanos
serem criativos, alterarem regras e até modificarem situações. É a IEs que nos proporciona a
capacidade de escolha, o senso moral, a compreensão e até mesmo a compaixão (Portal,
2005). Afirmam também que a IEs não mantém qualquer relação necessária com uma religião
(Leão, 2009).
2.3.3 Perspetiva de Emmons

Segundo Emmons (2000) a Inteligência exerce uma importante função na formação da
personalidade. O conhecimento da personalidade de um sujeito ajuda a entender como (e
porquê) os sentimentos, aspirações, objetivos, motivos e valores de uma pessoa se organizam
num sistema hierárquico de pensamento, no qual muitos níveis podem ser ativados, em
função das estimulações do ambiente. Assim, Emmons (2000) defende que a inteligência deve
ser definida como sendo o funcionamento de toda a personalidade, funcionamento esse
suscetível de avaliação e associado à execução de objetivos culturais ligados a condições e
contextos específicos, sendo que o elemento fulcral da Inteligência é encontrar soluções
adaptativas para os problemas colocados. O autor opta assim pela Teoria das Inteligências
Múltiplas para sustentar a base teórica da existência de uma IEs.
Emmons (2000) refere a Espiritualidade como sendo um constructo teórico de enorme riqueza
e diversidade sendo por vezes de difícil identificação na vida das pessoas, e conceptualiza a
IEs tendo por base dois aspetos distintos: (1) o que afirma a existência de um conjunto de
habilidades e capacidades associadas à Espiritualidade, de grande relevância nas operações
da mente humana; (2) o que considera as diferenças individuais dessas habilidades como
sendo elementos centrais na constituição e na dinâmica da personalidade (Silva, 2001).
A Espiritualidade é vista por Emmons como sendo uma base de informações e conhecimentos
que facilitam a adaptação do sujeito a um determinado ambiente. A IEs, nessa mesma linha
de raciocínio, consiste num conjunto de habilidades e competências que fazem parte do
conhecimento adaptativo que o Ser Humano tem da realidade que o rodeia. A Espiritualidade
tem, portanto, um grande valor adaptativo para o Ser Humano e é por essa razão que se pode
e deve falar de uma IEs (Silva, 2001). Para este autor, a Espiritualidade é então considerada
21
como sendo um recurso facilitador da adaptação a um ambiente, representando um grande

valor adaptativo (Emmons, 2000; Silva, 2001). Assim, propõe cinco habilidades como sendo os
componentes que caracterizam a IEs: (1) a capacidade de transcendência; (2) a habilidade de
entrar em estados espiritualmente iluminados de consciência; (3) a capacidade de investir em
atividades, eventos e relacionamentos carregados com senso do sagrado; (4) a habilidade de
utilizar recursos espirituais para resolver problemas na vida e (5) a capacidade de ser virtuoso
e de se comportar efetivamente como tal. Emmons procura demonstrar que estas cinco
habilidades se inserem na linha dos critérios propostos por Gardner como necessários à
inclusão de uma inteligência no contexto das inteligências múltiplas (Silva, 2001).
Em suma, Emmons (2000) defende assim que a IEs trata de um envolvimento existencial,
afirmando que é composta por três dimensões gerais: (1) conteúdos e sentidos, (2)
afetividade e (3) desenvolvimento da personalidade. Para este autor, a Espiritualidade é um
constructo bastante rico e diversificado, sendo difícil a sua identificação nas pessoas. Assim
sendo, a IEs, nesta linha de pensamento, seria então um conjunto de competências que fazem
parte do conhecimento adaptativo que o Ser Humano tem da realidade que o rodeia (Leão,
2009).
2.3.4 Perspetiva de Mayer

Mayer (2000) questiona a existência de uma IEs, defendendo a tese primordial de que a
definição de IEs apresentada por vários autores se confunde com o tradicional conceito de
Espiritualidade (Hyde, 2004). Este autor, para além de considerar que estes dois conceitos são
independentes, defende ainda que o carácter principal da Inteligência não é a capacidade de
resolução de problemas, mas sim a capacidade de realizar raciocínio abstrato. Este último
prende-se com as abordagens mais clássicas da Inteligência envolvendo a capacidade de
realizar vários tipos de transformações mentais, nomeadamente a identificação de
semelhanças e diferenças, realizar generalizações, girar figuras mentalmente, entre outras
(Hyde, 2004; Mayer, 2000).
Mayer (2000) defende que o critério de raciocínio abstrato, somente em parte é incluído nos
critérios desenvolvidos por Gardner para a agregação de um novo tipo de Inteligência. Assim
sendo, a IEs ao ser considerada na abordagem das Inteligências Múltiplas, unicamente
englobaria uma parte desse raciocínio abstrato.
Neste seguimento, para Mayer (2000), a IEs é uma Consciência Espiritual. Esta ideia de
Consciência Espiritual emerge da possibilidade da consciência poder ser estruturada através
de determinadas atividades, nomeadamente a meditação e contemplação. Assim sendo, as
características principais de uma consciência espiritual seriam: prestar atenção à unidade do
mundo e transcender a própria existência; entrar conscientemente em estados espirituais
22
elevados; ter em consideração o sagrado nas atividades, eventos e relações diárias; estruturar
a consciência para que os problemas da vida sejam vistos num contexto mais amplo, e desejar
agir e atuar de formas virtuosas, por exemplo, expressando perdão, gratidão, compaixão,
e/ou humildade (Mayer, 2000).
Mayer (2000) refere que ainda há muito a ser descoberto no que toca à possibilidade de
existência de uma IEs, realçando a importância de se estudar o raciocínio abstrato envolvido
neste tipo de inteligência e responder a algumas questões, como quais são as transformações
mentais necessárias para se pensar espiritualmente?
2.4 Espiritualidade e Saúde

Apesar da controvérsia sobre a existência e conceptualização da IEs, diversos estudos e
pesquisas têm sido utilizadas no âmbito da saúde. Efetivamente as implicações da
Espiritualidade na saúde, nas últimas décadas, têm vindo a ser estudadas cientificamente. A
literatura científica internacional apresenta estudos onde são explorados aspetos acerca da
Espiritualidade no tratamento de doenças crónicas, na melhoria de quadros clínicos graves e
no restabelecimento pós-cirúrgico (Culloford, 2002, citado por Calvetti, Muller & Nunes,
2007). Também a literatura apresenta um grande número de investigações que relacionam a
Espiritualidade à qualidade de vida (Hill & Pargament, 2003, citado por Calvetti, Muller &
Nunes, 2007) assim como se verifica o desenvolvimento de questionários de Espiritualidade
(Fee & Ingran, 2004; Panzini & Bandeira, 2005, citado por Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
No contexto das práticas de saúde, a influência de aspetos religiosos na cura e no tratamento

de doenças tem sido pesquisada por Faria e Seidl (2005) como uma forma de estratégia de
coping para lidar com situações de adversidade, como a situação de doença. Os autores
salientam a importância da escuta dos aspetos religiosos assim como dos demais aspetos do
desenvolvimento humano no contexto do atendimento psicológico (Calvetti, Muller & Nunes,
2007).
Um estudo realizado por Hoffmann (2006), no contexto de saúde em relação ao bem-estar

espiritual e apoio social em mulheres com cancro da mama revelou níveis mais elevados de
bem-estar espiritual religioso em relação ao bem-estar existencial. Nesse estudo, o aspeto
religioso foi entendido como fonte de apoio social perante a presença de uma adversidade
como é o caso da doença (Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
Num estudo realizado por Woods et al. (1999), o coping religioso, em pessoas com HIV foi
relacionado a níveis mais baixos de depressão, assim como num outro estudo realizado com
pacientes portadores de HIV os resultados revelaram que aqueles que apresentavam escores
23
mais elevados de bem-estar espiritual tendiam a ser mais esperançosos (Fleck et al., 2003,
citado por Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
Siegel e Schrimshaw (2002), realizaram uma pesquisa em Nova York com 64 portadores de
HIV, tendo os resultados revelado que as crenças espirituais e religiosas podem auxiliar na
descoberta de significado na experiência da doença e na gestão do stresse. Os participantes
deste estudo mostraram uma variedade de benefícios da religiosidade e espiritualidade, como
o conforto das emoções e dos sentimentos, a força e o controle, o suporte emocional e
sentimento de pertença e também o encontro de significado e aceitação da doença com
redução da culpa (Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
Num estudo sobre a vivência da Espiritualidade, realizado com mulheres na fase da

menopausa, Sousa e Batista (2006) evidenciaram, entre outros aspetos, que a espiritualidade
é considerada um apoio na vida destas mulheres. É através do desenvolvimento da sua
espiritualidade que elas encontram apoio para enfrentar o seu cotidiano, a solidão e a
tristeza, o que origina um amadurecimento para uma vida interior, na aceitação de perdas de
entes queridos, da saída dos filhos de casa, do seu próprio envelhecimento e, até mesmo, da
sua finitude (Batista, 2010).
A inter-relação entre o bem-estar espiritual e a saúde geral, num estudo realizado por
Marques (2003), onde investigou estes dois aspetos numa amostra não clínica de 506 pessoas,
revela também importantes associações entre a Espiritualidade e saúde geral. A análise
estatística do seu estudo revelou que existe uma correlação altamente significativa entre a
Espiritualidade e a saúde geral, o que demonstra que essa variável pode contribuir para a
promoção da saúde e prevenção da doença. A autora concede assim relevância à inclusão
desta dimensão na conceção de saúde, a par das dimensões biológica, psicológica e social,
pois ela contribui para a promoção da saúde e a prevenção de doenças assim como para o
bem-estar das pessoas (Calvetti, Muller & Nunes, 2007; Teixeira, Muller & Silva, 2004).
No que respeita à espiritualidade e à psicoterapia, Nunes e Müller (2003) afirmam que existe
uma associação entre a dimensão da fé e a psicoterapia, referindo que uma pode
potencializar a outra e auxiliar, assim, na melhoria da qualidade de vida. Estes autores
ressaltam também que a espiritualidade pode ajudar o individuo a enfrentar dificuldades
referentes a uma determinada experiência de vida, apesar de referirem que ainda são fracas
as evidências sobre essa relação, sendo necessário um aumento das pesquisas nesta área
(Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
No que concerne a instrumentos desenvolvidos neste âmbito, existem alguns estudos

realizados e publicados sobre Espiritualidade, com destaque para aqueles que são relativos à
validação de instrumentos ao processo saúde-doença (Volcan et al., 2003; Fleck et al., 2003;
Panzini & Bandeira, 2005; Faria & Seidl, 2005, citado por Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
24
Uma pesquisa bibliográfica identificou instrumentos referentes ao tema da religiosidade e

Espiritualidade, na sua maioria, do âmbito internacional (Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
De entre os instrumentos que se debruçam sobre o tema da religiosidade-espiritualidade,

encontra-se a escala de bem-estar espiritual (SWBS) de Paloutizian e Ellison (1982), e a
versão brasileira validada por Volcan et al. (2003). O bem-estar espiritual refere-se à
perceção subjetiva do individuo face à sua crença, sendo constituído por dois componentes: o
bem-estar religioso, relativo a Deus, e o bem-estar existencial, relacionado com o sentido de
propósito e satisfação com a vida (ElLison, 1983, citado por Calvetti, Muller & Nunes, 2007).
Outros instrumentos foram também validados recentemente para o Brasil, nomeadamente, a

escala de coping religioso espiritual (Panzini & Bandeira, 2005, citado por Calvetti, Muller &
Nunes, 2007). Para além desta escala, também tem sido desenvolvido, pela Organização
Mundial de Saúde (OMS), a versão para Portugal do WHOQOL-SRPB – módulo espiritualidade,
religiosidade e crenças pessoais (Fleck et al., 2003, citado por Calvetti, Muller & Nunes,
2007).
Por fim, em Portugal, Gouveia, Marques e Ribeiro (2009) apresentam-nos a versão portuguesa
do questionário de bem-estar espiritual (SWBQ, apresentando um valor de α =.89), aplicado a
uma amostra de 439 sujeitos adultos com idades entre os 16 e 71 anos (M=36.47 ;
±D.P.=10.77) e de ambos os sexos (F=61.6%; M=38.4%). Este questionário é de autorresposta e
é constituído por 20 itens que avaliam o grau em que o sujeito sente estar a desenvolver cada
um dos quatro domínios de bem-estar espiritual (e subescalas deste instrumento): (1) pessoal;
(2) comunitário; (3) ambiental; e (4) transcendental. Neste seguimento, a espiritualidade tem
sido recentemente associada à saúde através do conceito de bem-estar espiritual, definindo-
se este como sendo um estado dinâmico que se reflete na qualidade das relações que o
sujeito estabelece consigo próprio, com os outros, com o ambiente e com algo que
transcende o domínio humano (Gouveia, Marques & Ribeiro, 2009).
Pinto e Ribeiro (2007) realizam a construção de uma escala de avaliação da Espiritualidade

em contextos de saúde, tendo sido aplicada a 426 sujeitos portadores de cancro. Esta escala
tem um valor de α =.74 e é constituída por apenas cinco itens e duas dimensões: (1) crenças
(α =.92) e (2) esperança/otimismo (α =.69). Também Jorge, Esgalhado e Pereira (2012) nos
apresentam a versão portuguesa da Escala de IEs Integrada (ISIS) que será utilizada no estudo
B da presente dissertação.
Apesar das muitas pesquisas realizadas sobre a IEs na última década, este constructo continua
a ser ainda um tema controverso. Discute-se principalmente aspetos com a legitimidade da
construção, a superioridade de um tipo de modelo em detrimento de outro bem como a
própria medição da IEs.
25
26
Capítulo III – Mobile-learning
Na última década, as tecnologias móveis tornaram-se ferramentas muito populares para a

grande maioria dos cidadãos, não apenas como meio de comunicação por voz mas também
como meio de comunicação de dados. O recurso ao Short Message Service (SMS), a nível
mundial, e a sua facilidade de uso aliada às diversas funções que uma mensagem de texto
pode cumprir, tornaram os SMS uma importante peça no cenário das telecomunicações
mundiais.
Os dispositivos móveis - Telemóvel, PDA, Pocket PC, Tablet PC – têm vindo a ser usados como
ferramentas de aprendizagem em mobile learning. O mobile learning pode ser definido como
sendo a aprendizagem em vários contextos, através de interações sociais e de conteúdo,
utilizando dispositivos eletrónicos pessoais (Quinn, 2000; Harris, 2001, citado por Moura,
2010). Neste domínio insere-se a tecnologia persuasiva, definida como sendo qualquer
produto interativo delineado para modificar atitudes ou comportamentos, tornando os
resultados desejados mais fáceis de serem obtidos (Fogg, 2003, citado por Khaled, Noble &
Biddle, 2009).
Na verdade, o interesse por este tipo de serviço tem vindo a aumentar, ainda assim, tem
havido pouca pesquisa acerca de tecnologia persuasiva fora dos E.U.A. Assim sendo, apesar de
já muito se ter falado no assunto, o mobile-learning é uma área recente e a carecer de algum
estudo, pois apesar da tecnologia persuasiva estar em crescimento tem havido poucas
pesquisas nesta área.
3.1 O que é o Mobile-learning?

