Basics Basics Black 4

■ошолььсцуншз»
Д ухом своим обращ аясь ко Заходу ли, ко П олуночи ли

то Навья Стеля, Шуйный Путь...
Надо ли тебе того, человече?
Помысли многажды. опрежь, прежде, чем встать па сей Путь.
Во Путь тот — многих мечет да и многих сгубил.
Бо Путь тот не по Солнцу, но по Луне правится.
По Путь тот — не Даждьбожьим Щитом,
но Морепиным Серпом освещается.
Бо Путь тот Черным Богом да Мореною схороняется.
Бо Путь тот — лишь для вельми Духом могутпих.
Таков ли ты, человече?..
Вопросят: куда ведет Шуйный Путь?
На то одни ответят: во Неведомые Чертоги РодовЫ.
Вторые скажут: ко Лугам Вещего Бога.
Третьи возрекут: в Беловодье, истую Обитель Мудрых.
Четвертые промолвят: во Царство Кощное.
Пятые возгласят: во Ино Незнаемое.
Поистине, правы все.
Бо Путь один, да вот выводит он всякого СВОЕЮ Дорогой.
Павии речник.
О т а б т о р а -со ст а в и т ел я
Д р узья мои и мои врат , спасибо вам за то, что вы искрение возра
довались тому, что 4 том серии « Основы основ черной магии» наконец-
то увидел свет. Что я хо ч у сказат ь вам? Н а сегодняшний день я хочу
сказать и подчеркнуть лиш ь два очень важных момента.
Первое: я хочу, чтобы вы осознали и поверит мне, что Ингвар это
реально существующий и живущий в Украине, прежде всего, человек, по
том маг, потом официально зарегистрированный издатель практических
магических книг и только потом, реальный врач хирург и психиатр
одновременно, закончивший когда-то «в детстве* Донецкий медуниверси-
тет им. Л/. Горького. В связи с этим, я хочу, чтобы те из вас, которые
об]кии/1ются ко мне за советам, консультацией, помощью, обучением, лече
нием и т. д. прежде, чем звонить мне (80662435261,80445995123), писать
на электронный почтовый Я1цик (e-mail: inftm r~wisdom@ukr.net) или пи
сать письмо (01042, г. Киев, а /я 66), отдавали себе отчет не только в
том. что мои телефоны могут прослушиваться, а письма могут не дохо
дить, но и в том, что необходимо, как минимум, все обдумать и взвесить,
далее кратко и по существу преподнести суть вашего вопроса. И ш вар не
машина, а, прежде всего, человек, который ни у кого ничего не украл, ни от
кого не скрывается, открыто, но в рамках дозволенного, заявляет о себе!Я
не читаю sms-сообщений. Я считаю, что если вы хотите от меня что-то
узнать, то мы должны с вами, как минимум, переговорить. Если у вас нет
возможности оплатить этот телефонный разговор, то вам точно не нуж
но ко мне обращаться — я благотворительностью занимаюсь очень редко
и тайно. Далее, запомните: обучение у меня теперь только очное, причем
строго индивиду a. tbnoe. Одно мое практическое, занят ие (неш ш симо от
темы) стоит 100 $ США (500 грн.) Пожалуйста, не пишите мне, что вы
хотите обучаться у меня, но живете за границей и приехать не можете
— это ваши проблемы, решайте их сами.
Вт орое: запомните, все книги, которые я издаю или собираюсь из
давать в ближайшем будущем всегда выходят в твердом переплете и
на белой бумаге. Стоимость книг нем алая (от 10 до 3 0 $ США в зависи
мости от книги), т. к я убежден, что ценные книги по практической
магии не могут стоить 1,2 или 3 доллара. Книги выходят малым т ира
жом (от 100 до 1000 экз.), не переиздаются и не допечатываются.
Купить и х или заказат ь вы можете как в Украине, так и в России.
С искренним уваж ением к тем, кто ищет,
ж аж д ет и хочет знаний и побед,
Б омбуш кар И .С . (И нгвар) 20.05.07
А К А Д Е М И Я У Н И В Е Р С А Л Ь Н О Й М А ГИ И
Ц ЕЛИ ТЕЛ ЬСТВ А И КОЛДОВСТВА
основы основ
чёрно й м дггш
ТОМ 4
Донецк
«К апттан»
2007
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава I. ПРАКТИЧЕСКИЙ ННКРОНОМ ИКОН........................................ 7

Предисловие..........................................................................................7
Книга М агана....................................................................................... 9
О наследниках древних................................................................ 15
О забыт ш: поколениях человека...............................................18
О сне Ишт а р ................................................................................19
О древних и об их потомстве.................................................... 30
Книга вызова...................................................................................... 31
Книга 50 Имен Мардука..............................................................'32
Врата посвящения.......................................................................41
Заклинания экзорсизма...............................................................79
Сковывающие заклятья..............................................................85
Заклинания Венеры.......................................................... .......... 87
Писание Уриила (книга Червя)................................................... 89
Примечание.................................................................................109
Краткая энциклопедия основных божеств аккадо-шумеро-
вавнлонского пантеона...................................................................113
Бесценные заклинания для призыва энергий древннх Богов
аккадо-шумеро-вавилонского пантеона.......................................127
Глава 2. КОЛЛЕКЦИЯ ЧЕРНОМАГИЧЕСКИХ РИТУАЛОВ
И ЗАМЕТОК, СОБРАННЫХ РАО КРИ ОМ ОМ ...................150
Глава 3. ЗНАМЕНИЯ ПРИХОДА АНТИХРИСТА.............................. 1%
Классификация признаков знаменующих
приход Антихриста.......................................................................... 198
Падение Римского владычества................................................... 199
Г^ншоиедание Евангелия во всем мире........................................202
Явление в мир Ильи и Еноха и убиение их Антихристом...... 203
Рождение Антихриста и прпиятие его евреями за истинного
Мессию.................................................................................... .........205
Ложные чудеса Антихриста.......................................................... 20G
Уничтожение антихристом Божьего Закона, гонения и мучения
Христовых исповедников...............................................................208
Сооружение Антихристом своего престола в Иерусалимской
церкви................................................................................................. 209
Начертание имени Антихриста.....................................................210
Кратковременность царствования Антихриста........................ 212
Брани антихристовы....................................................................... 213
Что такое «Гог и М агог»?...............................................................215
Падение Вавилона............................................................................216
Знамения, которые должны быть по убиению Антихриста....217
Краткие заметки о страшном суд е................................................225
ГЛАВА 4. ПУТЬ ЛЕВОЙ Р У К И ................................................................. 227
Философия и основные принципы..............................................227
Таины Богов...................................................................................... 235
Разоблачение.....................................................................................257
Глава 5. БИБЛИОТЕКА ГРИМ У\РОВ АЛИСТЕРА К РО У Л И .........285
О чем пишет Алистер Кроули.......................................................285
Истинный гримуар..........................................................................286
Гримуар Наны Гонория...................................................................289
Магия Арбателя ................................................................................295
Гептамерои.........................................................................................300
Шестая и седьмая книги М оисея..................................................301
Вторая книга магии Абрамелина..................................................302
Глава б. ВВЕДЕНИЕ В ПРАКТИЧЕСКУЮ
СЕВЕРНУЮ МАГИЮ. ЗАКОН Б Ы Т И Я ............................... 305
Законы б ы ти я...................................................................................305
Руны как инструмент изменения мира. Архетипы р у н ............310
Структура мирового древа, связь миров, наложение зеркал....313
Методы сбора силы. Контроль. Алтари и принципы
их действия....................................................................................... 317
Классические ритуалы. Методы воззвания.
Законы связи с асгардом................................................................322
Скальдор. Основные Азаклннателыше аспекты традиции .... 327
Зейд. Техники трансовых состоянии........................................... 329
Боевая магия. Использование агисхьяльмов.............................332
Глава 7. ОТРЕЧЕННЫЕ КН И ГИ ................................................................. 336
Глава 8. КНИГА «КРАСНЫЙ Д Р А К О Н ».................................................. 350
Глава 9. КУЛЬТ ЧЕРНОГО ЗМЕЯ (КЕННЕТ ГРАНТ) ......................... 354
Глава 10. ТАЙНЫ ЧЕРВЯ (331 Г. Н.Э. ТЭРЦИЙ С И Б Е Л И У С )........358
Глава 1. ПРАКТИЧЕСКИЙ
НЕКРОНОМИКОН
ПРЕДИСЛОВИЕ
Некрономикон это книга М ертвых, книга Черной Земли, зап и

санная арабом, ставш им случайным свидетелем магического ритуала
в горах Машу. В результате он стал обладателем металлической плас
тины с выгравированными символами.
После роковой ночи в горах Машу, сын пастуха отправился в стран*
ствие в поисках ключа к тайному знанию, которое бы ло подарено ему
Силой. Это бы ло тяж кое и одинокое странствие, во время которого он
юродствовал во многих странах, обитая в пещерах или пустынях, изу
чая язы к тех мест. Вскоре он приш ел к осознанию многого, познав
заговоры, насылаю щ ие болезни, беду, слепоту, безум ие и см ерть на
человека. О н познал иерархию всех сущ ествую щ их демонов, злы х
божеств, бссов и чудищ , а такж е силу звездны х Богов и способе их
Вызова. В то же время он потерял своих родных и близких людей,
узнав, что все они налож или на себя руки, а их стада стали жертвами
диковинного мора. Такова плата за знания, излож енны е в этой книге.
В своем предисловии автор предупреж дает читателей о том. что
все люди планеты Зем ля находятся под наблюдением Д ревнего рода
Богов и Д емонов, сущ ествовавш их ещ е до появления человека. Род
Д ревних ищ ет возм ездия за позабытую битву, которая сверш илась за
Твердью Н ебесной в поединке против Старш их Богов, разорвавш ую
М иры в дн и перед сотворением человека.
Во времена, когда времени ещ е не было, когда небеса и земля были
одним целым, когда Д ревни е бы ли В ластителям и всего сущ ествую
щего и не существующего, не бы ло ничего, кроме Тьмы. 11с было Лупы.
Не бы ло Солнца. Н е бы ло планет, ни звезд. Н е росло ни травы, ми
де!>евьев, ни растений. Древние были Властелинами Пространств, ныне
неизвестны х или забытых, и все бы ло Хаосом.
Китаб Аль А зиф бы л написан в V III веке нашей эры Абдулом Аль
Хазредом. Сам манускрипт состоит из двух частей.
Основы оспой черной магии..
8
П ервая —это уникальное на время написания манускрипта стро
ение м ироздания и история «древней земли», «когда м ир был юн». В
основном это описание древних рас. «которые спустились со звезд»,
делая пры ж ки от звезды к звезде в черном эфире, который заполняет
все за пределами нашей планеты. Колониальные войны, которые про
исходили на земле между древним и расами.
«Зем ля не успела остыть, как на нее спустились первые колонис
ты. И бо З ем л я представляла из себя довольно богатый источник по
лезны х ископаемых и была пригодна для заселения. 11о за одной Д рев
ней Расой следовала другая и развязы вала беспощ адную , кровопро
литную войну за владение Зем лей. Среди них бы ли прародители со
временного человеческого рода.
С огласно источнику Д ревние Л ю ди бы ли рабами, вернее рабо
чей силой, одной из доминирую щ их Рас. По после того как Х озяева
потерпели ряд крупны х пораж ений, лю ди обрели свободу и создали
несколько колоний. В итоге больш инство Д ревних Лю дей деградиро
вало, и спустя миллионы лет положили начало современному челове
честву. Н о и победителей в той воине не было, ибо ослабевш ие Расы
не могли противостоять тектонической активности, а помощь не мог
ла прийти, так как война к том у времени началась и за пределами
планеты. С одной стороны Д ревние Л ю ди проиграли ту Т итаничес
кую, колониальную войну за власть иад Землей, ибо разум деградиро
вавш его человека воспринимал отголоски этой войны, как великое
сраж ение между началами добра и зла, но с другой стороны они адап
тировались и заселили планету.
Как бы ло сказано ранее, больш инство Д ревних Лю дей дегради
ровало. П о одна колония пережила войну, и под влиянием выживш их
в далеком будущем бы ли созданы такие древние человеческие циви
лизации как М айя, Инки и Ацтеки. Колонии Д ревних Лю дей, города
и постройки погибших Д ревних Рас в различной степени разруш ения
сейчас находятся на Зем ле и являю тся важнейшим источником науч
но-технологической. культурной и другой информации (артеф акты ).
Н аиболее важные из них находятся на дне океанов, Черного м оря и
подо льдами Антарктиды.
Вторая часть —это ритуалы поклонения Владыкам, которые я в
ляю тся мощнейш ими концентрациями Силы. Н а основе мироздания,
описанного в первой части Китаб Аль Азифа, во второй части приво
дятся ф орм улы как призы вать и частично управлять теми силами,
которые леж ат в основе Бы тия, управлять материей, временем, про
странством , Сознан I«ем.
Энциклопедия черпомагических гримуаров. Путь левой руки
9
КНИГА МАГАНА
Книга М агана представляет собой сокровенное писание ж рецов

одной из древних цивилизаций, которые взалкали силы и власти и
распахнули лю тые Врата на час после дозволенного времени и были
сметены. Строки, приведенные ниже, это единственное, что осталось
от преж ней Веры, бытовавш ей задолго до возведения Вавилова.
С казание бы ло написано на язы ке Х ранителей и повествует о
Б итве меж Богами, произош едш ей во времена, когда человечество
ещ е не бы ло сотворено. Араб, оставивш ий после себя эту книгу, смог
перевести ее на свой язы к н лелеял строки из этой книги долгие годы
и завещ ал дорож ить им и и помнить, так как воспоминание есть самая
значим ая и самая сильная магия. И эго есть не что иное, как память.
Внемли и помни!
Во Имя Анну, помни!
Во имя Э м иль, помни!
Во имя Энки, помни!
То/ди, когда высь небесами не звалась.
И не была наречена Земля Землей,
Не было ничего. кроме морей Апсу, Древних.
11 Мам ми Тиамат. Древней.
Коя родила всех их,
Воды оных, как одну воду.
В то время, перед тем.
Когда Старшие Боги были выношены.
Ие названные по именам.
А судьбы их были неизвестны
И не определены,
Случилось так, что Боги были начаты в Древних.
Ллму и Ллааму были выношены
И названы по именам,
И веками они росли и вынашивались.
Анш ар и Кишар были выношены,
И выношен Any,
Что роди 1 Нидиммуд, нашего Господа Энки,
Не имеющего ровню средь Богов.
Помни!
Основы основ черной магии...
И вместе Старшие сошлись,

Беспокоя Тиамат, Древнюю,
Колеблясь вперед и назад.
Да, они тревожили чрево Тиамат
Своим восстаньем в чертоге небес.
Не смог утихомирить их Абсу,
Была безмолвна Тиамат.
Ужасали Древних дела ах.
Абсу восстал, желая украдкой убить Старших.
Волшебными чарами
И заклинаниями Абсу сражался,
Но чародейством Старших был убит
И первою победой закончилось сраженье.
Тело же Абсу поместили
В пространство пустое, —
В расщелину небес.
Где сокрытый
Абсу возлежал,
По кровь его взывала к небесному чертогу.
Тиамат озлилась,
Исполненная злыми помыслами
Рекяа:
* Сотворим Чудовищ,
Дабы могли они выйти и биться
Против сих сынов беззакония,
Кровавых отпрысков,
Убивших Бога».
Х убур вознеслась, та. что рождает асе
И владеет чародейством
Подобно нашему Господу.
/ 1епревзойдеи но го ору жья
Она добавила в арсеналы Древних,
Змей-чудищ породила.
Острых на зуб, длинных на зуб.
Наполнила тела ах отравой для крови.
Ревущих драконов ужасом облекла.
Короновала нимбами, уподобляя их Богам.
И вставший на пути погибнет
Воздвигнутых на дыбы тел.
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левой руки
Никто не может повернуть их вспять.

Призвала Гадюку. Дракона и крылатого Гшка,
Льва великого. Пса безумного
И Человека -скорпиона,
Мощь неистовых Демонов, оперенных Змей
И Человека-лошади,
Несущих оружье, что не щадит
Бесстрашного в битве,
Заговоренное заклятьями древнего колдовства,
Одиннадцать из сего рода выносила Хубур
С Кингу как вождем любимцев.
Помни!
Энки,
Наш Господь,
Опасаясь пораженья, сына своего призвал
М ардука.
Сына своего призвал,
Волшебства сыночка.
И открыл ему тайное имя,
Число тайное,
Тайный образ,
Дабы срамиться мо/
С ратью Древнею
И стать победителем.
М ардук Куриос!
Звезда ярчайшая средь Звезд,
Сильнейший Бог среди Богов,
Меча и магии сынок,
Дит ят я мудрости и слова.
Имя знающий тайное.
Тайное знающий число,
Тайный знающий образ,
Силы диском вооружился,
В огня колесницах выехал
И пропел заклят м гласом громким.
Сияющим пламенем наполнил свое тело.
Гадюки, Драконы, все пали.
Львы, Человек-лошадь,
Все были убиты.
Основы основ черной магии..
Могучие твари Хубур

Выли убиты.
Заклятья и чары же были разбиты
И кроме Тиамат ничего не осталось.
Великий Змий, громадный червь.
Змея с острыми когтями,
Змея с глазами смерти
Напала на Мардука.
С ревом,
С проклятьями
Напала.
М ардук ударил диском Силы, -
Ослепли очи смерти Тиамат.
Изогнулось чудище и, поднявши хвост,
Во все стороны хлестала
Древние Силы шипя слова,
Выкрикивая древние заклятья.
М ардук ударил вновь, задув
Лютый ветер в тело ее,
Наполнив ветром Змеюку злую.
Меж челюстей Змеи
Он выстрелил стрелой,
Заговоренной волхованьем Энки.
И вновь ударил, отделив
Главу Змеи от тела ее.
И стихло все.
Помни!
М ардук,
Победитель.
Судьбы скрижали забрал
Непрошено
И сам повесил их себе на шею.
Приветствован Богами Старшими был он,
И первым средь Старших был.
Мардук разрубил Тиамат на две части
И образовал свод небесный и твердь
С вратами, дабы держать за ними Древних.
С вратами, ключ от коих
Был навсегда упрят ан ото всех.
Мардук а кроме сыновей.

Кроме последователей Господа
Нашего Энки,
Есть который Первый в волховапье средь Богов.
Из крови Кингу сотворил он Человека.
Сторожевые Башни воздвиг Старшим,
Закрепляя тела сих звездные как Созвездья,
Дабы стерегли врата Абсу.
Стерегли и врата Тиамат,
И за Кингу вратами Старшие следили.
Врата, Страж которых Иак Саккак,
Они затворили.
Все силы Старшие противятся
Силам древнего колдовства.
Заклятьям колдовским старейших.
Заклятьям первородной силы.
Горе Кур, Змеебогу,
Машу горе, чья ворожба
Кут улу мертвой: мертвой, но спящей.
Тиамат. мертвой, по спящей;
Абсу, Кингу, мертвых, но спящих.
Грядет ли вновь потомство их?
Потеряны мы все
Со времени перед временем,
С Земли за пределами Звезд,
С эпохи, когда Айну бродил по Земле
Со светлыми ангелами вместе.
Мы пережили первую войну
Меж силами Богов,
И буйство Древних лицезрели,
Ангелов темных,
Сошедших на Землю.
Мы из рода, живущего
За пределами скитальцев ночи.
Мы пережили эпоху, когда правил Землей Абсу
И сила убивала наше потомство.
Мы выжили на вершинах гор
И гюд подножьями их,
И говорили со скорпионами
Основы основ черной маши..
Правдиво, но были преданы.

II обещала нас не трогать Тиамат
Ии ветром, пи водою.
Но забывчивы же Боги.
Под морями Пар Маттару,
Под Земли морями Пар Маттару,
Под миром лежит спящий
Бог гнева, мертвый, но спящий.
Бог Куталу, мертвый, но спящий!
Кура Властелин, мирный, по грозный!
Одноглазый меч, холодный, но пылающий!
Тот, кто будит его древнюю вызывает
Старших месть.
Семи великих Богов,
И з семи славных городов
На себя и на мир.
Древнюю месть...
Знай, что наши годы есть годы войны,
А паши дни отмерены как битвы,
А каждый час есть жизнь,
Потерянная для Запределья;
Тем, кто живет Извне,
Воздвигшим склепы
Дабы лелеять бесов Тиамат,
А кровь слабейшего там
/ 1редназна чей а Тиамат,
Королевне вурдалаков,
Изливающей боль.
И призывает ее вода красная жизни.
Следует лишь пролить ее на камень.
Мечом ударить который.
Пронзившим одиннадцать человек,
Х убура жертв.
Так ударять, клинком звеня.
Зовя Тиамат из дремы,
Из сна ее в пещерах Земли.
И никто не может молить отважиться дальше,
Ибо взывать ко смерти, значит,
Молвить последнюю молитву.
О НАСЛЕДНИКАХ ДРЕВНИХ
Утукку Хулл,
Счет поколений
Д ревних здесь воспроизведен.
О наследниках Д ревних
Упомянуто здесь.
Холод и дождь, разъедающие все.
Они есть Д ухи злые,
В творении А нну расположенные.
Бедственные Боги.
П азузу
И возлюбленные сыны Эн га.
Отпрыски Ниппкигал,
Рвущие на части в выси.
Несущие гибель вниз.
Они есть дети Подземья,
Громко ревущие в выси
И гнусно бурчащие внизу.
Они есть горький яд Богов.
Великие бури, нисходящие с небес они.
Сова, посланник Игиги,
Смерти Властелина они.
Они есть дети,
Рожденные Твердью,
Что в творении Анну расположены.
Высочайшие степы.
Степы толстенные.
Мощнейшие степы
Преодолевают они подобно потоку,
Блуждая от дома к дому
И опустошая.
Никакая дверь не может их остановить,
Пи один засов не в силах повернуть вспять.
Через дверь, подобно змеям, проскальзывают они,
Влетают ветрам подобно, через засовы.
Вырывая из объятий мужа жену,
Отбирая детей у человека,
Изгоняя из дома, с его земли.

Жгучее страданье есть они,
Мучающее человека.
Вурдалаки эти
Л ум а проститутки, умершей на улице.
Душ а женщины, при рожденье ребенка почившей.
Душ а женщины, умершей
С плачущим ребенком на груди.
Душа злого человека;
Того, кто предстанет па улице
Или того, кто явится у кровати.
И х Семь!
Семеро оных!
Эти Семеро родились в горах Машу.
Вызванные колдовством.
И обитают в пещерах Земли.
Средь безлюдных мест они живут.
Средь мест.
Меж мест.
Неизвестных ни на небе, ни на земле.
Облаченные в ужас.
У Старших Богов нет знаний о них.
Они не имеют имен
Ни на небе.
Ни на земле.
Скачут они над заката горой,
И на горе зари рыдают.
Через пещеры земли пол гут.
Средь зелии безлюдных мест возлежат.
Нигде они не известны.
Ни на небесах,
Ни па земле.
Не раскрыты.
Ибо их место вне нашего мира.
И меж углов Зелии
В ожиданье они возлежат,
Нападая на жертву.
Есть оные дети Подземья.
Дождю подобно, падая с небес.
Энциклопедия черпомагических гриму аров. Путь левой руки
Как туман из земли выходя;

Не останавливают двери оных.
Запоры их не остановят.
Они проскальзывают в дверь, уподобляясь змеям.
Как ветер, врываются в окно.
Идпа, головой входящие,
Намтар, входящие сердцем,
Утук, входящие челом,
Алал, входящие грудью,
Гигим, потроха схватывающие,
Телал, стискивающие Руру,
Уруку, огромные лярвы, кровью питающиеся.
И х Семь!
Семеро их!
Захватывают они все жилища
От Ура до Ииппура.
Даже Ур не знает оных,
Даже Пиппур их не знает.
Они ослабили
Все знатные человечьи города.
Даже человек не знает оных.
Даже города их не знают.
Уничтожили они леса востока
И затопили земли запада.
Даже восток не знает их.
Даже запад не знает их.
Рука, хватающая за горло.
Даже выя не .тает оных,
И человек сих не знает.
И х словеся не начертаны,
И х числа неизвестны.
Образа все суть оных образа.
И х поселенья
В безлюдных местах.
Обряды где их свершены.
Жилища их там,
Где человеком предложена жертва.
Жилища оных там,
Где земли.
Где города,
И земли меж земель,
Л города средь городов
В пространствах, куда не ступала нога человечья.
В Курнуде,
Стране, откуда нет возврата.
В Экурбаде,
В храма мертвых алтаре,
И в Ги Умуна,
В их матери груди,
В началах Хаоса,
В Лралийа Мамми - Тиамат
И во вратах Иак-Саккака!
Д у х воздуха, помни!
Д у х зелии, полти!
О ЗАБЫТЫХ ПОКОЛЕНИЯХ ЧЕЛОВЕКА
И не человек ли был сотворен

И з крови Кингу,
Предводителя ратей ДревнихУ
Не несет ли человек в своей душе
Селля восстанья Старших против Богов?
И кровь лице пья есть кровь человека,
И Д у х мщенья есть кровь человека,
И сила человека есть сила Древних,
И это есть Договор.
Но! Старшие боги знако.м владеют.
Обращающим силы Д ревних вспять.
По и человек владеет знако.м,
И числом,
И образолt,
Дабы кровь своих родителей призвать.
И это есть Договор,
Богалш сотворенный Старшими
Из крови Древних.
Человек есть Ключ, которым
Энциклопедия черпомагических гриму аров. Путь левой руки
Врата Пак Саккака отперты могут быть

За ними Древние
Алчут мщенья,
Стремясь попасть на Землю
И отпрысков Мардука покарать.
Ибо то есть новое,
Что приходит из то/о, что сеть старое.
И то, что было
Заменит то, что есть.
И вновь Древние
Будут править на Земле!
И это есть также Договор!
Человек, будучи рожденным, состоит из печали, ибо суть из Кро

ви Д ревних, но имеет Д ух Старш их Богов, вдохнутый в него. Тело
человека уходит к Д ревним, но разум направлен к Старш им Богам, и
это есть причина войны, коя длится вечно, до последнего поколения
человека, ибо мир противоестественен. Когда Великая Кутулу восста
нет и приветствует Звезды, тогда заверш ится Война и мир будет Еди
ным. Таков Договор об Отвращ еньях.
О СНЕ ИШТАР
Когда Иштар,
Небес царевна.
Ночей свет яркий.
Богов Владычица,
Помыслы обращает туда,
С небес обращает помыслы.
Вниз обращает.
С высот обращает
В Бездну.
Из врат живых
Вступая смерти во врата.
Из тех земель, неизвестных нам,
В земли, что не ведаем.
В земли Невозвращения,
В земли королевны Эрешкигаль
Иштар, царевна небес.

Устремляет свои помыслы,
Иштар, дщерь Сини, обращает.
К земле черной. Кута земле
Направляет,
К дому Иевозвращенья устремляет свои стопы.
На тропу, откуда никто не возвращался
Стопы свои направляет,
К пещере темной вечно,
Где потроха из праха на алтарь навалены,
Где внутренности праха есть пища
Ж ивущих там, в крылья лишь облаченных.
К Абсу Иштар направляет.
Где ужасный спит Кутулу
Иштар направляет.
Страж
Стоял твердо.
При врат и и к Ни и пгхизхидда
Стоял твердо.
И иштар обращалась к нему:
Ниннгхизхидда, Змий пучин!
Ниннгхизхидда, Змий пучин рогатый!
Ниннгхизхидда, оперенный Змий глубин!
Открой!
Дверь открой, дабы я могла войти!
Ниннгхизхидда, Д у х глубин и Страж врат, помни!
Во имя нашего Отче перед полетом,
Энки, Властелина и покровителя Волхов,
Отопри дверь, дабы я могла войти!
Открой,
Пока не напала я па дверь.
Пока не разбила петли ее.
Пока не напала на границу.
Пока не взяла стены силой.
Отопри дверь.
Распахни врата.
Пока не заставила я мертвых восстать!
Воздвигну мертвых!
Заставлю мертвых встать и живых пожрать!
Энциклопедия черномаги ческих гримуаров. Путь левой руки
Открой дверь.
Пока не заставила мертвых
Превзойти числом живущих!
Нипшхизхидда, Д у х пучин. Страж врат, открой!
Ниннгхизхидда,
Змий великий,
Кольцом свернулся
И ответствовал
Иштар:
Госпожа,
Средь Богов царевна,
Я иду к своей хозяйке
Эрешкигаль.
Перед царевной смерти
Возвещг/ я о тебе.
И Ниннгхизхидда,
Змий рогатый,
Пришел к хозяйке Эрешкигаль.
И молвил:
Там твоя сестра Иштар,
Средь Богов царевна.
Стоит перед вратами!
Дочь Сипа, хозяка Энки.
Ждет она.
И побледнела от страха Эрешкигаль.
Взволновались темные воды.
Ступай пр и ера тни к.
Ступай Ниннгхизхидда, Страж врат,
Иштар двери отопри.
С ней обходись же так, как предписано
В Договоре Древнем.
Снял Ниннгхизхидда засовы
И пала тьма на Иштар.
Воды темные поднялись, понесли Богиню Свети
В царство Вечной Ночи.
И молвил же змий:
Входи,
Царевна небес выси великой,
Дабы Кур мог радоваться.
Дабы Кута могла благодарствовать,

Дабы Кушу улыбалась.
Входи
Порадовать К ут улу своим присутствием.
И вошла Иштар.
Семь врат и указов там было.
В первых вратах
Ниннгхизхидда забрал корону,
Великую корону с главы ее он снял.
И Иштар вопрошала:
Змий, зачем забрал ты
Драгоценность первую мою?
Ответствовал ей Змий:
По Договору Древнему.
Записанному перед временем,
Управляющему Госпожой Куту.
Входи же в первые врата.
Во вратах вторых
Забрал Ниннгхизхидда жезл,
Жезл из ляпис-лазури он отобрал.
Иштар вопрошала:
Нэти, зачем забрал ты
Вторую мою драгоценность?
Отвечая же Нэти:
По Договору Древнему,
Записанному перед временем.
Руководствуется им Госпожа Куту.
Входи же во врата вторые.
В третьих вратах
Драгоценности Ниннгхизхидда забрал,
Драгоценности с шеи ее снял.
Зачем, привратник, снял ты
Третьи мои драгоценности?
И ответил ей привратник:
Указаниям которого следует госпожа Куту.
В третьи же врата входи.
Во вратах четвертых
Забрал Ниннгхизхидда драгоценности
С ее груди драгоценности он снял.
Зачем, Страж Запределья, снял ты
Драгоценпост ь четвертую ?
И молвил ей Страж:
Записанному перед временем.
Придерживается которого Куту Госпожа.
Входи же во четвертые врата.
В пятых во врат ах
Забрал Ниннгхизхидда драгоценности,
Пояс драгоценный снял с ее бедер.
А Иштар вопрошала:
Зачем, входа запретного .хранитель,
Снял ты пятую мою драгоценность?
А хранитель отвечен:
Блюдет который Госпожа Куту.
Входи же в пятые врата.
Во врат ах шестых
Забрал Ниннгхизхидда драгоценности,
Драгоценности с ее запястий
И с ее лодыжек драгоценности он снял.
Зачем же, Ииннкигаль.
Снял ты шестую мою драгоценность?
Отвечал ей Ниннкигаль:
Блюдет коий Куту Госпожа.
Входи в шестые врата.
Во вратах седьмых
Нипнгхизхидда драгоценности забрал,
П лат ы с Иштар драгоценное он снял.
Беззащитная Иштар,
Иштар, без талисмана и оберега, вопрошала:
Зачем снял ты седьмую мою драгоценность?

Древних Вестник отвечал:
Уважает коий Владычица Куту.
Входи во седьмые же врата, в самое Подземье.
Иштар снизошла на земли Кур,
Спустилась в Кута глубины.
Лишенная своих семи ценностей Верхних миров,
Лишенная семи Сил своих земли .живых.
Без пищи жизни и воды жизни
Она предстала Эрешкигаль, Хозяйке смерти.
При ее появлении вскрикнула Эрешкигаль.
Воздела руку свою Иштар.
Призвала же Эрешкигаль Наммтара,
Наммтара -колдуна.
Беседовала с ним она, говоря слова такие:
Ступай! Ее ты заключи!
Свяжи ее во тьме!
Ее закуй ты в море под морями!
Спусти на нее семерых Аннуннаки!
Спусти Демонов шестьдесят!
Демонов очей на ее очи!
Демонов боков на ее бока!
Демонов сердца на сердце ее!
Па ее ноги Демонов ног!
На ее голову Демонов главы!
Демонов Кура на тело ее!
И Демоны бросились на Иштар отовсюду.
И Аннуннаки, ужасные вершители,
Семь Властелинов Подземья
Воздвиглись вкруг, ее.
Абсу безликие Боги
На нее смотрели.
Па нее таращились очами смерти.
И взором смерти ее убили,
Подвесив трупом на столбе.
И шестьдесят Демонов с боков ее отрывали члены:
Вырывали очи из ее глазниц,
Энциклопедия черномагическихгримуаров. Путь левой руки
Отрывали уши от главы.

Эрешкигаль веселилась,
Азаг-Тот слепой радовался,
Иак Саккак наслаждался,
Ишниггарраб ликовал,
К ут улу радовалась.
Воздавал хвалу Маскам царевне смерти,
Гигим воздавал хвалу Эрешкигаль,
Царевне смерти.
А Боги Старшие во страхе трепетали.
Отче наш Энки,
Волшебства Властитель,
Слушая словеся Пиншубур,
Ниншубур, слуги Иштар,
Слышит он о сне Иштар
Во смерти доме.
Слышит, как 1'анзир были открыты,
Как Бездны лик
Распахнул свою пасть
И царевну поглотил.
Королевну восходящего Солнца.
И воззвал Энки к праху,
И воззвал Энки к ветру.
И из праха и из ветра
Сотворил двух Д ухов Энки.
Сотворил он Кургарру, земли Духа.
Сотворил он Калатурру, Д уха моря.
Пищу жизни дал Кургарру,
Калатурру получил воду жизни.
И к образам этим он обращался громко:
Восстань, Д у х земли Кургарру,
Восстань, Д у х моря Калатурру.
Восстаньте!
Направьте свои стопы к вратам Ганзир,
К Иодземьям вратам,
Невозвращенья земли,
Направьте взор свой.
Семь врат откроются для вас.
Заклят ы никакое не удержит.
Ибо на вас мое число.

Возьми суму с пищею жизни,
Возьми суму с водою жизни
И не обидит вас Эрешкигаль.
Не поднимет свою руку Эрешкигаль на вас.
Не имеет власти Эрешкигаль над вами.
Труп Инанпы вы найдите.
Найдите Иштар труп, нашей королевны,
И шестьдесят раз пищей жизни окропите,
И окропите шестьдесят раз жизни водою.
Шестьдесят раз жизни пищей и водою жизни
Окропите ее тело.
И непременно тогда
Воскреснет Иштар.
И с крылами огромными
И чешуей, подобно змеиной.
Два Д уха полетели ко вратам
Невидимые.
Ниннгхизхидда не видел оных.
Незретые
Прошли Семь Стражей.
Вошли, спеша, в палаты смерти
И зрелища ужасные предстали.
Демоны Бездны всей там возлежали.
Мертвые, но спящие, за стены они цеплялись,
За стены дома смерти.
Безликие и страшные.
Вытаращился А ниу и паки,
Слепой воздвигну лея, безумный Азаг-Тот,
На троне око распахнулось
И взволновались воды темные.
Врата из ляпис-лазури воссияли
Во тьме.
Невиданные чудища.
Веков на рассвете расположенные,
В сраженье Мардука и Тиамат расположенные.
Расположенные Хубур,
Со знаком Хубур
Кингу ведомые...
Энциклопедии черномагических гримуаров. Путь левой руки
Пробежали Д у хи в спешке
Через чертоги смерти
И остановились лишь у тела, у Иштар.
Распрекрасная царевна.
Хозяйка Богов,
Госпожа всех дев Ура,
В небесах сияющая ярко.
Возлюбленная Энки,
Свисала, истекая кровшо
Из тысячи смертельных ран.
Эрешкигаль,
Почувствовав Д ухов присутствие.
Вскричат .
Кургарру,
Огнем вооруженный,
На царевну трупов взглянул
Огненным лучом.
Калат урру,
Пламенем вооруженный,
Взглянул на царевну
Пламени лучами.
И Эрешкигаль,
Могущественная в Кута
Отвернула свое чело.
Ннанны труп
Шестьдесят раз они окропили
Водою жгизни Энки.
Труп Иштар
Шестьдесят раз они окропили
Пищею жизни Энки.
Па труп.
Свисающий с. кола,
Они направили Д у х Жизни.
Ипанна пробудилась.
Темные воды задрожали, взволновались.
На своем троне вскрикнул Азаг-Тот.
Кутулу восстала ото сна.
Ишииггарраб бежал из дворца смерти,
Задрожал в страхе Иак Саккак и ненависти.
Бежали Аннуннаки со своих тронов,

И на троне око обратилось в бегство.
Возопила Эрешкигаль и призвала Наммтара,
Колдуна Наммтара она прижала,
Но не для погони,
По для своей защиты.
Вознеслась Ипаппа из Подземья.
С крылатыми Духами она покинула врата
Ганзир и Нэти оставила она
И мертвые бежали впереди нее.
Когда через первые врата они бежали
Забрала Иштар свои ценные одежды.
Когда вторые врата они пробегали
Свои ценные браслеты Иштар забрала.
Когда бежали через третьи врата
Свой пояс драгоценный Иштар забрала.
Когда четвертые врата они оставляли
Забрала ожерелье ценное Иштар.
Когда через пятые врата они пробегали
Из драгоценностей пояс забрала она.
Когда пробегали шестые врата
Свой жезл из ляпис-лазури забрала Иштар.
Когда седьмые врата они оставляли
Корону свою драгоценную Иштар забрала.
И Демоны восстали,
И души м е р т в ш также,
И вышли с ней из врат
Не смотря ни направо, ни налево.
Идя впереди и сзади
Они вышли с ней из врат Ганзир с Иштар,
Из самого Подземья они ее сопровождали.
И Эрешкигаль, презренная царевна Бездны,
Утопли все в которой,
Произнесла промят ье.
Торжественно и громко
Против восхода Солнца королевны.
И Наммтар осуществил проклятье.
Иштар когда любимый,
Возлюбленный небес царевны
Снисходит впереди м еня,

Идет через врата Ганзир
К смерти дому,
Когда с ним причитающие ступают люди.
Плачущие женщины, рыдающие мужчины.
Когда Д ум узи убит и погребен
Восстанут мертвые и учуят фимиам!
Посему не поклоняйся
Ты блистающему темному миру,
Где Абсу в водах непроницаемых возлежит.
Где Кут улу спит и грезит.
Не поклоняйся.
Ибо Бездна лежит под миром.
Выт янув нисходящую лестницу,
Где семь ступеней.
Протянув нисходящую тропку.
Где семь врат находятся.
И там установлен троп
Зла и Силы смертной.
Ибо из мира пещер
Вылетает злой Демон,
Злой Бог,
Д у х мой.
Злой ловец,
Призрак злой,
Злой Диавол,
Злые лярвы.
Показывающие не истинные знаки
Человеку смертному.
И восстанут мертвые и учуят фимиам!
30
О ДРЕВНИХ И ОБ ИХ ПОТОМСТВЕ
Д ревние были, есть и будут. Д о рождения человека приш ли Они

с темных звезд, незримые и внушающие отвращ ение, спустились Они
на первозданную землю.
М ного столетий плодились О ни на дне океанов, но затем моря
отступили перед сушей, и полчища Их выползли на берег, и тьма воца
рилась над Землей.
У ледяных полюсов воздвигли О ни города и крепости, и на высо
тах возвели О ни храмы тем, над которыми не властна природа, тем,
над которыми тяготеет П роклятие Богов. И порождения Д ревних на
воднили Землю, и дети их жили долгие века. Чудовищные птицы Лэнга
творения рук их, и Бледны е П ризраки, обитавш ие в первозданных
склепах Зин. почитали их своими Владыками. Они породили На-Хага
и тощ их Всадников Ночи; В еликий Ктулху брат их и погонщ ик их
рабов. Д ики е Псы приносят им клятву верности в сумрачной долине
Пнот, и волки поют им хвалу в пределах древнего Трока.
О ни странствовали меж звезд и скитались по Земле. Город И рем
в великой пустыне познал их; Лэнг, лежащ ий посреди Ледяных 11олей,
видел, как они проходили мимо. Зн ак их остался на стенах вечной
цитадели, скрытой в заоблачных высотах таинственного Кадафа.
Бесцельно блуж дали Древние по тропам тьмы, нечестивая власть
их над Зем лей бы ла велика: все творения склон яли сь перед их могу
ществом и ведали силу их злобы.
И тогда Старш ие Владыки о т к р ы т глаза и увидели всю мерзость
тех, кто свирепствовал на Зем ле. Во гневе своем Старш ие Владыки
схватили Д ревних посреди их бесчинств и сбросили их с Зем ли в
П устоту за грань м иров, где царит Хаос п изменчивость форм. И воз
лож или С тарш ие Владыки на Врата Свою Печать, сила которой не
уступит натиску Древних. Тогда чудовищный Ктулху поднялся из глу
бин и обруш ил свою ярость на С траж ей Зем ли. О ни ж е сковали его
ядовиты е челюсти могущ ественными закл ятиям и и заточи ли его в
подводном Городе Рльиех, где он будет спать мертвым сном до конца
Эона.
О тны не Д ревние обитаю т й о ту сторону Враг, в закоулках между
мирами, известными человеку. О ни блуж даю т вне Сферы Зем ли в
вечном ожидании того часа, когда они вновь смогут вернуться на Зем
лю: ибо Зем ля познала их и познает впредь в назначенный час. Повеле
вает ж е Д ревним и мерзкий бесф орменный Азаг-Тот, и обитаю т они

вместе с ним в черной neuiepe в центре бесконечности, где он жадно
вгрызается я в бездонный Хаос под сводящ ий с ума грохот невидимых
барабанов, нестройный визг пронзительных ф лейт н неумолчный рев
слепых, лиш енны х разума богов, что неустанно ковы ляю т без цели и
размахиваю т руками.
Д уш а Азаг-Тота обитает в Й ог-Сотхотхе, и он подаст знак Д р ев
ним, когда звезды укаж ут время их прихода; ибо Й ог-Сотхотх это
те Врата, че|>ез которые вернутся ж ители Пустоты. Й ог-Сотхотху ве
домы лабиринты времени, ибо все время едино для него. Ему ведомо,
где во времени появились Д ревние в далеком прош лом и где они по
явятся вновь, когда заверш ится оборот колеса.
Д ень см еняет ночь; день человека пройдет, и они снова воцарятся
в своих былых владениях. Ты познаеш ь их грязь и мерзость, и прокля
тье их обруш ится на Землю.
КНИГА ВЫЗОВА
С и ла м агии есть С ила нашего Владыки Энки, Властелина морей

и Государина Волшбы, отца М ардука, создателя магического имени,
числа, слова и образа.
Властью Старш их Богов и покорность Д ревних ты можеш ь дос
тичь почести, чина, здоровья и удачи. О днако не следует увлекаться
подобным, так как этот путь приближ ает смерть, так как драгоценные
камни находятся погребенными в Земле, и могила человека есть вели
колепие Эреш кигаль, радость Кутулу и пиш а Азаг-Тота.
В обрядах Вы зова можно призвать любой Д ух и задерж ать его,
пока он отвечает на твои вопросы или исполняет твое желание. Сущ е
ствую т ты сяча и один Дух первостепенной важности. Есть и многие
иные, но некоторые из них не владею т силой, а лиш ь смущают.
Л учш ие Д ухи для Вызова 50 Д ухов И мен Властелина М арду
ка. Стражей Запределья, которые хорош и в услуж ении. О ни не долж
ны быть задержаны более необходимого времени, а некоторые облада
ют неистовой и стрем ительной природой. Д л я подобных духов зада
ния должны быть изложены как можно скорее. Затем их следует отпу
стить.
32
Д алее в списке следую т Д ухи Семи Сф ер, которые призываю тся
только в том случае, если Ж рец вступил на их пути согласно запове
дям Прохождения. Т.е. после того, как жрец достиг Вхождения во Вра
та Панна, он мож ет призы вать Д ухов сего царства, по не ранее. Все
подробности опускаются, так как они будут раскрыты в ходе процеду
ры Прохождения Враг.
КНИГА 50 ИМЕН МЛРДУКЛ
Это книга М ардука, сы на Владыки Энки, Властелина Кудесни

ков, поправш его Д ревних в колдовском сражении, которых возглав
ляла Тиамат. известная под именами Кур, Хумбаба.
М ардук был избран Старш им и для сраж енья с Кур и низверж е
ния Великой Зм еи, которая сегодня дрем лет под горами Скорпиона.
М ардуку бы ло вручено оружие, С им вол и П ятьдесят С и л па битву с
Тиамат, и каж дая С ила обладает своим собственным оружием и сво
им символом, которые есть могущ ественное обладание Старш их про
тив Древнего, угрожающего Извне, из Бездны, Властелина Тьмы, Вла
ды ки Хаоса, Нерожденного, Н есотвореиного, алчущ его З л а Роду че
ловека и Старш им Богам, ж ивущ их средь Звезд.
В этой книге изложены П ятьдесят И мен со своими С им волами и
Силами. О ни могут бы ть призваны после того, как Ж рец ступил на
Ступень Л естницы Светил и достиг вхождения в это т святой город —
сф еру Ю питера. Символы дол иены быть изготовлены на чистой бума
ге или диске, выплавленном из олова, и помещены на алтарь Вызова. В
качестве благовоний использую тся кедр и резкие сладко пахнущ ие
смолы. О бряд Вызова будет обращ ен на Север.
П ервое И м я — М ардук
Владыка Владык, Властелин Кудесников. Имя его
не должно быть названо, кроме того случая, когда иные
не в состоянии что-либо сделать, и это есть самая ужас
ная ответственность сотворить подобное. С лово его
Вызова есть Д У ГГА.
Второе И м я — М арукка
Ведает обо всем с запинания М ира. Ему известны
все таймы, будь они лю дскими или бож ьими, и очень
трудно призываем. Ж рец не долж ен призы вать его, по
куда нечист сердцем и душ ой, ибо Д ух узн ает все его
сокрытые помыслы.
Третье И м я — М арутукку
В ластелин И скусства Защ иты , опутавш ий узами
Безум ного Б ога в Сражении. О печатал Д ревних в их
Пещ ерах за Вратами. О бладает звездой АРРА.
Ч етвертое И м я — Б араш акуш у

С луж итель Чудес, Добрейш ий средь П ятидесяти и
наиболее полезны й. Слово, используемое в его Вызове,
естьБА А ЛД У РУ .
Пятое* И м я —Л уггалднмм еранки

П ривел Хаос к порядку. Унял Воды. П овелитель
Ратей Д ем онов Ветра, сраж авш ихся с Д ревней Тиамат
на стороне М ардука Kvpnoc. Слово, применяемое в его
Вызове, есть БАИ УТУККУ.
Ш естое И м я —Н арилуггалдиммерамкиа
С траж И гиги и Аинунаки, второй п о ч и н у П овели
тель Д ем онов Ветра. И згонит любого М аекима, досаж
дающего тебе, и есть он враг рабишу. Никто не пройдет в
Верхний или Н иж ний М ир без его ведома. Его Слово
есть Б АН РА БИШ У.
Седьмое И м я —А сарулуду
В ладетель Пламенеющего Меча. Н адзирает за Р о
дом С траж ей по наказу Старш их Богов. О беспечивает
наилучш ей защ итой, особенно в опасных предприяти
ях, исполняемы х по воле Звездных Богов. Его Слово
есть БА Н М А СК И М .
Восьм ое И м я — Н ам тиллаку
11аиболее сокрытый п могущественный Властелин,
обладаю щ ий знаниям и поднятия мертвых и общ ения с
духами Бездны, неведомых их Царице. Пи одна душ а не
перейдет в м ир смерти без ведома оного. Его Слово есть
БА Н У ТУ КУ -КУ ТУ КК У .
Д ев ято е И м я — Н ам ру
11аделяетмудростью и знанием обо всем. Д ает пре
красны е советы н обучает науке о металлах. Его Слово
БАКАКАЛАМУ.
Д есято е И м я —А сару
С ила обладает знанием всех растений и деревьев и
способна вырастить чудесные ф рукты в пустыне, и нет
для нее невозделывасмых земель. Сила есть воистину
Рати гель Щ едрости. С лово ее есть БА А ЛП РИ КУ .
О диннадцатое И м я —А саруалнм
О бл адает тай н ой м удростью , заж и гает С вет во
Тьме, принуждая ж ивущ их там откры ть все о своем су
ществовании и знаниях. Д ает прекрасные советы отно
сительно всего. Его слово БАРРМ АРАТУ.
Д вен ад ц атое И м я —А саруалим нунна

Э то С ила главенствует вооружением всех возмож
ных видов и исклю чительно осведомлена о дел ах воен
ного характера. С одействовала ратям М ардука в той
Битве. Способна снарядить войско со всем вооруж ени
ем в три дня. Его С лово есть Б А 11ДТУТУ.
Т ринадцатое И м я —Туту
У спокаивает п л ач ущ и х и д а р и т сер дц ам п еч а
лящ ихся и больных радость. Н аиболее полезная Сила и
Ратитель Домаш него Очага. Ее С лово есть Д И РР И Г У -
ГИМ.
Энциклопедия черпомаги ческих гримуаров. Путь левой руки
----------------------------------------------- 1----------2--------------1------------ Зэ
Ч еты рнадцатое И м я —Зиуккинна
Д ает прекрасны е зн ани я относительно движ ения
звезд и что оно означает. О б этом Халдеи имели доста
точные познания одинаковой сути. С лово есть Г И Б Б И -
ЛАННУ.
П ятнадцатое И м я Зи кку
Сила одаривает Богатством всякого рода и сообщ а
ет, где сокры то сокровищ е. Ведает тайнам и Зем ли. Ее
Слово есть ГИГГИМАГА11ПА.
Ш естнадцатое И м я —А гакку
Сила, способная даровать ж изнь тому, что мертво,
но лиш ь на короткое время. С ила это есть Владычица
О берегов и Талисманов. С лово ее есть М А Ш ГА РЗА Н -
ИА.
С ем надцатое И м я —Тукку
Владыка 11огибельиой Ворожбы, победил Д ревних
посредством Ведовства, Ч ароодариватель М ардука Ку
рнос. Наиболее лютый враг. Его Слово есть М А Ш Ш А М -
М АШ ТИ.
В осем надцатое И м я — Ш азу

Ведает помыслами тех, кто отдален так ж е хорошо,
как н находящ ихся поблизости. Н ичего не сокры то в
земле и ли брош ено в воду без ведома этой Силы. Слово
ее есть MALI IIIIAH АНН А.
Д евятн адцатое И м я —Зи еу

Примиритель врагов, Разреш итель споров меж двух
лю дей и ли меж двух народов, или, даж е м еж двух ми
ров. Запах Мира, действительно, сладок этой Силе, С ло
во которой есть М АШ И ! I A ll НА.
Д вадц атое И м я — Сухрим

Разы скивает прислуж ников Д ревних, где бы они
не находились. Ж рец, посылаю щ ий его но поручению,
пребывает при этом в больш ой опасности, потому что
Сухрим убивает с легтсостыо и без раздум ий. Его С ло
во ость М А Ш Ш А НЕРГА Л.
Д вадцать первое И м я — Сухгурим

П одобно Сухриму, он есть Враг, который не может
быть умиротворен. Раскры вает врагов Ж реца с легкос
тью. сей С иле этой следует наказать не убивать неприя
теля, если Ж рец не ж елает этого. Слово есть М А Ш Ш А -
ДАР.
Д вадцать второе И м я — Захри м

Убил десять тысяч орд в Сражении. Воин среди Вои
нов. Способен уничтож ить целую армию, коль того ж е
лает Ж рец. Его Слово есть МАШ Ш АГАРАННУ.
Д вадцать третье И м я — Захгури м

П одобно Захриму, наиболее опасный враг. Зах гу
рим убивает медленно и самым неестественным обра
зом. С лово есть М А Ш ТИ Ш А ДД У .
Д вадцать четвертое И м я —Э нбилулу

Сила способна отыскать воду в самом сердце пусты
ни, или на вершинах гор. Ведает тайнами Воды и подзем
ных рек. 11анболее полезный Дух. Слово его есть М ALLI-
111A11ЕББУ, и Печать такова:
Д вадцать пятое И м я —Эпадун

Властелин всех О рош ений, способен принести воду
из далеких мест к твоим ногам. Владеет самой изощ рен
ной геометрией Земли и знанием всех земель, где может
б ы т ь н а й д е н а в о д а в и з о б и л и и . Е го С л о в о ес ть
ЭЙ У Н ГИ Н А КА Н ПА .
Д вадцать ш естое И м я —Энбилулугугал

Сила, главенствую щ ая над всем, что растет и про
израстает. Дарует знание возделывания земли и способна
снабдить пищ ей осаждаемый город на период тринадца
ти лун одной луны. С ам ая знатная Сила. С лово ее есть
АГГХА.
Д вадц ать седьм ое И м я — Хегал

Подобно предыдущей Силе, Владыка искусства зем-
леобрабаты вания и возделы вания. О беспечивает бога
тыми урожаями. Владсетзнаиием о металлах, хранящ их
ся в земле, а такж е о пахоте. Слово есть БУРД11Ш У.
Д вадцать восьм ое И м я - Сирсир

Уничтож итель Тиамат, возненавиденны й Д р евн и
ми, Главенствующий над Змеей, Врат Кутулу. Самый мо
гуществен н ый Владыка. Слово его есть ЛП I IРИ К У Б А -
БАДАЗУЗАКАН11А.
Д вадц ать д евято е И м я — М алах

Взошел на Червя и рассек его надвое. Властелин О т
ваги и Храбрости, дарующ ий эти качества Ж рецу, если
он хочет сего, или другому по воле Ж реца. С лово есть
БАКХАКХАДУГГА. '
Тридцатое И м я —Гил
Семя одари вател ь. Возлюбленный Иштар. Эта Сила
загадочна и крайне древна. Заставляет ячмень расти, а
женщин рожать. Возвращает потерянную мужскую силу.
Слово его есть АГГАБАЛ.
Тридцать первое И м я — Гилма

Градооснователь, владею щ ий знан и ем зодчества,
которым были возведены сказочные храмы Ура. С озда
тель всего постоянного, что никогда не изменяется. Его
Слово есть АККАБ АЛ.
Тридцать второе И м я — Агилма

П риносящ ий дождь. П ринуж дает Д ож ди орош ать
землю или насылает великие Ш торма и Бури, способ
ные уничтожить армии, города и урожаи. Нго Слово есть
М АШ Ш АЙЕГУРРА.
Тридцать третье И м я —Зулум

Ведает, где и когда саж ать растения. Д ает прекрас
ные советы относительно всего, касающегося купечества,
торговли и ремесла. Б ереж ет людей от дурны х торгов
цев. С лово его есть А ББА БА А Л.
Тридцать четвертое И м я есть М амми.

Сила, дарованная М ардукудля создания вселенной
из плоти Тиамат. Д арует мудрость относительно состо
ян и я хеизни перед творением и природы строения Ч е
тырех Столпов, на которых покоятся Небеса. Слово есть
АЛАЛАЛАБАААЛ.
Тридцать пятое И м я — Зулум м ар

Н аделяет силой десятеры х одног о человека. О тде
лил часть Тиамат, ставшую высью, от гой, что стала твер
дью. Его Слово есть А Н Н ДА РА БА А Л.
Тридцать ш естое И м я —Л угалабдубур

Уничтож итель бож еств Тиамат. П онратель ее Орд.
Заточи л Кутулу в Бездне. Сразил А заг-Тота с л о вк о с
тью. Великий Р атитель и знатны й Разитель. Его Слово
есть А ГН И БА А Л.
Тридцать седьм ое И м я —Пагалгуенна

В л адетел ь Б езгр ан и ч н о й м удрости, о п р ед ел яю
щ ий су ть вещ ей доселе несозданны х и ду х о в несотво-
р ен н ы х . вед аю щ и й с и л о й Б о го в . Е го С л о в о есть
АРРАБАБААЛ.
Тридцать восьм ое И мя —Л угалдурм ах

Владыка возвы ш енны к мест, С траж Небес п всего
странствующего там. Ничто не пересекает звездную сти
хию без ведома этой Силы. Его Слово есть АРАТААГАР-
БАЛ.
Тридцать девятое И м я —А рану нна

О д а р и в ае т м удростью . С о в етн и к наш его О тца
Энки, Ведающий Кудесный Договор. Законы и Суть
Врат. Слово его есть АРАМАМ IIГИ.
С ороковое И м я Д ум удуку
Владетель Ж езла из ляпис-лазури, Ведатель Тайно
го И мени и Тайного Ч исла, и хоть он не откроет их тебе,
но поведает о иных вещах, таких ж е чудесных. Его С ло
во есть АРАТАГНГН.
С орок первое И м я —Л у галанна

Сила Старейшего из Знатных, владеющая сокровен
ным знанием того мира, когда Д ревние и Старш ие были
Единым. Ведает Сутью Д ревних и где она может быть
найдена. Ее Слово есть БАЛДИКХУ.
С орок второе И м я —Лугалугга

Ведает Сущностью всех Духов мертвых и нерож
денных, звездны х и земных, так же, как Д ухов Воздуха
и Д ухов Земли. Это он может поведать тебе и твоя муд
рость возрастет. С лово его ЗИДУР.
С орок третье имя —И ркннту

Сила, что за неволила Ордоведущ его Д ревних Кин
гу. М огущ ественного Демона, дабы М ардук мог сотво
рить из его крови Род Ч еловечий и подписать Договор.
Ее Слово есть БА РЕРН М У .
40
С орок четвертое И мя есть Кинма
С удья и Владыка над Богами, при имени коем они
сотрясаются в страхе. Дабы Боги не ошибались, сия Сила
сотворена для наблю дения за делами оных, дабы были
законопослуш ны и следовали букве Договора, ибо за
бывчивы Боги и дале отсель. Слово сей С илы есть ЭНГАИГАЙ.
С орок пятое И м я —Есизкур

Э тот Д ух ведает знанием продолжительности ж и з
ни любого человека, а такж е растений, демонов и богов.
Он измеряет все и ведает посему Пространством. Слово
его есть НЕНИ ГЕГАЙ .
С орок ш естое И м я —Гибилл

Эта Сила бы ла дарована Царством О гня и Горнила.
О ная хранит острым острие меча и копья и дар у ет по
нимание работы с металлами. О ная такж е воздымает
М олнии, рож денны е на земле, и заставляет Мечи я в
ляться в Небесах. Ее С лово есть БАЛЛА ГНИ ТАР РА.
С орок седьм ое И м я —Адду

Воздымает бури, наполняю щ ие небеса, заставляю
ш щ ие дрожать Звезды и сотрясаю щ ие Врата И гиги. С ила
эта способна заполонить небеса сиянием , будь то тем
нейш ий час ночи. С лово оной КАКОДАМ У.
С орок восьм ое И м я — Ашарру

Дарует разумение Будущего, так же. как и П рош ло
го. П оместил богов на троны оных и обозначил сезоны
их. С лово его есть БАХТАИДАБАЛ.
С орок девятое И м я — Н ебиру

Д ух Врат М ардука устанавливает все на долж ны е
пути и правит пересечениями звезд согласно тради ц и
ям , известным Х алдеям. С лово его есть Д И Р Г И Р Г И
РИ.
П ятидесятое И м я — Нинуам
Это Сила М ардука как Властелина всего сущ еству
ющего, Судителя Судниша, Реш ителя Решаемого, того,
коий устанавливает законы и правление царей. Оный не
должен быть призываем, кроме как при разруш ении гра
да или смерти царя. Его С лово есть ГАШДИГ.
Здесь заверш ается Книга П ятидесяти Имен. К нига эта не долж на

быть откры та нечистому и ли непосвящ енному, ибо поступить так —
значит обруш ить на себя и свое потомство самое страш ное проклятие
Кинги.
ВРАТА ПОСВЯЩЕНИЯ
П овелители С ф ер —7 Zonei
Сущ ествует Семь Звездны х Богов. О ни владею т семью печатя
ми. каждая из которых может бы ть использована во время оборота
этих планет. Боги достигаю тся путем прохождения Звездны х Врат.
11рохождение Врат дает магу си л у и власть Сф еры, а такж е мудрость
ее использования. Тем самым посвящ енный получает больш ие воз
можности д л я корреляции собственной жизни.
Врата С ф ер следует откры вать в пору и сезоны их:
Л у н а — Рак;
М еркурий — Близнецы;
Венера —Телец;
С олнце —Лев;
М арс —О вен;
Ю питер — Стрелец;
С атурн - Козерог.
Стоит человеку переступить порог Первых Врат, как он лиш ается
защ иты Старш их Богов. Этим действием адепт разры вает Договор
между Старш ими Богами (силам и С вета) и Д ревними (силам и Тьмы).
Поэтому тому, кто отваж иться на подобное мероприятие, следует у яс
нить, что идти придется до конца, пока не будут пройдены Седьмы е
Врата. Так как за наслаждениями, полученными на начальных сферах,
обязательно последую т нападения из Вне, м ира Хаоса, от которых у
вас не будет никакой защ иты.
42
П редостереж ения
Переписывая и перерисовывая нельзя изменять ни линии, ни точ
ки на миллиметр, чтобы знаки не утратили свою С и лу или хуже того
— не обратили свою С илу против тебя. Разорванная линия станет про
пуском для тех, кто ждет в Запределье. Н априм ер: неирорисоваипая
л и н и я звезда —это Врата Ганзир, Врата Смерти, Тени и Умерших.
Заговоры произносятся так. как они даются, не изм еняя порядка
слов. Читать заклинания следует сперва медленно и тщательно, чтобы
привы кнуть к этим труднопроизносим ы м фразам. Лю бая ош ибка во
время ритуала млж ст оказаться роковой.
О бряды вы зова подготавливать в надлеж ащ их местах и в соот
ветствующее время. Также следует приносить надлеж ащ ие поднош е
ния призываемым силам.
Знай, что в Семь С ф ер следует вступать в нору и сезоны их, одну
за раз. но не входя в одну за одной. Знай, что четыре зверя пространств
требую т крови посвящ енного, каждый в свою пору и сезон. Поэтому
никаких ж ертв не долж но быть соверш ено в это время, так как в этом
случае кровь будет пролита д л я тех. которы е вселяю тся, и она будет
взы вать к ним.
П омни о защ ите своего семейства, знака Старш их и зн ака Рода.
Но и Стража тоже, если он будет нерастороплив. Знай, что соль погло
щает дурны е истечения лярв, посему хорош а для очищ ения инстру
ментов.
П омни об Арра, особенно тогда, когда имеешь дело с теми, кои из
огня, ибо оные подчиняю тся лиш ь ему, но не иному.
Помин о мече Стража. Не прикасайся к нему до тех пор, покуда не
пожелаешь, чтобы Страж удалился, ибо он покинет тебя при прикос
новении и оставит незащ ищ енным до окончания обряда. И хотя круг
есть граница, которую никто не может пересечь, ты окажеш ься не гото
вым к тем невероятным зрелищ ам, что окруж ат тебя.
11омни о ж ертвопринош ениях Стражу. И х долж но возносить по
стоянно, потому что С траж происходит из иного Рода и ему безраз
лична твоя судьба. О н исполняет то, что тобой приказано, если были
исполнены соответствующие поднесения.
П роцедура прохож дения П ервы х Врат

Повелителем Первых В ратявляется Б ог Л уны Н аина. Его такж е
величаю т Син. Это отец Zonei и Старейш ий среди скитальцев.
----------------------------------------------- ----------- ---------------------------- 43
Его описание: он длиннобород и сж им ает в своей руке ж езл из
ляп и с-лазури и владеет тайной течения крови.
Цист Н анна серебристый. Сущ ность Б ога мож ет бы ть найдена в
серебре, а такж е во всем, что носит знак Л уны (камни, травы ).
Число Н анна 30.
П рохождение Первых Врат необходимо осущ ествлять в соответ
ствую щ ий месяц - месяц Р ака (2 2 .0 6 — 22.07). Д ень откры тия Врат
Наины приходится на 13-ый лунный день созвездия Рака. В 2006 году
это п ятница 07.07. Время проведения ритуала — начиная с 00.00 до
01.00 в ночь с четверга на пятницу, либо же с 21.00 до 22.00 вечером в
саму пятницу. Предпочтительней первый вариант.
Подготовительный этап
1. Вызов Стража.
П еред ритуалом Прохождения Первых Врат вначале следует по
знаком иться со своим Страж ем, который будет охранять ваш е тело
подчас проведения подобной операции.
11роцеду ра Вызова Страж а будет состоять и з двух этапов. 11а пер
вом мы долж ны определиться с нашим постоянным местом прохожде
ния Врат. Следующ им шагом наших действий будет процедура очи
щения М еста Вызова и непосредственно сам Вы зова Стража.
П осле того как призвали Страж а, мы указываем его обязанности
и ставим в известностьо месте и времени его следующего Вызова. Это
делается для того, чтобы С траж охранял ваше тело, пока мы будем
совершать Прохождение Врат, и никто не смог убить вас. В противном
случае нас ож идает вечное скитание среди пространства м еж Звезд.
Теперь расскаж ем о том. кто такие С траж и и почему их следует
призывать. С траж происходит и з рода, отличного от рода люден, а
такж е отличного о т Божьего. В книге М ертвых упоминается о том, что
во время войны между силами Тьмы и С вета он был на стороне сил
Тьмы и его предводителя Кингу, но был разочарован п переш ел на
сторону армий Владыки М ардука.
С траж а необходимо заклин ать во И м я Трех В еликих Стражей,
ж ивш их до П ротивостояния, от которых рождены С траж и весь его
род. Эти Трое: Ану. Эн ли ль, и Владыка Э нки Кудесных Вод. Иногда их
величают:
—Any — М асс Ссарати:
Эилиль М ассС сарату;
— Энки — Кна М асс Ссарату.
^ Основы основ черной магии...
С траж мож ет предстать в облике:

1) больш ого свирепого Пса, бродящ его подле Врат или Круга,
распугивая Идимму, всегда с идящ их в засаде бли з границ и
иодж 11даю щ их жерт ву;
2) иногда С траж является в образе больш ого и знатного Духа,
воздымающ его Меч и з Пламени;
3) временам и С траж является в виде Человека, облаченного в
длинную мантию, бритого, е пристальным взглядом.
НО:
С траж мож ет появиться в образе Врага, готового пож рать мага,
ош ибающегося в заклинании или пренебрегшего вознош ением ж ерт
вы. и ли действовавш его в наруш ение Д оговора. По закону, если маг
совершает ошибки, Старш ие Б о ш не могут запретить Страж у взимать
свою дань.
Владыка Стражей обитает средь П устош ей И гиги и лиш ь стере
жет, никогда не поднимая М еча и не сраж аясь с Идимму, кроме того
случая, когда Договор оглашен ни кем иным, как Старшими Богами на
своем Вече, подобно Семерым Великим Апхкхаллу.
В книге такж е говорится, что некоторые и з этого рода лежат, ож и
дая Древних, дабы вновь править миром. Такие м огут получить п р а
вую руку славы, и что не придерживаются они законов. Так сказано. В
виду этого обстоятельства риск быть уничтож енным увеличивается
до максимальной отметки.
В качестве утеш ения можно привести следую щ ие строки из кни
ги, в которых говорится: «То, что приш ло с Ветром, мож ет быть убито
тем, кто знает Ветер; и то. что явилось морем, мож ет быть убито лиш ь
знающим Воды. Так начертано в Древнем Договоре».
2. Необходимые принадлежности.
Как вы уже могли догадаться, д л я ритуала нам потребуется соот
ветствующ ая ам униция и атрибутика. Сюда входит:
1) одеяние, а именно: м антия, ш ирокий пояс, лобная повязка,
хоругв (ф л аг) Вызова, ш елковая ткань небольшого размера
все предметы долж ны быть черного цвета;
2) орудия мага: медный нож Инанны, меч с выгравированным на
нем знаком С траж а, жезл, чаша, с вы гравированны ми на ней
тремя знаками Арра, Агга, Байдар;
3) амулеты: пятилучевую звезду (пентаграм м у) на цепочке на
шее под одеждой, пентаграмму па короткой цепочке на зап яс
тье, ам улет защ иты, прикрепленный на поясе, Венец Ану;
----------------------------------------------- --------------------------:------------ Ъ
4 ) Печать Врат;
5 ) ж ертвопринош ение д л я Страж а: свеж ий хлеб, сосновая см о
л а и трапа Olieribos;
6 ) ж ертвопринош ение дл я П овелителя С ф еры Л уны Н анна —
соответствую щ ий зн аку Л упы фимиам;
7) кроме того, необходимы алтарь, четыре подсвечника и ж аро
вня дл я костра, выполненная из бронзы. В качестве топлива
для подсвечников используется масла без запаха или со слад
коватым запахом; для жаровни — сухие поленья из ели или
кедра.
А теперь подробно:
М антия
О дежда для П рохождения П ервы х Врат долж на бы ть удобной,
чистой и простой, а главное она долж на соответствовать цвету Врат,
т.е. быть серебристой. В случае первого В ы зова С траж а долж на быть
черной.
46
Пояс
Следует приобрести пояс, а не рем си ь с таким расчетом, чтобы он
закры вал ваш у пуповину. Так как им енно через нее происходит про
никновение темных сил в тело человека. Соответственно желательно,
чтобы пояс был освящ ен и обрызган свящ енной водой.
Поясной А м у л ет Защ иты

Амулет Защ и ты гравируется на серебряной
п пластине в полнолуние. О бязательное условие —
х безоблачное небо и полное одиночество.
\ Амулет Защ иты представляет собой могучую

Подпись против сил Хаоса или Тьмы, находящ их
ся возле врат из Запределья, увидав которую они
/ \
не причинят тебе вреда. Н О Т О Л Ь К О В ТОМ
С Л У Ч А Е , Е С Л И НА Н Е Е Б У Д Е Т ПАДАТЬ С В Е Т Л У Н Ы .
В безлунны е ночи или когда Л ун у закры ваю т тучи ам улет обла
дает небольш ой силой и не защ ищ ает владельца от демонических сил.
В таком случае нет иного выхода, как ож идать, пока свет Л уны снова
заси яет в небе. П оскольку Л упа такж е является символом Договора.
О берег необходимо вы гравировать из чистого серебра в полно
луние. чтобы свет Л ун ы падал на изделие, и дух Л ун ы бы л схвачен и
заключен в нем. Кроме того, над ним необходимо произнести все заго
воры и соверш ить соответствующие обряды. Н ельзя, чтобы на ам улет
падал свет Солнца, так как в этом случае он утратит свою силу, и необ
ходимо будет делать новый.
В еликое заклинание всех сил

Д у х Неоа, помни!
Д у х Земли, помни!
Д у хи , Владыки Тверди, помните!
Д ухи. Владычицы Тверди, помните!
Д ухи, Владыки Воздуха, помните!
Д ухи, Владычицы Воздуха, помните!
Д ухи, Владыки Огня, помните!
Д ухи, Владычицы Огня, помните!
Д ухи, Владыки Воды, помните!
Д ухи, Владычицы Воды, помните!

