Еврейский вопрос: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
|||
Строка 1:
[[Файл:Cover judenfrage.jpg|thumb|В трактате [[Ринго, Иосиф|Йосефа Ринго]] «Еврейский вопрос в его историческом контексте и предложения по его решению» 1917 года предлагалось создать еврейское государство
'''Еврейский вопрос''' ({{lang-de|''Judenfrage''}}) — дискуссия в европейском обществе о положении [[Евреи|евреев]] и отношении к ним. Дискуссия, схожая с другими [[Национальный вопрос|национальными вопросами]], состояла в обсуждении гражданского, правового, национального и политического статуса евреев как меньшинства в европейском обществе.
В самом общем смысле еврейский вопрос существовал в христианской Европе по меньшей мере со [[Средние века|Средних веков]]. В новейшее время это выражение использовалась в общем смысле и часто неточно. Однако, начиная с середины XVIII века, всё чаще подразумевалось более конкретная и исторически уникальная проблема: следует ли предоставить евреям гражданское равенство, отменив часто унизительные введённые для них особые законы. Этот более конкретный вопрос имел в то же время масштабные следствия, главным из которых стал ещё более определённый вопрос: в какой степени евреи, освобождённые от дискриминационных законов, могут включаться в общество и культуру новых и старых национальных государств XIX века, смешиваться с народами Европы{{sfn|Lindemann|2005|p=377}}.▼
Выражение также использовалось [[Антисемитизм|антисемитскими]] движениями, начиная с 1880-х годов и заканчивая [[Язык нацистской Германии|нацистской фразой]] «[[окончательное решение еврейского вопроса]]», означавшей [[Катастрофа европейского еврейства|физическое уничтожение европейских евреев]].
==
▲В самом общем смысле еврейский вопрос существовал в христианской Европе по меньшей мере со [[Средние века|Средних веков]]. В новейшее время это выражение использовалась в общем смысле и часто неточно. Однако, начиная с середины XVIII века, всё чаще подразумевалось более конкретная и исторически уникальная проблема: следует ли предоставить евреям гражданское равенство, отменив часто унизительные введённые для них особые законы. Этот более конкретный вопрос имел в то же время масштабные следствия, главным из которых стал ещё более определённый вопрос: в какой степени евреи, освобождённые от дискриминационных законов, могут включаться в общество и культуру новых и старых национальных государств XIX века, смешиваться с народами Европы{{sfn|Lindemann|2005|p=377}}.
Еврейский вопрос стоял в одном ряду с рядом широко обсуждаемых вопросов, таких как женский вопрос или социальный вопрос, возникшие в условиях социальных изменений в европейском обществе. Социальный вопрос и еврейский вопрос пересекались, поскольку ключевой темой еврейского вопроса стала заявленная «угроза» эксплуатации евреями неевреев в условиях формирующейся свободной или [[капитализм|капиталистической]] экономики. Растущая уверенность в прогрессе [[просвещение|просвещения]] и [[толерантность (социология)|толерантности]] означала, что, по мнению многих современников, эти вопросы имеют рациональные ответы и политические решения{{sfn|Lindemann|2005|p=377}}.▼
▲Еврейский вопрос стоял в одном ряду с
Однако вскоре стало понято, что решение еврейского вопроса сложнее, чем казалось. К началу XX века известный британский автор и редактор ''[[The Times|The Times of London]]'' {{нп5|Стид, Генри Уикхем|Генри Уикхем Стид||Wickham Steed}} выразил широко распространённое мнение, назвав еврейский вопрос «одной из величайших проблем в мире». Он считал, что никто «не может считаться зрелым, пока не попытается прямо взглянуть на неё по существу». Многие евреи считали выводы Стида враждебными по отношению к ним, в то время как многие неевреи обвиняли его в проеврейских настроениях, что свидетельствует о полном отсутствии взаимопонимания по еврейскому вопросу{{sfn|Lindemann|2005|p=377}}.
Строка 13:
Вопрос включал большое число сложных и, как казалось, неразрешимых аспектов. Еврейское самоопределение на протяжении веков и тысячелетий в качестве отдельного народа противоречило идеалам гражданства в государстве того времени. Идентичность европейских евреев во многом определяется их исторической связью с [[история Древнего Израиля и Иудеи|древними израильтянами]], а сложные законы и обычаи являются неотъемлемой частью еврейской религии. По этим причинам, как казалось, они не могли принять законы и культурную идентичность других народов, не отказываясь от своей религии. Евреи считали себя [[избранный народ|народом, который Бог избрал]] для особой судьбы и которому велел оставаться отделёнными от других народов ([[гой|гоев]]), они не могли поддерживать представления о равенстве внутри новых наций{{sfn|Lindemann|2005|p=377}}.