Mobile-learning ou m-learning é a expressão didático-pedagógica utilizada para designar um
novo “paradigma” educacional, fundamentado na utilização de tecnologias móveis. De
maneira geral é possível chamar m-learning a qualquer forma de aprendizagem através de
dispositivos de formato reduzido, autónomos no que requer à fonte de alimentação e
suficientemente pequenos para acompanharem as pessoas em qualquer lugar e a qualquer
hora (Roschelle, 2003; Trifonova & Ronchetti, 2003, citado por Moura, 2010).
São diversas as definições de mobile-learning, sendo que as primeiras definições destacam o

fato deste serviço oferecer oportunidades de aprendizagem mediante o uso de dispositivos
móveis, como o telemóvel, PDA ou Tablet PC. Assim, o m-learning trata-se da capacidade de
usufruir momentos de aprendizagem a partir de um dispositivo móvel (Quinn, 2000; Harris,
2001, citado por Moura, 2010). Contudo, estas primeiras definições focam-se mais na
tecnologia, ao invés de salientarem outros aspetos da mobilidade, nomeadamente a
27
mobilidade do sujeito que aprende, dos vários contextos e dos conteúdos que lhe são
transmitidos (Kukulska-Hulme, 2009, citado por Moura, 2010).
O termo “m-learning” prende-se com dois conceitos, o conceito “mobile” e o conceito

“learning”. Embora o primeiro não levante muitas dúvidas, o conceito mobile pode reportar-
se tanto às tecnologias móveis, como à mobilidade do aprendente como também à mobilidade
dos conteúdos. Neste sentido, a mobilidade não deve ser apenas entendida em termos de
movimento espacial, mas também em termos de transformações temporais, alargando os
horizontes da aprendizagem e do acesso à informação (Hayes & Kuchinskas, 2003).
3.2 Mobile-learning no contexto educacional

Desde 2000 que a aplicação de programas educacionais com dispositivos móveis tem ocorrido
em países europeus e nos Estados Unidos (Crawford et al., 2002; Keegan, 2002), tendo-se
espalhado um pouco por todo o mundo. O uso de dispositivos móveis na educação tem vindo a
fortalecer enquanto campo de investigação, através dos diversos eventos científicos
realizados (Moura, 2010).
São vários os investigadores (Kukulska-Hulme & Traxler, 2005; Pachler et al., 2010; Ryu &
Parsons, 2009; Sharples et al., 2006; Vavoula et al., 2009) que têm procurado formas de
integrar as tecnologias móveis no contexto educativo, uma vez que a utilização destas,
nomeadamente o SMS, tem revelado em grande potencial e efeitos benéficos na
aprendizagem dos alunos. Esta integração tem ocorrido em ambientes de aprendizagem com
crianças, adolescentes, alunos universitários e adultos, no sentido de apoiar os estudantes na
sua aprendizagem, numa variedade de domínios (Moura, 2010).
Segundo McGreal (2009), a aprendizagem realizada através de dispositivos móveis terá um

impacto significativo tanto no e-learning como na aprendizagem tradicional (Moura, 2010).
Neste seguimento, tecnologias móveis, nomeadamente o Serviço de Mensagens Curtas (Short
Message Service - SMS) têm revelado um grande potencial na educação, constituindo o m-
learning uma área emergente da educação à distância (Moura, 2010).
Para alguns autores (Laouris & Eteokleous, 2005; Sharples, 2006; Traxler, 2005, 2007, citado
por Moura, 2010) o e-learning está a ser transformado pela Internet e pelo poder das
tecnologias sem fios do m-learning. A presença dos dispositivos móveis conduzirá o m-
learning a um importante meio para fornecer educação e formação (Rheingold, 2003).
Enquanto que o e-learning está centrado no computador e no fornecimento por cursos online
em casa e no local de trabalho, o m-learning tira partido do poder dos dispositivos móveis
para se poder aprender em qualquer lugar e a qualquer hora (Moura, 2010).
28
Para Attewell (2005, 2008) há várias vantagens inerentes à utilização do m-learning, por
ajudar os alunos a: (1) melhorar as competências de literacia e cálculo; (2) reconhecer as
suas aptidões; (3) desenvolver experiências de aprendizagem individual e colaborativa; (4)
identificar onde precisam de ajuda e apoio; (5) realizar aprendizagem informal; e (6) estar
mais concentrados por períodos de tempo mais longos e aumentar a sua autoestima e
autoconfiança.
A popularidade mundial do SMS tem motivado alguns educadores para explorar o seu uso em
contextos educacionais: a tecnologia SMS, por exemplo, já foi usada para comunicar
informações administrativas para estudantes (Naismith, 2007, citado por Gasaymeh &
Aldalalah, 2013), para enviar pequenos conteúdos educativos para estudantes (Lu, 2008;
Zhang, Song & Burston, 2011, citado por Gasaymeh & Aldalalah, 2013), para criar e melhorar
a sua discussão (Markett, Sanchez, Weber & Tangney, 2006; Goh & Hooper, 2007, citado por
Gasaymeh & Aldalalah, 2013), para enviar citações persuasivas e motivacionais para os alunos
(Goh, Seet, & Chen, 2012, citado por Gasaymeh & Aldalalah, 2013), e enviar questionários
para os alunos (Shahreza, 2006, citado por Gasaymeh & Aldalalah, 2013). Todavia, são pouco
numerosas as investigações que analizam a aplicação de SMS e as suas vantagens e
desvantagens no contexto da educação (Al.Qomoul, 2011, citado por Gasaymeh & Aldalalah,
2013).
A tecnologia SMS foi utilizada num estudo de Naismith (2007) para comunicar informações
administrativas para estudantes e também Lu (2008), Zhang, Song e Burston (2011) utilizaram
o mesmo serviço para enviar breves conteúdos educativos para alunos. Goh, Seet, e Chen
(2012) por sua vez recorreram ao SMS para enviar citações persuasivas e motivacionais para os
alunos, contudo estes estudos revelam-se bastante limitados uma vez que não se investigaram
vantagens e desvantagens da aplicação de SMS no contexto da educação (Gasaymeh &
Aldalalah, 2013).
Gasaymeh e Aldalalah (2013) realizaram um estudo cujo objetivo foi investigar o impacto da
utilização do serviço de mensagens curtas (SMS) como ferramenta de apoio na aprendizagem
dos alunos de um curso de programação. O estudo destes autores analisou ainda a perceção
dos alunos acerca das vantagens e desvantagens do uso de SMS como uma ferramenta de
apoio à sua aprendizagem. Foram 52 os alunos que participaram neste estudo, tendo sido
constituído dois grupos, um grupo de controlo e um grupo experimental, assim como foram
realizados dois momentos de avaliação, um momento numa fase pré-teste e outro numa fase
pós-teste. O grupo de controlo foi constituído por 23 alunos e o experimental por 29, tendo
sido enviadas no total 36 mensagens SMS para cada participante (do grupo que recebeu SMS)
ao longo de um período de 12 semanas. No que concerne ao conteúdo dos SMS, tratava-se de
breves revisões de conceitos de programação, dicas para resolver atribuições, e perguntas
desencadeantes (Gasaymeh & Aldalalah, 2013).
29
A análise dos dados obtidos por Gasaymeh e Aldalalah (2013) revela que o uso de SMS como
ferramenta de apoio na aprendizagem dos alunos contribuiu positivamente, tendo melhorado
significativamente a sua aprendizagem, tendo ainda todos os alunos entrevistados afirmado
que o uso da tecnologia SMS como ferramenta de aprendizagem de suporte tem mais
vantagens do que desvantagens.
Num estudo realizado pelo instituto de pesquisa Stanford Research Institute, com base em
dados recolhidos, no ao letivo 2001/2002, em 102 escolas dos Estados Unidos (Crawford &
Vahey, 2202; Filho, 2005, citado por Ribeiro 2010), sobre a utilização de dispositivos móveis
nas escolas concluiu-se que os dispositivos móveis podem oferecer benefícios únicos para os
alunos. Este estudo, assim como de outros autores (Moura & Carvalho, 2008; Mozzaquatro,
2010; Ribeiro, Franciscato, Mozzaquatro & Medina, 2009) mostra também que a introdução de
dispositivos móveis, na sala de aula aumentou a motivação dos alunos no que toca à
aprendizagem, na colaboração e comunicação entre eles (Ribeiro, 2010). Adicionalmente um
grande número de educadores acredita que existe um papel útil resultante do uso dos
dispositivos móveis na educação (Rodrigues, 2007; Ribeiro, 2010). Também outros estudos
têm revelado como a introdução dos dispositivos móveis na sala de aula produzem efeitos
positivos na motivação e empenho dos alunos, quer na aprendizagem individual como na
colaborativa (Moura & Carvalho, 2008; Mozzaquatro, 2010; Ribeiro, Franciscato, Mozzaquatro
& Medina, 2009, citado por Ribeiro, 2010).
Estudos realizados por Sharples (2005) e Kukulska-Hulme (2009) têm também demonstrado
que a aprendizagem é aprofundada e enriquecida quando os alunos podem optar por múltiplos
recursos e caminhos para a sua aprendizagem. Por fim também Vavoula (2005) destaca o seu
valor quando refere que o m-learning é mais interativo ao envolver mais contacto,
comunicação e colaboração (Moura, 2010).
A utilização do M-Learning, como recurso de ensino, possibilita novas reflexões e mudanças

comportamentais, que vão sendo incorporadas no ensino tradicional e no processo ensino-
aprendizagem à distância, estimulando a discussão e a pesquisa por parte dos profissionais da
área educacional e tecnológica (Silva, 2008).
30
3.3 Sistema de SMS na mudança de comportamento no contexto

da saúde
O Serviço de Mensagens curtas (Short Message Service-SMS) é uma ferramenta potencialmente
poderosa para a mudança de comportamento, uma vez que é amplamente disponível, barata
e instantânea. A tecnologia móvel foi amplamente adotada em todo o mundo e a sua
utilização está a crescer a um ritmo acelerado, não apenas para a comunicação interpessoal,
mas como um aspeto importante na infraestrutura de comunicação para indústrias, incluindo
finanças, educação e marketing (Lewis & Kershaw, 2010).
O sistema de SMS fez, e ainda faz, o papel de conectar populações a nível mundial e na
ausência de aplicações, são usadas mensagens em diversos países para divulgar informações
sobre saúde, combate à corrupção e até serviços bancários. A título de exemplo, na Jordânia,
os SMS têm sido usados para divulgar publicidade (Zabadi, Shur & Elsayed, 2011, citado por
Gasaymeh & Aldalalah, 2013), serviços bancários (Khrawish & Al-Sa'di, 2011, citado por
Gasaymeh & Aldalalah, 2013), e serviços governamentais (Jordanian e-Government, 2012,
citado por Gasaymeh & Aldalalah, 2013).
A tecnologia móvel também é cada vez mais utilizada para promover a saúde e prevenir a
doença. Por exemplo, na África do Sul, o Projeto Masiluleke usa mensagens de texto para
aumentar as taxas de realização de testes de tuberculose e do vírus da imunodeficiência
humana (HIV) e fornece ainda aconselhamento para os pacientes (Lewis & Kershaw, 2010).
Fogg (2003), salienta que a tecnologia persuasiva pode ser definida como qualquer produto
interativo delineado para modificar atitudes ou comportamentos, tornando assim mais fácil
de obter os resultados pretendidos (Khaled, Noble & Biddle, 2009). Tecnologias persuasivas
intencionalmente concebidas para influenciar atitudes e comportamentos nos utilizadores
estão portanto a entrar no domínio público (Fogg, 2003, citado por Kaptein et al., 2012).
Ultimamente, uma série de intervenções mediadas tecnologicamente visam apoiar as pessoas
a manter um estilo de vida saudável (Consolvo et al., 2009, citado por Kaptein et al., 2012).
A consciência pública sobre a importância de um estilo de vida saudável tem aumentado

consideravelmente. Nesse sentido, o campo da promoção da saúde está a expandir-se
rapidamente e oferece várias soluções de saúde disponíveis no mercado. A partir de
campanhas públicas por parte dos governos e profissionais de saúde, hoje em dia utiliza-se
uma abordagem multidisciplinar, integrando conhecimentos e métodos de vários domínios,
para otimizar a eficácia das intervenções de saúde. Dentro deste contexto, as tecnologias
persuasivas podem desempenhar um papel fundamental no sentido de poderem fornecer um
meio de baixo custo para utilizar, em larga escala, intervenções personalizadas (Fogg, 2003,
citado por Kaptein et al., 2012).
31
Assim sendo, as mensagens de texto têm vindo a demonstrar um forte potencial como
ferramenta para melhoria da atenção à saúde entre outros aspetos, revelando ser apropriada
a sua utilização para intervenções de mudança de comportamento. As mensagens de texto
podem ser utilizadas como uma forma de fornecer componentes baseadas em modelos
teóricos (Lewis & Kershaw, 2010).
Estudos evidenciaram que avisos frequentes e/ou lembretes são um método eficaz para
motivar e reforçar comportamentos saudáveis. Isto é, o aumento da comunicação,
responsabilidade e reforço criado por mensagens de texto podem aumentar a probabilidade
das pessoas se lembrarem das mudanças que devem fazer/implementar. Apesar desta
vantagem, os dados sugerem que a maioria dos programas de prevenção alcança resultados
mais fortes quanto mais o conteúdo informativo for baseado em modelos teóricos (Lewis &
Kershaw, 2010).
Räisänen e seus colaboradores (2008) realizaram um estudo de cessação tabágica onde

utilizaram SMS, Maheshwari e colaboradores (2008) por sua vez realizaram um estudo cujo
objetivo era levar as pessoas a perder peso, e também Lacroix e colaboradores (2009)
utilizaram SMS no seu trabalho no qual o objetivo era levar as pessoas a manter uma
alimentação saudável e praticar algum exercício físico, tendo nestes estudos se observado um
efeito benéfico na utilização de SMS para a modificação de comportamentos (Kaptein et al.,
2012).
Cerca de 68% dos adultos americanos são obesos ou têm excesso de peso. Os dispositivos
móveis, como os telemóveis surgiram como uma modalidade de intervenção para ajudar as
pessoas a melhorar sua saúde, especialmente em relação à perda de peso (Shaw & Bosworth,
2012). Os resultados referentes a uma revisão da literatura sobre a temática, realizada por
Shaw e Bosworth (2012) revelam que o SMS como ferramenta de intervenção para perda de
peso ainda está no seu início, contudo, os resultados iniciais são promissores tendo-se
revelado como um meio viável e aceitável, apresentando um efeito estatisticamente
significativo sobre a perda de peso, dieta ou exercício físico, todavia é necessário prosseguir a
investigação. Estes autores analisaram no total 14 estudos, tendo-se verificado na maioria dos
estudos pequenas amostras (n <50) e apenas cinco apresentavam um tamanho de amostra
superior a 100.
Neste seguimento, todos os estudos (realizados em diversas partes do mundo) focaram-se em

aumentar a atividade física ou reduzir comportamentos sedentários, tendo a média de idades
variado entre os 10 e 65 anos, tendo de forma geral existido mais participantes do sexo
feminino do que do sexo masculino. No que concerne à duração da intervenção esta variou de
duas semanas a 12 meses. Apenas em dois estudos se verificou uma intervenção superior a 6
meses, tendo sido um período de 36 semanas num estudo e no outro de um ano. Em dois
32
estudos foi referida a hora de envio dos SMS, tendo num estudo se verificado o envio dos SMS
de manhã e no outro antes de deitar.
Muitos programas comerciais de emagrecimento adotaram o SMS como uma ferramenta para
ajudar os clientes na sua perda de peso. Os usuários recebem mensagens de texto acerca de
dietas saudáveis, exercício físico entre outros aspetos (Shaw & Bosworth, 2012).
Kaptein e colaboradores (2012) realizaram um estudo com 215 pessoas onde pretendiam
avaliar o uso de SMS para incentivar as pessoas a adotar uma alimentação saudável, tendo os
autores verificado de fato uma queda no consumo alimentar por parte dos participantes.
Bauer (2010) no seu estudo com 40 crianças com idade média de 10 anos, utilizou os SMS
durante 36 semanas para fornecer informações sobre alimentação, exercício físico e até
mesmo emoções através de SMS por 36 semanas, tendo verificado um efeito benéfico das
mesmas nas crianças (Shaw & Bosworth, 2012).
De forma geral, os resultados desta revisão da literatura demonstram que o SMS como
ferramenta de intervenção para a perda de peso revela-se como um meio viável e aceitável, e
que este género de programas de SMS apresentaram um efeito estatisticamente significativo
sobre a perda de peso, dieta ou adesão à prática de exercício (Shaw & Bosworth, 2012).
Um dos benefícios da utilização de tecnologias persuasivas, ao contrário de campanhas

públicas, é que este tipo de intervenções podem, teoricamente, ser facilmente adaptadas
para indivíduos específicos (Kaptein et al., 2012).
Por fim, em relação às desvantagens do m-learning, é referido que estas estão fortemente
associadas às limitações dos dispositivos, nomeadamente o tamanho das teclas ser pequeno o
que dificulta a realização de determinadas tarefas, a capacidade de memória ser também ela
reduzida o que limita o poder de processamento, o fato das baterias terem autonomia
reduzida, entre outros (Costa, 2006, citado por Ribeiro, 2010).
33
34
Capítulo IV – Conceptualização do Estudo Empírico