Д ухи, Владыки Звезд, помните!
Д у т , Владычицы Звезд, помните!
Д ухи, Владыки всех войск, помните!
Д ухи, Владычицы всех войск, помните!
Д ухи, Владыки всего мироспокойствия, помните!
Д ухи, Владычицы всего мироспокойствия, помните!
Д ухи, Владыки Завесы Теней, помните!
Д ухи, Владычицы Завесы Теней, помните!
Д ухи, Владыки Света Жизни, помните!
Д ухи, Владычицы Света Жизни, помните!
Д ухи, Владыки Адских Земель, помните!
Д ухи, Владычицы Адских Земель, помните!
Д ухи. Владыки Властелинов М ардука, помните!
Д ухи, Владычицы Властелин М ардука, помните!
Д ухи, Владыки Сипа, пересекающего Небеса
В своей лодке, помните!
Д ухи, Владычицы Сипа, пересекающего Небеса
В своей лодке, помните!
Д ухи, Владыки Шаммаша, Царя Стартах, помните!
Д ухи, Владычицы Шаммаш Гула, Царицы Старших, помните!
Д ухи, Владыки 'Пику. Властелина Аннуннаки. помните!
Д ухи. Владычицы Богини Зику, матери Энки, помните!
Д ухи, Владыки Ниннасу,
Нашего Отца бесчисленных вод, помните!
Д ухи, Владычицы Ниннуах, дщери Энки, помните!
Д ухи, Владыки Ниннгхизхидда, воздымающего лик Земли, помните!
Д ухи, Владычицы Пииниси Ана, Царицы Небес, помните!
Д ухи, Владыки и Владычицы Огня. Гибила, Высшего
Властелина на лике Земли, помните!
Д ухи Семи Дверей мира, помните!
Д ухи Семи Запоров мира, помните!
Д у х Кхушби Куру, жены Наммтара, помни!
Д у х Кхитим Куруку, дщери океана, помни!
Д у х Небес, помни!
Д у х Земли, помни!
Аману!
Аману!
Аману!
48
П ечать В рат Нанны

В полном одиночестве на тринадцатый л у н
ны й день необходимо на серебряной пластине
вы гравировать следую щ ую П ечать так, чтобы
свет Л упы освещ ал ее.
Размеры:
— 5 х 5 см;
O g - } оЗ — толщ ина — не менее 1 мм;
Будучи завершенной, она долж на быть обер
нута куском ш елковой ткани и отлож ена до врем ени ритуала, кото
рый проводится только Н О Ч Ь Ю при свете Луны.
11и один солнечный луч не должен упасть на 11ечать, в противном
случае она потеряет свою силу и потребуется изготовление новой.
Ж ертвенная Чаша
По ф орм е чаш а долж на представлять собой
кубок на ножке, а но размеру есть два варианта:
или в приты к надеваться на голову хозяина, или
на его два кулака, прижатых друг к другу.
На первый день восходящ ей Л ун ы на м ед
ной чаше следует вы гравировать тонкой иглой
и ли начертать темны ми чернилам и три свящ ен
ных знака:
— Арра;
— Агга;
Бандар.
Первый зн ак есть знак нашего Рода из Запределья и наречен он
Арра. Это подпись Д оговора Старш их Богов и напоминание о нем. Его
необходимо носить постоянно как сим вол договора между тобой и
Старш ими Богами.
Второй зн ак — зн ак Старш их Богов и Ключ,

посредством которого С илы Старш их Богов м о
гут бы ть призваны, но в том случае если он ис
пользован с правильны м и закли н ан и ям и и обра
зами. Н осит название Агга. Его такж е необходи
мо носить постоянно как сим вол Власти чародей
Энциклопедия черномагических гримifаров. Путь левой руки
----------------------------------------------- ;---------- :--------------:------------ 49
ства Энки. Нося при себе первый и вто1>ой знаки, маг уподобляется
Богине Инание. подчинившей бесов.
Третий знак — Подпись Стража. С траж пред
Л
ставляет род существ, посланных Старш им и для
соблю дения порядка в ходе ритуальной магии,
чтобы призванны е сущ ества не восстали против
вас. Страж будет предотвращать подобные попыт
ки. Н азвание знака — Байдар.
Мз всех трех Агга и Арра могут быть использованы раздельно.

Банда]) ни в коем случае нельзя использовать отдельно от других, так
как страж у необходимо напоминать о Договоре, где он поклялся вме
сте с родом человеческим и Старш им и Богами. В противном случае
он мож ет восстать против тебя и убить.
Четы ре п ечати Земли

П ечать С еверны х В рат 11СЧать Восточных Врат
/ ч
\5 я
А К
ч
_о
а ъ X
50
Ж езл
Ж езл имеет два наконечника, наготовленных из металлов и золо
та (и л и м едь) и серебра (и ли нерж авею щ ая сталь). О снование ж езла
долж но бы ть изготовлено из эбонита черного или коричневого цвета.
Ж езл-концентратор может быть построен но двум принципиально раз
личны м схемам, внешне вы глядящ им одинаково. В обеих схемах на
конечники имеют невысокую цилиндрическую шейку, которая пол
ностью утоплена в основании, точно их центрируя.
В первой схеме наконечники жезла просто закручены по резьбе в
цилиндрическое основание. М ежду металлами идет постоянное взаи
модействие, начиная с уровня ментального, что приводит к накопле
нию некоторого заряда ( не электрического) в середине основания. Маг
держ ит ж езл в руке за основание и может, втянув заряд через одну
руку, вы пустить его через другую. Т.е. жезл в этом случае является
просто аккумулятором энергии, работая подобно разряж аю щ ем уся
конденсатору. О бразовавш ийся заряд можно такж е изм енить и вы
дать череп один из наконечников, в этом случае он приобретет опреде
ленное свойство.
Во второй схеме основание имеет отверстие, по всей длине, в ко
тором располож ен стальной штырь, на резьбовые концы которого на
ворачиваю тся наконечники. В этой схеме взаимодействие наконеч
ников происходит постоянно через штырь —идет поток, который мож
но изменить посредством своей руки и выпустить через один из нако
нечников, направив на предмет воздействия.
Данны й жезл, вне зависимости от схемы, по которой он построен,
дает хорош ие результаты в целительстве и управлении погодой.
НоЖ Инанны
Энциклопедия черномагических гримуарии. Путь левой руки
-------------------------------------------------------------------------1------------ j 1
Лобная повязка Вызова и Хоругв Вызова

Должны быть из и з я щ н о г о материала цвета Н иниб
и ли Инанны —белого или черного. Так как Н инибу и з
вестны Внешние Земли и пути Древних, а И нанна поко
рила П олземье и попрала сим Ц арицу Древних.
Венец Вызова Ану

С ледует сделать из кованой
меди в виде восьмилучевой звез
ды Старш их Б огов и (н о возм ож
н о ст и ) у к р аш ен д р а го ц ен н ы м и
(разн( щ ветны м и) каменьями.
Эти вещ и следует одевать лиш ь во время об

рядов Вызова.
3. Процедуры.
1) В течение о д н о т лунного месяца до проведения ритуала, начи
ная с 13-го лунного дня, следует провести очищ ения своего организма.
Т.е. с 8 июня начинается процедура очищ ения.
Очищ ение проводится путем воздержания от мясной нищи и про
л и ти я семени в любом виде: будь-то ночные поллю ции, мастурбация
или секс в течение всего срока очищ ения.
В течение семи дней, предш ествующ их последнему дню Л уны
следует отказаться от любого мяса, вклю чая постное, т.е. рыбу. А в
течение трех дней, предшествующих последнему дню Л уны 21,22 и
23.06.2006 не употреблять ничего кроме сладкой воды.
2) В течение каж догодн я на протяж ении всего срока очищ ения

необходимо взывать к своим Богам:
если это Бог мужчина, то обращ аться следует на рассвете;
— если ж енщ ина — на закате;
если таковых не имеются, то обращаемся к Богу Н анна на рас
свете.
В последние три дня до П рохож дения П ервых Врат на рассвете
следует обращ аться к Трем Великим Старшим:
— A hv;
52
— Энлиль;
— Энки.
Число Ану —60. Это соверш енное число, так какой О тец Небес —
мира Ацилут. Ч исло Э нлиль —50. И есть он отец Ветра — мира Брия.
Ч исло Энки 40. Это самое прекрасное число, так как Энки созда
тель людей.
Заклинание Трех
Исс Масс Ссарапт IIla Mytuu
JIunuiypy Pyxuuia Лимнут и!
Изизанимма Ил а ни Рабути Шима Йа Дабаби!
Д ипи Дина Алакти Лимда!
Алеи Ку Нуши Илани М ушити!
На Масс Ссарати Ис Масс Ссарати
Ва И()с Мае Ссарату!
П редварительный Вылов С траж а

1. М есто Вызова.
Д ля начала следует определиться с местом Вызова. П редпочти
тельны е места для Вызова следующие:
- горы;
- возле моря;
- пустыне;
в отдаленном от людей месте, чтобы посторонние случайно не
наш ли его.
Место, однажды избранное, будет ваш им постоянным местом
Вызова. П оэтом у к его поиску следует подготовиться со всей серьез
ностью.
П еред процедурой необходимо подготовить одеяние и головной
убор черного цвета, меч с вырезанной на нем П одписью Страж а. С
собой следует иметь новую жертвенную чашу с тремя нанесенными на
нее знаками и пакет с мукой.
Д ля обряда избирается темнейш ий час ночи — полночь. Един
ственны й источник света для вас будет — это свет плам ени вашей
жертвенной чаши.
2. Заклин ан ие Экзорсизма.
П осле гоп) как мы приш ли на выбранное место в первую очередь
Энциклопедия чериомагических гримуаров. Путь левой руки
----------------------------------------------- 1------------------------ :------------ оЗ
следует провести его очистку. Д ля этого торж ественны м голосом чи
таем заклинание экзорсизма, не изм еняя ни одной буквы:
Эну Шуб
Лм Гиг Абсу
Киш Е/иг/а
Гар Ши/, Да Сит е Амарада Йа
Д ин/нр Нинаб Гуйу Н ехрранику
Га Йа Шу Ш а/муку ту!
Затем кладем хлеб на бронзовую ж аровню Вызова и рассеиваем

соль вокруг себя ш есть раз. Ч итаем заклинание очищ ения.
Заклинание очищ ения

Светоч Небес, М удрая Иштар
Хозяйка Богов, чье «да» есть истинное ода»
Горделивая средь Богов, чьи приказы верховны
Хозяйка Небес и Тверди, правящая повсюду
Иштар, при имени твоем склоняются все головы
Я есмь (свое имя) Сын (имя отца), склоняюсь перед тобой.
Д а очистятся мои члены подобно ляпис-лазури!
Д а воссияет мое чело подобно алебастру!
Подобно сияющему серебру и червонному злату,
Д а не затемнюсь я!
Д алее на земле рисуем круг и становимся в центр. Вокруг него

рисуем еще один круг.
Круг рисуется мукой, известью, зернам и ячм еня либо вы черчи
вается Кинжалом Вызова И нанны.
3 . 11редварительный Заговор С траж а. 11ослс читаем заклинание

Огня.
Заклинание Б о га Огня
Д у х Огня, помни!
Гибни, Д у х Огня, помни!
Гирра, Д у х Пламени, помни!
О, Бог Огня, Великий сын Ану,
5А
Самый ужасающий средь своих братьев,
Вознесись!
О, Бог горнила, Бог разрушенья, помни!
Воспрянь, о Бог Огня, Гибил, в своем величии,
И пожри моих врагов!
Воспрянь, о Бог Пламени, Гирра, в своей силе,
И сожги ведьм, преследующих меня!
Гибил Гашру Умуна Йандуру
Туште Йеш Шир Иллани У Ма Йалки/
Гишбар Иа Зи Иа
Иа Зи Дингир Гирра Канпа!
Воспрянь, сын пылающего диска А ну!
Воспрянь, отпрыск златого оружия Мардука!
Это не я. но Энки, властелин кудесников,
Призывает тебя!
Это не я. по Мардук, убивший змия,
Призывает тебя ныне!
Сожги зло и злодеев!
Сожги колдунов и ведьм!
Пали их! Жги их! Уничтожь их!
Пстреби их силы!
Унеси и х прочь!
Вознесись. Гишбар Ба Гиббил Ба Гирра Зи Ага Канпа!
Д у х Бога Огня, ты заклянен!
Каккаммапуиу!
П осле произнесения закл и н ан и я кладем ж ертвопринош ения в

горящую чашу:
— свеж ий хлеб;
—сосновую смолу;
— траву Olieribos.
С этого мгновения она носит имя Ага М асс Ссарату и не долж на
быть использована д л я иных целей, кроме как призы вания Стража.
Все подобает сжечь в чаше. Меч держ им в правой руке, так как
С траж вселится в М еч во время Вызова и покинет ого, когда получит
разреш ение уйти. Чаш у ставим м еж ду кругами на северо-востоке.
В ы прямляемся и произносим заклинание Трех.
---------------------------------------------------------------------------- ----------------- ----------------------- -------------------- jj
С
I
I
ю
Заклинание Трех
Исс Масс Ссарати Ша Муши
Лит иуру Рухиша Лим иут и!
Изизапимма Плачи Рабути Шима Йа Дабаби!
Дини Дина Алакти Лимда!
Алей Ку Пуши Илани Мушити!
Иа Масс Ссарати Ис Масс Ссарати
Ба Идс Мае Ссарату!
При словах Идс Мае Ссарту меч надлеж ит вонзить в землю поза
ди жертвенной чаши Ага Масс Ссарату. И Страж явится, чтобы выслу
шать указания Жреца.
Ж дем пока Страж первым не заговорит. Следует придерж ивать
ся правил этикета н поблагодарить Стража за явку. Затем представля
емся и сообщ аем Страж у о том, что ему следует явиться в назначен
ный вами срок. П осле чего отпускаем его.
Ты не долж ен покидать пределы круга, покуда Страж не получит
разреш ение уйти, иначе он сож рет тебя. Таковы законы. Ему безраз
лично, что он стережет, он лиш ь повинуется жрецу.
56
Прохождение пербых б р а т
О бряд рекомендуется проводить на открытом воздухе. Если же
вы решите проводить в помещении, то ни в коем случае не делайте это
у себя дома. Ритуал надлеж ит проводить в изолированном помещ е
нии. П отолок следует освободить от нависающих предметов —лю стр
и светильников.
I) Первым делом проводим ритуал очищ ения, читая заклинание
экзорсизм а:
Эпу Шуб
Лм Гиг Абсу
Киш Егигга
Гор Шаг Д а Сисие Амарада Йа
Дингнр Нипаб Гуйу Нехрранику
Га Йа Illy Шагмуку ту!
2) Разж игаем ж аровш о Вызова и рассеиваем соль вокруг себя
шесть ран и иа зем ле рисуем двойной круг. С тановим ся в центр.
3) Ставим в северной части внутреннего круга алтарь.
4) М ежду первым и вторым кругом по четырем направлениям
света располагаем лам пы -светильники. М асло для них долж но быть
чистым, без запаха или со сладким ароматом.
5) Н а земле во внутреннем круге рисуем Врата Панна, нареченно
го Сии.
&
Р итуал Прохождения Врат

1) Заговариваем огонь жаровни заклятием Бога Огня.
--------------------------------------------- 1--------- 1------------- :----------- j /
Заклинание Б ога Огня
Д у х Огня, помни!
Гибил, Д у х Огня, помни!
Гирра, Д у х Пламени, помни!
О, Бог Огня, Великий сын Ану,
Самый ужасающий средь своих братьев,
Вознесись!
О, Бог горнила, Бог разрушенья, помни!
Воспрянь, о Бог Огня, Гибил, в своем величии,
И пожри моих врагов!
Воспрянь, о Бог Пламени, Гирра. в своей силе,
И сожги ведьм, преследующих меня!
Гибил Гашру Умуна Йандуру
Туште Йеш Шир Иллапи У Ма Йалки!
Гишбар Иа Зи Иа
Иа Зи Дингир Гирра Канпа!
Воспрянь, сын пылающего диска Any!
Воспрянь, отпрыск златого оружия Мардука!
Это не я, но Энки, властелин кудесников,
Призывает тебя!
Это не я , но Мардук, убивший змия,
Призывает тебя ныне!
Сожги зло и злодеев!
Сожги колдунов и ведьм!
Пали их! Жги их! Уничтожь их!
Истреби и х силы!
Унеси и х прочь!
Вознесись. Гишбар Ба Гиббил Ба Гирра Зи Ага Канпа!
Д у х Бога Огня, ты заклянен!
Каккаммапупу!
Затем бросаем в пламя благовония, и кладем ж ертву Б огам на

алтарь — белы й круглы й хлеб, соль и ф рукты . Ф им иам (трава) для
жаровни долж на соответствовать планете Л уна женьш ень или ж ас
мин.
2) Зажигаем четыре лампы от горящей жаровни, произнося соот
ветствующую м олитву каж дой С торож евой Башне, которую сим во
лизирует лампа. призывая Луну.
Заклинание Северных Врат

Тебя призываю, серебряный охотник
Из святого града Ур!
Тебя призываю хранить северное место
Самого святого мандала
От злобных воинов Огня из княжества Д ра!
Будь самый бдительным против Утукки Тиамат,
Притеснителей Ишнигарраб.
Трона Азаг-Тота!
Натяни свой лук перед бесами Абсу.
Пусти свою стрелу навстречу
Ордам темных ангелов.
Что окружают т осаждают
Возлюбленного Арра повсюду.
Будь бдителен. Властелин Северных Дорог.
Помни о нас, государь отечества,
Победитель всякой войны
И попратель всякого ворога.
Зри паши огни и внимай нашим вестникам,
И не забывай о нас.
Д у х Севера, помни!
З а к л ш ш ш е В осточны х В рат
Тебя призываю, госпожа восходящей Звезды,
Царица чародейства, гор Машу!
Тебя призываю этим днем хранить
Сей самый святой мандал от семи ловцов.
Семи лежащих в ожидании, злы х маскимов,
Злобных Властелинов!
Тебя призываю, Царица Восточных Дорог,
Дабы защитила меня от ока Смерти
И злы х лучей Эндукугга и Нипдукугга!
Будь бдительна. Царица Восточных Дорог, и помни!
Д у х Востока. Помни!
Энциклопедия чериомагических гримуаров. Путь левой руки
Заклинание Ю жных Врат

Тебя призываю, ангел, страж против Урулу,
Ужасного града Смерти. Врат Невозвращенья!
Будь на моей стороне!
Во имя самых могущественных ратей М ардука
И Энки, Владык старшего рода Арра,
Стой твердо за моей спиной!
Против П азузу и Хумбаба,
Бесов Ю го-западных ветров, стой твердо!
Против господарей отвращений стой твердо!
Будь очами позади меня,
Мечом позади меня.
Копьем позади меня.
Доспехами позади меня.
Будь бдителен. Д у х Южных Дорог, и помни!
Д у х Юга, помни!
Заклинание Зап адны х Врат

Тебя призываю. Д у х Земли Мер Марту!
Тебя призываю, ангел Заката!
От неизвестного Бога защити меня!
От неизвестного демона защити меня!
От неизвестного колдовства защити меня!
От вод К ут улу защити меня!
От ярости Эрешкигаль защити меня!
От мечей Кингу защити меня!
От злого взгляда, злого слова, злого имени.
Злого числа, злого образа защити меня!
Будь бдителен, Д у х Западных Дорог, и помни!
Д у х Западных Врат, помни!
Заклинание Ч еты рех Врат

Мер Сиди!
Мер Курра!
Мер Урулу!
Мер М арту!
Зи Дингир Анна Канпа!
60
Зи Дингир Киа Канна!
Утук Хул, Та Ардата!
Кутулу, Та Атталакла!
Азаг-Тот, Та Калла!
И а А ну! И а Энлиль! Иа Инги!
Сабао!
3) П роизносится заговор Стража. Это заклинание следует читать

во время лю бой Церемонии, когда возникнет необходимость призвать
Страж а, дабы он следил он за внеш ними пределами К р у т .
Лга М асс С сарату не нужна, ТАК КА К Н Е Л Ь З Я П Р И Н О С И Т Ь
Ж Е Р Т В У С В О Е М У С Т РА Ж У ВО В РЕМ Я О Д Н О Й Л У Н Ы , в сл у
чае ч е т необходимо принести жертву вновь в той же Ц еремонии или
в какой другой.
Подними медный кинж ал Вы зова Инанны и произнеси Закли н а
ние четким голосом:
Заклинание С траж а
Йа Масс Ссарату!
Я заклинаю тебя Огнем Гирра, покровами
Затонувшей Варяурни и Огнями Шаммаша!
Я призываю тебя сюда явиться
Перед мной видимой тенью,
В осязаемом виде, дабы стеречь и защищать
Этот Святый Круг, Эти Священные Врата Нанна.
Д а будет он. имени непроизносимого.
Числа неизвестного,
Кого ни человек никогда не видел,
Кого ни геометр не исчисляет.
Кого ни кудесник никогда не призывал,
ПРИЗВАН НЫНЕ!
Восстань, именем А ну я призываю тебя!
Восстань, именем Энлиля я призываю тебя!
Восстань, именем Энки я призываю тебя!
Прекрати быть спящим из Эгурра.
Прекрати лежать, не пробуждаясь под горами Кур.
Восстань из ям древней бойни!
Восстань из старой Бездны в Парр Маррату!
Приди, именем Ану!
----------------------------------------------- 1------------------------ 1------------ 61
Приди, именем Энлиль!
Приди, именем Энки!
Во имя Договора, приди и встань предо мной!
Йа Масс Ссарату! Йа Масс Ссарату! Йа Масс Ссарату
Зи Киа Канпа!
Баррголамолонет Киа!
Ш та!
Меч следует вонзить в землю в северо-восточной части круга, где
надлеж ит появиться Стражу. К м ечу не прикасаем ся до тех пор, пока
не придет время отослать Стража.
Читаем обряды И згнания, Сожжения и Сковывания над Ага Масс
С сарату и тогда Страж соверш ит задуманное, сообщ енное ему закл я
тьям и. И згнания или экзорсизм ы произносятся четким голосом без
дрожи в голосе и сомнения. Н и слова не долж но быть изменено. Знай,
что злы х Д ухов главным образом Семь, ибо Семь М аскимов, вы ры ва
ющих сердце человека и ю родствующих над его Богами. Их магия
очень сильна, и они есть Властелины теней и пучин морей, и царство
вавш ие однажды, сказано, в М агане, откуда явились.
Э кзорси зм венца Any

Ж рец возлагает иа голову безупречно белый венец Ану с восьми
лучевой Печатью. Руки следует держ ать над головой в позе Ж реца
Ш аммаша. В правой руке держ им медный кинжал И нанны.
Я возлагаю Звездный Венец Небес,
Могущественный Диск Ану на свою главу,
Дабы добрый Д у х и добрый Страж,
Подобно Богу, сотворившему меня,
Пребывали в моей голове всегда.
Дабы получить благословенье Старших Богов.
Уддугхул
А ллахул
Гиддимхул
М аллахул
М аскимхул
Д ингирхул
Ии злой Дух,
Пи злой Демон,
Ни м о й Бог.
Ни злой Бес,
flu всдьмовой Лемон.
Пи потроха пожирающий Демон,
Ни вороватый Демон,
Ни тень Ночи,
Ни склеп Ночи,
Ни Хозяйка Демонов,
Ни отпрыск Демонов.
Ни злой Наговор,
Ни чары,
Ни колдовство,
Никакое зло в мире или мире Подземном
По всему свету или Извне сего света
Не овладеет мной здесь!
Бара Ант е М алда!
Бара Анте Ге Йене!
Гаггамапну!
Заклинание против сем еры х,леж ащ их в ож идании

И х Семь.
И х Семь.
В пучинах океана их Семь.
В блистающих высях их Семь.
Они явились из океанских глубин.
Они пришли из сокрытых убежищ.
Пи Мужчины Они, и не Женщины,
Вытягивающиеся подобно цепям.
Не имеют Они ни Жен, ни Мужей,
Не рождают Потомство.
Чужды Они Милости.
Безразличны Им молящие.
Юродствуют над прошениями.
Есть оные Зло, вышедшее из гор Машу.
Враги нашего Владыки Энки.
Есть Они месть Древних
Через Препоны воздымающихся,
Усиливающихся через злобство.

Враги! Враги! Семеро Врагов!
И х Семь!
И х Семь!
И х Семь раз по Семь!
Д у х Небес, Помни! Д у х Земли, Помни!
Э кзорси зм барра единназу духов, стрем ящ ихся разорвать круг

Зи Анна Канпа!
Зи Киа Канпа!
Галлу Барра!
Намтар Барра!
Аша к Барра!
Гигим Барра!
Ал ал Барра!
Телал Барра!
Маским Барра!
Утук Барра!
И дна Барра!
Л ала рт у Барра!
Далласу Барра!
Акхкхарт у Барра!
Урукку Барра!
Киелгалал Барра!
Лилит у Барра!
Утук Х ул Един На Зу!
Алла Х ул Един На Зу!
Гигим Х ул Един На Зу!
М улла Х ул Един На Зу!
Дингир Х ул Един На Зу!
Маским Х ул Един На Зу!
Барра!
Единназу!
Зи Анна Каппа! За Киа Канпа!
6-1
С амы е соверш енны е чары против
орд дем онов, нападаю щ их ночью
Закл и н ан и е «оков» произносится, проходя по окружности круга
и окропляя вокруг сладкой водой сосновой шишкой. В руке можно
сж имать образ Рыбы.
Иса Йа! Иса Йа! Ри Ига! Ри Е/а!

Би Еша Би Еша! Хийлка! К иш ка!
Д ун пира А пиа ка Иса Йа У Ри Ега
Лимуттикуну Кима Кутри Л unitи л и Шами Йе
Ина Зумри Йа Иса Йа
Ина Зумри Йа Ри Е/а
Ина Зумри Йа Би Еша
Ина Зумри Йа Хийилка
Ина Зумри Йа Дуппира
Ина Зумри Йа Атлака
Ина Зумри Йа Ла Татара
Ина Зумри Йа Ла Тетиххи Йв
Ина Зумри Йа Л а Такарруба
Ина Зумри Йа Ла Тасапика
Ии Ниш Шаммаш Кабту Л у Таматуну
Ни Йгии Энки Бел Гимри Л у Таматуну
Пи Йиш Мардук Машмаш План и Лу Таматуну
Ни Йиш Гишбар Комику ну Л у Таматуну
Ина Зумри Йа Л у Йу Таппаррасама!
4) Д алее берем 11ечать Л уны в правую руку и произносим над ней

ее И м я — Нанна.
5) Ч етким голосом произносим Заговор П о х о ж д е н и я Врат, об

ходя вокруг нарисованных на земле Врат. Н ачинаем обход с северной
части и продолжаем почасовой стрелке — восток, юг.запад. К оличе
ство обходов долж но соответствовать числу Л уны . т.е. 30.
Заклинание В раг Наины

Д у х Луны, Помни!
Нанна, Отец Звездных Бо/ов, помни!
Во U.UM договора.
----------------------------------------------- :------------------------ ------------- бо
Подписанного меж тобой и родом человечьим,
Я взываю к тебе!
Внемли мне и помни!
Из врат Земли я взываю к тебе!
Из четырех врат Земли Ки я молюсь тебе!
О Владыка, Первый средь Богов,
Коего возносят как на Небесах, так и иа Земле!
Владыка Нанна из рода Ану, внемли мне!
Владыка Панна, окрещенный Сии, внемли мне!
Владыка Нанна. Отец Богов Ура, внемли мне!
Владыка Нанна. Бог блистающей короны ночи.
Внемли мне!
Паревозводитель, Прародитель тверди,
Даритель златого жезла,
Внемли мне и помни/
Величественный Отец,
Чьи помыслы лежат вне разуменья как Богов,
Так и человеков,
Внемли мне и помни!
Врата Великих Врат Сфер, откройтесь мне!
Владыка над Игиги, Распахни свои Врата!
Владыка над Аннуннаки, открой Врата к Звездам!
Йа Намрасит! Йа Сип! Йа Нанна!
Бастамааганаста Па Киа Канпа!
М агабатхи - йа Панна Канпа!
Машрита Нанна Зиа Канпа!
Йа Маг! Йа Гамаг! Йа Загаш ена Киа!
Аштаг Кареллиош!
6) П о заверш ении обхода следует встать в центре Врат перед сво

им алтарем, пасть ниц, при этом несм отря ни налево, на направо, что
бы там ни двигалось, так как подобные О бряды привлекаю т множ е
ство ищ ущ их демонов к Вратам. Н еобходим о смотреть в простран
ство перед алтарем, где увидиш ь открываю щ иеся тебе Вра га и Духа-
П роводиика Сф еры, принимаю щ его тебя чисты м голосом, дающ его
тебе И м я — ключ к откры тию Врат, к которому следует прибегать
каждый раз во время прохождений. В следую щ ий раз тот же самый
Д ух-П роводник встретит тебя, и если тебе неизвестно И м я не дозво
л и т войти во Врата.
О а швы основ черной магии...
66 -------------------------------------------------------------------- -----------------
7) Когда П ервые Врата пройдены и получено И мя, ты упадеш ь
назад на Зем лю посреди своего Храма. Те, что ходили бли з него, уй
дут. Отблагодари Богов перед своим алтарем. Затем отпускаем С тра
жа, ударив левой рукой но рукояти Меча, и произносим :« Барра Масс
Ссарату! Барра!».
Ты не долж ен покидать свои свящ енны е пределы, покуда Страж
не получит разреш ение уйти, иначе он убьет тебя.
8) Следует произнести воззвание к Ипаппе о том, как она покори
л а царство П одземья и попрала Кутулу. П осредством этого заговора
все Идимму отпрянут, п ты сможешь оставить Врата и погасить Огонь.
Процедура прохождения вторы х в р а т

Бог М еркурия есть Нэб. Это самый древний дух, носящ ий дли н
ную бороду и являю щ ийся стражем богов, так же, как хранителем зн а
ния Науки. На нем корона из сотни рогов и длинная хламида Ж реца.
Цвет его — Небесны й.
М атериал ртуть или чисты й л и ст белой бумаги.
Ч исло - 12.
Благовония —стиракс.
П ечать Н эба
Ее следует начертать на чистой бумаге в полном одиночестве в то

время, когда на небе восходит эта планета. Будучи заверш енной, она
долж на быть обернута в изящ ный ш елк и помещена отдельно, пока не
----------------------------------------------- -----------;--------------:------------ 67
возникнет в этом надобность и лиш ь во время когда на небе восходит
эта планета.
Врата
О-Э---- 1
фс. |
т|г e'olej ч
r-°
Заклинани е врат И зба

Д у х Стремительной Планеты. Помни!
Изб, Хранитель Богов. Помни!
Нзб, Отец Святого Писания, Помни!
Во Имя Договора,
Подписанного Меж: Тобой И Родом Человечьими,
Я Взываю К Тебе!
Внемли Мне И Помни!
И з Врат Великого Бо/а Панна Я Взываю К Тебе!
Именем, Полученным Мной В луной Сфере,
Я Заклинаю Тебя!
Владыка Изб, Кто Пе Знает Твоей Мудрости?
Владыка Изб, Кто Не Знает Твоего Чародейства?
Владыка Пэб, Какой Д ух. На Земле Или На Небе,
Не Заклят Твоим Сокровенным Писанием?
Владыка Нзб. Какой Д ух, Па Земле Или Па Небе.
Не Подчинен Волшбой Твоих Заклятии?
Нзб Куриос/ Властитель Изящных Искусств, Открой
Врата К Сфере Твоего Духа!
Нзб Куриос! Властитель Алхимии. Открой Врата
К Сфере Своих Трудов!
68
Врата Стремительной Планеты, Меркуриос,
Откройтесь Мне!
Йа Ат.юту! Йа Ангаку! Йа Зи Яэбо!
Марзас Зи Форнчас Канпа!
Лазакас Шин Талсас Канпа!
Нзбос Amanamoc Канпа!
Йа Гааш! Йа Сааш! Йа Каколомапи-йаш!
Йа Маакалли!
Процедура прохождения т р е т ь и х б р а т
Б о г и н я Венеры есть прекраснейш ая Ц арица Инанна, нареченная

вавилонянами Иштар. Она есть Богиня Страстей, как сердечных, так и
ратных, в зависимости от места и времени появления ее знака на небе.
О на является как изящ нейш ая Госпожа в сопровождении львов и
разделяет тонкую звездную суть с Богом Л уны 11анна. Когда они пре
бывают в согласии, что бывает когда обе планеты благоприятно распо
лож ены в небесах, уподобляю тся двум кубкам поднош ений, проли в
ш ихся в небесах, дабы окропить Зем лю сладким вином богов. И пора
эта есть время великого счастья и услад.
Богиня появляется порой во всеоружии, и посему она есть самый
лучш ий страж против злодеяний ее сестры, ужасной Царицы Эреш ки
галь из Кур. С И менем и Числом И нанны магу не следует страш иться
снисходить в самые глубины Подземья. ибо будучи вооруженным рав
но оной, маг уподобляется Богине и обладает властью над демонами.
И нанна такж е и Богиня Лю бви, дарящ ая возж еланную невесту
лю бому просящему, принесш ему соответствующ ую жертву. Но знай,
что И нанна чает свое за свое собственное, и однажды избранный ею
человек не мож ет взять иную суженную.
Цвет ее —чистейш ий Белый.
М еталл —медь.
Ч и ело — 15.
Благовония роза, красны й сандал.
Печать
Врата
Закл и н ан и е врат И ш тар

Д у х Венеры, Помни!
Иштар, Хозяйка Богов, Помни!
Иштар. Царица Земли Восходящего Светила, Помни!
Властительница Властительниц. Богиня Богинь!
Иштар, Царица Всех Людей. Помни!
О Сияющий Восход, Святоч Неба И Земли, Помни!
О Попирателышца Вражьих Орд, Помни!
Львица, Uapuu/i Сражений. Внемли Мне И Помни!
И:} Врат Великого Бога Изба Я Взываю К Тебе!
70
Именем, Полученным Мной В Сфере Нэба
Я Заклинаю Тебя!
Госпожа, Царица Дев И Воинов. Я Взываю К Тебе!
Госпожа. Покровительница Сраженья И Любви,
Я Взываю К Тебе, Помни!
Подписанного Меж Тобой И Родом Человечьим,
/ 1опирательница Гор!
Помощница!
Божество Мужчин!
Богиня Женщин!
Куда Ты Не Взглянишь.
Мертвые Оживают!
Иштар, Царица Ночи,
Открой Свои Врата Д ля меня!
Иштар, Властительница Сраженья,
Распахни Свои Врата!
Иштар, Меч Людей,
Открой Свои Врата Д ля Меня!
Иштар, Владычица Даров Любви,
Распахни Свои Врата!
Врата Нежной Планеты Либат, Откройтесь Мне!
Йа Гуше-йа! Йа Инанна! Йа Эрнинни-йа!
Ашта На Мабака Ка Кур Эпни-йа!
Раббми Ло-йакзи Иштари Канпа!
Инанна Зи Амма Канпа! Би Зама Канпа!
И а Йа Йа Бе-йи Разу луки!
Процедура прохождения ч ет в ер т ы х в р ат
Богом Солнца является Владыка !Паммаш ,сын Нанна. Порой его
величаю т Уду. Он восседает на золотом троне, оглавленный двурогой
K o p o i юй, держа ски негр в своей правой руке и i иялающий диск, повсю
ду рассылающий свои лучи, — в левой. Он есть Бог Света и Ж изни.
Ц вет золотой.
М еталл —золото.
Ч исло — 20.
Благовония —ладан.
Печать
Врата
___ A -L-ppf
О О «►
_>
(0 ) (
'7
ьз с \L
0) ь 1J
г» г* г*
4 3
Заклинани е врат Ш ам маш а

Д у х Солнца, Помни!
Шаммаш, Владыка Пламенного Диска, Помни!
Во Имя До/овора,
Основы оспой черной магии...
72
Из Врат Возлюбленной Иштар,
Сферы Либат, Я Взываю К Тебе!
Озаритель Тьмы. Сокрушитель Зла, Светоч Мудрости,
Я Взываю К Тебе! Шаммаш, Светоносен,,
Кут улу Воспламенена Твоим Могуществом!
Азаг-Тот Пал Ниц Со Своего Трона Перед Тобой!
Ишниггарраб Обуглен Твоими Лучами!
Д у х Пламенного Диска, Помни!
Д у х бесконечного Света, Помни!
Д ух, Сдирающий Покрывала С Ночи,
Рассеивающий Тьму, Помни!
Д ух, Открывающий день. Распахни Свои Врата!
Д ух, Величаво Воспаряющий Средь Гор.
Открой Свои Врата Д л я Меня!
Именем, Полученным Мной В Сфере Иштар,
Я Заклинаю Тебя Открыть Врата!
Врата Солнца, Откройтесь Мне!
Врата Златого Жезла, Откройтесь Мне!
Врата Ж изнедарственной Силы,
Откройтесь! Откройтесь!
Йа Удду-йа! Йа Руссулухи! Саггтамараниа!
Йа! Йа! Атзараки-йа!
Ат зарелеки-йу! Барталакатамани-йа Канпа!
Зи Дингир Удду-йа Канпа!
Зи Дингир Ушту-йа Канпа!
Зи lllm a! Зи Дараку! Зи Белурдук!
Канпа! Йа Шта Каппа! Йа!
Процедура прохождения п яты х б р а т

Богом М арса является царственны й Н ергал. Голова его челове
чья, но тело льва, н всегда при нем меч и цепь. Н ергал есть Бог Войны
и Побед Войны. Порой он мыслим как приспеш ник Д ревних, ибо не
которое время обитал в Кута.
11вст —темно-красный.
Металл —железо.
Ч и сл о 8.
Благовония - табак.
Готовую печать следует обернуть вначале грубой тканью н только

затем шелком.
Врата
¥ __9 Ч
\ 1 / > V? \
Заклш ииш с врат Н ергала

Д у х Кровавой Планеты, Помни!
Нергал, Бог Войны, Помни!
Нергал. Попиратель Врагов. Ведущий Сонмы, Помни!
Иеграл, Убийца Львов И Людей, Помни!
Я Взываю К Тебе! Внемли Мне И Помни!
74
Из Великих Врат Владыки Шаммаша,
Сферы Солнца
Нергал, Кровавожертвепый Бог, Помни!
Нергал, Властелин Битвонриношений,
Градоразрушитель Врагов,
Телопожкратель Человека. Помни!
Нергал, Повелитель Могущественного Меча, Помни!
Нергал, Повелитель Оружия И Армий, Помни!
Д у х Зарева Полей Брани. Распахни Свои Врата!
Д у х Вхождения К Смерти, Раскрой Мне Свои Врата!
Д у х Летающего Конья, Пронзящего Меча,
Парящего Камня,
Открой Врата В Свою Сферу Тому,
Кто Не Имеет Страха!
Врата Кровавой Планеты, Откройтесь!
Врата Бога Войны, Разверзнитесь!
Врата Бога Победы, Завоеванной В Бою,
Откройтесь Мне!
Врата Властелина Защиты, Откройтесь!
Врата Властелина Арра И Агга, Откройтесь!
Именем, Полученным Мной В Сфере Шаммаша,
Я Заклинаю Тебя, Открой!
Па Нергал-йа! Па Зи Аннга Канна!
Йа Лига! Йа Ингр-йа! Па! Пигийа! Йа Зи Дингир
Неенийа Канна!
Йа Канталамакакийа Тарра! Канпа!
Процедура прохождения ш есты х б р а т

Владыка Кудесников есть Бог Ю питера. М ардук Куриос двугла
вого Топора. М ардук был рожден нашим О тцом Э нки для битвы с
силами Д ревних и вы играл сраженье, разбив полчищ а З л а и поправ
Ц арицу Древних. З м и я эта мертва, но спит.
М ардук был одарен 50 именами и силами П осланцем Старш их
Богов, которыми обладает но сей день.
Ц вет —пурпур.
М еталл —олово, латунь.
------------------------------------------------------------------------ :------------ 7j
Ч исло — 10.
Благовония —кедр.
П ечать
И зготовление печати сопровождается молитвой к Энки, Нашему

Властелину.
Врата
Заклинани е врат М ардука
Д у х Великой Планеты. Помни!

Мардук, Бог Победы Над Темными Ангелами,
Помни! Мардук, Властелин Всех Земель. Помни!
Мардук, сын Энки, Повелителя Магов, Помни!
76
Мардук, Покоритель Древних, Помни!
Мардук, Давший Звездам И х Силы, Помни!
Мардук, Определивший Скитальцев 11а И х Места,
Помни!
Владыка Миров И Пространств Между, Помни!
Первый Средь Звездных Богов,
Подписанного Меж Мной И Родом Человечьим,
И з Врат Могущественного Нер гала.
Сферы Кровавой Планеты
Мардук, Повелитель Пятидесяти Сил,
Открой Мне Свои Врата!
Мардук, Повелитель Пятидесяти Имен,
Открой Свои Врата Твоему Слуге!
Именем, Полученным Мной В Сфере Пергала,
Я Заклинаю Тебя Открыть!
Врата Великого Бога. Откройтесь!
Врата Двухголовотопорного Бога, откройтесь!
Врата Властелина Мира Меж Миров, Откройтесь!
Врата Победителя М орских Чудищ, Откройтесь!
Врата Златоградного Сагалла. Откройтесь!
Йа Даг! Йа Гат! Йа Марголкбаббониеш!
Йа М аррутукку! Йа Туку! Сухрим Сухгурим!
Захрим Захгурим!
А х ха нгаба пи ахахага инабабиллукуку!
(это слово долж но читаться иа одном ды хании)
Процедура прохождения седьмых б р а т
Б ог Сатурна есть Пиннб, величаемый Адар, Владыка О хотников

и Мощи. Он является в короне из рогов и с длинным мечом, облачен
ный в львиную шкуру. Его царство есть царствие Н очи и Времен.
Ц вет —угольно-черный.
М еталл — свинец.
78
Заклинание врат Ниниба
Д у х Скитальца Пустошей. Помни!
Д у х Планеты Времени. Помни!
Д у х Планеты Охотника, Помни!
Пиниб. Властелин Темных Дорог, Помни!
Ниниб, Властелин Темных Троп, Помни!
Пиниб, Владеющий Секркты Всего, Помни!
Ниниб, Знающий Пути Древних. Помни!
Ниниб. Рогатый Из Тишины. Помни!
Пиниб, Страж Дорог Игиги, Помни!
Ниниб. Ведающий Троны Мертвых. Помни!
Во Име Договора,
Ил Могущественных' Врат Владыке Богов Мардука,
Сферы Великой Планеты
Ниниб, Темный Скиталиц Забытых Земель,
Ниниб, Привратник Звездных Богов,
Открой Мне Свои Врата!
Ниниб. Повелитель Погони И Дол/ого
Странствования, Открой Мне Свои Врата!
Врата Двурогого Старшего Бога. Откройтесь!
Врата Последнего Града Небес, Откройтесь!
Врата Тайны Всех Времен, Откройтесь!
Врата Повелителя Магической Силы, Откройтесь!
Врата Властелина всего Чародейства, Откройтесь!
Врата Покорителя Всех Злы х Заклятий!
Внемлите Мне И Откройтесь!
Именем, Полученным Мной В Сфере Мардука,
Властелина Кудесников.
Я Заклинаю Тебя Открыть!
Йа Д ук! Йа Лндарра! Йа Зи Батту Ба Аллу!
Баллагу Бел Дирригу Баагга Ка Канна!
Бел Зи Еха Eva!
Аззагбат ! Баззагбаррониош!
Зел иг!
----------------------------------------------- :----------:--------------:------------ 79
Процедура прохождения б р а т Адара
Врата открываю тся на 15 день, когда Солнце находится в Стрель-

цс. Э тот обряд может быть проведен любым, имеющим ф орм улы , не
зависим о о тт о го , прош ел ли он предыдущ ие Врата или нет. Все же
реком ендуется откры вать их после того, как вы пройдете Врата М ар
дука.
Л иш ь когда ты покажеш ь свою силу над М аскимами и Рабишу,
можеш ь отправляться в Зем ли Игиги. Д ля того и создан был Договор,
чтобы никто и з лю дей не прошел через затопленные долины Мертвых
до момента преодоления сферы М ардука. В тож е время С илы , распо
лож енны е за Вратами Адара, не смеют перейти грань, пока не увидят
символы Безумного Бога или ощ утят ярость адской царицы. Ж рецу не
следует п редприним ать честолю бивы х зам ы слов против Д ревних
И звне до тех пор, пока его умение не возвысится над силами, ж ивущ и
ми в этом мире. Л иш ь когда Адар достигнуты, - Ж рец может объя
вить себя властелином над равнинами сф ер и способным сравниться
силам и со Старш им и Богами. Л иш ь после того, как жрец взглянет
смерти в глаза, он может призывать и приказы вать обитателям смер-
тотмеиых сокрытых залов. Тогда он может надеяться возыметь власть
над демонами, разруш аю щ ими разум и тело, рвущ их за волосы и т я
нущ их за руки, выкрикиваю щ их злы е И мена в мелодию Мочи.
ЗАКЛИНАНИЯ ЭКЗОРСИЗМА
Экзорсизм Зи Дингир
(используйте при любых проявлениях зл а)
Зи Дингир Ннги Е Не Каппа
Зи Дингир Нинги Е Не Каппа
Зи Дингир Еннул Е Не Каппа
Зи Дингир Ниннул Е Не Каппа
Зи Дингир Епн Куркур Е Не Канна
Зи Дингир Нинн Куркур Е Не Каппа
80
Зи Дингир Н Д а Шуррим Ма Канпа
Зи Дингир Ниннда Шуррим Ма Канпа
Зи Дингир Еидул Аазат Га Каина
Зи Дингир Нинндул Аазат Га Канпа
Зи Дингир Енухддил Ла Канпа
Зи Дингир Линн Ухддил Да Канпа
Зи Дингир Еимешир Раа Каина
Зи Дингир Ниннме Шир Раа Канна
Зи Дингир Енаа Маа А Дингир Эплиль Лаге Канпа
Зи Дингир Нинна Май А Дингир
Ниннлиль Лааге Канпа
Зи Дингир Ссисги Гши Ма Сагба Д аа Ни Идда
Еннубаллема Каппа
Зи Дингир Нхаббхар Л'гал Декуд
Дингир Ри Еннеге Канпа
Зи Дингир Иинни Дуггааии А ИНунна Иа Ап
Саггннуунга Гатха Ене Канпа!
Экзорсизм прошиб Азаг-шогпа

и его посланцев
(необходимо создать образ трона и поместить его и пламя
Ага М асс С сарату при прочтении следующ его закл ятья)
Кипи! Кипи! Гори! Гори!
Утук Хул Та Ардата!
Кто Ты, чей Сын?
Кто Ты, чья Дщерь?
Какое, колдовство, какое заклятье принес Ты Сюда?
Д а вызволит меня Энки, Владыка Кудесников!
Да вызволит меня Ашарилуду, Сын Энки!
Да низведут Они Твои злые заклятья!
Я связываю Тебя!
Я сковываю Тебя!
Я отдаю Тебя Гире,
Владыке Огня,
Что опаляет, жгёт, оковывает.
Которого даже Могущественная К ут улу страшится!
Энциклопедия черномагических гриму аров. Путь левой руки
Д а дарует Вечноопаляющий Гирра Силу моим рукам !

Д а дарует Владыка Огня Гибил Силу моим чарам!
Несправедливость, Убийство,
Окоченение поясницы.
Разрывание потрохов. Пожирание плоти и Безумие.
По-разному преследуешь Ты меня!
Безумный Бог Хаоса!
Д а вызволит меня Гирра!
Аза/-тот Та Ардата! На М ардук! На М ардук!
И а Асаллухи!
Ты избрал меня для праха,
Ты отдал меня черепу,
Ты послал призраков досаждать мне.
Скитающимся привидениям пустынь
Ты отдал меня.
Призракам падших руин ты отдал меня.
Пустыням, пустошам и запретным землям ты отдал меня.
Не открывай более своего рта в Заклят ьях против Меня!
Я отдал твой образ
Пламени Гибил!
Гори, Безумный Бес!
Кипи, Безумный Бог!
Д а развяжет пламя Гирры Твои узлы!
Да развяжет огонь Гибил Твой шнур!
Д а охватит Закон Пламени Твое горло!
Д а отомстит Закон Пламени за меня!
Это не я, но Мардук, сын Энки,
Владыки Чародейства, приказывает Тебе!
Каккамму! Канпа!
Заклятье п роти в древних

(необходимо произносить каж дый год, когда М едведица
висит на своем хвосте в небесах)
Разрушительные Бури и злые Ветры они.
Злой Ураган, предвестник губительной Бури.
Они могущественные Дети, Древние.
Вестники Чумы. Трононосители Ниннкигаль.
82
Они Потоп, несущийся через Землю.
Семь Богов обширных Небес.
Семь Богов обширной Земли.
Семеро Древних Они.
Семь Богов Могущества.
Семь злы х Богов.
Семь злых Демонов.
Семь Демонов Угнетения.
Семеро в Небесах.
Семеро на Земле.
Утуг Х ул
А ла Х ул
Гидим Х ул
М улла Х ул
Дингир Х ул
Маским Х ул
Зи Анна Канна!
За Кип Канпа!
Зи Дингир Э м и ль Ла Лугал 'куркур Ра Ге Канпа!
Зи Дингир Нинлиль Ла Нин Куркур Ра Ге Канпа!
Зи Дингир Ниниб Ибила Ешарра Ге Канпа!
Зи Дингир Нинни Нин Куркур Ра Ге Канпа!
Зи Дингир А Нунна Дингир Галгалла И Не Канна!
Зи Дингир Анна Канна!
Зи Дингир Киа Канпа!
Бабабарарара Ант е М алдада!
Бабабарарара .Анте Геге Енене!
Заклинание защ иты

проти в прислуЖников древних
(заклинание читается 7 раз п круге перед Ага М асс Ссарату, когда
увидиш ь, что прислуж ники Тиам ат воздым аю т Силы, н аправляя их
против тебя или соседей. И ли произносится, когда М едведица свиса
ет со своего хвоста в Небесах. Это время собирания гибель несущ их
служ ителей для своих обрядов, которым они отмечаю т свой кален
дарь)
Шаммаш Ilia Кашшапий А Касшап Тийа Епшийа

Муштегшш Тийа!
Кима Тинур Кху шуршу ну Л ’р им!
Л икхулу Лизубу У Литтааттуку!
F. Пишташуну Кима М ех Нааду И на Тикхи Л икхт у!
Ш уну Лиму шума А наку Л у'ублуйи!
Шушу Линишума А наку Лу'уднин!
Ш уну Л и ’иктишума А наку Луупнат ар!
Тиррама Ш алу mu Ша Каш шатни
Ша Рукхи Йе Ипушу
Шунт Йи Аркхиш У пну Йуш!
Зи Дингир Гал Кешшеба Каина!
2 экзорсизма прошиб одерживающего духа

Первый экзорсизм читается, когда одерж им ы й человек находится
на расстоянии. И сполняется в круге перед Стражем.
Злой Ног
Злой Демон
Демон Пустыни
Демон Горы
Демон Моря
Демон Топи
Злой Гений
Отвратная Лярва
Злые Ветры
Демон, охватывающий тело (имя человека).
Д у х Небес, Помни!
Д у х Земли, Помни!
Демон, охватывающий (имя человека).
Демон, охватывающий (имя человека).
Гигим, служащий Злу.
Отродье злого Демона.
Д у х Земли, Помчи!
Тот, Кто лепит личины.
Тот, Кто наговаривает.
84
Злой Ангел,
Злой Глаз,
Злой Рот.
Злой Я:гык,
Злые Губы,
Самое совершенное колдовство.
Ниппкигаль. супруга Нинпазу.
Д а обратит Она лик Его туда, где Ты есть!
Д а сгинут злые Демоны!
Д а охватят один другого!
Да поглотят кости друг друга!
Д у х Небес. Помни!
Второй экзорсизм читается над телом одержимого 7 раз подряд,

пока дух не изойдет из человека через нос н рот в виде ж идкости и
огня, подобно зеленом у маслу. П осле этого человеку, из которого из
гнан дух, следует принести поднош ения богине И ианне в храме. Если
этим условием пренебречь, дух возвратится в тело.
Зи Дингир Киа Каина!
Зи Дингир У руки Канпа!
Зи Дингир Неб Канпа!
Зи Дингир Иштар Каппа!
Зи Дингир Шаммаш Удду Канпа!
Зи Дингир Нергал Канпа!
Зи Дингир Мардук Канпа!
Зи Дингир Ниниб Аддар Канпа!
Зи Дингир И гиги Канпа!
Зи Дингир Аниуннакиа Канпа!
Зи Дингир Энлиль Ла Лугаль Куркурраге Каина!
Зи Дингир Неилиль Ла Нинкуркурраге Канпа!
Зи Дингир Пиниб Иббила Ешарраге Канпа!
Зи Дингир Нинпинин Куркурраге Гигши Инн
Бхаббхараге Канпа!
Зи Дингир Аииунна Дингир Галгаллаеиеге Канпа!
Какамму!
85
СКОВЫВАЮЩИЕ ЗАКЛЯТЬЯ
Связывание кощунов
(когда досаждаем наговорами приспеш ников древних. Создаю тся
два образа —один мужской, другой женский и сж игаю тся и пламени
Лга М асс Ссарату, сопровож дая обряд заклинанием )
К вам взываю. Боги Ночи.
Вместе с Вами я взываю к Ночи, сокрытой Деве.
Я взываю в сумерки, в полночь и на рассвете.
Ибо они очаровали меня.
R'aiuj/tt и ведьма оковали меня.
Мой Бог и Моя Богиня печалятся по мне.
Я уязвлен болью болезни.
Я стою, ибо не. могу лечь
Ни ночью, ни днем.
Они наби,1и мой рот веревксши!
Они набили мой рот травой!
Они оскуднили воду моего пития.
Мои радости омрачены, мое веселье стало горем.
Воспряньте Великие Боги! Услышьте мой плачь!
Верните Справедливость! Зрите за моими путями!
Я владею образами мщг/на и ведгмы.
Ведьмака и колдуньи.
Да разрушат три Стража Ночи их злые чары!
Д а будут их рты воском, а языки медом.
Слова проклятья, что говорят они
Растают как воск!
Наговоры, что плетут, да утекут подобно меду!
И х узлы разорваны!
И х чары разрушены!
Все их речи наполняют пустыни и пустоши
Согласно указам, что установлены Богами Ночи.
Это есть Завершение.
86
Иное связывание кощунов

(взять ш нур с десятью узлам и. При прочтении каждой строки
закл ятья развязы вай один узел. Когда заверш иш ь п роцедуру брось
ш нур в огонь и воздай благодарение Богам)
Мои образа ты отдал мертвым, изыди!
Мои образа ты видел с мертвыми, изыди!
Мои образа ты бросил в сторону мертвых, изыди!
Мои образа ты бросил на землю мертвых, изыди!
Мои образа ты погреб в склепе с мертвыми, изыди!
Мои образа ты предал разрушению, изыди!
Мои образа ты заму]ювал в стены, изыди!
Моими образами ты оббил пороги, изыди!
Мои образа ты заключил во врата стены, изыди!
Мои образа ты отдал Богу Огни, изыди!
Заклинание Гор Шаду

(заклинание вызывает оцепенение врага и приводящ ее его помыслы
в смятение, чтобы кощун ие увидел жданного заверш ения своих
усилий. Горы эти названы Ш аду и являю тся сокрытым местом
Аспидов Кур. Заклятье песет в себе крапине разруш ения)
Шаду Ч у Ликтумкунуши
Ша<)у Й у Ликлакунуши
Шаду Йу Лини Йих Кун уши
Шаду Й у Ли Йихси Кунуши
Шаду Й у Лите Кунуши
Шаду Йу Линир Кунуши
Шаду Й у Ликаттин Кунуши
Шаду Ply Д анну Еликупу Лимкут
И на Зумри Йа Л у Йу Таппаррасама!
Как у зн а т ь имя колдуна (ведьмы)

Е с л и тебе неизвестны имена тех, кто приносит вред тебе, следует
изготовить восковой образ человека, со всеми членами, но без лица.
На месте лица напиш и слово Кашшапти. Держа ф игурку над горящим
котлом твердо произнеси:
«Атти М айну Kaiuuiatimy Ша Туйуб Та Ении!»
После брось его в огонь. В поднимающемся дыме ты увидиш ь имя

ведьмы или котцуна. П осле этого начертай на восковом образе увиден
ное имя кошуна. В М андалезащ иты поставь котел и растопи фигурку,
предварительно налож ив проклятье. С траж отнесет п роклятье ведь-
мующим. И этот человек умрет.
П роклятье
Лзаг Гаяра Сагби М у Унна Те
Нампшр К ира Зиби Му Унна Те
Утук Х ул Губи М у Унна Те
Ала Х ул Габи Му Унна Те
Гидим Хул Пбби Му Унна Те
Галла Х ул Кадби М у Унна Те
Ди/ир Х ул Гирби Му Унна Те
И М инаби-ене Ташби Аба-аидибби-еш!
Очищение Жилища
Н еобходимо очищ ать свое ж илищ е или храм ветвями кипариса
и ели. Тогда никакой злой дух, проникаю щ ий в ж илищ а, не см ож ет
войти в твое святилищ е, и никакая л яр в а не расплодится там, как это
происходит во многих нечистых местах. Л ярвы громадны, вдвое боль
ше человека и плодятся на испраж нениях последнего и даж е говорят
сто голосом. Они могут вырасти до ужасаю щ их размеров. Н е покида
ют человека, пока Ж рец не отсечет ее медным кинж алом , при этом
произнося им И ш тар семь раз по семь раз громко и властно.
ЗАКЛИНАНИЯ ВЕНЕРЫ
Д л я зарож дения нежных страстей в сердцах м уж чины и ж енщ и
ны. И деальный вариант, когда Ж рец облачен в чистое одеяние и стоит
в круге им извести.
88
Предварительное заклинание очищения

Светоч Небес, мудрая Piштар
Хозяйка Богов, чье «Да* есть истинное «Д а »
Горделивая средь Богов, чьи приказы Верховны
Хозяйка Небес и Тверди, правящая повсюду
Иштар, при имени Твоем склоняются все головы
Я ссмь (свое им я) сын (того то), склоняюсь перед Тобой
Д а очистятся мои члены подобно ляпис-лазури!
Д а воссияет мое чело подобно Алебастру!
Подобно сияющему серебру и червонному злату.
Д а не затемнюсь я!
Завоевать любовь Женщины

(заговор произносится три раза над яблоком или ф ан ато м , и отдать
ф рукт интересую щ ей особе. Как только она отведает сок этого
ф рукта, она будет твоей)
М уну с Сиге и гга А г Бара Йе
Иннин Аггиш Хаш хур Гиишу Урма
Шазига Бара Йе
Зигашубба На Лгсишамазига
Намза Йе Иннин Дурре Еш Акки
Угу Агба Андагуб!
Д ля восстановления потенции
(завяж и три у зл а на струне гитары, обкрути вокруг своих рук и
произнеси заклятье семь раз, и сила возвратится)
JIwliuk Им Липу Уш Кири
Лиштакссир Ерпетумма Тику Литтук
Ни Йиш Либби Иа Лу Амеш Ид Гинмеш
Ишари Лу Сайан Сайамми Йе
Ла Уррада Улту М уххиша!
ПИСАНИЕ УРИИЛА (КНИГА ЧЕРВЯ)
О наблюдении бремен и сезонов

Ж рец мож ет призы вать ужасны х отпрысков Д ревних д л я испол
нения своих прихотей и для реш ения тех задач, которые покажутся
жрецу необходимыми для разреш ения в своем храме. О ни бы ли со
творены перед веками и обитали в крови Книгу, и сам М ардук не смог
полностью изгнать сих оттуда. I I ж ивут они и в наш ей стране, бок о
бок с наш ими потомками, хотя и не могут бы ть узреты. И это бы ло
известно жрецам Вавилона, указываю щ им, что магические формулы
не долж ны быть открыты кому-либо непосвящ енному в эти тайны,
иначе подобное стало бы самой уж асной ош ибкой.
Хотя они и обитают по ту сторону Врат, они могут быть призваны
в то время, когда М ардук рассеян и дремлет, и тогда у него нет сил;
когда Больш ая М едведица висит на своем хвосте и четы ре четверти
года сосчитаны откель, и на пространствах м еж сими Ангелами. В эти
дни мать Т иам ат беспокойна, труп Кутулу содрогается иод Зем лей , а
наш Господь Энки устрашен.
Когда бы ты ни стал призы вать Д ревних из Внешнего мира, ты
долж ен следовать сезонам и временам, когда пересекаю тся Сферы и
открываю тся токи из пустоты. Ты долж ен наблюдать за циклом Луны,
за движ ениями планет, за дорогой С олнца через Зодиак и за восходом
созвездий.
П оследние обряды надлеж ит исполнять лини» в подобающее для
них время, а именно:
в праздник Свечей (второй день второго месяца);
в праздник костров Бельтана (канун мая);
в праздник урож ая (п ервы й день восьмого м есяца);
- в Д ень Креста (четырнадцатый день девятого месяца);
— и в праздник Х эллоуин, канун Д ня Всех Святы х (31 октября).
Взывай к уж асном у Азаг-Тоту, когда С олнце находится в Овне,
Л ьве или Стрельце; когда Л ун а идет на убыль, а М арс соединяется с
Сатурном.
М огучий Й ог-Сотхотх ответит на твой призыв, когда на праздне
ство урож ая Солнце прибывает в огненном ж илищ е Льва.
Чудовищ ного Х астура призы вай в Н очь Свечей, когда С олнце в
Водолее, а М еркурий укреплен благоприятным аспектом тригона.
90
Великого Ктулху позволено тревож ить ли ш ь в ночь Х эллоуина,
когда Солнце пребывает в жилищ е Скорпиона и восходит Орион. Когда
Х эллоуин совпадает с новолунием, сила твоих закл яти й будет н аи
большей,
Ш аб-Н игтурата заклинай в ту ночь, когда на холмах пылаю т кос
тры Бельтана, а С олнце пребы вает во втором знаке. П овтори обряды
Д н я Креста, и Черный яви тся пред тобою.
И з всех Богов и Д ухов О твращ ения не следует призы вать Азаг-
Тота, так как он Безумен. Став слепым в Битве, Азат-Тот есть Владыка
Хаоса, и ж рец может получить незначительную пользу от него. Он
такж е силен, и однажды вызванный, долго сопротивляется перед воз
вращ ением во Врата.
И з всех Б огов и Духов О твращ ения только Кутулу не может быть
призван, ибо оный есть Спящ ий Властелин. Ж рец не может надеяться
иметь над ним какую -либо власть, но мож ет только преклоняться пе
ред ним. принося соответствую щ ие жертвы, дабы он пощадил тебя,
когда восстанет над Зем лей. И время д л я ж ертвопринош ений такж е
тогда, когда засыпает Мардук, потому что тогда Кутулу пробуждается.
Сам он есть О гонь Зем ли и С ила всего Колдовства. Когда Кутулу
воссоединится с отвращ ениями небес, Тиамат вновь будет править
Землей.
11е открывaii Врата, кроме того особого времени, когда ты опреде
л и ш ь время откры тия, ибо нельзя оставлять их открыты ми в момент
после окончания часа Тиамат, иначе вся Бездна ворвется па Зем лю и
мертвые восстанут, дабы пож рать живых. И бо сказано: «я заставлю
мертвых восстать и пожрать живых, я дам мертвым власть над ж ивы-
ми, дабы превзош ли оные числом живущ их.
Н е заговаривай первым с Демоном, но позволь ему заговорить с
тобой. 11 если он говорит, прикаж и ем у говорить понятно, мягким и
приятным голосом на язы ке твоего народа. Иначе он лиш ь смутит тебя
и оглуш ит своим ревом. И прикажи ему огородить тебя от присущей
ему вони, дабы не потерял ты вследствие сего сознание.
Н икогда не возноси ж ертв слиш ком больш их или слиш ком ма
лых, ибо, если ж ертва мала, демон не придет, или, придя, будет разгне
вай на тебя и не заговорит, даж е если приказано ему, ибо таков Д ого
вор. Если ж е ж ертва слиш ком велика, Д ем он вырастет в скором вре
мени так. что не будет возможности управиться с ним.
П осле того как ты вы полнил все необходимое, призвал Духа, о т
дал ем у указание, установил время закры тия Врат и возвращ ения в
них Д уха, ты не долж ен покидать место Вызова, но оставаться там до

ухода Д уха и закры тия Врат.
Создание б р а т дребних
Чтобы устроить Врата, тебе надлеж ит в особом порядке устано
вить одиннадцать камней. Сперва следует расставить четыре главных
камня, которые укаж ут направления четырех ветров:
—на севере воздвигни камень Великого Холода, который станет
Вратами д л я зим него ветра, и выреж и на нем знак Земного Быка:
— на юге (н а расстоянии пяти шагов от кам ня С евера) установи
кам ень Зноя, через которы й дуют летние ветры, и изобрази на нем
метку Л ьва-Змеи;
— камень Вихрей надлеж ит поставить на востоке, где происходит
первое равноденствие. Вы реж и на нем зн ак того, кто поддерж ивает
Воды:
— Врата Ураганов долж ны отм етить точку крайнего Запада (на
расстоянии пяти шагов от камня Востока), где С олнце ум ирает по ве
черам и возрождается ночь. Укрась этот камень эмблемой Скорпиона,
хвост которого достигает звезд.
Север
З а чем установи семь камней тех, кто странствует в небесах, раз

местив их вокруг четырех внутренних Врат таким образом, чтобы их
противоречивые влияния сконцентрировались в точке силы.
92
11а севере, за камнем Великого Холода, на расстоянии трех шагов
помести первый кам ень — камень Сатурна. Д алее на равных расстоя
ниях расположи по кругу по часовой стрелке камни Ю питера, М ерку
рия, Венеры, Солнца и Луны, пометив каждый соответствующим зн а
ком.
В центре этого сооруж ения надлеж ит установить алтарь Великих
Д ревних, запечатав его символом Й ог-С отхотха и могущ ественными
И менам и Азаг-Тота, Ктулху, Хастура, Ш аб-Н иггурата и Н ъярлатхо-
теиа.
Единственный свет должен исходить от одной лампы, поставлен

ной на алтарь, который как и лампа, не долж ны быть новым, ибо это
О бряд Веков, О бряд Д ревних, а древни е не лю бят нового. Алтарем
мож ет служ ить больш ой камень, врытый в землю.
И эти кам ни станут Вратами, через которые ты призовеш ь их из
пустоты, леж ащ ей за пределами времени и пространства.
О бращ айся к этим камням ночью, когда Л уна идет на убыль, об
ратив лицо в том направлении, откуда они придут. Произноси слова и
делай жесты, которые призовут Д ревних и помогут им вновь ступить
на Землю.
Энциклопедия черномагических гримуароа. Путь левой руки
ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЯТАГАНА БАРЗАИ
В день и час Марса, при растущ ей Л ун е сделай ятаган из бронзы с

рукояткой из эбонита.
На другой стороне лезвия:
& £ $ £ ) &
В день и час Сатурна, при убываю щ ей Л уне, разожги огонь из

лавровы х и тисовы х ветвей и. погрузив лезвие в пламя, произнеси
пять раз следующ ее заклятие:
Хкориаходжу, Зодкариес,
Я властно призываю вас
И повелеваю вам возетать,
О могучие Д ухи, обитающие в Великой Бездне.
Во имя ужасного и могущественного Азаг-Тота,
Явитесь и наделите силой это лезвие,
Сотворенное в согласии с древним знанием.
Именем Хентхоно -Рохматру,
Я повелеваю тебе, о Азиабелис.
Именем Йсехироросетха,
Я призываю тебя, о Антиквелис,
Именем огромного и ужасного Дамамиаха,
Которое произносится как Кром-Йха
И потрясает горы.
Я приказываю тебе явиться,

О Барбуэлис, слушайте меня!
Помогите мне!
Наделите силой мое зам ят ие,
Лабы это оружие,
Па котором вырезаны руны Огня,
Обрело могущество вселять ужас
В сердца всех Духов,
Не повинующихся моим приказам,
И помогать мне чертить всевозможные круги.
Фигуры и мистические знаки.
Необходимые в рит уалах магического искусства.
Во имя великого и могущественного
Йог-Сотхотха и неуязвимого знака Вур (совершить знак)
Дайт е Силу! Дайте Силу! Дайт е Силу!
Когда язы ки плам ени станут синими, считай это верным призна
ком того, что духи подчинились твоим требованиям. Тогда ты должен
погрузить лезвие в заранее подготовленную смесь морской воды и
петуш иной желчи.
П лесии в огонь аром ат Зкауба как ж ертвопринош ение п ризван
ным тобою духам, а затем отпусти их с таким и словами:
Во имя Азаг-Тота и Йог-Сотхотха
И слуги их Ньярлатхотепа.
И силой этого знака (соверши Старший знак)
Я отпускаю вас; ступайте с миром
И не возвращайтесь до тех пор.
Пока я сам не призову вас (запечатай входы знаком Коф).
О берни ятаган лоскутом черного ш елка и отлож и его до тех пор.
пока ои тебе не понадобится: но запомни, что никто, кром е тебя, не
долж ен касаться этого ятагана, иначе сила его будет навсегда утеряна.
О СОСТАВЛЕНИИ БЛАГОВОНИЯ ЗКАУБА.
В день и час М еркурия, в период растущ ей Л упы надлеж ит взять

равные части мирры, цибетина, сторакса, горькой полыни, асафетиды.
i-альбанума и мускуса, тщ ательно перемешать и измельчить в тончай
ш ий порошок.
----------------------------------------------- 1------------------------ 1------------ 9о
Поместить эти компоненты в сосуд из зеленого стекла и запеча
тать медной пробкой, на которой предварительно вырезать знаки Марса
и Сатурна.
Подними сосуд к Четырем Ветрам и громко произнеси слова вер
ховной власти:
К северу: Зидж м уосовет, Н оидж м, Завахо!
К востоку: Квехаидж, Лбауо, Н окветонаидж и!
К югу: Оасаидж, Вурам, Ф ефотосон!
К западу: Зндж оронаиф уеф о, М угельфор, М угельфор-Й зхе!
Накрой сосуд лоскутом черного бархата и спрячь. Н а п ротяж е
нии семи ночей подряд надлеж ит омывать этот сосуд в свете Л уп ы в
течение одного часа и хранить его под черной тканью от рассвета до
заката.
Исполнив все это. знай, что благовоние готово для употребления
и обладает такой силой, что если мудро использовать его, то ты полу
чиш ь власть призы вать адские полчищ а и повелевать ими.
И спользуй аром ат Зк ауб а во всех церемониях древнего знания,
смачивая этой эссенцией теплящ иеся угли от сож ж енной древесины
тиса или дуба. И когда духи приблизятся к тебе, ее испарения очаруют
и околдую т их, заставив склониться перед твоей волей.
О ПРИГОТОВЛЕНИИ ПОРОШКА ИБН-ГАЗИ
(М истический порошок материализации)
Возьми три части праха с могилы, в которой тело пролеж ало не

менее двухсот лет. Возьми две части порош ка амаранта, одну часть
толченого листа плюша и одну часть мелкой соли. Смеш ай все компо
ненты в открытой ступке вд ен ь и час Сатурна. Соверши над этой см е
сью знак Bvp и запечатай ее в свинцовую шкатулку, на которой выре
зан знак Коф.
Применение: когда ты пожелаешь наблюдать воздуш ные манифе
стации духов, лунь на щ епотку этого порош ка в том направлении, от
куда они являю тся, насыпав его ли бо на ладонь, либо на лезвие маги
ческого кинжала.
Не забудь совершить! ipn их появлении Старший Знак, иначе твою
душ у оплетут тенета Тьмы.
96
КЛАССИЧЕСКИЙ ПОРОШОК
МАТЕРИАЛИЗАЦИИ (ПАПЮС)
Возьми мозг петуха, пыли с гроба мертвеца, орехового масле и

новый воск. С делайте из всего этого смесь и заверните ее в новый
пергамент, на котором долж ны бы ть написаны два слова: «G om ert,
K ailoeth* и нарисован следую щ ий рисунок
Сож гите все, и вы увидете чудесные вещи. П о этот опы т должен

производиться людьми, которые ничего по бояться.
ВЫЗОВ ЙОГ-СОТХОТХА
Й ог-Сотхотх —это Врата. Ему ведомо, где во времени появились

Д ревние в далеком прош лом, и где они п оявятся вновь, когда завер
ш ится оборот колеса.
Вызов Йог-Сотхотха осуществляется, когда Солнце находится во
Л ьве в тригоне к Сатурну. Затем тебе следует вступить в сооруж ение
из камней и очертить себя кругом Вызова при помощи ятагана Барзаи.
Трижды обойди кругом по часовой стрелке н. обративш ись л и
пом к югу, произнеси заклятие, открывающ ее Врата:
О ты, обитающий во Тьме внешней Пустоты.