С другой стороны, глубоко укоренившиеся христианские представления о евреев делали равенство с ними, как казалось, немыслимым: евреи воспринимались как неевропейские «чужаки», которые скитаются по миру, будучи наказанными Богом, а также непреодолимо отличаются от европейцев по своей природе (или «[[семитская раса|расе]]»). [[Либерал]]ьные неевреи обычно приписывали евреям склонность ко лжи, фанатичному сепаратизму и рассматривали их как физических дегенератов. Для таких либералов еврейский вопрос был связан, прежде всего, с тем, как «улучшить» или «цивилизовать» евреев, чтобы они могли в конечном итоге стать ответственными и полезными членами современного государства и общества. Хотя большое число левых выступало за религиозную терпимость и выражало к евреям сочувствие как к жертвам христианского угнетения в прошлом, но лишь немногие были согласны с тем, чтобы «терпеть» евреев в их нынешнем положении. Как [[правые]], так и [[левые]] неевреи выражали обеспокоенность тем, что «подъём» еврейства, в особенности в качестве капиталистов, без фундаментальной реформы с его стороны приведёт к разрушительным результатам для общества в целом{{sfn|Lindemann|2005|pp=377—378}}.
В целом потоке книг, брошюр и других заявлений предлагался широкий спектр решений еврейского вопроса, начиная от [[ассимиляция (социология)|ассимиляции]], которая обычно подразумевала постепенное исчезновение отдельной еврейской идентичности, до идей ряда еврейских националистических направлений, сформировавшихся к концу XIX века, включая [[сионизм]], которые стремились к территориальному выделению евреев. Течения, к 1880-м годам получившие [[антисемитизм (термин)|название антисемитизм]], требовали других решений, включая деэмансипацию евреев и, в некоторых случаях, их [[сегрегация|сегрегации]] от неевреев. Строгие традиционалисты, как христиане, так и евреи, подвергали сомнению целесообразность или осуществимость прекращения правовой и социальной изоляции евреев{{sfn|Lindemann|2005|p=378}}.
== История ==
Сформировались два противоположных подхода к еврейскому вопросу: французский и российский. Третьим можно считать [[США|американский]], где еврейский вопрос в самом узком смысле не возникал, поскольку [[конституция США]] уже предоставила евреям гражданское равенство. Французский подход наиболее прямо отражал всеобщий [[эгалитаризм]] [[Просвещение|Просвещения]]. В конце 1791 года, после почти двух лет активных дебатов в [[Французская революция|революционном]] [[Национальное собрание Франции|Национальном собрании]], гражданское равенство было предоставлено приблизительно 40 тысячам [[евреи во Франции|евреев Франции]], что составляло около 0,2 процента от общей численности населения страны. В последующие годы [[Французская революционная армия|революционные армии Франции]] [[Французские революционные войны|завоевали большие территории в центральной и южной Европе]], попутно освобождая евреев{{sfn|Lindemann|2005|p=378}}.
В 1806 году император [[Наполеон I]], отвечая на жалобы на то, что евреи не воспринимают реформы, получил от специально созванного [[Синедрион (Франция)|Собрания еврейских нотаблей]] официальное подтверждение того, что французские евреи разделяют идеи гражданства и включения в состав французской национальности. Собрание проигнорировало или радикально переосмыслило значительную часть верований и практик, которые долгое время были частью идентичности европейских евреев. Жёстко централизованное государство, связанное с идеалом «[[интегральный национализм|интегрального национализма]]», означало, что французский язык и культура должны были быть приняты всеми гражданами лишь с незначительным признанием или полным отсутствием признания идентичностей, которые позже в отношении «меньшинств» во Франции будут названы {{нп5|дефисная этничность|дефисными||Hyphenated ethnicity}} или [[мультикультурализм|мультикультурными]]{{sfn|Lindemann|2005|p=378}}.