A parte empírica deste trabalho abrange dois estudos, um estudo A que diz respeito às
propriedades psicométricas da versão portuguesa da Escala de Inteligência Emocional de
Schutte (EIES), e um estudo B relativo ao impacto da intervenção de um programa de SMS na
Inteligência Emocional (IE) e Inteligência Espiritual (IEs) em estudantes de Psicologia da
Universidade da Beira Interior.
No estudo A, trabalho esse desenvolvido juntamente com Filipa Santos, apresentamos o

estudo de adaptação ao contexto português, da Escala de Inteligência Emocional de Schutte
(EIES) (Schutte, Malouff & Bhullar, 1998). O estudo é de natureza quantitativa, de tipo
observacional-descritivo, inferencial e exploratório (Ribeiro, 1999). No que concerne ao
estudo B, este trabalho apresenta o estudo do impacto da intervenção de um programa de
SMS, na Inteligência Emocional (IE) e na Inteligência Espiritual (IEs) em estudantes de
Psicologia. Para tal, foi realizada de forma aleatória a constituição de um grupo experimental
e de um grupo de controlo assim como foram delineados dois momentos de avaliação, a fase
pré-teste e a fase pós-teste - correspondente ao período antes e pós implementação do
programa de SMS – tendo sido utilizados os mesmos instrumentos nos dois momentos de
avaliação. Este estudo é de natureza quasi-experimental (Ribeiro, 1999).
4.1 Objetivo
4.1.1 Estudo A
O objetivo deste estudo foi adaptar e validar psicometricamente a versão portuguesa da
Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES).
1. Objetivos Principais
a) Analisar as propriedades psicométricas da EIES;
b) Validar e aferir a EIES para a população portuguesa.
2. Objetivos Secundários
a) Comparar as pontuações da escala total e subescalas obtidas na escala original e na
versão portuguesa;
b) Avaliar diferenças nos resultados da escala e subescalas em grupos de comparação
elaborados com base nas seguintes variáveis independentes: idade e género.
No que concerne à definição de variáveis, definiram-se para este estudo como variáveis
independentes a idade e o género, e como variáveis dependentes as pontuações obtidas na
escala e subescalas. Neste seguimento, procedeu-se a formulação de duas hipóteses: (1) as
35
mulheres obtêm pontuações mais elevadas que os homens, e (2) as pessoas mais velhas obtêm
pontuações mais elevadas que pessoas mais novas.
4.1.2 Estudo B
O objetivo principal deste estudo foi avaliar a eficácia do programa de mensagens por SMS nas
pontuações na Inteligência Emocional e Inteligência Espiritual em estudantes do curso de
Psicologia, e – consequentemente - como objetivo secundário verificar se existem alterações
nas pontuações obtidas após o término do programa relativamente as pontuações verificadas
antes da implementação deste.
No que concerne à definição de variáveis, definiram-se para este estudo como variáveis
independentes as pontuações das escalas obtidas na fase pré-teste e pós-teste, e como
variáveis dependentes receberem ou não SMS. Neste seguimento, procedeu-se a formulação
de duas hipóteses: (1) as pontuações da EIES são superiores no grupo experimental do que as
do grupo de controlo na avaliação pós-teste, e (2) as pontuações da Escala de Inteligência
Espiritual Integrada (ISIS) são superiores no grupo experimental do que as do grupo de
controlo na avaliação pós-teste.
4.2 Análise estatística

O tratamento de dados em ambos os estudos foi realizado utilizando o software estatístico
Statistical Package for Social Sciences (SPSS) versão 21.0. e, também em ambos os estudos,
após o cálculo do Kolmogorov-Smirnov (KS) verificou-se que os dados seguem distribuição
normal pelo que se utilizou estatística paramétrica nos dois estudos.
4.2.1 Estudo A
Inicialmente realizou-se uma análise descritiva das variáveis sociodemográficas com o intuito
de caracterizar os participantes e de seguida procedeu-se ao estudo das propriedades
psicométricas da Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES). Para a avaliação da
sensibilidade da escala utilizou-se o coeficiente de assimetria ou enviesamento (skewness) da
distribuição e o coeficiente de achatamento (Kustosis). Estas duas medidas de dispersão
possibilitam avaliar a assimetria e forma da distribuição sendo consideradas fulcrais na
avaliação das características psicométricas. A determinação da fiabilidade encontra-se ligada
com a consistência interna, determinada pelo cálculo do coeficiente de alpha de Cronbach.
Segundo Maroco (2003), este coeficiente é considerado o melhor indicador da fiabilidade
interna de um instrumento de medida. O valor do alpfa aumenta com o número de itens mais
elevado e com correlações mais fortes entre itens. Para DeVellis (1991) um valor de alpfa
inferior a .50 é inaceitável, entre .50 a .60 é mau, entre .60 a .70 é razoável, de .70 a .80 é
bom, de .80 a .90 é muito bom e superior a .90 é considerado excelente.
36
No que concerne à análise da validade da escala em estudo utilizou-se a análise fatorial. O

objetivo desta técnica passa por identificar variáveis com a mesma estrutura subjacente
(Tabachinik & Fidell, 2007 citado por Filho & Júnior, 2010) sendo a sua principal função
reduzir a dimensionalidade dos dados produzindo assim fatores que representam constructos
que explicam o conjunto das variáveis (Filho & Júnior, 2010). Assim, é possível determinar a
validade do conceito/constructo que se relaciona com o grau de conhecimento do que a
escala está a medir. Deste modo, através da análise fatorial é possível identificarem-se as
dimensões que explicam a variância comum nelas com base nas correlações entre os itens.
Para se efetuar a análise fatorial, importa averiguar a adequabilidade amostral, para este fim
utiliza-se o teste de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) cujo valor de .90 é considerado ótimo, de .80
bom e de .70 mediano (Kaiser & Rice, 1974). Para a avaliação da fatoriabilidade da matriz de
correlações realiza-se o teste de esfericidade de Bartlett, que deve apresentar um valor de
significância inferior a .50 (DeVellis, 1991: Maroco, 2003).
A análise estatística realizada envolve ainda o conjunto de medidas de estatística descritiva

básica que permitiram caracterizar a amostra (medidas de tendência central para a descrição
dos dados) e medidas de dispersão ou variabilidade. Estas tipificam resultados da amostra nas
variáveis consideradas (desvios-padrão, teste-t e análise de variância).
4.2.2 Estudo B
Inicialmente realizou-se uma análise descritiva das variáveis sociodemográficas com o intuito
de caracterizar os participantes, seguindo-se a análise dos resultados obtidos antes e após a
implementação do programa de SMS. Posteriormente compararam-se e discutiram-se os
resultados obtidos na fase pré e pós teste, apresentados no capítulo VI e discutidos no
capítulo VII do presente trabalho. Saliente-se o facto de os dados terem sido tratados de
forma geral, como um todo e não individualmente.
37
38
Capítulo V – Método
5.1 Participantes
5.1.1 Estudo A
A amostra total do estudo é constituída por 977 participantes, 685 do sexo feminino e 292 do
sexo masculino, sendo 70,1 % mulheres e 29,9 % homens (Figura 2), com idades
compreendidas entre os 15 e os 83 anos (M=28,88; ± D.P.=12,02) (Figura 3). A escolaridade
dos participantes varia desde o 1º ciclo ao doutoramento.
39
5.1.2 Estudo B
A amostra total do estudo é constituída por 78 participantes, 73 do sexo feminino e 5 do sexo
masculino (Figura 4), com idades compreendidas entre os 18 e os 44 anos, (M=21,31; ±
D.P.=4.812) (Figura 5). Todos os participantes são alunos do curso de Psicologia da
Universidade da Beira Interior, sendo que 53 alunos frequentavam o 1º ciclo de estudos - 40
alunos do 1º ano e 13 alunos do 3º ano - e 25 alunos frequentavam o 1º ano do 2º ciclo (Figura
6).
No que toca à orientação espiritual e/ou religiosa, 47 participantes afirmaram ser seguidores
da religião católica cristã e 31 alunos referiram não ter qualquer tipo de ideologia espiritual
e/ou religiosa (Figura 7). Contudo, aquando questionados sobre o seu grau de crença bem
como o seu grau de praticante, 35 participantes indicaram ser “muito pouco” praticantes
(Figura 8) e 24 participantes referiram “algum” grau de crença (Figura 9).
40
Figura 6. Distribuição frequencial relativamente ao ano de escolaridade (n = 78).
Figura 7. Distribuição percentual relativamente à orientação espiritual e/ou religiosa (n = 78).
Figura 8. Distribuição frequencial relativamente ao grau de praticante (n = 78).
41
Figura 9. Distribuição frequencial relativamente ao grau de crença (n = 78).
5.2 Material
5.2.1 Instrumentos do estudo A

Para a recolha de dados elaborou-se um questionário sociodemográfico com o intuito de
caracterizar os participantes, e utilizou-se a Escala de Inteligência Emocional de Schutte,
Malouff e Bhullar (1998) (EIES), constituída por 33 itens e 4 subescalas: (I) Perceção das
emoções; (II) Lidar com as próprias emoções; (III) Lidar com as emoções dos outros; e (IV)
Utilização das emoções.
No que concerne ao questionário sociodemográfico, os participantes eram questionados

acerca do género, idade, nível de escolaridade, estado civil e profissão. A EIES é uma escala
de autorresposta para medir a Inteligência Emocional (IE), é composta por 33 itens, sendo 3
deles itens invertidos (por exemplo: “Sei quando falar acerca dos meus problemas pessoais
para outros”; “Quando o meu humor muda vejo novas possibilidades”; “Tenho consciência das
minhas emoções à medida que as experiencio”) usando uma escala tipo Likert de 5 pontos (1 –
discordo totalmente; 2 – discordo um pouco; 3 – não concordo nem discordo; 4 – concordo um
pouco; 5 – discordo totalmente).
Schutte, Malouff e Bhullar (1998) basearam-se no modelo original de Salovey e Mayer (1990),
assim como na sua conceptualização de IE para desenvolverem a EIES. Os autores inicialmente
conceberam um conjunto de 62 itens, usando uma escala tipo Likert de 5 pontos, em que 1
representava “discordo totalmente” e 5 “concordo totalmente”, onde os sujeitos deveriam
indicar até que ponto se identificavam com os itens descritos. Após a realização de uma
análise de componentes principais com rotação ortogonal, os autores chegaram a um
conjunto final de 33 itens, proporcionais entre as componentes inicialmente identificadas por
Salovey e Mayer: 13 itens para a avaliação e expressão das emoções; 10 itens para a
42
regulação das emoções; e 10 itens para a utilização das emoções. No que concerne à
validação da escala os autores obtiveram uma consistência interna, a partir do coeficiente de
alfa de Cronbach de α =.90, afirmando assim que a escala é uma medida válida e fiável da IE
tal como é conceptualizada por Salovey e Mayer (1990).
É possível obter um índice geral de IE através do somatório dos valores atribuídos a cada um
dos itens, contudo, da totalidade dos itens, três encontram-se formulados de forma negativa,
obrigando assim à sua inversão para cotação. Por fim, a interpretação da pontuação obtida na
escala é feita tendo por base o princípio de que, quanto maior a pontuação obtida maior será
a IE do sujeito, tendo Schutte e colaboradores (1998) observado nos seus resultados uma
diferença estatisticamente significativa entre géneros, diferença esta favorável ao género
feminino.
5.2.2 Material do estudo B

Para a recolha de dados elaborou-se um questionário sociodemográfico com o intuito de
caracterizar os participantes e utilizou-se a versão portuguesa da Escala de Inteligência
Emocional de Schutte (EIES), adaptada e validada no âmbito do estudo A, pelo que os
resultados são referidos e descritos no capítulo seguinte da presente dissertação.
No que concerne ao questionário sociodemográfico, os participantes eram questionados

acerca da idade, género, nível de escolaridade, estado civil e número de telemóvel. Foram
também inquiridos acerca da presença (ou não) de problemas significativos nas suas vidas,
assim como se se identificavam com alguma orientação espiritual e/ou religiosa. Caso a
resposta fosse afirmativa, os participantes eram ainda solicitados a indicar qual essa
orientação, assim como o seu grau de crença e praticante da mesma (numa escala tipo Likert
de 5 pontos, sendo 1- muito pouco e 5 - muitíssimo) (cf. Anexo 1). Numa segunda fase do
estudo, os participantes foram ainda solicitados a responder a quatro questões (numa escala
de 1 a 5, sendo 1 – Mau; 2 – Razoável; 3 – Bom; 4 – Muito bom; e 5 - Excelente) que se
prendem com a avaliação do programa de SMS, nomeadamente acerca da sua utilidade,
duração do mesmo, informação e conteúdo dos SMS e o seu grau de satisfação com o
programa (cf. Anexo 2).
Foi também utilizada a Escala de Inteligência Espiritual Integrada (ISIS) (Jorge, Esgalhado &
Pereira, 2012), para medir a Inteligência Espiritual (IEs). Esta escala é constituída por cinco
dimensões - (I) Coping religioso e espiritual (α =.883) explicando 15.608% da variância; (II)
Consciência (α =.861) explicando 14.315% da variância; (III) Graça (α =.793) explicando
11.353% da variância; (IV) Significado (α =.680) explicando 6.919% da variância e (V) Missão (α
=.807) explicando 6.703% da variância - e 31 itens (sendo o 32º item de segurança e
fiabilidade de resposta, não sendo cotado – “Respondi a todas as questões com sinceridade e
43
de acordo com a minha capacidade”). Assim sendo, foi solicitado aos participantes que
pontuassem os 32 itens (por exemplo: “Sinto-me frustrado por causa da minha incapacidade
para encontrar significado para a minha vida diária”; “Tenho fé e confiança que as coisas
correram pelo melhor”; “Encontro maneiras de expressar o meu Eu criativamente”) usando
uma escala tipo Likert de 6 pontos (1 - nunca ou quase nunca; 2 - muito raramente; 3 -
raramente; 4 - com alguma frequência; 5 - frequentemente; 6 - sempre ou quase sempre).
Por fim, a interpretação da pontuação obtida na escala é feita tendo por base o principio de
que quanto maior a pontuação obtida, maior será a IEs do sujeito.
Neste estudo utilizou-se também um programa de SMS, tendo sido este constituído por 24
mensagens persuasivas, elaboradas no âmbito do presente estudo. Os conteúdos são
referentes aos constructos Inteligência Emocional (IE) e Inteligência Espiritual (IEs) (e.g.
“Motiva-te a ti próprio/a imaginando um resultado positivo nas tarefas que estas a
desenvolver”, “Recorre a tua fé ou confiança interior para lidares com os desafios do teu
dia-a-dia”) e são enviados dois SMS por semana, às terças e sextas-feiras às 18h30 (cf. Anexo
3). A arquitetura da plataforma informática para o envio automático dos SMS foi elaborado
por Daniel Oliveira no âmbito do Mestrado em Informática da Universidade da Beira Interior,
no ano letivo 2013/2014.
5.3 Procedimentos
5.3.1 Estudo A
Antes de iniciar todo o processo, primeiramente foi realizado um pedido de autorização via e-
mail aos autores da escala original (Escala de Inteligência Emocional de Schutte, Malouff e
Bhullar, 1998) explicando os objetivos da investigação e o uso que pretendíamos fazer do
instrumento. Tendo sido positiva a resposta por parte dos autores (também esta via e-mail),
seguiu-se a tradução da versão inglesa (Schutte et al., 1998) para a língua portuguesa,
estando envolvidos neste processo juízes na língua inglesa e da Psicologia, no sentido de criar
uma versão equivalente à original, quer no que toca à estrutura linguística quer no conteúdo
semântico. Seguidamente, realizou-se um estudo piloto com 10 participantes com o intuito de
se detetar algum aspeto menos percetível, posteriormente recorreu-se à internet, tendo-se
construído uma página específica para o efeito (Google Docs), que foi disseminada através das
redes sociais e de mailing lists. Por fim foi realizado o tratamento estatístico com o programa
SPSS (21.0). Saliente-se o facto de durante todo este processo ter sido garantido o anonimato
e confidencialidade dos dados.
44
5.3.2 Estudo B
Antes de iniciar todo o processo, primeiramente foi realizado um pedido de autorização (via
e-mail) a vários docentes do curso de Psicologia, para ser efetuada a recolha de dados em
contexto sala de aula junto dos participantes/alunos. Tendo sido positiva a resposta por parte
dos docentes (também esta via e-mail), num primeiro momento de avaliação - antes da
implementação do programa de SMS - realizou-se a recolha da amostra junto dos alunos em
contexto sala de aula. Foi apresentado o estudo tendo sido dada aos participantes uma
explicação integral da natureza e objetivos do mesmo, assim como foi concedida a
possibilidade de indagar e esclarecer todos os aspetos que parecessem pertinentes. Neste
sentido, os participantes preencheram um formulário de consentimento informado, onde era
esclarecido que a sua participação no estudo era gratuita, não tendo qualquer custo
económico assim como o facto de cada participante ser livre de não participar no estudo, se
fosse esse o seu desejo. Foi também esclarecido o número de SMS a receber (duas por
semana) (cf. Anexo 1), assim como foi pedido aos participantes que não divulgassem se
recebessem SMS ou não e que não fosse divulgado (por qualquer meio) o conteúdo das
mesmas, no caso dos alunos selecionados aleatoriamente para receber SMS. Por fim, realizou-
se a aplicação dos instrumentos tendo todos os alunos presentes participado no estudo.
Posteriormente procedeu-se à constituição da amostra que iria receber SMS tendo sido
selecionados aleatoriamente cerca de metade dos alunos que compõem cada turma (por
exemplo, no 3º ano eram no total 13 alunos, selecionaram-se aleatoriamente 8 para receber
SMS). Assim sendo, constituiu-se um grupo experimental e um grupo de controlo seguindo-se a
implementação do programa de SMS e posterior tratamento de dados da fase pré-teste,
recorrendo ao software estatístico Statistical Package for Social Sciences (SPSS) versão 21.0.
Por fim, após o término do programa de SMS - num segundo momento de avaliação, após a
implementação do mesmo - realizou-se novamente a recolha da amostra junto dos
participantes em contexto sala de aula, tendo estes preenchido novamente ambos os
questionários assim como um breve questionário de avaliação do programa de SMS, para
posterior tratamento de dados da fase pós-teste. Saliente-se o facto de durante todo este
processo ter sido garantido o anonimato e confidencialidade dos dados.
45
46
Capítulo VI – Resultados
6.1 Estudo A
Sensibilidade
A análise da sensibilidade dos itens da Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES) foi
analisada através das medidas de assimetria (Skewness) e curtose (Kurtosis). Conforme se
pode verificar na tabela seguinte, os itens desta escala apresentam valores de sensibilidade
adequados, com exceção dos itens 3, 10,14 e 24, pelo que foram eliminados.
Tabela 1
Valores de assimetria (Skewness) e curtose (Kurtosis) para os itens da Escala de Inteligência Emocional
de Schutte (EIES).
Itens Assimetria Curtose