Явись на Землю снова.
Заклинаю тебя о ты,
Пребывающий за сферами времени,

Услышь мою мольбу (соверши знак головы Дракона)
О ты, чья сущность Врата и Путь,
Явись, явись.
Слуга твой призывает тебя (соверши знак Киш),
Бена тир! Караркау! Дедос! Йог-Сотхотх!
Явись! Явись!
Я называю слова,
Я разбиваю твои оковы,
Печать снята.
Пройди через Врата и вступи в мир,
Я совершаю твой могущественный знак! (соверши знак Вур).
Н ачерти пентаграмму О гня
и прочти заклинание, позволяющее Великому явиться перед Вра

тами:
Зйвесо, Ужато, Кеосо,
Х ун еуз -руром, Хевер
Менхатой, Зйвефороапо Зуй,
Зурурогос Йог-Сотхотх!
Орари Йсгеуот,
Хомор Лфанатос Ийуэ Зумкурос,
Йсехйроросетх Хоиеозебефоос Аза г -Тот!
Хоно, Зувезет,
Квйхет Кесос Йсгеботх Нъярлатхотеп!
98
Зуй Румой Квоно Д узй Хеуэратор,
Йшето, Фй(ш. Кваоуэ Хеэратор Фоэ Наго, Хастур!
Пагатхоуос И ахи рос Габа Ш аб-Пиггурат!
Меуэтх, Хосой Взеуотх! (соверши знак хвоста Дракона)
ТАЛУБ СИ! А ДУЛА! УЛУ! БААХУР!
Явись, Йог-Comxomx! Явись!
И тогда он явится тебе, и принесет свои Эмблемы, и даст правди

вый ответ на все, что ты пожелаешь узнать. И он откроет тебе тайну его
печати, при помощи которой ты сможеш ь заслуж ить милость Д рев
них, когда оии снова вступят на Землю.
Когда же его час истечет, проклятие Старш их Владык вынудит
его снова вернуться з а Врата, туда, где он обитает до поры до времени.
О ЗАКЛЯТИИ ЭМБЛЕМ
Эмблем Й ог-С отхотха по числу 13, и в них заклю чена сила пол
чищ демонов, которые служ ат ему и вы полняю т его приказы в этом
мире.
П ризы вай их всякий раз, когда у тебя появится в чем-либо н уж
да, и они н аделят тебя своей силой, если ты обратиш ься к ним с подо
баю щ ими заклинаниям и и соверш иш ь их знак. Эмблемы его имеют
различны е имена и проявляю тся во множестве форм.
П ервы й облик — Г О М О Р И , появляю щ ийся в облике верблю да с
золотой короной на голове. О н наделяет знаниям и всех магических
камней и талисманов.
Второй облик — ЗАГА11. являю щ ийся в виде огромного быка или
царя, ужасного ликом . Он мож ет научить тайнам моря.
Третий — С И Т Р И . Я вляется в облике огромного князя. М ожет
поведать тайны грядущ их времен.
Четвертый — ЭЛ ИГОР. Красный человеке ж елезной короной на
голове. Сообщ ает знания о победе в войне и предсказывает грядущ ие
раздоры.
11ятыи —Д У Р С О Н . Я вляется в виде ворона. О ткры вает оккуль
тные тайны и события прошлого.
Ш естой ВУАЛ. Ф орм а его темное облако, учит всем древним
языкам.
Седьмой — СКОР, являю щ ийся в облике белой змеи. П риносит

деньги по твоему велению.
Восьмой — АЛ ГОР. Подобен мухе по своем у облику и мож ет по
ведать тебе все тайны и доставить тебе милость всех великих Князей
п Королей.
Д евяты й — С Е Ф О Н . И м еет вид человека с зелены м лицом. О б
ладает властью указы вать скрытые сокровища.
Д есяты й ПАРТАС. Я вляется в виде огромного грифа и может
поведать о свойствах трав и камней, сделать тебя невидимым и вер
нуть потерянное зрение.
О диннадцаты й ГАМОР. П редстает в образе человека. М ожет
научить добиваться м и лости от великих особ и отвлечь лю бого духа,
охраняющего сокровища.
Д венадцаты й - УМ БРА. П оявляется в облике великана. По тво
ему приказу переносит деньги с места на место, такж е вызывает лю
бовь к женщ ине, которую ты пожелаешь.
Тринадцаты й —А Н А БО Т. П ринимает облик желтой жабы. В его
власти научить тебя искусству некромантии, отогнать досаждающего
тебе демона и поведать о странных и потаенных вещах.
Когда захочеш ь ты призвать эти Эмблемы, сперва надлеж ит на
чертить на земле этот знак:
И воззвать к ним следующ им образом:
Эзфарес, Олйарам, Ирион-эсйтион, Эрйона, Ореа,

Орасим, Мозим!
Этими словами
И во имя твоего хозяина Йог-Сотхотха
Я совершаю могущественное заклятие
100-
И призываю тебя явиться,
О (имя), дабы ты помог мне в час нужды.
Явись! Повелеваю тебе знаком власти! (соверши знак Вур).
И тогда дух соответствую щ ей Эмблемы появятся перед тобой и

вы полнит твои требования. Е сли же дух останется невидимым для
твоих глаз, дунь на щ епотку порош ка Ибн-Гази и он немедленно п ри
мет подобающий облик. Если дух, появивш ись перед тобой, упрям о
отказы вается говорить, триж ды рассеки воздух ятаганом и произне
си: А дриканором Думасо! И тогда язы к его развяж ется и он будет
принужден дать правдивый ответ.
Когда ты отпустишь того, кого призвал, сотри знаки ятаганом Бар-
заи и произнеси следую щ ие слова:
Калдулех! Д ал мал ей! Кадат! (напечатай знаком Коф).
ЗАКЛИНАНИЕ, ОБРАЩЕННОЕ
К ВЕЛИКОМУ КТУЛХУ
Ф нглуи мглвнаф х Ктулху Рльиех Вгахиагл фхтан. Это обращ е
ние к великом у Ктулху д л я тех, кто получил власть над его прислуж
никами.
В день и час. когда Солнце и Л уна будут находиться в Скорпионе,
подготовь восковую табличку и начертай на ней печати Ктулху и Да-
гоиа:
О кури табличку благовонием Зкауба и спрячь.

В праздник Х эллоуин тебе надлеж ит отправиться в уединенное
место, возвыш аю щ ееся над океаном. Возьми эту табличку в правую
руку, а левой рукой соверш и зн ак Киш. Трижды прочти заклинание:
О ты, кто лежит мертвым.

По вечно видит сны.
Слушай, слуга твой взывает к тебе.
Услышь меня, о могучий Ктулху!
Услышь меня, Повелитель Грез!
В башне твоей в Рльиех
Они заточили тебя.
По Да/он разорвет твои проклятые оковы,
И царство твое снова восстанет из праха.
Жители глубин знают твое тайное имя,
Гидра знает, где пребываешь ты;
Открой твой знак,
Дабы я мог узнать
Твою волю здесь, на Земле.
Когда смерть умрет.
Тогда наступит время твое,
И ты больше не станешь спать;
Надели меня властью успокаивать волны,
Чтобы я мог услышать твой зов.
Затем брось дощечку в волны со словами:
В жилище своем в Рльиех
Мертвый Кт улху ожтдает во сне,
Но он восстанет,
И царство его вновь наступит на Земле.
11 тогда он явится тебе во сне и покаж ет свой знак, при помощи

которого ты познаешь тайны глубин.
О ПРИЗЫВАНИИ ШАБ-НИГТУРАТА ЧЕРНОГО

Там. где ты подобающим образом установил камни, соверш и пра
вильное призы вание Ш аб-Н ш турата, и тебе будут дарованы все зем
ные наслаждения.
Когда С олнце вступит в знак О вна и наступит ночь, обрати свое
ли ц о к Северному ветру и громко прочти заклинание:
Йа! Ш аб-Ниггурат!
Великий Черный Козел Лесов,
Я призываю тебя (опустись на колени).

Отзовись на крик твоего слуги.
Ведающего слова силы! (соверши знак Вур).
Говорю тебе, восстань из своей опочивальни
И явись с тысячью своих слуг!
Я совершаю знаки, я называю слова.
Которые открывают дверь!
Я говорю: явись! Я поворачиваю ключ,
Сейчас! Пройди по Зелие еще раз!
П лесни благовоние на угли, начерти знак Звезды
и произнеси эти слова:

Зариатнатмих, Джанни, Этитпамус,
Хайрас, Фабеллерон, Фубентронти,
Бразо, Табрасол, Ниса,
Варф-Ш аб-Ииггурат ! Габотс Меморот!
И тогда Черный явится перед тобой, и ты сяча двурогих прислуж
ников его восстанут из-под Земли. I I ты долж ен показать им талисман
ЙХЕ. увиден который они склонятся перед твоей властью п исполнят
твои приказания.
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левой руки t
1U j
Когда же ты отпустиш ь тех, кого призвал, произнеси такие слова:
Имас, Вегаймнко, Квахерс, Хевефарам.

Врата закроются. И ты должен запечатать их знаком Коф.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАГОВОР ОБРЯДА

ВЫЗОВА ДУХА МЕРТВОГО
Паад Лнгарру!
II иннгхизхидда!
Тебя призываю, Змий Глубин!
Тебя Призываю. IIиннгхизхидда.
Рогатый Змий Глубин!
Ни нигхизхидда! Открой!
Открой Врата, дабы Я мог Войти!
Ниннгхизхидда, Д у х Глубин, Привратник. Помни!
Во имя нашего отца Энки перед полетом,
Властелина и Владыки Кудесников, Отверзни Врата,
Дабы Я мог Войти!
Открой, покуда не напал Я на Врата!
Открой, покуда не сломал Я сих Засовы!
Открой, покуда не напал Я на Стены!
Открой, покуда не взял Я оные Силой!
Открой Врата, покуда Я не заставил
Мертвых восстать и пожрать живых!
Открой Врата, покуда я не даровал
Мертвым Власть над Ж ивущими!
Открой Врата, покуда я не сотворил,
Дабы мертвые превзошли числом Ж ивущих!
ВЫЗОВ МЕРТВОГО БОГА

Заклинани е надлеж ит произносить четко и громко, и ни одного
слова не долж но бы ть изменено, иначе Д ух Бога мож ет нож ратьтебя,
ибо там, где оны е водятся, нет ни нищи, ни воды.
Д а откроет Паммтар мои очи.
Дабы я мог зреть (имя)
104-
Да открое Наммтар мои уши.
Дабы я мог слышать (имя)
Д а откроет Наммтар мои ноздри.
Дабы я мог почуять запах его приближения.
Да отверзнет Наммтар мои уста,
Дабы мой глас был услышан далеко по всей Земле.
Д а наполнит Наммтар мощью мою правую руку,
Дабы был я силен, дабы удержал мертвого
В моей власти, по моей воле.
Заклинаю тебя, о предок Богов!
Я призываю тебя, творение Тьмы, делами Тьмы!
Я призываю тебя, творение ненависти,
Словесями ненависти!
Я призываю тебя, создание порчи, обрядами порчи!
Я призываю тебя, создание боли, словесями боли!
Я призываю тебя и взываю к тебе
Из твоих жилищ во Тьме!
Я вызываю тебя из мест твоего покоя
В недрах земных!
Я призываю твои очи созерцать блистание моего
Жезла, полного огня жизни!
Я заклинаю тебя, о предок Богов!
Четырьмя столпами Земли,
Что поддерживают небеса.
Д а выстоят они против тех.
Что жаждут обидеть меня!
Я призываю тебя и твои уши услышать слово,
Кое не было никогда произнесено,
Кроме как твоим отцом, старейшим из всех.
Кто знает старость.
Слово, что подчиняет и приказывает
Есть мое слово!
----------------------------------------------- ----------- ----------------------------105
Йа! Йа! Йа! Нпги Наина Пара Иа!
Й арруги шгаррагнараб!
Я заклинаю тебя, о предок Богов!
Я призываю тебя и взываю к тебе
Из твоих жилищ во ТЬме!
Д а восстанут мертвые!
Д а восстанут мертвые и учуят фимиам!
И будет оно прочтено ли ш ь единожды, и если Бог не явится, не

настаивай, по спокойно заверш и обряд. И бо э го значит, что Бог при
зван в ином месте или задействован в деле, которому лучш е не ме
шать.
И когда будеш ь вы ставлять хлеб д л я м ертвы х дабы они вкусили
его. не забудь налить меда на него, ибо это доставляет удовольствие
Богине, которой ни один не поклоняется, бродящ ей ночью по улицам
под завывание псов и плач младенцев. Так как вс е время был выстроен
великий храм, посвящ енный ей, где ей приносились младенцы в ж ер
тву. чтобы она хранила город от врагов. И число принесенных в ж ерт
ву младенцев не сочтено и непостижимо. И богиня хранила тот город,
но после того как лю ди перестали возносить своих чад. город вскоре
был захвачен. Когда же во время набега ж ители стали вновь убивать
детей, ж ертвуя, Богиня лиш ь отверзла свое чело и покинула Храм. С
тех пор имя Богини неизвестно. О ная заставляет младенцев плакат!, и
беспокоиться. П осему нам азы вай хлеб медом, ибо записано:
Хлеб культа мертвых в их месте я вкушаю

Во дворе, приготовленном.
Воду культа мертвых в их месте я пью,
Царевна я. ставшая чуждой градам.
Та. что приходит из низин в затопленной лодке.
Я есть непорочная Богиня,
Чуждая граду своему,
106-------------------------------------------------------------- ----------------
Чуждая своим улицам.

Музигаменна Урума Бур Me Йенсу ламу
Гирме Ей!
О душа, кто понимает тебя? Кто разумеет тебя?
РИТУАЛ ДХО-ХНА
Е сли соверш ить этот ритуал с долж ным пониманием, то он по
зволит пройти через Врата Творения и вступить в Запредельную Без
дну, где обитает бесф орменны й Владыка Сиьяк, вечно разм ы ш ляю
щий над Т айно Хаоса.
Н ачерти при помощи ятагана Б арзаи зн ак П аутины и соверш и
воскурения благовонием Зкауба.
В ойди в паутину у северных Врат и, произнося заклинание: «За-

зас. 11асатаиада, Зазас, Зазас», двигайся к южной Башне по тропе Аль
фа. на которой ты долж ен соверш ить зн ак Киш. триж ды произнеся
тройное слово Силы: «О ходос-С кнес-Зам оии!».
Затем направляйся к северо-восточному углу, читая третий стих
пятого псалма Н ъярлатхотепа, не забыв соверш ить пятикратное коле
нопреклонение при проходе через изгиб:
Всеединый обитает во Тьме,

В центре всего обитает тот. что во Тьме;
И Тьма эта будет вечной, когда все склонятся пред
Ониксовым троном.
Задерж ись у третьего Угла и снова соверш и знак Киш , произнеся

слова, которые открою т дверь и остановят ход времени:
Лбиссус Диасонрсус, Зехове-Аза/. - Тот!

Перp/о, Йаа! Пьярлатхотеп!
Проследуй по Третьей тропе к Западной Баш не и там в молчании

соверш и почтительные поклоны (поклонисьтриж ды и соверш и знак
Bvp). О бернись и ступай п о тропе П реображ ения, которая приведет
тебя к П редельному Углу. О ткрой Врата Бездны девятикратны м у т
верждением:
Зенохесн, Пиотх, Охас Заегос,
Мавок Нигорсус, Бай ар! Хеехо!
Йог-Сотхотх!
Соверш и знак преображ ения и ступай в Бездну.
О ЛЭНГЕ В ЛЕДЯНОЙ ПУСТЫНЕ

Тот. кто направится в своих поисках на север, за пределы сум е
речной земли Инкванок. тот найдет среди ледяных полей темное плос
когорье триж ды запретного Лэнга.
Ты узнаеш ь забы ты й временем Л энг но вечно пылаю щ им зл о б
ным огням и отвратительном у клекоту чеш уйчаты х птиц, парящ их
высоко над землей; по завы ваниям На-Хага, том ящ егося в беззвезд
ных пещерах и насылающего лю дям через сны странное безумие. И по
х рам у слож енном у из серого камня у логова Всадников Ночи, где и
одиночестве обитает Н осящ ий Ж елтую Маску.
Но остерегайся тех, кто скитается во тьме башенных стен Кадафа,
ибо увидевш ий их головы, увенчанные митрами, познает острые ког
ти рока.
Осповы основ черной магии..
108-
О НЕВЕДОМОМ КАДАФЕ
Где-то посреди Л едяной пусты ни высится гора Кадафа, на верш и

не которой стоит О никсовы й Замок. Темные облака клубятся вокруг
него, свет древних звезд мерцает на его стенах, на безмолвных ци кло
пических баш нях и в дальних запретны х залах. Руны проклятия охра
няю т сум рачны е врата, и горе тому, кто осм елится войти в эти уж ас
ные двери.
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левой руки ^^
ПРИМЕЧАНИЕ
1. О различных знаках
g t Signs* of Potocr
1. Byp — притягивает к себе или к внеш ним граница круга все

темные и нечистые силы.
2. Киш — откры вает порталы или каналы , но которы м приходят
те, кого призы вали во время Вызова или кто-нибудь другой. В после
днем случае применяю т следую щ ий знак.
3. К оф — вы ш ибает тех, кто приш ел «без пригалш епия» туда, о т
куда этот кто-то приш ел. Такж е его модиф икации использую тся для
проведения магических атак.
4. Старш ий знак имеет великолепны е защ итные свойства. М о
жет быть использован как печать, запирающ ая что-либо или как инди
видуальная защита.
2. Замечания по поводу произношения имен
У древних ш умеров не сущ ествовало алф ави та в современном
понимании, однако они выработали слоговой алфавит. Мы не можем
с абсолю тной уверенностью утверждать, как именно произносились
шумерские и аккадские слова. На практике можно принять за правило
аналогию между произнесением ш умерских и соответствую щ их им
русских звуков. Запомните, что в следующ их далее переводах долж на
110
произноситься каждая буква. С лова типа «КА Й М А Н У » могут в бы с
трой речи читаться как «КА Й М А Н У ».
Распространенные шумерские слова и фразы в русском переводе:
Аккару — Вампир
Алая Разруш итель
Алла Хул — Зл ой Бог
Барра! — Убирайся! (П рочь!)
Д ингир Хул З л о й Б ог
Эдин П а З у — Ступай в пустыню!
Гелал — И нкуб
Гнгим Хул Злой Дух
Гидим Хул — З л о й П ризрак
И дим м у —Демон
И дна —Лихорадка
К аш ш апту— Ведьма
Д аларту П ризрак
Л алассу — П ривидение
Л и л и т — С уккуб
М аским Хул — З л о й Д ем он (нападаю щ ий из засады )
М улла Хул —З л о й Дьявол
Р аби ш у — то же, что п М аским Хул
Телал — Злобн ы й Демон (воин)
Уггаэ — Бог Смерти
Уруку Л ярвы
Утук Хул — Зл ой Дух
З и Д ингир Анна Канпа! —Д ух Бога Неба, помни!
Зи Д и нги р К иа Каппа! Дух Бога Зем ли, помни!
3. Способы изгнания
П редставители ордена серых магов «Глаз» провели эксперим ент

с ритуалами и силами, описанными в 11екрономиконе, и сделали сле
дующее открытие. В самом П екрономиконе не содерж ится формул
изгнания, эф ф ективно действующих на призываемые силы. Ритуалы,
заклинания и формулы Н екрономикона имеют очень древнее проис
хождение. О ни представляю т собой один из старейш их письменных
трудов по магии в оккультной истории З а п ад а Перечисленные в «Не-
кроиомиконе» бож ества и демоны не подвергались эф ф ективном у

призы ванию приблизительно в последние ш есть тысяч лет. В резуль
тате обы чные приемы экзорцизм а и стандартны е ф орм улы изгнания
оказы ваю тся бесполезны м и даж е в устах опы тны х магов. Д алеко не
всегда срабатывает такж е молитвы христианскому Богу.
Тем, кто намерен проводить описанны е здесь ритуалы , рекомен
дуется особенно позаботиться о создании магической защ иты. П реж
де, чем приниматься за исполнение ритуала, желательно пройти пред
варительный период очищ ения. П и при каких обстоятельствах нельзя
допускать к наблюдению этих ритуалов лю дей, находящ ихся в не
уравновеш енном эмоциональном состоянии. Э то равносильно сам о
убийству. П осле того, как один из магов ордена «Глаз* произнес со
верш енно простую, незамысловатую ф орм улу из этой книги, на него
немедленно набросился его пес. Так что не забывайте: перед вами не
ш кольный учебник!
Методы « Некроиомнкона» связаны с глубинными, первобытны
ми силами, сущ ествовавш ими, судя по всему, ещ е до обычных архети-
пических образов Таро и телематических ф игур «Золотого Рассвета».
Этим объясняется, в частности, неэф фективность приняты х в учении
«Золотого Рассвета» процедур изгнания. С илы эти вовсе не обяза
тельно демоничны или связаны с Клииот. Просто они представляю т
давно и прочно забы ты е энергии, которые обычно игнорирует созна
ние человека XX столетия.
4. Духи п р остр ан ств

Сущ ествую т Ч еты ре Д уха П ространств, приходящ ие с ветром, и
принадлеж ат О ни Ветру и Огню (Высш ему М иру).
П ервый является с Севера, и зовут сто Устур. Он самый Д ревний
из Четырех и его облик подобен человеческому. Устур — Великий
Владыка Мира.
В торой приходит с Востока в образе Б ы ка с человечьей головой.
Его имя Сед.
Третий является с Ю га в теле Л ьва с человечьей головой. Его имя
Ламас. Он властвует над всем, что принадлеж ит пламени и пылающ е
му ветру.
Четвертый приходите Запада в человеческом тел ес головой, кры
льям и и когтями О рла. Его имя I Таттиг. Он царствует над Водами.
112-
О ни приходят всегда в их сезоны, когда их призывают, ие застав
л яя ждать Ж реца. Время Вызова:
— Устур — месяц Шабату;
— Седа —та великая 11очь, когда М едведица убита. М есяц Айру;
Л а мае меся 11 Лбу;
— Н атгиг —месяц Арахшамма.
5. Мандала вызова
М агический круг есть храм, граница и врата между мирами. Круг
чертится ножом Иианны, или насыпается известью (ячменем или му
кой). И ли ж е выш ивается на шелке или дорогостоящ ей ткани. Сама
ткань черного цвета, а круг и м андала Вы зова белого цветов и ли же
наоборот.
О
М * РА j
&
О О
*
&=
тЛ 44 *
0
или
Г -/\
ю \
V г *
КРАТКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ОСНОВНЫХ БОЖЕСТВ

АККАДО-ШУМЕРО-ВАВИЛОНСКОГО ПАНТЕОНА
И Ш Т А Р — прекрасная, соблазнительная, вечно молодая богиня

плотского соблазна, похоти, лю бви и войны.
О на покорила лю дей и богов, став самой популярной представи
тельницей древнего месопотамского пантеона. Ее любили, ее боялись,
ее чтили народы Древнего Востока, называя разными именами. У ш у
меров она известна как Инанна, в древнем Египте ее отож дествляли с
И сидой. а в Рим е с Венерой.
И ш тар-И наина - одна из наиболее сильных, популярны х и оча
ровательных небожительниц в истории. К ультеебы л широко развит в
древней М есопотамии, где первоначально ей приписы вали власть над
войной и плотской любовыо. Прекрасное и противоречивое создание,
облеченное божественной властью, эта ш умерская богиня бы ла наде
лена такой силой, что под ее покровительство попало не одно и не два
явлеиия природы н земной жизни. Дождь и гром, плодородие и смерть,
радость и печаль, справедливость и вражда —подвластны ей. А начи
налась ее бож ественная карьера с войны и плотской лю бви.
О днако, одна из ее главных ипостасей — «владычица битвы».
И нтересно то, что высокое происхож дение И ш тар никогда не от
рицалось миф ам и, однако роль ее отца (как н роли м уж ей) попере
менно отводилась разны м вы сокородны м особам. Это бы ли бог неба
Анна, бог луны Нанна, бог ветра Эилил.
В процессе эволю ции месопотамского общества, прекрасной бо
гине npi пилось брать под свое руководство самые разные понятия: огонь
и туш ение, ф иниковы е пальмы, шерсть, мясо, зерно, проституток, пи
тейны е заведения... О дин из главных центров ее культа город Эрех
бы л буквально наводнен проститутками. И ж ители месопотамских
городов знали, что И ш тар мож ет яви ться лю дям в образе храмовой
или уличной проститутки, а потому на всякий случай с уважением
относились к представительницам древнейш ей профессии.
Вечно молодая, исклю чительно хороша собой, пылкая и гневная,
сильная и бесстрашная,соблазнительная и очаровательная Иштар изоб
раж алась часто со львом, рев которого сим волизировал гром и грозу,
часто с финиковы м и гроздьями, которые ассоциировались у древних
вавилонян с плодородием, ростом и развитием.
Основы основ черной маш и...
111-----------------------------------------------------------------------------------------------
М нож ество ее достоинств бы ли поэтизированы шумерами, но

великолепная любовница, имеющая не последнее влияние на решения
верховных богов, «на никогда не ассоциировалась с такими простыми
и красивыми качествами, как порядочность, верность в супружестве и
материнство. Нет, И ш тар была недоступной, опасной и желанной од
новременно.
Хорошо известна история о том, как Иштар-Иианиа посещала под
земное царство мертвых, желая захватить власть над миром теней. В
своих блуж даниях среди теней, она проходит семь врат, около каждых
из которых оставляет какой-нибудь предмет своего туалета, и, нако
нец, предстает перед взором своей сестры, подземной владычицы Эреш-
кигаль, абсолютно голой! Захват власти в преисподней не удался храб
рой И ш тар и ее казнят. Однако, ей на помощь приходит бог мудрости
Э нки. Он создает двух бесполых сущ еств — Кургарру и Куллатуру.
П ервый бы л создан из земли, второй — из воды. Они спустились в
подземный мир, шестьдесят раз посыпали Иш тар хлебными крош ка
ми и ш естьдесят раз окропили водой, после чего богиня воскресла.
Однако, на этом ее подземные мытарства не окончились. Иштар-Инанне
поставили условие, что она не сможет покинуть царство мертвых до
тех пор, пока н е приш лет себе замену. И Иш тар находит таковую не
медленно. Она решает, что вместо нее под землей поселится ее муж
Д ум узи. Как тот ни противился, ни скры вался, ни м олил о пощаде.
И ш тар оказалась непреклонна, но внесла сущ ественную поправку в
интересах несчастного супруга, так дорого заплативш его за честь и
право побыть мужем П|>екрасной богини. Ему п ред 11ис ы вал ос ьп ро во
дить в преисподней лиш ь пол года, а вторую половину там долж на
была отбывать сестра Думузи Гештинанна «повелительница вина».
В более поздних религиях образ Иш тар стали отож дествлять с
Венерой.
Иш тар такж е является астральной богиней: вместе с богом солн
ца Ш амаш ом и богом луны Сином она образует вторую астральную
троицу. В этой ипостаси ее символом является звезда с 6, 8 или 16
лучами, заключенным и в круг.
Иш гар — первая спустилась в подземный мир из всех богов, бо
гинь и героев в истории. Когда она, спровадив своего супруга в цар
ство теней, осталась без пары, начался период ее покровительства лес
биянкам.
--------------------------------------------- ---------- -------------- ------------ tlS
А Н У — несмотря па то, что этому богу в древнем м ире бы ло по
свящ ено совсем немного обрядов, гимнов и мифов, именно ему по
клонялись как великом у отцу и повелителю неба.
Считается, что он породил не только всех богов, но и злы х духов
и демонов. Л бы ло это согласно ш умерам так: богиня первозданного
океана Н амму родила Ану и Кн. Брат и сестра поделили между собой
сф еры влияния. А ну досталось небо, а Ки - зем ная твердь. О днажды
чувства между детьми океана в и шли за рамки братских, и они сочета
лись браком. И вот о т этого брака п произош ел весь ш умерско-месо
потамский пантеон богов.
Д ревн ие знали, что именно к Ану за помощью, советом и благо
словением обращ ались связанны е с ним родственными узами осталь
ные боги и мудрецы (те, кто получал откровения богов во время маги
ческих ритуалов). И в силах Ану бы ло одарить бессмертием и зн ан и
ем, как и дать разреш ение уничтож ить неугодных богам людей. Культ
Ану восходит к 3000 году до н.э. и является одной из древнейш их
среди известных нам сегодня традиций.
Ану — один из триады, включающей Энки и Э нлиля.
И зображ ался Ану с рогом в руках — сим волом силы, нередко в
виде быка, а в еще болем древних интерпретациях — земноводны м
сущ еством — рыбой с человеческими конечностями, которая выходи
л а на берег П ерсидского Залива, чтобы обучать лю дей письму, искус
ствам и наукам.
Н еотъемлемая половинка Ану Антум. В больш инстве загово
ров и ритуалов они вы зы вались вместе и именно в паре представляли
собой воплощ ение Н аивы сш его Божества.
М А РД У К —великое божество, влияние которого распространи

лось далеко за пределы места и времени торж ества его культа. Чего
стоит одна только знам енитая В авилонская баш ня, которая бы ла ни
чем иным, как храмом М ардука в Вавилоне — многоступенчатым зик-
куратом, построенным на самом высоком холме города.
Итак, знаменитому Вавилону покровительствовал национальный
бог вавилонян, верховный правитель небес в их представлении —
М ардук. О бряды и ритуалы, посвящ енны е этому могущ ественному
существу, проводились с огромны ми почестями. Взять хотя бы тот
факт, что каждое обращ ение к М ардуку начиналось с перечисления
пятидесяти его имен, каж дое из которых имело бож ественное проис
хождение. А это свидетельствовало об огромном уваж ении и страхе,
Осповы оспой черной магии..
116-
внуш аемом лю дям этим «верховным властителем богов неба и зем
ли». И этот почетный титул он получил, не просто завоевав симпатии
окружающих, а путем долгой и упорной борьбы, которая потребовала
демонстрации самых сильных, ж естких и острых качеств.
Д ля эволю ции своего положения среди богородных существ,
М ардуку приш лось немало повоевать. Согласно шумерским мифам о
сотворении мира, первозданными сущ ествами бы ли Лпсу — олицет
ворение сладкого океана, обители мудрости, и Тиам ат олицетворе
ние соленого океана, имеющего ж енское начало. О дин из великих бо
гов —Эйя убил Лпсу. и мстительная Тиамат наслала на младших богов
сонмы чудовищ и злы х духов во главе со своим сыном Кингу. Боги,
признавая силу и мудрость Мардука, начали сюъединяться вокруг н е т ,
что и послуж ило основой для его дальнейш его роста.
М ардук убил и Книгу, и Тиамат. У первого он отобрал Таблицы
Судеб, даю щ ие верховную власть над миром, а смеш ав кровь К ингу с
землей, создал людей. Ну а Тиам ат бы ла разрублена нм на две части,
одна из которых стала небом, вторая — землей. П осле соверш ения
таких подвигов, М ардук окончательно завоевы вал авторитет среди
небожителей, которы е признали его превосходство и верховенство.
П осле аккадского завоевания Ш умера, приблизительно в 1900 г. до
н.э., М ардук утверж дается как верховное бож ество М есопотамии.
Звездой его считался Ю питер —больш ая, справедливая и очень
сильная планета с точки зрения астрологии. С вящ енны м и ж ивотны
ми М ардука слы ли лош адей, собак и дракон с раздвоенным язы ком
(именно он украш ал городские стены Вавилона). И зображ али его не
редко в боевой колеснице, в тунике, украш енной звездами, со скипет
ром в руках, луком , копьем, сетью или м олнией. Н а самом древнем
пам ятнике М ардук изображен с треугольной лопатой или мотыгой,
которую поднимал к небу, как сим вол плодородия и растительной
жизни. Цари Ассирии и Персии такж е прославляли М ардука и Зарпа-
ннт (его супруг}') в надписях и даж е восстановили многие из их хра
мов, разруш енны е войнами и землетрясениям и.
М ардук воплотился в ф орм е 50 богов порядка. М ардук такж е
известен как победитель змея*
П И Н У Р Т А (он ж е 11ингирсу) — в те времена, когда небожители

представали в образе тотемных сущ еств, у месопотамского бога Н и-
иурта бы ло другое имя. Звал и его Имдугуд (и ли Айзу), что зн ачи т —
«дождевое облако». И сам Н инурта представал перед лю дьми и бога
ми в образе грозовой тучи и ли огромной черной птицы с львиной

головой, которая плывет по небу с распростертыми крыльями и пенис
которой — гром.
М пиурта был сыном Э н лиля — бога ветра и его божественной
супруги Н инлнль. Вероятно, отец определял направление движению
своего могущ ественного сына. Но, вероятно, слиш ком неж еланным
гостем бывал отож дествляемый с Н инурта гром и грозовая тьма, но со
временем это бож ество стало олицетворением зла и вражды с верхов
ным богом.
О днако,такая несколько грубая репутация не помешала Нинурта
властвовать еще и над весенним половодьем, ливням и, плугами и паш
нями. И главный праздник грозного божества знаменовал собой нача
л о пахоты.
Центр его культа — город Гирсу (Талах, или Т еллох) в области
Лагаш.
нинлиль - известная в месопотамской мифологии, как Бе-

л ит, бы ла супругой вел и кого бога Э нлиля. Когда однажды он увидел
юную красавицу Белит, купаю щ ейся в реке, его охватила безум ная
страсть. Э нлиль набросился на обнаженную купальщ ицу и силой ов
ладел ею. Вскоре выяснилось, что Н инли ль беременна. Д ругие боги
расценили поступок бога ветра и силы, как порочны й, осудили его и
изгнали в преисподнюю. Туда же — в царство теней — последовала и
Н и н ли ль за своим слиш ком пылким возлю бленным, чтобы родить
ребенка рядом в присутствии отца. Так появился на свет бог луны
Нанн. Ну а Н инлиль и Энлиль, несмотря на некоторую вражду с Бога
ми. все-таки заняли прочные места в пантеоне М есопотамии, Ш уме-
рии, а позж е Ассирии богов.
I Центрами культа Н инлиль-Белит были города Н иппури Ш уруп-
пак. А в ассирийской мифологии образ высокородной жены Энлиля
часто сливался с образом И ш тар-И нанны, покровительствующей пло
дородию, любовным утехам, войнам и материальному достатку.
ЭНКИ Но праву рож дения Энки заним ал место в первом эш е

лоне бож ественных властен. E m предки богиня земли Ки и бог неба
Анну —наделили его, как и других первобогов —огромными силами и
возможностями.
Энки курировал мировые воды и считался покровителем, вл а
дыкой мудрости. В его ведение попали ритуальная вода (она так и
Оаювы основ черной магии...
118-
назы валась «вола Э а»), ритуальны е очищ ения и омовения. О днако в
своей первоначальной форм е он. по древнеш умерским мифам, пред
ставлял собой семенную ж идкость, воплощ ался в сперме и, следова-
тельно.был связан со всеми проявлениями плодородия. Впоследствии
Э ики-Э а начал управлять п покровительствовать колдовству, за к л и
наниям. различным ремеслам, художественным искусствам и культу
ре как таковой.
Первоначально именно Энки владел так называемыми «мс» бо
жественными силами, управляющ ими религиозными воззрениями п
формирующими общественный строй. Обладание «ме» даровало верхо
венство среди бессмертных, п многие пытались завладеть этим бесцен
ным сокровищем. Однако удалось это только великой Иштар, известной
с|>сдн древних шумеров, как Инанна. Однажды эта п]х:красная богиня
любви и войны пожаловала в гости к Энки. Тот принял Иштар с велики
ми, подобающими ее статусу, почестями, но во время чествования так
опьянел, что в порыве чувств подарил богине «ме». Разумеется, вскоре он
раскаялся в своей опрометчивости, но вернуть «ме» так и иесмог.
Э нки пользовался несомненным почетом и лю бовью среди ш у
меров и месопотамцев. И менно ему приписы вали роль защ итника
лю дей перед другим и богами. В частности, им енно он заступился за
человечество в мифах о всемирном потопе, когда уговорил своего брата
Энлиля обруш ивать гнев только на тех людей, которые провинились и
не карать невинных.
Э Н Л И Л Ь (Б Е Л ) —национальное ш умерское божество, один из

трех членов м есопотамской бож ественной триады наравне с Анну и
Энки, потомок богини земли Ки и бога неба Анну. И мя Э нлиль о зн а
чает «повелитель ветра» или «повелитель воздуха». И менно он опре
делял вселенский порядок и олицетворял силу, бы л богом судьбы, а
такж е отвечал за земледелие, животноводство, ремесла и орудия тру
да. Ш умерские мифы гласят, что ж ил он на огромной горе, откуда
насы лал на лю дей стихийны е бедствия, голод и эпидемии. И менно
Э нлиль в ш умерской легенде о всемирном потопе принял реш ение
уничтож ить человечество, и только благодаря вмеш ательству своего
брата Энки, пощ адил некоторых людей. 1Центром культа этого «вели
чайш его из богов» был город Пиппур.
Э Р Е Ш К И Г А Л Ь — Почетная роль повелительницы преисподней,

обители умерш их, царства теней или Великого места бы ла отведена
Э реш кигаль —одной из самых влиятельны х богинь ш умерско-акка-

д и некого пантеона.
В ладычица подземного мира постоянно враж довала со своей се
строй — богиней плотских утех, войны н плодородия И ш тар (И н ан -
ной), которая покуш алась на царствование в мертвом мире. Но нико
му не удавалось отобрать бразды правления смертью у пристально-
внимательной и очень умной богини.
Э реш кигаль ж ила в подземном дворце, где охраняла источник
жизни. Тот, кому удалось бы испить из него, см ог бы вы ры ваться из-
под власти мрачной царицы. Вот почему никогда Э реш кигаль не ос
тавляла источник без присмотра, такж е, как никогда не упускала из
поля своего зрения наруш ителей закона, требующих наказания. Глав
ных! слугой богини бы л ее ж е сын злой демон Н амтар, олицетворя
ющий смерть.
П о не только смертоносным бы ло влияние Эреш кигаль. Порой
наоборот. О на охотно помогала больным п одержимым злы м и духа
ми, если ее призы вали во время магических церемоний.
О сновным центром культа Э реш кигаль в М есопотамии бы л Ку-
тах. Н о поклонение этой сильной богине бы ло распространено во всей
М алой Азии, Египте, на юге А равийского полуострова.
Н А М Т А Р - в ш умерской м ифологии хтоническое божество, по

сол богини подземного мира Эреш кигаль, несущий смерть всему ж и
вому.
К И - 11рароднтелышца множества богов ш умерско-аккадийско-

го пантеона, в том числе великих Э нлиля и Энки. Ки обладала силой
и возм ож ностям и одной из первобогннь уж е потому, что ее матерью
была сама Н амму — воплощ ение первозданного океана. Ки досталась
роль богини земли, сестры и супруги великого Анну — бога неба.
Н АБУ если теоретически главны м в бож ественном пантеоне

Вавилонии был М ардук,то в народном религиозном культе зачастую
главенство отводилось его сы ну — всезнающему и всевидящему Пабу.
О собенно популярен культ Н абу был в течение нескольких сто
летий, предш ествовавш их падению Вавилона. В его бож ественные
обязанности вменялось, прежде всего, поддерж ание плодородия зе
мель и покровительство искусству письменности. Второе бы ло осо
бенно важным, поскольку в древности письмо почиталось как одно из
120
магических, слож ны х и очень важных искусств. Поэтому 11абу изоб
ражали с глиняной табличкой и стило, которых» он записы вал судьбу,
предначертанную лю дям богами. Само имя Н абу означает «Небо» в
переводе с древнееврейского. В ассирийских верованиях, которые
приш ли на см ену ш умерско-аккадийским, несколько видоизменив
ритуально-обрядовую часть месопотамской религии. Набу занял мес
то верховного божества, потеснив таким образом своего ж е отца М ар
дука покровителя и бога Вавилона. Статуи бож ественных отца и
сы на вы ставлялись на праздновании Н ового Года рядом.
Н А Н Н Л (С И Н ) М удрый и таинственны й бог луны , который

согласно некоторы м м есопотамским м ифам вм есте с богом солнца
Ш амаш ем и богиней планеты Венеры И ш тар составляли звездную
триаду богов. Культ Н аина был популярен и широко распространен на
Ближ нем Востоке. С началаего изображ али в виде лодки либо буйво
ла, с рогами в виде полумесяца. Затем лодка и рога переш ли в разряд
сим волов великого лунного бога, а его образ принял вид пожилого
бородатого мужчины, голову которого прикры вал головной убор из
четырех рогов, увенчанны х полумесяцем. О т Н анн а зависела плодо
витость скота, его удой, а следовательно, процветание пастухов, а так
же уровень воды в реках и рост тростника. Супруга Н анна Н ингав
была богиней тростника, из которого делали приборы доя письма, счи
тавш иеся важными магическими инструментами. Ведь ими записы
вали судьбы людей великие боги, которые редких смертных посвящ а
ли в таинство письменного искусства. Таким образом, с именем Панна
связы вали такие аспекты человеческой жизни, которые можно смело
назвать очень важными, если не основными в поним ании древних.
О сновны м занятием древних месопотамцев бы ло разведение скота.
О т его поголовья, плодовитости и м олочности напрямую зависело
процветание древних приречных народов. И поскольку именно Н анна
покровительствовал скоту и скотоводству, его культ особен но сильно
был разви т в городах, располож енных вдоль ииж пего течения реки
Евфрат. Главным центром поклонения Н анне был город Ур.
Ш А М А Ш ( У Т У ) Бог С олнца считался в М есопотамии одним

из главны х в пантеоне. Вместе с Н анном — богом луны и И ш тар —
богиней планеты Венера, Ш амаш составлял астральную триаду бо
жеств. звездную триаду богов или великую вавилонскую триаду. П о
ж алуй, самыми светлы ми и добрыми качествами наделили древние
шумеры и вавилоняне именно Ш амаша. С читалось, что он при помо

щи света и своего сияния мог рассеять лю бую тьм у и противостоять
злу. И менно ом покровительствовал справедливости и честности, су
дил и людей, п богов, более того — управлял всей Вселенной. Н у а по
ночам, когда главенство на небосводе переходило луне, великий и пре
красный Ш амаш, героический победитель ночи и смерти, носящ ейся
по небесам в лодке, колеснице или верхом на лош ади, опускался в
подземный мир, чтобы проследить за справедливостью суда, верш а
щегося над мертвыми. Н о там — в царстве теней —даж е он не мог бы
высвободить из-под власти Э реш кигаль ее рабов и слуг. Ш амаш мог
даровать свет и ж изнь лиш ь за пределами преисподней в реальном,
верхнем мире. Этот бог олицетворял собой абсолютную мораль, чест
ность и героизм, а, следовательно, был чересчур божественен и праве
ден, чем отличался от больш инства ревнивых, гневливых, капризных
н своевольных божеств, так похожих на простых смертных. М ожет
быть, в св язи с этим его культ был менее распространен, чем культы
более агрессивных и непредсказуемых представителей ш умерско-ак
кадского пантеона, которых бы ло гораздо слож нее задобрить и распо
лож ить к себе. Супругой Ш амаш а бы ла Aiia, которую позднее отожде
ствили с Иштар. Символами Ш амаша. бы ли жезл и кольцо. Ж езл слу
ж ил эмблемой сверхъестественной силы, олицетворял превращ ения,
мужскую силу и могущества, а такж е почти всегда использовался для
обозначения высочайш его ранга и чипа. Кольцо на язы ке символов
означало вечность, единство, цельность, убежденность, власть, полно
мочия, силу, защ иту и непрерывность. Кроме того, одно из первых
значений кольца - подтверж дение оккультной силы. Третий ш ироко
распространенны й сим вол, с которым часто изображ али Ш амаш а
диск. Он служ ил солнечной эм блем ой божественной власти, возрож-
деиия и энергии. Ну и, наконец, зазубренный кинж ал в руках у IМама
ша —ритуальный инструмент, с помощью которого можно приносить
жертвопринош ения или наказывать виновных. С одним или несколь
кими выш еперечисленными знаками своего отличия Ш амаш изобра
ж ался сидящ ем на троне судьей, владыкой и покровителем закона.
Л егенда гласит, что именно от пего получил свод законов вавилонс
кий царь Хаммурапп.
Н И С С Л Б А — Б огиня трав, зерна, тростника, из которого изго

товляли стилы для письма, 11иссаба пок|ю вительствовала клинописи,
искусству письма и счетоводству. Н аиболее распространен ее культ
122 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------
был вдоль реки Евфрат, а центром ее поклонения был город Эрешу,

который она опекала, согласно древним мифам.
Н И Н Г И Ш З И Д А - Этому богу приш лось переж ить истинные

метаморфозы. Само имя Н иигиш зида означает «бог плодоносящ его
дерева». П оначалу он представлял собой древесного бога и бога вью
щ ихся древесных корней. Д алее этот представитель месопотамского,
шумерского пантеона трансформировался во властелина потусторон
него мира. по-видимому, по той причине, что. покровительствуя кор
ням, он проникал глубоко под зем лю и ведал тайны подземного цар
ства. И зображ али Н ннгиш зиду первоначально в образе змеи, а затем
в человечьем обличье с двум я змеиными головами, растущ ими из
плеч рядом с обы чной м уж ской головой. Н и н п и п зн ду перемещ ался
верхом на драконе. Э тот таинственны й бог считался сыном Н иназу
(ещ е одного бож ества преисподней) н И пнгирды. Ж еной же «бога
плодоносящ его дерева» был Н иназимуа, имя которой означает «гос
пожа безупречно выросшая ветвь». Культ Н иигиш зиду был более все
го распрос транен в южных садоводческих районах М есопотамии, осо
бенно в городе Гишбанда. которому он покровительствовал.
Н Е РГА Л — Э тот бог не относи лся к первородным, а значит, с а

мым элитны м богам м есопотам ской м иф ологии. О дн ако ему бы ла
отведена роль, значим ость которой превосходила деятельность мно
гих иервобогов. Ч то только не оказалось в ведении этого сильного и
мо1-ущественного существа. В его власти оказался потусторонний мир.
царствование в котором он разделял со своей насильно завоеванной
супругой Э реш кигаль. С огласно легенде, Н ер п ы в сопровож дении
дем онов яви л ся в преисподню ю и грозился местной влады чице и
царице отрубить голову. Но она предлож ила заклю чить брак и разде
ли ть власть над миром теней. Так Н ергал стал подземным владыкой.
Кроме того. Н ергала изображ али как бога голода, опустош ения и
эпидемии. Но не только вред мог приносить этот могучий бог. А сси
рийские мифы описы ваю т Н ергала как покровителя тех, кто м олит
ся. Ему приписы вали си л у воскреш ать из мертвы х, а такж е отво ди
ли роль защ итн и ка сельского хозяйства и полей, и дом аш них ж и
вотных. 11о и на этом не заканчивается список бож ественных полно
мочий Н ергала. О дним из его эпитетов бы ло слово Ш арапу, что п е
реводится, как «горелка». Н ергала н азы вали разруш ительны м п л а
менем и отож дествляли с богом вы ж ж енной зем ли и войны. Культ
Н ергала бы л очень популярен и ш ироко распространен по всему

Б ли ж нем у Востоку, далеко за пределами Ш ум ера и Аккада, где воз
ник, и упом инается даж е и текстах ассирийских царей и в свидетель
ствах аф ин ских обрядов.
Н И Н Х У Р С А Г —месопотамская богиня, во власти которой были

кам енисты е почвы, скальны й грунт, пусты ни и предгорья, где ничто
ж ивое не могло родиться без ее соизволения и ж елания. И так, оиа
играла роль прародительницы всего ж ивого, М атери Всех Детей, от
вечающей за рож дение не только ж ивотных, но и лю дей, и птиц, и
растений. Н инхурсаг имела множество разных имен. По-ш умерски ее
им я звучало - I Гинхурсанга. По-аккадийски - Белит-или. Кроме того,
ее назы вали Дингнрмах, что значит «возвеличенное божество»,
Н инмах — «возвеличенная госпожа», Н иптур — «гоиожа, даю щ ая
жизнь». Лгуру — «позволяю щ ая ростку родиться». С читалось, что от
Н инхурсаг произош ли многие существа в пустыне, в частности, дикие
ослы онагры. В некоторых изображ ения богиня предстает в образе
кобылы, скорбящ ей по погибшему жеребенку. Н аиболее распростра
нен культ Нинхурсаг был в северных скотоводческих районах М ежду
речья, особенно в городах Адаб и Киш. М ужем Богини-М атери назы
вали Ш улпэ.
Н И Н А З У - один из влиятельных богов месопотамского пантео

на, о котором, к сожалению, сохранилось довольно мало сведений. Его
считали, преж де всего, одним из бож еств потустороннего мира. Н о
каки е им енно бы ли у него полномочия в подземном царстве, не изве
стно. Его имя означает «знаток воды». И он считался отцом зм ееголо
вого бога древесных корней, еще одного из властелинов преисподней
Н иигиш зиды. Н екоторые м иф ы утверждают, что Н ипазу бы л сыном
верховной царицы обители мертвых Э реш кигаль. Д ругие — что его
родителями бы ли великие боги Э нлиль (повелителя воздуха, ветра и
вселенского порядка) и его красавицы-супруги Нинлиль. Культ Нииа-
зу б ы л наиболее популярен в южных садоводческих районах М ежду
речья. особенно в городе Энериг, расположенном на реке Евфрат меж
ду Л арсой и Уром.
Д У М У З И —очень популярное, хотя и второстепенное божество,

отвечающее за плодородие у шумеров, а такж е олицетворяю щ ее сози
дательные силы природы. Легенда гласит, что этот божественный пас
121
тух удостоился небывалой чести стать мужем самой верховной боги
ни любви И ш тар (И нанны ). 11о, когда та оказалась залож и и ней своей
сестры Эреш кигаль и царстве мертвых, чтобы вернуться к ж и з н и , она
принудила Д умузи зан ять место своей прекрасной супруги. Так ои
поплатился за счастье делить лож е с прекраснейш ей из богинь. С тех
нор каж ды е полгода он проводит в преисподней и это знам енуется
наступлением осени, увяданием природы. М ного традиционны х ш у
мерских и аккадских обрядов бы ло связано с этой легендой. Лю ди
оплакивали уход Д умузи в мер твое царство осенью и приветствовали
его возвращ ение весной.
ЛАМ АШ ТУ черепораскалы ваю щ ий меч. п риходящ ий к о т

ш ельникам в пусты не, чтобы убить их (по-ш ум ерски Д и м м е) са
мое уж асное ж енское бож ество ш ум ерско-аккадского пантеона, ис
тинная злодейка древневосточных мифов, рожденная самим верхов
ным богом неба Ану. Ее изображ али в виде ж енщ ины с птичьей или
львиной головой. Л ам аш ту восседала на осле и корм ила правой гру
дью собаку, а левой — ли бо другую собаку, ли бо свинью . В каж дой
руке у нее извивалась двуглавая зм ея. Б олее страш н ой и вредонос
ной н ебож ителы ш цы не бы ло в М есопотамии. О н а уби вала детей,
пила человеческую кровь, ел а тела людей. И менно Л ам аш ту насыла
л а ночны е кош мары, и з-за нее у ж енщ ин случались вы киды ш и, рас
пространялись болезни. Эта злонам еренная богиня вы зы вала агонии
у лю дей, судороги, тяж ел ы е бессонницы и страхи. По ее воле вы сы
хали растения, увядала ли ства деревьев, распростран ялась р азли ч
ная зараза, в том числе в реках и ручьях. У Лам аш ту бы ло семь имен,
вероятно, содерж ащ ихся в тайне. А вот в колдовских закл и н ан и ях и
м агических ритуалах ее назы вали эпитетом «семеро ведьм». Д о сих
пор арабы боятся Ламаш ту, зн ая, что она м ож ет у н и чтож и ть целы е
караваны в пустыне.
Н И Н Х А Р (он ж е Н иигубла) в шумерско-аккадском пантеоне за

нимал место бога грома и ливней. Он был ответственен за весеннее
озеленение пустынь, рост трав, служ ащ ие кормом для скота. Его изоб
раж али в виде ревущего быка и поклонялись по больш ей части в ско
товодческих районах, особенно, в городе Киабриг недалеко от Ура,
расположенного на юге Евфрата. Его родителями считались Нанн (бог
луны ) и Н и н гал ,аж еи ой — 11инигара —богиня молочных продуктов,
«госпожа масла и сливок».
Энциклопедия черпомаги ческих гримуаров. Пут ь левой руки
----------------------------------------------- :----------1--------------1------------12о
А Д А Д - этот представитель вавилонского и ассирийского пан
теона отвечал за погоду. И зл и вая свою доброту в виде дождей, он
дарил ж изнь, цветение и хорош ие урожаи в довольно засуш ливы х
зем лях Ближ него Востока. Благодарны е месопотамцы окрестили его
«Богом изобилия». Но не только благостными ливням и одаривал Лдад
простых смертных. Его гнев был одним из самых страшных наказаний
для людей. Во-первых, во власти этого Бога бы ло не только подарить,
но и отобрать ж изнь у человека. Во-вторых, это он периодически наго*
нял мрак, насылал ураганы, устраивал штормы, разруш ая и обрекая на
погибель .селения и их жителей. Кроме того, Лдад покровительство
вал оракулам и ворожбе. Его свящ енным числом считалась шестерка,
а эмблемой — кипарис. До 3 ты сячелетия до н.э. этот Бог носил другое
имя, а именно И ш кур. И зображ ался он огромным быком и ли чело
веком с молниевидным трезубцем. Супругой Адад- И ш кура бы ла бо
гиня Ш ала.
Ададу поклонялись во многих крупных городах М есопотамии,
вклю чая Вавилон и Ашур, столицу Ассирии.
Б А А Л А Т (В аал ат) — «Благородная Ж енщ ина» месопотамского

пантеона. Ее назы вали «Х озяйкой Вавилона» и это, пожалуй, все, что
о ней известно в наши дни. Больш е информ ации сохранилось о еги
петской Хатор, родивш ейся во втором ты сячелетии до н.э. и переняв
шей черты Баалат. В Греции считали, что она — одна из ипостасей
Астарты.
Д А М У — в древнем приевф ратском городе Джирсу, что непода

леку от знамен итого Ура, на самом юге садовнических районов М есо
потамии разыгрывали земледельцы целые м истерии горестного плача
земных женщ ин, которые искали под корой деревьев пропавш его р е
бенка, вскармливаемого кедрами. Этого ребенка звали Д ам у и он в
ш умерско-аккадском пантеоне играл роль Бога молодого сока, про
буждающ его растения весной. Культ Даму, чье имя, действительно
переводилось как «дитя», был достаточно сильно развит и пересекал
ся с культом одноименной богини Даму, покровительствую щ ей лече
нию.
ЛАХМУИЛАХАМУ — эти бож ества-близнецы не имели четко

го образа и довольно редко упом инались в древней литературе. Все,
что известно о братьях, так это их происхождение. На заре сотворения
Оаювы основ черной магии...
126-
мира они бы ли первыми рождены от совокупления Ансу (пресного
океана, залегаю щ его глубоко под зем лей) п Тиамат (соленого океана,
олицетворяю щ его первозданный хаос). М есопотамцы считали, что
Л ахм у и Л ахам у воплощ аю тся в иле и изображ али их в облике змей,
оставляю щ их за собой извилисты й след и круги на воде.
IIAM1III: —бож ественная предсказательница и толковательница

снов, родная сестра И ш тар-И ианиы , бы ла особенно почитаема прави
телям и области Л агаш в М есопотамии. О ни считали, что только с ее
позволения им доставалось право управлять народом. Кроме того,
древние легенды гласят, чтосразу после упорядочения вселенной Нан-
ше бы ло поручено отвечать за рыбу и ее лов.
НИНСУН «госпож а д и к ая Корова», «безупречная корова» и

«матерь хорошего потомства, лю бящ ая своих детей» — вот какими
эпитетам и назыалн эту богиню, покровительницу города Куллаб в
южной скотоводческой области. Н инсуи порой посещ ала лю дей в че
ловеческом облике, чтобы родить человеческое потомство. Д а и зам у
жем эта богиня с сильно развитыми материнскими инстинктами бы ла
за человеком —легендарны м героем Лугальбандой.
А П С У —олицетворение первозданного сладкого и пресного оке

ана, в котором обитал бог мудрости Энки. О т совокупления Апсу и
Т иам ат произош ли первые боги.
Т И А М А Т —эта богиня играла ключевую роль в м истерии сотво

рения мира. Тиамат олицетворяла первозданный хаос и соленый оке
ан. Совокупивш ись с Апсу. она стала прародительницей м ногих вели
ких богов, в том числе Эйа. З а то, что тот убил своего отца Апсу, Т иа
мат объявила ему войну. Ее армией был целый сойм жутких чудовищ.
Испуганные боги обратились к сильному и мужественному Мардуку с
просьбой возглавить борьбу против мстительной богини Хаоса. В р е
зультате длительны х битв М ардук все ж е сумел обезвредить Тиамат,
разрубив ее на две части — небо и землю, благодаря чему п на смену
хаосу приш ел космический порядок. Тиамат изображалась в виде дра
кона или страш ной змеи с ж елезны м и зубами.
Н У С К У — свет и огонь представлял в древнем ш умеро-аккадс

ком пантеоне этот бог —сын Н анна, Луны. Интересно, что благодаря
своему дару освещ ать темному и отраж ать демонов Тьмы, 11уску счи
тался властелином ночи. Нго праздником был каждым последний день
месяца, ну а видимым ом становился в новолуние. В магических риту
алах П уску изображ ался в виде огня или светильника.
К И Н Г У —предводитель демонической армии и сын Тиамат, ко

торы й пал в битве с М ардуком. И з его крови, смеш анной с землей
были созданы первые люди.
БЕСЦЕННЫЕ ЗАКЛИНАНИЯ ДЛЯ ПРИЗЫВА

ЭНЕРГИЙ ДРЕВНИХ БОГОВ АККАДО-ШУМЕРО-
ВАВИЛОНСКОГО ПАНТЕОНА
(по А. Ш . Л а Вэю )
Эти поистине бесценные закли нания при разумном использова

нии помогут вам в лю бы х ваших серьёзных начинаниях. Прежде, чем
вы будете призы вать определённы е энергии древнейш их Б огов вни
мательно ознакомтесь с историей и происхождением этого Божества.
Н е сомневайтесь, эти древнейш ие заклинания действительно способ
ны изменить вашу ж изнь в лучш ую сторону. Н едопустимо читатьзак-
лн н ан и я с листа, в ваш ей магической практике вы долж ны знать и
произносить заклинания наизусть. Л ю бое произнош ение заклинания
это уж е ваш ритуал, поэтому готовьтесь к нему соответственно.
Топ произнош ения текста выбранного вами закли н ан и я долж ен
бы ть твердым, убедительным и деловым.
П осле произнесения нужного вам закли нания вы долж ны доба
вить какую -то просьбу от себя. О бщ айтесь с богами так, как вы общ а
лись бы с «большим» и уваж аемым вами человеком.
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА АНУ
Царь бого в и пресветлый Ан!

Т е в е , п о ве л и те л ю Т и а м а т и в л л с ти т е л ю иевд
Я возд аю хвА лу!
Теве, оврю хА ти вш ем у зем лю , я пр и н о ш у почитА иие!
Р о д о н а ч а л ь н и к с т А р е й ш и х б огов
Облеки л \е и я в м и л о с т ь их?
Покрой меня своей звездной короной иевес
И возложи свой могущественный диск н а г л а в у мою!
Длруй л\не в л а с т ь в мире, ч т о б н и о д и н з л о й дел\он,
Ни ч А р ы , ни колдовство не одолели л\еня!
Д а вудут силой твоей повержены б о г и чужие,
Д а вудут и з г н а н ы делюны и спутники их,
Д а вудут и з г н а н ы отпрыски дел\онов
И з а к л и н а н и я злые!
Да вудут и з г н а н ы грязь н вражье колдовство!
Из телл вольного я строю новое ЦАрство,
ПускАй его н а п и т а ю т воды Реки Жизни!
И ВОЙ ГО Л О Д Н Ы Х я О Б Р А Щ А Ю В Б О Г А Т С Т В О ,
Пусклй его н ап и таю т воды Реки Жизни!
Я сею л ю б о в ь н р о ж д а ю м л л д е н ц е в ,
Пусклй их н а п и т а ю т воды Реки Жизни!
И у л \н р д ю щ |IM я п р и н о ш у о в л е г ч е н и е ,
ПускАй его н а п и т а ю т воды Реки Жизни!
lio имя великого А н а ,
Я призывАю его первородных сыновей!
Явитесь же овитдтели Игиги,
Явитесь же Анунндки и утвердите мое решение!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ НИСАБА
К теке о бращ аю сь бо ги ня Н исаба ,

С т о я щ ая у И сточника ж изни !
Т ы зндешь приливы и отливы Реки.
К теве о б р а щ а ю с ь , дллекля дочь Анд,
С к р у Т И В Ш А Я Н И Т Ь светд О Т БЛИЖ НИХ пллнет,
Которой б о г и с о т к а л и людские души.
Т ы ЗАПИСАЛА Э Т О С О Б Ы Т И Е В К н и г у О уД С Б ?
Рлскрой же л\не свою Книгу,
Пусклй я прочту нАчертднные в ней письл\енд!
Буквы в этой Кинге — дни,
Строчки — л\есяцы, Листы — годы.
Т ы зндешь число отведенных ндл\ дней,
Н и с а б а н е Б е с н д я , счетд хрлнителБницд!
Открой Б у к в у в Книге,
И получу я уддчу в здвтрдшнем дне!
Открой строчку в Книге,
И ОБрету я успех в деле долгом!
Открой в Книге стрдннцу, и получу я возлюБленного!
Открой свою Книгу, и поклонятся л\не врдги,
И д а минуют меня печлли!
Ддрнтельннцл п а м я т и — Ты ,
И п и щ а в подземном мире — Т ы !
Х вала теве боги ня Ы нсаба !
Осповы основ черной магии...
130-
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ НИНТУ
Богиня матерь, жизнь сотворившая!