Положение [[евреи в Российской империи|евреев в Российской империи]] было принципиально иным и значительно более сложным, в том числе из-за огромных территорий страны, её неоднородного населения и большого, быстро растущего числа евреев, которых насчитывалось около 1,5 миллионов в начале XIX века и 5 миллионов к концу века. Составляя подавляющее большинство европейских евреев, евреи Российской империи были наиболее бедными и «нецивилизованные» из них. Чувства национальной идентичности в России были менее развиты, чем на Западе, как у неевреев, так и у евреев, и российские власти чувствовали угрозу со стороны западноевропейским моделям. Предоставление всем российским подданным гражданских прав по французской модели не рассматривалось. Однако в течение XIX века, особенно во время правления реформатора [[Александр II|Александра II]] (1855—1881), царские чиновники обсуждали плюсы и минусы предоставления привилегированным слоям еврейского населения больших прав, особенно тем немногим, кто выучил русский язык и получил современное образование, что делало их полезными для государства. В течение столетия царская политика колебалась от относительно благожелательных попыток «улучшить» евреев до все более нетерпеливых и злонамеренных попыток борьбы с тем, что чиновники воспринимали как упорное сопротивление [[русификация (политика)|русификации]] со стороны подавляющего большинства еврейского населения, а также, имевшую место по их убеждениям, разрушительную конкуренцию со стороны евреев и «развращение» христианского населения, особенно крестьянства. К последним десятилетиям XIX века евреи начали эмигрировать из России сотнями тысяч и в конечном итоге миллионами. Этот массовый исход был реакцией на экономические трудности, насилие со стороны нееврейских масс и правовые преследования. Как царские власти, так и растущая часть евреев России пришли к выводу, что гуманное и разумное решение еврейского вопроса больше не представляется возможным{{sfn|Lindemann|2005|pp=378—379}}.
В соседней [[Габсбургская монархия|империи Габсбургов]], ещё одном многонациональном государстве, уступающем только царской России по численности и доле евреев, длительные обсуждения еврейского вопроса в конечном итоге привели в 1867 году к предоставлению евреям гражданского равенства. В то же время власти не оказывали на евреев большого давления, чтобы те отказались, по французской модели, от национального элемента своей еврейской идентичности. Однако значительное число евреев в империи Габсбургов с энтузиазмом приняли язык и культуру, особенно высокую культуру, немцев и венгров. Аналогично и отношения евреев с властями империи Габсбургов были заметно более гармоничными, чем в России. Тем не менее, еврейский вопрос оставался, поскольку враждебность к евреям в форме политического антисемитизма переросла в серьёзную проблему, как показало избрание бургомистром Вены антисемита [[Люгер, Карл|Карла Люгера]] (находился в должности с 1897 по 1910 год). Не случайно [[Теодор Герцль]], основатель современного сионизма, вырос в [[Будапешт]]е и сделал карьеру журналиста в [[Вена|Вене]]{{sfn|Lindemann|2005|p=379}}.
Для немцев французская модель была особенно проблематичной, поскольку, особенно после Французской революции, они были склонны ставить себя в оппозицию к французам. Разделённые немецкие государства в начале XIX века решали еврейский вопрос по-разному, но в целом в отношении предоставления евреям гражданского равенства предпочитали осторожный и постепенный подход. В то же время культура и интеллектуальная жизнь этого «философского народа» демонстрировали продуктивное смешение или симбиоз с евреями: «еврейский гений» расцвёл в немецкоязычных странах, включая большую часть империи Габсбургов, в большей мере, чем в других странах. В конце XVIII и начале XIX века еврейский вопрос — ''Die Judenfrage'' — был наиболее обстоятельно исследован немецкоговорящими мыслителями, евреями и неевреями. Идеи этих авторов оказались наиболее влиятельными. Почти все основные немецкие мыслители оставили размышления по этому вопросу. Полное гражданское равенство для немецких евреев пришло с образованием в 1871 году [[Германская империя|Германского империи]]. Однако в этом [[рейх]]е, как и в империи Габсбургов, вскоре проявилась народная враждебность в форме современного политического антисемитизма, которая оспаривала предоставление гражданского равенства евреям и распространяла тревожные настроения, пропагандируя идеи растущего еврейского влияния в экономическом, социальном, культурном и политическом аспектах{{sfn|Lindemann|2005|p=379}}.