1 -1,286 1,244
2 -1,212 1,340
3 -1,721 3,697
4 -,972 1,002
5 -,389 -,935
6 -1,366 2,054
7 -,448 -,305
8 -1,219 1,388
9 -1,071 1,314
10 -1,651 2,994
11 -,829 -,033
12 -,503 -,087
13 -,363 -,576
14 -1,391 2,329
15 -,589 -,098
16 -,865 ,690
17 -,818 ,793
18 -,848 1,171
19 -,754 ,194
20 -,690 ,071
21 -,277 -,696
22 -,797 ,701
23 -,899 ,349
24 -1,440 2,710
25 -,672 ,145
26 -,578 -,152
47
27 -,277 -,097
28 -1,155 ,461
29 -,495 -,120
30 -1,126 2,030
31 -1,082 1,300
32 -,643 ,261
33 -,342 -,879
Consistência Interna
Em seguida procedeu-se à análise da consistência interna, obtendo-se um valor de α = 0.887,

o que nos indica uma muito boa consistência interna ou fiabilidade (De Vellis, 1991).
Análise fatorial
Seguidamente avaliou-se a adequabilidade amostral para a realização de uma análise fatorial.

Obteve-se um valor de KMO =.913 e de Teste de Esfericidade de Bartlett (X2= 8440.494; p
<0.001), o que indica ser adequada a realização da análise fatorial. Em seguida realizou-se
uma análise fatorial exploratória, ou seja, sem dimensões prévias fixadas para que os itens se
agrupem e formem dimensões.
Utilizou-se o método de componentes principais na extração dos fatores, e aplicou-se o

método de rotação Varimax na obtenção da solução fatorial. Procedeu-se assim a uma análise
exploratória que produziu sete fatores com uma variância total explicada pela escala de
54.678%, verificando-se que as ultimas dimensões explicam percentagens muito pequenas da
variância. Este motivo, a par de se encontrar uma estrutura fatorial muito diferente da versão
original da escala, e tendo por base a regra do Scree Plot (cf. Anexo 4), cuja curva acentuada
apontava para a solução de quatro fatores, optou-se por realizar uma nova análise fatorial
com rotação Varimax, fixando quatro fatores.
A variância total explicada do instrumento é agora de 43.394%, e é composto por quatro

fatores, conforme se pode observar na Tabela 2. O fator I é composto por nove itens,
designando-se por ”perceção das próprias emoções”, explica 26.959% da variância e
apresenta um alfa de .820. O fator II é composto por nove itens, inclui questões como
“Quando o meu humor muda vejo novas possibilidades”, “Quando sinto que as minhas
emoções mudam, tendo a encontrar novas ideias”, pelo que passa a designar-se por
“componente sociocognitiva das emoções”, explicando 6.549% da variância e apresenta uma
alfa de .753. O Fator III é composto por seis itens, designando-se por “perceção das emoções
nos outros” e explica 5.718% da variância, e o alfa tem um valor de .794. Por fim, o Fator IV
abrange três itens, explica 4.169% e apresenta um alfa de .511, designando-se por “dificuldade
na compreensão das emoções”.
48
Na Tabela 2 apresenta-se a organização das dimensões e os valores das cargas fatoriais para
os 29 itens da escala, que maioritariamente apresentam carga acima do limiar aceitável de
.40, indicador de bom fator (Ford, MacCallum, & Tait, 1986).
Tabela 2
Organização das dimensões extraídas da análise fatorial, fixando quatro fatores e valores das cargas
fatoriais para os itens.
Componente
Itens 1 2 3 4
1 ,485
2 ,431 ,433
4 ,312
5 ,315 ,673
6 ,452
7 ,615
8 ,352 ,464
9 ,529 ,321
11 ,400
12 ,499 ,368
13 ,415
15 ,455 ,429
16 ,308
17 ,621
18 ,697
19 ,441 ,413
20 ,655
21 ,705
22 ,702
23 ,558 ,461
25 ,639 ,316
26 ,479
27 ,587
28 ,640
29 ,746
30 ,347 ,391
31 ,474 ,465
32 ,685
33 ,691
Nesta amostra da população portuguesa, a Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES)

fica composta por um total de 27 itens, uma vez que o item 4 e o item 16 também se
eliminaram devido à sua carga fatorial ser inferior a .40.
49
No que concerne à estrutura e ao procedimento do cálculo da pontuação total para cada

fator, resulta da soma da pontuação total dos itens da respetiva dimensão, como se pode
observar na Tabela 3. A presente versão da Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES)
é composta por 27 itens, com uma resposta numa escala tipo Likert (1-5 pontos) sendo a
pontuação total mínima de 27 pontos e a pontuação total máxima de 135 pontos. Assim
sendo, quanto mais alta a pontuação, maior a Inteligência Emocional do sujeito.
Tabela 3
Estrutura final da escala e procedimento do cálculo da pontuação total
Dimensões Itens
Perceção das próprias emoções. 1, 9, 12, 15, 19, 21, 22, 23, 31
Componente sociocognitiva das emoções. 2, 6, 7, 8, 11, 13, 17, 20, 27
Perceção das emoções dos outros. 18, 25, 26, 29, 30, 32
Dificuldade na compreensão das emoções. 5, 28, 33
Do cálculo da matriz de correlações entre os itens, encontram-se valores significativos e

indicando significativas e moderadas correlações inter-itens (p <.001 ; p < .05) (cf. Anexo 5),
o que sugere que a os itens da escala medem aquilo que se supõe que medem.
No que se refere à comparação das pontuações obtidas na escala total (M=101.43 ;

±D.P.=13.60 / M=105.75 ; ±D.P.=12.34) e nas subescalas em função do género verificam-se
diferenças estatisticamente significativas (cf. Tabela 4).
Tabela 4
Valores médios (±D.P.) para a escala total e para as subescalas em função do género.
Pontuação Género Média Desvio Padrão t (df) p

Masculino 34.51 5.60
Fator 1 2.331 (975) 020 *
Feminino 35.38 5.26
Fator 2 4.274 (975) 000 **
Feminino 35.78 4.64
Fator 3 4.424 (975) 000 **
Feminino 23.18 3.62
Fator 4 4.897 (975) 000 **
Feminino 11.39 2.41
Escala Total 4.852 (975) 000 **
Feminino 105.75 12.34
*p< .05
**p< .001
50
Para o cálculo das diferenças entre médias na escala total e nas subescalas em função da
idade, foi constituída uma nova variável, cujo ponto de corte foi 24 anos (valor da mediana).
Assim, constituiu-se o grupo dos mais novos com idade até aos 24 anos (n=506), e o grupo dos
mais velhos com idade igual ou superior a 25 anos (n=465).
No que se refere à comparação das pontuações obtidas na escala total (M=102.92 ;

±D.P.=12.99 / M=106.06 ; ±D.P.=1256) e nas subescalas em função das idades, tendo por base
os grupos constituídos dos mais novos e dos mais velhos, verificam-se diferenças
estatisticamente significativas (cf. Tabela 5).
Tabela 5
Valores médios (±D.P.) para a escala total e para as subescalas em função da idade (grupo dos mais
novos e grupo dos mais velhos).
Pontuação Grupo Média Desvio Padrão t (df) p

Mais novos 34.52 5.42
Fator 1 -3.657 (969) 000**
Mais velhos 35.78 5.26
Fator 2 -3.797 (969) 000**
Fator 3 -1.520 (969) 129
Fator 4 -2.043 (969) 041*
Mais novos 102.92 12.99
Escala Total -3.816 (969) 000**
*p< .05
**p< .001
6.2 Estudo B
No que concerne à Inteligência Emocional (IE), os resultados gerais obtidos na fase de pré-
teste e pós-teste, encontram-se na tabela 6, onde podemos verificar que não existem
diferenças estatisticamente significativas entre as médias. Contudo, relativamente à média
total da escala, podemos verificar um pequeno aumento na pontuação obtida após o término
do programa, quer no grupo que recebeu mensagens quer no que não recebeu, relativamente
à pontuação obtida antes da implementação do programa de SMS.
Podemos também observar que, de forma geral, quer os participantes que receberam
mensagens quer os que não receberam, obtiveram pontuações sensivelmente mais elevadas
em todos os fatores após a implementação do programa do que as pontuações que se
verificaram antes do início do mesmo.
51
Tabela 6
Resultados referentes às pontuações da Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES) antes e
depois da implementação do programa de mensagens SMS.
Recebeu ou não SMS Média Desvio Padrão t df p

Recebeu 98.69 8.17 .736 76 .464
IEmo_Total_Antes
Não recebeu 97.28 8.73 .731 70.64 .467
Recebeu 103.48 9.96 .891 75 .376
IEmo_Total_Depois
Não recebeu 101.35 11.01 .881 67.34 .381
Recebeu 35.18 4.69 .896 76 .373
Fator 1 EIEmo_A
Não recebeu 34.25 4.37 .902 74.58 .370
Recebeu 36.53 4.47 1.540 75 .128
Fator 1 EIEmo_D
Não recebeu 34.97 4.36 1.544 71.71 .127
Recebeu 34.72 3.88 1.241 76 .219
Fator 2 EIEmo_A
Não recebeu 33.60 4.06 1.235 71.40 .221
Recebeu 36.60 4.04 .597 75 .552
Fator 2 EIEmo_D
Não recebeu 36.02 4.38 .591 68.13 .556
Recebeu 22.76 2.69 -.180 76 .858
Fator 3 EIEmo_A
Não recebeu 22.88 3.10 -.177 67.89 .860
Recebeu 23.58 2.81 .071 75 .944
Fator 3 EIEmo_D
Não recebeu 23.52 3.63 .069 60.90 .945
Recebeu 6.02 2.09 -1.169 76 .246
Fator 4 EIEmo_A
Não recebeu 6.54 1.75 -1.191 75.93 .237
Recebeu 6.76 2.32 -.064 76 .949
Fator 4 EIEmo_D
Não recebeu 6.80 2.13 -.064 74.84 .949
Relativamente à Inteligência Espiritual (IEs), os resultados gerais obtidos na fase de pré-teste

e pós-teste, encontram-se na tabela 7. Verifica-se que não existem diferenças
estatisticamente significativas entre as médias. Contudo, relativamente à média total da
escala, podemos verificar um pequeno aumento na pontuação obtida após o término do
programa, quer no grupo que recebeu mensagens (M=130.35 ; ±D.P.=17.57) quer no que não
recebeu (M=126.11 ; ±D.P.=18.81), relativamente à pontuação obtida antes da
implementação do programa de SMS (M=124.06 ; ±D.P.=18.18 / M=123.28 ; ±D.P.=14.70).
No fator I, o grupo que recebeu mensagens, obteve uma pontuação mais baixa após o término
do programa (M=33.95 ; ±D.P.=8.12) do que aquela que obteve antes da sua implementação
(M=35.58 ; ±D.P.=3.53). Assim como se pode verificar, no fator 2 e no fator 3 que o grupo que
não recebeu mensagens, obteve uma pontuação mais alta após a implementação do programa
do que a pontuação inicial antes do inicio do mesmo. Estes resultados revelam ser bastante
interessantes na medida em que não foram de todo ao encontro daquilo que inicialmente era
52
esperado, muito pelo contrário, pelo que são alvo da nossa atenção e discussão no capítulo
seguinte.
Tabela 7
Resultados referentes às pontuações médias da Escala de Inteligência Espiritual Integrada (ISIS) antes e
depois da implementação do programa de mensagens SMS.
Recebeu ou não SMS Média Desvio Padrão t df p

IEsp_Total_Antes Recebeu 124.06 18.18 .206 76 .837
Não recebeu 123.28 14.70 .211 75.99 .834
IEsp_Total_Depois Recebeu 130.35 17.57 1.021 75 .310
Não recebeu 126.11 18.81 1.015 70.51 .314
Fator 1 EIEsp_A Recebeu 35.58 3.53 1.400 76 .166
Não recebeu 34.34 4.28 1.372 65.764 .175
Fator 1 EIEsp_D Recebeu 33.95 8.12 .828 75 .411
Não recebeu 32.45 7.60 .833 73.97 .408
Fator 2 EIEsp_A Recebeu 40.51 6.45 .264 76 .792
Não recebeu 40.14 5.70 .268 75.45 .790
Fator 2 EIEsp_D Recebeu 43.66 6.47 1.187 75 .239
Não recebeu 41.74 7.75 1.167 66.37 .247
Fator 3 EIEsp_A Recebeu 25.48 2.53 .817 76 .417
Não recebeu 24.97 3.05 .801 66.09 .426
Não recebeu 25.60 3.57 1.183 66.57 .241
Fator 4 EIEsp_A Recebeu 13.72 2.51 -1.615 76 .110
Não recebeu 14.65 2.57 -1.612 72.13 .111
Fator 4 EIEsp_D Recebeu 13.35 2.27 -1.491 75 .140
Não recebeu 14.11 2.15 -1.499 73.73 .138
Fator 5 EIEsp_A Recebeu 12.23 2.69 -.043 76 .966
Não recebeu 12.25 2.27 -.044 75.87 .965
Não recebeu 12.20 2.27 1.179 74.96 .242
Na fase pós-teste deste estudo, os participantes foram ainda solicitados a responder a quatro
questões (numa escala de 1 a 5, sendo 1 – Mau; 2 – Razoável; 3 – Bom; 4 – Muito bom; e 5 -
Excelente) que se prendem com a avaliação do programa de SMS, nomeadamente acerca da
sua utilidade, duração do mesmo, informação e conteúdo dos SMS e o seu grau de satisfação
com o programa.
O grupo de controlo (que não recebeu SMS) foi composto por 35 alunos e o grupo
experimental foi constituído por 43 alunos, tendo sido apenas os participantes deste grupo a
responder a estas questões de avaliação. No que concerne à utilidade do programa de SMS,
como podemos verificar na Figura 10, a maioria dos alunos, mais precisamente 20, avaliou-o
53
como tendo uma muito boa utilidade. Apenas 1 aluno avaliou a utilidade do programa como
sendo má, 2 como sendo razoável, 11 disseram que o programa tinha uma boa utilidade e por
fim 9 alunos responderam excelente.
Figura 10. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à utilidade do
mesmo (n grupo experimental = 43).
Relativamente à avaliação da informação e conteúdo dos SMS, como podemos observar na