Неликая Нииту к теке оврашаюсь!
Да не перестанет звучать струна жизни,
Ч то вставлена в твою арфу, о госпожа плодовитая!
Без ведол\а твоего не растут злаки,
Не плодоносят животные,
Коза не окорачивается к козленку, овца к ягненку.
Люди, что б о г а м ОБлегченье, сотворены т о б о й ,
Велением Нииту муж спит со своей женой!
Золотое семя в жене почивает от л\ужа
На водах Авзу, на водах многих-
И сложит оно кости и ткани.
Отверзнутся двери, падут засовы,
Богиня скажешь жене распрямляйся,
И та распрял\ится!
Л ю б о в ь и согласие, желанных детей ты даешь в дом.
Так не оставь же б о г н н я меня вез покровительства твоего,
И да развеются чары демонов з л о б н ы х ,
И р а з о Б ь е т Асаллукн лювые преграды,
Что встали у меня ил пути!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА НИНУРТА
О, южный ветер дальних земель!

С ы н Б Л А Г О Р О Д Н Ы Й Б О Г А Э»1ЛИЛЯ,
Чье L / va J о з н а ч а е т да, а !_нет J — LnerJ!
Взгляд твой — взгляд жизни, а деяния — деяния жизни!
Т ы С О Б Р А Л В О Д Ы , рАЗЛИТЫ е по Куру,
Ч то бы поля обил ьно закол оси л и сь,
А виноградинки н с а д ы н а п о л н и л и с ь □ л о д а.и н .
Ты — бог плодородия, вселивший в людей душу б о г о в !
К теве о б р а щ а ю с ь Нинурта,
Ч т о б ы т ы д а р о в а л л\не свою щедрость!
И д а овеет меня дыхание южного ветрл,
Д а н а п и т а ю т реки, и взрлстит земля сокытие,
Нлступленне, которое я представляю!
О , поведитель А с а г а , к теве о б р а щ а ю с ь Нинуртл!
Пусть медленно вызревлют сеиенд Будущего,
Но оружие твое, что рлсчищлет для него почву,
Р а з и т мгновенно.
Пусть вудут прокляты мепшощие Будущему
Черные KAiW H H А с а г а !
Д а порлзит и х о б р а з твое золотое оружие!
Нинуртл, нет р а в н ы х теве ни воинов, ни с а д о в н и к о в !
132
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИ БОГА НАБУ
Влады к а с а к р а л ь н ы х искусств,
Н ад пропастью, е е л и ч А Й ш е й пропастью
Висит н а невидимых нитях Лк 0РеЦ твои священный!
Во дворце том жикет здоровье когов,
Во дворце тол\ ж ивет крдсотд когов,
Во дворце том живет б л а г о б о г о в !
Хозяин некесного дворца б о г Нлку — ум во Вселенной!
К а к взглянет всевидящим оком
Он н а жизнь человеческую,
Т а к отделит горе от с ч а с т ь я !
О т п р а в я т с я горе и б о л ь к подземным б о г а м ,
О т п р а в я т с я горе и б о л ь к Куру, Зрвшкнгдль, Лздг-Тоту,
Поклонятся горе и б о л ь черны м б о г а м и склжут,
Прошли мы мимо человекл (имярек) —
Он выкуплен золотом голувого дворцд,
Он искуплен взглядол\ из голувого Д В О Р Ц А
От з а к о н о в темного ц а р с т в а !
Т о г д а ддрует Ндку (имярек) искусство жрецов
И окропит сын Мдрдукд (имярек) уддчей!
Сопутствует счдстье тому,
Кто произносит священное имя Ндву!
Да Б у д е т б л а г о с л о в с н н о оно н а в е к и !
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА МАРДУКА
Верховным в л а д ы к а планеты,
овеянной нником,
Мардук, В П И Т А В Ш И Й мощь Анд.
Повелитель пятидесяти печдтей
И носитель пятидесяти имен!
Взы в а ю к т е к е о т т щ е т ы зем ной!
Твою кожественность д а увижу,
Желаний моих да достигну!
В уста мои вложи правду,
В сердце л\ое — стрел\леиье клагое!
Пусть ократят на л\еня взор князья сего л\нра,
П усть водят дружку со лхною!
Т ы — князь великий, дари наставленьем.
И да свершиться сие наставленье клагое.
Жизни прикыток даруй мне, грехов искупленье,
Чтокы я вечно окщался с токою!
Т ы клагословен когал\и Вселенной.
Радость Энлиля и утешение Эмки
Вечно с токой прекывают.
Исполни ж е мою проську Мардук — с и л а и м о щ ь Лид!
134-
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ ИНАННЫ
Львица, Блистающая средь лазури невес,

Благословенная б о г и н я Инанна!
Т ы посещаешь пиры б о г о в ,
Хл\елем невесны.м ты Будоражишь сердца людские.
ЛюБые радости жизни во власти твоей.
Т ак укрепи ил\и мое сердце!
Чистота и непорочность дев во власти твоей.
Да вудет покрывало снято перед достойны.ии!
Х р а л ю в ы е Б л у д н и ц ы во в л а с т и твоей.
Пусклй они Будут доступны во имя твоей услады!
Капризы жен во власти твоей.
Т ы л\ожешь повелевать ил\и!
ЛЛужские распри во власти твоей.
Т ы возбуждаешь н \ гнев!
Богиня, пусть минует с л л б о с т ь ,
Навеянная на л\еня зловньш ветро.и.
Ударом львиных когтей рассекутся
Связавшие меня путы.
Падет гнев и ярость б о г о в на овидчика моего,
Воспряну я от заввення!
Богиня л ю б в и и мести Инанна прими .мое овращение!
Погасший факел л\ой вспыхнет!
Могучая дочь Нанны нет теве равнык!
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1---------------------1 3 j
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА НИНАЗУ
Мудрец и одинокий странник,

Идущий по полям скорви!
К теке о б р а щ а ю с ь Нинлзу,
верный спутник Нергллл!
Больному т ы говоришь В С Т А Н Ь , и он встлет,
Одержимому т ы говоришь очистись, и он очнщлется,
Умершему т ы говоришь дыши, и он дышит!
В л а д ы к а Бессмертия,
Коснись волшевныл\ светильником и меня (имярек),
Ч т о б ы о б н о в и л о с ь мое дыхлине!
Пусть воспыллет во -мне свет,
К о г д а о м о ю т покинувшую меня тень
Подземные воды Реки Жизни!
Очистится Т А v\ душл под струями В О Д О П АД О В ,
И возрожденной, вновь вернется ко л\не!
То возрождение — детское дыхлние жизни!
То возрождение — юношескля л ю б о в ь !
То возрождение — преуспевлнне чистых!
То возрождение — л\удрость невинных!
Да отсечет меч Нннлзу постигшие меня неудлчи!
Длруя Будущее (имярек),
Переплетутся вместе светильник и тень!
13fr
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ ЮГА н и н ги ш зи д ы
К тесе взываю я Змей из Бездны,

К теве взываю я Нингишзида, рогатый Змей из пучины!
К теве взываю, пернатый Змей подземного мира!
Нингишзида, открой свои врата для лхеня!
Т ы — дух п р е и с п о д н е й и с т р а ж в о р о т , в с п о .и н н ,
Ч то бы я мог увид еть те вя!
Вспо.инн отца нашего н повелителя магии Эмки!
Открой, иначе я накрошусь на врата!
Открой, иначе я разверу их на Бревна!
Открой, иначе я опрокину стены!
Открой, иначе я покорю их силой!
Открой, иначе усопший я дал\ власть над живыл\н,
И л\ертвые превысят числол\ живых!
Открой и при,им мои приношения!
Владыка равновесия л\нра и заклинаний тьл\ы,
Нингишзида, дай мне познать тайное искусство твое!
Да вудет воскурен фнл\иал\ во славу твою!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА ДУМУЗИ
Средь простора полей припадаю к Думузи!

Припадаю к супругу Иштар и Инанны небесной!
Горе теке, о изкраниик владычицы чар!
Горе, о крат Гештниаины родимый!
Жертвой предательства стал ты ,
И не допас т ы весеннее стадо.
Ныне царишь т ы в покое могилы,
Ныне владыкой т ы стал преисподней!
Окоркыо повергнутый колос,
П уть человека смиряющий
Дай нам надежду на новые всходы!
И ус мири непогоду и кури!
Нас да минует предательство клнжннх,
Нас да минует владычество Кура!
Пусть кудут овцы гулять по просторал\!
Пусть вновь прозреет новое семя!
Радость весны посетит наше сердце,
Брел\я л ю б в и возродит наши души!
138------------------------------------------------------------------------------------------------
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА НИНИБА
Блуждающий дух странников явись к нал\!

Дух мрачной планеты Сатурн,
Н и н и б , я заклинаю теся вспомнить!
Как желтею т и опадают осенние листья —
Только т ы определяешь их срок!
Как змея встречается с мангустой —
Только т ы определяешь исход их поединка!
Как докыча попадает в капкан —
Только ты определяешь ее участь!
Властелин темных путей, всполши!
Моя (и м я ) жизнь долга и долог путь,
Свидетельство тому — т а б л и ц ы судек
В руках V К0ГА Нинурты!
Владыка, так определи победителя!
Пускай нечестивцу вернется его колдовство,
Содеянное на воске или кез воска,
Пускай нечестивцу вернется его колдовство,
Содеянное с веревкой или вез веревки,
Пусклй нечестивцу вернется его колдовство,
Содеянное с кровыо или вез крови!
Н и н и б , в с е т а й н ы в е д о л \ы т е в е ,
покоритель незаконных чар!
И бо т ы —
Когда Н и н и б
— владыка смерти и умирания,
Отправит моего врага но дороге мертвых,
Возрадуются друзья и возликуют возлюБленные
Когда придут за врагом похитители ОБраза,
Лишь Бедность и одиночество Будут оплакивать его!
Когда придут к врагу законы подземного мира,
Истощится над нил\ воля невес!
Да вудет так во имя завета тС м ны х и светлых б о г о в !
Да вудет так во имя хранителя сего завета Ниннкл!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ н и н л и л ь
Нинлиль, совллзненная мужем,

Богиня верности, следующая за свои мужей!
Рождение Нанны в твоей власти,
Рождение потол\ков Нанны в твоей власти,
Рождение невесных и подземных б о г о в в твоей власти!
Пусть напитают тевя и твое потомство Воды Реки Жизни!
Пусть напитают тевя и твое потомство
Жертвоприношения от людей!
Воскурены аро.иаты в месть Н и н л и л ь ,
Принесены жертвы во славу Нинлиль!
Богиня к нам свой лик повернула!
Vспокоенне Энлиля,
Она остановила секущие струн воздушных потоков!
Рождаются дети, поля плодоносят,
Она остановила струн воздушных потоков!
Успокоение Энлиля,
Свершаются враки, и отступила смерть!
Богиня, дай на.и принять и почувствовать
Происходящее с нал\и,
Не потеряв свою сокровенную суть!
Благословенна ты Ануннакамн,
Великая б о г и н я Нинлиль!
140-
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА НЕРГАЛА
Ж аждет сердце за те я ть Битву,

Клим Боевой содрогает зе.илю.
Я призываю владыку кровавой планеты!
Я призываю Нергала, зову его Эррой!
Искры летят от копыт у некесного тура,
Рык неземной наполняет страну исступленьел\.
Львом Обратившись приходит ко л\не страшный Эррл.
бели не видит врагов он, сразит и меня в одночасье!
Бойся же тот, кч’о возомнил меня трупом,
Призракам л\рачных руин меня отдал.
Ныне вернулась мне сила воителя л\ира,
Оел\еро Анол\ рожд иных Онвитти меня овступилн.
Вид их свиреп и оружье поднято
Окраз врага поражают они в исступлении,
Будешь т ы (илчярек) выть, стллыо Эрры повержен,
Пятна покроют твое изможд иное тело.
Н ет на Нергала управы в зел\ле и на неве.
-----------------------------------------------------------------------------------:------------------1-------------------------:---------------------1 4 1
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ НИНТИНУГГИ
Сила подземного мира,

Нинтинугга — целительница!
Больных т ы возвращаешь в жизни,
Отчаявшимся ты даруешь существование!
Не сможет вез тевя жить ни один человек,
И бо т ы — его кровь и плоть!
Богиня, я заклинаю тевя священным числом восемь,
Пусть провудятся силы твои!
Богиня, я заклинаю тевя священным именем Кингу,
Богиня, я заклинаю тевя источниками земли,
Вольются они в мое утомленное тело!
Потоком, вольются они в мою вурлящую кровь!
Вольются они, и овогатят (имярек)!
Твой луч придает свежесть телу,
Твой луч придает юность овлнку,
Твой луч придает пищу уму!
Воспряну я (имярек) радостный,
Воспряну помолодевший!
И выйду я тогда из ворот твоего царства,
И овращусь в мир!
Хвала теве Нинтинугга!
М2-
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА НАННА
Оверкдющля драгоценность ночи,

Первенец, рожденный в подзе.ино.и мире Нинлиль.
Ш а л \ л ш удалился н а п о к о и в чертоги Энлиля,
Н а с т а л а т в о я в л а с т ь в невеслх
Н а н н а , зовущийся тлкже Они!
Невесные А р ф ы игрдют в твою честь,
И совы ночные приветствуют
П о д в л а с т н о й теве Луны появление!
Наннл, чарующий души, пусть твои серебряный свет
Привлечет на с в о б о д у тени живущих,
Отрасти всех спящих он в танце закружит,
Отрасти царей и их челяди, жен или дев,
Не познавших мужей.
Н ет теве равных владыка ночей в колдовстве.
Пляска теней пусть восславит прекрасного Нанну!
Я заклинаю сей танец Луны прославленьелх!
ЛЛузыкой звонкой вплетется в него моя тайна,
О б р а з о м легкий н а п о л н и т о н а вожделенья!
Н а н н а — в л а д ы к а судьвы, т ы прилш мою просьву,
Сии б л а г о д у ш н ы й желАнье мое д а и с п о л н и !
Пусть моя просьь’д н а п о л н и т людские решенья,
Пусть моя т а й н а релльностыо стАнет волшесной!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА ШАМАШ
О дух С олнца, всхо д ящ ий над горалхи,

Ш д л х л ш , СИЯЮ Щ ИЙ НАД ГфОКАЛА.иИ С М б р Т и !
Тевя ж ду!’ с нетерпениеи люди,
Ткоих лучей о ж и д а ю т животные.
Боги спешдт услышать твои речи,
Тени уиерших н а д с ю т с я н а т в о й суд.
Жизнь всех людей принлдлежит твоему свету.
Он разгоняет призраки злые в ночи.
Я, носящий в севе свет Ш амаша,
Н а с т у п а ю н а с в о ю тень.
Зловные демоны тьмы и бо ги ,
Л Лдллссу, исполнившие зло,
ам аш ту и
Лилу и Лилит, ол\рдчнвшне день,

Т оска и Болезнь, поразившие оврлз (ил\я рек)
Да исчезнут.
Как вода, сте кут и уйдут.
Бедность и голод, пришедшие ил поживу,
В чужой дом к (имя рек), п о д о б н о льду, н с п А р я т с я
Под лучами жаркого Солнца.
Сне повелеваем мы ил\енем Шамаша,
Чье слово нерушимо, л суд верен.
Осиовы основ черной магии..
144-
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ ЭРЕШКИГАЛЬ
Владычица мира подземного,

Око Смерти и царица Кура Эрешкигаль!
Я призываю текя законом печали земной,
Я призыкаю текя ко имя неизбежности твоего царства!
Я заклинаю текя предками,
Я заклинаю текя теняии и деяниями ткл\ы,
Я заклинаю текя словами коли и окрядалш погрекений!
Яви своего посланника кога Нал\тара!
Да откроет Нал\тар глаза мои, чтокы я мог узреть,
Да откроет Намтар уши мои, дакы я маг услышать,
Да откроет Намтар ноздри мои, дакы я мог учуять,
Да вскроет Нал\тар силу в моей деснице,
дакы я мог удержать свою сокровенную суть!
Да откроет Намтар рот мой,
чтокы я л\ог провозгласить ее в пределах
и за предела,vvh лшра земного!
Восставший против открытой мне сути,
человек ли, ког ли,
да кудут восхищены демонами преисподней!
Семь страшных Ануннаков исполнят свой долг,
В мучениях предстанет на суд он Пред твоил\ Оком!
Энциклопедия черпомагических гримуаров. Путь левойруки _
-----------------------------------------------------------------------------------1------------------------------------------- :---------------------1 4 э
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА ЭНЛИЛЬ
Исполин н в л а д ы к а , мто велик во Вселенной!

В огн земли п е р е д то бо й скло няю тся,
теке п р и х о д я т !
А н у н н д к н -Б о гн к
Отец Энлиль, совершенно твое прАвление в мире!
Повелитель вескрАйних просторов,
Я к т е к е припадаю !
Пусть в е т р А вуйные понесут с л о в а м о и
К твоему священному клпищу,
Где окрядье творятся чистые,
Как просторы земли, Бесконечные,
Где ТАЙные силы соврлны и они недоступны взору!
Т ы услышь, З А Г Р Я З Н Я Ю Т нево,
Оскверняют великое княжество
Оуетд неверных, их с л о в а Богохульные!
Р а с п о р я д и с ь ж е т а й н ы м и с и л л л \и ,
Ты правитель Энлиль и Могучий Утес!
Подни.ии свой взор — поколевлются горы!
Излучи свой свет, и посыплются к а м н и
Н а г л а в у того, кто не принес теве жертвы,
Н а главу того, чьи речи пустые,
На главу того, кто желАет мне з л а !
Пусть узнаю его Lo повитому виду,
Пусть узнаю его, и пущу его имя С о ветру!
Ветер донесет имя (имярек),
Ветер донесет до радужных чертогов Энлиля!
Т е ч е р т о г и , к а к л \о р е , Б е с к р а й н и ,
Т е чертоги украшены звезддмн!
Скор ид суд б о г Энлиль, Велича й ш ий среди Лнуннлков!
Что присудил человеку, то нерушимо, д а н о вудет навечно!
14fr
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА ГИБИЛ
Могучий и ужаснейший средь сынов Анд,

Гнвнл — б о г огня я призываю тевя!
Могучий и ужаснейший средь сьгнов Анд,
Гиррд — б о г нлдл\ени я 'ыгрнзываю тевя!
В о с с т а н ь , м н о г о л и к и й б о г пекла и разрушения!
Восстань, о пылающий жезл Анл!
Я заклинаю тевя жертвой своей,
Сожги тяготящ ее меня прошлое
И дай мне (имя рек) новую жизнь!
Пускай провудятся спящие в вышние
Вулканы господа Гирры!
Пускай вспыхнувшее в них пламя
Рлспакнет невесные двери!
Река огня наполнит меня (имя рек)!
Река огня очищает меня (нл\я рек)!
Пылающая струя ронизывает меня (нл\я рек),
Изливается из меня (имя рек)!
Через меня (имя рек),
Г и б и л н а п о л н я е т с и л о й д р у г и х Л|Од!
Сила огня дает плод
И пожирает демонов, а дым уносит их тени!
Великий Г и б и л , прими мое заклинание!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГА ЭНКИ
Предводитель всех Ануинаков,

Чей ХРАМ покоится ил водах Авзу,
Великий б о г Энки!
Совершенна твоя л\агня на неве и на земле,
Твое слово свято!
Отец людей и нзовилья творитель,
Дл Будет радостна (ил\я рек) доля!
Энки, страсти создатель,
Да Б у д е т л ю б о в ь ю у к р а ш е н а ( и м я р е к ) д о л я !
Старший врат когов Энки,
Да Будет лишена завистников (к и я рек) доля!
Суд справедливый в чертогах Отца вершащий,
Сын Аил, с Энлнле.и вершащий судьвы,
Я заклинаю тевя исполнить просимое!
Я заклинаю тевя именем матери Нинхурсаг,
Чье имя свято!
Оаювы основ черной магии..
118-
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ БОГИНИ КИ
Д а кудет имя твое свято,

Сестрл и подпругА великого Аил,
С п я щ а я ныне в пещерах!
Стоя н а с е р ы к к е р е г А к в р е м е н и ,
Пою колыбельную песнь тебе,
С п я щ а я б о г и н я с зел\листыл\ лицом,
Богиня Ки!
Песнь для б о г и н и Ки летит Jo прозрачному воздуху!
Песнь для б о г и н и Ки дровит серые камни, желтую глину!
Песнь для б о г и н и Ки проникает в полусумрак пещеры!
Я — сын (дочь) п р а л \А т е р н ,
Я и Ки видим ОБщ не сны!
И збранник мой (имярек)! — я и Ки видим овщие сны!
Брлги склонились предо л\ной (имя рек)! —
Я и Ки видим овщие сны!
Полы И З Л А З У Р И Т А , с и я н и е изумрудов НА С Т еН А Х ? —
Я и Ки видим Общие сны!
Несметные б о г а т с т в а во дворцлх! —
Я и Ки видим овщие сны!
Я — сын (дочь) прл.млтери,
Д а оврету я (имя рек) частицу твоих снов в своей жизни!
И вынесу нлследство из пещеры великой Ки!
Пройду с ним сквозь серые камни и желтую глину!
Да овретет оно вес в воздухе,
К огда прервется песнь для богини К и!
С лава теве, о великая богиня прлмАтерь!
С л а в а теве, супружницд Анд, Ки!
ПРИЗЫВ ЭНЕРГИЙ КУРУ
Уснули кн язья, челяд ь спит, д е н ь заверш ен;

У т и х л а с у е т а лю дская,
задвинуты з а с о в ы и з А п е р т ы д в е р и ,
Боги л\ирл, б о г и н и неБес,
Ш а м а ш , Н анна, А дад н И нанна, —
Ушли п о ч и в а т ь в невеслх;
И н е в е р ш л т Б о л ь ш е суд А , н е р а з р е ш а ю т со м н е н и й ,
З а т и х л и ч е р то ги , у к р о е т нас ночь
Защ итник правых, о т е ц вездол\ных,
Ш а м а ш у ш е л н а п о ко й .
в е л и к и е б о ги н о ч н ы е ,
Пламенный могучий Эррл,
Г ибил,
Н и н г и ш з и д а , Эрешкигаль и Кингу!
во время в о с х о д а Дука и Яр.ма,
Сириуса и Дракона,
Колесницы, Козы, Свена и З мея придите
И примите .мою жертву!
Глава 2. КОЛЛЕКЦИЯ
ЧЕРНОМАГИЧЕСКИХ РИТУАЛОВ
И ЗАМЕТОК, СОБРАННЫХ РАОКРИОМОМ
ТИБЕТСКИЙ РИТУАЛ ИЗГНАНИЯ ДАСУНИ

ИЗ МЕРТВОГО ТЕЛА
И ногда дасуни (злобны е духи ) покуш ались на тела мертвых. Во

втором случае ради ож ивления покойной жертвы они охотились за
человеческой кровыо. превращ аясь в вампиров. В Тибете тож е извес
тен рассматриваемый феномен. Именно поэтому там существовал обы
чай склады вать трупы на высоком плато, чтобы птицы склевы вали
безж изненны е тела, не оставляя их на радость дасуни. О днако, если
все же злобны м духам удавалось опередить хищ ников, и они овладе
вали мервой плотыо, в ход пускался специально разработанный риту
ал борьбы с несчастным мертвецом.
При появлении такового, наприм ер, в доме ж ивы х родственни
ков, один из них соверш ал следую щ ие действия. С клады вал руки в
так называемую защ итную мудру Будды, которую использовал /имя
благословения такж е индуистский Вишну и христианский Иисус. Т.е.
указательный и средний пальцы оставлялись разогнутыми, а безымян
ный и большой соединялись. М изинец м ог оставаться отогнутым или
подворачивался под больш ой палец. Сохраняя такое полож ение п р а
вой руки, борец с носф ерату —ж ивым мертвецом —триж ды обходил
вокруг него, беспрерывно произнося мантру «Лум Хрн». После такого
ритуала, дасуни спасались бегством, оставляя мертвого в покое.
ПРИМЕРЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ с и л ы ТЬМЫ

В РИТУАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ
Считается, что карканье вороны приносит вред и сулит нечто не
приятное. Ворона олицетворяла в древних мифах силу ночи. Но ее
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левой руки.
---------------------------------------------:--------- :------------- 1----------- 1М
можно направить на благоприятное. Услышав карканье, нуж но ска
зать: «Ворона-ворона, возьми через свое карканье мои неприятности
и болезни, атаки врагов и препятствия и унеси их прочь. Во имя Абсо
лю тного и М атери-Тьмы». Все просто и действенно.
Считается, что выносить мусор после заката солнца плохая при
мета. Н о ведь и грязь в доме ничего хорош его не приносит. Нет, не
стоит ждать утра, чтобы очистить дом при свете дня. А лучш е плохую
примету превратит!» в хорошую. Д ля этого, вынося мусор после зака
та, нужно произнести: «М ать-Тьма, скаж и подвластным Тебе силам
забрать вместе с этим мусором все мои горести и печали». Результаты
будут видны уж е на следую щ ий день.
Считается, что всю ночь спать с откры той в спальне ф орточкой
неблагоприятно. Это правда д л я тех, кто забы л простой и уваж итель
ный заговор Тьме: «М ать-Н очь, унеси от меня то. сам а знаеш ь что».
С каж ите так и спите себе спокойно — утром будет чрезвы чайно ком-
фортш >е с<)ст<>ян ие.
С читается, что важ ны е докум енты ночью оставлять на столе
нельзя — ночью зл ы е духи читаю т и затем меш ают сверш ению дел.
Чтобы этого не случилось, нужно прочитать вслух такие слова: «Мать-
Тьма, скрой м ои д ел а от всех скорбей, от злы х лю дей, от зл ы х ду
хов».
Считается, что нельзя качать ногами в доме — чертей качаешь.
Читаеш ь «Я силы плодородия качаю, достаток призываю , Великая
М ать том у свидетель». И качайте, сколько хотите это будет только
на пользу.
АБСОЛЮТНАЯ ЗАЩИТА ТЬМЫ-МАТЕРИ

П опросите М ать-Тьму прийти с благословения Н аивы сш его Б о
жества. Когда почувствуете ее присутствие, попросите ее я вить Богинь
Тьмы. Пусть повелевающ ая востоком придете востока, юго-востоком
— с юго-востока, югом —с юга, юго-западом —с юго-запада, западом —
с запада, северо-западом —с северо-запада, севером —с севера, северо-
востоком с северо-востока, бездной из бездны, небом с неба.
1 1остарайтесь визуализировать их так, как получится. I I o t o m поверни
тесь на восток и пошлите любовь из сердца к восточной богине. Через
некоторое время к нам вернется встречный поток. Когда вы его ощ ути
те, попросите защ иты. Те же действия соверш ите поочередно на юго-
152
востоке, юге, юго-западе, западе, северо-западе, севере, северо-востоке,
поди над собой.
Поблагодарите М ать и предлож ите ритуал Н аивы сш ем у А б
солю тному Божеству как служ ение от чистого сердца с лю бовью . И
когда в вашем сердце засияет золото, считайте ритуал оконченным.
ОБОРОТНИЧЕСТВО
О дин из оборотней, ум евш ий превращ аться в волка, поделился
технологией переверта. Д ля превращ ения в волка нужно воткнуть д е
вять заговоренных ножей с черными ручками в землю, через девятый
послать всю свою сконцентрированную энергию к центру земли. Когда
от Зем ли почувствуется ответный мощный поток, необходимо прочи
тать заклинание и сделать над ножами кувырок, опираясь на гребень
энергетической волны. Силой Земли и осуществляется «переверти. При
обратном превращен!ш делается обратный кувырок над ножами.
Н уж но заметить, что заговоры и закли нан ия оборотней лучш е
всего сохранились в кельтской магической школе, разумеется, вы рос
шей все из того же общ его со славянам и корня.
ЗВЕРИНЫЙ КАМЕНЬ - МАГИЯ ПОГОДЫ

«О бязательно запом ни и не забудь! Если на охоте обнаружиш ь
внутри какого-либо зверя или птицы камень, его надо вынуть — и
можно на благо использовать.
С разу после того, как камень извлсчун, нужно полож ить его в
сыром необработанный пузырь, зверины й или птичий, зали в кровью,
такж е звериной и ли птичьей и постоянно хранить в той крови если
кровь и засохнет — не важно.
А если нужно дождь вызвать, тогда вынуть тот кам ен ьи з крови, и
тщ ательно вы тереть тряпицей. И мочить его в воде в реке или в
озере, или в колодце — только ие в сосуде. И не нужно его из рук
выпускать, но лиш ь держ а в руках опускать в воду столько раз, сколь
ко облаков дож девы х нуж но вызвать. А когда облако покаж ется —
вынуть и убрать обратно. А если нужен дож дь долгий и студуный,
тогда нужно его завернуть в платок мокрый, со льдом, и держ ать, что
бы платок не высыхал. Тогда и дождь, и снег, и град будет.
----------------------------------------------------------------------------------------------------- :------------------------ 1---------------------1 j 3
А если кому, едущ ему в дорогу, потребуется, чтобы дож дь шул

позади него, а впереди сухо было, тогда нуж но кам ень тот, вынув из
крови, хорошо обтереть п перевязать посередине ниткой или ещ у чем-
нибудь, и привязать к стремени у ноги. И с задней стороны привязать
к нему мокрую тряпицу, втрое или вчетверо сложенную. А с передней
стороны нужно его тщ ательно вытереть и нагреть на огне. Тогда позади
будет дождь, а впереди сухо. А если захочешь, чтобы впереди дождь
был. а позади сухо тогда нужно камень сторонами поменять.
А чтобы вообще дождя не было, тогда нужно закопать е ю в землю
н атр и пал ьц а,сверхузем л уй засы п ать и огонь малы й разжечь, чтобы
сей камень согреть. За одним нужно следить чтобы камень ие сгорел.
И когда кам ень согреется — дож дь кончится. А затем из зем ли тот
камень вынуть, хорош о тряпицей обтереть, и опять в пузы рь свеж ий
положить, и залить свеж ей кровью зверя или птицы, и оставить до
следующ его раза, ибо кровь силу волш ебную имеет.
А если нужен ветер сильный, тогда, камень пынув из крови, такж е
надлежит его тщательно тряпицей вытереть, и нужно крепко его начет
веро ремнум перевязать, но весь не закрывать. И нужно привязать его
н а какое-либо дерево, шест и л и палку, и на коне скакать по полю, и
размахивать камнем во все стороны —тогда ветер будет.
А если ветер лерестаут, а нужен ещу сильнее, тогда нужно его при
вязать там, где он на ветру будет раскачиваться, ли бо в руке держ а им
махать, не прекращ ая —тогда можно и бурю вызвать.
А если дож ди пойдут нежданные, тогда, тот кам ень вынув, и оте
рев тряпкой, греть у огня, пока рука тепло способна будет выдержать —
будет достаточно. Тогда снег и дож дь прекращ аю тся. Камень во всех
указанных случаях имеет силу во все четыре стороны на три мили и
сухо, и мокро, и ветры — на лю бые условия».
ЗАГАДЫВАНИЕ ЖЕЛАНИЙ НА НОВОЛЕТЬЕ

Н акануне Н оволетья накройте праздничный стол. О н долж ен со
стоять не менее, чем из двенадцати блюд. Чем больш е блюд на столе,
тем более урож айны м и счастливы м будет год и тем изобильнее
будет у Вас стол на протяж ении наступающ его года. Днем двадцать
первого декабря желательно хорош о выспаться, потому как вам пред
стоит Всенощная. Н а закате нуж но сесть за стол и проводить старое
солнце.
154
В ночь с двадцать первого на двадцать второе декабря зажгите сто

двадцать свечей и попробуйте задумать столько желаний, сколько изоб
ретете. Их может целых триста, п даже пятьсот. Но мысленной форм у
лировки недостаточно. Очень важно сформировать картинку так, что
бы представить свое ж елание уже исполненным. И далее, удерживая в
себе сильную страстную жажду осущ ествить мечту и ее картинку, про
петь имена богов, пока воображ аемая картинка будет растворяться в
пространстве. И так триста, пятьсот раз до тех нор. пока ж елан и я не
иссякнут! Считается, что в эту ночь духи как добра, так и зла лиш аю т
ся своей власти над людьми и им вменяется в обязанности исполнять
ж елапня людей.
П осле роздздвянной ритуальной ночи славяне к утру бывали из
рядно утом лены н истощ ены. Представьте, что такое всю ночь прово
дить в тревоге, наступит ли завтраш ний день и при этом ещ е и задумы
вать себе какие-то блага! Когда С олнце всходило, истощ ение см еня
лось приливом сил, страх радостью .« Ура! Будет Новая Вселенная и
наш и ж елания в ней исполняться!». Н ачинался праздник, который
дл и лея до два;и ипь 11ЯТ0Г0 декабря.
Утром, к восходу Солнца, рекомендуется п о й т и п а возвыш енное
место, взяв с собой шампанское и еду. Когда взойдет С олнце — радо
ваться, тан певать, буянить, с шумом раскупоривая шампанское.
Сейчас, когда на древнее наследие обратили внимания и из пре
зидентских кабинетов, и из пентхаузов олигархов, и из окош ек самых
скромных квартир, традиция празднования Роздзва буквально вхо
де гг в моду. И , Iюверьте, а луч ш еи роверьте — в резул ьтате жизн ь обла
гораж ивается, и ф ортуна приближ ается, улы баясь на удивление и с
кренне и мило.
П о празднование Р оздзва ж елательно не ограничивать только
ночными ритуалами. 11риходит день, и его нужно поприветствовать. А
д л я этого провести Богослужение. Чтобы соблюсти все необходимые
формальности, нужно:
1. Изготовить, если еще не изготовлена, Статую и ли И коногра
фическое И зображ ение излю бленного Бож ества — Перуна,
Святовита, Даждьбога, Велеса, М акош ь или другого.
2. В начале Богослуж ения пригласить Божество войти в статую
(изображ ение). Когда Божество войдет, статуя становится
М урти —одухотверенной ипостасью Бога.
3. Перед М урти нужно накрыть стол, на котором допускаю тся
любые блюда и алкогольные напитки.
--------------------------------------------- ---------- :------------- ------------------ I j j
4. Бож еству предлагается все, что находится на столе — таким
образом пиша превращ ается в нрасад(причастие).
5. Н у а делее нужно есть, пить, танцевать и прославлять Бож е
ство.
ТРАНСИЛЬВАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ВЫКАЧИВАНИЯ КРОВИ
ВТраисильвании считалось, что в крови содержится квинтэссен
ция энергетической силы человека. О собенной «мощью» обладала
кровь князей или воевод. Когда ум ирал трансильванец, особенно ари
стократических корней, его кровь выкачивали из тела и помещ али в
глиняны й сосуд. Э тот сосуд хоронили вместе с телом, ставя рядом с
i-робом. Этот обряд позволял сохранить магическую силу мага, чтобы
ей мог пользоваться народ. Кровь, высыхая, всасывалась в глиняны й
кувшин н смешивалась с землей. В результате, она не доставалась крас
ным ларвам — уж е исследованном у нами н а предыдущ их страницах
виду вам и и ров-кровососов. Зато оставалась локализированной в оп
ределенных участках трансильванской зем ли. Эти участки обладали
удивительной магической силой, служ а проводниками электричес
кой энергии, а следом навьских духов.
РИТУАЛЫ С КОЖЕЙ ЗМЕЙ

В «Практической Магии» доктора Пап юса сказано, что надо взять
змею, набить горохом и закопать. Когда горох прорастет, срезать его,
сплести из него венок и идти с венком в стадо коров. Если посмотреть
через венок на коров, то среди них одна окаж ется в красном колпаке.
Этот колпак нуж но у коровы красны й колпак. Придут силы , будут
просить колпак назад, но надо требовать в обмен на исто книгу', в кото
рой есть все магические знания и тайны вселенной. П олучиш ь книгу —
вернешь колпак.
Следую щ ий магический рецепт в чем -то похож па предыдущ ий.

Н уж но ритуальным ножом сн ять кож у умерш его ужа, набить ее
сухим горохом, затем закопать на середине огорода или поля. А если
156-
на следую щ ий гол горох прорастет, срезать его ритуальны м ножом,
сплести из срезанны х растении венок и через этот венок будут видны
стих палии и демоны потустороннего мира.
В том, чтобы сделать дом (о ф и с) безум но богатым, плодородным

и удачливым тож е мож ет помочь змея. Н уж но найти мертвого ужа.
Н и в коем случае н е убивать его самому! Уж —лю бим ая змея Богов
П рави п Н ави. Поэтому важно именно найти его уже мертвым. З а
тем снять кожу и набить ее сухим горохом и закопать на участке, где
расположен дом (оф и с), головой к Востоку. Удача усилится в сотни
раз! Е сли же когда-нибудь этот горох прорастет, то его необходимо
срезать серпом и сплести венок. Тот, кто посмотрит в этот венок левым
глазом, увидит силы Нави. В глубокой древности уж а считали сим во
лом силы, которая способствовала зарож дению Космического Яйца,
Зародыш а Вселенной внутри себя. Указанный ритуал есть проявление
сил этого древнего космогонического мифа.
ВЫЗОВ ДЕМОНА ПОВЕЛИТЕЛЯ ВОРОВ И УБИЙЦ

Этого демона вызывают, дл я того чтобы найти человека, совер
ш ившего краж у или убийство. П ризы ваю т его следую щ им образом:
Пойдите в заброшенный парк, сад или лес и при входе прокричите:
«Лети! Черной песней нечистую силу ко мне в дом замани!*
Не говоря больше, ие слова разлож ите костер и сож гите в нем

белую курицу и буханку черного хлеба. Затем возвращ айтесь к себе
домой, и накройте стол на две персоны. 11а столе обязательно долж ны
присутствовать блюда из курятины и черный хлеб.
Когда демон проявит себя (а это происходит каж дый раз но раз
ном у) сядьте и заведите с ним разговор в друж ественном тоне. Но
ходу разговора спросите его о том, кто обворовал вас или ваших бли з
ких. Если демон ответит, попросите привести этих лю дей в удобное
вам место, можете такж е попросить чтобы демон немного помучил их
по дороге.
Высказав свою просьбу, вежливо попрощайтесь с демоном п про
нзи еснте сл еду юн iee:
----------------------------------------------- :----------:--------------:------------157
« Иди туда, где не шла йога моя, а шла нога моего врага, найди и
приведи сюда!».
Ч ерез некоторое время вор или убийца сам яви тся ма назначен
ное вами место, и вы полнит лю бые ваш и требования.
ВЫ ЗОВ Д ЕМ О Н А ССОР И Р А З Д О Р О В
Э тот демон разруш ает семьи, ссорит друзей. В древности этого

демона часто призы вали во время воины, для того чтобы произвести
раздор во враж еской арм ии. 11ризывать этого дем она следует так:
Н ачертите посреди комнаты большой круг, в середине этого кру
га еще один круг поменьше. В образовавш ийся зазор между кругами
впиш ите вразброс все буквы любого алф авита (русского, ан гли й ско
го, немецкого и т.д.) переставляя буквы между собой через одну. За
пределами больш ого круга напиш ите числа но количеству совпадаю
щие с буквами. Ч исла такж е следует писать переставляя их между
собой через одну. Всю одежду, которая на вас наденьте ш иворот-навы
ворот, затем сядьте в центре м алого круга в любой удобной д л я вас
позе и произнесите:
«Демон раздора поссорь же мне врагов моих,

как небо ссорит тучи темные.
Ты громом могуч, небеса тяжелые разозлил,
да так и недруга разозли и кровью брата его напои,
и приведи его к смерти своей.
Ты детей врага моего утопи,
сестер его в блуд вгони,
а к богам взывать навеки запрети*.
Затем перестаньте говорить, пересядьте в любую удобную д л я вас

п озу и ждите ответ демона. О твет мож ет бы ть как свист ветра или же
гром на небе. Это значит, что ритуал успеш но проведен.
Когда выйдете из круга, то проколите каждую вещь ритуальной
иглой, приговаривая:
♦Отпускаю тебя демон раздора,

Иди, ветром гуляй,
врага моего (им я) поражай (уничтожай)*.
158-----------------------------------------------------------------------------------------------
И З Б А В Л Е Н И Е ОТ П О Р Ч И Н А БЕСПЛОДИЕ
Возьмите 6 листиков дуба и 6 перепелиных яиц. Бросьте их в

могилу и произнесите:
« О т младенца пришла к младенцу ушла,

чрево нашла, пуповину забрала.
Ко дню семью взращу,
как камень сильный назову,
там пуповину завяжу».
Затем приходите 7 дней на эту м огилу и повторяйте это по 3 — 4

раза, но текстом наоборот.
РОДОВАЯ ПОРЧА НА Ж ЕНЩ ИН
Эта порча применялась в средневековье для прекращ ения дето-

рождаемости, либо для инвалидности детей.
Д ля этого вам необходима черная курица, которая долж на будет
в скором времени нестись. Разрезав ее. вытащ ите яйцо, если несколь
ко, то выберите самое маленькое. Взяв яйцо между ладоней произне
сите:
«Как недоразвито э то яйцо,

так и в утробе матери недоразвит плод.
Как природа избавляется от недоразвитого,
так и лоно матери избавится от недоразвитого плода.
Сила слова моего вечна и заговор мой вечен».
Затем сделайте так, чтобы беременная ж енщ ина из выбранного

вами рода съела это яйцо.
РОДОВАЯ ПОРЧА НА Ж ЕНЩ ИНУ
Эту порчу применяли в средневековье для прекращ ения рождае

мости наследников.
Д ля э т о т возьмите яйцо черной курицы и угольком напиш ите
имя женщ ины, которая вам нужна, затем это яйцо обвяж ите черной
Энциклопедия черномагических гримуароо. Путь левой руки
--------------------------------------------- 1--------- 1------------- ------------ 159
или красной лентой и заш ейте в чрево любого убитого вами или мер
твого животного.
НА НЕСЧАСТЬЕ Ж Е Н Щ И Н Ы И ЛИ ДЕВУШ КИ
Н еобходимо внять любую м еталлическую вещь того, кого вы хо

тите сделать несчастным. С вечера нагревайте эту вещь на черной све
че приговаривая:
«Гори, /мри, судьбу человека (имя) загуби,

несчастливый горб на спину ему нанеси,
в могилу счастье уводи,
пути замети,
родню отверни
Э тот ритуал проводится в магическом кругу и с амулетом любого

божества на шее.
НА НЕСЧАСТЬЕ Н О В О РО Ж Д ЕН Н Ы Х
Возьм ите полевую жабу и запеките се в черном хлебе, затем от

дайте в тот дом, где родился ребенок. Е сли нет возможности отдать
хлеб, то подкиньте его. Затем , когда будете уходить, полож ите на тер
риторию этого дома две медные монеты. Это укрепляет порчу. Ч ерез 6
дней после проведенного ритуала, спеките такой же хлеб, бросьте его в
воду. П одходите к воде так, чтобы не бы ло на пей вашего отраж ения.
ПОРЧА НА СМ ЕРТЬ М Л А Д Е Н Ц А
Вам понадобится спелое яблоко. Возьмите ритуальный нож и раз

режьте (рассеките) яблоко одним движением. О дну половину яблока
дайте ребенку, а другую закопайте (посадите) в могиле другого ребен
ка. При этом произнесите следующее:
«Дерево взойдет,
душу молодого (имя) заберет,
в яблоко войдет,
Оснооы основ черной магии..
160-
неводом сплетет,
душ у уведет *.
Э та порча не просто забирает у матери ребенка, но такж е снами о

нем наруш ает еу психику. П ризнаки этой порчи: красное темечко у
младенца котором у около 3 —4 дн ей и бессонница.
Д л я того, чтобы снять подобную порчу нужно только срезать ри
туальны м ножом локон волос на красном тем ечке и бросить в воду,
говоря:
«Откуда пришла, туда уплыла».
ЗАЩ ИТА ДОМА И РОДНЫ Х
Этот ритуал хранит вас от разных проклятий и насланны х дем о

нов. духов.
Вам понадобится 2 передних верхних зуба мертвеца и локон во
лос другого мертвого. Все это пом естите в меш очек из зм еиной кожи
и повесьте его возле входа в дом.
ЗАЩ ИТНЫ Й АМ УЛЕТ КОМ НАТЫ (Д О М А )

ОТ С Г Л А ЗА И ЗА ВИ СТИ
Возьмите четыре? пера ворона, затем каждое из них обмотайте

волосом мертвеца. Потом все эти перья см отайте черной ниткой в
виде веера н повесьте в любом угле комнаты (дома).
П РИЗЫ В ДУХА ПОРЧ, Н А Н ЕС ЕН Н Ы Х ВАМ
Этого духа вызывают д л я того, чтобы снять порчу которая не под

дается никаким другим методам снятия порчи. После снятия дух авто
матически возвращ ается к тому, кто (или через кого) наводили порчу.
О бряд проводится так: в дож дливы й вечер вы йдите на ули ц у в
старой обуви (с а п о га х ), подним ите руки к небу и произнесите:
«Д ух воды приведи-наблуди духа, того который тела пичмго*.

Затем пойдите к полю земли и закопайте левы й сапог, а правый

бросьте в воду. Вернитесь домой, сядьте посреди комнаты и зажгите 13
свечей. Потом произнесите:
«Дух приди сюда, порча будет снята.

Тому возвращаю, кто присылает.
Печати ставлю двенадцати божеств».
П овторить 7 раз.
П РИЗЫ В ДУХ А СОВЕТНИКА
Советник приходит из царства мертвых. В древности наши пред

ки вы зы вали духа умерш его в качестве советника и проводника. Д уха
вы зы вали следующим образом.
Когда кто-то ум ирал, в гроб клали локон своих волос и крылья
ворона. Затем , когда хотели вы звать духа на совет, проводили такой
обряд вызова.
В любую ночь приходили к этой могиле и закапы вали в нее прядь
своих волос или руки. П ризы вали по имени умерш его человека его
духа. Когда дух приходил, с ним говорили и советовались. Потом вы
совы вали руки или прядь волос из земли, и дух уходил.
При проведении ритуала используйте ам улет (Ф ер и о р а). С эти
духом так же можно работать с лю бой порчей.
П РИЗЫ В ДУХА ПРОВОДНИКА
Э тот дух помогает вам найти дорогу, если вы заблудились во вре

мя проведения ритуалов или прогулки. О н разгоняет м елких бесов,
которые путают ваш путь.
В древние времена маги проводили такой призы в оказавш ись в
незнакомой местности. П ризы в производится следующ им образом.
С тукните 7 раз посохом в землю и произнесите:
«Онаир рамида а тон рефиинар.

Альпус рукосоя норусакал.
Л юс ту фини кур лостуферус лу к у нас ал ь ».
162-
Такж е этот призы в подходит для того, чтобы найти правильное
место для проведения ритуалов.
П РИЗЫ В ДУХА ПРОРОЧЕСКИХ СНОВ.
Каждый раз перед тем, как вы собираетесь лож иться спать, поло
жите под подушку сноп пшеницы, а у ног гранитный камень, и прогово
рите следующ ий заговор:
* Маком кирует лакуриникусон,

шундэрйкус лоерэй сон рэнминорик хусторикосан».
Этот заговор призы вает духа, который через сны открывает вам,
что будет дальше и как получить ответы на интересующие вас вопросы.
П РИЗЫ В Д У Х А ПАМЯТИ
Этот дух позволяет легче запом инать лю бое из заклинаний и по

зволяет запоминать з а т в о р ы на сложных языках. В древнекти старые
маги у которых были проблемы с памятью пользовались этим призы
вом, а такж е этот дух передает знания без непосредственного контакта
с человеком.
О бряд проводим следующим образом. Вскипятите дождевую воду
и бросьте в нее какую -нибудь серебряную монету и произнесите сл е
дую щ ий заговор:
оЛосмурикон rnt/puc с ону куры лабусорик мусс,

инкуртор фикуриспюр л у русин*.
Затем воду необходимо вылить в землю в очень укромном месте

(подальш е от человеческих глаз), а монету заш ить в кожаный меш о
чек и носить на поясе и ли же заш ить его в пояс.
ВЫ ЗОВ ДУ Х О В СНЕГА
Н еобходимо выйти на заснеж енную дорогу, где нет следов людей

и любых других живых существ. П овернитесь лицом на север и брось-
тс 12 медных монет через левое плечо, дальне произнесите следующий

заговор 12 раз:
* Ат мидник кант.
Анотхар сон кури. Финитис,
Фориусокул одрак скэнон.
Лорисоколор свытос адоиурак,
торор курукустором руф ерку санитусантус аиерус.
Русорукум ла/ут рап витурикос
симонтикар рост усинук луфуториусокусфор.*>
Э тих духов призы вали во время битв, чтобы запутать врагов и

заметали следы на путях отхода.
ОБРЯД ВОССТАНОВЛЕНИЯ СИЛ ПОСЛЕ ОБРЯДОВ,

НА СНЯТИЕ НЕГАТИВОВ С ЧЕЛОВЕКА
Этот обряд позволяет подпитываться силой лю бому магу работа

ющему с мертвой водой и землей, или ослабленному порчей человеку.
О бряд состоит в следующем. Н еобходимо лечь в воду так, чтобы
ваш и ноги находились в воде, а руки можно бы ло засунуть в землю.
Затем закройте глаза и попытайтесь представить, что над вами нахо
дятся миллионы огней, котрые на вас светят своими лучами. Затем вы
почувствуете поток энергии сверху (с неба). Л еж ите до тех пор. пока
энергия начнет давить на солнечную чакру и переносицу. Когда окон
чите ритуал бросьте в воду медную м онету и такж е закопайте в землю
медную монету.
ПОРЧА Н А БОЛЕЗНЬ НОГ
способ 1
В зять левый сапог человека, на которого будет наводиться порча.
Затем найти на кладбищенском дворе два гвоздя. В лунную ночь вбей
те гвозди в пятку сапога. В молодой месяц закопайте сапог в могилу у
ног мертвеца.
164-
способ 2
П а 7 следов человека (отпечатки обуви на зем ле). Зем лю со сле
дов собрать, принести к кладбищу. Высыпать на площадку. Капнуть
4 капли воды, которой ом ы вали мертвеца. Ч ерез 7 дней присы пать
зем лей с лю бой могилы, определяемой интуитивно.
ПОРЧА НА СЕРДЕЧНЫ Е ЗА БО Л ЕВА Н И Я
В сердце черной утки полож ите волосы либо ногти человека, на

которого наводите порчу. Заш ейте сердце черными нитками, закопай
те в могилу. Затем три ночи подряд прокалы вать это место ри туаль
ным ножом (по 3 раза). В течение года враг ум рет от сердечного п ри
ступа.
ПОРЧА НА СМЕРТЬ
Д л я этого ритуала понадобится сердце молодого теленка, риту
альная игла и ритуальны й топор. Э тот ритуал проводится 3 ночи. На
рассвете закопайте сердце теленка в землю. В полночь придите па это
место, раскопайте сердце, проткните 12 раз ритуальной иглой (при
каждом проколе произносите имя врага, на которого порча наводит
ся). Затем перевяж ите сердце накрест ниткой, предварительно взятой
с одежды врага, и закопайте назад. Следую щ ие две ночи следует рас
копать сердце, проколоть 12 раз ритуальной иглой и закопать. В итоге
долж но получиться 36 проколов. П осле последней, третей ночи, на
рассвете раскопайте сердце, разрубите ритуальны м топором одним
ударом пополам. Одну часть закопайте в землю , другую выбросьте в
ближ айш ий водоем.
ПОРЧА НА СЛЕПОТУ
В мертвой воде вы м ачивайте бы чьи глаза одну безлунную ночь.

Затем , в эту воду добавьте часть воды, которой ум ы вался враг. Глаза
д ать съесть слепой собаке, а воду вылить на могилу.
ЗАМУЧИТЬ ВРАГА
Н айдите зелуную жабу. В полость рта жабы положить волосы мер
твеца вперемеж ку с волосами или ногтями врага. Ритуальной иглой
--------------------------------------------------------------------- --------------- --------------------- ------------------ 1 6 j
заш ить ж абе рот. Помажьте жабу соком папоротника и нареките име
нем врага. П рижигайте ev углями, или прокалы вайте ритуальной иг
лой. Враг все это почувствует. Потом жабу сжечь на костре. Враг либо
умрет, либо дойдет до самоубийства.
НАСЛАТЬ НА ВРАГОВ М И Р М ЕРТВЫ Х
Р итуал проводится на м огиле покойника с таким ж е именем, как

и у мага. З а неимением подойдет и другая могила. В нашем роду это
делалось лиш ь на могилах родственников, в таком случае м еж ду вами
есть сильная энергетическая связь. Не используйте могилы людей,
при ж изни относивш ихся к вам или ваш ему роду враждебно. В таких
ритуалах маг подвергает себя опасности и нуждается в защ ите. Д ля
защ иты брался кусок глины, замеш анной на вашей крови, родниковой
воде и зем ле с используемой могилы. Зам ес делили на две части и
ф орм ировали и з каждой слепок наподобие монетки. Каж дая из этих
монеток становилась защ итным талисманом. Каждую монетку опус
кали в свой черны й кож аны й меш очек. О дни меш очек с монеткой
прятали на используемой могиле, а второй одевали па шею во время
ритуалов с миром мертвых. Силой этого талисм ана все врем я можно
бы ло наносить удары врагам и защ ищ аться от них.
ЗА КЛИН А НИ Е НА УНИЧТОЖЕНИЕ ВРАГА
(И з книги «М агические цвета А льтос-д е-Ч ьяп ао.

Прыгова Н., Прыгов Д .)
Желтый огонь безумия,

зеленый огонь безумия,
сумасшествие, переданное осой,
один колибри, девять колибри,
пусть превратятся в безумие,
зеленая бабочка в воздухе,
желтая бабочка в воздухе,
белый туман,
красный туман,
белая радуга.
Осиовы основ черной магии..
166-
красная радуга,
в середину его головы,
в середину его лба,
в середину его белого сердца,
за час,
за полчаса,
чтобы исчезли словно туман,
чтобы исчезли словно бабочка,
одна боль, девять болей,
зеленый огонь сумасшествия,
белый колибри в воздухе,
зеленый колибри в воздухе,
одна ракета,
девять ракет,
чтобы был как ракета.
чтобы б ш как туман,
бабочка в воздухе,
чтобы проникла в середину его головы,
в середину его лба,
в середину его белого сердца,
в желтое сердце,
причиняя ему боль,
причиняя ему одну боль, девять болей,
чтобы они его победили раз, чтобы его победили девять раз.
НЕКОТОРЫ Е М ЕТОДИКИ ВЫЯВЛЕНИЯ

И СНЯТИЯ ПОРЧ
Самым лучш им способом спять с себя лю бую порчу, а такж е не

допустить еу, будет еж едпевиое чтение 52 раза мантры 12 Божествам
Н ави .
К ак определить и сиять порчу с помощ ью свечи не только?

О пределите 7 чакр в вашем теле:
К О Р Е Н Н А Я —основание позвоночника
П У П О Ч Н А Я —два пальца ниже пупка
С О Л 11ЕЧ Н О ГО С П Л E T E l I ИЯ - область ж елудка

С Е Р Д Е Ч Н О Г О С П Л Е Т Е Н И Я - грудь
ГО РЛО ВА Я —основание шеи
Т Р Е Т И Й ГЛАЗ — на два пальца выш е переносицы
ТЕМ ЕЧКОВАЯ верх головы
11оочередно, подносите синюю свечу к чакрам и читайте наговор:
«Гора Двенадцати Божеств, покажи где порча сидит!*.
Поочередно медленно подносите свечу к зонам чакр п следите за

пламенем. Е сли свеча начинает коптить, трещ ать, плам я извивается,
то порча есть. Д ерж им там свечу до исчезновения феномена. А вооб
ще, признаки порчи таковы:
1. Если человек ночью скрипи т зубами, и у него нет глистов.

2. Если бегают зрачки глаз против часовой стрелки.
3. Если один глазной зрачок значительно больш е другого.
4. Если у женщ ины на ли ц е пигментные пятна, а ан али зы нор
мальные.
5. Если с правой стороны появляется так называемое 13-е (или
чертово) ребро — это такой хрящ.
6. Если, находясь дома, вас что-то поднимает в воздух и отры
вает от земли.
7. Если у цветущ ей ж енщ ины нет м енструации или месячные
выделения очень скудные.
8. Если ж енщ ина не мож ет забеременеть, а с медицинской то ч
ки зрения у нее все нормально.
9. Если вы боитесь лю дей или закры того помещ ения.
10. Если вы без особых причин теряете (набираете) в течение
короткого времени значительный вес.
11. Если в церкви вы начинаете кричать, падать и вам становится
плохо. (Э то чаще всего обозначает, что Вам служ или церков
ную служ бу за упокой).
12. Если одеваете защ итные амулеты, а они отталкиваются от тела
и их через некоторое врем я не находят.
13. Если вас мучают какие-то суш нества по ночам.
14. Е сли вы не можете см отреть в зеркало и ие выносите своего
взгляда.
15. Если внутри вашего глазного зрачка появляется красный глаз.

16. Е сли изнутри вашего организма слы ш ится лай , м яуканье и
другие голоса животных.
17. Если вы смотрите на сим волы религий, а изнутри доносятся
разл и ч н ые pv гател ьства.
18. Если вы сам и считаете, что вам навели порчу.
19. Е сли вы смотрите на себя в зеркало, и у вас в глазах накруче
но, как холодец.
20. Врачи берут у вас анализы , и они все хорош ие, или врачи
определяю т много диагнозов, а помощи никакой нет, и вы со
хнете на глазах.
21. Если вы панически боитесь запаха ладана, и ли других благо
воний, и вам становится от них очень плохо.
22. Если в течение длительного времени у вас постоянный уп а
док сил, нет ж елания ж ить, двигаться, работать, а в голове
вдруг засели мысли об уходе из жизни.
23. Если вы начинаете читать молитвы, мантры или заклинания,
и вследствие этого у вас начинается зевота.
24. Если в вашем доме появились в больш их количествах мыши,
муравьи, тараканы и пр., а в соседних дом ах (кварти рах) та
кого не наблюдается
25. Если в семье частые скандалы возникаю т с пустяка.
26. Если девуш ка встречается с парнями (или парень с девуш ка
м и), по ие мож ет выйти зам уж (ж ениться).
27. Если в ж изни наступила длительная «черная полоса».
28. Если вас не лю бят домаш ние животные
29. М уж чину начинает раздраж ать собственная жена, дети, он
начинает чаше употреблять спиртное, выплескивает на бли з
ких агрессию.
30. Ч еловек вначале худел, худел, а затем начинает резко наби
рать очень большой вес. Потеет во сне — простыня становится
мокрая от пота.
ИМЕНА ДВЕНАДЦАТИ ТЕМ НЫ Х

БОЖ ЕСТВ ТРА Н СИ Л ЬВА Н И И
1) Ш ИКАРАМ АНАНАЯ
2) Ш УРАНАИАЙ
3 ) РОЛУМ А Н А
Энциклопедия черпомаги ческих гримуаров. Путь левой руки
4 ) С У РХ И М
5) ЛЮ СТЭР
6 ) Д О КУ М А Й
7) Л О РИ С ТУ Р
8) Ф И РН О Р
9) СИНДЫ КИ
10) Б О Б О С А Й О
п )в о р л о е т
12) С И Р П И И
СНЯТИЕ П ОРЧИ С М Л А Д ЕН Ц ЕВ
ПРИ ПОМОЩИ КУРИНОЙ КРОВИ
Ч асто па младенцев наводят порчу, которую у славян называю т

«младенческое». О бы чно колдунья вы деляет своу эф ирное тело, сгу
щает его до формы тум анного шара, вполне видимого ф изическим
зрением, подкатывается к колы бельке и забирает у младенца энергию.
М ладенец тогда не спит, плачет, его мышцы часто непроизвольно со
кращ аются. Если эту порчу ие снять, то у человека мож ет сф орм и ро
ваться плохая судьба. С ним аю т такую порчу следую щ им образом.
Б ерут серебряную тарелку, наливаю т в псу куриной крови, потом ку
риное перо макают острием в кровь и рисую т куриной кровью на гру
ди ребенка левосторонню ю свастику, в каждом секторе которой д о
бавляю т кружок.
З н а к Б ога Солнца
Д ревн яя Транс1ьчь-
ван ская свастика
Д алее нуж но произнести 12 проявлений Божества 8 раз. Затем

представить себя стоящ им возле ребенка па диске, прям о под опус
каю щ имся серебряным куполом, в котором отраж аетесь и вы н ребе
нок. Этой визуализацией ритуал заверш ается.
170
ЗА КЛ И Н А Н И Е ВЫ ЗОВЫ ПОТУСТОРОННЕГО
ВОЙСКА (Т Р А Н С И Л Ь В А Н И Я )
Ш И -Р А -Б А -К А -И Е -И Е -Х А -Б А -К А -Н Е -И Е -Д О -С И Н Э -Н Е -
Н Е-А ЛЬЯ-РА -БА -Х А-ДО КА -Н Е-Н Е-ДЕ-УРРА -ДЕХ -АХ -ТАУ ЛЬ-
Н ЕА Л -Я -РА -БА -Х А -ТЕ-Д Е-К А -М Э
Н А К А ЗА ТЬ ОБИДЧИКОВ (Т Р А Н С И Л Ь В А Н И Я )
Н уж но взять два куриных сердца и проткнуть их тремя иголками

роз. перемотать их черными нитками и подложить в вещи обидчика, с
которыми они будут ходить некоторое время.
Другой вариант. Взять рукав рубаш ки, которую носил А дня, пе
пел из печи и землю со свеж ей могилы. П олож ить это все иод коврик,
чтобы человек наступил. Человека на время парализует. И ногда вмес
то паралича проявляю тся сильны е ночные судороги.
ТРАНСИЛЬВАНСКИЙ РИТУАЛ
С ФИОЛЕТОВОЙ ПЕНТРАГРАМ М ОЙ
О дин из самых сильны х и жестких ритуалов я провел в юности.

О н связан с фиолетовой пентаграммой. Я нарисовал ev острием к югу,
вокруг пентаграммы описал ф иолетовы й круг, оделся во все черное,
сел посреди пентаграммы, и начал вызывать 12 Владык Н ави. Читал
их им ена долго-долго. 11аконец они приш ли. О ни встали со всех сто
рон круга. У них не бы ло такой формы, которую можно описать слова
ми. Это надо просто видеть. Я испугался. Потом овладел собой и из
лож ил свои просьбы и с лю бовью отпустил их назад в их миры.
ВЫ ЗОВ М ЕРТВЫ Х ПО СИСТЕМ Е А Н Д Р Е Я Д Р А Г А Н А
Часто заним ались мы и вызовом духов мертвых. Д ля этого брали

свечу с ч е р т я м ф итилем , блюдце такое, которое умеет плавать, бу
магу. Н а ней писали имя вызываемого покойного, а такж е все, что про
него знали. Заж игали черную свечу так, чтобы первые восковые капли
упали на воду (в озеро в реку). С ледую щ ие капли долж ны бы ли по
пасть на блюдце с бумагой (при этом произносилась вся информация

о покойном). От этого бумага и капли воска заж игались (если не за
жигались от горячего воска, то спичкой черного цвета подж игали бу
магу), и блю дце с горящим огнем отправляли в плавание. 11отухшую
свечу оставляли возле себя и лож и лись спать на берегу. Во сне обяза
тельно приходил вы зы ваем ы й и имел с вызываю щ им беседу.
ПРИВОРОТ НА РА ЗБИТОМ КУВШ ИНЕ
Д л я этого приворота нуж но взять разбиты й гли н ян ы й кувш ин

(его надо найти, а не разбить специально). 11оймать две жабы во время
спаривания, бросить их в кувшин, и, не оглядываясь пойти с ним в лес.
Там найти ближ айш ий муравейник, а в нем закопать кувш ин с ж аба
ми. Домой нуж но возвращ аться, не оглядываясь. Через 7 дней прихо
дит время откопать кувш ин и найти в нем две кости: одну в форм е
рогатины, а вторую в ф орм е крючка. Крючком потянуть человека за
платье —потянется человек к тебе, рогатиной дот|ю иуться — остынет.
Во всех магических операциях этого приворота оператора преследует
звук биения гигантского сердца, слы ш имый на физическом плане.
У Н И Ч Т О Ж И ТЬ ВРАГА ИЛИ П О В РЕД И ТЬ ЕМ У
Д ля того, чтобы уничтожить врага или повредить ему, нужно взять

жабу, посадить ее в кувш ин, банку или лю бой другой сосуд, вместе с
ядовитым пауком. Д ож даться, чтобы паук укусил жабу. Через некото
рое время ж аба сдохнет. Ее труп нуж но высуш ить труп и перетереть в
порошок. Затем взять маленький кожаный мешочек, засыпать его на
половину жабьим порошком. Оставшуюся часть порош ка засыпать под
порог врага со словами:
«Гниет нога, гниет рука от яда паука,

как паук жабу убил,
так уйдет удача у тебя (имя)*.
П овторить три раза (или один раз задом наперед). П осле этого,
нуж но вдохнуть воздух из зам очной скваж ины , а выдохнуть в меш о
чек. Этот мешочек носить возле сердца, пока враг не пострадает. Тогда
меш очек можно выбросить в воду.
172
Н А СМ ЕРТЬ Ч Е РЕЗ ПРОРОСШ ИЙ М А К
Д ля этого вида порчи нужно кровь лю бого ж ивотного налить в

хрустальны й стакан. В зять хрустальную или серебряную розу, высу
ш ить семена мака в сосуде с розой. М ак посеять. В тот сосуд, где мак
был с розой, зали ть воды. П олить мак этой водой и кровью. При этом
говорить:
«Как кровь входит в землю, так жизнь уходит из тебя».
Чем выш е будет цветок, тем хуже будет врагу. 11ри расцветании
цветка враг умрет. Я вления, сопровождающ ие эту магическую опера
цию: после смерти врага в его доме постукиваю т ш кафы, сами откры
ваются дверцы ш кафов, невидимая сила скребется о кровать. О пера
тора и его врага периодически посещают приступы необъясним ой аг
рессин.
Н А СМ ЕРТЬ Ч Е РЕ З ВОСКОВЫЙ ВОЛЬТ
Взять воск, из которого обы чно делаю т церковные свечи. Расто

пить, и добавить в него вещь врага, а еще лучш е ногти, волосы или
кровь. И з полученной смеси слепить фигурку. Далее понадобится шин
ш иповника, сорванны й в ночь полнолуния. Если в состоянии внут
реннего молчания проколоть шипом руку или йогу фигурки тогда у
врага они отнимутся, низ ж ивота —у н е т появятся бесплодие и импо
тенция, голову —его замучаю т мигрени (реж е —безумие). П осле это
го необходимо тщ ательно спрятать фигурку. Е сли ж е нужна смерть
врага, то ф и гурка прокалывается шипом в области сердца и прячется
на 9 дней. По истечении этого срока ф и гурку надо подвесить за шею
над костром, пока она не растает, а потом уйти не оглядываясь.
Н А СМ ЕРТЬ Ч ЕРЕЗ ВЕТКУ ГРА БА
Достать вещь врага. Пойти в лес, найти граб. В пятницу на рассве

те закопать эту вещ ь в корнях граба. И в состоянии внутреннего м ол
чания представить лицо врага. Потом бросить на место, где закопана
вещь врага, горсть могильной земли, и уйти не оглядываясь. Через 40
дней прийти туда, где закопана вещь, найти ближайш ую к этому месту
ветку на стволе граба и срубить ev со словами:
«Как срубаю ветку, так срубаю врага».
При этом важно хорошо представлять образ врага. Уходить с ме

ста магического действия нужно, не огляды ваясь и ни с кем не разго
варивая до самого порога дома.
ВЫ ЗОВ М ЕРТВОГО
В пустой комнате надо поставить стол, покрыть его черной ска

тертью. задернуть ш торы и заж ечь четное число свечей. Одежда на
операторе долж на быть простой. Кольца, браслеты, цепочки, серьги,
пояс и т.п. нужно снять. Ритуальным ножом чертится круг на столе, в
центр него ставят черную свечу. М аг садится за стол, заж игает свечу и
говорит:
«И з праха восстань
Ко мне обратись
Д у х (им я) бессмертный
Перед моим ликом явись».
После этого, если в состоянии внутреннего молчания смотреть па

пламя свсчп, нем появится дух. Чтобы отослать духа обратно, ри ту
альным ножом нужно погасить свечу со словами:
«Пришедший из праха, в прах обратись».
Р А ЗР У Ш И Т Ь СЕМ ЬЮ
Д л я того, чтобы разруш ить чью -то семью, нуж но взять кувш ин с
вином и на 12 суток положить в неу голову щуки. По истечении этого
срока виио процеживается сквозь сито, потом - через полотно черно
го цвета. Если дать полученны й напиток вы пить мужу, жене или обо
им, супруги начнут ходить «налево», бить друг друга, скандалить, пока
не закончат разводом.
174-
С О З Д А Т Ь П А Р А Л И Ч Н О Г И С Н Я Т Ь ЕГО
Д анны й ритуал проделывается на молодом месяце. Д ля него бе

рется гробовая доска, немного сена и з копны пшеницы с засыхающими
васильками (васильки можно сорвать отдельно, но обязательно засы
хающие). Теперь нужно смеш ать сено и васильки с щепками гробовой
доски, и сжечь. О сты вш ий от этого костра пепел, кладется в старый
сапог, заливается водой из болота, и подкладывастся иод дверь. Кто
его пнет ногой, у того и случится паралич.
Если маг решит паралич снять, он повторяет ту же операцию, толь
ко второй сапог кладет не под дверь, а бросает в колодец (или в любую
яму, наполненную водой), приговаривая:
4Плыви туда, откуда недуга пришла,

а будешь возвращаться,
будем огнем и водой избавляться,
ногами здоровыми на месте топтаться».
С ГЛ А ЗИ Т Ь П О ЕЗДК У , ПОХ ОД, ПУТЕШ ЕСТВИЕ
Н уж но взять ритуальную иголку, левым глазом посмотреть через

еу уш ко и сказать:
«Иди туда, где ходит черная нога,

водой несчастье прольутся.
она тебя вброд заведет, домой не вернет
Так же можно отправить в странствие нежелательных людей. Ког

да уходят и з дома то ж е сделать им в след. Н а них нападет блуд и
будет носить куда угодно —от А фрики и Америки до потусторонних
миров, только не домой.
НАВЕСТИ ПРОКЛЯТИЕ НА НЕУДАЧУ
Д ля данного ритуала требуется лю бая свеча, треснувш ее зеркало,

сосуд с родниковой водой и заговоренный амулет (заговоренный аму
лет —это лю бая вещь, которая была с магом на ритуалах, в магических
------------------------------------------------------------------------ :------------17э
книгах су называю т ещ е астральным маятником). В емкость с водой
помещается заговоре!шыи амулет. Н апротив ставится зеркало. Между
сосудом и зеркалом помещается свеча. В воду нужно добавить пару
капель крови (человеческой, если неудача дл я человека, животного,
если неудача для животного). Дальш е в состоянии внутреннего молча
ния заказчик ритуала представляет жертву. При этом маг и заказчик
стоят по разные стороны зеркала лицом друг к другу. Маг тоже должен
находиться в состоянии внутреннего молчания и. принимая образ, пред
ставляемый заказчиком, представлять бедствие жертвы. П осле этого
следует перевернуть сосуд с водой. Еще лучш е его разбить. Треснувшее
зеркало с осколками сосуда подкидывают к порогу жертвы.
НАВЕСТИ И СНЯТЬ МОР
Д ля данного ритуала потребуется яй ц о (куриное или гусиное).