По мнению историка {{нп5|Бейн, Алекс|Алекса Бейна||Alex Bein}}, сам факт создания и всеобщего распространения специального термина — [[антисемитизм (термин)|антисемитизм]] — для обозначения ненависти к евреям показывает, что еврейский вопрос вступил в новую фазу. Для [[Марр, Вильгельм|Вильгельма Марра]], журналиста, который ввёл этот термин в широкий оборот с 1879 года, новым элементом была [[раса]]; таким образом, неологизм «антисемитизм» подразумевает акцентирование на недавно осознанной биологической, «научно-расовой основы» антиеврейских представлений, в отличие от старой христианской, религиозной основы{{sfn|Gelber|1985|p=13}}.
В целом, первоначальный оптимизм в Западной и Центральной Европе относительно окончательного решения еврейского вопроса к середине 1870-х годов сменился растущим пессимизмом, развивающемся параллельно скептицизму в отношении идеалов Просвещения. Эта тенденция наблюдалась даже во Франции, где на рубеже XIX и XX веков ненависть, вспыхнувшая против евреев во время [[дело Дрейфуса|дела Дрейфуса]], вызвала реакцию по всей Европе. Еще менее вероятным рациональное и гуманное решение еврейского вопроса казалось после катастрофического десятилетия между 1914 и 1924 годами, на которые пришлись [[Первая мировая война]] и ряд революций. Были некоторые краткие обнадёживающие периоды после окончания войны и в связи с созывом [[Парижская мирная конференция|Парижской мирной конференции]] в 1919 году. В течение нескольких лет [[Веймарская республика]], как казалось, давала надежду на решение этого вопроса, но вскоре к власти [[приход нацистов к власти|пришли нацисты]]. Падение царской власти и гражданское равенство, предоставленное евреям в Советском Союзе, поначалу, казалось, обещали разрешение еврейского вопроса, но на практике советский строй оказался не рациональным и не гуманным для евреев и других народов. Появление антисемитских идей [[иудео-большевизм]]а и мировой «еврейской» революции способствовали дальнейшему развитию фантазий о еврейских заговорах и планах по управлению миром{{sfn|Lindemann|2005|p=379}}.
Историограф Холокоста [[Хильберг, Рауль|Рауль Хильберг]] рассматривал политику нацистов как продолжение [[христианский антисемитизм|христианского антисемитизма]]:
{{начало цитаты}}Христианские миссионеры говорили нам (евреям), в сущности, следующее: вы не имеете права жить среди нас как евреи. Пришедшие им на смену светские правители провозгласили: вы не имеете права жить среди нас. Наконец, немецкие нацисты постановили: вы не имеете права жить… Следовательно, нацисты не отбросили прошлое, они основывались на нём. Не они начали этот процесс, они лишь завершили его{{sfn|Беркович}}.{{конец цитаты}}
После [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] и [[Катастрофа европейского еврейства|Холокоста]] специфический термин «еврейский вопрос» стал иметь устаревший смысл, отчасти, без сомнения, потому, что евреи добились формального гражданского равенства во всех странах Европы. Проблемы еврейской социальной и культурной адаптации в условиях растущей терпимости к концепции еврейской обособленности уже меньше разделяли общество, что определялось более сочувственным пониманием еврейской религиозной традиции. В 1948 году было [[создание государства Израиль|создано еврейское государство Израиль]] с собственными претензиями на решение еврейского вопроса. В Соединённых Штатах евреи интегрировались и достигли процветания в большей степени, чем в других странах, что особенно значимо учитывая мощь этого государства{{sfn|Lindemann|2005|pp=379—380}}.
Еврейский вопрос сохранял актуальность во второй половине XX века и часто переформулировался в терминах антисемитизма и [[антисионизм|враждебного отношения к Израилю]], двух часто связанных явлений. Росла обеспокоенность, особенно в последние десятилетия века, что «слишком дружественная» среда, в первую очередь американская, приводит к исчезновению евреев путём добровольной ассимиляции в окружающих нееврейских сообществах. Различные частичные решения еврейского вопроса после Второй мировой войны в значительной мере потеряли актуальность в результате нацистского «окончательного решения» и скрытого преследования евреев в [[страны социалистической ориентации|странах соцблока]]. К концу XX века антисемитская реакция на еврейский вопрос в Европе была подхвачена [[антисемитизм в арабском мире|арабским и мусульманским миром]]{{sfn|Lindemann|2005|p=380}}.
== См. также ==
| |||