Figura 11, a maioria dos participantes - 24 alunos - avaliou o seu conteúdo como sendo muito
bom. Nenhum participante respondeu mau, 3 avaliaram o conteúdo dos SMS como sendo
razoável, 6 como sendo bom e 10 alunos avaliaram-no como excelente.
Figura 11. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à informação e
conteúdo dos SMS (n grupo experimental = 43).
54
No que concerne à avaliação da duração do programa, como podemos verificar na Figura 12,
maioria dos alunos, neste caso 22, avaliou a sua duração como sendo muito boa. Apenas 1
aluno respondeu mau, 6 avaliaram a duração do programa como sendo razoável, 12 como
sendo boa e 2 alunos responderam excelente.
Figura 12. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à duração do
mesmo (n grupo experimental = 43).
Por fim, relativamente à avaliação do grau de satisfação em termos gerais com programa de
SMS, como observamos na Figura 13, a maioria dos alunos, mais precisamente 20,
responderam que têm um grau de satisfação muito bom. Nenhum aluno respondeu mau, 5
responderam razoável e por fim 10 alunos afirmam ter um grau d satisfação excelente.
Figura 13. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face ao grau de
satisfação (n grupo experimental = 43).
55
56
Capítulo VII – Discussão dos resultados
7.1 Estudo A
Este estudo teve como principal objetivo analisar as propriedades psicométricas da Escala de
Inteligência Emocional de Schutte (EIES), da autoria de Schutte, Malouff e Bhullar (1998)
assim como valida-la e aferi-la para a população portuguesa, tendo assim como objetivos
secundários avaliar diferenças nos resultados da escala em grupos de comparação elaborados
com base nas variáveis independentes género e idade.
No que concerne ao estudo das propriedades psicométricas da escala verificou-se que esta
assegura critérios de sensibilidade adequada, conseguindo assim fazer uma boa discriminação
dos sujeitos. Apresenta também bons indicadores de fiabilidade que comprovam a muito boa
consistência interna da escala, tendo-se obtido um valor de α =.887, valor este que se
encontra sensivelmente abaixo do coeficiente obtido por Schutte e colaboradores (1998) na
versão original, com uma amostra de adultos (α =.90). Relativamente à análise fatorial, os
resultados obtidos parecem evidenciar validade de constructo, sendo a escala representada
por uma estrutura fatorial de 4 dimensões distintas e que no total explicam cerca de 43.394 %
da variância. Os fatores considerados na versão portuguesa da EIES foram os seguintes: (I)
“perceção das próprias emoções”; (II) ”componente sociocognitiva das emoções”; (III)
“perceção das emoções nos outros” e (IV) “dificuldade na compreensão das emoções”. Estes
fatores diferem em alguns dos considerados na versão original da escala: (I) “perceção das
emoções”; (II) “lidar com as próprias emoções”; (III) “lidar com as emoções dos outros” e (IV)
“utilização das emoções”. Estas diferenças na denominação dos fatores devem-se, não ao
desacordo face às designações adotadas por Schutte (1998) na escala original, mas à
necessidade de se conseguir uma denominação global que pudesse enquadrar os itens no fator
e com o intento de manter a validade de constructo, e por consequente, que esse fator
explicasse o constructo que realmente lhe está implícito. No entanto, assegurou-se que as
designações adotadas fossem congruentes com os aspetos teóricos considerados em relação à
Inteligência Emocional (IE) e seus domínios.
Assim sendo, o estudo psicométrico da versão portuguesa da EIES sugere que a escala parece
ser um instrumento válido e fiável. Todavia, há que salientar que durante o tratamento dos
dados obtidos com a versão traduzida de 33 itens, foram eliminados vários itens. A eliminação
desses itens relacionou-se com a necessidade de analisar as qualidades psicométricas da
escala, principalmente a sua validade, potenciando as cargas fatoriais dos itens pertencentes
a um dado fator. A necessidade de redução dos itens pode dever-se, entre outros motivos, à
linguagem utilizada em alguns itens o que se traduz numa não compreensão dos mesmos e
consequente pontuação aleatória, traduzindo-se estes itens em itens com baixas cargas
57
fatoriais. Neste seguimento, concluímos que a EIES revela ótimas propriedades psicométricas,
constituindo assim um instrumento válido para avaliar a IE junto da população portuguesa.
Saliente-se, no entanto, a dimensão da nossa amostra (n=977) comparativamente com

validações anteriores, nomeadamente a de Schutte (1998) (n=346), Gonçalves (2006) (n=265),
Abraham (2000) (n=79), Brown e Schutte (2006) (n=167), Carmeli (2003) (n=98), Ciarrochi,
Chan e Bajgar (2000) (n=131), Riley e Schutte (2003) (n=141) (Schutte, Malouff & Bullar,
2009).
Os resultados gerais da aferição da EIES, no que se refere ao género revelaram que as

diferenças entre as médias são estatisticamente significativas, aceitando-se assim a primeira
hipótese formulada para este estudo. De fato, são as mulheres a obterem pontuações mais
elevadas nas quatro dimensões da escala, assim como na pontuação total da escala. Estes
resultados vão de encontro ao que refere a literatura, onde se descreve que são as mulheres
que obtêm níveis mais elevados de IE (Dinis, Gouveia & Xavier, 2011; Gonçalves, 2006; Austin,
2005; Ciarrochi, Chan & Bajgar, 2001; Berrocal, Ramos & Extremera, 2001; Mayer & Geher,
1996; Morando, 1999; Gomes, 2011; Clariana, Cladellas, Badia & Gotzens, 2011; Guastello &
Guastello, 2003; Sánchez et al., 2008; Clariana, Cladellas, Badia & Gotzens, 2011; Vilaltella
et al., 2013; Perdomo, Olmos & Pinilla, 2011).
Contudo, é de salientar que existe um número reduzido de estudos em que não encontraram
diferenças entre géneros (Fridlund, 1990; Vrana, 1993; Wagner, 1990, citado por Dinis,
Gouveia & Xavier, 2011; Queroz & Neri, 2005). É provável que estas diferenças de género, no
que concerne à expressão emocional, sejam devido à pressão de socialização ocorrida desde a
infância, isto é, à educação que orienta os rapazes e as raparigas para diferentes papéis
sociais. Assim, de um ponto de vista desenvolvimental, os rapazes e as raparigas aprendem
diferentes formas de expressar as emoções. A ilustrar o estereótipo de género encontramos
na linguagem do senso comum expressões como “os homens não choram” o que coloca em
evidência a construção social sobre a expressão emocional entre géneros.
No estudo de Gonçalves (2006), verificou-se o fato de sujeitos mais velhos obterem níveis de
IE mais elevados face aos sujeitos mais novos, o que vai de encontro aos resultados obtidos no
nosso estudo e que nos levam assim também a aceitar a segunda hipótese formulada, na
medida em que pessoas mais velhas pontuaram acima das pessoas mais jovens. Estes dados
são corroborados por Mayer, Salovey e Carusco (2002), na medida em que estes autores
defendem que a IE aumenta com a idade. Estes autores realizaram um primeiro estudo com
adultos e um segundo estudo com 229 adolescentes com idades entre os 12 e 16 anos. Os
dados dos adultos que participaram no primeiro estudo serviram para efeito de comparação
com os dos adolescentes, tendo então os autores observado que os resultados indicaram
diferenças estatisticamente significativas entre o desempenho dos adolescentes e o dos
adultos, o que levou então Mayer e seus colaboradores afirmarem que, semelhante ao
58
desenvolvimento cognitivo, o desenvolvimento da habilidade de IE conforme a idade

cronológica foi razoavelmente comprovado (Roberts, Mendoza & Nascimento, 2002).
Também Bar-On (2000, 2005) verificou que sujeitos com maior idade pontuam mais do que os
jovens, na maioria das escalas do Emotional Quotient Inventory (EQ-i), sugerindo assim estes
resultados que de fato com o avançar da idade, os sujeitos tornam-se social e
emocionalmente mais inteligentes. Tendo em conta a amostra obtida no presente estudo ter
uma ótima amplitude em termos de idades (dos 15 aos 83 anos), a estipulação de duas faixas
etárias distintas (dos 15 aos 24 anos e dos 25 aos 83 anos de idade) permitiu encontrar
diferenças entre elas ao nível dos resultados médios da EIES, o que de fato vai de encontro à
premissa de que a IE aumenta consoante o avanço na idade, que tem sido testada e
confirmada por diversos autores (Bar-On, 1997, 2000, citado por Gonçalves, 2006; Mayer,
Caruso & Salovey, 2000; Santos & Faria, 2005; Alves, Ribeiro & Campos, 2012; Gomes, 2011).
Todavia, existem estudos em que não encontraram diferenças significativas em relação à
idade (Queroz & Neri, 2005)
Podemos assim concluir que são diversas as pesquisas em torno deste constructo interessante
que é a IE, e que de fato se tem revelado bastante importante em diversas áreas,
principalmente a nível individual, profissional e social. Assim, são vários os autores que se
têm dedicado a investigar a IE e pelo que a literatura nos sugere, maioritariamente dos
resultados obtidos em diversos estudos com as mais diversas populações, vão de encontro aos
resultados que obtivemos no nosso estudo, na medida que corroboram as hipóteses por nós
formuladas: (1) são as mulheres a obter maiores níveis de IE em relação aos homens, e (2) são
as pessoas mais velhas que obtêm níveis mais elevados de IE face a pessoas mais jovens.
7.2 Estudo B
Apesar do aumento do interesse sobre a temática do Mobile-learning (m-learning), são ainda
escassas as investigações neste âmbito e praticamente inexistentes em Portugal,
principalmente no que concerne à utilização deste serviço com o intuito de alterar
comportamentos e/ou atitudes em sujeitos. Todavia, encontram-se alguns trabalhos
realizados no domínio em estudo, incidindo especialmente no contexto educacional e da
saúde.
Na pesquisa efetuada, traçou-se como principal objetivo avaliarr a eficácia do programa de

SMS nas pontuações na IE e IEs dos alunos do curso de Psicologia, através da comparação das
pontuações obtidas após o término do programa relativamente as pontuações verificadas
antes da implementação deste. Dados os resultados obtidos neste estudo, como podemos
verificar no capítulo anterior deste trabalho, as hipóteses formuladas não se confirmam, ou
seja, não se verificam diferenças estatisticamente significativas, entre as médias das
pontuações nas escalas de IE e IEs, após a implementação do programa.
59
Contudo, apesar destas diferenças não serem estatisticamente significativas, verificou-se um

pequeno aumento, quer nas pontuações da IE quer da IEs, relativamente as pontuações
obtidas antes da implementação do programa (IE antes M=98,69; depois M=103,48 - IEs antes
M=124,06; depois M=130,35).
Em diversos estudos tem vindo a ser adotado com algum sucesso programas de SMS para a
adoção de comportamentos alimentares saudáveis (Lacroix et al., 2009; Kaptein et al., 2012;
Bauer, 2010; Shapiro et al., 2008), para o controlo do peso (Maheshwari et al., 2008) e para a
realização de atividade física (Lacroix et al., 2009; Bauer, 2010).
Dos 14 estudos que Shaw e Bosworth (2012) observaram, dos três estudos que mediram os
efeitos dos SMS na autoeficácia, dois deles (Fukuoka, Vittinghoff, Jong & Haskell, 2010;
Zuercher, 2009) não encontraram mudanças significativas na atividade física. Um outro
estudo mostrou uma diferença estatisticamente significativa no que concerne à alimentação
saudável e autoeficácia, em comparação com um grupo de controlo (Haapala, Barengo, Biggs,
Surakka & Manninen, 2009). Também nos estudos de Fjeldsoe, Miller e Marshall (2010),
Prestwich, Perugini e Hurling (2010) se verificaram aumentos estatisticamente significativos
no que concerne ao aumento da atividade física. Todavia, nos estudos de McGraa (2010) e
Newton, Wiltshire e Elley (2009) não se encontram efeitos significativos no aumento da
atividade física num grupo de pessoas que receberam SMS comparados com um grupo que não
recebeu.
Shapiro e colaboradores (2008) no seu estudo que visava uma alimentação saudável, observou
que esta aumentou em 43% no grupo que recebeu SMS, enquanto no grupo que não recebeu
apenas houve um aumento de 19%. No entanto, num estudo acerca da mesma temática com
177 mulheres utilizando também SMS de incentivo a uma alimentação saudável, Zuercher
(2009) não encontrou nenhuma diferença significativa. Sumarizando, de forma geral em 11
dos 14 artigos consultados por Shaw e Bosworth (2012) observaram-se diferenças
estatisticamente significativas, não se tendo verificado o mesmo em três artigos (Newton,
Wiltshire & Elley, 2009; Zuercher, 2009; McGraa, 2010).
No âmbito da educação, também o uso do e-learning e o m-learning tem sido estudado

verificando-se útil na maioria dos estudos (Kukulska-Hulme & Traxler, 2005; Pachler et al.,
2010; Ryu & Parsons, 2009; Sharples et al., 2006; Vavoula et al. 2009; Naismith, 2007; Lu,
2008; Zhang, Song & Burston, 2011; Goh, Seet, & Chen, 2012; Gasaymeh & Aldalalah, 2013).
Numa pesquisa acerca da utilização de dispositivos móveis nas escolas, realizada pelo
Stanford Research Institute (2001;2002) em 102 escolas dos Estados Unidos da América
concluiu-se também que os dispositivos móveis podem oferecer benefícios únicos para os
alunos.
60
Os dados destas pesquisas, embora no contexto educacional, não vão de encontro ao que
pudemos observar no nosso estudo, contudo, pensamos que o fato dos alunos estarem a
receber conteúdo persuasivo face a uma determinada questão (neste caso dois constructo),
durante um determinado período de tempo, possa ter surtido um pequeno efeito (“de
aprendizagem” ou contacto frequente com conteúdos relativos a ambas as inteligências), uma
vez que se verificaram pequenos aumentos nas pontuações.
No nosso estudo, tal como em 79% de outros estudos de uma base de dados da Time-sharing
Experiments for the Social Sciences (TESS) de um programa da National Science Foundation
não foram encontrados resultados (Mervis, 2014). Todavia, apesar de não haver resultados, a
avaliação do programa de SMS por parte dos alunos foi bastante positiva como pudemos
verificar no capitulo anterior.
Não encontramos qualquer pesquisa que se debruçasse sobre os constructos considerados no

presente estudo, pelo que se torna difícil a comparação e discussão dos resultados obtidos.
No entanto consideramos que alguns aspetos do planeamento da intervenção poderão ter
influenciado os resultados obtidos. Na verdade, ao recorrer-se a variáveis como a Inteligência
Emocional e a Inteligência Espiritual, a duração do programa, o número de SMS pode ter sido
insuficiente para promover qualquer mudança. Tal suposição assenta em programas de SMS
para a modificação de comportamento e/ou atitudes, cuja duração é muito superior à que
definimos.
Assim sendo, a revisão da literatura permite-nos verificar e concluir que também em vários
estudos, tal como no nosso, não foram encontrados efeitos estatisticamente significativos no
que concerne à utilização de SMS na alteração de comportamentos e/ou atitudes. Todavia, a
utilização de tecnologia persuasiva tem-se revelado na maioria dos estudos útil, uma vez que
se observam aumentos nos comportamentos desejados e alvo de intervenção da cada
investigação.
61
62
Considerações finais
Nas considerações finais deste trabalho importa referir algumas implicações subsequentes dos
estudos realizados. No que concerne aos contributos da nossa investigação para a prática da
avaliação psicológica, podemos referir que a validação da Escala de Inteligência Emocional de
Schutte (EIES) para a população portuguesa dotou-a de características psicométricas
suscetíveis de permitir uma avaliação ajustada deste constructo. Assim, temos disponível
mais um instrumento para avaliar a Inteligência Emocional (IE) junto da população
portuguesa, tratando-se a EIES um instrumento relativamente simples e de rápida aplicação,
podendo ser utilizado com sujeitos de várias idades. A IE tem vindo a revelar-se um
constructo bastante importante nas mais diversas áreas, nomeadamente nas organizações e
no contexto de trabalho.
Decorrente das diferenças na expressão emocional parece-nos pertinente a necessidade de se

implementarem programas para o desenvolvimento da IE, em ambos os géneros ao longo do
ciclo vital, nomeadamente no início do ensino primário, pois ao longo do nosso
desenvolvimento/crescimento vamos desenvolvendo capacidades como é o caso da IE.
No que concerne às diferenças da IE tendo em conta a idade, evidencia-se a necessidade de

estudar e realizar pesquisas com idosos, pois seria importante avaliar a IE em idosos
portugueses para se observar se esta tendência se mantém. O desenvolvimento cognitivo na
idade adulta e na velhice, caracterizado pelo pensamento pós-formal, recorre à experiência
ou conhecimento especializado, à capacidade de relativizar, ao abandonar de uma visão
simples e polarizada do mundo. Este tipo de pensamento maduro baseado nas experiências
subjetivas, na intuição e na lógica torna-se útil para lidar com a ambiguidade, a incerteza, o
compromisso e consequentemente facilita relações interpessoais de qualidade, a
compreensão das emoções em si e nos outros, a sua expressão e portanto será de esperar uma
maior IE à medida que se avança no ciclo vital.
No que concerne às limitações, o fato da EIES ser um instrumento relativamente rápido e de

fácil aplicação, pode ainda assim ultrapassar possíveis efeitos subsequentes de fatores
idiossincráticos dos sujeitos. Como sugestão, e não tendo sido objetivo do nosso estudo
efetuar comparação com amostras clínicas, os dados da literatura indicam para a importância
de observar esta especificidade.
Tomada a opção de realizar o estudo B, que se pode considerar um estudo pioneiro em