Ритуальной иглой делаю тся две ды рки с двух сторон - па тупом и па
остром концах яйца, и в эти проколы ритуальной иглой всовываются
волосы и ногти жертвы. Подготовленное таким образом яй ц о кресто
образно перевязы вается черной ниткой и закапы вается в безлюдном
месте. Закопав, нужно 12 раз произнести:
«Арак JIорут»
Затем берется фото ж ертвы (ксерокопия подойдет тож е), перед

ней ставится рюмка водки, накрытая куском хлеба, как на поминках, и
оставляется на 40 дней. Н а 40 день хлеб нужно скорм ить птицам, воду
вылить ма кладбищ е, а ф ото —сжечь.
Эта порча сним ается лю бым обрядом вы каты вания яйцом . При
этом в белковой части яйца, разбитого в стакан, появляю тся клоки
волос. О т порчи этой можно избавить человека при помощи вы ж ига
ния и вы каты вания свечой. Тогда волосы попадаю тся в сдобных про
дуктах домашнего приготовления. Это знак того, что порча снята.
И ЗЛЕЧЕН И Е РАКОВЫ Х ОПУХОЛЕЙ И ЛЮ БЫХ

БОЛЕЗНЕЙ ПУТЕМ И Х ПЕРЕНЕСЕНИЯ НА ТРУП
Н уж ен прям ой контакт с покойником (и ли семью разны ми по

койникам и) в течение семи ночей. П равой рукой возьмите яйцо, по
176-
катайте им своу больное место (или больное место пациента). Потом
это яйцо прилож ите к аналогичному месту на покойнике. Возьмите
левую руку покойника и ей массируйте зараж енное место на себе или
своем пациенте, приговаривая:
«За черными лугами,

за темными лесами,
за синими морями,
как земля тебя накроет,
так и напасти мои заберет».
Этот ритуал м ож ет тян уться от пяти м инут до часа, пока маг (и

его клиент) не почувствуют жар в теле и холод в руках. Все семь ночей
используется одно и тож е (единственное) яйцо. При этом ритуале
всем присутствующ им слы ш атся странны е звуки, в помещ ении воз
никает сжатый, плотный воздух. Ни в коем случае нельзя останавли
ваться. отвлекаться на них. преры вать ритуал. Н а седьмую ночь яйцо
следует брос ить в реку правой рукой от себя:
«Как течет река,

так уходит мой недуг (недуг моего пациента (имя))».
По достиж ению результата нельзя говорить лю дям о проведен

ном ритуале.
ЗАЩ ИТА СЕБЯ
Если вы подозреваете какого-то человека в чем-то злом, направ

ленном н а вас. то вам надо провести такой ритуал. Перед зеркалом заж
гите свечу. Достаньте вещь опасного для вас человека (например, шарф
или платок). 11аколитеее на двухсторонний кинжал, приговаривая:
«Пусть пронзит тебя сей клинок как твою вещь».
П овторите заговор 12 раз. Е сли человек не делал против вас н и

чего. ему ничего и не будет. Если делал — вернется к нему с утроенной
силой.
РИТУАЛ ПРИВЯЗЫ ВАНИЯ

К ЧЕЛОВЕКУ ДУШ И УТОПЛЕННИКА
П роисходит этот так. Н уж но выйти на лунную дорожку, взяв с

собой ритуальную иглу и лю бое количество монет, ж елательно мед
ных, чтобы сумма цифр на них бы ла равна 6. Н а монетах нацарапы ва
ется иглой имя и ф ам илия человека, к которому вы хотите привязать
утопленника. Д алее монеты следует бросить таким образом, чтобы
они упали в реку через лунную дорожку. При этом говорится:
4Плачу реке,
беру смерть в воде.
Врага (им я) поливаю,
душу мертвую цепляю *.
Затем нужно и з этой реки набрать в сосуд воду. И спользую т воду

так: проливаю т на человека, добавляю т в воду, которую человек пьет
(и ли которой м оется), в алкоголь, или же кладут в сосуд с этой водой
ф отографию человека. Д ействие ритуала: человек начинает бояться
воды, бы стро спивается, заболевает алкоголизмом, видит м иф ичес
ких водяных чудовищ, и хочет утониться, чем нередко и кончает.
С н ять это проклятие можно только одним способом: взять мед
ные монеты в гаком ж е количестве, бросить в водоем с лунной дорож
кой, говоря:
«Вода, вода,
душа твоя мне больше не нужна,
монеты твои с утонченной душенькой в воду уведи».
Затем нуж но искупаться (окунуться с головой) в этой реке.
ДЕМОНИЧЕСКИЙ ПОДАРОК
Это делается, чтобы навредить человеку. Подарком будет демон,
подселенный в кота или собаку. К таком у методу прибегаю т в том
случае, если дом м агически защ ищ ен, а животное явл яется каналом
влияния.
178-
Берется мясо мертвого ворона, в него втыкается ш ип ш иповника

п восемь раз читается заклин ани е вызова и подселения демона:
«Алъферсад амтермо нарах штур озай*.
Затем игла ш иповника вы ним ается и после храниться у себя. А

мясо скарм ливается ж ивотном у — тому, которое дарим или, в край
нем случае, собственному ж ивотному хозяев. Пока животное ест, зак
линание произносится еще раз.
ВЫ ЗОВ КЛАДБИЩ ЕНСКОГО ДЕМ ОНА
Если маг часто проводит ритуалы на кладбищ е, на одном и том же

месте, то ему следует привязать демона кладбищ . О н будет защ ищ ать
мага от излиш него влияни я «мертвой» энергии, уси ли вать связь с
мирами мертвых, усили вать ритуал и видеть потоки энергий.
Д ля этого нуж но ритуальны м ножом вытесать кол из граба. На
земле начертитьзнак и прочитать заклинание призыва:
«Недемертум Трознер Тайшникум Хеш у рев».
В центр знака вбивается кол. Этим демон привязы вается к свое

му ритуальном у месту. Р исунок и кол так и оставляем.
ДЕМОНЫ БЕЗУМ ИЯ
Д ля устранения врага его достаточно просто свести с ума. С посо

бы эти хороши тем, что их очень тяж ело определит» ясновидящ им. Н а
врага не производится прямого энергетического воздействия.
А) Д ем он страха. Он воплощ ает все глубокие страхи человека и

давит им и человека через сны, мысли, окруж аю щ ий мир. 11апри-
мер, если человек боится смерти, то демон будет посы лать сны о том,
как он умирает. Его будут преследовать видения о смерти, мысли о
смерти, он станет свидетелм чужой смерти. В результате этих собы
тий человек сходит с ума. С лучаи самоубийства врага в этом случае —
не правило, но случаются.
Д ля призы ва демона безум ия нуж но темной ночыо. в безлюдном
месте, па зем ле начертить знак. В центр зн ака полож ить небольш ой

восковый шарик. Д евять раз произнести заклинание:
«Астур Нефорат Свордиат»
Потом этот ш арик (в эту ж е ночь, до пеняя петухов) подкинуть в

ж илиш с врага или закопать возле его дома. Но эф ф ективнее, если
враг возьм ет ш арик в руку.
В ) Д ем он Вины. Д ействует так же, как и демон страха. Только в

качестве оружия он использует неправильные действия врага (как враг
сам считает). Демон постоянно напоминает врагу через сны и виде
ния, мысли о грехах, которые он соверш ил, обидах, причиненных др у
гим лю дям. Чем дольш е демон преследует человека, тем тяж елее ста
новится раскаяние в поступках. П оявляется раскаяние даж е в таких
поступках, которых враг не соверш ал. Эти непосильны е лож ны е рас
каян и я всегда заканчиваю тся самоубийством.
Н очью в безлю дном месте нужно заж ечь черную свечу. Затем из
сухих колю чих растений сплести венок, в который вплетется записку
с именем врага. П ять раз читается заклинание:
«Азрал Нурите Хассад*
Затем венок подж игается от пламени свечи, сж игается дотла, а

пепел подбрасывается под ноги врагу.
В) Д ем он -п ресл едовател ь. Э тот дем он действует почти откры

то. Он показы вается в каком-то, самом пугающем д л я человека виде.
Н апример, в образе уш едш их родственников, и давит на его слабые
стороны. Ч ерез некоторое время человек сходит с ума, уби вает себя
или глупо гибнет.
Д ля ри туала вы зова демона--преслсдователя нуж но ночью в без
людном месте начертить знак, в центре которого поставить ф игурку
человека из теста. Внутри ф игурки долж на бы ть бум аж ка с именем
человека. Три раза читается заклинание:
«Зайфур Антаге небель Зигур»
Затем ф игурка закапы вается в лесу или топится в болоте.

Оснивы основ черной магии...
180-
ВЫ ЗОВ Д Е М О Н А М ЕСТИ
С этим демоном нужно быть очень осторожным, поскольку и з

гнать его невозможно. Он призывается на определенный срок и исче
зает лиш ь но истечению этого срока. Ч ем больш е попыток изгнать его,
тем более активным он становится.
Начертите круг. Сняв обувь, сядьте в позе лотоса в кругу. 11оставьте
горящую свечу перед кругом. Возьмите чистый белый листок бумаги,
напиш ите имя и ф ам илию обидчика, на которого насылается демон и
все то. что он вам сделал неблагоприятного. П исать нужно черными
чернилами. Затем семнадцать раз прочитайте заклинание, и скажите
демону появится в свече:
«нетир емер енид шиволь ениб алукар цюрюк небел».
П осле этого возьм ите свечу и облейте ее воском бумагу. Д ож ди

тесь, чтобы свеча догорела. Встаньте, обуйтесь. А облитую воском бу
магу закопайте там, где горела свеча.
ЗАДАВИТЬ ВРАГА НЕПРИЯТНОСТЯМ И
Требуется вещь врага и веревка от повешенного. После захода сол

нца нужно пойти в лес. Там на веревке сделать удавку, затянуть су на
вещи, сделать на веревке столько узелков, на сколько л ет врагу посы
лаю тся неудачи. При этом читается заговор:
«Силы повешенного (им я повешенного, если знаете) я призову.

Годы несчастья врагу (и м я ) я завяжу».
I Ioto.m вещ ь с веревкой закапы ваю тся под высоким деревом, да
леко от дорог. Уходить нужно, не оглядываясь.
ЗА М О РИТЬ ДОМ АШ НЕЕ Ж ИВОТНОЕ
Подойти к воротам дома (двери в квартире), ударить ритуаль

ным посохом в дверь, ворота. И произнести слова:
«Удар наношу, мор навожу.

В посох силу заберу,

с демонами танец закручу,
во двор и дом па пущу».
П осле этого обряда неблагоприятные силы окружающие дом при

ходят в движение, начинаю т лезть в дом, мучают кошмарами, домаш
ним животным ие даю т кушать.
ПРОКЛЯТИЕ НА БЕЗУМ И Е
Д ля этого во время тумана маг выходит на открытую местность.

Выпускате в небо ритуальную стрелу. Затем поворачивается через л е
вое плечо, и в состоянии внутреннего молчания представляет лицо
человека, которого надо сделать безумным. Затем двенадцать раз про-
говари вает закл и на и ие:
<Туман-туман. стрелу луны забираем.

Безумием (имя врага) мозг забиваем.
Небо стрелу не вернет, безумие с (имя) не уйдет».
ВЫ ЗОВ Д Е М О Н И Ч Е С К И Х СИЛ
В ТУМАННУЮ НОЧЬ
Д ля вызова демонических сил в туманную ночь нужно р и туаль

ным посохом начертить на земле круг. В четыре стороны света бросить
но медной монете. Затем в те же четыре стороны бросить ш арики из
смолы. После этого в кругу читать мантру призыва до тех нор. пока не
появятся признаки проявления сил:
<Арух кармах Наум ларех».
Вещь врага вы бросы вается за круг. У этих демонов такж е можно

требовать оказания услуг. О тозвать их можно мантрой:
«Костор алур сулемах локристар»
прочитав ее пять раз.

182-
ПРОКЛЯТИЕ ВОДНЫ Х ДЕМОНОВ

НА ВРАГОВ Н АСЛА ТЬ
В тум анное утро пойти на берег реки, озера. Там нарвать камы
шей. И зрубить их ритуальны м топором, либо изм ельчить ритуаль
ным ножом. Затем подкинуть врагу под дверь (ещ е лучш е в квартиру).
П осле этой операции демоны воды цепляю тся за ж илье и приносят
неудачи — не пускаю т в дом деньги и меш аю т норм альной жизни.
ПРОКЛЯТИЕ БЕЗБРАЧИ Я
Д л я этого берется платок парня (д евуш ки ). Ночью в свете свечи

он складывается втрое и говорится:
«сУголком сложу,
венец безбрачия (имя) положу».
Потом опять складывается втрое при повторении заговора. И так

ш есть раз. Затем этот платок прош ивается по кромке ритуальной иг
лой с черной нитыо и закапы вается в лесу подальш е от дорог. Тот, на
кого наведено это проклятие, никогда ни с кем не заведет отнош ения.
НА Н ЕУ Д А ЧУ ВРАГА
Если маг хочет навредить кому-то. он берет свою ритуальную иглу,

с которой проводил много ритуалов, вставляет в нее черную нитку,
затем вставляет еу в дверной косяк так, чтобы острие иглы бы ло н а
правлено от двери. Это приведет врага к проблемам во всех сферах.
К А К ОСТАНОВИТЬ ЧЕЛОВЕКА, ЧИ НЯЩ ЕГО ЗЛ О
Возьм ите землю со следом своего врага, который причинил зло

вам и лю дям его и вас окружаю щ им.
Ч асть зем л и закопайте в свежую. Ваш враг па ваш их глазах ста
нет болеть и его постигали неудача за неудачей. О ставш ую ся землю
п оделите на три части. П ервую часть зем ли бросьте в костер со сл о
вами:
«Гори, как горит земля в огне».
Вторую часть зем ли смеш айте с мертвой водой, а третью , рас

сыпьте по кладбищу.
КАК ВО СНЕ ОБЩАТЬСЯ С ДУХОМ УМЕРШЕГО?

С орвать на восходе три грозди черной рябины: одну — во имя
О тца, другую — во имя Сына, третью — во имя С вятого Духа, С резать
на могиле умершего три травинки. Заварить травинки с черноплодной
рябиной и выпить перед сном, произнося: «Дух. чья часть энергии есть
в этом настое. Дух 11.11. (назвать имя человека при ж изни)! Как твоя
часть вливается в мое тело, так пусть и ты вольеш ься в мой разум,
расскажеш ь о мире мертвых и возвратиш ься туда силой Отца. Аминь.
Во имя Эпсофа. Аминь. Слово мое крепко. Аминь». Во сне приснится
вы зы ваем ы й дух и расскаж ет о своем бытии. Вместо слова Э нсоф
можно употребить имя Ш екииах, тогда иод подуш ку для усиления
действия можно полож ить бум аж ку со знаком, начертанным синим и
чернилами, — N.
ВЫЗОВ МАГИЧЕСКОГО ЭРГРЭГОРА

ДРЕВНЕИНДЕЙСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ АМЕРИКИ:
«Ллаум тигериум ларо митенао акати рет ромай».
МАНТРА АРХАНГЕЛА СМЕРТИ

Архангел Смерти — Великий Учитель и Великий Трансформатор
Вселенной. Его число - 13. П оэтому оно благоприятно д л я лю дей с
настоящей верой в душе и смелым магам, ие боящимся учиться и смот
реть в лицо см ерти (число же демоническое — 29 и 666, но н е 13!).
Знаков изображ аю щ их Ангелов Смерти. — 2. О дин применяется то г
да, когда надо сокруш ить силой Ангела нечисть - это трезубец. Д р у
гой знак прим еняется д л я внутренней трансф орм ации и отработки
кармы треугольник вниз с точкой и крыльями.
184-------------------------------------------------------------------- -----------------
М етодика ускоренной отработки кармы.
П редл агасм ые мантры:
«С и лой-пресвятейш ей-Д есятерицы -яви сь-А рхан гел-С м ерти »
(славянская);
«А УМ -Ш РИ -ГА ЙЯ -АД И -Ш ИВА -ГА Й Я -А Д И -KAJIH -ГА Й Я -А Д И -

КАЛА - БХА Й РА В А - ПА МА X-Ф О РА М ».
Сесть поудобнее. Сосредоточить взгляд на Знаке Архангела Смер

ти и начинать повторят!» м антру как бы сердцем. Ч ерез час сердце бу
дет повторять мантру автоматически. Станет очень плохо начнется
давление в висках, боль в зрачках глаз, тошнота, бурление в киш ечни
ке. Часто поднимается температура, лом и т суставы. Эти м уки трудно
вытерпеть. К ажется, что умираеш ь. Но бояться не надо — не умрете.
Ведь это — Божественная сила, хоть и жестока. О на лиш ь проведет но
лезвию бритвы. С каж дым часом будет все тяж елее и тяж елее. И, на
конец. проходит 2-3 дня и все исчезает, будто проваливается в про
пасть. С разу идет облегчение, а мантра при носит блаженство. Плохая
карм а теперь отработана.
ИЗЛЕЧЕНИЕ ОТ АЛКОГОЛИЗМА
И НАРКОМАНИИ ПРИ ПОМОЩИ АРХАНГЕЛА
СМЕРТИ
Кроме отработки кармической болезни, Архангел С мерти мо
ж ет помочь избавиться ог алкоголизм а и наркомании. Д ля этого ста
вим буты лку с вы пивкой (и ли наркотикам и) на стол так, чтобы бу
ты лка оказалась между наш им и глазами и знаком Архангела Смерти
(треугольник верш иной вниз сточкой посередине и двумя крыльями,
в каждом кры ле 4 иерекладииы ). Затем , глядя в центр треугольника,
читаем индийскую мантру А рхангелу Смерти:
«А УМ - Ш РИ -М АХА КАЛ И КА Я -М А ХА ШИ ВА ЙЯ •П А М А Х *.
Ч итаем 777 раз. Д елаем перерыв. Затем ещ е 777 раз. О пять пере
рыв. И ещ е 777 раз (всего три раза). Все, напиток готов. П ринявш ий
его алкоголик получает ускорение кармы, страдает неимоверно, но зато
появляется стойкое отвращ ение к напитку.
Сила действия увеличивается в несколько раз, если прочесть ман

тру в обратном порядке:
«ХА МА Н-ЯЙА В ИIIIА ХА М -ЯЙА КИЛА - КА ХА М-ИРIII-А УМ».
АУМ обратно никогда не читается.
МАГИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ АРХАНГЕЛА СМЕРТИ

О стается добавить, что ф и зическим (зем ны м ) проявлением Ар
хангела Смерти являю тся грибы, мак. планета Сатурн, глубокий чер
ны й цвет. И з камней —все черное, но особенно —агат. В силу того, что
агат это воплощ ение Архангела Смерти, он способен изгонять и по
чинять демонов. Вот почему маг, носящий черные камни, имеет власть
над адом. Агат это такж е хорошее майтнческое зеркало, наряду с
алм азом и изумрудом —одно из самых сильных.
Ф изическим проявлением Архангела Смерти среди металлов
является свинец. В пламени свинец дает черные полосы в спектре.
11роявляется мощь Архангела Смерти через Кала-Чакру —на два
пальца выше кадыка. Местом его пребывания считаются высш ие слои
ментального мира. Оми так и называю тся: М еитал Высш ий — Ангел
Смерти, М еитал Н изш и й — Ангел Ж изни. Д л я взгляда из С верхм ен-
тального мира между этим и двум я Ангелами разницы нет.
О т Архангела С м ерти зависит деятельность селезенки и костно
го мозга в организм е человека.
З н аки Архангела Смерти: Тризубец, нарисованный черным по
белому, треугольник, обращ енный острием вниз с точкой посередине
и с крыльями (в кры льях 4 перекладинкн), Знак Черного орла (пентаг
рамма. вращ аю щ аяся против часовой стрелки, оставляю щ ая своими
концами следы о т вращ ения, в центре треугольник верш иной вниз с
точкой посередине). Тринадцатилучевая звезда.
186-------------------------------------------------------------------- ----------------
СПОСОБ УНИЧТОЖИТЬ ЛЮБУЮ БОЛЕЗНЬ

ПОСРЕДСТВОМ АРХАНГЕЛА СМЕРТИ
Днем надо пойти па кладбище. Попросить:
«О. Паивыосшее и Неизреченное Божество и Его Могущественный
Архангел Смерти. Мощь от Мощи Божества, услышьте меня!»
11родолжайте так просить, пока ие увидите знак: молния или гром,

сильны й ветер, туман или зарницы . В сердце потеплеет от истинного
знака. Б ез зн ака не делайте! Когда увидите знак, просите:
«О, Наивысшее и Неизреченное Божество Бог Его Архангел Смерти,

дайте мне средство убить (порчу, болезнь, неудачу, рак. псориаз и
т .п .) р .
Затем с 13 могил, на которых кресты и к которым потянется серд

це, сорвать 13 травинок.
П ридя домой, варить 13 м инут. Д ать вы пить всем лю дям, ж и ву
щим в доме, но глотку, крестообразно побрызгать все углы в доме (даже
углы в кладовой и на балконе). Затем, остатки отвара вы лить в землю
возле дома.
МАНТРЫ АРХАНГЕЛУ СМЕРТИ АЗАРАЭЛУ

(отраб отка К арм м , исцеление через боль, путь к бесм ертию )
А УМ-А ЗАРА ЭЛ- Ф О РАМ

А УМ - Ш РИ -HA М А X-Ш И БАНИ
АУ М -Ш РИ -К АЛИ -Н АМ АХ
А УМ -Ш РИ-М АХА КАЛИКА Й Я-М АХА Ш ИВА ЙЯ-
ПАМ АХ
АУМ -АЗАРАЭЛ-М АХАКАХИ КАЙ Я М АХАШ И ВАЙ Я -
ЗН Ы Ч -М А К0П1Ь-А РАХМ -БХАЙРА ВА Н -Н А М А Х - ФОРАМ
Х А М А П -И Л А К И Р Ш -А У М
Ш ИВА -БХАЙ РАВА-Ш И ВА-БХАЙ РАВА
Ш И ВА-Ш ИВА-1П ИВА-БХА ЙРА ВА
К АЛН -БХАЙ РАВА-Ю Ш 1- БХАЙРАВА
КАЛИ -КАЛИ-КАЛИ-ВХА ЙРА ВА

А УМ-11!РИ- ГА ЙЯ- САДА Ш ИВА -М АХА - БХА ЙРА В A1I-
НАМАХ
АУМ-Ш РИ-ГА Й Я-АДИ -I ПИВА-ГА Й Я-АДИ -КАЛИ -
ГА Й Я -А Д И -КАЛА Б Х А Й РА В А - Ш РИ -АД И -ГА Й Я - ИЛА КА -ВИ -
Ш А Й Я -Н АМ АХ-Ф О РАМ
АУМ -Ш РИ -ГАЙ Я -/\ДИ -Ш И ВА-ГАЙ Я -АДИ -К АШ -
ГАЙ Я -АД И -К А Л \БХ А Й Р АВу\-Н А М ;\Х -Ф О Р АМ
Мантр!»! А рхангела С мерти удесятеряю т свою силу при прочте

нии с конца на начало побуквенно.
А -З А -Р А -Э Л -Б А -Р А -Э Л -К А -Р И -Э Л -Ф У -Р А -Э Л -ЗА -М А -Э Л -
Н И К -Т А -И Э Л -М А -Г Д А -Э Л -С Э -К Т А Ф -Э Л -К А -С Т А Н -Э Л -Г Р А -
Ф Л -Э Х -ГР А -Ф У Р-Э Л -И Е -ГР А -Э Л -И Р У Ф -А С И -Э Х -И Р -Л Ф У -Э Л -
Г Р А Д -О Н -Э Л -А -ЗА Г М -Э Л -ЗУ Г -Д А М -Э Л -С У Д С -Т А М -Э Л -М ЗД -
У М -Э Л -К Р А С -Н А -И Э Л -Г Р У Д -У М -Э Л -О Д -А Л -Э Л -I Р И -Б А -Э Л -
ЗД Э -Н Э -М Э Л -ЗЛ А -Т О М -Э Л -С У Р -И М -Э Р-К У -Р Д А М -Э Л -К С Т А -
Д О Н -Э Л -М А Р -Г О Н -Э Л -М З -Д О Х -Э Л -Д Р А -Х У Л -Э Л -Р А -З Р А Ф -
ЭЛ-СТРА-ХУЛ-ЭЛ
Как лучше ч и т а т ь мантры?

Создавать гудения Н о с о г л о т к о й , произнося слово АУМ и в это
гудение добавлять звуки мантры язы ком и пубом.
Д ругой способ — громко и торж ественно вы крикивать слова
мантр в пространство, чтоб они успели породить Эхо в комнате, а только
за тем произносить следующ ее слово.
М антры лучш е всего произносить как бы сердцем, неплохо такж е
горловой чакрой, третьим глазом и особенно хорош о темечком.
МАТЕРИАЛИЗОВАТЬ АЗАРАЭЛА
А зараэла, Архангела Смерти можно вы звать в физическом мире
(м атериализовать). В полнолуние из белой бумаги вырезать восьм и
конечный крест.
11а крест поставить чаш у с освещ енной водой. Каждый из участ
ников ритуала придумывает и вырезает из бумаги свою звезд}'. Затем
закры ваю т двери и окиа и занавеш иваю т окна ш торами. Участники
188-
ритуала кладут свои звезды в чашу, и через некоторое время п о явл я
ется Лзараэл
РУНА Р А ЗР У Ш Е Н И Е . АРХ А Н ГЕЛ С М Е Р Т И
Р У Н А -Н Е Б Л А Г О П Р И Я Т Н О Е И З М Е Н Е Н И Е СИТУАЦИИ
/Л
л Р А З В И Т И Е Д У Х А В KOI 1Ф Л И К Т Е (В О Й Н А )
НАГОВОР. Д Е Й С Т В И Я ЗЛ О Г О Ч Е Л О В Е К А
V
< О Г О Н Ь . Ф А КЕЛ . С И Л Ы О ГН Я. Э М О Ц И И .
> П О ГА Ш Е Н И Е С И Л О ГН Я
МАНТРА, КОТОРАЯ ЛИШАЕТ ВЕДЬМУ СИЛЫ
Я К У Б И С - Н A PAT М УС -А Р И Т Н АТ М И К - К И С 'Г М И К - К АС Т-
М И К -РК У -С И РУ С -Т А Н -Д А Н -К М И К -Л А О -РА Т РИ -К Ш И Р-П Ы Р-
Н A -PX A IIIИ В А-АДО И А Й-А Й Я -11ГАХ-Д АХ-ДЗАХ
Чтобы лиш ить ведьму злой силы. Имя ведьмы написать на Листе
бумаги, проткнуть трезубцем Архангела Смерти 8 раз. сжечь, и в речку
пепел со словами: «И зыди, сатана». П еред этим вызвать Архангелов и
заручиться их защ итой. При протыкании листа читать мантру.
ВЫЗОВ 12 ЛЕГИОНОВ ЛУННЫХ ДУХОВ
ЗУ Р В А М -Н А Р А Й Я М -М А Х А -Ш И В А -Ш И В А Й Я М -К Е Л Ь С -
КУТ-КАХ
Усилить проявление и заклинать этих духов Луны, 12 легионов
С А В А О Ф -К А Л И О Ф Т А Л А И М -Х А И М -ЗУ РВ А М -Н А М А Х
ВЫЗЫВАТЬ КНЯЗЕЙ СТИХИЙ

Д ревние народы вы зы вали князей стихий для исполнения ж ела
ний. Д л я этого маг отправлялся ночью в холмы. Там он, очертив круг,
взы вал к Северу, закл и н ая появиться К нязя зем ли Лстаротэла ( Ман
ту ) им енам и А ДОН И С -Э Л О ГИ М - ИЕГОВА и серебряным замком с
золотым ключом, подвешенным на жемчуж ине к мраморной колонне
подземных пещер. Затем он взы вал к Востоку, закли н ая появиться
К нязя воздуха А риэля (Э кзам п ) тайным именем, которому служ ат
все сонмы духов, и от которого они падают, и золотым кольцом с един
ственным в мире Камнем мудрецов. Затем он взы вал к югу, закли н ая
появиться К нязя огня Б аэл а (Б и то м ) именами К РИ С -О В А М М -Э Л -
О -Ш Е В А и горящ им замком с горящ им камнем и горящ ей тропою.
Затем он взы вал к Западу, заклиная появиться К нязя воды Улиана
(П к о м а) всеми именами Бож ества и янтарны м замком на дне моря.
Когда все четы ре К нязя появлялись, м аг уравновеш ивал стихии, со
общал им свое желание, и оно исполнялось в течение ночи. М аг отпус
кал силы и возвращ ался ночевать в свою обитель.
ТРИ ВЛАДЫКИ СУДЬБЫ

Все религий верят в трех феи судьбы. В Греции —это Клото, Л а-
хезис и Аитропос. В Индии —это три Гуны судьбы (Благость, Страсть,
11евежество). У римлян три Норны. У славян это 11лияна, Кили-
яна, Веретеница. Европейская м агия доносит до нас имена Крион,
Крэои, Кантор, а магия славянская — Керк, Крек, Кейтотон. В любом
случае — это тайны е силы, ткущ ие судьбу, которую они м огут изм е
190
нить к лучшему. Д ля э т о т н чистой комнате ночью покры ваю т стол,

застилаю т его белой л ьн ян ой скатертью , ставят три чаши с водой и
три хлебца. Затем разж игаю т иечь (з а неимением —свечу), откры ва
ют форточку и вызывают трех владык судеб любым методом по выше
перечисленным именам. Когда ж е те явятся и поедят, то ответят на
лю бой вопрос мага и изм енят его судьбу.
ГЕКАТУ ВЫЗВАТЬ
Геката в Д ревней Греции сверхсстествепное сущ ество, Эрг-
рзгор Магии, одна из форм Богини Л уны . Ц арица Неба. Земли и Ада.
А налог индийской Калп, добрая по сущ ности, но очень страш ная по
форме.
«Приди, подземная, земная и небесная богиня Геката, богиня дорог

и перекрестков, приносящая воздух, ходящая ночью, благосклонная к
ночи и сопутствующая ей, радующаяся лаю собак, бродящая во
мраке блуждающим огнем среди могил, наводящая ужас на мертвых.
Гор-го. Мор-мо, Бом-Во, Луна из тысячи ликов, приди к нам, Геката
великая».
Если вызовеш ь ее с чистым сердцем — исполнить мож ет все ж е

лания.
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ РИТУАЛ
В древнегреческой религии поклонялись 4 управителям 4 сторон
света и 4 стихий. Их силы можно бы ло призвать на исполнение ж ела
ний. Д ля стого надо просто сказать:«ГЭСТАНГ-АСТАРТ-заря звезды
О Л И М П И И -Б О Г И , помогите, четыре царя мира, помогите (суть
просьбы) - ГЭСТА ИГ-А СТА РТ - заря звезды О Л И М П И И - Ф О
РАМ».
МОЛНИИ АРХАНГЕЛА СКРЭЙТЦЕЛА

Также как есть Архангел П ирамид М ахагаэл, управляю щ ий бес
конечным числом сооруж ений пирамидальной формы во Вселенной,
есть Архангел М олний, управляю щ ий бесконечным числом м олний и
Архангел Грома Б Э Т О Р Э Л , управляю щ ий громами. Вызывать мол-

пип н громы такж е, как и пирамиды. М олния 1-я откры вает небо. 5-я
м олния дает энергию, 22-я — воздаяние действую щ им неправильно,
4 0 -я — проявляет власть неба. 13-ii гром контролирует и вскрывает
подземные тайны. Д ля вызова всех молний приготовьте чаш у с водой.
Затем нужно сказать закл ятие молний:
«А КХЛ -ГЛЙЯ-ГИЛА ЙЯ - ГЕКЕЙРЛ -ГЕКА ТА -Я ДРАХ-Д А Н Г».
М олнии войдут в чашу, воду нуж но выпить.
ВЫЗОВ ТЕНЕЙ
Каждый из нас имеет тень. Тень —одна из наших душ. После смерти
ф изического тела, тень каж дого из нас уходит в миры теней. У нас
несколько теней: дневная, ночная, закатная, восходная. солнечная, лун
ная, свечная и другие. Каждая уходит в свой мир теней.
Сколько свечей использует маг на ритуал, столько своих теней он
создает. Тени переплетаются одна с другой, создавая слож ный геомет
рический узор —заклю тие сил теней. Тени имеют и великие пророки
(К риш на, Христос, Будда) н даж е боги кидаю т свои отраж ения в мир
теней. Главный среди богов теней АЛ Ы11Э11. Все эти тени можно выз
вать ритуалом. Попробуем вы звать тень Кришны. Чертим круг. По
среди круга пишем имя того, чыо тень вызываем - Кришна. Затем
ходим по окружности, по часовой стрелке, спиной вперед, девять раз,
призы вая вслух тень Криш ны. П осле девятого круга она появится с
восточной стороны круга. При кружении девять раз надо см отреть в
центр круга. М ож но вызвать и тень Богородицы —она всегда красиво
поет. Сам князь теней Алыпсн может исполнять желания. Д ля уси ле
ния эф ф екта ритуала маг может одеть на лоб повязку со знаками царя
м ира теней.
tlU^rQ
192
СНЯТЬ ПРОКЛЯТИЯ в о й н ы
Как же остановить войну в лю бой стране? В Н очь Царедвсиы
(2 ночь полн ол ун и я) в поле становится больш ой чан, и под ним рас
кладываются дрова. Пострадавшие на войне принимаю т ванну. О стат
ками воды после купания наполняю т чан. В воду добавляют: лист оси
ны, вепса травы ковыль, лист подорожника, клевер (ф иолетовы й цве
ток, один), чертополох и опускаю т в чаи бумажку, на которой написа
но: «Конец войне». Костер и чан ж елательно разместить недалеко от
кладбища. Выпарить воду до полного выкипания.
УНИЧТОЖЕНИЕ ОКОВ
Н а кладбищ е призываем Высшее Божество и Архангела Смерти,
пока их сила не появится над головой синим светом. Если не появится
визуализировать су. Затем синие м олнии начнают бить через темеч
ко по всему телу. Произносим:
ЛУМ ШРИ 1IAMА Х Ш И БАЙ Я
Н ачинаем вращ аться против часовой стрелки 13 раз. По завер

шению вращ ения на руках, ногах, голове обнаруживаем невидмые око
вы. Это —наши собственных психологические комплексы, мешающие
исполнению ж еланий, а такж е зависть, порчи и другой негатив.
Н оском левой ноги на зем ле чертим треугольник. С тряхиваем в него
невидимые оковы. Затем декларируем:
«Я есть Сила Божественного разрушения и Молот Наивысшего

Бож ества».
В состоянии «М ысль-стон* прыгаем и, в прыжке, ударяем ногами

по этом у наш ему треугольнику, вбивая оковы глубоко в центр Земли.
Обычно достаточно 5 прыжков. Затем чувствуем освобождение и бла
годарим силы.
ВЫЗВАТЬ «НОЧЬ СТРАХА»

Свои страхи можно м атериализовать и увидеть своими глазами
— с целью избавления от них. Д л я этого проводят такой ритуал. Д ля
организации ночи страха вам надо купить или изготовить 29 черных
свечей, заж ечь их в 29 л у н н ы й день и, пока горят, читать А У М -Ш Р И -
ГАЙ Я-А ДИ-Ш И ВА-БХАЙ РАВИ- I IАМАХ. В темпом безлюдном ме
сте (лес, кладбищ е). Д алее смотрите на происходящее и победите свой
страх.
РИТУАЛ ВЫЗОВ ВЕЛЕСА

Н а пол в комнате кладется чисто помытое зеркало отражаю щ ей
стороной вверх. П росится благословение Высшего Бож ества. У сл а
вян высшее Бож ество олицетворено Святовитом. Д ействие происхо
дит ночью. Выключаем свет, закры ваем глаза и зовем:
<?Благословением Наивысшего, приди Велес».
Так до тех пор, пока в комнате не появится ощ ущ ение чьего-то

реального присутствия. О ткроем глаза. Велес светящ им ся лучом бу
дет стоять над зеркалом. Обычно луч Велеса синий. После заверш ения
общ ения луч погаснет, и силы надо поблагодарить, а зеркало помыть.
РИТУАЛ «ТЫСЯЧА ВОСЕМЬ ВОРОНОВ»

Ночью откры ть форточку. На пол полож ить черное покрывало.
Н а покрывало пять монет. Н е желтых, а белых. Встать па покрывало и
сказать:
*Мать-Ночь. В твоих мирах есть дуб.

На дубе сидят 1008 воронов.
Пусть они найдут и принесут пропавшего слугу Божьего (1111)*.
Пусть так все и леж ит до утра. Утром черное п ок р ы ваю собрать и

спрятать, а мять м онет подать пищим. Ч ерез некоторое время пропа
щий, если он ещ у живой, объявится.
194-
ПРИЗЫВ 50 ЭНЕРГИЙ ДРЕВНЕГО БОГА МАРДУКА

«М ы призы ваем Н аивы сш сс и Н еизреченное Бож ество в той
форме, в какой О но являлось народам древних Ш умера, Ассирии и
В авилона — в ф орм е небесной Бож ественной пары - богини Неба
Лнтум п бога неба Ану. Силой Литум и Ану мы призываем М ардука,
который бы л для древних тем же, чем Х ристос для христиан, Будда
для буддистов и Криш на для индусов. П усть М ардук прийдет в ф о р
ме своих скрытых 50 И мун и отгонит противостоящ ие силы Хаоса.
М ардук-Дугга-М арукка-Дугга-М арутуку-Арра-Бараш акушу-Баалду-
ру-Л уггалдим еранкиа-Баиутукку-Н арилуггалдимеранкиа-Баираби-
ш у-А зарулуду-Банмаским -Н ам тиллаку-Банутукукугуку-Н ам ру-Ба-
какалам у-А зару-Баалприку-А заруалим-Баррм арату-А заруалим иун-
на-Банатуту-Туту-Дирригугим-Зиуккина-Гиббилану-Зикку-Гиггима-
ганпа-Агаку-М аш гарзанна-Тукку-М аш шаммашти-Ш азу-М аш ш анан-
на-Зису-М ашш иианна-сухрим-М аш шаиергал-Сухгурим-М ашш алар-
Захрнм-М аш ш агарапиу-Захгурпм-М аш тнш адду-Эибнлулу-М аш ш а-
иеббу-Эпадун-Эйунгинакаппа-Эибилулугугал-Аггха-Хегал-Бурдишу-
Сирсир-А пим икубабадазузаканпа-М алах-Бакхакхадугга-Гил-А гта-
бал-Гилма-Аккабал-Агилма-Маннпайегурра-Зулум-Аббабаал-Мамми-
Алалалабааал- Андарабаал -Л у гал абдубур-А т ибаал - П а галгуенна-Арра-
бабаал -Л у галдурмах- Аратаагарбал -Арану и па* Арама» нги-Думудуку-
А ратагиги-Л угалаш га-Балдикху-Л угалугга-Зидур-И ркиигу-Барери-
му-Киима-Энгаигай-Эсизкур-Неннгегай-Гибил-Баалагнитарра-Адду-
Какодамму-А ш ару-Бахтандабал-Н ебиру-Диргиргии-П иннуам-Гаш -
диг»
11ризыв древней богини Э нлиларры .С ем ь раз громко произнес
ти : Н и иди» iy гга- Н им ш и м шаргал -Эн л ил арра.
«ЗЕРКАЛЬНЫЙ КОРИДОР»
Д руг напротив друга ставятся два больш их зеркала и свечи. Д ей
ствие происходит в полной темноте. Зеркала, отраж аясь друг в друге,
образую т бесконечный коридор. Н адо сверш ить глубокое состояние
«мысль-стоп», откинуть неверие и страх и пойти по зеркальном у ко
ридору. Э тот метод часто использую т кельтские маги. У них по на
следству передаются заклинания, открываю щ ие врата в зеркальны й
коридор.
Энциклопедия черномагических гримif аров. Путь левой руки
-----------------------------------------------------------------------------------1----------------- :------------------------ ----------------------1 9 j
ВЫЗОВ ВАРГИНА И ВАРГИНЫ

Посвящ аемый в магию древних славян отправляется ночью, м еж
ду летним Солнцестоянием 22 июня и Купальской ночью 7 июля в лес,
призвав на помощь Святовита. В лесу надо найти заброш енную хиж и
ну и сесть в ней за с тол. Д верь откры ть. В истинную полночь в дверь
войдут два черных кота огромных размеров. Это Варгин и В ар п ш а —
посвятители в магию славян. Варгин встанет над правым ухом, Варги-
на над левым. Они начнут шептать разные тайны. О т шепотов на раз
ные уши посвящ аемы й впадает в измененное состояние сознания и
овладевает тайной магии славян. П осле этого коты уменьш аю тся в
размерах до очень маленьких и садятся на плечи к посвящаемому. Впос
ледствии они будут там находится и быть видимыми только д л я него.
Кроме того, зтих сущ еств можно вызвать на магический круг.
Г л а в а 3. ЗН А М ЕН И Я
П Р И Х О Д А А Н Т И Х РИ С Т А
(Значения пришествия Антихриста. Издание Иеромонаха Анто

ния. М осква. 1893).
Этот м атериал приводится мной здесь д л я того, что бы более у г
лублённо ознаком ить читателя с тем, что православлен пая церковь
дум ает об Антихристе. П осколько данная книга посвящ ается всему,
что имеет отнош ение к так называемой «Н ечистой Силе», считаю, что
не упомянуть здесь главного представителя этой Силы было бы с моей
стороны просто не корректно. Убеждён, что ознаком ивш ись с приве
денным ниж е м атериалом, вы будете надёж но аащ ш цеиы от козней
Антихриста и, быть может, гораздо чаще станете дум ать о том, кто
держ ит вгех в узде.
С лово «ант ихрист » состоит из двух греческих слов — «avti»

(аптп против) и «xriotoc» (христос). Значит в буквальном переводе
антихрист означает -противник Христа.
Как с именем « И исус», так и с выражением «антихрист* в Св. 11и-
санип соединяю тся два представления: общее и частное.
Б смысле общем, именем «Иисус» назывались многие из ветхоза
ветных праведников, например: И исус Навин, Иисус, сын Сирахов. В
частности, как наименование святое, имя «И исус» свойстве! т о толь
ко Богу и Спасителю нашему И исусу Христу. Архангел Гавриил гово
р и т П ресвятой Д еве М арии: «родиш ь С ы на и наречеш ь Ему имя
И исус» (Л ук. 1.31.)
В двояком смысле надо понимать и выражение или слово «Х рис
тос». Как название общее, греческое слово «xriotoc» означает пома
занника Божьего. Х ристами в Ветхом Завете назывались все Еврейс
кие цари, из которых первым был Саул. «И сказал он лю дям своим, да
не попустит мне Господь, сделать это господину моему, пом азаннику
Господнему (христу), чтобы налож ить руку мою на него, ибо он пома
занник Господ! шй» (1 IХарств.24,7; снес. 26,16). Ro второй kiiиге Царств
Д авид обращ ается к убийцам С аула со следую щ им упреком: «как не
побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господнего (1.14)
Не прикасайтесь к помазанникам Моим (П с.104,15; снес П с.83,10)»
говорит С вятой Д ух устам и Псалмопевца.
В смысле особенном, имя Христос свойственно Христу. «Помазал
Твоя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44,
8). Восстанут цари земли, и князья совещаются вместе против Госпо
да и против Помазанника Е/о (Пс.2,2; снес 83, 10). Д у х Господа на М не;
Его же ради помазал М еня ( Пс.88,52; снес Исайи в 1, 1;Лук.4, 18)».
И так, принимая во вним ание общ ий смысл, антихристами м ож
но наименовать всех антихристнантских гонителей и м учителей, ко
торыми изобиловал первый период христианства (таковы: Тиберий,
Нерон, Д омициан, Траян, Андриан, Гелиогабал, М аксимиан, Д еокли-
тиан, Ю лиан О тступник и многие другие). Сюда ж е относятся и осно
ватели многочисленных ересей и расколов со своими последователя
ми: Симон Волхв, Арий, М акедоний, Н есторий, С авелий, Апполина-
рий. Все они —антихристы, потому что одни преследовали и теснили
христианство, другие —искаж али истинное христианское учение, впа
дали в ересь, и своими лж еучениями поселяли раздор в православной
вселенской Церкви. О таких антихристах говорит И оанн Б огослов в
первом послании;
«Возлюбленные, не всякому д уху верьте, по испытывайте духов,
от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Д у ха
Бож ьего (и д у х заблуж дения) узнавайт е так: всякий дух, который
исповедует И исуса Христ а, пришедшего во плоти, есть от Бо/а. Л
всякий дух, который не исповедует И исуса Христ а, пришедшего во
плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали,
что он придет и теперь уж е есть в м ире (4, 1-3) . Вы слы ш ат , что
придет антихрист, и теперь появилось много антихристов... Они выш
л и от нас, но небы ли наши (2 Иоанн, 2,18,19)».
Выражением «от нас вышли» Апостол ясно указы вает на таких
антихристов, которые путем различны х заблуж дений, вы ш ли из той
же христианской среды.
В настоящ ем рассуж дении мы хотим поговорить о том антихрис
те, который явится перед самым окончанием мира. Все противники
христианства - противники Христа. «Иоткроется человеком беззако
ние» — пишет Солупянам Апостол Павел: «сын погибели, противящий
198-------------------------------------------------------------------- ----------------
ся и превозносящ ийся выше всего, называемого По/ом, или свят ынею ,
так, что во храм е Божьем сядет он как Бог, выдавая себя за Бога (2
Сол. 2,3.4)».
КЛАССИФИКАЦИЯ ПРИЗНАКОВ
ЗНАМЕНУЮЩИХ ПРИХОД АНТИХРИСТА
Н езадолго до страд аний и смерти И исуса Х риста Апостолы спро

сили Е го :« Скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего прише-
ст вия?»(М ф.24,3). Он ответил им: « 0 дне том никто не знает, ни
Ангелы небесные, а только Отец мой один (-J6cm.). Ибо как было во дни
Ноя, т ак будет и пришествие Сына человеческого. Ибо как в дни пред
потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел
Н ой в ковчег; и не думали, пока не пришел потоп, и не истребил всех:
т ак будет и пришествие Сына Божьего (-37-39)».
И з приведенны х слов Спасителя мы видим, что точного и оп р е
деленного времени второго приш ествия никто не знает и не может
знать. Это —тайна, не терпящ ая испытания.
С охраняя в глубокой тайне время своего пришествия. Иисус Х ри
стос указал некоторые, довольно ясны е признаки его. «Услышите о
войнах и о военных слухах смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит
всему тому быть; но это еще не конец. Ибо восстанет народ на парод
и царство на царство; и будут моры и землет рясения по местам. Все
же это начало болезней.... И проповедано будет Евангелие царст вия по
всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец*
(М ф 24,6,7.8.14).
Не касаясь признаков общих» мы укаж ем несколько частных, о т
носящ ихся собственно к явлению в м ир антихриста. Д ля удобного
исследования мы разделили все признаки натри категории:
1) признаки, нредворяю щ ие приш ествие антихриста.
2) сопутствующ ие
3) последствующие.
I. П ризнаки предваряю щ ие явление антихриста:

1. Падение Римского владычества.
2. ПрОповедание Евангелия всей твари.
Энциклопедия черномагических гримуароо. Путь левой руки
II. П ризнаки сопутствующ ие явлению антихриста:

1. Я влен ие в мир И льи и Еноха и убиение их антихристом.
2. П ринятие антихриста Евреями за Мессию.
3. Л ож ны е чудеса антихриста.
4. Гонения и м учения Христовых исповедников.
5. С ооруж ение антихристом своего престола в И ерусалим с
кой церкви.
6. Н аречение имени антихриста.
7. Кратковрем енность царствования антихриста и погибель
его.
III. П ризнаки предшествующие явлению антихриста:

С траш ны й суд и конец мира:
A) необычайное помрачение солнца и луны,
Ь ) падение с неба звезд,
B) движ ение сил небесных,
Г) обновление твари и очищ ение огнем,
Д ) воскресение мертвых.
ПАДЕНИЕ РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
Солуняне, терпя постоянные притеснения и гонения за веру Х ри

стову, ещ е при ж и зни апостолов приш ли к тому убеждению, что они
переживают последние времена, что скоро придет антихрист и насту
пит конец мира.
Основатель Солунской церкви. Апостол 11авел. узнав о беспоряд
ках между христианами вследствие ож идания скорой кончины мира,
увещ евает их бы ть спокойными в вере и не спеш ить колебаться умом:
«М олим вас, б ратья,о пришествии Господа нашего Иисуса Хрис
та и нашем собрании к Н ему не спешить колебаться умом и смущаться
ни отдуха, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто
уже наступает день Христов. Да ие обольстить вас никто никаким об
разом: ибо день тот не придет, пока не придет отступление, и ие откро
ется человеком грех, сына погибели (2 Поел. 2.1 -3)».
И сследователи Павловых посланий, Церковные Учители, не ма
лый подвиг имеют в том, как понимать слова: «да не обольстит вас
никто никаким образом: ибо день тот не придет, пока не придет от-
200-
апуплепие и не откроется человеком грех, сын погибели ». О каком гово
рится отступлении, что оно прилет раньше, чем явится сын погибели?
В решении этого вопроса сущ ествую т разны е мнения: одни дума
ют, что Апостол свидетельствует об отступлении от христианского
учения еретиков и отступников; другие утверждают, что в указанных
словах говорится об отделении Римской Ц еркви от Греко-Восточной.
М ож но ли согласиться с этим и толкованиям и ? О чевидно нет.
Случаи отступления от христианской веры бы вали ещ е при жизни
апостолов, тогда ж е начинали обнаруживаться и лож ные учения «Они
вышли от нас, но не были наш ими»- говорит об отступниках Иоанн
Богослов.
Е сли думать, что Апостол говорит в предсказании об отделении
Рим ской Ц еркви от Вселенской, как о событии, предваряю щ ем кон
чину мира, то каким образом мир сущ ествует до сего времени?
И стинное объяснение апостольских слов дает С в.И оанн З л ато
уст. В толковании на второе послание к Солунянам он говорит:«Когда
кончится Римское владычество, придет антихрист. И справедливо.
Потому. что до т ех пор, пока будут страшиться итого государства,
никто скоро не подчиниться антихристу; но после того, как оно будет
разрушено, водворится безразличие, и оно будет стремиться п о хи
тить всю — и человеческую, и божескую власть. Так точно прежде были
разрушаемы царства: Мидийское - Вавилонянами, Вавилонское —Пер
сами. Персидское — М акедонянами, М акедонское - Римлянами; так и
это последнее будет разруш ено и уничтож ено антихристом; оно же
будет побеждено И исусом Христ ом (4 бес. На 2-е поел, к Солу и)».
С огласно с Златоустом толкуют: Св. К ирилл И ерусалим ский,
Осодорит, Амвросий М едиоланский и др.
М ожет быть, кто-нибудь зам етит:« Почему Апостол прямо не ука
за-! нападение Римского государства?» На подобный вопрос отвечает
Златоуст в той же беседе: «так как Апостол говорит о падении Римско
го государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это
и до времени говорит при кровен но. Он не желает навлечь на себя беспо
лезной опасности; если бы он сказал, что в непродолжительном времени
разруш ит ься Римское государство, то его, как возмутителя, непре
менно осудили бы на смерть, а вместе с тем предали бы гонениям всех
верующих. Посему Апостол и не упот ребил такого выражения; не ска
з а / и того, что это скоро случиться, хот я намеками он это и говорит
постоянно... Сказал только, что явит ся в свое время: тайна, потому
что творится беззаконие».
Толкование Св. И оанна Златоуста основывается и подтверждает

ся книгой П ророка Д ании ла (Гл.2 п 7) и А покалипсисом (Г л.17). В
книге Д ан иила сам С вятой Дух говорит устами пророка о четырех
царствах, которые сущ ествовали последовательно друг за другом, до
скончания мира. Смена царств раскрывается под образом идола, голо
ва которого золотая, грудь и руки серебренные, чрево и бедра медные,
голени железные, ноги — частями железны е, а частями глиняны е —
идол сей означает четыре царства: А ссирийское, П ерсидское, Гречес
кое и Римское. К ак идол им еет две голени и из двух различны х ве
ществ, так Рим ское царство, изображ енное под видом голеней, разде
лилось на две половины: Восточную и Западную. Восточная часть Рим
ской империи, покоренная О ттоманскими Турками ( 1453г.), утратила
государственную самостоятельность; западная же остается целой до
приш ествия антихриста. П ророк Д аниил так описы вает возникнове
ние и падение четырех царств: «Тебе, царь, было такое видение: вот
какой-то большой истукан, огромный был этот истукан, в чрезвычай
ном блеске стоял он перед тобой, и страшен был вид его. У этого ист у
кана голова была из чистого золота, грудь его и руки с серебра, чрево его
и бедра его с меди, голени его железные, ноги его честью железные, час
тью глиняные. Ты видал его, доколь камень не оторвался от горы без
содействия рук. ударил в истукана, в железные, частью глиняные ноги
его, и разбил их. Тогда все вместе разбилось: железо, глина, медь серебро
и золото сделались как прах, и вет ер унес их, и следа не осталось от
них, а камень, разбивший истукана, сделался великой горой, и наполнил
всю землю ► >.Дан и ил так толкует этот сон 11авуходоносору, царю Асси
рийскому: «Ты - это злат ая голова! Ты - царь, царь царей, которому
Гюг небесный даровал царство, власть силу и славу... После тебя вос
станет царство ниже твоего, и еще третье царство медное... А чет
вертое царство будет крепкое, как железо... И во дни т ех царств. Бог
небесный воздвигнет царство, которое сокрушит все царства, a c c lm o
будет стоять вечно (Глав.'2, 31-14)».
Б олее ясное толкование пророчества находим в ж итии пророка
Д аниила: *Ц арь, Навуходоносор, ты голова золот ая. После тебя б у
дет другое —меньшее царство — серебряное. Мышца и две р уки озна
чают два парода М идийский и Персидский. За серебренными после
дует медное. Восстанет тогда некто, облаченный в медь. Будет же
это Александр М акедонский, который разруш ит М идо-Персидское
царство. Наступит и четвертое, подобное железу. И как железо ут он
чает все металлы: и золото и серебро, и медь, т ак и это царство поко
202-
рит всю вселенную. Д ве голени означают две части того царства: вос
ток и запад, или греков и римлян. Ноги частью железные, частью глиня
ные. знаменую т то, что царство в последующее время раздробится на
многие мелкие государства. Камень, оторвавшийся от горы без посто
роннего влияния и упавш ий на тело идола, преобразует Христа. Сына
Божьего, который родит ся от Пресвятой Д евы М арии без мужского
смешения. Он, развеяв все временные владычества, ут вердит царство
духовное, которое не рассыплется вовеки».
И так, по свидетельству Свящ енного Писания и толкования Св.И-
оанна Златоуста, антихрист придет в м ир только при соверш енном
падении Римского государства.
ПРОПОВЕДАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ
ВО ВСЕМ МИРЕ
И исус Христос на вопрос учеников - «какой признак Его приш е

стви я и к он чи н ы м ира» — отвеч ал: «берегит есь, чтобы кто не
прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить:
Я Христос - и многих прельстят. Такж е услышите о войнах и военных
слухах. Смотрите не ужасайтесь: ибо надлеж ит всему тому быть, но
это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на ц а р
ство, и будут грады, и землет рясения по местам. Все это начало бо
лезней. Тогда будут предавать вас па м учения и убиват ь вас, и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся
многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. II
многие лжепророки восстанут, и прельст ят многих. И по причине у м
ножения беззакония, во многих охладеет любовь. Терпеливый же до кон
ца спасется. И проповедано будет сие Евангелие царст вия по всей
вселенной, во свидетельст во всем народам, и тогда будет конец»
(М ф .2 4 ,3-14).
Итак, антихрист придет в мир только тогда, когда проповедь Еван
гельская пронесется по всей вселенной, когда все племена и народы
озарятся светом христианского учения. Св.И оани Д ам аскии говорит:
«гИисус Христос придет для обличения противобож шлхИудеев по про-
поведывания Евангелия у всех народов» (Кн. 4;гл.7).
О всемирном распространении христианства свидетельствует и

Давид: <*Все пароды поработают Ему (Пс. 71,11; сра вн -1 7 ). Все паро
ды, которых Ты сотворил, придут поклониться пред Тобой, Господи, и
прославят имя Твое (Пс. 8 5 ,9 ). Д ам пароды в наследие Твое и пределы
земли во владение Твое (Пс. 2,8)». Святой Иоанн Богослов рассказы ва
ет, что они видели «число запечат ленны х рабов Бога нашего и з всех
колен Израильских.... И великое множество людей из всех племен, наро
дов и язы ков (Л пок.7,4-9) ».
Всякому между тем известно, что почти во всех частях света есть
много племен и народов, которые не имеют понятия о христианской
религии. П ройдут годы и целые века, пока все народы не просветятся
истинным светом.
Иные, может быть, скажут, что уже Апостолы проповедали Еван
гелие всем народам: «по всей земле прошел голос их, и до пределов все
ленной слова их» (Р и м . 10,18. Ср.: 11с 18,5)
На такое возраж ение отвечу следующее: 1) Господь наш И исус
Христос, предсказывая своим ученикам о всемирной проповеди Еван
гелия, добавляет: ототчас после сего наступит кончина мира». Со
времен Апостольских прош ло 20 столетий, а мир долготерпением Бо-
ж иим, держ ится и теперь. Значит, и Господь говорил не об Апостольс
ком проповедовании, а о каком-то другом заклю чении, за которым и
будет страш ны й суд. 2) Х ристианским и учениям и до чрезвы чайной
точности определены все места проповеднической деятельности Апо
столов. О ни проповедовали в Старом Свете, о сущ ествовании же Н о
вого, открытого в 15 ст. (1492), не только не знали, но и не предполага
ли, п осем у проповедь А постольская прошла во всей вселенной н ел и ч
ным их участием , а только славою и слухом.
ЯВЛЕНИЕ В МИР ИЛЬИ И ЕНОХА

И УБИЕНИЕ ИХ АНТИХРИСТОМ
Во многих местах Свящ енного П исания находятся указания на

то, что во время царствования антихриста будут посланы в мир Енох и
И лия Ф есветянин:
1. У пророка М алахни: «вот Я пошлю к вам Илью пророка пред
204-
наст уплением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сер
дца отцов к детям, и сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не
поразил землю проклятием » (4,5.6).
2 У И исуса,сы н аС и рахова:
а) о Енохе: «Енохугодил Господу, и был взят на небо, образ
покаяния для всех родов (44,15)»;
б ) об И лии: «ты восхищен был огненным вихрем на колеснице
с огненными копями; ты предназначен был на облачение в
свои времена, чтобы ут еш ит ь гнев, прежде чем обратится
он в ярость: обратить сердце отца к сыну, и восстановить
поколение И акова» (48,9.10).
3. У Е вангелиста М атвея: «И лья долж ен прийти прежде и уст ро
ит ь все» (17. 11).
4. В А покалипсисе Т айноэритель подробно описы вает деятель
ность. см ерть и воскресение И лии и Еноха... «И дам двум свидетелям
Моим, и они будут пророчествовать т ысячу двести шестьдесят дней,
буду щи облачены во вретище. Это сут ь две маслины и два свет ильни
ка, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь
выйдет из уст их, и по:жрет врагов их; если кто захочет и х обидеть,
тому надлежит быть убитым. Они имеют власть зат ворит ь небо,
чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их; и имеют
власть над водам —превращать ах в кровь, и поражать землю всякою
язвою, когда только золот ят . И когда кончат они свидетельство свое,
зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их и убьёт их.
И трупы и х оставит на улице великого города, который духовно назы
вается Содом и Египет, где и Господь наш распят . И многие из народов,
и колен, и языков, и племен будут смотреть па т рупы и х три дня с
половиною, и не позволять положить трупы их в гробы. И ж ивущие на
земле будут радоват ься сему и веселиться, и пошлют дары друг другу,
потому что два пророка сиих мучили ж ивущих на земле. Ио после т рех
дней с половиной вошел в н их д ух жизни от Бога; и они оба ст али на
ноги свои, и великий ст рах ?ш пал на тех, кто смотрел на них. И у с лы
шали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда.
И они взошли на небо на облака; и смотрели на н и х враги их. И в
тот же час произошло великое землетрясение, и десят ая часть города
пала» (11 ,3 -1 3 ).
И з выш е приведенных свящ енных слов можно уяснить себе, что:
— И ли я н Енох будут одеты во вретище,
— будут пророчествовать ты сячу двести ш естьдесят дней.
Энциклопедия черпомаги ческих гримуаров. Пi/mь левой руки
--------------------------------------------------------------------- :-------------- 2-------------------- 1----------------- 2 ( Ь
— облекутся властью — заклю чат небо не бездождие, обратят

воду в кровь и пошлют на землю всякие болезни,
— через ты сячу двести шестьдесят дней, т.е но окончании своего
служ ения, вступят в борьбу с антихристом , и, к ак побежден
ные, будут им убиты,
тел а их без погребения будут леж ать в И ерусали м е на улице
три с половиной дня,
после сих дней на глазах у всех воскреснут и на облаках воз
несутся на небо.
— сделается зем летрясение, от которого разруш иться десятая
часть города.
О приш ествии И лии и Еноха святой И оанн Д ам аскин говорит
так: «тогда будут посланы И лья и Енох Ф есвит янин. И обратят они
сердца отцов к детям, т.е. еврейскую синагогу к Господу нашему И ису
су Христ у, — и будут убит ы антихристом» ( Книга 4; гл.27).
РОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТА И ПРИНЯТИЕ

ЕГО ЕВРЕЯМИ ЗА ИСТИННОГО МЕССИЮ
О рождении антихриста толкую т разное. О дни утверждаю т, что

он родится от девы действием сатаны. Это мнение ложное. Что может
бы ть схож его и общ его между С ветом и тьмой — между Х ристом и
велиаром ? И кто уподобится Господу? Д ругие говорят, что антихрист
родится от ж енщ ины через смешение с дьяволом. Но и это положение
недостоверно! Каким образом дьявол-дух может иметь естественное
снош ение с женщ иной и как она зачнет от бесплотного. Утверждают
некоторые и то, что антихрист по естеству, будет настоящ ий диавол, и
что тело его будет только мнимое —кажущееся. Последователей этого
мнения опровергает Ап.Павел. Он ясно называет антихриста «челове
ком греха, сыном погибели» ( 2 Сол.2,3).
По самому достоверному и более других распространенному мне
нию. антихрист будет истинным человеком, родится ж е он от безза
конного супруж ества, от м нимой девицы — скверной жены, в проти
воположность И исусу Христу, родивш емуся от П ресвятой Д евы М а
рии. Св. И оанн Д амаскин говорит: «не сам дьявол сделается челове
ком, по родит ся человек от блуд одеяния, и примет на себя все дей-
206-
п н вил сатаны; ибо Бог, предвидя будущ ее развращ ение его воли, п о п у
стит дьяволу поселиться в нем. Родившись от блудницы, воспитается
тайно, неожиданно для всех объявится и воцарит ся (Кн.4; гл.27)».
Н екоторые О тцы и Учители Церкви (С в.А мвросий, Ф еодорит.
Ипполит, папа Римский и др.) поясняют, что антихрист произойдет из
колена (рода) Данова. Указания на это они видят: в книге Б ы тия, где
протопатриарх И аков говорит своему сы ну Д ану: «Дан будет змеем
на дороге и аспидом на пут и» (Б ы т. 4 9 ,1 7 ) у пророка И еремии в сл е
дую щ их словах: «от Д ана слышен храп копей его» (8 .1 6 ).
Подобное сему упом инается и в А покалипсисе: «Ангел видал з а
печат ленных из всех колен И зраильських, кроме Данова, ибо оно, как
породившее антихриста, не удостоилось сопричислиться к избранным
Бож ьим» (см.гл.7). Св. Андрей Кесарийский пишет, что «поколение
Дапово не причислено к остальным, ибо из пего родит ся антихрист;
вместо него упом янут о колено Левино, которое как священническое в
число колен не входит » (Толк, на Аиок. С лово 7).
По достиж ении известного возраста антихрист явится в мир. Как
И исус Х ристос явился со своею проповедью прежде всего к И удеям,
так и антихрист, по происхож дению необразованны й ж идовнн, при
дет сперва к Евреям - Ж идам, а потом привлечет и другие племена.
Н е верующие во Х риста И удеи примут антихриста с великой радос
тью —они уверую т в него, кале в Мессию, обещ анного пророками. О
таком заблуждении упорно неверующих Иудеев говорит сам Господь:
« Я пришел во им я Отца Моего, и не принимает е М еня, а если иной
придет во имя свое, его примете» (Иоан 5 ,43). То же самое утверждает
и Ап. 11авел: «за то, что они не приняли любви истины для своего спасе
ния, за сие пошлет им Бог действие, заблуж дения, т ак что они будут
верить лжи, да будут осуждены все, неверовавшие истине, но возлю
бившие неправду» (2 С о л .2 ,10-12). С огласно с этим и словами Бож е
ственных Писаний толкую т и Святы е Отцы: Иоанн Златоуст, Кирилл
А лександрийский, Григорий и И оанн Д амаскин. П оследний говорит:
«Иудеи не приняли Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего, при
м ут же обманщика, который сам себя именует Богом».
ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА АНТИХРИСТА

О чудесах антихриста упоминается в Евангелии от М атфея: «да
дут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
избранны х р (24,24; ср.: Мар. 13,22). М ножественное число сказуем о

го «дадут » указывает на то, что лож ные чудеса будут творить не толь
ко антихрист, но и его последователи. И збранный сосуд Божий —Апо
стол Павел — говорит: «его пришествие, по действию сатаны, будет
со всякой силою и знамениями и чудесами ложными, и со всякими непра
ведными обольщениями» (2Сол.2,9.10).
В толковании этих слов С в.И оанн Зл атоуст рассуждает: «со вся
кой силою и знамениями и чудесами ложными сказатель, т.е. ант и-
христ покажет всякую силу и все, что возможно, к обольщению, но не
сделает ничего истинного» ( Бес. 4). * И сотворит великие знамения, —
говорится в А покалипсисе, так, что и огонь низводит с неба на землю
пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить, он обольща
ет ж ивущ их на земле» (Апок. 13,13.14: сравн. 16,14:19,10; М ф.24,24).
А нтихрист по нашим толкованиям , будет великий чародей и волхв.
Д ьявол, пребываю щ ий в нем с рождения, сотворит через него и ло ж
ные чудеса одни мнимо, другие естественным образом, как некогда
творили Египетские мудрецы.
А покалипсис указы вает на три вида чудотворений:
1) для обольщения множества людей антихрист сведет с неба огонь.
О б этом чуде Св. Андрей Кесарийский го вори т:«неудивит ельно, что
для обольщенных очей виден будет огонь с неба. Мы знаем, что по Б о
жьему попущ ению и действию сатаны ниспал с неба огонь и попалил
стада И ова» (С л ово 13-е на Апок.);
2) влож ит великий чародей дух в образ зверя, отчего сей образ
будет говорить. То г же святой об этом говорит: «П овествуют, что
демоны нередко говорили посредством ст ат уи и изображений, вод и
деревьев, через Аполлонову статую и другие. Думаю , что и черезмерт -
вые тела, как, например, Симон волхв при Апостоле Петре показал рим
лянам мертвого движущимся. Апостол обличил его, показав, как вос
станут мертвые, которых он сам воскресил» (т ам же);
3 ) А нтихрист притворится мертвым и потом воскреснет.
Указанными чудесами он удивит весь мир.
208-
УНИЧТОЖЕНИЕ АНТИХРИСТОМ БОЖЬЕГО

ЗАКОНА, ГОНЕНИЯ И МУЧЕНИЯ ХРИСТОВЫХ
ИСПОВЕДНИКОВ
Антихрист будет упорным противником Христа. Все деяния Хри

стовы —и учение и чудеса восхулит и будет стараться разорить Бож е
ственный Закон, отвергнет крещение, миропомазание, причащ ения и
остальны е таинства. Св. мученик И пполит в слове о конце мира гово
рит: «во времена ант ихрист а перест анут приносить Богу свят ую
бескровную жертву: церкви Божия будут разорены, обрат ят ся в вер
тепы разбойничьи и непристойные дома; не слышно будет псалмопе
ния ибо угаснет всякий чин. всякое церковное благопепие*. Св. И оанн
Златоуст учит: «когда придет он. ничего правильного не повелит, но все
законопрест упное и беззаконное* (С лово 4-е). «И будет поступать
царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всяко
го божества, и о Боге богов станет говорить хульное. и будет иметь
усп ех, доколь не совершится гнев. И о богах отцов своих он не помыс
лит . и не ж елания жен, ни даже божества никакого не уваж ит ибо
возвеличит себя выше всех* (Д ан. 11,36.37).
А нтихрист повелит всем творить обрезание, хранить субботы.
П ринятый И удеями за Мессию и сам примет все Иудейское, как Иудей
не верует в И исуса Христа, Сына Божьего, так и мессия их — ан ти
христ, восхулит и возненавидит Его. «Ктолжец, — восклицает Иоанн
Богослов, -если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это
антихрист, отвергающий Отца и Сына, всякий отвергающий Сына не
имеет и О т ца*( 1 И оанн.2,22. 23).
Если предтечи антихристовы Нерон, Арий и др. отвергали Сына
Бож ьего и гнали христиан, то тем более будет уничтож ать человек
беззакония, который воздвигнет войну со Святы м и Б ож ьим и. П од
робное раскрытие этих действий представлено в А покалипсисе:
даны были ем у уст а, говорящие гордо и богохульно, и дана ем у власть
действовать сорок два месяца. И откроет он уст а свои для хулы па
Бога, чтобы хулит ь имя Его, и жилище Его, и жилище на небе. И дано
было ем у вести войну со святыми и победить их* (13. 5-7). О том ж е
говорит и пророк Д аниил: «и против Всевышнего будет произносить
слова и угнетать свят ых Всевышнего* (7,25). «•Превозносящийся выше
всего, называемого Богом, или святынею, сядет во храм Божий, как Бог,
выдавая себя за Бога» (2 Сол. 2,4).
Н азвав себя Богом, антихрист сам будет иметь нал собой некоего
крепкого бога, т.е. дьявола. «Богу крепостей будет воздавать он честь,
и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом
и серебром, и дорогими камнями, и разны ми драгоценностями» (Д ан.
11,38) — свидетельствует С вятой Пророк.
СООРУЖЕНИЕ АНТИХРИСТОМ СВОЕГО

ПРЕСТОЛА В ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ
Енох и И лия затеют брань с антихристом в Иерусалиме; «там они

убью т ся и тела их будут на улице великого города, который духовно
называет ся Содомом и Египет, где Господь наш распят » (Апок. 11.5).
И з этих слов мы видим, что антихрист принятый И удеями за Мессию
царя земного, утвердит свой престол в духовном Содоме, на престо
ле Давидовом. По свидетельству А постола он обновит И ерусалим с
кую церковь «и сядет в пей как Бог» (2 Сол. 2.4).
С вяты е отцы — К нприан. К ирилл И ерусалим ский, Григорий,
И п п олит и И оанн Зл атоуст — церковью Божьей и С вяты м местом
называю т храм Соломонов. Святой И оанн Д ам аскин замечает, «что
ант ихрист поставит престол свой не в нашем храм е, но в Иудейском,
ибо он пришел не к нам, но к И удеям, и не за Христ а, но против Него».
Св. Андрей говорит, что «он создаст свое царство в Иерусалиме,
но подобно Давиду, сыном которого по плоти был Христ ос — наш ис
т инный Бог. сделает это ради того, чтобы уверит ь всех, что он есть
Христос, исполняющий пророческие слова:«восстановлю скинию Д а ви
дову падшую, заделаю трещины в ней и разруш енное восстановлю»
(Амос.9,1 i ).
О престоле антихриста говорит и Господь: «увидите мерзость з а
пуст ения, реченную через пророка Д аниила, стоящ ую на святом м ес
те» (М ф.24.15: ср.М арк. 13, 14; Лук.21, 20; Д ан.9. 27: 12,11). Н екото
рые учителя —такие, как И пполит и Блаж.И ероним —под мерзостью
запустения в этом изречении понимаю т самого антихриста. Ф ео ф и -
лакт. Ефрем С ирин и Амвросий думают, что С паситель говорит о ра
зорении И ерусалим а Веспасиапом. Св. Зл атоуст м ерзостью запусте-
210-------------------------------------------------------------------- ----------------
пья называет идола Зевса, поставленного завоевателями в Соломоно
вом храме. Этот идол по его мнению был прообразом антихриста, име
ющего воздвигнуть свой престол в И ерусалим ской церкви.
С ущ ествует и другое мнение, по которому престол антихриста
будет в ветхом Риме, напоенном кровыо Христовых мучеников и изоб
раженном в Апокалипсисе под видом прелюбодейной жены. «И видел
я жену, сидящ ую на звере с семью головами... Семь голов сут ь семь гор,
на которых сидит ж ена» (Ли. 18,3,9).
НАЧЕРТАНИЕ ИМЕНИ АНТИХРИСТА
Много названий и имен даю т антихристу. В Свящ енном Писании

он называется: «сыном беззакония, сыном погибели, беззаконным лж е
пророком. лжехристом, мерзостью запустенья, зверем, сатаною и пр.»
Эти названия общие, ими могут именоваться и предтечи антихристо
вы. Сыном погибели человеком беззакония можно назвать всякого
11ераская1т о г о гренп ииса.
В настоящ ей главе мы хотим сказать об имени, свойственном ис
тинном у антихристу. С вятой И оанн Б огослов об имени антихриста
свидетельствует следующее: «здесь мудрость. Кто имеет ум, тот выч
тет число зверя: ибо это число человеческое. Число его шесты от ш е
стьдесят шесть» (Апок. 13.18).
М ного бы ло попы ток разреш ить эту тайну, но все они закон чи
ли сь неудачей. Больш ая часть толкователей полагают, что имя анти
христа будет греческое, так как А покалипсис первоначально был на
писан на Греческом язы ке. П оэтому следует изум ляться неким неве
жественным изъясиитслям, которые в нашем славянском наречии по
ды скиваю т имена, соответствую щ ие числу — 666.
Греческие писатели даю т следую щ ие им ена антихристу:
L Л T E I N O S (ри м ляни н).

