Fichamento A Ordem Do Discurso

UNIVERIDADE FEDERAL DE GOIÁS – FACULDADE DE LETRAS
Disciplina: TÓPICOS EM RELAÇÃO LÍNGUA/HISTÓRIA/SUJEITO -

LINGUÍSTICA 2019 – PÓS-GRADUAÇÃO
ALUNO(A): Jaqueline Fonseca Veiga
Data da entrega: 31/05/2019
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1996.
Ideias básicas
Esta obra de Foucault traz reflexões acerca das possíveis formas de abordar o discurso
e também das formas de disseminação e reverberação dos discursos, seja por meio da
verdade, da autoria, da interdição, de algum acontecimento que gera repercussão, etc.,
ressaltando o que, talvez, seja a maior característica do discurso: uma rede de signos
que se conecta a outros e alcança uma regularidade em meio a dispersão.
Citações para discussão
p. 09-10 – “Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é certo, procedimentos de

exclusão. O mais evidente, o mais familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que
não se tem o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em qualquer
circunstância, que qualquer um, enfim, não pode falar de qualquer coisa. Tabu do
objeto, ritual da circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala:
temos aí o jogo de três tipos de interdições que se cruzam, se reforçam ou se
compensam, formando uma grade complexa que não cessa de se modificar. Notaria
apenas que, em nossos dias, as regiões onde a grade é mais cerrada, onde os buracos
negros se multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da politica: como se o
discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade se
desarma e a política se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais discurso seja
aparentemente bem pouca coisa, as interdições que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligação com o desejo e com o poder. Nisto não há nada de espantoso,
visto que o discurso - como a psicanálise nos mostrou - não é simplesmente aquilo que
manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo que é o objeto do desejo; e visto que
- isto a história não cessa de nos ensinar - o discurso não é simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo por que, pelo que se luta, o
poder do qual nos queremos apoderar.”
p. 14 – “Certamente, se nos situamos no nível de uma proposição, no interior de um

discurso, a separação entre o verdadeiro e o falso não é nem arbitrária, nem
modificável, nem institucional, nem violenta. Mas se nos situamos em outra escala, se
levantamos a questão de saber qual foi, qual é constantemente, através de nossos
discursos, essa vontade de verdade que atravessou tantos séculos de nossa história, ou
qual é, em sua forma muito geral, o tipo de separação que rege nossa vontade de saber,
então é talvez algo como um sistema de exclusão (sistema histórico, institucionalmente
constrangedor) que vemos desenhar-se.”
p. 19 – “Dos três grandes sistemas de exclusão que atingem o discurso, a palavra

proibida, a segregação da loucura e a vontade de verdade, foi do terceiro que falei mais
longamente. É que, há séculos, os primeiros não cessaram de orientar-se em sua
direção; é que, cada vez mais, o terceiro procura retomá-los, por sua própria conta,
para, ao mesmo tempo, modificá-los e fundamentá-los; é que, se os dois primeiros não
cessam de se tornar mais frágeis, mais incertos na medida em que são agora
atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, não cessa de se reforçar,
de se tornar mais profunda e mais incontornável.”
p. 19-20 – “E, contudo, é dela sem duvida que menos se fala. Como se para nós a
vontade de verdade e suas peripécias fossem mascaradas pela própria verdade em seu
desenrolar necessário. E a razão disso é, talvez, esta: é que se o discurso verdadeiro não
é mais, com efeito, desde os gregos, aquele que responde ao desejo ou aquele que
exerce o poder, na vontade de verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o
que está em jogo, senão o desejo e o poder? O discurso verdadeiro, que a necessidade
de sua forma liberta do desejo e libera do poder, não pode reconhecer a vontade de
verdade que o atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impõe a nós há bastante
tempo, é tal que a verdade que ela quer não pode deixar de mascará-la.”
p. 36 – “A disciplina é um princípio de controle da produção do discurso. Ela lhe fixa

os limites pelo jogo de ama identidade que tem a forma de uma reatualização
permanente das regras.”
Debater mais
A questão da loucura como um processo de exclusão e como uma condição que pode
fazer com que a verdade seja dita ainda me parece um pouco confusa. Essa exclusão
por dizer a verdade, partindo do pressuposto de que o louco diz a verdade, estaria
relacionada à parrhesia, a uma coragem da verdade que, talvez, amedronte e por isso
tende a exclusão?
Crítica
Essa obra de Foucault é bastante esclarecedora, em alguns aspectos, principalmente no

que diz respeito às vontades de verdade, aos mecanismos de interdição discursiva, a
coragem da verdade. Entretanto, a teoria apresentada é bastante densa e a falta de
exemplos dificulta a compreensão. Muita teoria é apresentada, mas não há uma
aplicação prática dessa teoria. Isso faz falta.

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p. 14 – “Certamente, se nos situamos no nível de uma proposição, no interior de um

p. 19 – “Dos três grandes sistemas de exclusão que atingem o discurso, a palavra

p. 36 – “A disciplina é um princípio de controle da produção do discurso. Ela lhe fixa

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