Portugal, traz consigo a dificuldade de comparação com outros estudos, o que consiste
também uma limitação. Todavia, propusemo-nos estudar a temática do Mobile-learning,
desejando que através deste estudo se possa trazer um contributo (por mínimo que seja) que
sirva para suscitar novas hipóteses, novas questões e enriquecer o conhecimento científico
63
português nesta área que através da revisão de literatura se foi percebendo estar
relativamente escassa.
Como limitações deste estudo, identificamos a duração do programa de SMS, a própria

amostra reduzida e até mesmo o período de tempo em que foi aplicado uma vez que coincidia
com períodos de avaliação. Futuramente a par de uma replicação deste estudo com uma
amostra maior e uma dimensão temporal alargada, poderão implementar-se programas de
promoção de competências implicadas neste tipo de inteligência até para avaliar se este
programa de SMS é pertinente e se é um método fiável para realizar esta implementação
neste tipo de variáveis. Todavia, apesar de não terem existido resultados, a avaliação do
programa por parte dos alunos foi bastante positiva.
Finalmente salientamos que a presente dissertação consiste no culminar de um processo de

investigação teórica e empírica, que poderá ser considerada como um ponto de partida para
suscitar reflexões e pesquisas futuras, dado as temáticas abordadas estarem a emergir na
atualidade e a ser alvo de interesse e estudo por parte de diversos autores nas mais diversas
áreas, e para as quais fica despertado o nosso interesse.
A título pessoal, a realização desta dissertação permitiu uma melhor compreensão acerca da
valorização da Espiritualidade na população em geral, assim como dos seus avanços no
contexto de investigação. Durante o desenvolvimento deste trabalho, percebi que ainda
estamos a aprender a entrar em contato com esta dimensão espiritual do Ser Humano na
nossa prática diária. Sem dúvida, este é um tema pouco debatido na formação universitária
em saúde, ainda direcionada ao modelo biológico, que prioriza a cura do corpo e a
medicação, em detrimento de um cuidado que extrapole essa dimensão e em que se percebe
o Ser Humano sempre de forma holística. Entendi ainda que a Espiritualidade é uma força
capaz de transformar o Ser Humano, ajudando-o a enfrentar as dificuldades da vida, como
também a doença, com otimismo e esperança. Neste sentido valorizar a dimensão espiritual
parece-me que pode ser considerado um fator muito importante para o profissional de saúde,
quer a nível pessoal, em benefício próprio, quer a nível profissional, uma vez que este
envolve, aspetos relacionados com a vida e com a morte. Assim, procurar entrar em contacto
com a nossa Espiritualidade, com o íntimo do nosso Ser, diariamente, é uma forma de
estarmos mais atentos, mais intuitivos e mais sensíveis diante da dor e do sofrimento da
pessoa que se encontra sob os nossos cuidados e que precisa ser percebida, também, em suas
necessidades espirituais, na sua totalidade enquanto Ser Humano.
64
Bibliografia
Alves, J. A., Ribeiro, C. & Campos, S. (2012). A inteligência emocional em enfermeiros

responsáveis por serviços hospitalares. Revista de Enfermagem Referência. 3 (7), p.
33-42.
Amram, Y. (2007). The seven dimensions of spiritual intelligence: An ecumenical grounded

theory. Paper presented at the 115th Annual Conference of the American
Psychological Association: San Francisco.
Attewell, J. (2005). Mobile technologies and learning: a technology update and m-learning
project summary. Learning and Skills Development Agency: London.
Attewell, J. (2008). Towards sustainable large scale implementation of mobile learning: The
mobile learning network (MoLeNET). In J. Traxler, B. Riordan, & C. Dennett (Eds.) The
Bridge from text to context. Proceedings of the mLearn 2008 Conference. University
of Wolverhampton, p. 28-35.
Bar-On, R. (2000). Emotional and social intelligence: Insights from the Emotional Quotient
Inventory. In Bar-On, R. & Parker, J. D. (Eds) Handbook of emotional intelligence. p.
363-388.
Bar-On, R. (2005). The Bar-On model of Emotional-Social Intelligence. In Berrocal, P. F. &

Extremera, N. (Guest Editors) Special inssue on Emotional Intelligence. Psicothema.
17.
Batista, P. S. (2010). A valorização da espiritualidade nas práticas de educação popular em

saúde desenvolvidas na atenção básica. Revista Electrónica de Comunicação Informação
& Inovação em Saúde. 4 (3), p.49-55.
Berrocal, P. F., Ramos, N. & Extremera, N. (2001). Inteligencia emocional, supresión crónica
de pensamentos y ajuste psicológico. Boletín de Psicología. (70), p. 79- 95.
Calvetti, P. U., Muller, M. C. & Nunes, M.L. (2007). Psicologia da Saúde e Psicologia Positiva:
Perspectivas e Desafios. Psicologia, Ciência e Profissão. 27 (4), p. 706-717.
Clariana, M., Cladellas, R., Badia, M. M. & Gotzens, C. (2011). La influencia del género en
variables de la personalidad que condicionan el aprendizaje: inteligencia emocional y
65
procrastinación académica. Revista Electrónica Interuniversitaria de Formación del

Profesorado. 14 (3), p. 87–96.
DeBlasio, G. The effect of spiritual intelligence in the classroom. God only knows.
International Journal of Children Spirituality, 16 (2), p. 143-150.
DeVellis, R.F. (1991). Scale Development: theory and applications. Applied Social Research
Methods Series. Newbury Park: Sage. 26.
Dinis, A., Gouveia, J. P. & Xavier, A. (2011). Estudo das Características Psicométricas da
Versão Portuguesa da Escala de Expressividade Emocional. Revista Psychologia-
Avaliação Psicológica em Contexto Clínico. 54, p. 111-138.
Emmons, R. (2000). Is spirituality an intelligence? Motivation, cognition and the psychology of

the ultimate concern. International Journal for the Psychology of Religion,10(1), 3-26.
Filho, D. B. F. & Júnior, J. A. S. (2010). Visão além do alcance: uma introdução à análise
fatorial. Opinião Pública, 16 (1), p. 160-185.
Fleck, M. P., Borges, Z. N., Bolognesi, G. & Rocha, N. S. (2003). Desenvolvimento do

WHOQOL, módulo espiritualidade, religiosidade e crenças pessoais. Revista Saúde
Pública. 37 (4), p. 446-455.
Fogg, B. J. (2003). Persuasive Technology: Using Computers to Change What We Think and Do.
Morgan Kaufmann Publishers.
Fogg, B. J. (2009). A Behavior Model for Persuasive Design. Persuasive Techonology Lab.
Claremont, California: USA.
Ford, J. K., MacCallum, R. C., & Tait, M. (1986). The Application of Exploratory Factor-
Analysis in Applied- Psychology - a Critical-Review and Analysis. Personnel Psychology,
39 (2), p. 291-314.
Gardner, H. (2011). Frames of Mind: The theory of Multiple Intelligences. New York: Basic
Books.
Gasaymeh, A.M. & Aldalalah, O. M. (2013). The Impact of Using SMS as Learning Support Tool
on Students’Learning. International Education Studies. 6 (10).
Goleman, D. (1995). Inteligência Emocional. Objetiva: Brasil.
66
Goleman, D. (1999). Trabalhando com a Inteligência Emocional. Objetiva: Brasil.
Gomes, J.C. (2011). Inteligência Emocional, Qualidade de Vida e seus Correlatos em Doentes
Oncológicos em Quimioterapia. Dissertação de Mestrado em Psicologia Clínica e da
Saúde: Universidade Fernando Pessoa, Porto.
Gonçalves, M. O. (2006). A Inteligência Emocional em jovens estudantes do 12º ano de

escolaridade. Dissertação de Mestrado em Psicologia Educacional: Instituto Superior de
Psicologia Aplicada: Lisboa.
Gouveia, M. J., Marques, M. & Ribeiro, J. L. (2009). Versão portuguesa do questionário de

bem-estar Espiritual (SWBQ): análise confirmatória da sua Estrutura factorial.
Psicologia, Saúde & Doenças. 10 (2), p. 285-293.
Hayes, K., & Kuchinskas, S. (2003). Going Mobile: Building the Real-Time Enterprise with
Mobile Applications that Work. San Francisco: CMP Books.
Hosseini, M., Elias, H., Krauss, S. E. & Aishah, S. (2010). A Review Study on Spiritual
Intelligence, Adolescence and Spiritual Intelligence, Factors that May Contribute to
Individual Differences in Spiritual Intelligence, and the Related Theories. International
Journal of Psychological Studies, 2 (2), p. 179-188.
Hyde, B. (2004). The plausibility of spiritual intelligence: spiritual experience, problem

solving and neural sites. International Journal of Children’s Spirituality. 9 (1), 39-52.
Jorge, D. F. (2012). Inteligência Espiritual: Propriedades psicométricas da versão portuguesa

da Escala de Inteligência Espiritual Integrada (ISIS). Dissertação de Mestrado em
Psicologia Clínica e da Saúde: Universidade da Beira Interior.
Kaiser, H. F. & Rice, J. (1974). Educational and Psychological Measurement. 34, p. 111-117.
Kaptein, M., Ruyter, B., Markopoulos, P. & Aarts, E. (2012). Adaptive Persuasive Systems: A
Study of Tailored Persuasive Text Messages to Reduce Snacking. ACM Transactions on
Interactive Intelligent Systems. 2 (2).
Khaled, R., Nobel, J. & Biddle, R. (2009). An Analysis of Persuasive Technology Tool
Strategies. Developing Culturally.
67
Kring, A. M. & Gordon, A. H. (1998). Sex Differences in Emotion. Expression, Experience and
Psysiology. Journal of Personality and Social Psychology. 74, 686-703.
Leão, D. S. (2009). Espiritualidade, inteligência essencial ao ser humano. Dissertação de

Mestrado em Ciências da Religião. Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Goiânia:
Brasil.
Lewis, H. C. & Kershaw,T. (2010). Text Messaging as a Tool for Behavior Change in Disease
Prevention and Management. Epidemiol.32(1): 56–69.
Maroco, J. (2003). Análise Estatística com utilização do SPSS. Lisboa: Edições Sílabo Lda.
Marques, L. F. (2003). A Saúde e o Bem-Estar Espiritual em adultos Porto-Alegrenses.

Psicologia Ciência e Profissão. 23 (2), p. 56-65.
Mayer, J. D. & Salovey, P. (1993). The intelligence of emotional intelligence. Intelligence. 17,
p. 433-442.
Mayer, J. D. & Salovey, P. (1995). Emotional Intelligence and the construction and regulation
of feelings. Applied & Preventive Psychology. 4, p. 197-208.
Mayer, J. D. (2000). Spiritual Intelligence or Spiritual Consciousness?. The Internacional

Journal for the Psychology of Religion, 10(1), 47–56.
Mayer, J. D. (2006). Unidad de Conocimiento: La inteligencia emocional.
Mayer, J. D., Caruso, D. R. & Salovey, P. (2000). Emotional Intelligence meets traditional
standards for an intelligence. Intelligence. 27(4), p. 267-298.
Mayer, J. D., Salovey, P. & Caruso, D. R. (2002). Mayer-Salovey-Caruso Emotional Intelligence

Test: Technical Manual. Toronto: Multi-Health Systems, Inc.
Mayer, J. D., Salovey, P., Caruso, D. R. & Sitarenios, G. (2001). Emotional Intelligence as a
standard intelligence. Emotion.1 (3), p. 232-242.
Mervis, J. (2014). Why null results rarely see the light of day. Science. 345 (6200), p. 992.
Moura, A. M. (2010). Apropriação do Telemóvel como Ferramenta de Mediação em Mobile

Learning: Estudos de Caso em Contexto Educativo. Tese de Doutoramento em
Ciências da Educação: Universidade do Minho, Braga.
68
Panzini, R. J., Rocha, N. S., Bandeira, D. R. & Fleck, M. P. (2007). Revisão da literatura:
Qualidade de Vida e Espiritualidade. Porto Alegre.
Pavão, S. M. (2003). Competência Emocional: um enfoque reflexivo para a prática

pedagógica. Tese de doutoramento em inovação e sistemas educativos. Universidade
Autónoma de Barcelona: Espanha.
Perdomo, D. M., Olmos, I.P. & Pinilla, M. I. (2011). Inteligencia emocional en adolescentes de
dos colegios de Bogotá. Revista Colombiana de Psiquiatria. 40 (1); p. 49 -64
Pinto, C. & Ribeiro, J. L. (2007). Construção de uma escala de avaliação da Espiritualidade

em contextos de saúde. Arquivos de Medicina. 21 (2), p. 47-53.
Portal, L. L. (2005). Inteligência espiritual ampliada e prática docente bem sucedida: uma
tessitura que revela outros rumos para a Educação. Revista do Programa de Pós-
Graduação em Educação da Universidade do Estado de Santa Catarina: Brasil.
Queroz, N. C. & Neri, A. L. (2005). Bem-estar Psicológico e Inteligência Emocional entre

Homens e Mulheres na Meia-idade e na Velhice. Psicologia: Reflexão e Crítica. 18 (2),
p. 292-299.
Rheingold, H. (2003). Smart Mobs. The next social revolution. Cambridge, MA: Perseus
Publishing.
Ribeiro, J. L. P. (1999). Investigação e avaliação em psicologia e saúde Lisboa: Climepsi

Editores.
Ribeiro, P. S. (2010). Revimobile-Repositório de vídeos educacionais para m-learning

utilizando agente conversacional. Dissertação de Mestrado em Ciência da Computação.
Santa Maria, Brasil.
Roberts, R. D., Mendoza, C. E. & Nascimento, E. (2002). Inteligência Emocional: um construto

científico? Revista Paidéia. 12 (23), p.77-92.
Rodrigues, J. L. (2007). mlSynapse : uso de m-learning no ensino superior. Dissertação de

Mestrado em Gestão da Informação. Universidade de Aveiro
Saad, M., Masiero, D. & Battistella, L. R. (2001). Espiritualidade baseada em evidências. Acta
Fisiátrica. 8 (3), p. 107-112.
69
Santos, N. L. & Faria, L. (2005). Inteligência Emocional: Adaptação do “Emotional Skills and
Competence Questionnaire” (ESCQ) ao contexto português. Revista da Faculdade de
Ciências Sociais e Humanas: Universidade do Porto; p. 275-289.
Schutte, N.S., Malouff, J.M., & Bhullar, N. (2009). The Assessing Emotions Scale. C. Stough,
D. Saklofske & J. Parker (Eds.), The Assessment of Emotional Intelligence. New York:
Springer Publishing, p. 119-135.
Shaw, R. & Bosworth, H. (2012). Short message service (SMS) text messaging as an
intervention medium for weight loss: A literature review. Health Informatics Journal.
18 (4), p. 235–250.
Silva, L. M. (2001). Existe uma inteligência existencial/espiritual? O debate entre H. Gardner

e R. A. Emmons. Revista de Estudos da Religião. (3), p.47-64.
Silva, S. (2008). Reflexões sobre M-learning. Sinergia. 9 (2), p. 141-146.
Stys, Y. & Brown, S. L. (2004). A Review of the Emotional Intelligence Literature and
Implications for Corrections. Research Branch Correctional Service of Canada. N. R-150:
Canadá.
Teixeira, E. F., Muller, M. C. & Silva, J. D. (2004). Espiritualidade e Qualidade de Vida. Porto
Alegre.
Tupper, K. W. (2012). Enteógenos e Inteligência Existencial: Plantas Mestres como