I 300 5 10 50 70 200
Число зверинное Cxs (666).
Т Е I T Л N (солнце).
300 5 10 300 1 50
Ч исло звериное Cxs ((366).
L А М П Е Т I S ( пресветлый).
1 40 80 5 300 10 200
Ч и сл о звериное Cxs (66(j).
0 N IК НТ НS
70 50 10 20 8 300 8 200
Число звериное Cxs (666).
K A K O S O R U O r O S (злой вождь).
20 I 2 0 7 0 200 70 4 8 3 70 200
Ч исло звериное Cxs (666).
A L H O H S B L A B E P O S (истинно вредящ ий).

1 30 8 9 8 200 2 30 1 2 5 100 70 200
А М N О S А Д I К О S (агисц неправедный).
1 40 50 70 200 1 4 10 20 70 200
М А О М E T I S (магомст).
40 1 70 40 5 300 10 200
A N T Е М O S ( противник).
1 50 300 5 40 70 200
S А X О N Е I OS (сас или саксоичик).
200 1 60 70 50 5 10 70 200
S А X O N E I OS (благословен»i ы й ).
5 5054 102030070200
М ногие думают, что число шестьсот шестьдесят шесть означает не

имя антихриста, а время приш ествия и смерти его. Толкую т и так. что
212-
в зверином числе знам енуется троякий дьявольский грех, имеющий
совершиться в антихристе. И бо шесть —есть число создания разумно
го, впадш его в грех и лиш ивш егося покоя и блаж енства, которое за к
лю чается в следующем числе — семь. С ущ ествует много и других са
мых противоречивых предположений и гаданий относительно имени
антихриста. Н е касаясь их. мы скаж ем только, что тайна «не терпит
испытаний ». Д а и Ц ерковные Светилы единодуш но утверждают, что
имени антихриста никто знать не может, но «неисповедимы пут и Гос
подни и не испытаны судьбы его».
И з А покалипсиса известно, что антихрист даст начертание сво
его им ени всем последователям . «И дано было ем у влож ить д у х в
образ зверя, чтобы образ зверя... действовал так. чтобы убиваем был
всякий, кто не будет поклонят ся образу зверя. И он сделает то. что
всем, м алы й и великим, богатым и нищим, свободным и раб(Ш, положе
но будет начерт ание на правую р у к у их, или на чело их. И что никому
нельзя будет пи покупат ь, пи продавать, кроме того, кто имеет это
начерт ание, или имя зверя или число имени его» (А пок. 13,15-17; ср.
19,20).
П ротивники С вятой Ц еркви начертанием антихристовым назы
вают Таинство М иропомазания, стараясь тем самым укорить нас пра
вославных. Св.Андрсй Кесарийский о начертании антихристовым го
ворит следующее: «гпотщится он наложить на всех начерт ание п а
губного имени от ступника и прелестника, отчасти - на правы х р у
ках, дабы прекрат ит ь делание правильны х и благих дел, частью на
чело, чтобы наставить обольщенных быть дерзновенными в лест и и
тьме. И будет распрост ранят ься печать зверя везде — в купле и про
даже. чтобы не принимающим ее последовала смерть от недостатка
необходимого» (С лово 13-е).
КРАТКОВРЕМЕННОСТЬ ЦАРСТВОВАНИЯ
АНТИХРИСТА
О кратковрем енности царствования антихриста извещ ает нас

С п аси тел ь:«Если б не сократились т е дни. то ни спаслась бы не какая
плоть; но ради избранны х сократятся те дни » (М ф . 24,22).
П ророк Д аниил указывает даж е определенный срок его владыче
ства: «Святые Всевышнего преданы будут в руки его до времени, и

времени и полу времен и* (7.25).
Ц ерковные учители — К ирилл и И ииолит — временем считаю т
год, временами — два года, и иолуврсмсием — полгода. Итак, анти
христ будет царствовать три с половиной года. Об этом говорится и в
двух других местах книги П ророка:«... когда будет конец эт их чудных
происшествий? И слышал я, как муж... клялся Ж ивущ им вовеки, что к
концу времени, и времени и полвремени (12,6.7) со времени прекращ е
ния ежедневной жертвы пройдет тысяча двести девяносто дней*
< 12 , 11 ).
Б олее точное время властвования антихриста определено в А по
калипсисе: «И дана ему власть действовать сорок два месяца (1 3 .5 ) и
будут попирать святой город сорок два м есяца( 11, 2)». Там же зам е
чено:
а) о Енохе и Ил ие, что «будут они пророчествовать т ысячу две
сти шестьдесят дней » (12, 6);
б ) о жене, облеченной в солнце, что в пустыне «пит али ее тысячу
двести шестьдесят дней» (12. 6);
Св. Андрей говорит; «а что святый град, будет ли это новый И еру
салим, или Церковь Вселенская, будет сорок два месяца попираем язы ч
никами. я полагаю, означает то. что в явлении ант ихрист а верные и
честные будут преследуемы три года с половиной >>(С лово 10-е).
В других местах Свящ енного Писания, хотя и не указы вается оп
ределенная продолж ительность господства антихриста, однако ясно
говорится, что оно будет недолговременно. «Сошел дьявол в сильной
ярост и,зная, что немного ем у остается времени (Апок. 12.12). И за к-
лю чил его. доколи tie окончится тысяча лет, после же он должен быть
освобожден на малое врем я»(20,3). С вяты е О тцы полагают, что ан ти
христ не мож ет царствовать дольш е трех лет с половиной, потому что
столько времени проповедовал Господь дл я нашего спасения. Н ако
нец. «если б не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть».
БРАНИ АНТИХРИСТОВЫ
О характере царствования антихриста заметим следующее:

1. А нтихрист не получит царство по наследству от деда или от
отца, по как лукавы й обольститель овладеет им с помощью коварства.
214
«Не воздадут ем у царских почестей, ибо придет он без шума и лестью

овладеет царст вом» (Лан. 11,21). С в.И оанн Д ам аскин говорит, что
«он, родившись от блудницы и воспитавшись тайно, появится для всех
неожиданно, вознесется и воцарится ».
2. В своем воцарении антихрист откроет брань с тремя могущ е
ственны ми царями — Египетским , Л ивийским , Е ф иопским и побе
дит их. П ророк Д аниил описы вает эти четы ре царства под видом че
ты рех зверей: « Четвертый зверь был страшный, уж асный и весьма
сильный, он отличен был от всех преж них зверей, и десять рогов было у
него. Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой
рог, и три из преж них рогов с корнем отторгнуты были перед ним, и
вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие и уст а, говорящие
высокомерно» (7,7 и 8).
Теперь рассмотрим, что означает это видение. Четвертым зверем
называется четвертое царство или Р им ская империя, десять рогов —
десять царей и царств, на которых впоследствии распадется царство
Римское, малы й рог, п оявивш ийся между другими рогами — это ан
тихрист, исторгнувш ий три рога, или поразивш ий трех царей — Еги
петского, Л ивийского и Ефнопского. «Л десять рогов значат, что из
этого царства восстанут десять царей, и после н и х восстанет тот.
который отличается от преж них. и уничтож ить т рех царей. И б у
дет пожирать всю землю, попират ь и сокрушать ее (Д ан. 7.24.23). И
прострет р у к у свою на разны е страны, не спасется и земля Египетс
кая. И завладеет он сокровищами серебра и золот а и разны ми драго
ценностями Египта, Л ивии и Ефиопии» (11.42 и 43).
3. Когда антихрист победит трех сильных царей, тогда покорятся
ему все остальные властители, и сделается он единоличным обладате
лем всей вселенной —повелителем всех народов и племен. «И десят ь
рогов, которые ты видал, суть десять царей, которые еще не получили
царства, но примут власть со зверем, как цари на один час. Они имеют
одни мы сли. и передадут силу и власть всю зверю. Они будут вести
брань с Агнцем, и Агнец победит и х о ( Апок. 17,12-14).
4. Как царь беззаконны й, антихрист с бесчисленными войсками
воздвигнет гонения на всех христиан «и наступит время тяжкое, к а
кого не бывало с т ех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.
12,1). Св. Евангелист И оанн так описы вает это последнее гонение на
христиан —эту брань Гога и Магога и конечную погибель антихриста:
«когда же кончится тысяча лет, сатана будет освобожден из т емни
цы своей, и выйдет обольщать народы, находившиеся в четырех угла х
----------------------------------------------- ----------- ---------------:------------215
земли, Гога и Магога, и собирать их па брань. Число их, как песок морс
кой. И вышли па широт у земли, и окруж или стаи свят ы х и город воз
лю бленны х, и ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их. Л дьявол,
прельщавший их, ввержеи в озеро огненное и серное, где зверь и лжепро
рок, и будут м учит ься и день и ночь во веки веков» (Л иск. 20,7-10).
Что означает ты сяча лет, в продолжение которых был связан сага
на? Св. Андрей говорит: «тысячу лет следует понимать не как т ако
вое число лет, ибо, как и те, о которых сказал Давид, «слово которое
заповеден в т ысячу родов» (П с. 104,8), не можем считать тысячами
по числу. Тысяча лет означает или многие годы, или число совершенное.
Ибо могут означать многие годы, чтобы было проповедано Евангелие во
всем мире, и чтобы принялись в нем семена благочестья. М огут озна
чать и совершенное число, ибо в н их мы призваны в мужей совершен
ных. Так ли это или не так, известно одному Богу, знаю щ ему до каких
пор нам полезно Его долготерпение» (С лово 20-е).
ЧТО ТАКОЕ «ГОГ И МАГОГ»?
Относительно значения имен «Гог и Магог» сущ ествует несколько

объяснений и толкований.
Св.А ндрей К есарийский приводит такое толкование: «Н екото
рые думают, что Гог и М агог — это С киф ские народы, и ли как мы их
называем, Гуииы, самые воинственные и многочисленны е из всех на
родов и царств. Только Бож ественною рукой они удерж иваю тся до
освобож дения дьявола от завладения всей вселенной. По переводу с
Еврейского некоторы е говорят, что Гог обозначает собираю щ его или
собрание, М агог — возвыш енного или возвыш ение. И так, этим и име
нами обозначается или собрание народов, или их превознош ение.
И езекииль пророчествовал об этих пародах: «придут в последние дни
с большою силою и падут на земль Израильскую, а оружие их, по причи
не множества, будет гореть семь лет» (И езек. 39,2-9). Слова П роро
ка многие толкователи относили к битве А ссириян с С еннахеримом
при Иезекииле. 11о событие это случилось за много лет до И езекииле-
ва пророчества. Д ругие относят к пораж ению народов, напавш их на
жителей Иерусалима, когда они после Вавилонского плена хотели
обновить степы города по повелению сперва Киры Персидского, а по
216-------------------------------------------------------------------- -----------------
том Д ария. О тносят и к войскам Антиоха, побежденным М аккавеями.
Н уж но ж е непременно знать, что приш ествие их более всего соответ
ствует последним временам. Это можно предполагать и по тому, что
нигде в Свящ енны х книгах не упом инается о войнах И удеев со С ки
фами. О Гоге написано, что он будет приготовляться от древних вре
мен и придет во времена последние, что Гог и М агог придут в конце
этого века».
Св.А мвросий и Августин под браныо Гога и М агога понимаю т
гонения антихристовы на Ц ерковь Христову. Гогом они называю т са
мого антихриста, а Магогом — его бесчисленные воинства или С к и
фов, которые ж ивут в той стране, где, но свидетельству М опсея, пер
воначально обитал сын И аф ета — М агог (Б ы т. 10,2).
ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНА
Св. И оанн Богослов подробно описы вает Вавилон в образе блуд

ной жены: «И выдал я жену, сидящ ую на звере багряном, преисполнен
ную именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена
облачена была в порфиру и багряницу, украш ена золотом, драгоценны
ми камнями и жемчугом, и держача золотую чашу в р ук а х своих, напол
ненную мерзостями и нечистотами блудства ее. И на челе ее написано
имя: тайна. Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я
видал, что жена была упоена кровью свидетелей Иисусовых. Здесь ум,
имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор. на которых сидит жена »
(Апок. 17.3 -6 ,9 ).
М ного предполож ений сущ ествует относительно того, какой го
род Апостол называет Вавилоном. По мнению одних. Вавилоном име
нуется или общ ая совокупность всех нечестивы х, или весь видимый
греховный мир с его славою и прелестями. Д ругие называю т Вавило
ном М агометя н , з л очести вая и богопротивная вера которых учит вся
ким м ерзостям и допускает многоженство. О тносят это название и к
Турецкой столице — Константинополю, основанному на семи горах и
на водах многих (Апок. 17,1).
Думаю т еще, что Апостол говорит о древнем Вавилоне, в котором
царствовали прообразы и предтечи антихристовы — Немврод, Н аву
ходоносор и Антиох. Я же, со своей стороны полагаю, что под Вавило-
пом надо понимать Д ревний Рим, имеющий пасть при кончине мира.
П ервоверховный Л п. П етр в нервом послании говорит: «привет ст ву
ет вас, избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и М арк, сын мой» (5,
13). Н екто из древних учителей так изъясняет эти слова: «Апостол
Петр нарицает Рим Вавилоном ради слияния и смешения идолопоклон
ства, среди кот орою сияла тогда малочисленная первенст вующ ая
Церковь. Она уподобилась народу Еврейскому, который был в плену
Вавилонском, плакал о разлучении от Святого Сиона и не хот ел петь
Господню песнь в чуждой земле». Св. Андрей говорит: «И з м ногих мест
Священного Писания можно знать, что городам даются имена соот
ветственно и х деяниям. По этой причине Вавилоном называют Рим».
В послании П етра о древнем И ерусалим е сказано: «у тебя был лоб
блудницы » (И ерем . 3 ,3 )» . П редвидя падение Рима, И оанн Богослов
восклицает: «пал великий Вавилон» (Апок. 18,2).
Окончательную погибель антихриста описывает Апокалипсис. <*И
вошли на широт у земли и окруж или стан свят ы х и город возлю блен
ных, и ниспал огонь с неба от Бога и пожрал и х » (20,8.9).
Св. Андрей Кесарийский говорит: «Пожрет огонь, будет ли то
видимый, как при И лии — д вух пят идесятников, или славное приш е
ствие Христово истребит и х духом уст Его, и вождя и х дьявола с
антихристом предаст в озеро огненное, чтобы в нем мучились во веки
веков. М ы же научившись от Х рист а Спасителя, будем усердно м о
лит ся, чтобы не видать нам пи пришествия ант ихрист а, ни смерто
носной беды, принуж дающей к от ст уплению от спасительной веры.
Сохраняя не поврежденным свидетельство совести и п а к т у я пламень
лю бви к И скупит елю в добрых делах, будем надеят ься на получение
вечных благ, и щедрот Божьих, и воздадим поклонение Пресвятой Тро
ице ныне и присно и вовеки веков».
ЗНАМЕНИЯ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ

ПО УБИЕНИЮ АНТИХРИСТА
Д о сих пор мы говорили о знамениях, предваряю щ их и совокуп

ных приш ествию антихриста. В настоящей главе мы намерены кратко
рассмотреть некоторы е из множ ества знам ений, которые последую т
по исчезновению антихриста. Их суть следующая:
218-
— помрачение солнца и лун;
—падение звезд;
—движ ение сил небесных;
— обновление твари и очищ ение огнем;
воскреш ение мертвых.
Помрачение сбешид небесных - Солнца и Луны

О действительности этого знамения мы находим указания в сле
дую щ их местах С вящ енного Писания:
а ) у пророка И оиля: «и покажу знамение на небе и па зелие: кровь
и огонь, и столпы дыма. Солнце преврат ит ся во т ьму и Л уна в кровь,
прежде нежели наст упит день Господний, великий и страшный (2 ,30.
31). Солнце и Л уна померкнут и звезды потеряют блеск свой (3 ,1 5)>.
б ) у пророка И сайи: «звезды небесные и светила не дают от себя
света: Солнце меркнет при восходе своем, и Л уна не сияет светом сво-
и м » ( 13.10).
в) у пророка И езекииля: « И когда ты угаснешь, закрою небеса, и
звезды и х помрачу. Солнце закрою облаком, и Л уна не будет светить
светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и
на зелию твою наведу тьму, говорит Господь Бог» (3 2 .7 и 8).
г) у Евангелиста М атфея: «и вдруг, после скорби дней тех, Солнце
померкнет, и Л уна не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы
небесные поколеблются » (24,29).
л) у И оанна Богослова: «произошло великое землетрясение, и Сол
нце стало мрачное, как власяница, и Л уна сделалась, как кровь» ( Апок.
6 , 12).
Е сли сравнить бы тие мира с человеческой жизнью , то нельзя не

заметить их больш ого сходства. Так как одним из верных признаков
дряхлости п бли зкой смерти человека служ ит ом рачение глаз н сле
пота, так и помрачение С олнца и Л уны — этих мировых очей — ясно
указы вает на недалекую кончину престарелого мира. Как при смерти
владыки дома домашние его неутешно плачут, теряются, сннмаютсвет-
лы еодеж ды и заменяю т их черными, так и при кончине мира вся тварь
будет в сильном см ятении, а светила небесные, лиш ась лучезарного
сияния, оденутся как бы погребальным покровом.
Падение с неба звезд

С вятой И оанн Зл атоуст поним ает истинное паление звезд. Д р у
гие О тцы Ц еркви подразум еваю т только их помрачение, т.е. падение
их светлости. Н екоторы е полагают, что надо им еть в виду падение
комет, сияний, молний и других атмосферны х явлений, которые име
ют свое рождение в ближ айш их земны х сферах.
ДбиЖение сил небесных

На это знам ен ие указы вает сам Господь, говоря: «силы небесные
подвигнут ся». Злат оуст и Ф еоф илакт под силами небесными п о ни
маю т седьмой чип Ангельский — Силы небесные. Объятые великим
ст рахом они оподвигнут ся■>. несм отря на свою си л у и п р и бл и ж ен
ность к Богу. Ужас так будет велик, что все Ангелы вострепещ ут, по
добно сыну, устраш енном у видом своего отца, рассерж енного з л о
нравными рабами.
Обновление твари и очищение огнем

о т скверн человеческих
Как при 11ое род человеческий бы л очищ ен от греховных м ерзо
стей потопом, так при кончине своей мир воспримет очищ ение по
средством огня. О б этом свидетельствует:
а) Псалмопевец: «дождем прольет Он т нечестивых горящие угли,
огонь и серу, и палящ ий ветер и х доля из чаши (П с. 10.6). Грядет Бог
наш. и не в безмолвии: перед Ним огонь падающий, и вокруг Его сильная
буря. Он призывает свыше небо и землю, судит ь народы свои ( Пс. 49,3
и \ ). Как огонь сжигает лес, и как плам я опаляет горы, т ак погони их
бурею Твоеюуи вихрем Твоим приведи их в смятение (П с. 82,15.16). Пред
Ним идет огонь и вокруг палит врагов Е го (Пс. 96,3). В начале Ты осно
вал землю, и небеса. Они погибнут, а ты пребудеш ь» (П с. 101,26,27);
б ) И сайя: «Я творю новое небо и новую землю, и прежние уж е не
будут вспоминаемы» (65, 17);
в) Д ан и и л : «река огненная текла перед Н им »(7,10);
г) Е вангелист М атф ей : «небо и земля мимо идет » (24,35):
д ) Апостол Петр: «придет же день Господен как та ночь и тогда
небеса с шумом придут, стихии же, разгорячившись, разрушат ся, зем
220
л я и все дела на ней сгорят. Если таким образом все это разруш ит ся,
то какими должны быть в святой жизни и благочестии вам, ож идаю
щим и желающим пришествия дня Божьего, в который воспламенен
ные небеса разруш ат ся и разгоревшиеся ст ихии раст аю т ? Впрочем
мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых
обитает правда» (2 Посл.3,10. 13-с);
е) И оанн Богослов: «и видел я новое небо и новую землю, ибо пре
жнее небо и преж няя земля миновали, и морей уж е нет » (А п ок.21.1).
При очищ ении огнем погибнет только образ этой твари — сущ е
ство же будет неизменным вовеки. Ли.Павел говорит: «проходит об
р а з этого м ира (1 Кор.7.31) Ты обновляешь лицо земли о (П с. 103,30).
Воскресение м ертвы х
Э т о т раздел веры недоступен для исследования. Поэтому, пости
гая его неограниченны м разумом, непоколебимою верою, не осм ы с
ливаем ся испы тывать тайну Божью и вместе с наставницей нашею —
Церковью исповедуем и взываем: «чаю воскресения мертвых. Веруем,
Господи! Помоги наш ему неверию».
Но так как вера происходит от Бож ественны х П исаний — этого
источника живых вод, то мы и постараемся исчерпать хоть незначи
тельны е капли из руки, вытекающ ей от П рестола Бож ьего и орош аю
щей нашу душу, как пустыню безводную.
Воскрешение мертвых пророк И езекииль раскрыл в следующем
видении: «Бы ла на мне рука Господа, и Господь велел м не духом, и п о
ставил м еня среди поля, и оно было полно костей, и обвел м еня кругом
около них, и вот весьма много и х на поверхности поля, и вот они весьма
сухи. И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости эт и ? Я сказал:
Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: И звлеки пророчество на
кости эти, и скажи и м :«кости сухие! Слушайте слово Господнее!» Так
говорит Господь костям сим: вот, Я введу д ух в вас, и оживите. И обло
жу вас жилами, и выращ у на вас плоть, и покрою вас кожей, и введу в
вас дух, и оживете, и узнаете, что я Господь. Я гирек пророчество, как
повелепо было мне: и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот
движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я,
и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла и х сверху, и
духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изре
ки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: т ак говорит Господь
Бог: от четырех ветров приди дух, и дыхни на эт их убит ых, и они
оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и

они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище. И
сказал Он мне: сын человеческий! Кости эти —весь дом Израилев. Вот
они говорят :«иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы ото
рваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит
Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ мой, из
гробов ваших, и выведу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Гос
подь, когда открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваш их и вложу в
вас д ух М ой и оживете» ( Гл. 37.1 -14).
И стину воскреш ения мертвых подтвердил Х ристос Спаситель,
когда сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующ ий в М еня, если и
ум рет — оживет. И всякий ж ивущий и верующий в М еня, не умрет
вовеки ( И оанн 11,25 и 20). Истинно, истинно говорю вам: наступает
время, и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божьего, и,
услыш ав — оживут. И изыдут, творившие добро в воскрешение жизни,
а делавшие зло в воскресение осуждения» (5,25.29 сравн. Е ф ес.2,1.5,
Тим. 5,6, Лиок.3,1 Римд. 6,4, Гал. 2,20).
О воскресении мертвых учит и Апостол П авел: «Если о Христ е
проповедуется, что Он воскрес из мертвых: то как некоторые из вас
говорят, что нет воскресения мерт вых ? Если нет воскресения м ерт
вых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и пропо
ведь наша тщетна, тщетна и вера ваша. П ри том мы оказались бы и
лжесвидетелями о Боге, потому, что свидетельствовали о Боге, что Он
воскресил Христ а, которого Он не воскрешал, если т ак есть м ерт
вые не воскресают. Если мерт вые не воскресают, то и Христ ос не вос
крес. А если Христ ос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы в грехах
ваших. Поэтому и умерш ие во Христ е погибли. И если мы в этой жизни
только надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей. Но Христос
воскрес из мерт вых, первенец из умерш их. Как смерть через человека,
т ак через человека и воскресенье мертвых. Как в Адаме все умираю т ,
так во Христ е все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос,
потому Христовы, в пришествии Его »(1 Кор. 15,12-23).
В заклю чение этих рассуж дений считаем необходимым разре
ш ить несколько вопросов, которые могут появиться у читателей.
Все ли мертбы е воскреснут на суде?

Д л я страш ного суда воскреснут все живш ие л ю д и , начиная с Ада
ма. до самой кончины мира. Так говорит С в.П исание: «Все находящ и
222-
еся в /робахуслы ш ат голос Сына Божьего ( И оанн 5, 28). Тогда сядет
на престоле славы Своей и соберутся перед Ним все пароды» (М ф .
25,31 и 32).
Если все мертвые воскреснут, то как следует понимать слова 11сал-
мопевпа: «Не воскреснут нечестивые на суд (Пс. 1,5). Разве над м ерт
выми Ты сотворишь чудо? Разве мерт вые восстанут и будут славить
Тебя?» (11с. 87, 11). Давид, произнося эти слова, очевидно, понимал
воскресение двоякое: одно в ж изнь, а другое в см ерть вечную. З н а
чит, он хотел сказать, что нечестивые не воскреснут на суд всхкресени-
ем в ж изни, но в смерть. Э то подтверж дает сам Д авид, так как далее
прибавляется: «ни грешники в совете п р а вед н ш » . В таком смысле
И исус Х ристос говорит: «мертвые услышат голос Сына Бож ьего. И
изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в вос
кресение осуждения» ( Иоанн.5,25.29).
Всем ли сл ед у ет у м ер еть пред страшным судом?

С в.И оанн Златоуст, Ф еодорит и Фе<х|>и.чакт учат, что «ум рут не
все, но некоторых страшный суд застанет живыми». В первом посла
нии к К оринфянам Ап. Павел говорит: one все мы умрем, по все изм е
нимся» (\Ъ , 51). Толкуя эти слова. Св. Зл атоуст говорит: «Итак, все
мы ие умрем, все же изменимся, изменят ся и не умершие, ибо смертны
и они. Подобает и и х телам не ум ираю щ им изменит ься и перейти в
нетленное».
Что перед страшным судом будут и живые, это: а) подтверждает и
Символ веры, седьмой член которого читается так: «И паки грядущего
со славою судити живым и мерт вым...»; б ) свидетельствует Ап. I !авсл
словами: «мертвые во Христ е воскреснут прежде, потом мы, ост ав
шиеся в живых, вместе с ними восхищены будем па облаках па воздух,
в сретенье Господу» (1 Сол.4, 16 и 17).
Св. З л а rove r так объясняет сказанное: «прежде скончавшиеся вос
станут, и так встреча произойдет. Авель, скончавшийся прежде всех,
вместе с живыми тогда восстанет».
Ты спросишь: «А что же Апостол говорит? Как в А д у все ум и р а
ют, т ак в Христ е все оживут?» (1 Кор. 15,22). Отвечаю: «Все ост ав
шиеся в ж ивых до дня пришествия Господа ум рут и оживут изм енен
ными, но ие падением, а восстанием. Н е все мы умрем, по веем ы изм е
нимся ( 5 1 ) . Ибо всему т ленному следует облачиться в нетленное, а
смертному всему облачиться в бессмертное (53)». Св. Златоуст, пони
мая эти слова, говорит: «тленное* тело — это мертвое тело. М сртвость
ж е и тление погибают, когда на них найдет нетление и бессмертие».
Н екоторые учителя утверждают, что «все перед страшным судом
должны умереть. Ибо весь род человеческий согрешил в лице Адама,
поэтому и все люди осуждены на смерть. Само, наконец, воскресение не
может быть, если не предварить его смерти». Учит этому, но их поня
тию. и Апостол подобием семян, которые не произрастут в колос, если
преж де не истлеют. П одтверж дение этом у можем найти и в Символе
веры: «Чаю воскресения мертвых». Каким образом воскресение мо
жет быть там, если нет падения? «Воскресение —это второе восстание
падшего человека» говорит Св. Д амаскин.
И з этих двух м нений м ы верим тому, которое проповедует С ве
тильник Восточной IХерквн Святой И оанн Златоуст.
ПреЖние б у д у т т е л а у воскресших или другие?

Н а э т о т вопрос отвечаю словами:
а) Iкалм оп еви а: «Господьxjm num все кости праведных, и ни одна
из н и х сокруш иться» (Пс.33,21);
б) Апостола I !анла: «все должны явиться перед судом Христовым,
чтобы каждый получил соответственно тому, что он делал, живя в
теле, добро или зло (2 Кор.5.10). Тленному всему надлежит облачиться
в нетленное, и смертному всему надлежит облачиться в бессмертное
(1 К ор.15,53)».
11з этих слов С в.П исания заклю чаем, что тело, бывш ее участни
ком земны х страдании и наслаж дений, будет участником и вечной
славы и бесконечных мучений. Как Бог даст зерну другое тело, так
воскресш ие не будут иметь новую плоть. Н е об этом и говорит Апос
тол: «то, что ты сеешь, то сеет не тело будущее, а голое зерно, какое
случиться, пшеничное или какое другое. Но Бог даст ем у тело, какое
хочет, и каждому семени свое тело» (1 Кор. 15,36-38).
Апостол говорит о внешнем виде зерна, а не о сущ естве его. пото
му что сущ ество зерна твердого и истлевш его, и давш ее всход оста
ется одно и тож е. Если мы посеем зерно пш еничное, то оно произра
стет в колос пш еничны й, а не ячм енны й. К ак пш еничное зерно, п ри
нимает другой вид в произрастании, не теряет своего типичного свой
ства, так и тело человеческое при воскресении останется при своих
особенны х свойствах и изм енится только видом: «сеется в тление,
восстает в нетлении». П рямым подтверж дением наш их слов служ ит
221
воскресш ее тело Христа Спасителя, «который и наше уничтож енное
тело преобразит так, что оно будет сообразно славному т елу Его»
(Ф н л и и .3,21).
Известны бесчисленные случаи, когда горсть человеческого тела,
соверш енно уничтож енная и развеянная ветром, рассы пана при уче
ных и иных раскопках, сожжена огнем и превращена в дым; небезызве
стно такж е, что лю ди пожираются зверьми. Каким образом тела таких
лю дей прим ут свой первобытный вид?
В ответ на это возраж ение скаж у: «ибо человеком это невозмож
но, Богу же все возможно ( Me. 19,26.) Размыш ляю о всех делах Твоих,
рассуж даю о д ела х р у к Твоих» (П с. 142..5). говорил про себя Д а
вид. Р азм ы ш л яя о всем огущ естве Б ож ьем , он непоколебим о верил
в то, что небо, зем л я, воздух, м оре и все в них сотворен ы н з ничего
одним глаголом «да будет ». «Он сказал — и сделал, Он повелел — и
я в и ло сь» (П с. 32, 9). Е сли Бог из небы тия привел в бы ти е целый
м и р и из праха зем н ого создал человека, то, тем более, м ож ет Он
обновить человеческое тело, если оно даж е рассеян о но всей подне
бесной.
Воскреснут ли бее 6 поле муЖском?

Пе г. Как вначале Б о г сотворил пол мужской и женский, так и по
воскресении мужчина останется мужчиной, а женщ ина —женщиной.
Господь упоминает об обоих иолах, когда говорит, что по воскресении
«ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Небесные
на небесах* (М ф . 22.30). И так, все мы придем не в м уж ской пол, но в
соверш енного человека, т.е. примем мужскую силу и твердость, что
бы, как т в о р и л далее Апостол «мы не были младенцами, колеблющими
ся всяким ветром у ч е н и я *>(14). Будем подобны Ангелам не отсечени
ем иола, но отсечением ж енитьбы и плотских похотей.
Тела воскресших т р е б у ю т пищи и питья?

Воскресшие тела ие будут нуждаться в физической пище и питье,
которые необходимы для поддержания изнуренного и ослабевающего
тела тленного « Спется бо в немощи, восстанет в си ле» — д ля чего же
ел И исус Х ристос по Своем воскресении? (Лук.24,30). Он ел и пил
для уверения Своих учеников, принявш их Его за духа, ел такж е для
свидетельства о теле, изм енивш им ся своим видом.
--------------------------------------------------------------------- 1-------------- 1-------------------- ------------------ 2 2 о
Какие св ой ства б у д у т и м еть т ел а воскресших

святы х?
Тела воскресш их С вяты х будут:
а) Бесстрастны, нетленны н бессмертны. «Сеется в тление, вос
стает в пет лении (1 Кор.15) Сподобившиеся достигнут того века и
воскресения из мертвых... ум ерет ь уж е не могут » (Л ук.20.35 36).
б ) Д уховны . О н и сделаю тся подобны духам бесплотны м в к р е
пости. скорости, нетлении и тонкости. О ни явятся тонким и и л егк и
ми, как воскресш ее тело Христово, которое не зн ало никаких преде
л о в и преград « Сеется тело душ евное, восстает тело духовное»
(1 К о р .1 5 ,44).
в) Светлы, как сказал С паситель «тогда праведники воссияют,
как Солнце, в царстве Отца их» ( М ф .13,43). 11о свидетельству Апос
тола. Господь оуниж енное тело наше преобразит так. что оно будет
подобно т елу Его (Ф и л и п . 3 ,4 3 ). Сеется в уничиж ении, восстанет в
славе» (1 Кор. 17, 43).
Какие свойства б у д у т и м еть т ел а

осужденных грешников?
Тела осужденных греш ников будут иметь нетление и бессмертие.
( )б этом свидетельствует И исус Х ристос «и пойдут они в м уку вечную
(М ф .25. 46). «В те дни лю ди будут искать смерти вечной, но не н а й
дут ее, пожелают умереть, но смерть убеж ит от них» (Апок. 9, 6)
«Ибо тленному всему надлежит облечься в нетленное, смертному все
м у надлежит облачиться в бессмертное» (1 Кор. 15.53) — изъясн яет
Апостол Павел.
КРАТКИЕ ЗАМЕТКИ О СТРАШНОМ СУДЕ
О страшном суде заметим следующее:

1. Я вится на суд знамение Сына человеческого — Святой Ж ивот
ворящ ий Крест Господень. Я вится он как д л я утеш ения поклоняю
щихся Распятому Господу,так и для посрамления нечестивых Иудеев,
распявш их на Кресте Господа.
226------------------------------------------------------------------------------------
2. Обнаружатся дела и сокровенные помышления каждого. Св. Ан
дреи говорит: «откроются книги всех деяний и совести и придут в
явление всем*.
3. Сам И псу с Х ристос будет полномочным Судьей «ибо Отец не
судит никого, но всякий суд отдал Сы ну» (И оан н 5. 2). Хотя на суде
будут все три Л и ц а Бож ественной и Н еразделимой Троицы, однако
весь суд будет принадлежать одному Сыну, так как он претерпел за нас
добровольно страдания. Судимый неправедно будет судить всех не
лицеприятны м судом. «Когда сядет Сын человеческий на престол сла
вы Своей, сядете и вы па двенадцати престолах, — говорит Господь
ученикам , судить двенадцать поколений И зраилевы х (M e. 19,28).
Разве не знаете, что святые будут судить м ир? Разве не знаете, что
мы будем судить Ангелов» (1 Кор. 6 ,2 ,3 . ср. М ф. 12,41.42). Апостолы
и некоторые С вяты е будут судить судом самостоятельным, но сооб
щ ительным. П охваляя праведный суд Христов, праведники будут су
дить не только лю дей, но и демонов.
4. Суд Х ристов будет отличен от суда человеческого, так как на
нем не всеобличится словами, а многое - мыслью. Во всеуслыш анье
С удья скажет: «Тем. которые по правую сторону Его, придите, благо
словенные Отца Моего, наследуйт е царство, уготованное вам от со
здания мира. Скажет и тем. которые по левую сторону: идите от Меня,
проклят ы е в огонь вечный уготованный дьяволу и ангелам его. И пр и
дут они в муки вечные, а праведники в жизнь вечную » ( Мф. 25.34 А 1.4 6).
Вот конец учения С вящ енною П исания о страшном Суде.

Г л а в а 4. П УТЬ Л ЕВО Й РУКИ
ФИЛОСОФИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ*
Путь Левой Руки предлагает действе! т ы с церемониальные мето

ды достиж ения личны х радостей и материальных благ. П олучать от
ж изни удовольствия, расш иряя, а не ограничивая индивидуальные
возм ож ности - это значит проявлять свое истинное естество. Есте
ство не пойманное в ловуш ку притворства, естество не изуродо
ванное маской жертвы , отдающ ей себя на заклан ие во имя ползучих
эмпирических ценностей без опоры на сущ ествую щ ие реалии.
При этом путь Л евой Р уки отнюдь не проявляется в ненависти к
христианству или другим «добрым» религиям. Дорога Тьмы вовсе не
проклады вается через ухабы и капканы чистейш его зла. То, что слева
— не есть абсолютным антагонизмом того, что справа. Человек, выби
рая, куда ему повернуть, вовсе не обязан клю нуть с ненавистью на
оставляем ое пространство. Совсем не этим набираю тся очки для п о
лучения наград от темных покровителей. Такой жалкий, рабский под
ход отню дь не приветствуется ни одной из Традиций, вклю чая край
нюю левую Традицию К нязя Тьмы и истинны й сатанизм. Главное в
следовании Л евом у Пути — это понимание присущ ей ему ф илосо
фии ж изни и тех требований, которые предъявляю тся к адептам.
Такие требования очень четко описаны у Л а Вэя и даж е при бег
лом прочтении предлож енны х им заповедей и правил, проясняется
ж изнеутверж даю щ ая ф илософ ия левосторонних взглядов. Правда,
философ ия - не скрывающая, что инициация Темных не обещает лег
кого и безопасного следования за целям и и неистовы ми ж еланиями
чувственных, жаждущ их удовольствий адептов.
• В главе использованы материалы трех книг Антона Шонлора ла Вэя

«Сатаническая библия», «Сатанические ритуалы», «Дневник Дьявола».
228-
Впрочем, но Л а Вэю именно потворство поощ ряет К нязь Тьмы, а
ие воздерж ание. И это - п ервая из девяти заповедей Левого Пути.
Если противополож ны е Традиции предлагают обретение силы через
самоограничения н борьбу с «несовершенствами», то Темные требуют
от своих последователей смелости предстать перед миром со своими
истинны ми намерениями и эмоциями.
В торая заповедь утверж дает приоритет жизненной сути вместо
несбы точны х духовны х мечтаний. Ж и зн ь сама по себе инициация,
позволяю щ ая наслаждаться, а не страдать из лю бви к страданиям.
Т ретья заповедь продолжает отрицать лж ивость перед самим со
бой, п гласит, что Л евы й П уть олицетворяет «незамутненную м уд
рость вм есто лицем ерного самообмана». Что ж? П ридерж иваясь по
добной позиции, адепт изливает столько мерзости, сколько вмещ ает и
ни граммом больше, реш ительно нарываясь на то противостояние, ко
торое справедливо навлечет на себя.
И следую щ ие две заповеди К нязя Тьмы ясно лаю т понять, что
чистосердечное проявление индивидуальности человека оценивается
но ее реальным качествам. Левый П уть представляет милость к тем,
кто ее заслуживает, а вовсе не тратит впустую свою любовь на лицем е
ров — Четвертая Заповедь.
П ятая же Заповедь — Князь Тьмы олицетворяет месть вместо пре
доставления обидчику другой щ еки. Таким образом, тот, кто постра
дал, имеет возможность проявить свой праведный гнев, а тот, кто го
тов срази ться с откры ты м забралом долж ен бы ть готов к ответном у
бою. И поблажек может не ждать. Как. собственно, никто под крылом
К нязя Тьмы не станет пы таться ж естко использовать человека, р ас
считы вая на его доброту и всепрощ ение. Культивировать подобную
наглость в хамах Темные считают непозволительны м , тем самы м н е
гласно защ ищ ая интересы и С ветлы х тож е от повального их уни что
жения извращенцам и.
Д алее Л а Вэй предупреждает, что поддерж ка от Высших Левых
С и л зиж дется на принципе полной н откровенной справедливости:
«ответственность д л я ответственных» вместо заботы о тех. кто за счет
сокрытия истинных мотивов своего Эго превращается в психических,
самоупичиж аю щ ихся вампиров, выпраш иваю щ их ж алость и состра
дание д л я поддерж ания их ж алкой жизни.
Д овольно беском промиссная ф илософ ия проявляется ещ е ж ес
тче в седьмой заповеди К нязя Тьмы, заявл яя, что лю ди —животные,
которые не всегда лучш е тех. что гуляю т на четырех лапах «ибо чело
век из-за своего «божественного, духовного и интеллектуального раз

вития** стал наиболее порочным из всех животных. Комментируя этот
сатанинский постулат, нельзя ие заметить, что каждому предоставля
ется, действительно, полная свобода выбора проявиться в том гордом
или шакальем обличье, которое дано природой.
В осьм ая заповедь отрицает греховность, как нечто ош ибочно со
зданное во Вселенной. \ 1менно через грехи человек достигает ф и зи
ческого, умственного и эмоционального удовлетворения. Так утверж
дает Л а Вэй — один из классиков Л евого Пути. М ожно л и поспорить,
что не согреш ив, невозмож но познать свою личную суть? Л точнее —
не пряча свои ж елания под флером напускной праведности.
И, наконец, последняя - д е в я т ая заповедь звучит довольно вы
зывающ е и иронично: «Сатана был самый лучш ий друг Церкви, каких
она когда-либо имела, так как он поддерживал ее бизнес все эти годы».
И в этом утверж дении окончательное распятие не И исуса, н о то й че
ловеческой лж ивости, которая с легкостью и с безобразной склоннос
тью к приспособленчеству проникла туда, откуда удобно и безопасно
обвинять в пороках своих более искренних и лю бящ их ж изнь сестер и
братьев.
Д ля того адепта, который согласился с ф илософ ией, представ
ленной девятью заповедям и, естественен следую щ ий ш аг — зн аком
ство с правилами, то биш ь нормами поведения, предписанными на
Левом Пути. Л а Вэй представляет их в одиннадцати пунктах. Первый
звучит так: «Н е вы сказывайте своего мнения, ие давайте совета, если
Вас об этом не спрашивают». То же настоятельно рекомендуют многие
как магические, так и духовные Традиции мира. И только глупцу при
дет мысль связать подобный принцип с безразличием , равнодушием
или страхом. Суетное ж елание всех «наставлять на путь истинный»
влечет з а собой элементарное рассеивание личностной силы, посколь
ку базируется на неуместной самопрезеитации непрошенных советчи
ков. И именно навязы вание своего мнения, до которого другим, воз
можно, нет ни малейшего дела, указы вает на подсознательную боязнь
быть незамеченным или неоцененным. Н о посмотрим, какие же даль
ше требования к позициям Л евы х предъявляет свод правил.
<■Не говорите о ваших неприятностях с другими, если Вы не уве
рены. что они хотят слы ш ать о них». Видно, что на Темном П ути не
приветствуется нагнетание мрака и навязы вание собственных горес
тей первой попавш ейся жертве с ушами.
Третье правило такж е требует тотал ьного уваж ения к себеподоб-
иым существам: «Н аходясь в чужом жилищ е, дем онстрируйте к нему
2 3 0 ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------
(хозяевам ) уважение, либо воздерж ивайтесь, чтобы входить туда».

Ну тс, кто наруш ает третий закон, могут испы тать на себе действие
закона четвертого. Он позволяет разделаться с тем, кто недостаточно
уваж ителен к хозяевам дома, озвучивая это так: «Е сли гость, находя
щ ийся в вашем ж илищ е раздражает Вас. обращайтесь с ним безж алос
тно, без милосердия».
Четвертое правило напрямую связано с христианским понятием
греха. Н о если Б иблия запрещ ает «желать ж ену ближ него своего», то
Левый Путь позволяет желать, кого желается, но только взаимно: «11е
выдавайте сексуальны х авансов человеку, от которого Вы ие получи
ли сигнал д л я спаривания». В этом правиле К нязя Тьмы утверждение
того базиса, на который может опираться радость телесного наслажде
ния, но. как видно, вовсе не удовлетворение грубой похоти.
Тот, кто не может в силу своей глубинной порочности соблю дать
законы Левых, может ограничиться их ф илософ ией, в принципе раз
реш ающ ей лю бое самопроявленне. Н о такой сам опроявляею щ ийся
Темный не получит истинного П освящ ения. Вообще, красной нитью
через одиннадцать законов адептов Темного Пути проходит м акси
мально возм ож ное уважение к собратьям. 11 шестое наставление сно
ва дем онстрирует это: «не берите того, что не принадлеж ит вам, если,
конечно, оно не бремя дня другой личности и таковая не вопиет к вам
об освобож дении от этого бремени».
В силу своей природы, пс отрицая, но культивируя ее, достойный
адепт несомненно получает магическую силу. И седьмой закон Левого
П ути предупреж дает: «С видетельствуйте о могущ естве волш ебства,
если Вы успеш но используете его для исполнения ваш их ж еланий.
Если Вы будете отрицать могущ ество магии, достигнув успеха, Вы
потеряете все, что получили». Ж изнелю бие земное — это сила, кото
рую нельзя сдерживать. Д обиваясь успеха, полноты человеческой ра
дости долж ны достигать все, кто готов к этому, кто этого жаждет. 11
открытость мага позволяет другим сравнивать предоставляемы е С и
лам и инструменты для самореализации и по-настоящ ему использо
вать обещ анную свыш е свободу выбора.
Восьмой закон, описанный Л а Вэем, такж е ограничивает распро
странение лж ивой информ ации и само рассей ванне: «Н е жалуйтесь
по поводу кого-либо, в ком Вы не нуждаетесь как в предмете для само
го себя». П ричитания в адрес человека, которого без потерь можно
отпустить восвояси и вычеркнуть из ж изни —это пробуждение ж ало
сти к иллю зии и маскараду, которые не прием лем ы для сильных пред
ставителей П ути Л евой Р уки .
« Н е причиняйте вреда маленьким детям» — таков девяты й закон

К нязя Тьмы. Раним ы е н хрупкие сущ ества, наследую щ ие эту землю
долж ны получить максим ум возм ож ностей реализовать себя в ж и з
ни. И х время наказывать или быть наказанными, ж ить счастливо или
бедствовать ещ е наступит через много лет. Пусть ж е здравствую т и
радую тся ф акту своего рождения на земле!
Д есяты й закон защ ищ ает других слабых представителей биосфе
ры: «Н е убивайте животных, если вы не атакованы им и или если они
не служ ат вам пропитанием».
И, наконец, нормы поведения адепта Л евой Руки предписываю т
соблю дение дисциплинарного порядка в социуме: «Н аходясь на о т
крытой местности, старайтесь никого не беспокоить. Если кто-то по
беспокоит вас, попросите его остановиться. Если он не останавливает
ся, уничтожьте его». Таков одиннадцатый закон К нязя М ира Сего,
разруш ающ его «бастионы лицемерной праведности».
Д ля того, чтобы определить линию поведения на Л евом Пути,
недостаточно понимать, как следует жить. 11еобходимо знать, чего сле
дует избегать. КиязьТ ьм ы определяет девять нежелательных вего гла
зах человеческих черт-качеств, которые рассматриваю тся как о ш и
бочные —то есть греховные и меш ающ ие овладению земны м и блага
ми. Среди них первая и сам ая неприемлемая, непростительная черта
это глупость. О на тотальны й враг Левых, самый мерзкий и недо
пустимый порок. Глупец, не желающий или не могущий обрести толи
ку мудрости и см отреть на м и р откры ты м и глазами устраняется с
Пути Магии лю бым способом. И, если глупость — верш ина левого
греха, то почти вровеньс нею рассматривается претенциозность. «Пу
стое позерство мож ет бы ть наиболее раздражаю щ им и соверш енно
неприемлемы м с точки зрения главного правила Левых», — говорит
Л а Вэй.
Солипсизм это третья, неприемлемая Л евы м и черта человека,
получивш ая ярлы к греха. Тьма срывает покровы* сотканные и з иллю
зий. заклю ченны х в том, что другие относятся к вам такж е, как вы к
себе сами. Н ичего подобного —утверж даю т Владыки Тьмы. Если вы
думаете, что заслуж иваете уваж ения и лю безности, остальным это
может бы тьневдом ек. П ридерж иваясь лю бой из форм поведения че
ловек может стать жертвой хамства и чьей-то глупости. Возможно,
заслуженно, а возможно - нет. 11осему. Л евы е предписываю т «делать
другим то. что они делаю т вам». Д ругими словами «зуб за зуб».
Такое отнош ение к сосущ ествованию с людьми «требуе т постоянной
2 3 2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------
бдительности, чтобы не соскользнуть в удобную иллюзию, будто каж

дый является подобным Вам» — пиш ет то тж е классик темного жанра.
Следующая человеческая реакция, объявленная Темными грехов
ной, упом инается чащ е других в Канонах Л евой Руки. Это —самооб
ман. К нему К нязь Тьмы относится с неприм иримой брезгливостью .
Л а Вэй так комм ентирует этот пункт списка грехов: «Мы не долж ны
платить дань уважения лю бой представленной нам свящ енной корове.
И бо ожидается, что, раз вклю чивш ись в эту роль, мы будем уже далее
играть ее 'самостоятельно. Только время покажет, что самообман я в л я
ется лиш ь достоянием забавы и творческого осмысления. Н о тогда, он
уж е не будет самообманом!»
И так, четверты й грех — самообман — отвратительная в глазах
Л евой Власти склонность.
Пятый грех — подчинение навязанной чужой воле, иными слова
ми — стадность. Л евы й не долж ен соверш ать действий, которые не
приносят ем у ни пользы, ни радости, а являю тся лиш ь чьим -то насто
ятельным требованием. Здесь нужно заметить, что К н язь Тьмы вовсе
не отрицает бескорыстную помощь. Он не смиряется с тупым следова
нием за безумной толпой, с навеш иванием человеку на себя бесполез
ных и чуж ды х ему ярлы ков за компанию с другими.
Ш естым грехом на Л евом Пути является бесперспективность,
недостаток перспективности. О т адепта Темных Традиций требуется
ум ение отдавать себе отчет в том, что он реально из себя представляет
и какие опасности ем у грозят. Рассм атривать собственную персону
необходимо в разрезе социально-исторических реалий. И з этих реа
лий маг может извлечь непосредственную для себя выгоду, если будет
действовать адекватно со своими способностями. То есть, найти себе
такое место в миру, которое освещено достойной перспективой.
Следую щ ее неприемлемое качество д л я Л евы х — это подмена
понятий, неразличение, неумение распознать под новым соусом ста
рое блюдо. Л а Вэй называет этот грех О тсутствием О ртодоксальны х
П оследствий. В социум е нередко преподносятся старые, ш ироко из
вестные истины или явления под видом «новы х,отличны х и гениаль
ных». Левые должны уметь распознавать подобные фокусы и ни в коем
случае ие обольщ аться л ж и вы м и ф аки рам и , отдавая до лж н ое не
столько ф альш ивой копии, сколько оригиналу.
Н епродуктивная Гордость — в списке Л а Вэя восьмой грех. И
разъясняет он его так: «Если гордость работает на Вас, это прекрасно.
Но когда она останавливает ваш у работу, когда этим вы ставите себя в
Энциклопедия черномагических гримуароа. Путь левой руки
тупик, единственное, что вам остается сделать, так это сказать — мне
жаль, я сделал ош ибку н я желаю, чтоб так или иначе мы могли бы
найти компромисс».
Ну и, наконец, девяты й грех в классически х писан и ях Л ево го
П ути отсутствие эстетизм а. Темные считают, что красота си л ь
ны й и н струм ен т гарм онии, п озволяю щ и й магам дей ство вать м ак
си м ал ьн о эф ф екти вн о. Э стети ка у п оряд очи вает ф и зи ч ес к и й мир,
гар м о н и зи рует ф и зи ч еск и й план. И тот. кто уродует и дел ает ж и з
ненное пространство нели цеп риятны м — великий греш ник с точки
зр е н и я К нязя Тьм ы , ж елаю щ его к у л ьти ви рован и я красоты в мире.
И так, Л а Вэй в своем классическом ф ол и ан те о культуре сатанизм а
утверждает, что красота — это величайш ая ценность в глазах Тьмы.
Ц енность, которая тр еб у ет вл о ж ен и я си л ы и отд ает в о твет си л у
сторицею . А си л а д л я адептов пути Л евой Руки — цель и ж елан н ей
ш ий д ар природы. Л а Вэй составил список из двад цати одного пун
кта, которы й н азвал Ч ерной К нигой С атаны . В ней при веден ы л а
к о н и чны е наставлен и я, сл едован и е которы м ведет к обретен и ю
С и лы Тьмы.
Вот они:
1. 11е уваж айте ж алость и ли слабость, поскольку они - болезнь,
которая усиливает страдания человека.
2. И спы ты вайте всегда свои силы . Так Вы обретете успех.
3. И щ ите счастье в борьбе, но не в мире.
4. Коротким отдыхом приятнее насладиться, чем длинным.
5. П риходите как жнец и тогда, Вы станете свиньей в глазах ок
ружающих.
6. Н икогда ничего не лю бите сильно. И наче, Вы просто не см о
жете смотреть, как это ум ирает со временем.
7. Стройте пс на песке, а на скале. И стройте не для сегодняшнего
дня или вчерашнего, а на все времена.
8. Боритесь за бол ынее, чтобы ваши завоевания никогда не кон
чались.
9. Смерть лучш е, чем рабство.
10. Создавайте не произведения искусства, а мечи см ертонос
ные, и бо самое почитаемое искусство является ложью.
11. Учитесь превосходить самого себя. Так Вы сможете одержать
победу над всеми.
12. Кровь, выпущ енная из современности, становится хорошим
удобрением, чтобы произросли семена новой жизни.
231
13. Тот, кто поддерж ивает самую высокую пирам иду черепов,
простирающ уюся до небес, может смотреть дальш е всех.
14. Не отбрасы вайте лю бовь, но обращ айтесь с этим чувством
как с самозванцем. Будьте проще!
15. Все, что является великим, построено на чужом горе.
16. В борьбе идут ие только вперед, но и вверх, чтобы водрузить
свою лож ь в небесах.
17. П риходите как свеж ий порыв ветра, который лом ает все вет
хое и прогнивш ее бытие.
18. П ускай ваш а лю бовь к ж изни будет ценностью , однако по
звольте нашей главной цели вознестись и над ней.
19. П ет ничего красивее человека, но наиболее красива из всех
женщина.
20. О тклоняйте от себя лю бую иллю зию и лож ь, поскольку они
препятствую т развитию вашей силы.
21. Все то, что не убивает, делает более сильным.
Н евозм ож но поспорить с тем, что эти наставления достаточно

универсальны и априори приняты современным прогрессивным об
ществом, как бы ли некогда приняты наш ими далеким и предками. И
эти наставления не имеют ничего общ его с теми извращ ениям и пси
хики, которые необузданные кошкодавы выдаю т за идею Тьмы.
И стинная Тьм а —это путь, в котором человеку, достигш ему глу
бинной силы психики, сознания и сам овы раж ения предоставляю тся
возможности для реализации здоровых желаний, но не иллю зий. Для
этого вовсе не нужно причинять горе и пускать кровь во имя исполне
ния поставленных задач. В качестве примера, как при помощи мантр, а
не болезненной страсти к боли, творится М алая Магия, Л а Вэй приво
дит следую щ ий метод осущ ествления заклинаний:
«Для вы полнения этих заклинаний следует расслабиться, оста
новить поток м ы ш ления и некоторое время повторять какое-либо из
них как мантру. 11осле чего, практикую щ ему реком ендуется заняться
другими своими делами, полностью переклю чить интерес на них и
длительное время ие обращать внимания на периодически всплываю
щий в сознании образ объекта воздействия.
Против врага: S U L I!О Е О M E O R
О т болезней: I.AZO IG E P H A E O R N O
Любовь: 1D G EA N A N O
Богатство: O D E D E S H O E V O N O M *.
А нализируя выш еприведенны й отры вок из классики сатанизма,

видно, что человеку предлагается не анархия пороков, как это за я в л я
ют путанные и слабые умы. а —справедливость, здоровье, личное бла
гополучие и м атериальны й достаток. Д ля этого и создаю тся ф оли ан
ты, трактаты и м истерии Сил Тьмы, ведущ ие своих адептов но пути
Л ево й Руки.
Shivaah*
ТАЙНЫ БОГОВ
Рига
Субботний, летний день. В городе, как обы чно это бы вает на вы
ходных, темп ж изни немного замедляется. Лю ди не спеш а прогулива
ю тся по парку. Родители гуляю т со своими детьми. Старуш ки наслаж
даются солнечным светом. Больш инство людей разъехались по своим
дачам, огородам или просто уехали па природу отдыхать. М олодая
пара сидит на скам ейке с мороженным в руках. Городской мир отды
хает после рабочей недели. Это был обычный день, н ничто не указы
вало па то, что этот день изм енит меня и мою жизнь.
В эти выходные я не поехал на природу. Мне просто захотелось
погулять но одному из оживленных парков моего города. Я бродил но
старому городу и реш ил зайти в парк, чтобы посидеть на лавочке. П о
чти все скамейки бы ли заняты . Я не хотел кому-то меш ать и прош ел
мимо пары молодых влюбленных. Д а и возле старуш ек мне сидеть не
хотелось, во избеж ание пристального рассм атривания меня. Я увидел
одиноко сидящ его мужчину, которому на вид бы ло около тридцати
пяти лет. Я реш ил сесть рядом с ним. решив, что он зан ят своими
м ы слям и и я не буду ему мешать, а он мне.
Я подошел к свободной части лавочки и скром но присел. Этот
человек сидел не двигаясь. Он видимо думал о чем то больш ом. Так
мне показалось во всяком случае. Н о я не хотел с ним разговаривать.
Он не создавал впечатление приветливого человека. Это был м уж чи
• Прошу вас. глубокоуважаемый Shivaah. связаться со мной, т.к. мне

выйти на вас не удалось. Поверьте, нам есть что обсудить.
236----------------------------------------------------------------- ---------------
на с бородой, в очках, среднего роста, ие плохо одет. Его обувь бы ла
чистой, а его руки говорили о том, что он не зарабаты вает на ж изнь
рукам и. Вероятно, он работал каким-то менеджером или даж е ди рек
тором. Его одеж да бы ла не ш икарной и не вызывающей.
Я сидел молча и наслаж дался летним воздухом. Я пытался д у
мать о своем, но этот человек почему-то вызывал во мне интерес. Мне
захотелось узнать о нем больше. Просидев около десяти минут в абсо
лютном одиночестве я заметил, что он не спешит. Я сделал вывод, что
он такж е о тдыхает и дум ает о своем. Я обратился к нему первым: «Хо
рош ий день, правда?» —сказал я спокойны м голосом.
Э тот человек посмотрел па меня и. выдерж ав паузу, одобритель
но кивнул головой, продолж ая смотреть куда-то в даль.
Я реш ил сделать вторую попы тку с ним поговорить:
« Как прекрасно создал бог природу!» — с выражением сказал я.
Тогда он повернулся в мою сторону н спросил:
Вы верите в бога?
— Да, конечно верю. Я, конечно, не знаю какой он, но видимо есть
какая-то сила, которая сотворила все это и которая уп равляет нами.
— А вам нравится как бог управляет вами?
— Я не совсем вас понимаю. Я независимы й человек и сам решаю,
что мне делать.
— Да. конечно, но вы сказали, что си л а или как вы еще ее назвали
«бог» управляет нами. Не так ли ? И ли я не правильно вас понял?».
Тогда я понял, что я не см огу ответить на этот вопрос. Я не о ж и
дал, что этот человек так вним ательно отнесется к моим словам, в
которых, на самом деле, отсутствует логика. Я не хотел спорить и по
этому реш ил немного изм енить тему:
— 11е знаю, управляет ли бог нами или нет, но я знаю, что он есть и
что мы его дети.
— Вы считаете себя ребенком у которого отец, восседает на небе
сах и по праву называется «Всемогущ им»?
Да, я считаю, что это так, ответил я.
—Инвините, у вас есть дети?
— Да, у меня сын. он ходит в детский садик, ем у пять с половиной
лет, а что?
— Вы лю бите своего сына?
— Да, конечно.
— С каж ите, а если бы ваш сы н стал бы себя плохо вести, когда вы
оставили его одного дома, то придя домой, вы бы наказали его?
—11у?! Я стараюсь не оставлять его дома одного. Н о если бы такое

произошло, то я бы наказал его.
— А как бы вы наказали бы его?
— Ну, не знаю. С начала я бы отругал его, а если бы он сделал что-
то серьезное, то поставил бы в угол.
— Скаж ите, вы смогли бы убить своего сы на за то, что тот Павел в
доме беспорядок?
Убить?! Вы что?! Нет, конечно, возразил я.
— А почему вы не смогли бы убить своего сы на?
— Вы какой-то странны й человек. Как можно убить своего сына?
Я просто задал вам эти вопросы. Я не призываю к убийству детей.
— А зачем вам знать, как бы я поступил со своим сыном?
Вы назвали себя ребенком бога, т.е. вы признаете, что ваш отец-
бог, который является «всемогущим».
— Ну, небуквально, но это так. Да.
Вы лю бите бога?
—С транны й вопрос. Вы вызываете меня иа слиш ком откровен
ный разговор. Н о если считать, ч т о я крещенный православный, иног
да хожу в церковь, нош у крест и такж е крестил своего сына, то я обя
зан признавать бога. Это ж е элементарно.
—Я не спросил о том, признаете ли вы бога. Я спросил, лю бите ли
вы его?
—Л юбл к) ли я бога? 11авериое, я долж ен лю бить его.
И звините, вы чувствуете, что обязаны его лю бить или вы д ей
ствительно испы тываете чувства любви к нему?
Э тот вопрос поставил м еня в тупик. Я никогда ие видел бога, н и
когда ие слы ш ал его голос, никогда не получал что-либо из его рук
лично. Я знаю, что бог приш ел на землю и ум ер за мои грехи. Я знаю,
что я грешен, и что если я не буду лю бить бога, то могу оказаться в аду.
Но, этот уваж аем ы й господин спросил меня не о том, как нуж но ду
мать или как принято, а о том, что испы тываю ли чн о я к богу. Что же
мне ответить ем у? А что мие ответить себе?
«Господи, прости, если я согреш ил в своих мыслях!».
Этот господин видел, что я думаю, он повернул свой взгляд об
ратно и продолжал смотреть в даль перед ним. О н не торопился. Он не
требовал ответа. Он не принуж дал меня к ответу, который он хочет
услыш ать. Я не знал, что ему ответить. Л ю блю ли я бога? А почему я
долж ен отвечать? И кто он такой, чтобы я давал такие ответы ? Н а
бравш ись смелости, я ответил ему:
238-
— И звините, но я считаю, что это вопрос моей личной ж изни и я
ие обязан давать ответы на такие вопросы.
—Да, вы действительно не обязаны давать. Вы абсолю тно правы.
Поесть только маленькая проблема.
Какая еще проблема? раздраж енно спросил я.
— В Библии сказано: «Возлюбленные! будем лю бить др у г друга,
потому что лю бовь от Бога, и всякий лю бящ ий рожден от Бога и знает
Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Б ог есть любовь».
(1 И оан на 4:7,8).
— Н у и что вы хотите этим сказать?
Я хочу сказать, что Б иблия призы вает лю бить бога. М еня не
сколько уди вл яет то. что вы не см огли даж е сказать, что вы лю бите
бога, не смотря на то, какое у вас действительно отнош ение к нему.
— Х орош о.Я скажу. Я Л Ю Б Л Ю БОГА! Теперь все в порядке? —
раздраженно ответил я.
Э тот человек посмотрел на меня и увидев мое раздраж ение, сп о
койно спросил:
— И звините, если вас затронула эта тема н несколько напрягла
вас в этот прекрасны й солнечный день. Вы же сами затронули тему о
боге. Вы хотите разговаривать дальш е на эту тему? И ли тем а о боге
вызывает в вас агрессию и раздраженность?
Когда этот человек это произнес, я задум ался о том, кто ж е он?
Он цитирует Библию и очень логично м ы слит. М ож ет бы ть он св я
щ енник? И ли наоборот? М ож ет бы ть он Д ьявол, которы й искуш ает
м еня таким и разговорам и? Н адо это вы яснить и я реш ил продол
жить:
Нет. Темы о боге не раздражаю т меня. Я просто немного р аз
волновался. Д авайте продолжим.
— Вы уверены, что ж елаете беседовать со мной на тем у о боге?
—Да, я уверен. Так на чем мы остановились?
— Вы сказали, что любите бога. Правда, сказали это в гневе, но все
же сказали. 11озвольте спросить вас?
— Спраш ивайте.
— А почему вы лю бите бога?
Этот вопрос мне показался более легким и я, не задум ы ваясь, от
ветил:
— Потому, что он бог. Он послал своего сы на за мои грехи, чтобы
я мог быть прощ енным и иметь вечную жизнь!
Мне самому понравилось, как я ответил. Я почувствовал прилив
сил и набрался немного смелости, что я могу объяснить, во что я верю

и почему. М ой собеседник с интересом продолжал спраш ивать:
— Вы лю бите бога, потому, что бог ум ер за вас? Я правильно вас
понял?
Да. именно так.
—И звините, не могли бы вы пояснить, как всемогущий бог может
умереть?
Л разве вы не знаете? Вы ж е сами читали Библию . Там написа
но, что сын бога приш ел на землю и ум ер за наши грехи.
—Значит, приш ел не бог, а его сын. П равильно я вас понял?
Нет. П риш ел бог. но как сын.
— И звините, я не хочу снова раздраж ать вас, но не могли бы вы
пояснить мне, как м ож ет придти за меня другой человек, которого
казнили, и затем сказать, что казнили м еня?
— К ак? Очень просто. Вы же знаете, что бог триедин. И сын — это
часть троицы.
—Я понимаю вас и знаком с учением о троице, но не могли бы вы
просто объяснить, как в одном ли ц е могут бы ть три ли ца?
— Я ие смогу дать вам такой ответ. Я ие свящ енник. Я простой
прихожанин.
— Но вы верите в всемогущего бога —троицу, которого считаете
своим отцом?
— Да, я крещенный православный.
Н о если Bin во что-то верите и при этом ие понимаете тот объект,
в который вы верите, то разве, извини те за слово, разве это не слепая
и ф анатичная вера?
— Нет.
—Я не хочу оскорблять ваш и убеждения, но не могли бы вы дать
описание того, что означает слепая и ф анати чная вер а? Что это, по-
вашему?
— С лепая вера, это когда человек верит во что-то слепо, не имея
доказательств. И это когда он верит не взирая на нелогичность его
теории.
Я сделал паузу. Я понял, что этот господин подвел меня к тому,
что православная вера недоказуема и слепа. Я так и спросил его:
— Вы специально подвели разговор так, чтобы ун и зи ть меня и
мою веру?
— Пет. Я не оскорблял вас и ваш и убеж дения. Вы сами поняли
эти недочеты и несогласованность, которая имеется в идеологии ира-
2 4 0
послания и, н общ ем- то, но всем христианстве. Я не хочу вас оскорб

лять, я лиш ь хотел узнать, понимаете ли вы то, во что вы верите?
Когда он это сказал, я ощ ущ ал повыш енное давление. Я сам выс
тавил себя дураком, который слепо верит в то, чего сам не может себе
объяснить. Да, но ведь он ж е нрав! Л, мож ет быть, он меня просто
специально запутал? Я понял. О н хорош о знает Библию . Он словно
Д ьявол, которы й поджидает неокрепш ие души. Я на мгновенье возне
навидел его, но не вы разил это. Я успокоился и решил все таки узнать,
кто он:
— И звините, а откуда вы так хорош о знаете Библию и все тонко
сти богословия?
— Я бы л диаконом в одной из церквей.
В православной и ли в какой-то секте?
— А разве все церкви, кроме православия м ож носчитать сектой?
— Да, конечно. Есть официальная церковь, а остальные секты.
Извините, а как вы разделяете, секта это или нет? Если церковь
оф ициальная, то она не секта, а если не оф ициальная, следовательно,
это сектанство? Таким образом?
— Ну. в общем да.
— Вы знаете, что в наш ем государстве сущ ествует несколько де
сятков зарегестрированных религиозны х организаций? И они имеют
те же права, что и у православия?
—Да, я знаю. Н о православны х все равно больше!
Значит, вы назы ваете ту или иную церковь «сектой», если она
меньше православной по количеству прихожан?
— М ож но и так сказать.
—А вы знаете, какая самая больш ая церковь по количеству при
хожан?
—Православная!
— Ошибаетесь уважаемый. Самая больш ая христианская церковь
но количеству храмов и прихожан — католическая. Рекомендую по
смотреть статистику.
— Хорошо. И что вы хотите сказать?
— Как что? Значит, православная религия, согласно ваш их слов,
не что иное, как секта, т.к. она меньше.
— Как вы можете такое говорить?
— Вы же сами сказали, что можно назвать сектой любую церковь,
где количество прихожан меньше чем в основной.
— Хорошо. Я вас понял. 11о православная религия самая старая.
--------------------------------------------- ---------- :------------- ------------ 241
О на начала свою деятельность от самого Христа!
— Вы уверены в этом?
— Ну, вроде, да.
— Первой христианской государственной религией бы ла призна
на церковь, находящ аяся в Риме. Это произош ло в 495 году н.э. Это
решение утвердил Константинопольский собор. Тогда еще даже слова
такого ие бы ло как «православие».
Что вы хотите сказать?
— Я ничего не хочу сказать. Я просто даю вам информ ацию .
П олучается, что православие — ие сам ая больш ая религия, не самая
старая и не сам ая приближ енная к временам Христа. Следовательно,
православие мож но считать сектой, которая возн и кл а позж е в Гре
ции.
О т таких простых доводов у меня снова поднялось давление. Я ие
мог понять, как этот человек, бывший диакон, так может говорить? 11о
то. что он говорил бы ло правдой. Правдой, которая пугала меня. Я
реш ил резко изм енить тему:
— С каж ите, как вас зовут?
— Виктор. А вас?
— М еня зовут Александром.
— Саш а, вы не не волнуйтесь. И ногда правда бы вает не совсем
приятной, но она остается правдой. 11е так ли ?
— Да, да. — сказал я, см отря в пол, и потягиваясь в карман за
сигаретой.
Э тот человек был демоном. Да. Я был уверен в этом. О н раньш е
бы л диаконом , но теперь он использует свои знания, чтобы лом ать в
других веру. Л мож ет быть, он не ломает, а просвещ ает? М ож ет быть,
он поступает правильно? С транны й человек. О н так и не сказал мне в
какой церкви он служ ил. Да и не важ но это. Важно то, что моя вера
действительно слепа. Я просто верю, не им ея представления о про
стых вещах. Я не мог объяснить лю блю ли я бога? Как мог бог ум е
рен»? Я не см ог доказать, что православие это не секта. Я ненавиж у
этого Виктора! Он зло! Ом Дьявол! Я решил закончить:
— Мне бы ло приятно с вами поговорить Виктор.
М не тож е, —спокойно ответил он.
—Д о свидания, —торопливо сказал я и пош ел через парк к месту
стоянки моего автомобиля. — Н адо ж е так прогулку испортить! Какая
на ф и г религия? Хотя. 11ет. Бог есть и он в православии. Л учш е если я
больш е не встречу этого человека. Виктор — диакон! Тоже мне, все
Осноаы основ черной магии...
212-
знайка. Я сел за руль и поехал домой. Его слова бы ло невозмож но
забыть. Я восхищ ался этим человеком и ненавидел его.
П рош ло наверное около трех недель. Я вспомнил тот разговор с
Виктором. Меня интересовало то, что еще может открыть тот человек
д л я м еня? Возникало желание увидеть его вновь, но я не взял его по
мер телеф она и поэтому встретится с ним бы ло не возможно. Я предо
ставил этот вопрос судьбе, и она свела меня с ним снова. Я встретил
его в Лю теранской церкви. Он был один, одет во все черное. Когда я
увидел его, то захотел избеж ать встречи с ним. По я знал, что это
возможность поговорить с ним и может бы ть больш е такой возмож
ности ие будет. Я подош ел к нему и поприветствовал его:
— Виктор, здравствуйте!
А! Саша! Д обры й день! Я знал, что мы снова встретимся, но не
думал, что так скоро.
У меня пробежал холодок по спине. Его карие глаза и борода при
давали ем у какой-то м истический вид. Он был похож на какого-то
колдуна. Но его улыбка расположила меня к себе. Он предложил про
гуляться по старой Риге и мы пошли неснеш а но узким улочкам старо
го города. С начала мы говорили об архитектуре, о погоде и о моем
сыне, о котором он уж е зиал. Затем мы заш ли в одно скромное ка^к* и
продолж или разговор. Я начал первым:
— С каж ите, Виктор, вы действительно бы ли христианином ?
-Д а.
А вы сами, что думаете о боге?
— Я знаю, что такое сущ ество сущ ествует, но мое отнош ение к
нем у более спокойное.
Ч то значит спокойное? спросил я.
— Спокойное, это значит, что я не поклоняю сь ему и не обм аны
ваю себя тем, что он самый, самый и что я обязан сто лю бить.
— Н о ведь он же бог! — с твердой уверенностью выпалил я.
— Да. бог. П о он ваш бог. Д ля меня он раньше был богом. Л теперь
я отнош усь к нему как к богатому рабовладельцу, от которого я смог
убежать.
— Убежать? Но разве можно скры ться о т бога?
С кры ться? Виктор улы бнулся. С кры ться невозможно, ио
мож но обрести свободу от сто тирании.
— Л разве он тиран? Разве нуж но освобож даться от него? — про
долж ал я расспраш ивать его.
— Я не призываю вас этого делать. Вы спраш иваете мое мнение, и
я говорю о себе. Ведь вас интересую я, и мое отнош ение к этому. 11е так
ли?».
—Да. да. И звините. П родолж айте, Виктор.
Виктор насыпал сахар в чай н начал размеш ивать. Выпив глоток,
он продолжил:
— П онимаете Саша, эти вещи нельзя резко принять. Чтобы по
нять их, нуж ны годы и даж е десятилетия. З а все это время, если чело
век наблюдает и размыш ляет, то он начинает понимать ж изнь и мир в
котором мы живем. Если человек честен с самим собой,то он призна
ет то. что не признает религиозная догма или учение. Ч еловек начина
ет видеть, что в м ире есть многие вещи, которые бог мог бы изменить.
Н о он не делает этого. И когда человек видит вопиющую, на его взгляд,
несправедливость, то он задает себе вопрос: «ну где же бог? Почему он
не предотвратил это?». Эти вопросы задает каж дый верую щ ий чело
век. Каждый из нас задавал себе эти вопросы. Я думаю, что вы согла
ситесь со мной, если я скажу, что если есть вопрос, значит должен быть
и ответ. Н о ответов нет. Лю ди продолжают ходить в церковь, м олить
ся богу, называть его отцом, вставляя между строк слова благодарнос
ти и хвалы в его адрес. Лю ди приходят в церковь за утеш ением. О ни
получаю т его. Но, выйдя из церкви, лю ди попадают в тот же мир.
Вопросы остаются откры ты ми. Я уверен, что больш ая часть людей,
находясь на смертном лож е и прож ив долгую ж изнь не знаю т ответов
на эти вопросы. 11о они продолж аю т верить и воздавать хвалу богу,
которого они в действительности не знают. Это парадокс, с которым
сталкивается почти каж дый ж ивой человек».
—Да, я с вами согласен. Это действительность, от которой нельзя
убежать. А вы? Вы знаете ответы на эти вопросы ? Н аверное, вы уже
долго размыш ляете над этим и у вас есть та истина, которую ищ ут
люди.
—Уваж аемый, Саш а. Я, действительно, имею свой взгляд на эти
вещи. По разве я имею право сообщ ить вам конечную точку этих раз
мыш лений? Если я вам скажу, что «это так и никак иначе» и не докажу
вам это, то вы можете не согласиться с моими убеж дениям и. Это м о
ж ет оттолкнуть вас. П очему? 11отому, что я скаж у вам догму, которая
лиш ен а основания и главное, что эта догма ие будет подкреплена ва
ш ими личны м и переж иваниям и и наблю дениями. В результате, вы
отвергнете мою догму, как не разумную и вы будете правы. П равы не
потому, что это будет не правдой, а нравы потому, что у вас не будет
доказательств этому.
241-
— Да, я понимаю. Н о с чего начать? Как понять эти слож ны е воп
росы, которые ж ивут в умах м иллионов или л аж е м иллиардов лю
дей? М ож ет бы ть вы. Виктор, знаете начальную точку с которой нуж
но начать построение ум озаклю чений?
С чего начать? Виктор улыбнулся и отпил глоток теплого чая.
— У вас есть Б иблия?
— Да, у м еня есть Библия, но она к сож алению дома. А зачем вам
Б иблия?»
— Я предлагаю допить чай и зайти в книж ный магазин, чтобы
купить Библию , Там есть ответы на эти вопросы.
Я был заинтригован. Виктор пил чай не спеша. Я ждал пока он
допил последний глоток. Он, как обычно, бы л невозмутим и иногда
улы бался. В его дьявольской улы бке скры валось нечто тайное, к ото
рое он согласился мне поведать. Я не знал, почему он вообще согласил
ся уделить мне время? II почему он решил использовать Библию ?
Мы направились к книж ному магазину, где на полке стоял сино
дальны й перевод Библии. Виктор спросил у меня, подойдет ли мне
этот перевод? Я согласился, и мы выш ли из магазина с новой Б и бл и
ей.
Чтобы описать все переж итое со мной в те дни, я реш ил уделить
вним ание нескольким словам о моем отнош ении к Б иблии. Я верил,
что Б иблия — это единственны й источник инф орм ации от бога. Я
знал, что Б иблия бы ла иаписаиа не одним человеком и ие двумя. Я
знал, что в ней содерж ится много исторической инф орм ации о древ
нем И зраиле, о пророках, которые ж или в этом народе н такж е там
есть вторая часть, которая описы вает ж изнь человека — И исуса Х ри
ста и его учеников. Я не читал Библию от начала до конца, но иногда
откры вал ее. Эта книга бы ла дл я м еня авторитетом, которому я мог
доверять свою жизнь.
И вот теперь, я шел с Виктором в парк, чтобы на скамейке увидеть
в Библии то. чего я раньше не видел. Пугало ли эго меня? 11ет, страха
не было, но был интерес узнать больш е об этой книге, тем более, что со
мной был человек, который понимал кое-что в ней.
Мы нашли свободную лавочку и сразу открыли первые страницы
этой книги.
Виктор был спокоен. О н взял в руки Библию и немного разм ял
се, словно мастер которы й готовит инструмент к работе. Он немного
пом ял обложку, чтобы можно было легко пользоваться книгой. Я смот
рел на него и ждал. Он начал словами:
— С чего начнем?
—Думаю, что надо начать с самого начала, — ответил я.
—Хорошо. П ервы е строки Библии вы наверное читали. Там идет
речь о сотворении мира. Вы читали это?
Да, я читал.
Тогда смотрим дальше: «И сказал Бог: сотворим человека по обра
зу Наш ему по подобию Нашему, и да владычествуют он над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею,
и над всеми гадами, пресмыкающ имися по земле».(Бы тие 1:26).
—Да. я слы ш ал эти слова, но что вы наш ли в них необычного? —
спросил я его.
—Обратите внимание, что здесь говорится о множественном лице,
о богах. Здесь сказано «сотворим человека по образу Н аш ему по подо
бию Нашему.
Я понимал, что он хочет сказать. Он обратил вним ание на то, что
бог сотворил человека не одни, а что с ним бы ли другие. Но я мог
ответить на этот вопрос, основы ваясь на моих христианских взглядах
о троице:
— Виктор. Вы ж е знаете, что здесь речь идет о святой троице. Они
втроем творили человека.
—Троица? П омните наш прош лый разговор о том. как часть бога
может умереть? И ли ум ирает вся личность или она не ум ирает вовсе.
Н еуж ели вы признаете такой странный и противоречивый, с точки
зрения математики, термин как «триедины й»?
Я не стал отстаивать свою точку зрения и предложил ему продол
жить.
Саша, я не признаю таких понятий и навязываний, когда кто-то
мне говорит: «надо это поним ать так или иначе». Это то ж е самое,
когда кто-то вам скажет, как принимать еду или так прожевывать пищу.
Я человек, который способен читать. И поэтому, я не принимаю таких
инструкций о том, как я долж ен понимать. Если это написано, то я
читаю так, как это написано, a ire так как мне кто-то сказал. И потом, я
имею на это право, не так ли?
Я не мог не согласиться с ним в этом вопросе. Он продолжал:
И так, здесь сказано» что человека творили боги. С колько их
бы ло? Здесь не написано. 11о это не бы л один бог, одна личность. С ле
довательно, в человеке есть часть от каждого бога, который принимал
участие в сотворении человека. И если мы явл яем ся продуктом со
здания нескольких богов, то это объясняет то, что люди называют «раз
246-------------------------------------------------------------------- ----------------
двоением личности» или когда мы ощ ущ аем, что в нас есть другая
часть п другой человек, другая сторона нашей личности. Вы понимае
те, о чем я говорю?
— Да, в п о л н е, — подтвердил я.
Виктор продолжал:
— М ожно ли это считать ош ибкой богов? Я думаю, что ист. Если
бы нас сотворил один бог. одна личность, то отсутствовала бы поляр
ность взглядов, восприятия, страстей, стремлений и страхов. Но каж
дый человек всегда испытывает сомнения, сомнения порождают борь
бу, борьбу между нескольким и сторонами. Ч еловеку нуж но всегда
приним ать реш ения о том. как поступить, потому как в нем происхо
дит борьба, когда необходимо принимать реш ения. Вероятно, вы за
метили, что иногда вы думаете, что это хорошо, но в другой день, вы
можете признан» это плохим. Это означает то. что в нас есть кровь
разных богов, которые думаю т н действую т но разному.
Да, я мог бы согласиться с этим. Это означает, что у нас нет
одного отца, которого принято называть богом? Так получается?»
— А вы, как сами дум аете? — спросил Виктор.
— Получается, что так. но это мне пока тяж ело признать.
— Я ие хотел бы навязы вать вам свои идеи, н о я могу помочь вам
самому разобраться в этом. Л выводы остаю тся за вами.
Я одобрительно кивнул. Затем наступила короткая пауза. Виктор
продолжил: «Читаем дальш е. Д альш е описы вается рай и вот наконец
одно из главных в этой истории: «И заповедал Господь Б ог человеку,
говоря: о т всякого дерева в саду ты будеш ь есть, а от дерева познания
добра и зла не ешь. ибо в день, в который ты вкусиш ь от пего, смертью
умрешь» ( Б ы т и е 2:16,17).
«Это слова, которые знаю т миллионы людей, но не многие пони
мают их настоящ ий смысл. О братите вним ание на то. что бог. или
назовем его «один из богов», не хотел дать лю дям знания. Э тот бог
хотел, чтобы лю ди знали только его сторону, его философ ию , его мир
и ж или его законами. Э тот бог хотел получить монополию над лю дь
ми. Он хотел, чтобы люди жили какзвери, питались фруктам и и были
похожими на мирно пасущ ихся овечек, где главным пастырем будет
ои сам. Его идея об абсолю тной власти понятна. К этом у стрем ится
каж дый властелин. И, похоже, что в начале ем у это удалось.
Он запугал людей смертью, сказав «от дерева познания добра и
зл а не ешь, ибо в день, в который ты вкусиш ь от него, смертью ум
решь». Это бы ла первая угроза человечеству. Это бы ло первое попра-
нис человеческих прав и свобод. Он решил, что лю ди будут боятся его

и поэтому они никогда не познают другую сторону. Н апугав лю ден и
угрожая им. он реш ил, что дело сделано. Он был счастлив, что ему
удалось заполучит!» власть над умами и контролем над познанием лю
дей. Э тот бог не желал, чтобы лю ди развивались. Он дал им задание,
которое вы полняю т даже дикие звери «и сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю» (Б ы ти е 1:28). Плодиться и раз
множаться! Гениальная цель д л я всего человечества! П лодиться, как
звери и ж ить как звери, в страхе и в темноте, без познаний и не имея
никакого представления о иных сторонах и иных богах. Вот какое бу
дущ ее видел этот бог».
— Как бы мы сейчас жили, если бы до сих пор все осталось на том
же уровне? спросил м еня Виктор.
— Ну. я не знаю. Наверное, мы бы ж и л и в деревянны х домах, как
в средневековье, питались бы травой и картош кой. Не бы ло бы ни
самолетов, ни прогресса. Человечество бы ло бы похоже на одно боль
шое и пассивное стадо, которое управлялось бы одним богом. Н авер
ное, так, — неуверенно отвечал я ему.
— Да. прим ерно так и бы ло бы, —ответил Виктор. И затем спро
сил меня:
— Л вы бы хотели, чтобы мы так ж или? И ли вы хотели бы иметь
право выбора? Х отели бы вы знать иные стороны человека и пробо
вать ж ить по иным законам ?
Конечно, я бы хотел иметь право выбирать. И потом, развитие
человечества, технологии, м едицина наконец! Как ж е без э т о т ?
Виктор слуш ал меня внимательно, стараясь понять, усвоил ли я
эти вещи? Затем он продолжил: «Вот втакой атмосфере ж или первые
люди. О ни не им ели познаний и даже если они хотели их получить, то
им бы ло страш но наруш ать закон бога. Но к счастью, в человека бы ло
вложено страстное ж елание познавать, искать, сомневаться, исследо
вать и удостоверяться в чем-либо. Конечно, усилием воли можно по
давлять в себе эти импульсы, но как долго мож ет просущ ествовать
человек и остаться человеком без новой инф орм ации? Исход был
неминуем. Тот сценарий, который придумал христианский бог. был
обречен на неудачу.
Я зачитаю: «Зм ей бы л хитрее всех зверей полевых, которых со
здал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не еш ь
те ни от какого дерева в раю? I I сказала ж ена змею: плоды с дерев мы
можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог. не
Оснооы основ черной магии..
248-
ешьте их и не прикасайтесь к ним. чтобы вам не умереть. И сказал змей
жене: нет, не умрете, п ознает Вог, что вдень, в который вы вкусите их,
открою тся глаза ваши, и вы будете, как боги, знаю щ ие добро и зло. И
увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для
глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела: и
дала такж е м уж у своему, и он ел. I I откры лись глаза у них обоих, и
узнали они, что наги, и сш или смоковные листья, и сделали себе оп о
ясан ия. (Б ы ти е 3:1-7).
— О братите внимание. Саша, что так называемый запретный плод
«давал знания». П очему жена, т.е. Ева, реш ила все таки наруш ить за
кон бога? Потому, что бог скры вал знание. Л съеш ь она этот «запрет
ный плод», она бы познала другие стороны человека и мира. Люди не
смогли бы прожить ты сячи лет, ходя кругом «дерева познания добра и
зла». Все равно нашелся бы человек, который ради знаний пошел бы на
все. Этим человеком оказалась Ева. О н а соверш ила не грех, как п ри
нято считать, а героический поступок. Эта женщина предполагала, что
мож ет начаться война богов. О на, возможно, предполагала, что тот
бог, который скры вал знания, будет недоволен. Н о ради знания она
пошла на этот шаг.
Кроме того, она предлож ила «плоды познания» своем у мужу. II
они оба ощ утили значительны е перемены «и откры лись глаза у них
обоих, и узнали они, что наги, и сш или см оковные листья, и сделали
себе опоясания». П одумайте об этом! Д о того, как они получили эти
знания, они даж е не знали, что ж ивут как дикие звери, ходя голыми!
Какое унижение! Тем более д л я мужчины. А они видели только м и ре
одной стороны и ж или как глупые овечки, которы м бы ло поручено
размнож аться! Ну и как вам такая перспектива развития человече
ства, которую определил христианский бог?»
Я не знал, что ответить Виктору. Черт! Но он же прав! 11ерспекти-
вы, действительно, никакой не бы ло. Какое могло бы ть развитие без
зн ан ий? Я ответил:
Да, ну и дела! Я и не предполагал, что и з лю дей хотели сделать
баранов, который простолиш ь размнож ались и ходили голыми. Меня
такая картина не привлекает!
Вот, именно! сказал Виктор.
И продолж ил: «Адам, Ева и так назы ваем ы й «Зм ей», соверш или
прорыв в развитии человечества. О ни сдвинули все с мертвой точки
и тем самы м откры ли дорогу к познаниям и дорогу к новым богам и
новым краскам жизни».
Энциклопедия черпомагически.х гримуаров. Путь левой руки
11о давайте посмотрим, что было дальше: «И услы ш али голос Гос
пода Бога, ходящ его в раю во время прохлады дня: н скры лся Адам и
ж ена его от л и ц а Господа Бога между деревьями рая.И воззвал Гос
подь Бог к Адаму к сказал ему: где ты ? О н сказал: голос Твой я услы
шал в раю. и убоялся, потому что я наг, п скрылся. И сказал: кто сказал
тебе, что ты наг? не ел л и ты от дерева, с которого Я запретил тебе
есть?» ( Б ы тие 3:8-11).
И з этих слов можно такж е сделать какие-то выводы. П ока бог
гулял, его лю ди-ж ивотны е переш ли на новый виток развития. Они
осознали свое унизительное полож ение, т.к. бы ли голыми. Адам ста
рался избежать встречи с богом разумно аргументировав «голос Твой
я услы ш ал в раю, и убоялся, потому что я наг. и скры лся». Как бы
поступили бы вы, если бы вам приш лось встретится с богом, а вы бы ли
бы абсолю тно голый? Я уверен, что лю бой бы человек, поступил так
же. как это сделал Адам.
О братите вним ание на то. что бог прикинулся дурачком сказав:
« кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запре
тил тебе есть?». Очень содерж ательны й вопрос. А откуда еш е Адам
м ог узнать, что он ж ил как дикое ж ивотное? Задавая этот вопрос, бог
ещ е раз поставил Адама в неудобное положение. О н же знал, что если
Адам осознал, что он гол, значит, Адам встал на путь развития и зн а
ний. Зачем ещ е раз издеваться над бедным человеком, задавая ему
вопросы, на которые бог уж е сам знал ответ?»
Н у что же. П очитаем дальш е? и Виктор продолж ил чтение
этой потрясающ ей истории: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал,
она дала мне от дерева, и я ел». Е стественная реакция испуганного
мужчины.
« И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Ж ен а сказала:
зм ей обольстил меня, и я ела». А это реакция женщ ины.
«Что ты это сделала?» Н у и вопрос? Н уж но бы ло бы спросить
бога: «а чего ты еще ож идал? Что мы будем тут бегать как дикие бара
ны и разм нож аться как кош ки?
Ты думал, что если ты просто испугаеш ь нас, то мы все будем
ходить кругом «дерева познания» и смотреть на него?
Ты этого ож идал от нас?».
— Поверь Саша, если бы я был там, то я бы так и сказал. Библия не
описы вает все детали той «разборки». Н о можно предполож ить, что
таки е вопросы задавались, правда со стороны других богов, которые
не одобрял и сценария бога. Продолжим: «П осле глупых вопросов бог
250------------------------------------------------------------------------- -----------------
добрался до одного из богов, которого он унизительно назвал «Змеем».
«И сказал Господь Б о гзм ею :зато . что ты сделал это, проклят ты пред
всеми скотами и пред всеми зверям и полевы м и;ты будеш ь ходить на
чреве твоем, и будеш ь есть прах во все дни ж изни твоей».
О ткры лось истинное ли ц о бога. Его сотрудник, который открыл
лю дям путь к развитию стал ему врагом. Причем, врагом сделал его
сам бог. О н сам начал эту войну сказав: «и вражду полож у между
тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее;
оно будет пораж ать тебя в голову, а ты будеш ь ж алить его в пяту».
Таким образом, боги разделились на два лагеря. О дни придерж и
вались того, что лю дям не надо давать знания, а другие считали, что
лю ди имеют право знать и выбирать. Боги начали воевать друг с др у
гом за господство над лю дьми. Эти две стороны принято называть
сторонами «Света» и «Тьмы». Однако, титул посветлее заняли те, кто
как раз то и не ж елал просвещ ать людей. Все перевернули. Поэтому,
нет смысла играть по их правилам п придерж иваться их терм иноло
гии. Н о если все переставить, то можно такж е запутаться, кто же на
самом деле «Свет», а кто «Тьма». Д ля более четкою определения можно
назвать богов, которые не ж елали развивать людей «Богами Правого
пути», а тех, кто давал и дает лю дям знания «Богами Л евого пути».
Таким образом, никто не ущ емлен и можно аппелкровать к этим тер
минам. Б ог правого пути, имя которого пиш ется на еврейском язы ке
как ЙХВХ. продолжал насылать проклятия на ни в чем не повинных
людей: «Ж ене сказал: умнож ая, ум нож у скорбь твою в беременности
твоей: в болезни будеш ь рождать детей: и к мужу твоем у влечение
твое, и он будет господствовать над тобою.
А даму ж е сказал: «зато, что ты послуш ал голосаж ены твоей и ел
от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята
зем л я з а тебя; со скорбью будеш ь питаться от нее во все дни ж изни
твоей; терния и волчищи произрастит она тебе; и будеш ь питаться
нолевою травою; в поте ли ц а твоего будеш ь есть хлеб, доколе не воз
вратиш ься в землю , из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвра
тишься».
Этот бог оказался вовсе нелю бящ им отцом, а мстительным ти ра
ном, которы й потерпел ф иаско в своем плане. В порыве гнева он на
слал проклятия на людей и стал вести себя к а к ревнивый деспот, кото-
рый ж аж дет полной монополии над всей вселенной. Его план прова
лился. Лю ди встали на путь дознаний и начали развиваться. Боги Л е
вого пути давали лю дям знания и не оставили их. Вот как закончилась
----------------------------------------------- 1----------1--------------1------------2j 1
та «разборка» богов: «И нарек Адам имя ж ене своей: Ева, ибо она
стала матерыо всех живущ их.
I I сделал Господь Бог Адаму и ж ене его одежды кожаные и одел
их».
Ну, наконец-то, бог Я хве (Й Х В Х ) реш ил дать лю дям одежду. А
раньш е он не мог додум аться до этого? Н у да ладно.
« И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро
и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял такж е от
дерева жизни, и не вкусил, и не стал ж ить вечно».
Вот! Вот где кроется тайна. Яхве говорит: «Адам стал как одни из
Н ас, зная добро п зло..».
Значит, бог зн а л все прелести другой ж изни. I I зн али это другие
боги. Он признает свое пораж ение, обращ аясь к другим богам: «стал
как один из Нас». Я хве был вне себя из-за того, что ему не удалось
удерж атьлю дей в рабстве непросвещенности. Ему следовало бы при
писать термин «Тьмы», т. к. именно он препятствовал развитию лю
ден. Но он гордо считает себя «Светлым и хорошим богом». И в конце
Яхве продолж ает мстить:
«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать
землю , из которой он взят. И и згнал Адама, и поставил на востоке у
сада Едемского Х ерувима и пламенный меч обращ аю щ ийся, чтобы
охранять путь к дереву ж изни». (Б ы ти е 3:12-24).
В оттак началась война богов Правого и Левого пути. Боги Право
го пути не ж елали давать людям знания, стремились сделать из людей
очень религиозных, верных, и не задаю щ их лиш них вопросов людей.
Боги Правого пути призы ваю т лю дей стать «овцами», которы м и они
будут руководить по своей воле. П равы е стремятся к абсолю тной вла
сти и удерживаю т знания у себя, отдавая лю дям лиш ь возможность
размнож аться и поклоняться им день и ночь.
Боги Левого пути решили давать лю дям знания. О ни ие бьют себя
в грудь, что они самые добрые, самы е ласковы е и самые самые. Они
просто даю т лю дям то, что им необходимо д л я их развития: техноло
гии, познания в медицине, в науках, в производстве, в магии. Л евы х
называю т «Злом», т.к. они ненавидят Правых и ещ е потому, что ведут
с ними борьбу. Но это понятно. Какое еще определение м огут дать
П равые? Им ничего другого не оставалось, как оскорблять конкурен
тов.
Л евы е стрем ятся поднять людей, развить общ ество и человека
лично. О ни не призываю т человека стать покорной овцой, которая
2S2-------------------------------------------------------------------------------------
будет молиться день и мочь. О ни призываю т каждого стать сильным и
разумным человеком, который будет иметь сою з с ними.
Вот такая разн и ц а между двум я путями. И каж дый человек вы
бирает тот путь, по которому он пойдет по жизни.
Когда Виктор сделал паузу, я сидел молча и см отрел па него. Я
был удивлен тем, откуда он все это знает. Он немного замолчал, види
мо давая мне возм ож ность вы сказаться. Я воспользовался этой воз
можностью и спросил его:
— А ты но какому пути идеш ь?
Виктор отнесся спокойно к тому, что я переш ел на «ты». О н по
смотрел мне в глаза и спросил:
— А разве ты этого еще не понял?
Ты хочеш ь сказать, что ты выбрал Л евы й путь?
— Я выбрал путь знан ий и развития, вместо того, чтобы тухнуть
от самобичевания, называя себя грешником, который нуждается в про
щении. улы баясь и радуясь этому. Я ж е не м азохист-мучеиник.
Я понял его и главное, чтоя понимал причины такого выбора. Меня
не пугал его выбор. Я не пошел по пути ш аблонною мышления. Хотя в
моей голове начали всплывать такие термины как «сатанизм». Я слы
шал, что есть подростки, которые слушают тяж елую музыку и которые
принимают наркотики. Они называют себя сатанистами. У меня было
отрицательное отнош ение к таким группировкам. Я считал их недале
кими людьми, которые ж ивут своими страстями. Когда я встреча;! та
кие термины как «сатанисты», у меня это вызывало усмеш ку и резко
отрицательное отношение. Виктор не был похож на молодого наркома
на. которы й слуш ает тяж елую рок-музыку. Но он считал себя челове
ком, который выбрал путь «Левого пути», как он это назвал. Чем боль
ше я узнавал об этом человеке, тем больше меня впечатляла его филосо
ф ия, его стиль м ы ш ления и главное, что он логически мыслил. Я не
знаю, какое у него было образование, но в институте таких знаний не
получишь. Он говорил уверенно и спокойно. Э тот человек точно знал
во что он верит и он мог аргументировано доказать свою позицию. Я же
не мог объяснить основы теории триединого бога, смерти бога И исуса и
многое другое. 11о что мне очень понравилось, так это то, что он не побо
ялся взять Библию и на ее основании доказать своп принципы.
Затем я задал ему вопрос, которы й наверное не стоило ему зада
вать:
— Виктор, так, значит, ты не лю биш ь бога? Я, имею ввиду, бога
Яхве?
Ом посмотрел на меня с улы бкой и спросил:

— Л я обязан лю бить его?
Я понял, что мой вопрос был неуместен, учиты вая предыдущ ий
рассказ об освобождении людей из оков незнания. Затем я вернулся к
теме:
— Значит, первые лю ди, как ты говоришь, сделали правильны й
выбор?
Н а мой взгляд, да. Л разве ты поступил бы по иному, находясь
на их месте?
— Н е знаю. Н аверное, я поступил бы также.
Да, но вот странно то. что больш ая часть лю дей придерж ивает
ся догмы того, что они все же согреш или и избрали путь зла. Я знаю,
чем люди руководствую тся в своем выборе. Они являю тся зал о ж н и
ками воспитания, религиозного воспитания в котором кр о ется лож ь.
Их научили с детства думать стадно. Им не давали право выбирать. Их
крестят в детстве, когда они еще не в состоянии понимать эти важные
вещи. И затем они слепо идут по пути, который определили за них их
родители или господствующая церковь. И так происходит потому, что
боги П равого пути ие желаю т дать лю дям право выбирать. Э ти боги
неугом онно стрем ятся сделать и з лю дей стадо, которое и е способно
самостоятельно мыслить. В результате, больш ая часть лю дей считает
себя христианами и они уверены, что стоят на правильном пути, но в
своей ж изни они ж ивут по законам пути Левого, пути независимости
и познания. В результате, эти люди считают себя грешниками и к цер
квям незаростает народная тропа.
—Д а. похоже, что это так, — одобрительно ки вн ул я.
— Конечно, есть люди, которые действительно ж ивут по хри сти
анским принципам и они верпы П равому пути. Но таких лю дей, дей
ствительных праведников, не очень то и много. Ч ащ е всего это люди,
которые чувствуют приближение смерти. Зайди в храм. Кого там боль
ш е? М олодых или пож илы х?
— Конечно, старуш ек больше.
— И это потому, что они дум аю т приготовить себе лучш ее место
на небесах, если они станут верными богу. Следовательно, Библия учит
о бескорыстии, но главным побуж даю щ им ф актором , которы й д в и
ж ет лю дей к П равом у пути эгои зм , личное спасени е се б я , себя в
первую очередь. Они зам аливаю т грехи и внутри они дум аю т только
о своем спасении. Тот же бог. который запугивал первых людей, дела
254-
ет это такж е и сегодня, взращ ивая в лю дях страх перед наказанием.

Лю ди ненавидят его, но себя обманывают тем, чтоони лю бят его. Оми
знают, что он читает их мысли и поэтому они бояться даж е дум ать о
нем плохо. Это рабство. Э то возвращ ение в прошлое, от которого пас
спасли Адам п Ева».
М не стало ясн о многое. Я испы ты вал переменчивы е чувства, от
радости до гнева. Э тот человек говорил просто и понятно, он не д а
вил и ие воздействовал на меня, он даж е не см отрел мне в глаза, что
бы, как я понял, полностью исклю чить элем ен т намеренного внуш е
ния. О н говорил правду и ничего не требовал в замен, он н и к чему
меня не призы вал и вообщ е, казалось он бы л равнодуш ен и невозму
тим. Я мог бы, конечно, ф анатично доказы вать ему, что путь хри сти
анского бога п равильны й и что надо лю би ть бога, служ и ть ему, ве
рит!. в Х риста и т.д. Но разве это не бы ли бы чуж ие слова, чуж ие
ф разы , которы е придум али другие лю ди и навязали их м не? Мне
больш е не хотелось одевать маску религиозной преданности. Я и с
кал истину, а не хотел победить в споре. И па тот м ом ент мне к аза
лось. что я п ри близился к истине.
Виктор предложил мне свой номер телефона, при этом, категори
чески отказавш ись от моего, и мы договорились п а следующ ую встре
чу тогда, когда у меня будет ж елание и возможность. Естественно, я
мог и не звонить и Виктор очень четко дал мне это понять.
Прошла неделя. Все это время я размыш лял над словами Виктора
и над тем, что написано в Библии о войне богов. М еня ломало и крути
ло. 11ескол ько раз я не мог уснуть, думая о том, что я узнал. Я вставал
ночью и шел на кухню, чтобы покурить. Я смотрел в окно, выходил на
балкон и восхищ ался ночным небом. Теперь я уже знал, что даж е на
Небесах есть противостояние двух сторон. П одсознательно я причис
л ял себя к богу, которого Виктор назвал Яхве, богу «правой стороны».
Н о даж е у этого бога бы ли свои недостатки. Н ельзя сказать, что я
возненавидел его, нет. 11о теперь у меня бы ло очень много вопросов к
нему. 11очему он не дал лю дям сразу информ ацию ?
П очему он создал такую критическую ситуацию , исход которой
был очевиден?
11очему он не хотел и не хочет давать лю дям знания, новые техно
логии и развивать человечество?
М ож ет бы ть он боится, что люди достигнут высш его уровня и
создадут ему конкуренцию ? И если это произойдет, то ему придется
создавать новых живых существ, которые бы поклонялись ему?
------------------------------------------------------------------------ 1------------2ээ
Л зачем он требует поклонения?
Р азве он нуждается в поклонении? Сам термин «поклонение»,
говорит об униж енном состоянии. Этот терм ин веет рабством.
Я не знал как далеко я могу зайти в своих размыш лениях. Иногда
я заходил гак далеко, что это пугало меня и я возвращ ался назад, в
свои убеж дения. Н о возвращ аясь назад я не чувствовал, что сделал
прогресс. М еня пугали мои мысли, но и на этом я не хотел останавли
ваться. М еня утеш ало то. что Виктор сможет мне помочь разобраться.
Тем более, он не имел догматический склад ум а и производил впечат
ление самостоятельной, независимой личности. Он всегда оставлял
собеседнику право на свое мнение. I I это вовсе не пахло жесткой рели
гией. которой ж ил Виктор.
В следую щ ий раз я пригласил его домой к себе. Он приш ел во
время. Я предложил ему чай и наши разговоры начинались сразу с
основного, минуя вступления и пустую болтовню . Уже через м инут
пять, как он приш ел мы заговорили о серьезных вещах.
Я спросил его:
— А насколько достоверной является Б иблия?
Библия, это книга Правых. Они ее создали, ну и, конечно, люди
тож е немного исковеркали. Но главное то. что если это книга 11равых
и они это признают, то можно апнелировать к этой книге, чтобы разоб
лачать их ложь. Л историческую достоверность я обсуж дать не буду.
Есть свои подтверждения, но такж е есть там и просчеты.
— А почему ты начал мне объяснять с Б иблии ?
Ты же сам сказал, что ты православный. Поэтому, я воспользо
вался книгой, которая для тебя является авторитетом.
— Да, вот только сейчас я уже не знаю чему верить?
— А тебе нуж на вера?
— Вообше-то. да. С верой легче жить.
Виктор ничего не ответил на мою реплику. Затем я новел разговор
о богах:
Так. значит, боги разделились на два лагеря? А я слы ш ал такую
теорию, что добро не может сущ ествовать без зла. Что ты дум аеш ь об
этом?
— А каких богов ты назы ваеш ь добрыми, а каких злы м и?
— 11у. это наверное и так понятно. Д обры е это правые, а злы е это
левые. Р азве не так?
А что ты вкладываеш ь в понятия «добрые» и «злы е»? спро
сил Виктор.
2эб-------------------------------------------------------------------------------------------
—Д обрые это наверное те. которые желают людям добра, радости
п жизни. Л злы е это наверное те, которые убиваю т и унижают. 11емио-
го прим итивно получилось, но вообщем то так.
Виктор выслуш ал меня и спросил:
Л ты думаеш ь, что П равые иикого ие убивали?
Я не знаю, но насколько мне известно, I !равые наказывали толь
ко грешников.
Виктор продолжил мысль:
— Да, тех кого они сами считали грешниками, кто не соответство
вал их законам и их ж еланиям .
Да. вот Всемирный Потоп например. Яркое доказательство это
му. Н о разве бог. т.е. Правый бог, Яхве поступил не правильно наказав
греш ников? блеснул познаниями я перед ним.
— Грешниками он определил всех сам. Сам и уничтож ил. Это на
зы вается «самосуд» и «тирания». Он сам себя назначил главным по
лицейским и сам убивает всех, кто ему ие нравится. П о на него есть
управа. Есть боги Левого пути. И если тогда они бы ли слабее, то сегод
ня их власть растет и в конце наш а возьмет. (Улыбается).
— А что будет с П равы ми?
— С ними будет то же. что при потопе сделали 11равые с Л евыми.
Значит, наруш иться баланс и победит Л евы й путь?
— А этого не знает никто. Это борьба и сколько она продлиться
неизвестно? 11о пока будут ж ить лю ди, боги будут воевать между со
бой. Это очевидно. Н о если человек ж елает развиваться, получать
технологии, владеть вселенной, летать в космос, осваивать науку и
развивать экономику, то необходима помошь Л евы х богов. О ни ж ела
ют нам развития и силы. О ни ведут нас к производству и технологи
ям. 11о Правые тянут нас в религию и унижают, призы вая стать овца
ми. Это путь в прош лое. П равые не хотят наш его развития. П равые
запугиваю т нас судом и адом, генерируя в массах страх.
— С трах? А зачем они развиваю т в нас страх?
11отому, что запуганны м и овцами легче управлять и покорять
их рабству. Разве в Библии не говорится о том, что надо бояться бога?
Р азве Яхве не запугивает людей, играя на их страхе перед ним?
— П охоже, что так. А вы не боитесь его? Вам не страш но от того,
что он м ож ет наказать вас за такие мы сли и слова?
— Мне было страшно, когда я встал на этот путь, но теперь со мной
боги, Л евы е боги. I I они сильны и влиятельны . О ни защ ищ аю т меня
потому, что я их брат.
— Странно. Очень странно слыш ать такое. 11о позвольте вас спро
сить, как быть с историей? Ведь Библия учит, что богЯ х ве защ ищ ал и
любил свой народ? И если человекбудет придерживаться Правого пути,
то разве Яхве не поможет ему? Ведь история, которая описана в Биб
лии, показывает этого бога, как любящего отца. Значит, больш ая часть
лю дей все равно будет придерживаться Правого пути. Разве не так?
— Вы сказали история? Хорошо, давайте посмотрим в Библию .
Виктор открыл свои портфель и подал мне несколько л истов бу
маги. Я спросил его:
— Ч то это?
А вы, Саша прочитайте. Я думаю, что это относится к нашей теме.
После того, как я прочитал эту работу, я сделал копию и реш ил
разместить ее в этой книге. Эта работа называлась «Разоблачение». Ее
написал Виктор. И си о вао н ап п ел и р у етк Библии. Я не подписываюсь
иод каждым словом в этой работе, но мне как исследователю и искате
лю истины этот материал показался достойным внимания.
Виктор
РАЗОБЛАЧЕНИЕ
Рига
Разоблачение всегда необходимо лю дям. Зачем ? Затем , что все
гда кто-то придум ы вает или ннтерпритирует события, которые игра
ют на руку тому, кто это делает. Лю дей очень часто шокировали разоб
лачения политиков, бизнесменов и религиозных лидеров. Разоблаче
ние того или иного человека или даж е структуры , народа, секты, вы
з ы в а ю у многих интерес. И нтерес к правде. Разоблачение разруш ает
веру тех, кто верил в данны й субъект. Разоблачение всегда приводит
лю дей в шок, рождает истерию и порождает гнев. Услышав разоблаче
ние, человек встает перед выбором: или продолж ать слепо верить не
обращ ая внимания на разоблачающ ие факты, или признать эти факты
и признать правду. Второй путь более тяж ел чем первый. 11отому, что
тогда человеку нужно признаться самому себе, что его обманули и все
эти годы он бы л глупцом и жертвен"! обмана. П ризнать такое сможет
далеко не каж дый, однако этот путь реален и справедлив. Д аж е если
человек всю свою долгую жизнь верил, «что это так», а теперь, перед
258-
самой смертью, он узнал факты разоблачаю щ ие его веру, то человек
поступит мудро, если признает свою неосведомленность и признает,
что его просто «профессионально ввели в заблуждение».
Когда я сел писать эту работу, то у меня возникла мысль: «а надо
ли это тебе? М ож ет бы ть эта инф орм ация ни кому не нужна?». Воз
можно. что многим она будет действительно не нужна. 11о ведь я пишу
это не ради многих, но ради некоторых, тех немногих, которые всегда
готовы признать правду, какой бы она не была. Я прошу простить меня
за то, что буду писать откры то и называть вещи своими именами. Я
прошу прощ ения у тех, кого может эта работа оскорбить и вызвать
негодование и сильное потрясение. Моей целью не является вызвать в
лю дях агрессию и разж ечь в них религиозны е чувства войны н него
дования. Цель этой работы —знания и правда. Что делать с этой прав
дой, конечно же, реш ать вам.
Бог выбрал себе народ.
Сотни м иллионов и даж е м иллиарды лю дей верят, что есть един
ственны й п истинный бог. Б ог этот выбрал для себя народ, который
затем стал называть себя «избранным» и «освящ енным» народом. Не
трудно догадаться, что речь идет о народе, в котором бы ла написана
Б и блия. Э тот народ им ел такую историю . Если у вас есть Библия, то
вы можете сами откры вать приводимые ссы лки и сравнивать.
О ткуда появились евреи?
Бы тие 12: 1-4
«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства тво
его и из дом а отца твоего в землю, которую Я укаж у тебе;
и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и воз
величу им я твое, и будешь ты в благословение;
Я благословлю благословляю щ их тебя, и злословящ их тебя про
кляну; и благословятся в тебе все племена земные.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь».
Эти слова описы ваю начало появлен ия «избранного народа».
Здесь мы видим, что Бог, говорит одном у человеку по имени Аврам,
что бы тот встал и пошел. М ногие люди, читая эти строки, не задум ы
ваю тся над вопросом: «а кто видел этот разговор А врама с Б огом ? И
кго записал эти слова? П очему можно признать это как истину, кото
рая неопровержима?».
Вот ответ: разговор Аврама с Богом возможно бы л, а мож ет быть
и не был. Свидетелей пет. С лова эти бы ли записаны М оисеем, ли де
ром И зраильского народа. Разговор Аврама с богом, согласно некото
рым историческим энциклопедиям, датируется 1943 г. до н.э. А запись
Энциклопедия черномагических гриму аров. Путь левой р уки о
ZJJ
этого разговора бы ла произведена приблизительно в 1513 г.д.н.э. С ле

довательно, несколько столетий разговор Аврама с богом был устным
предам нем, которое передавалось из уст в уста. О дним словом —это
предание, опровергнуть и доказать которое не может никто.
Затем Библия описы вает историю развития «избранного наро
да». Но подъем этого народа начался с появлением человека но имени
Моисей.
О ткуда взялся М оисей?
П еред рождением М оисея, «избранный народ» оказался в раб
стве у египтян. Вот как описывает Моисей положение в котором нахо
дились «избранные».
И сход 1: 13-15
Египтяне с жестокостью принуж дали сы нов И зраилевы х к рабо
там и делали ж изнь их горькою от тяж кой работы над глиною и ки р
пичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой
принуж дали их с жестокостью.
Метрические документы подтверждают тот факт, что евреи были
рабами в Египте и к ним относились очень жестоко. Затем появляется
М оисей. М оисей сам своей рукой описы вает дальнейш ие события.
И сход 3: 1-4
М оисей пас овец у И офора, тестя своего, свящ енника М аднамс-
кого. О днаж ды провел он стадо далеко в пустыню и приш ел к горе
Бож ией, Хориву.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового
куста. 11 увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего
куст не сгорает.
Таким образом, М оисей пиш ет о себе и собы тиях, которы е с
ним произош ли. М ожно ли доказать правдивость этих событий, если
нет сви детелей? Н ельзя ни доказать, ни опровергнуть это. Н уж но
либо слеп о поверить в это, ли бо нет. Д алее, М оисей пиш ет, что бог
сказал ем у о том, что евреи будут освобож дены из рабства и им бу
дет дана земля.
Исход 3: 16-18
Пойди, собери старейш ин И зраилевы х и скажи им: Господь, Бог
отцов ваших, яви л с я мне, Бог Авраама, 11саака и И акова, и сказал: Я
посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.
260-
И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Ханане-
ев, Хеттеев, Лморреев, Ф ерезеев. Евеев и Иевусеев, в землю, где течет
м олоко и мед.
Зд есь видно, что М оисей сам пиш ет о том. что бо г яви л ся ему и
пообещ ал дать землю, где ж ивут уже другие народы. Удивительно то,
что бог не сообщ ил М оисею о том, чтобы идти на пустую территорию
и располож иться там (в то время многие земли бы ли еще не населены
лю дьм и). Бог, согласно словам М оисея, говорит, что даст землю др у
гих народов. Это значит, что обещ анную землю евреям придется заво
евать, а не просто мирно основаться на ией. Бог готовился к воине.
Д альш е М оисей описы вает выход евреев из Египта и дает евреям

закон, который был дан М оисею их богом. Так появились известные
всем «десять заповедей». О дна из этих заповедей гласит: «Н Е У Б И
ВАЙ» (И сход 20: 13). А теперь представьте себя среди того народа.
Вам говорят заповедь, которую нельзя нарушать. Вы знаете, что у б и
вать — это плохо. Запом ните эту важную заповедь.
Как евреи долж ны будут получит «обещанную землю »?

М оисей говорит своему народу слова от бога:
И сход 23: 27-33
«Ужас М ой пошлю пред тобою, и в см ущ ение приведу всякий
народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов
твоих;
пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев,
Х анансев и Хеттеев;
не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась
пуста и не ум нож ились против тебя звери полевые:
м ало-пом алу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размно
жиш ься и не возьмеш ь во владение земли сей.
Проведу пределы твои от м оря Чермного до моря Ф илистимско*
го и от пустыни до реки, ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и
прогониш ь их от ли ц а твоего;
не заклю чай сою за ни с ними, ни с богами их;
не долж пы они ж ить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех
против Меня: ибо если ты будеш ь служ ить богам их, то это будет тебе
сетью».
П роанализируем сказанное. Бог М оисея говорит, что народы, ко

торые ж ивут в «обетованной земле» будут истреблены руками евреев.
Удивительно то, что бог не призы вает евреев как-то договориться с
теми народами: «не заклю чай сою за ни с ними, ни с богами их; ие
долж ны они ж ить в зем ле твоей». Зн ачи т путем переговоров чужую
землю заполучить будет невозможно. Такая возможность не рассмат
ривается изначально. Бог приказывает своему народу н е поклоняться
чужим богам. М оисей назы вает землю , которую они ещ е не завоева
ли, «своей землей». Это значит, что там, на той зем ле ж ивут лю ди, у
которых есть своя культура и обычаи, что все эти пароды обречены.
Все эти народы долж ны погибнуть от рук «избранного парода». Уди
вительно. что одна из основны х заповедей «избранного народа» гла
сит: «не убей». Но, видимо, заповедь эта соблю дается только тогда,
когда это выгодно богу Яхве. Еврейский народ собирается в путь зава*
евы вать «свою землю». Как развиваю тся события дальш е?
М оисей дает законы , которые описы ваю т внутренную ж изнь ев

реев. Вот один из них.
Л еви т 25:39-45
Когда обеднеет у тебя брат твой (в см ы сле еврей. Прим. Авт) и
продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской:
он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного
года пусть работает у тебя,
а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратит
ся в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, потому что
они — М ои рабы, которых Я вывел из зем ли Египетской: пе долж но
продавать их, как продают рабов;
не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего.
А чтобы раб твой и рабы ня твоя бы ли у тебя, то покупайте себе
раба и рабыню у народов, которые вокруг вас;
Здесь виден подход, который залож ен Моисеем. М оисей дает з а

кон, чтобы раб-еврей не был рабом всю ж изнь. У евреев появляю тся
так называемые «юбилейные годы», которые освобож дали евреев-ра-
бов от господства евреев-рабовладельцев. Но где ж е тогда взять р а
бов? Кто будет работать? М оисей даст закон: «А чтобы раб твой и
рабыня твоя бы ли у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов,
которые вокруг вас». Видно невооруженным глазом, какое надменное
отнош ение бы ло у Я хве к окружаю щ им народам. Евреи не долж ны
262-
бы ли держ ать у себя долго рабов еврейской национальности, а чтобы
бы ло кому работать, закон призы вал брать рабов из других народов.
Как это можно охарактеризовать согласно сегодняш ним терминам?
11ацизм? Превознош ение своей нации над другой? Ф аш изм ? Расизм?
Унижение людей но национальному признаку? Все это было прописа
но в законе «избранной нации» и преподнесено как божий, единствен
но-правильны й закон. К счастью, скры ть этот уж асны й закон сейчас
невозмож но т.к. он записан в Библии и каж дый может своими глаза
ми убедиться в дикости и надменности т.н. «любящего бога».
Но в то ж е время М оисей как бы дает закон, который охраняет
ж изнь человека и его собственность.
Л еви т 24: 17-23
Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.
Кто убьет скотину, должен заплатить :ia нее. скотину за скотину.
Кто сделает повреждение на теле ближ него своего, том у долж но
сделать то же, что он сделал:
перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреж
дение на теле человека, так и ему долж но сделать.
Кто убьет скотину, долж ен заплатить за нее; а кто убьет человека,
того долж но предать смерти.
Читая эти строки может показаться, что «избранный народ» з а

ботиться о ж изни и здоровье каждого человека. 11о все эти красивые
законы, как потом вы ясняется, относятся только к взаимоотнош ени
ям в среде самих евреев. О стальны е народы, согласно закону Моисея,
могут быть рабами всю жизнь, могут быть униж ены и убиты евреями.
Высокие моральные нормы о которых, как кажется, говорит закон, это
просто ф икц ия и красивая заставка для народных масс.
Закон «избранного народа» был дан еще до того, как народ завое
вал «свою» землю. После написания закона, «святой народ» долж ен
бы л получить от бога обещ анную землю. 11еред великим кровопроли
тием необходимо бы ло настроить «избранный народ» и дать некото
рые инструкции. Вот как это происходило.
Второзаконие 7 :22-26
И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-
помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умнож ились про
тив тебя полевые звери;
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левойруки
----------------------------------------------- 2------------------------------------- 263
но предаст их тебе Господь. Бог твой, и приведет их в великое
смятение, так что они погибнут;
и предаст царей их в руки твои, и ты истребиш ь им я их из подне
бесной: не устоит никто против тебя, доколе не искорениш ь их.
Кумиры богов их сож гите огнем; не пожелай взять себе серебра
и ли золота, которое на них, дабы это не бы ло д л я тебя сетью, ибо это
мерзость для Господа, Бога твоего;
и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию , как
она; отвращ айся сего и гнуш айся сего, ибо это заклятое.
И з этого отры вка видно, что евреям предстояло истребить м н о
го царей и народов, чтобы зап олучи ть «свою землю ». К ром е того,
евреям бы ло сказано, что ж естокое насильственное кровопролитие
бы ло целью их бога. Такж е дается инструкция, как поступать с ку ль
турными ценностями этих народов. Все что будет оставаться о т куль
туры и религии, история предков и том у подобное, все долж но бы ть
У Н И Ч Т О Ж Е Н О !. Такж е «избранной нации» говорилось о необхо
димости опасаться этих вещ ей, которые бы ли достоянием народов.
П ризы в опасаться и не вносить в дом религиозны х и исторических
ценностей объясн яется тем, что у народов бы ли си льн ы е корни и
вещ и, которы е им ели силу. К сож алению евреи уни чтож и ли все.
Евреи сож гли историю , культуру и многое, что м огло бы поведать
нам о тех народах.
П осле психологической обработки, нуж но бы ло действовать.
И исус Н авин 8:2-1-26

Когда И зраильтяне перебили всех ж ителей Гая на ноле, в пусты
не, куда они преследовали их, и когда все они до последнего пали от
острия меча, тогда все И зраильтяне обратились к Гаю и поразили его
острием меча.
П адш их в тот день мужей и жен. всех ж ителей Гая, бы ло двенад
цать тысяч.
И исус Н авин 8:27-29

только скот и добы чу города сего И зраи ля разделили между со
бою. по слову Господа, которое сказал Иисусу.
И сожег И исус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню,
до сего дня;
а царя Гайского повесил на дереве, до вечера; по захож дении же
солнца приказал И исус, и сняли труп его с: дерева, и бросили его у
ворот городских, и набросали над ним больш ую груду камней,
264
Еврееский Я хве даж е не уважал смерть. О ни бросили труп царя у
городских ворот. О ни нс имели ничего святого. О ни не имели даж е
уваж ения к смерти человека. Евреи не чтили см ерть и все их зл о дея
ния и жесткость, порождаемые их жадностью к их «обетованной зем
ле* дает о себе знать до сегодняш него дн я. Почему сегодня в И зриале
происходят терракты и идет война? Почему евреев сж игали и уничто
ж али во времена Гитлеровской Германии? Потому, что это плата за их
дела, за их надменность и жестокость.
По виноваты ли они в том, что Я хве оказался таким кровопро
литны м богом? Я думаю, что нельзя винить человека и преследовать
его только за то, что он родился евреем. Вииа леж ит не на народе, а на
боге, которы й взростил ненависть и убйства. Е сли бы Я хве закл ю
чил сою з с русским и или англичанам и, или даж е с тем и ж е арабами,
то ситуация бы л а бы такой же. Не стоит поддерж ивать ан ти сем и
тизм . В иноваты не лю ди, не народ, а бог, который взял над ними
власть.
Вот, чтобы лосказанонароду, который хотел примириться с Изра

илем и принес евреям подарки, чтобы те не убивали их.
«прокляты вы! без конца вы будете рабамн, будете рубнть дрова и
черпать воду для дома Бога моего!»
И исус Н авин 9:27
и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали
воду для общ ества (еврейского. П рим. ав т) и д л я ж ертвен н и ка Гос
подня; даже до сего дня. на месте, какое н и избрал бы.
Это такая благодарность «святого народа» тем, кто реш ил дать им

подарки и не хотел умирать отбезпощ адного меча Яхве, рассекающего
всякого нееврея. Д алее описываются события, которые стали нормаль
ными, обыденными событиями в истории «избранного народа». Так
поступали евреи с темн, кто ж ил на «обетованной земле».
И исус Н авин И): 23-27

вывели к нему из пещеры пятерых царей тех: царя Иерусалимско
го. царя Хевронского, царя И армуфского. царя Лахисского и царя Ег-
лоиского.
Когда вывели царей сих к И исусу, И исус призвал всех И зр аи л ь
тян и сказал вож дям воинов, ходивш им с ним: подойдите, наступите
----------------------------------------------------------:--------------:------------26j
ногами ваш ими на выи (на шеи. П рим.авт) царей сих. О ни подош ли и
наступили ногами своими на выи их.
И исус сказал им: не бойтесь и не уж асайтесь, будьте тверды и
мужественны; ибо так поступит Господь со всеми врагами ваш ими, с
которыми будете воевать.
11отом поразил их И исус и убил их и повесил их на пяти деревах;
и висели они на деревьях до вечера.
При захож дении солнца приказал Иисус, и сняли их с дерев, и
бросили их в пешеру. в которой они скрывались, и привалили боль
шие камни к отверстию пещеры.
Ужасная см ерть постигала каждого, кто родился на территории,

которая подпадала в глазах евреев как «земля обетованная». Д огова
риваться с богом «избранного народа» не имело смысла. Установка
бы ла проста: «если ты ж ивеш ь в государстве, территория которого
определена 11ЛШ1IM богом как «наша, святая обетованная земля», то
ты долж ен умереть! П очему? Потому, что ты не чтиш ь Н А Ш ЕГО бога
и потому, что ты не принадлеж иш ь к наш ей «избранной и святой на
ции». Возможно, кто-то скажет: «такие были тогда времена». 11о разве
не бы ло других пустых, не заселенных земель в то время? Зачем нужно
бы ло проливать столько крови?
И исус Н авин 11: 10-12

В то же время, возвративш ись, И исус взял Асор и царя его убил
мечом;
и побили все дышащ ее, что бы ло в нем, мечом, предав заклятию :
не осталось ни одной души; а А сорсож егон огнем.
И все города царей сих и всех царей их взял И исус и побил ме
чом, предав их заклятию

А всю добычу городов сих и скот разграбили сыны И зраилевы
себе; лю дей ж е всех перебили мечом, так что истребили всех их: не
оставили ни одной души.
И вот цари земли, которых поразил И исус и сыны И зраилевы по
эту сторону Иордана к западу, от Ваал-Гада на долине Л иванской до
Халака. горы, простираю щ ейся к Сеиру, которую отдал И исус коле
нам И зраилевым в наследие, по разделению их,
на горе, на низменных местах, на равнине, на местах, леж ащ их при
Осноиы основ черной магии...
266-
горах, и в пусты не и на юге, Хеттеев, Аморреев, Х ананеев, Ф ерезеев,
Евеев и Иевусеев:
один царь Иерихона, один царь Гая, что близ Вефиля,

один царь Иерусалима, одни царь Хеврона,
один царь И армуфа, один царь Лахиса,
один царь Еглона,один царь Газера,
один царь Д авира, один царь Галера,
один царь Хормы, один царь Арада,
один царь Л ивны , один царь Одоллама,
одни царь М акеда, одни царь Вефиля,
один царь Таппуаха, одни царь Хефера.
О дин царь Афека, один царь Ш арона,
один царь Мадона, один царь Асора,
один царь Ш имрон-М ерона, один царь Ахсафа,
один царь Ф аанаха,один царь Мегиддоиа,
один царь Кедеса, один царь И окнеам а при Кармиле,
один царь Д ора при Н аф аф -Д оре,один царь Гоима в Галгале,
один царь Ф ирцы . Всех царей тридцать один.
А за каждым царем стоит народ, культура, исторические ценнос