Instrumentos Cognitivos. Revista Periferia. 3 (2).
Vilaltella, M. F., Oriol, X., Filella, G., Arco, I. & Soldevila, A. (2013). Inteligencia emocional y
personalidad en las diferentes áreas de conocimiento de los estudiantes universitários.
Revista interuniversitaria de formación del professorado. 16 (1), p. 109 -120.
Vilela, A. C. (2006). Capacidades da inteligência emocional em enfermeiros: validação de um

instrumento de medida. Dissertação de mestrado em Gestão Pública: Universidade de
Aveiro.
Zohar, D. & Marshall, I. (2004). Inteligência Espiritual. Lisboa: Sinais de Fogo.
70
Anexo 1: Questionário pré-programa
Departamento de Psicologia e Educação
Mestrado em Psicologia Clínica e da Saúde
Formulário de consentimento informado
O projecto de investigação em curso surge no âmbito da realização da dissertação de

Mestrado em Psicologia (2º Ciclo), tendo como investigadora Liliana Vicente, sob a
orientação da Professora Doutora Graça Esgalhado.
Objectivo da investigação:
Avaliar o impacto de intervenção por SMS na Inteligência Emocional e na Inteligência
Espiritual em estudantes de Psicologia.
Papel dos participantes na investigação:

1ª Fase: Todos os participantes respondem a um conjunto de questionários em contexto
de sala de aula;
2ª Fase: Metade dos participantes são aleatoriamente seleccionados para receber
mensagens SMS durante cerca de 12 semanas;
de sala de aula.
Consentimento informado do participante
Foi-me dada uma explicação integral da natureza e objectivos do estudo e concedida a

possibilidade de indagar e esclarecer todos os aspectos que me pareçam pertinentes.
Sei que sou livre de não participar no estudo, se for esse o meu desejo.
Sei que a participação é gratuita, não tendo qualquer custo económico para quem
participa.
A minha identidade já mais será revelada e os dados permaneceram confidenciais,

concordando que sejam analisados pela investigadora, e que apenas serão tratados como
um todo.
Comprometo-me a não divulgar se recebi ou não as SMS’s.

Comprometo-me a não divulgar por qualquer meio o conteúdo das SMS’s, se for
seleccionado(a) para as receber.
Declaro ainda que a minha idade é superior a 18 anos e que aceito de livre vontade
participar no estudo aqui descrito, o que confirmo com o preenchimento dos
questionários anexos a este formulário.
Bem-haja pela sua colaboração, fundamental para o sucesso destes trabalhos.

Parte I – Questionário Sociodemográfico
Idade:_______
Género: Mulher □ Homem □
Estado Civil: Solteiro/a□ Casado/a□ Divorciado/a□ Viúvo/a□ União de facto□ Namorado/a □
Número de telemóvel:_________________________
Por favor indique qual o seu operador móvel:
OPTIMUS □ TMN/MEO □ VODADONE PORTUGAL □
Indique o seu estatuto enquanto estudante:
Estudante a tempo inteiro□ Trabalhador-estudante □
Se é trabalhador-estudante, indique qual a profissão:_________________________
Assinale qual o ciclo que frequenta: Licenciatura □ Mestrado □

Indique o curso____________________ e o ano que está a frequentar:___________
Tem alguma doença física ou psicológica? Sim □ Não □

Se sim, qual?__________________________
Tem alguma orientação espiritual ou religiosa? Sim □ Não □
Se sim, qual?__________________
Grau de crença na sua religião (marque o número mais adequado)
Muito pouco 1 2 3 4 5 Muitíssimo
Qual é o grau em que considera ser praticante?
Muito pouco 1 2 3 4 5 Muitíssimo
Considera ter problemas significativos na sua vida? Sim □ Não □
Se sim, indique qual considera mais significativo:
Desmotivação □
Stress/Ansiedade □
Isolamento □
Depressão □
Problemas familiares □
Problemas relacionais □
Problemas de comunicação □
Dificuldades financeiras □
Problemas de saúde □
Maus resultados escolares □
Perda significativa (Ex. Luto) □ Outro:_________________________
Parte II
EIES (Vicente, Santos, Esgalhado & Pereira 2014)
adaptada de EIES (Schutte, Malouff & Bhullar, 1998)
Instruções:
Cada uma das seguintes afirmações questiona-o/a sobre as suas emoções ou

reações associadas a essas emoções. Por favor leia cada uma e assinale com um círculo
a opção de resposta que traduz o que, no geral, é verdade para si em relação a cada
afirmação. Assinale "1" se discordar totalmente que isto se passa consigo; "2" se
discordar um pouco que isto se passa consigo; "3" se não concorda nem discorda que
isto se passa consigo; "4" se concorda um pouco que isto se passa consigo; e "5" se
concorda fortemente que isto se passa consigo.
Não há respostas certas ou erradas. Por favor responda a todas as afirmações e
assinale a resposta que melhor o/a descreve, de acordo com a seguinte escala:
1 = Discordo totalmente
2 = Discordo um pouco
3 = Não concordo nem discordo
4 = Concordo um pouco
5 = Concordo totalmente
Sei quando falar acerca dos meus problemas pessoais para

1 1 2 3 4 5
outros.
Quando me deparo com obstáculos, lembro-me de situações em
2 1 2 3 4 5
que enfrentei obstáculos semelhantes e os ultrapassei.
É-me difícil compreender as mensagens não-verbais das outras
3 1 2 3 4 5
pessoas.
Alguns dos maiores acontecimentos da minha vida, levaram-me
4 1 2 3 4 5
a reavaliar o que é ou não importante.
5 Quando o meu humor muda vejo novas possibilidades. 1 2 3 4 5
As emoções são uma das coisas que fazem a minha vida valer a
6 1 2 3 4 5
pena.
Tenho consciência das minhas emoções à medida que as
7 1 2 3 4 5
experiencio.
8 Gosto de partilhar as minhas emoções com os outros. 1 2 3 4 5
9 Quando sinto uma emoção positiva, sei como fazê-la durar. 1 2 3 4 5
10 Organizo eventos e atividades que as outras pessoas apreciam. 1 2 3 4 5
Estou consciente das mensagens não-verbais que envio para os
11 1 2 3 4 5
outros.
Quando estou bem-disposto/a resolver problemas é fácil para
12 1 2 3 4 5
mim.
13 Reconheço as emoções que as pessoas estão a sentir, olhando 1 2 3 4 5
para as suas expressões faciais.
14 Sei porque é que as minhas emoções mudam. 1 2 3 4 5
15 Quando estou bem-disposto/a, consigo ter novas ideias. 1 2 3 4 5
16 Tenho controlo sobre as minhas emoções. 1 2 3 4 5
Reconheço facilmente as minhas emoções à medida que as
17 1 2 3 4 5
experiencio.
Motivo-me a mim próprio/a imaginando um bom resultado para
18 1 2 3 4 5
as tarefas que assumo.
Tenho consciência das mensagens não-verbais que outras
19 1 2 3 4 5
pessoas enviam.
Quando outra pessoa me fala acerca de um acontecimento
20 importante na sua vida, quase que sinto como se estivesse a 1 2 3 4 5
experienciar este evento eu próprio/a.
Quando sinto que as minhas emoções mudam, tendo a encontrar
21 1 2 3 4 5
novas ideias.
Quando me confronto com um desafio, desisto porque acredito
22 1 2 3 4 5
que irei falhar.
23 Sei o que as outras pessoas estão a sentir só de olhar para elas. 1 2 3 4 5
Ajudo as outras pessoas a sentirem-se melhor quando estão em
24 1 2 3 4 5
baixo.
Uso a boa disposição para me ajudar a continuar a tentar a
25 1 2 3 4 5
enfrentar obstáculos.
Consigo dizer como é que as pessoas se sentem, ouvindo o tom
26 1 2 3 4 5
da sua voz.
É-me difícil compreender porque é que as pessoas sentem
27 1 2 3 4 5
aquilo que sentem.
Parte III
EIEI (Jorge, Esgalhado & Pereira, 2012)
Instruções:
Este questionário procura compreender a sua capacidade para se interrogar acerca do
sentido da sua vida, perceber a capacidade para se relacionar com o outro, o mundo e
uma consciência superior e ainda a capacidade de se relacionar consigo mesmo e com
os problemas/conflitos que surgem diariamente na sua vida. Vai encontrar a palavra
INSIGHT em alguns itens, que descreve a ideia de uma perceção intuitiva, com eficácia
e discernimento acerca de um assunto relevante da sua vida.
Responda a todas as perguntas. Caso fique confuso em escolher uma das opções,
responda a que achar mais apropriada. Esta pode muitas vezes ser a resposta que lhe
vier primeiro à mente.
Por favor pontue todos os itens numa escala de 1 a 6 com base na frequência geral do
seu comportamento durante os últimos 6 a 12 meses.
1 = Nunca ou quase nunca

2 = Muito raramente
3 = Raramente
4 = Com alguma frequência
5 = Muito frequentemente
6 = Sempre ou quase sempre
Sinto-me frustrado por causa da minha incapacidade para

1 1 2 3 4 5 6
encontrar significado para a minha vida diária.
Experiências de êxtase, graça ou admiração dão-me insights
2 1 2 3 4 5 6
ou direção no lidar com os meus problemas diários.
3 Tenho fé e confiança que as coisas correrão pelo melhor. 1 2 3 4 5 6
A minha vida é uma dádiva e tento aproveitar ao máximo
4 1 2 3 4 5 6
cada momento.
5 Sinto que o meu trabalho é uma expressão de amor. 1 2 3 4 5 6
Fico aborrecido quando as coisas não correm da forma
6 1 2 3 4 5 6
como quero que corram.
Nas minhas tarefas diárias, presto atenção ao que não pode
7 ser descrito em palavras, tais como experiências sensuais ou 1 2 3 4 5 6
espirituais indescritíveis.
Lembro-me de me sentir grato pela abundância das coisas
8 1 2 3 4 5 6
positivas na minha vida.
9 Encontro maneiras de expressar o meu Eu criativamente. 1 2 3 4 5 6
Tenho consciência de um Eu sábio ou Eu superior dentro de
10 1 2 3 4 5 6
mim que escuto para me guiar.
Aceito-me como sou com todos os meus problemas e
11 1 2 3 4 5 6
limitações.
Recorro à minha confiança ou fé profundas ao lidar com os
12 1 2 3 4 5 6
desafios diários.
Sinto-me parte de um organismo cósmico maior ou de um
13 1 2 3 4 5 6
todo maior.
Vivo em harmonia com uma força maior do que eu – uma
14 força de vida universal, o divino, a natureza – para agir 1 2 3 4 5 6
espontaneamente e sem esforço.
Para ganhar insights sobre os problemas adoto uma visão
15 1 2 3 4 5 6
ampla ou perspetiva holística.
Mesmo no meio do conflito, procuro e encontro ligação
16 1 2 3 4 5 6
com o terreno comum.
17 Trago um sentimento de alegria às minhas atividades. 1 2 3 4 5 6
Lembro-me de considerar o que não é falado, o que está
18 1 2 3 4 5 6
encoberto ou escondido.
Os meus objetivos e propósitos transcendem o mundo
19 1 2 3 4 5 6
material.
Reparo e aprecio a sensualidade e beleza da minha vida
20 1 2 3 4 5 6
diária.
Trabalho no sentido de expandir as perspetivas e
21 1 2 3 4 5 6
consciências das outras pessoas.
Tenho uma prática espiritual diária, por exemplo: meditação
22 1 2 3 4 5 6
ou orações, a que recorro para lidar com os desafios da vida.
Tenho horas diárias e semanais para me distanciar para
23 1 2 3 4 5 6
reflexão e rejuvenescimento.
Escuto profundamente o que está a ser dito e o que não está
24 1 2 3 4 5 6
a ser dito.
Pratico uma quietude interior e exterior como uma forma de
25 1 2 3 4 5 6
me abrir à receção de insights criativos.
Escuto e uso os meus sentimentos viscerais ou intuição na
26 1 2 3 4 5 6
tomada de decisões importantes.
27 Ter razão é importante para mim. 1 2 3 4 5 6
É aborrecido imaginar que não alcançarei os resultados
28 1 2 3 4 5 6
desejados.
O meu trabalho está em sintonia com o meu propósito
29 1 2 3 4 5 6
maior.
Melhoro a minha eficácia através das minhas ligações e
30 1 2 3 4 5 6
recetividade aos outros.
Na minha vida diária sinto que o meu trabalho está ao
31 1 2 3 4 5 6
serviço de um todo maior.
Respondi a todas as questões sinceramente e de acordo com
32 1 2 3 4 5 6
a minha capacidade.
Muito obrigada pela sua colaboração! 
Anexo 2: Questionário pós-programa
Departamento de Psicologia e Educação
Mestrado em Psicologia Clínica e da Saúde
Formulário de consentimento informado
O projecto de investigação em curso surge no âmbito da realização da dissertação de

Mestrado em Psicologia (2º Ciclo), tendo como investigadora Liliana Vicente, sob a
orientação da Professora Doutora Graça Esgalhado.
Objectivo da investigação:
Avaliar o impacto de intervenção por SMS na Inteligência Emocional e na Inteligência
Espiritual em estudantes de Psicologia.
Papel dos participantes na investigação:

de sala de aula;
2ª Fase: Metade dos participantes são aleatoriamente seleccionados para receber
mensagens SMS durante cerca de 12 semanas;
de sala de aula.
Consentimento informado do participante
Foi-me dada uma explicação integral da natureza e objectivos do estudo e concedida a

possibilidade de indagar e esclarecer todos os aspectos que me pareçam pertinentes.
Sei que sou livre de não participar no estudo, se for esse o meu desejo.
Sei que a participação é gratuita, não tendo qualquer custo económico para quem
participa.
A minha identidade já mais será revelada e os dados permaneceram confidenciais,

concordando que sejam analisados pela investigadora, e que apenas serão tratados como
um todo.
Comprometo-me a não divulgar se recebi ou não as SMS’s.

Comprometo-me a não divulgar por qualquer meio o conteúdo das SMS’s, se for
seleccionado(a) para as receber.
Declaro ainda que a minha idade é superior a 18 anos e que aceito de livre vontade
participar no estudo aqui descrito, o que confirmo com o preenchimento dos
questionários anexos a este formulário.
Bem-haja pela sua colaboração, fundamental para o sucesso destes trabalhos.

Parte I – Questionário Sociodemográfico
No decorrer do 2º semestre mudou de número de telemóvel? Sim □ Não □

Se sim, indique o numero antigo:______________________
Número de telemóvel (actual):_________________________
Participou no programa de intervenção por SMS’s? Sim □ Não □
Se sim, avalie o programa pontuando de 1 a 5, sendo 1 o valor mínimo e 5 o valor

máximo para cada um dos seguintes aspectos:
Utilidade do programa:
1 2 3 4 5
Informação do conteúdo das SMS’s:

1 2 3 4 5
Duração:
1 2 3 4 5
Grau de satisfação:
1 2 3 4 5
Assinale qual o ciclo que frequenta: Licenciatura □ Mestrado □

Indique o curso____________________ e o ano que está a frequentar:___________
Parte II
adaptada de EIES (Schutte, Malouff & Bhullar, 1998)
Instruções:

reações associadas a essas emoções. Por favor leia cada uma e assinale com um círculo
a opção de resposta que traduz o que, no geral, é verdade para si em relação a cada
afirmação. Assinale "1" se discordar totalmente que isto se passa consigo; "2" se
discordar um pouco que isto se passa consigo; "3" se não concorda nem discorda que
isto se passa consigo; "4" se concorda um pouco que isto se passa consigo; e "5" se
concorda fortemente que isto se passa consigo.
Não há respostas certas ou erradas. Por favor responda a todas as afirmações e
assinale a resposta que melhor o/a descreve, de acordo com a seguinte escala:

1 1 2 3 4 5
outros.
Quando me deparo com obstáculos, lembro-me de situações em
2 1 2 3 4 5
que enfrentei obstáculos semelhantes e os ultrapassei.
3 1 2 3 4 5
pessoas.
Alguns dos maiores acontecimentos da minha vida, levaram-me
4 1 2 3 4 5
a reavaliar o que é ou não importante.
As emoções são uma das coisas que fazem a minha vida valer a
6 1 2 3 4 5
pena.
7 1 2 3 4 5
experiencio.
11 1 2 3 4 5
outros.
12 1 2 3 4 5
mim.
13 Reconheço as emoções que as pessoas estão a sentir, olhando 1 2 3 4 5
17 1 2 3 4 5
experiencio.
Motivo-me a mim próprio/a imaginando um bom resultado para
18 1 2 3 4 5
as tarefas que assumo.
19 1 2 3 4 5
pessoas enviam.
Quando sinto que as minhas emoções mudam, tendo a encontrar
21 1 2 3 4 5
novas ideias.
Quando me confronto com um desafio, desisto porque acredito
22 1 2 3 4 5
que irei falhar.
23 Sei o que as outras pessoas estão a sentir só de olhar para elas. 1 2 3 4 5
Ajudo as outras pessoas a sentirem-se melhor quando estão em
24 1 2 3 4 5
baixo.
25 1 2 3 4 5
Consigo dizer como é que as pessoas se sentem, ouvindo o tom
26 1 2 3 4 5
da sua voz.
27 1 2 3 4 5
aquilo que sentem.
Parte III
EIEI (Jorge, Esgalhado & Pereira, 2012)
Instruções:
Este questionário procura compreender a sua capacidade para se interrogar acerca do
sentido da sua vida, perceber a capacidade para se relacionar com o outro, o mundo e
uma consciência superior e ainda a capacidade de se relacionar consigo mesmo e com
os problemas/conflitos que surgem diariamente na sua vida. Vai encontrar a palavra
INSIGHT em alguns itens, que descreve a ideia de uma perceção intuitiva, com eficácia
e discernimento acerca de um assunto relevante da sua vida.
Responda a todas as perguntas. Caso fique confuso em escolher uma das opções,
responda a que achar mais apropriada. Esta pode muitas vezes ser a resposta que lhe
vier primeiro à mente.
Por favor pontue todos os itens numa escala de 1 a 6 com base na frequência geral do
seu comportamento durante os últimos 6 a 12 meses.
1 = Nunca ou quase nunca

2 = Muito raramente
3 = Raramente
4 = Com alguma frequência
5 = Muito frequentemente
6 = Sempre ou quase sempre
Sinto-me frustrado por causa da minha incapacidade para

1 1 2 3 4 5 6
encontrar significado para a minha vida diária.
Experiências de êxtase, graça ou admiração dão-me insights
2 1 2 3 4 5 6
ou direção no lidar com os meus problemas diários.
3 Tenho fé e confiança que as coisas correrão pelo melhor. 1 2 3 4 5 6
A minha vida é uma dádiva e tento aproveitar ao máximo
4 1 2 3 4 5 6
cada momento.
5 Sinto que o meu trabalho é uma expressão de amor. 1 2 3 4 5 6
Fico aborrecido quando as coisas não correm da forma
6 1 2 3 4 5 6
como quero que corram.
Nas minhas tarefas diárias, presto atenção ao que não pode
7 ser descrito em palavras, tais como experiências sensuais ou 1 2 3 4 5 6
espirituais indescritíveis.
Lembro-me de me sentir grato pela abundância das coisas
8 1 2 3 4 5 6
positivas na minha vida.
9 Encontro maneiras de expressar o meu Eu criativamente. 1 2 3 4 5 6
Tenho consciência de um Eu sábio ou Eu superior dentro de
10 1 2 3 4 5 6
mim que escuto para me guiar.
Aceito-me como sou com todos os meus problemas e
11 1 2 3 4 5 6
limitações.
Recorro à minha confiança ou fé profundas ao lidar com os
12 1 2 3 4 5 6
desafios diários.
Sinto-me parte de um organismo cósmico maior ou de um
13 1 2 3 4 5 6
todo maior.
Vivo em harmonia com uma força maior do que eu – uma
14 força de vida universal, o divino, a natureza – para agir 1 2 3 4 5 6
espontaneamente e sem esforço.
Para ganhar insights sobre os problemas adoto uma visão
15 1 2 3 4 5 6
ampla ou perspetiva holística.
Mesmo no meio do conflito, procuro e encontro ligação
16 1 2 3 4 5 6
com o terreno comum.
17 Trago um sentimento de alegria às minhas atividades. 1 2 3 4 5 6
Lembro-me de considerar o que não é falado, o que está
18 1 2 3 4 5 6
encoberto ou escondido.
Os meus objetivos e propósitos transcendem o mundo
19 1 2 3 4 5 6
material.
Reparo e aprecio a sensualidade e beleza da minha vida
20 1 2 3 4 5 6
diária.
Trabalho no sentido de expandir as perspetivas e
21 1 2 3 4 5 6
consciências das outras pessoas.
Tenho uma prática espiritual diária, por exemplo: meditação
22 1 2 3 4 5 6
ou orações, a que recorro para lidar com os desafios da vida.
Tenho horas diárias e semanais para me distanciar para
23 1 2 3 4 5 6
reflexão e rejuvenescimento.
Escuto profundamente o que está a ser dito e o que não está
24 1 2 3 4 5 6
a ser dito.
Pratico uma quietude interior e exterior como uma forma de
25 1 2 3 4 5 6
me abrir à receção de insights criativos.
Escuto e uso os meus sentimentos viscerais ou intuição na
26 1 2 3 4 5 6
tomada de decisões importantes.
27 Ter razão é importante para mim. 1 2 3 4 5 6
É aborrecido imaginar que não alcançarei os resultados
28 1 2 3 4 5 6
desejados.
O meu trabalho está em sintonia com o meu propósito
29 1 2 3 4 5 6
maior.
Melhoro a minha eficácia através das minhas ligações e
30 1 2 3 4 5 6
recetividade aos outros.
Na minha vida diária sinto que o meu trabalho está ao
31 1 2 3 4 5 6
serviço de um todo maior.
Respondi a todas as questões sinceramente e de acordo com
32 1 2 3 4 5 6
a minha capacidade.
Muito obrigada pela sua colaboração! 
Anexo 3: Exemplo do conteúdo das mensagens do
programa de SMS, com início a 25 de Fevereiro e
término a 16 de Maio de 2014.
(...)
Anexo 4: Gráfico Scree Plot (Estudo A)
Anexo 5: Correlações entre itens (Estudo A)
Itens 1 2 4 5 6 7 8 9 11 12 13 15 16 17 18 19 20 21 22 23 25 26 27 28 29 30 31 32 33
1 -
2 .293** -
4 .203** .138** -
5 .115** .024 .029 -
6 .231** .283** .124** .011 -
7 .108** .161** .100** .080* .211** -
8 .249** .298** .162** .027 .289** .225** -
9 .333** .307** .201** .048* .314** .294** .435** -
11 .310** .209** .124** .073* .212** .117** .303** .293** -
12 .323** .354** .255** .125** .228** .197** .291** .349** .393** -
13 .208** .239** .168** .079* .168** .241** .175** .162** .297** .350** -
15 .359** .232** .209** .181** .241** .138** .247** .324** .304** .354** .224** -
16 .176** .167** .138** .023 .138** .121** .157** .197** .196** .184** .178** .310** -
17 .213** .294** .187** .062* .223** .276** .247** .281** .246** .333** .269** .292** .276** -
18 .229** .228** .238** .197** .207** .161** .205** .289** .216** .296** .221** .351** .191** .316** -
19 .240** .171** .173** .113** .199** .143** .209** .312** .178** .324** .202** .322** .206** .252** .320** -
20 .215** .262** .226** .008 .268** .347** .285** .290** .226** .332** .277** .296** .177** .541** .322** .312** -
21 .255** .252** .204** .019 .149** .096* .157** .230** .102** .395** .208** .317** .215** .197** .235** .324** .193** -
22 .341** .269** .241** .082* .250** .119** .327** .531** .220** .401** .211** .393** .215** .315** .313** .417** .356** .454** -
23 .247** .416** .181** .013 .260** .173** .345** .330** .277** .426** .291** .345** .207** .338** .198** .238** .324** .338** .416** -
25 .348** .186** .215** .355** .203** .101** .201** .284** .280** .353** .241** .534** .252** .257** .531** .370** .314** .272** .351** .233** -
26 .197** .197** .160** .084* .242** .156** .282** .292** .273** .305** .176** .338** .198** .194** .320** .282** .275** .191** .303** .279** .363** -
27 .216** .254** .163** .022 .275** .357** .260** .311** .252** .390** .269** .307** .219** .377** .263** .255** .430** .262** .327** .364** .265** .370** -
28 .177** .225** .082* .201** .123** .009 .162** .150** .102** .171** .179** .139** .006 .119** .074* .003 .099** .076* .153** .296** .075* .045* .063* -
29 .179** .116** .209** .155** .160** .099** .172** .234** .228** .270** .216** .340** .129** .203** .542** .279** .178** .208** .294** .171** .404** .336** .260** .034 -
30 .238** .175** .235** .082* .299** .107** .229** .311** .301** .267** .250** .332** .262** .249** .320** .228** .284** .183** .323** .305** .279** .388** .312** .105** .359** -
31 .220** .382** .196** .036 .232** .147** .360 .323** .277** .400** .278** .319** .253** .336** .251** .242** .332** .298** .362** .530** .281** .261** .354** .241** .204** .489** -
32 .167** .150** .200** .131** .155** .119** .170** .210** .218** .312** .230** .278** .195** .269** .500** .284** .238** .239** .249** .200** .365** .322** .291** .007 .546** .347** .269** -
33 .105** .028 .018 .312** .064* .045* .037* .083* .066* .061* .061* .062* .005 .002 .123** .128** .012 .028 .123** .031 .201** .035 .042* .260** .036 .076* .041 .033 -
*p< .05
**p< .001
Anexo 6: Versão portuguesa da Escala de Inteligência
Emocional de Schutte (EIES)
adaptada de EIES (Shutte, Malouff & Bhullar, 1998)
Instruções:

reações associadas a essas emoções. Por favor leia cada uma e assinale com um
círculo a opção de resposta que traduz o que, no geral, é verdade para si em relação
a cada afirmação. Assinale "1" se discordar totalmente que isto se passa consigo; "2"
se discordar um pouco que isto se passa consigo; "3" se não concorda nem discorda
que isto se passa consigo; "4" se concorda um pouco que isto se passa consigo; e "5"
se concorda fortemente que isto se passa consigo.
Não há respostas certas ou erradas. Por favor responda a todas as afirmações
e assinale a resposta que melhor o/a descreve, de acordo com a seguinte escala:

1 1 2 3 4 5
outros.
Quando me deparo com obstáculos, lembro-me de situações
2 1 2 3 4 5
em que enfrentei obstáculos semelhantes e os ultrapassei.
3 1 2 3 4 5
pessoas.
Alguns dos maiores acontecimentos da minha vida, levaram-
4 1 2 3 4 5
me a reavaliar o que é ou não importante.
As emoções são uma das coisas que fazem a minha vida valer
6 1 2 3 4 5
a pena.
7 1 2 3 4 5
experiencio.
11 1 2 3 4 5
outros.
12 1 2 3 4 5
mim.
Reconheço as emoções que as pessoas estão a sentir, olhando
13 1 2 3 4 5
17 1 2 3 4 5
experiencio.
Motivo-me a mim próprio/a imaginando um bom resultado
18 1 2 3 4 5
para as tarefas que assumo.
19 1 2 3 4 5
pessoas enviam.
Quando sinto que as minhas emoções mudam, tendo a
21 1 2 3 4 5
encontrar novas ideias.
Quando me confronto com um desafio, desisto porque
22 1 2 3 4 5
acredito que irei falhar.
Sei o que as outras pessoas estão a sentir só de olhar para
23 1 2 3 4 5
elas.
Ajudo as outras pessoas a sentirem-se melhor quando estão
24 1 2 3 4 5
em baixo.
25 1 2 3 4 5
Consigo dizer como é que as pessoas se sentem, ouvindo o
26 1 2 3 4 5
tom da sua voz.
27 1 2 3 4 5
aquilo que sentem.

Escala Emoções

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Escala Emoções

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Escala Emoções

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR

Ciências Sociais e Humanas

Validação da Escala de Inteligência Emocional de

Liliana Cristina Mendes Vicente

Dissertação para obtenção do Grau de Mestre em

Orientador: Prof. Doutora Maria da Graça Proença Esgalhado

Covilhã, Outubro de 2014

A todos os que me acompanharam neste processo evolutivo pessoal e profissional, um grande

O estudo A teve como objetivo adaptar e validar psicometricamente a versão portuguesa da

O estudo B teve como objetivo avaliar o impacto da intervenção de um programa de

Propriedades psicométricas, Escala de Inteligência Emocional de Schutte (EIES), Inteligência

Study B it had as objective to evaluate the impact of the intervention of a program of

Psychometric proprieties; Scale of Emotional Intelligence of Schutte (EIES); Emotional

Capítulo VI – Resultados .................................................................................... 47

Figura 1. Comparação entre os modelos de Inteligência Emocional (adaptado de Mayer,

Figura 2. Distribuição percentual relativamente ao género (n = 977).

Figura 3. Distribuição frequencial relativamente à idade (n = 977).

Figura 4. Distribuição percentual relativamente ao género (n = 78).

Figura 5. Distribuição frequencial relativamente à idade (n = 78).

Figura 6. Distribuição frequencial relativamente ao ano de escolaridade (n = 78).

Figura 7. Distribuição percentual relativamente à orientação espiritual e/ou religiosa (n =

Figura 8. Distribuição frequencial relativamente ao grau de praticante (n = 78).

Figura 9. Distribuição frequencial relativamente ao grau de crença (n = 78).

Figura 10. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à

Figura 11. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à

Figura 12. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face à

Figura 13. Distribuição frequencial relativamente à avaliação do programa de SMS face ao

Tabela 1 - Valores de assimetria (Skewness) e curtose (Kurtosis) para os itens da Escala de

Tabela 3 - Estrutura final da escala e procedimento do cálculo da pontuação total.

Tabela 6 - Resultados referentes às pontuações da Escala de Inteligência Emocional de

Tabela 7 - Resultados referentes às pontuações da Escala de Inteligência Espiritual Integrada

Tendo em conta os padrões socioculturais, morais, religiosos e educacionais que vigoram na

No sentido de cumprir os objetivos delineados, elaborou-se um plano de trabalho que se

Capítulo I – Inteligência Emocional

1.1 Modelo de Salovey e Mayer

inteligência é considerado um sujeito emocionalmente ajustado e competente. Estes autores

Efetivamente o modelo de Salovey e Mayer percebe a IE como sendo uma forma de

Para Salovey e Mayer (1990), os estados de humor e as emoções influenciam

problemas, nomeadamente o fato de as mudanças nas emoções poderem facilitar o

Em síntese, quando os sujeitos abordam as tarefas diárias com IE estão em vantagem na

1.2 Modelo de Reuven Bar-On

modelo misto. Assim, em 1997, o autor descreve a IE como sendo um agregado de

O modelo de Bar-On salienta a importância da expressão emocional e analisa o resultado do

Este modelo contempla a aprendizagem da Inteligência Social e Emocional, o que significa

1.3 Modelo de Daniel Goleman

A IE, segundo este autor consiste na aprendizagem de aptidões, nomeadamente:

Na verdade, o estudo da IE abrange a competência emocional. Este termo - Competência

colaboração com outros pesquisadores, Goleman centrou-se em estabelecer a aplicação da IE

Para Goleman (2001), a diferenciação entre competências baseadas na IE e capacidades

A teoria da IE proposta por Goleman (1995) vem ao encontro da necessidade da sociedade

Mayer & Salovey (1997) Bar-On (2000) Goleman (2001)

Áreas de capacidades e exemplos específicas

No que se refere às modalidades de avaliação da IE, para o modelo de Salovey e Mayer, a IE é

Num estudo acerca do bem-estar psicológico e IE entre homens e mulheres na meia-idade e

Numa pesquisa acerca da influência do género em variáveis da personalidade que

Perdomo, Olmos e Pinilla (2011) realizaram um estudo sobre a IE em adolescentes de um

Capítulo II – Inteligência Espiritual

Tradicionalmente, crenças e experiências espirituais têm sido um dos componentes marcantes

Para Moraes (1997), a Espiritualidade reporta-se à capacidade do Ser Humano conceber