ти, могилы предков. Н а д с т а в ь т е себя, если бы вы ж или в то время в
одном из этих царств. Представьте, как в ваш дом врывается человеке
мечем и убивает ваш их родителей, детей и жену. Затем забирает все
ваше имущество, глумиться над вашей культурой и м огилами ваших
предков. Вы ж или и не м еш али этому «избранному народу». Вам во
общ е не бы ло дела до каких-то рабов, которые уш ли из Египта. Но. к
сожалению, вам не повезло. Ваш дом оказался на пути «святой нации»
и все что вы мож ете сделать, так это отбиваться или бежать от наси
лия. Д аж е если бы вы упали на колени, просили милости и стали бы
поклонятся этом у богу, то вы все равно попали бы в рабство.
Ч и сл а 31:3-19
И сказал М оисей народу, говоря: вооруж ите из себя лю дей на
войну, чтобы они пош ли против М адианитяи, соверш ить мщ ение Гос
подне над Мадиатштянами;
по тысяче из колена, от всех колен И зраилевых пошлите на войну.
И выделено из ты сяч 11зраилевых, но ты сяче из колена, двенад
цать ты сяч вооруженных на войну.
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левой руки t
-------------------------------------------------- ----------------------------------------- 26/
И послал их М оисей па войну, по ты сяче из колена, их и Ф инееса,
сына Елеазара, священника, на войну, и в руке его свящ енные сосуды н
трубы для тревоги.
11 пош ли войною на М адиама, как повелел Господь М оисею, и
убили всех мужеского пола;
и вместе с убиты м и их убили царей М адиамских: Евня, Рекема,
Ц ура, Хура и Реву, пять царей М адиамских, и Валаама, сы на Веорова,
убили мечом;
а жен М адиамских и детей их сыны И зраилевы взяли в плен, н
весь скот их, и все стада их и все имение их взяли в добычу,
и все города их во владениях их и все селения их сож гли огнем;
и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота;
и доставили пленны х и добычу и захваченное к М оисею и к Еле-
азару свящ еннику и к общ еству сы нов Израилевых, к стану, на р авн и
ны М оавитские, что у И ордана, против Иерихона.
И вы ш ли М оисей и Елеазар свящ ен ник и все князья общ ества
навстречу им из стана.
И прогневалс я Моисей на военачальников, ты сяченачальников и
стоначальннков, приш едш их с войны,
и сказал им М оисей: вы оставили в ж ивы х всех женщ ин?
вот они, по совету Валаамову, были д л я сы нов И зраилевы х пово
дом к отступлению от Господа в угож дение Ф егору, за что и пораж е
ние бы ло в обществе Господнем;
итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщ ин, познав
ших м уж а на мужеском ложе, убейте;
а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа,
оставьте в ж ивы х д л я себя.
М ожно продолж ать писать о зверствах «любящего бога» и даль

ше, по видимо м атериала из «свящ енной божьей книги» приведенно
го здесь, достаточно д л я того, чтобы понять какой бог стоит за этим.
Все эти массовые зверские убийства и другие акции вандализм а про
исходили тогда, когда уже был принят закон: «не убей». Удивительно,
нетакли?
М не жаль, что этим народом стали евреи. Проблема ие в них. С ре
ди них есть достаточно много талантливы х и независимы х лю дей, ко
торые приносят пользу всему обществу. Но это их бог. Он поступал не
как «любящий и милосердный нала», как он себя называет, а как монстр,
который уничтож ает все на своем пути.
268-
А теперь вернемся в наш мир. Сегодня многие лю ди верят в бога
библии, как лю бящ его отца, который лю бит своих детей. Вы верите
этом у? Если да, то спросите христианского служ ителя, что ожидает
тех, кто не верит в бога Б иблии? Он вам скажет. Ч то вас ж дет та же
участь, что и испы тали народы, оказавш иеся на пути «святой нации»
— погибель. Н е стоит обманывать себя. Установка очень проста; «либо
ты обязан лю бить бога библии причем обязательно всем сердцем и
всею душ ею твоею, либо он тебя убьет». Если кто-то думает, что хр и
стианству не присущ и такие умонас троения, то пус ть почитает насей
раз Н овый Завет, где не раз говориться о том, что всех не лю бящ их
христианского бога и не признающ их теперь уж е его сы на, ждет поги
бель, смерть. Поэтому, чтобы не погибнуть от рук лю бящего бога, надо
его любить, иначе «будут реальные проблемы». И люди верят, бояться,
но сделать, к сожалейию, ничего не могут. Оми запуганы и их поклоне
ние ему это естественная реакция на инстинкт самосохранения. Един
ственны й выход избавиться от этого выбросить из головы зап уги
вания христианских служ ителей и помнить об истории кровопролит
ного завоевания «земли обетованной». Выбросить всякие придуман
ные и идеализированные персонажи, такие как «Злой Сатана» и «Л ю
бящ ий Бог». Все это относиться к атрибутам христианской веры, ко
торая насаж далась кровью и утверж далась кровью и только кровью.
Еще раз подчеркиваю, я не призываю плохо относиться к евреям. Они
люди. Я показываю ф акты и призываю лиш ь один раз подумать над
тем. во что верит больш инство людей, ие задумываясь.
Н е стоит разделять людей но национальном у признаку. В моей
крови, вероятно, тож е есть еврейские корни. Н о в моей душ е не оста
лось места д л я такого бога, который горд, надменен, тираничен, лжив,
беспомощен и беспощаден. Я не упаду перед ним на колени.
С лова о его любви к нам остаются лиш ь словами. И даже любовь,
о которой он лю бит говорить, проявилась в самоубийстве его сына. И
снова кровь п снова слезы. И теперь крест как это орудие убийства
возвыш ается в каждом городе, над каж дой церковью как символ, з а
пугивающий людей. Люди носят этот символ на груди, думая, что они
становятся лучш е и прогрессивнее. По это обман. Лучш ее чтобы мог
сделать этот бог, так убить себя или попросить у человечества прощ е
ния за то, что он принуждал встать на колени наш их предков и нас. Он
должен раскаяться в своих злодеяниях и признать Л ю цифера и награ
дить его за то, что люди поднялись с колен и начали развиваться. Но
Я хве этого не сделает. О н будет продолж ать бороться за то, чтобы все
подчинились ему. О н будет стрем иться исполнить тот план, который

написан в Б иблии, где он подчинит всю вселенную и все станут его
рабами.
11о если Адам и Ева еще бы ли неопы тными сущ ествами, то мы в
целом, как человечество, долж ны отказаться от него. Мы долж ны не
сти свет, раскры вая эти тайны. Человечество будет развиваться на
много быстрее, если оно откаж ется от Яхве и ему подобных богов.
Лю ди долж ны обратиться к тем, богам, которые пош ли против
него. И менно эти боги желают нам развития и силы. Разве мы не этого
хотим ? Р азве мы ие желаем познать науку, получить тайны е зн ан и я?
Я хве намерено скры вает это от нас. А боги Л евого пути даю т нам это.
Я не призываю к войне и кровощ ю литню . Я призываю к простой
истине, которая доступна каждому. Но чтобы при нять это, нужно м у
жество. смелость и независимость. И я верю, что такой день настанет,
когда вместо христианских церквей будут возвы ш ать свои остроко
нечные купола храмы богов, которые даю т нам знание и силу. Это воп
рос времени.
Мы проводим тиранического старика Яхве на пенсию. П риш ло
время людей!
Будьте славны б о т вы за то, что мы не сидим в пещ ерах как Адам
и Ева и не ходим голыми, ж ивя в незнании. Б удь отны не славен ты,
Лю циф ер, Бог света и знании, имя твое да пребудет во веки! (конец
документа).
Э тот докум ент я прочитал после того, когда Виктор уш ел. Я был
вне себя. Моей первой реакцией было: «какое богохульство!». Я пони
мал, что можно изучать, разбирать непонятные вопросы, но чтобы так
открыто призы вать отречься от бога?
Я реш ил больш е не звонить Виктору. Но и в церковь я больш е
ходить не стал. М оя ж изнь стала одним больш им размыш лением над
этими вещами. Я уже понимал, что зло и добро относительны. Иногда
мне казалось, что я поверил в правду, которая и есть та правда, злове
щая и пугающая. Н о если это и так, то разве он а перестает бы ть прав
дой? Прош ло чуть более месяца. Виктор тож е мне не звонил. Он види
мо чувствовал, что я сейчас «пережевываю» ту информацию , которая
ш окировала меня.
О днажды, я пожалел о том, что вообще его встретил. Однако, эти
разговоры дали мне многое. Я понимал, что если я хочу развиваться,
быть сильным, иметь знания и в конце концов деньги, мне надо нодру-
27(У
ж иться с богами Левого пути. Я хорош о знал слова из Библии: « 11ик-
то не может служ ить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть,
а другого любить; пли одному станет усердствовать, а о другом нера-
деть. Не мож ете служ ить Богу и маммоие». (М атф ея 6:24).
Я хотел поправить свое материальное положение. Но Б иблия го
ворит о том, что нельзя служ ить богу и маммоне, т.е. богу богатства.
«Значит, чтобы бы ть успеш ным в бизнесе нуж но отказаться от бога
Я хве и признать М аммоиу? Этот М аммоиа точно принадлеж ит к Л е
вым». Эти мысли такж е присутствовали в моем загруж енном уме. «А
какой тогда см ысл служ ить П равом у богу, если он не дает ни власти,
ни богатства, ни знаний, ни развития, ничего?» спраш ивал я себя.
П о этот бог даст веру, звучала где-то глубоко ф раза, пустую, слепую,
лж ивую но сладкую веру.
Я перечитывал Н овы й Завет и обращ ал вним ание на все, что мог
л о относиться к Л евы м богам. Я иомню, как наткнулся на разговор
Д ьявол а и Христа. Вот эти двое точно уж из разны х лагерей: «О пять
берет Е год и ав ол на весьма высокую гору и показы вает Ему все цар
ства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав. по
клониш ься мне. Тогда И исус говорит ему: отойди от М еня, сатана, ибо
написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тог
да оставляет Е годи авол. и се, Ангелы приступили и служ или Ему».
(М атф ея 4:8-11).
Что это значит? Что уже в то время, С атана владел всеми цар
ствами мира! Значит, все политические вопросы, вся власть, нахо
диться в его руках. И он дает ее тому, кому он хочет. И снова я увидел
его мощь и потенциал. О б этом даж е сказано в Библии. Если бы Сата
на не владел бы этим всем, то И исус уличил бы сто во лж и и поставил
бы на место сказав: «я и м ой отец даем власть, а не ты!». Но И исус
этого не сказал! Значит, весь мир на планете Зем л я принадлеж ит богу
Л евого пути. И это бы ло две ты сячи лет назад!
Да, Виктора можно понять. Боги Левого пути захватили власть.
Но видимо Правые тож е не сдаются. Чем больш е я разм ы ш лял об
этом, тем больш е мне попадались на глаза такого рода мысли. Я даже
заш ел в интернет и начал искать все про Д ьявола п про богов Левого
пути. Я наш ел много сайтов, которые были посвящ ены сатанизму. Но,
к сожалению, больш ая часть из них бы ла создана молодыми ребятами,
которые не изучают и практикуют сатанизм, а которые слушают тяж е
лую музыку и принимаю т наркотики. 11о такж е я и иашел несколько
полезны х сайтов, где довольно интересно излож ена концепция сата
низма. Я прочитал публикации Антона Л а Вся, основателя церкви

Сатаны в Америке. Было нал чем подумать.
Н а этих сайтах такж е уделялось вним ание ритуальной магии.
Л ю ди ночему-то называю т ее «чёрной магией». Я читал про то. как
проходят настоящ ие черные ритуалы и дл я меня это становилось не
только интересным, но и поучительным. Не знаю, стал бы я учавство-
вать в этом ? М еня пугало не то. что это было нелегальным, а то, что они
имели союз с Л евы м и богами и даж е возм ож но с самим Князем. Но
мне бы очень хотелось посмотреть на это своими глазами. Видимо
Виктор практиковал подобные вещи. Хотя я не бы л уверен в этом.
Возможно, он был просто ф илософ ом, а мож ет быть даж е черным м а
гом. Я не знал этого.
М не ничего не оставалось, как только связаться с ним и продол
ж ить беседы. Я позвонил ему и назначил встречу. Он приш ел в назна
ченное место. Мы продолжали беседовать:
С каж и Виктор, а ты считаеш ь себя сатаинстом ?
О н подумал и дал странный ответ:
—Знаешь, Саша, есть некоторы е термины, которы е точны лишь с
точки зрения терминологии. Н о есть такж е ф актор восприятия. Боль
шая часть людей, когда слы ш ит такое слово как «сатанист» сразу пред
ставляет молодого человека, одетого в кожан ну ю куртку с заклеп ка
ми, длинны е волосы и на спине у которого надпись «METAL». К тому
ж е этот человек принимает наркотики и ведет необычный образ ж из
ни. Он горд, необразован, импульсивен и ничего не знает о теологии и
ф илософ ии. П римерно такая картина возникает при таком слове?
Я угадал?
— Ну, в общем да. Почти.
— А теперь посмотри на меня. П охож л и я на такого человека?
— Нет. Ты, Виктор, больш е похож на свящ енника. Ты сд ер ж ан в
сл овах, об р азо ван , зн аеш ь Б иблию , умееи!ь вести беседы и у в а ж а
еш ь со б есед н и ка. И вряд ли ты принимаеш ь наркотики и слуш аеш ь
тяж елую музыку. Ты не такой как они. Ты больш е ф илософ , идеолог,
возможно, руководитель. Н о т ы сам сказал, что ты признаеш ь богов
Левого пути. Значит, ты признаеш ь Сатану. П равильно?»
Виктор улы бнулся и затем спросил:
— Как ты думаеш ь Саша, если бы бог Левого пути приш ел в чело
веческом облпчии. Скаж ем, если бы у него бы ла бы в этом нужда, то
как бы он вы глядел?
— Думаю , что он был бы хорош о одет, грамотно говорил бы и
272-
излагал свои мысли. Т яж ело представить, если бы он был бы похож на
какого-то восемнадцатилетнего наркомана. Это был бы интеллигент
ный человек.
— Да. я тож е так думаю. 11 на твой вопрос, сатанист ли я, я отвечу
так, чтобы ты воспринял правильно. Я ад еп т Л евого пути. Этот те р
мин бо л ее подходит, учиты вая распростран енны е в общ естве а с с о
циативные связи, возникаю щ ие при слове «сатанист». Хотя согласно
терминологии, меня можно считать таковым. Я разделяю мнение б о
гов Л евого пути и считаю себя «черным братом ночи», хотя слово
«черный» условное и используется лиш ь потому, что Правые закрепи
ли за собой термин «свет» и «белые». Но светом миру являю тся имен
но Л евы е боги. 11о если нам достался черный цвет по терминологии, то
я прим у это как должное. Только не проводи параллели между терм и
нами «черный —значит плохой и деградирую щ ий», а «белый — зн а
чит хороший, мягкий и пуш истый». Все как раз-то наоборот. Мы свет
м иру и мы его будущее!
П осле того, как я определился в терминах, я реш ил расспросить
Виктора о его религии, ритуалах и где и как они проходят:
—А ты один или вас несколько? И как вы проводите свои ритуалы?
— Это не те вопросы, о которых тебе им енно сейчас нуж но гово
рить со мной, — ответил он спокойно.
Я задумался почему. М ожет быть потому, что там происходит что-
то странное? И ли просто он не хочет пока подпускать меня бл и зко к
себе? Возможно, что это то и другое. Чтобы продолж ить общ ение, я
повел разговор о церкви:
— Хорошо. Н о вот как объяснить тот факт, что лю ди идут в цер
ковь и когда вы ходят из псе. испы ты ваю т измененное состояние. У
них поднимается настроение, а иногда даже решаются проблемы и они
уверены, что нм помогает бог?
— А разве я говорил, что П равы е боги вообще не помогают? Они
иногда помогают и это так. но вот цена за их услуги слиш ком высока.
О ни требуют отдать себя им в рабство. Они призываю т «принят!» Хри
ста в сердце», и ж ить не для себя, а д л я него или его отца. Они требуют
отказаться от своей воли и ж ить только д л я того, чтобы творить их
волю. Р азве ие так?
— Да. это похоже, что так, —отвечал я.
— И потом. Человек, находясь в церкви как бы подключается энер
гетически к христианском у эгрегору. Влияние тлею щ его ладана дей
ствует как наркотическое средство. Психологический аспект воспри
ятия храма такж е дает свой эффект. В церкви человек ощущает, что он
неодин. Он чувствует поддержку богов, т.н. «святых» и это дает чело
веку уверенность в своих, подчеркиваю, в своих силах. Ч еловек при
ходит за помощью. I Церковная обстановка изменяет его сознание, влияя
на него через запахи, впечатляю щую обстановку, прикосновение к бо
ж ественному и тайному. В результате человек верит в то, что он см о
жет реш ить ту или иную проблему. И здесь начинает работать меха
низм влияния самого человека на ситуацию. Л воля человека, это силь
ное оружие. Н ельзя не принять во вним ание такж е влияние богов
Правого пути. 11поэтому когда люди говорят, что «икона плачет» или
«святая вода исцеляет» это вполне реально. Но эти события сами по
себе не являю тся основным доказательства того, что П равые боги ж е
лаю т лю дям развития и силы. Если П равы е боги не будут подкиды
вать ничего подобного, что впечатляет людей, то у лю дей пропадет
интерес к этим богам.
Значит, 11равые боги все ж е что-то даю т человеку?
— О дной рукой дают, а другой забираю т. И так со всеми богами.
И с Л евыми тоже. В природе есть некий принцип обмена. Все сущ нос
ти видимы е и невидим ы е учавсвтвую т в обмене. С реди лю дей обмен
происходит на физическом плане: деньги в замен па товар и ли услугу,
а получив деньги, человек м еняет на нужные ему товар или услугу.
Иногда, обмен происходит без денег, иногда обмен заменяется кражей
имущества. А у сущностей невидимого плана, тож е происходит обмен.
Если человек стрем иться заработать на пищ у и кров, чтобы поддер
ж ивать свою жизнь, то д л я духовны х сущностей есть потребность в
энергиях. Эти энергии они получают друг от друга или от людей. И это
относиться к богам обеих сторон.
Ты не задумывался, зачем Яхве требовал постоянных ж ертвопри
нош ений? Он регулярно требовал приносить ему в ж ертву десятки
тысяч (!) волов, баранов, голубей, овец и других животных. Есть даже
мнения авторитетных людей (Д аль, наприм ер), что и по сей день в
ж ертву еврейском у богу евреи приносят людей. Ты не задум ы вался
зачем ему это надо было?.
— 11у, д о б ы в а ю с ь . Ты хочешь сказать, что он питался энергиями
убиваемых ж ивотны х?
— Именно, так и есть. Он требовал смерти, крови и поклонения.
Это нужно бы ло ему такж е, как тебе нужна нища.
— А зачем? О н что получал наслаж дение от смерти невинных
ж ивотны х?
271
— Д ело в том, что когда умирает живое существо, то оно выделяет

энергию, ж изненную энергию. И если это жертва, которая посвящ ена
какому-то богу, то он питается ей. Такж е как и нам. лю дям, чтобы
съесть шашлык, нужно убить животное и затем съесть его мясо. Так мы
поддерживаем свою ж изнь. Ж и зн ь одного мож ет быть поддерж ивае
м а только через смерть другого. А богам нуж на энергия, ж изн ен н ая
сила. И чтобы ее взять, нужно сначала кого-то убить. Яхве создал це
лую систему ритуальны х убийств. П очитай книгу Левит, которая на
ходиться в Б иблии. Ты будеш ь удивлен тем, когда осознаеш ь какой
аппетит у Яхве.
Хороню, я понял тебя Виктор. А что сейчас? П очему сейчас
Я хве не требует жертвопринош ений?
Не требует? Виктор улыбнулся. Боги Правого пути требо
вали смерти одного из своих богов, которого звали И исус Христос.
Он назван сыном бога. И разве это не бы ла жертва посвященная Яхве?
Разве Б иблия не учи т тому, что это бы ло ритуальное убийство? Точ
нее, это бы ло самоубийство: <■ибо Он соверш ил это однажды, принеся
в жертву Себя Самого». (Евреям 7:27). Зачем он сделал это? Библия
говорит, что якобы из любви к лю дям. Н о на самом деле, принеся себя,
т.е. свое тело в жертву, он поднялся по своему статусу среди богов.
Власть. Он хотел власти и он ее получил: «Он же, принеся одну жертву
за грехи, навсегда воссел одесную Бога» ( Евреям 10:12). Яхве дал ему
власть, сделав сто богом, вторым после себя. И все это стало возм ож
ным через жертвопринош ения. Иного пути нет.
А затем, когда это произош ло, человек по имени Павел, который
бы л адептом Правого пути, написал в Библии: «И так, ум оляю вас,
братия.... представьте тела ваши в жертву живую, святую , благоугод
ную Богу*. (Р и м л ян ам 12:1). Что это значит? Это не означает, что
Яхве требует самоубийства, по он требует большего. О н требует о т
дать ему не только тело, но главное —свою ж изнь, свою душу, самого
себя. Он призы вает людей стать рабами, служ ить ему и ж ить только
ради пего. О н требует продать свою душу! Именно требует, т.к. в слу
чае неповиновения, он запугивает людей гееной огненной, т.е. адом.
Э то насилие, запугивание и уничтож ение личности.
О и понимает, что если всех людей разом убить, то чем оп будет
питаться? О н уж е наелся и ж ивотны х и лю дей и даж е бога своего,
сына, как это принято считать, тож е съел. Его аппетит растет. Чем боль
ше он будет питаться, тем сильнее он будет. И поэтому, он призывает
людей отдавать свою энергию, стоя на коленях перед ним каждый день.
----------------------------------------------- :----------:--------------:------------27j
Он призы вает восхвалять его, бояться его, льстить ему, лю бить его и
умереть с ним, отдав свою душ у ему. Он жаждет власти, как и прежде.
Он сам говорит об атом в Библии. И потом вспомни, про так называе
мые достоверные крестовые походы. Разве это не бы ло ритуальным
убийством, на которое благословлял и свящ енники? Л ежегодный хри
стианский праздник?
Я перебил Виктора, т.к. не понял о каком празднике он говорит:
Какой праздник? Там разве пахнет ж ертвам и?
Виктор открыл Библию и прочитал:
— И когда они ели, И исус взял хлеб и, благословив, преломил и,
раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв
чаш у и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо си е есть
Кровь М о я ..... ». (М атф ея 26:26-28).
Он продолжал:
— Представь Саша, если бы я тебе сказал: «вот выпей это вино, это
моя кровь и съеш ь это, это моя плоть. И делай такж е каж дый год,
чтобы ты вспоминал мою смерть и радовался, что ты все ещ е жив! Что
бы ты про меня тогда подумал?
—« Ну, я бы подумал, что ты ненормальный и. конечно, не стал бы
этого делать, более того, думаю я позвонил бы в органы, что бы с их
помощью тебя д л я проверки на вменяемость транспортировали в пси
хиатрическую больницу.
— А разве каж дый год во время праздника Пасхи, христиане не
едят и не пьют кровь своего бога? Р азве они не восхищ аю тся этим
ритуальным убйством? А орудие убийства- крест, на котором распяли
их всесильного бога они считаю т свящ енным. ()ни целую т этот крест,
словно соглаш аются с этим ритуальным самоубйством и готовы сами
отдать себя в ж ертву своему кровожадному богу. И все, что они могут
сделать, так это питать его своими энергиями, ставя ему свечи и отда
вая свою душ у ему. Р азве это не ж ертвы ?
—Да. Если посмотреть со стороны, то получается все правильно.
Это можно теперь понять. Но неуж ели слова о любви, остаются лиш ь
словам и?
—Лю бовь? А что значит эта лю бовь? Это импульсивная вспышка
эмоций, которые направлены на того и ли иного объекта в результате
восхищ ения им. Все проходит. И лю бовь и ненависть. Все меняется,
но чащ е все сознательно меняю т и потом но прош ествии каких-то 20
л ет мы уже не знаем, что произош ло на самом деле. И сторики перепи
сывают реальную историю, а неугодные источники информации унич
2 7 6 ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------
тожаются навсегда. Все забывается. И если лю ди ве!)ят красивым сло

вам, то это только потому, что они сами хотят в это верить. А если
смотреть на ф акты , то все преследуют свои личны е интересы: богу
нужны лю ди, их энергии и поклонение, И исусу нуж на бы ла власть и
он ее получил через свое жертвопринош ение, а люди поклоняю тся
богу, чтобы спасти себя. Побуждающим факто{юм в этом выступает ие
лю бовь, а страх быть уничтож енны м, именно страх. В итоге каж дый
преследует только свои интересы, а лю бовь это, поверь мне, надежное
прикрытие, чтобы спрятать свои истинные мотивы. И за ширмой люб
ви прячутся все, начиная от богов и закапчивая свящ енниками и при
хожанами церквей.Т ы несогласен?
— Я теперь уж е не знак».
А ты проверь. Сам проверь, правда это или нет?
— Как?
— П редставь, что ты на время стал всемогущ им богом. Я пони
маю, что это трудно представить, но вклю чи свое воображение. Ты
великий бог, ты сильнее ангелов и тем более людей. Ты сидиш ь на
троне, как властелин. А тот бог. которому ты раньше поклонялся, спу
стился на землю и стал человеком. П редставил?
— Н у не совсем, ну как бы да.
— И теперь, какое у тебя будет отнош ение к нему? Ты будешь
продолж ать им такж е вохищ аться? Ты будешь ему меть псалмы, кото
рые бы восхваляли его? Ты будешь просить его о лю бви и о том, чтобы
он обратил на тебя свое вним ание?
— Я понимаю. В ряд ли бы я восхищ ался им и униж ался бы перед
ним.
А почему нет? Л ичность ж е осталась прежней. Куда пропала
лю бовь? О на не пропала. Ее просто не было. Ты лю бил и уваж ал бога
только тогда, когда он был сильнее тебя. А теперь, когда вы поменялись
местами, тебе все равно где и как он живет. Он стал букашкой, которая
тебя не интересует. И ты, как властелин, получаеш ь от них только ка
кую-то выгоду. Я имею в виду, что ты будеш ь собирать с них энергию,
как пчеловод собирает мед с пчелиного улья. И для этого тебе нужен
этотули й. Ты ведьсодерж иш ьулий не ради пчел и лю бви к природе, а
ради меда.
Поэтому, перестань ж ить иллю зиям и, если ты хочешь ж ить сво
бодно. Ты ж е видишь, как все устроено. Ты не похож на глупого рели
гиозного фаната, который будет слепо верить в то, что он просто хочет
верить. Ты хочешь докопаться до истины. И ты стоишь на верном пути.
Встань на путь рациональности, логики и знаний. И ты поймешь боль

шее».
Я был расстроен. М оя христианская вера бы ла мыльны м пузы
рем, который надули мне родители и общество. И теперь все это впер
вые лопнуло. Я оказался на распутье двух дорог. Я хотел попять, какой
путь лучш ий и более выгодный для меня. Я уже ие судил такими кате
гориями, как «путь хорош ий» и «плохой». Был еще путь, которы й я
рассматривал. Это путь ухода от всех богов. Но этот путь не слиш ком
привлекал меня. Я понимал, что после смерти, моя ж изнь будет зави
сеть от этого. Н о меня уже не пугало мое будущее. С приходом этой
внутренней пустоты в моей душе, я предлож ил Виктору закончить
нашу встречу.
Каждый раз когда он уходил, я принимал решение не встречаться
с ним больш е. Его речи не поднимали во мне настроение, а наоборот
подавляли его. Это мне не нравилось. Па интуитивном у ровн ея испы
ты вал угры зения совести за то. что позволил вообщ е говорить на т а
кие темы. О днако, я верил в свободу личности. Я знал, что имею право
сомневаться и все проверять. Бы ло ощ ущение раздвоенности. Я верил
в лю бящ его отца, о котором проповедует моя вера, а Виктор, исполь
зуя Библию, показывал мне его истинную сущность, его скрытые каче
ства. Если бы он просто мне сказан: «Бог тебя не любит. Лучш е выбери
путь противополож ны й богу!», тогда бы я воспринял это как пустые
слова, которые не имею т основания. 11о когда я сам читаю в Библии о
том. какой ж е этот бог, как он ж естоко поступал с лю дьми, как он
ограничивал развитие человечества и к какой тиранической власти
он стремится, то я воспринимаю это уж е не просто как слова человека,
а как достоверную информацию . С лова из Библии бы ли для меня
всегда авторитетом. И, видимо, Виктор это понял. Что еще он мог мне
откры ть в книге, которая л еж ит в церкви п а алтаре?
Интерес узнать правду вот, что двигало мной. Если бы я отказался
от этой информации, даж е не ознакомивш ись с нею, тогда бы моя вера
бы ла действительно слепа. Это было бы подобным тому, как если бы я
сказал: «это блюдо не вкусное п не полезное!», а сам бы никогда не
попробовал его. Это называется догма, слепая догма. Вспоминаю исто
рию с Евой. Ведь на самом деле бог дал им перволюдям слепую догму.
О н не дал им право ознакомиться со всеми сторонами жизни. И, похо
же, такой же подход у современных религиозных фанатиков, которые
убежали бы от подобных разговоров, словно трусы, которые бояться
узнать правду. Но, я ие такой человек. Я больше исследователь, мне
278-
нужны факты. Я готов говорить с кем угодно и о чем угодно, если это
дает мне знания. Единственной проблемой, которая волновала меня,
это было мое восприятие. Мне было не приятно узнавать шокирующие
меня факты. Это расстраивало, а насколько мне известно, человек избе
гает всего, что его расстраивает. Это психологический фактор. Но когда
на карту поставлена правда, истина, мои убеждения, то я долж ен был
оставить свои эмоции и продолж ать получать информацию.
Виктор не втягивал м еня ни в какую секту. Он не призы вал меня
отречься от бога. Он не п ред ъ явл ял ко мне каки х-то тр ебован и й . И
это устраивало м еня. Я слуш ал его и ан ал и зи ровал ск а зан н о е им,
после п роверял его слова, сравн и вая с Б и бли ей . И все со вп адало.
Я не знал, как далеко мы сможем зайти в наш их беседах, но я ощущал,
что Виктор владеет ещ е больш ей информ ацией. И эта инф орм ация
мне бы ла нужна.
Я начал замечать, что мое обш ениес Виктором стало систем ати
ческим. Сначала мы беседовали, затем, я обдумывал сказанное в тече
нии одной или двух недель и затем мы продолж али. Не могло быть
иного пути. Ведь я не импульсивный человек, который выслушает со
беседника, а потом махнет рукой и скажет: «Да. ну! Все это бред!». Я
знаю, что так поступают больш инство людей. И разве такие люди про-
двигаю тся в своих познаниях? Нет. О ни стоят на месте и их ж изнь
пуста в духовном плане. О ни всю ж изнь питаю тся нескольким и об
глоданными догмами, которые им подбросили чужие. Эти догмы, слов
но старые кости, которые ж ует и облизы вает собака в течении долгого
времени. Лю ди живут с этими старыми и пахнущ ими от старости дог
мами всю ж изнь. Вот некоторы е из этих духовны х объедков:
« Главное верить и не делать никому зла»,
«Н адо верить в христианского бога».
« Н адо лю бить всех лю дей, даж е врагов»
«Н адо иногда ходить в церковь»,
«Н адо носить крестик» и другие распространенны е установки к
действию . Чем такие ф разы отличаю тся от лозунгов в ком м унисти
ческие времена? Это чужие мысли, которые не рождаю тся в человеке
благодаря его анализу и глубоким размыш лениям.
Такие и подобные им установки ж ивут с лю дьми всю ж изнь. Они
живут словно роботы, и если бы им в детстве сказан и, что надо верить
в другого бога, то они бы поверили и убеж дали других это делать.
Стадное м ыш ление униж ает человека. У таких людей есть стандарт
ные фразы и стандартные ответы. Когда человек дает стандартный от
вет, это говорит о многом. Это показывает, что у человека в этой обла
сти пустота и его стандартный ответ, словно вывеска на двери м агази
на. где ничего нет, где или все распродано или еще ничего не привезли.
Я всегда старался избегать подобного мыш ления, хотя и мышлением
это не назовешь. Если называть эти вещи своими словам и, то можно
охарактеризовать это как «духовная нищ ета», которая сп рятан а за
ш ирмой одной или двух стандартных, чужих фраз.
Иногда, я находил это в себе и меня это пугало. И поэтому такие
лю ди, как Виктор, всегда привлекали меня. Такие лю ди носят в себе
миллионы разных мыслей, они всегда ищут, размыш ляют, делаю т вы
воды. Такие лю ди прогрессирую т и к концу своей ж изни, они имеют
очень богатый богаж зн ан и й и м удрости, которы й забираю т с собой,
уходя в иной мир так ничего и не раскры в людям.
Я не мог позволить себе полностью прекратить отнош ения с Вик
тором. I I наши встречи продолжались. В следующий раз. Виктор при
шел через несколько недель. Я сам приглаш ал его и обычно мы встре
чались в выходные дни. Вот такая беседа б ы л ау нас в этот раз:
— Виктор, здравствуй. Я рад тебя видеть.
— Я тоже. —отвечал он.
— Не могли бы мы поговорить о пользе Л евого пути?
—Да, если ты желаеш ь, то мы можем обсудить это.
— Я выскаж у свое мнение, а если ты не согласиш ься со мной, то
поправь меня. Хорошо? 11а сегодняшний день я согласен с тем, что бог,
я имею ввиду Яхве, ж елает ограничивать разви ти е лю дей. Это мне
стало ясн о из истории с Адамом и Евой. Н о тогда, что ты предлага
ешь? 1У клоняться С атане? Я правильно тебя понял?
Виктор отвечал спокойно и его ответы не содерж али в себе при
зы вы к экстримизму.
— Саша, тебя интересует то, к чему призы ваю я?
Ч естно говоря, тебя личн о я ни к чему не призываю . Я даю тебе
и нформацню, а что с ней делать —это твое дело. Я могу сказать, поче
му я выбрал этот путь и какая мне польза от этого.
Как ты уже понял, Л евы й путь —это путь развития, силы и мудро
сти. Этот путь подходит не всем. Это путь познания rex наук, которые
поднимают человека. Ты уже знаешь, что боги Левого пути хотят разви
вать человечество. Именно эти боги носят в себе тс знания, которыми
мы уж е пользуемся сейчас. Л ично у меня есть свои интересы. Это не
означает, что мои интересы долж ны возводиться в степень главных и
основных целей для окружающих меня людей. Есть ученые, которые
280------------------------------------------------------------------------- ------------------
посвятили себя науке. И эти люди преследуют свои цели. Они такж е
могут обращаться за помощью к Левым богам. Или, если человек зан и
мается бизнесом, а ты знаеш ь, что наука и бизнес развиваю тся благо
даря знаниям находящимся у Левых богов. Эти люди могут такж е стре
миться к развитию , став на сторону Л евого пути. Л ю б ое увлечение,
которое р азви вает человека, дел ает его сильнее, м удрее, опытнее,
м ож ет быть поддерж иваемо лишь богами Л е в о ю пути.
Н апример, человек увлекается компью терной техникой и про
граммным обеспечением. Он ищет способы реш ения некоторых задач.
Он может это делать один, но если он адепт Левого руки,то боги могут
помогать ему. П очему? Потому, что они заинтересованы в этом. Они
будут помогать человеку, а человек будет их бра том.
И ли, если человек, ж е л ает достичь усп ехов в сп орте. Вспомни,
что боги П равого пути не призываю т к таким занятиям . Они призы ва
ют бы ть тихим , боязливы м , скром ны м , м олиться и быть послуш ной
овечкой. Й отам , где борьб а, движ ение, достиж ени я, упорный труд,
там б о т Л евого пути. П оэтому спортсмен им еет больш е ш ансов д о с
тичь успеха, если он будет придерж иваться ф илософ ии Л евого пути.
Н о если эти лю ди, ж елаю т заклю чить союз с этим и богами, то
иметь одну ф илософ ию не досточно. 11еобходимо, такж е как и в рели
гии П равы х богов, ирисуствовать на служ бах и подобных м ероприя
тиях, которые посвящ ены Л евом у пути. Н о это другая тема.
— П онятно. А у тебя Виктор, какое у тебя увлечение или хобби?
Чем ты ж ивеш ь?
—Я адепт Л евого пути, которы й изучает эзотерические, оккуль
тные науки.
— Ты гадаешь на руке или занимаеш ься астрологией?
— Нет. Я не гадаю на руке. Я изучаю книги, которы е посвящ ены
древнему искусству, которое лю ди называю т магией.
— Н ичего себе! И как успехи?
— Это не та тема, чтобы можно было иметь такого рода подход, —
ответил он.
— Понятно. А ты чувствуешь, что боги Левого пути помогают тебе?
— Да. Я не только чувствую, но и вижу. Я изучаю это потому, что
мне интересно п в этой области я раскрываю себя, свои способности и
свое внутренне «Я». А ты изучал или читал что-либо подобное?
— С ерьезно не изучал. Но, так читал всякие книж ки, которые
раньш е продавались па вокзале, а теперь в интернете много всего.
Да, в интернете есть много информ ации, согласился Виктор.
А разве та инф орм ация, которая размещ ена в интернете, заслу
живает вним ания? М не каж ется, что там все сделано д л я того, чтобы
лю ди просто посещ али эти сайты. Я не думаю, что там есть какие-то
серьезные практики или другая содерж ательная информация.
—Ты думаешь, что если это интернет, то там не может быть ничего
серьезного?
— Ну, в общем-то, да.
— Хорошо. Скаж и мне такую вещь. Вот на пример ты написал
какую -то книгу, скажем о создании взрывчатки кустарным способом.
Ты сможеш ь эту книгу запустить в печать?
— Нет, не смогу. М не не разрешат.
— А в интернете?
— А там можно будет. Правда и гам тож е контролируют, но не так.
Это такж е относиться и к магии, чернокнижью, к технологиям,
которые реально работают в жизни и которым при определенных усло
виях можно обучиться. Разместить информацию там намного проше,
чем издать книгу в печатном виде. И. поэтому, там есть достаточно мно
го познавательного материала налю бы етем ы . И если в интернете есть
много сайтов, которые пиш ут подростки, то это не означает, что там все
нужно воспринимать как «детский лепет». Даже у президента есть свой
официальный, государственный сайт. Есть сайт Ф С Б , НАСА, О О Н и
т.п. Поэтому, не стоит недооценивать этот источник информации.
— Ну, да. Л огично, — ответил я.
Затем я спросил Виктора:
А что означает циф ра 666?
— С огласно Б иблии, это циф ра «Зверя».
— Это относиться к Л евом у пути?
Да.
Я понял, что Виктор не хотел пока говорить на эту тему и он пере
шел к моим убеж дениям, спросив:
— Скаж и Саш а, а ты допускаеш ь такую возможность, что боги
Левого пути интересуются тобой?
У м еня пробежал холодок по спине. Затем я ответил:
— Н е знаю. А зачем я им? Я не хочу продавать душ у Д ьяволу! —
испуганно ответил я.
П одож ди. Успокойся. Кто тебе предлагает продавать свою
душ у? И потом разве есть покупатели? Не переживай, никто у тебя не
соби рается iю купать душу.
— Тогда зачем ты спраш иваеш ь об этом?
—Я спросил тебя, чтобы узнать, допускаешь ли ты эту возможность?
282-
Я подумал. Д ум ал наверное несколько минут. Виктор молчал. Он

ж дал моего ответа. Почему боги должны интересоваться мной? Я обык
новенный человек. 11о зачем он спросил? Это очень странно. Затем я
ответил:
Нет, ие допускаю . И почему? Потому, что я не представляю
никакой ценности для этих богов.
—Тогда д л я каких богов ты представляеш ь ценность? — спросил
меня Виктор.
—Н и для каких. Я сам по себе. Я не хочу принадлеж ать кому-то.
Я свободный человек!
Да, сказал Виктор. Тем, что ты объ яви л се б я свободны м ,
ты зан ял сторону на которой стою я.
— Я не заним ал никакую сторону! — возразил я ему.
— Когда человек вы прям ляет свою спину от рабства, когда чело
век начинает верить в себя, свои силы, когда человек волен решать,
что делать ему со своей жизнью , тогда это первый ш аг к развитию и
свободе. Это путь независимости и развития. I I к этому побуждаю т
нас боги Л евого пути. О ни не желаю т нам рабства. О ни приглаш аю т
нас стать такими же, как и они. 11 это путь, которого придерживаюсь я.
— Значит, ты не поклоняеш ься никому?
— Н ет. Я не поклоняю сь никому, но я уваж аю и призы ваю богов
Л евого пути. О ни мне. как старш ие братья, а не как Я хве-господин с
плеткой.
Ну. это м еняет дело, успокоился я.
— Теперь ты понимаешь, что значит этот путь?
— Вроде, да. А это, так просто? Просто взял вот так и реш ил и уже
можно считать себя адептом Л евого пути?
Нет. Чтобы стать полноправны м адептом, нуж но сделать два
основных шага. П ервый ш аг нужно отказаться от богов П равого
пути. Это нужно сделать в присутствии других адептов. Н уж но ре
шить для себя раз и навсегда, что П равый путь ведет к слабости и
унижению. И когда человек приним ает такое решение, он отрекается
от Правых богов.
Затем, нуж но сделать второй шаг необходимо посвятить себя
Л евом у пути. Ч то это значит? Это значит, что ты выбрал путь р азви
тия, технологий, путь мудрости и силы. Путь, который ведет к возвы
шению человека, а не к его унижению .
Сделав эти два шага, человек вступает в ряды сильных и развива
ющихся людей.
— Попятно. М не ясно, но единственное, что не ясн о так это то,

почему необходимо отречься от П равы х? Разве нельзя просто свер
нуть на другой путь и все?
Виктор говорил более чем серьезно:
Если человек не отрекся от предыдущего бога, то свернув, П ра
вые будут расценивать его еще как своего адепта, свою овцу. И они
будут наказы вать человека за его неверность. Ж и зн ь этого человека
может стать невыносимой. П равы е будут мстить.
— А есл и сначала отречься. a iю том встать на Левы ii 1туть, то разве
они м стить не будут?
Могут, но тогда тебя уж е будут защ ищ ать Левые. И потом, у
человека есть право выбирать. Если человек, твердо не решив, начина
ет играть с этим тайны м знанием, то у такого человека всегда будут
проблемы в жизни, иногда очень серьезные. Но, если человек принял
решение, что он уходит от правых, то это его выбор. Они не имеют
права наказывать его больше, потому, что он больш е не их овца. ()тре-
чение подобно заявлению об уходе. И ты, как человек свободный, ос
вободивш ийся отоков, принял это решение. Тогда все посягательства
на тебя будут рассматриваться как насилие. Н о Л евы е не дадут в оби
ду своих. В этом и заклю чается переход. Эти вещ и многие забываю т
или просто не знают, и потом их ж изнь становиться ещ е хуже.
— Я понял разницу. А можно эти два шага сделать самому?
— Можно, по если есть свидетели тому, если это ие просто слова,
сказанные в обычной обстановке, то боги, как те, так и эти, могут отне
стись к этому не со всей серьезностью . И чтобы этого не произош ло,
необходимо пройти ритуал отречения и посвящ ения.
Я не думал, что так все серьезно.
Виктор улы бнулся и сказал:
— Н у, если твоя ж изнь и здоровье тебе не дороги, то можеш ь под
ходить кэтом у с шуткой. Только потом не обижайся. И потом, разве у
П равых не проходят ритуалы крещ ения, посвящ ения и т.д.? Все это
сковы вает человека с Правым путем и чтобы вырваться из этого раб
ства, нужны специальные ритуалы.
— А если я ничего не буду делать? Н е буду отрекаться и не буду
посвящ аться?
— Тогда, ты можеш ь рассчиты вать только на себя и обстоятель
ства. Боги будут расценивать тебя как «серую массу». И тогда, ничего
не проси у них. Ж иви по себе. Но знай, что в этой ж изни и ли в буду
щей, тебе придется сделать такой выбор.
284-
— Я понял. Если у меня возникнут вопросы, то я к тебе обращусь.

А что с м агией? Ты серьезно занимаеш ься этим ?
— Я занимаю сь этим столько, сколько считаю нужным. А на счет
серьезности я хотел у тебя спросить:
Я разве похож на подростка, который увлекается какими-то не
серьезн ыми дел ам и ?
— Нет, ие похож. И звини, если обидел.
Н ет проблем. Мы с тобой серьезные лю ди и говорим о серьез
ных вещах.
— Слуш ай, Виктор, так значит, ты занимаешься «черной магией»?
Вопрос цвета это слож ны й вопрос. Н а самом деле, лю бая магия
всегда остается магией. И цвет не имеет значение, если ты пытаеш ься
дать ей нравственную оценку. Ты помниш ь, как христианский бог от
носиться к магии?
— Да, я помню. Э то запрещ ается.
Правильно. 11равые боги запрещ аю т заниматься и белой и чер
ной магией и церковными з а т в о р а м и и т.п. П очему? Потому, что они
не желают, чтобы лю ди развивались и использовали эти технологии.
Поэтому, они запрещ аю т своим овцам заним аться лю бой магией. И
если человек, будучи христианином, практикует так называемую «бе
лую магию», то, с точки зрения Х ристианства, «он делает грех». И
Правые боги-пастыри будут бить непослушную овцу за это. 11о Левые
не запрещ аю т этим заниматься. И поэтому, если v тебя есть смелость и
силы, то пробуй. Только хочу тебя предупредить: не делай ничего из
того, где использую ся закли нания и ворожба, основанны е на вере в
Христа. Таких книжек сейчас много. Почитать конечно можно, но прак
тиковать это, я не рекомендую.
— А где тогда взять инф орм ацию по м агии?
— Я вижу, что ты заинтересован в магии. Я могу тебе дат!» некото
рый материал, поты не готов к этому. Ты сначала разберись с религией,
а потом уж е интересуйся магией. М агия, это выше чем религия и
сложнее. Это ие для всех. А тебе пока рано об этом думать, несмотря па
то, что ты уж е взрослый человек».
Я согласился с Виктором и реш ил не бежать. Я даж е еш е не при
нял решение, чтобы выбрать путь. Но. я начал понимать, что Правый
путь рабства и униж ения не для м еня. Я хотел иметь знания и р азви
ваться. А это, бы ло возм ож ны м , только идя по Л евом у пути.
Глаба 5. БИБЛИОТЕКА ГРИМУАРОВ
АЛИСТЕРА КРОУЛИ
О ЧЕМ ПИШЕТ АЛИСТЕР КРОУЛИ
В конце 19 века величайш ий маг последних столетий А листер

Кроули проделал поистиие беспрецедентный исследовательский труд
в области М агии. П рош тудировав множество В еликих Гримуаров
Д ревности и Средневековья, он разработал впечатляю щ ие по силе и
действию ритуалы, благодаря чему возвел современную М агию в раз
ряд уваж аем ы х и практических, хоть и оф ици ально непризнанных,
наук. Важнейш ая сф ера деятельности Кроули — изучение и упорядо
чивание Грнмуров - магических текстов, о которых предания гово
рят. будто они живые. Творческая группа «Тслема». сделавш ая колос
сальный вклад в продолж ение дела Кроули, пиш ет в предисловии к
его сборнику, что Гримуары необходимо «укрощ ать и кормить. Р азу
меется. кровью. Они всегда возвращ аю тся к своему владельцу... К аж
дая страница заверш ается искусительным призывом - * Переверни,
если ты храбр», но даж е чтение обрекает человека на м учительны е
болезни». Н о серьезной ошибкой было бы думать, и об этом неустанно
напом инает «Телема», будто Гримуары антибож ественны и требую т
от своих владельцев полного отречения от Всесоздателя. Это — заб
луждение, вера в которое никак ие способствует обретению истинной
магической силы. На самом же деле, во всех магических заклинаниях,
тем более — в тех, которые помогают овладеть духами и демонами,
содерж ится обращение к Адонаю. Иегове либо Христу. Н у а больш ин
ство магических текстов принадлеж али перу библейских авторов
Соломону, М оисею, Еноху, как и перу рим ских пап и христианских
святых. Отсюда следует вывод, что настоящ ие Гримуары, хотя и несут
знание, далекое от послуш ания и см ирения перед насилием земных
обстоятельств, но все ж е не являю тся враждебными для истинных
религиозны х идей писаниями.
2 8 6 ---------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------
ИСТИННЫЙ ГРИМУАР
Д ля того, чтобы понять, чем же наполнены Гримуары Кроули, пре

поднесенные читателям Творческой группой «Тслема», нужно просле
дить содерж ание этих могущ ественных текстов. И стинны й Гримуар
имеет подзаголовок «Самые Достоверные Ключи Соломона, в которых
описаны сокровеннейш ие тайны Естественные и Сверхъестественные,
но необходимо угодить Демонам». Впервые это произведение было
представлено публике в 1517 году Алибеком Египтянином. В нем рас
сказано о трех великих Силах, действующих во Вселенной — Л ю ци
фер, Беелзебут и Астарот и тех действиях, которые следует совершать
тем, кто хочет вступить с ними во взаимодействие. Истинный Гримуар
состоит из подробнейшего объяснен ия и описания механизма заклю че
ния Договоров с духами, которых по признанию Алистера Кроули су
ществует два вида. Вот, что пишет об этом он сам: «Узнайте, однако, что
есть несколько видов духов добрых и несколько — хотя их и совсем
немного —духов злых. Н о даж е если вы заключаете договор с духом,
который вполне готов услуж ить Вам, будьте осторожны».
К сожалению, к авторитетному предупреждению Алистера Кроу
ли некоторые самонадеянные маги относятся недостаточно серьезно,
отчего и происходит так много недоразумений в их деятельности и
судьбах. На самом деле, каждый, кто решил приблизиться к искусству
магии и колдовства, долж ен тщ ательно изучить Собрание Кроули,
как и другие драгоценные фолианты, предлагаемые группой «Телема».
И з Истинного Гримура адепт Оккультного Учения может почерп
нуть основны е зн ани я о высших и низш их духах. Первых именуют,
как упом иналось выше - Л ю циф ер (услуж иваю щ ие которому духи
обитают в Европе). Беелзебут (чьи слуги правят в А ф рике) и Астарот
(подчиненные которого обосновались в Америке). Кроули пишет, что
высш ие духи никогда не появляю тся в одном и том ж е виде и выбира
ют ту внеш ность, которая сообразна каж дому конкретному случаю.
О днако сущ ествую т и законом ерности. Вот как говорится об этом в
книге «Телемы»: «Л ю циф ер появляется в облике красивого м альчи
ка. Когда он сердится, то краснеет. Н о ничего ужасного в его облике
нет. Беельзебут иногда появляется в устрашающих формах, например,
в облике чудовищ ного теленка, иногда в виде козла с длинны м хво
стом, но чащ е всего — в образе мухи огромны х размеров и величины.
Когда он сердится, то изры гает огонь и воет подобно волку. Астарот
появляется в черном и белом цветах, обы чно в облике человека, но

иногда — как осел».
Но главная ценность И стинного Грим уарадаж е не в подробных
описаниях иерархических Сил Тьмы, а в тех знаках и транскрипциях,
которые соответствуют каждому отдельно представленному демону с
указанием его роли и места в мире духов. При помощи имен и сим во
лов и никак не иначе возм ож но П ризы вание духов.
И з уваж ения к апологету М агического И скусства нельзя обойти
вниманием те имена, с которыми он знаком ит своих последователей.
Прежде всего, это слуги Верховных Д ухов. У Л ю циф ера в непосред
ственном подчинении Пут Сатанакия п Лгалнерап. Двое главных слуг
Беелзебута —Таркгимах и Ф лерути. И, наконец. А староту помагают
его подданные Сагатана и Небиротс. Кроули считает очень важным
знание о ещ е восемнадцати духах. В Истинном Гримуаре, вошедшем в
сборник под названием «Б иблиотека гримуаров Алистера Кроули»,
изданный издательско-кинго-торговой ф ирм ой « Вели гор», автором
которого является творческая группа «Тел ем а» указы ваю тся их си м
волы п перечисляю тся имена: Клаунеч (имею щ ий власть над богат
ством и способны й находить сокровищ а для заклю чивш их с ним до
говор), М усисин (сообщаю щ ий великим влады кам обо всем, что про
исходит в разных государствах), Бехауд (властвую щ ий над ветрами,
штормами, м олниями, ф ад ом , дож дями и подобными ненастьям и),
Ф рим ост (помогаю щ ий получать удовольствие от ж енщ ин и деву
шек), К лепот (величайш ий знаток всех видов тайцев), Кхил (вы зы ва
ющий зем летрясения), М ерфилд (способны й переносить своего со
ю зника куда бы он ни пож елал), К лисчерт (устроитель д л я и ночи по
ж еланию того, кто с ним в договоре), Сирхад (владею щ ий всей и н
форм ацией обо всех сущ ествую щ их ж ивотны х). Сегал (показы ваю
щий чудеса и хим еры ), Х икпакт (мом ентально доставляю щ ий чело
века, в котором возникла нужда у его сою зника), Хурмотс (доставля
ющий любую книгу), Ф руцнссьер (воскреш аю щ ий мертвых). Гуланд
(вы зы ваю щ ий лю бы е болезни ), С ургат (отпираю щ ий все зам ки ),
М ораил (делаю щ ий все, что угодно невидимым), Ф рутим ьер (у стр а
ивающий лю бые праздники по ж еланию М ага), Х риктип гарас (сп о
собный вызвать сон или бессонницу).
Э то далеко не полны й перечень имен Демонов, приведенный в
И стинном Гримуаре. Но тем, кто желает получить исчерпывающ ую о
них информацию, необходимо приобрести издание группы «Телема»,
например книгу, «Библиотеку Гримуаров Алистера Кроули». Там при
288-
ведены ие только имена и символы, но такж е полномочия Демонов,

описание их Власти и, наконец, подробные рекомендации по созда
нию, времени приготовления и необходимых освещ аю щ их закл и н а
ний И нструм ентов И скусств, без которых невозможно полноценное
сотрудничество с духами. Это Н ож и Ланцет, Д евственны й П ерга
мент. очищ енная и специально благословленная соль, вода, благово
ния. пиш ущ ее перо, чернильница. И стинны й Гримуар тщ ательно рас
писывает способы их производства и использования как для вызова
Духов, так и для их отпускания. 11аконеп, в этом же драгоценном тек
сте приведен Редкий и Удивительный М агический С екрет о способе
создания Зеркала Соломона, подходящ его для всех прорицаний: «Во
имя господа. Да будет так. Вы увидете в этом зеркале все, что пожела
ете. Во имя Господа, который благословлен. Во-первых, Вы не должны
иметь никаких плотских контактов, ни телом, ни в мы слях в течение
времени, указанного ниже. Во-вторых. Вы долж ны соверш ать много
прекрасных дел благочестия и милосердия. В-третьих, возьмите блес
тящ ую и хорошо отполированную слегка вогнутую пластину высоко
качественной стали, п кровью белого голубя наиишнте на ее поверхно
сти в четырех углах имена: Иегова, Элонм. М етатрон. Адонай (р азу
меется, написанье должно щюизводиться латынью, — прпм.ред.). Обер
ните эту пластину чистым белым полотном. В первое новолуние, в час
после заката, подойдите к окну и, обратив преданны й взгляд к Н ебе
сам, скажите: О, Вечный, о Ц арь Вечный! Н евы разим ы й Бог, кто со
здал все вещи ради меня, и тайным решением ради человеческого удо
вольствия, обрати свой взор на меня, (и м я), Твоего самого недостой
ного Слугу, и на мое намерение. Соблаговоли послать ко мне Твоего
Ангела Л иаэля в этом зеркале; того, кто командует и повелевает свои
ми товарищ ами, твоими поддданымн, которых создал Ты. о Всемогу
щ ий Господь, кто всегда был, есть и пребудет вечно, чтобы Именем
Твоим они могли судить и действовать справедливо, направляя меня
во всем и показывая мне все, что бы я ни попросил v них.
Затем , бр<к*ив в горящ ие угли специальные благовония, произне
сите:
«Этим, посредством этого и с этим, что я возношу перед ликом
Твоим, о, мой Бог, кто трижды и един, благословен и величественно
вознесен над всеми, кто восседает выше Херувимов и Серафимов, кто
должен судить века огнем, удовлетвори мое желание!
П овторите это триж ды, после чего подуйте на зеркало такж е три
раза, и скажите:
«Приди, Лнаэл, приди, и пусть тебе будет приятно находиться со

мной, во имя + Отца, Самого Могущественного, во имя + Сына,
Самого Мудрого, во имя + Снятого Д уха, Самого Милосердного!
Приди, о Лнаэл, во имя ужасного Иегова, приди, о Анаэл, десницей
могучего Метатрона, приди ко мне (произнесите ваше имя над
зеркалом), и прикажи своим слугам, чтобы с любовью, радостью и
миром явили они моему взору то, что сокрыто от моих глаз.
Д а будет так. Лмен».
С казав и сделав это, поднимите глаза к Н ебесам и произнесите:
«О. всемогущий Господь, кто управляет всем происходящим согласно
Своей воле, удовлетвори мою мольбу, и, может, ты согласишься с
моим желанием; если Тебе будет угодно, о. Господь, обрати Свой взор
на это зеркачо и благослови его, чтобы Анаэл, один из Твоих слуг,
пришел сюда вместе со своими товарищами, чтобы доставить
удовольствие мне (имя), Твоему скромному слуге. О, благословенный и
величественный Бог всех небесных духов, кто живет и правит во все
века. Д а будет так».
Когда вы завершите* все это, делайте зн ак креста на себе и на зер

кале в первый день и в последующ ие дни, в течение 45-дневного пери
ода. И в конце этого времени Лнаэл появится перед Вами с лицом
прекрасного ребенка. О н поприветствует Вас и прикаж ет своим спут
никам повиноваться Вам».
Выше приведен отры вок всего лиш ь одного из многих ритуалов
И стинного Грпмуара — незаменимого учебника и друга д л я каж дого
практикую щ его Мага. Трудно переоценить значение этого могущ е
ственного Писания.
ГРИМУАР ПАПЫ ГОНОРИЯ
В Библиотеку А листера К роули Творческая группа «Телема» —

пожалуй, самое авторитетное сообщ ество переводчиков, составите
лей, редакторов, трудящ ихся во благо распространения истинных зна-
ний — вошел «Гримуар Папы Гонория», первоначально (д о введения
уж е в 18 веке рисунков печатей и магических сим волов) представ
лявш ий христианскую магию, в которой Заклинатель призывает св я
тых ангелов и повелевает демонами именем И исуса Х риста и Святой
Основы оспой черной маши...
290------------------------------------------------------------------------- ------------------
Троицы. Правда, нет достаточных оснований утверждать, что данный
замечательны й текст, действительно, принадлеж ит римскому П апе
Гонорию. которого ненавидящ ие его сектанты могли просто на хитро
умной мести представить своим сообщ ником. По, кто бы ни был на
стоящ им создателем этого Гримуара, ценность его огромна.
Что же за тайны излагает этот трактат?
И сказал св.П етру Иисус Христос: «Я даю тебе Ключи от Царства
Небесного. Тебе одному я даю возможность повелевать князем тьмы и
ангелами, которые ему служ ат н которые с почтением слуш аю тся е т » .
Таким образом Глава Церкви стал П овелителем и Ада. С этой м алень
кой истории начинается введение в Гримуар Папы Гонория, представ
ленны й Библиотекой Алистера Кроули. Уже много веков м ир гложет
серьезное предположение, что папская власть держ ится во многом на
фундам енте неких магических тайн. И что в этом удивительного или
порочного? Сам И исус Христос обладал огромной властью над Д ем о
нами, которым повелевал у всех на глазах. Поэтому нет ничего удиви
тельного, что свое тайнозиание Спаситель передал тому, кто стал «Гла
вой и О сновой» Церкви — Петру. Так, из одного папского колена дру
гому долж ны бы ли переходить великие магические науки Иисуса,
связанны е с Д ухами и Демонами. Н о почем у только главам В атикана
могло быть доверено столь важное знание? Гонорий, либо кто-то от
его имени, реш ительно поворачивает ход раболепствую щ ей истории
и выносит за пределы своего Собора «Ключи», отпираю щ ие власть
над Духами. Вот, как пиш ется об этом у Кроули: «Благодаря Б ож е
ственному вдохновению мы ж елаем передать и разделить эту власть
(над духами, которой мы владеем ) с наш ими почтенными братьям и и
уважаемыми сы новьями во И исусе Христе».
Гонор! rii искренне полагал, что действует во благо обществу 13 века,
в котором ж ил и владел папской тиарой. В эти времена раннего Средне
вековья уже сформпровал ись достаточito жестко как христианские эзо
терические Ордена, так и противоборствующие христианству течения
и секты. И экспорт жемчужин магической мудрости прямо из лона ка
толицизм а был вполне закономерным и своевременным. Разумеется,
ие желая навредить заинтересован ному читателю, автор Гримуара пре
дупреждает, как и положено в любом серьезном магическом труде, о
возможных сложностях, опасностях и угрозах. Любой Маг должен хо
рошо понимать, с какими могущественными Силами ему предстоит
иметь дело в щюцессе работы, но проблемы на этом пути возникают еще
на стадии знакомства с Гримуарами. 11оэтому Гонорий открыто предуи-
реж дает в самом начале своего Писания: «Тому, кто читает эту книгу,
перед началом работы следует приготовиться к великому деланию —
необходимо исповедаться, причаститься и в течение трех дней соблю
дать пост, исключив всякую пищу, кроме хлеба и воды. И все это надо
делать со смиренным сердцем и покаявшись в грехах, рассчитывая не на
силу свое собственной воли, а на всемогущество Бога, чья желанная
цель описала в Библии. Следует надеть саккос (стихарь) и епитрахиль
и иметь под рукой освящ енные восковые свечи. Н адо идти из восточ
ного угла к каждой из сторон света, кланяться и говорить следующее...»
Далее следуют Заклинания, призывающие Ариэля —южного духа Бога.
Причем Заклинание строится на фундаменте христианских воззваний,
в которых звучат ссылки на могущество Бога Отца, Бога Сына, Бога
Святого Духа, Святой Девы Марии, Ангелов и Архангелов, Серафимов
и Херувимов, Престолов и Владений, Пророков, Проповедников и Апо
столов, всех Великих Мучеников. Исповедников, всех Святых Дев,
Ветхого и Нового Заветов. Святого 11ричастпя Аптаря, Солнца, Лупы и
всех планет, всех тех, кто попал в Ад, всех тех, кто добровольно терпел
боль и принял смерть на кресте.
Mai* и Заклинатель, искренне желаю щ ий общения с духами и по
нимающий могущество христианских Сил, в Гримуаре Папы Гонория
через точную передачу словесных формул и определенных настроек
сознания (наприм ер, текст настоятельно советует при чтении не по
зволять себе ни малейш его страха или сом нения) обрести возмож
ность повелевать Духом и использовать его в своих интересах по пер
вому требованию: «Тебе следует такж е вызва ть ко мне тех. чьи служба
п власть описаны в этой книге, так. чтобы демон которого ты пошлешь,
появился здесь немедленно и принес то, что я приказывал. Я не сомне
ваюсь, что ты без проблем появиш ься, и не будеш ь требовать вознаг
раж дения за свою работу». И далее: «Всемогущ ий Бог, я молю тебя
благословить и освятить эту книгу высочайш ими именами, которые
здесь записаны , так, чтобы получить соверш енны й эф ф ект и чтобы
духи повсю ду повиновались тебе. П озволь всем духам, о которых го
ворится в этой книге, действовать согласно моей воле столько и тогда,
когдая прикажу, не причинив вреда моему телу или моей душе, силой
нашего Господа Иисуса Христа, славного и почитаемого вовеки, Амен!»
Весь этот замечательны й Гримуар пронизан уважением к вечно
му Богу и его окружению. В каждой молитве и Заклинании, которые
М аг долж ен читать последовательно и соблюдая точнейшую передачу
словесных формул, обретается сила, нарастаю щ ая с каждой минутой
292-
ритуала, с произнесением каждого нового О бращ ения. I hi определен

ном этапе М олений наступает момент, когда необходимо обратится
непосредственно к Духам, причем обратится поим енно п напрямую .
Д л я того же, чтобы Делающ ий П ризыв бы л абсолютно неуязвим, Гри
муар рассказывает, какие действия долж ны предш ествовать каждому
новому этапу работы, в какое время совершаются те или иные церемо
нии, и, что немаловаж но, каков проф иль в ведении каждой Силы,
дабы Читающий и Заклинающ ий не ошибся ни на йоту в своих просьбах
и ожиданиях. Вот пример такого посвящ ения чи тателя в тайны демо
нических интересов, описанны й в Гримуаре П аны Гонория: «Н аэма
появляется в виде коронованной женщины, верхом на больш ой лош а
ди, учит тайны м наукам и излечивает болезни; его царство - на З ап а
де. Аагарус старик, учит язы кам , дает зван и я и дарует власть. С в я
той Петр охотно отвечает на вопросы. О н открывает сокровищ а, при
носит серебро. золото и все. что только можно пожелать. Саос — коро
нованный Принц, откры вает сокровищ а и дает правильны е ответы.
Гамоет —король, откры вает сокровищ а. Лмферон —старик, откры ва
ет сокровищ а. Н еронт появляется в виде птицы, обучает знаниям о
болезнях и излечивает их, вносит разлад и заставляет дураков танце
вать. Его вызывают в среду, пятницу и субботу, когда лупа прибывает.
С ивиант говорит честно, делает духов болсс сильны м и и может сд е
лать все то, что ему велят. 11емон —только верхняя часть у него, как у
человека, с длинной бородой и короной на Глове. Он отвечает на воп
росы, помогает сосредоточиться и дает ум ение помнить о том. что ж е
лаю т другие. Баал — могущ ественный восточный принц дарует ум е
ние становиться невидимым и быть приятным для других людей. Аге-
рол старик, дает знан ие язы ков, чины и здоровье. Ои учит астроло
гии и знанию тайны х вещей. Х енерал излечивает болезни и учит зн а
нию целебных и ядовитых трав. Й охан даст ум ение сделать кого-то
лю бимым и откры вает лю бые темницы. А рлис появляется с двумя
коронами и мечом в руке и дает хорошее отнош ение любого человека.
М ахин учит действию кам ней и растений и приносит их немедленно
издалека. Й илбагор обеспечивает расположение со стороны принцев.
Сибо появляется в виде ангела и делает человека умным и смелым.
Гебспл учит язы ку птиц, делает невидимым и находит воров и убийц.
Зом ал появляется с телом из чисой воды и по ж еланию вы зы вает
дождь. К анф достает лош адей на необходимое время. М арголас п ри
водит доводы против любого, разруш ает города и дворцы п отстраи
вает их заново в любом указанном месте. Саргас учит действию трав и
293
камней, дарует здоровье и богатство, делает невидимым. Гезеру дает
хорош их работников п обнаруж ивает убийц. Гевар появляется в виде
девственницы, учит всем наукам и такж е может появиться в виде пти
цы, если пожалеют».
П еренесемся в самый конец Гримуара. избранного Алистером
Кроули для вклю чения в свою Библиотеку. Там перечислен еще це
лы й ряд Сил: «Лакоэл прячет и дает сокровищ а тому, кому пожелает,
его область Юг. Сабиэл, дух изобилия, его область Восток. Ахари-
эл дает золото и серебро, его область — Юг. О даил обучает наукам —
его область —Север. Наддал, дух судебных разбирательств, он влияет
на судебные решения. Он обитает в направлении Юга. Анаста, дух лю б
ви между м уж чиной и ж енщ иной, он сводит и х и сохраняет любовь.
О н обитает на Юге. М асиэл. дух арм ий, он наделяет смелостью и ре
шительностью, он господствует на Западном направлении. Росес гос
подствует на нолях сраж ений, он преследует врага с воздуха и д ей
ствует на Юге. Аздикал, дух искусств, действует на Западе. О риэл
господствует на море и успокаивает его. Он ж ивет в направлении Во
стока. Х елениерт обеспечивает попечительские и почетные долж нос
ти, он живет в направлении Юга. Намут, покровитель воров, он поле
зен, по такж е теряет вещи. Зарал, дух лесов, он благосклонен к влю б
ленны м животным, он действует в направлении Севера. Р ам алоз о т
кры вает тюрьмы, он действует в направлении Ю га». Кажется, нет со
мнений, что для человека, решившего ступить на путь магических ини
циаций, знакомство с этими именами просто вменяется в обязанность.
О том. как буду т складываться взаимоотнош ения Заклинателя с
Духами, тоже предупреждает Гримуар, рожденный из тех милостивых
откровений, которые доверил С паситель своим последователям. Н а
пример, при работе с воскресным духом Азиэлем нужно быть готовым к
тому, что появивш ись после прочтения Заклинания (между полуночью
и часом ночи в воскресенье), он потребует волос с головы Зовущ его
Его. И маг должен подготовиться к этому заранее, припася чужой во
лос, «например, волос кролика. О и потребует его в обмен на знание о
сокровищ ах или других вещах, которые ж елаю т у него попросить»...
Так практикующий Маг, обращаясь к драгоценному Гримуару, получает
знания, подготавливающие его к действенной и безопасной работе все
сторонне и максимально. Практические знания, изложенные в Гримуа
ре, могут быть интересны как для применения в работе, так и для расш и
рения кругозора и набора теоретической информации о великих силах
и их особых предпочтениях. В частности описывается связь великих
294-
духов со днями недели и временем суток, когда сотрудничество е ними,

действительно, эффективно и взаимоудобно. «Понедельник: Люцифер.
Заклинание проводят между один надцатью и двенадцатью часами ночи,
или между тремя и четырьмя. Крут рисуют углем. Заклинателю следует
надеть стихарь и держать в руке святую воду»... «Вторник: Нимрод.
Должен быть вызван между девятью и десятью часами ночи. Д айте ему
первый камень, который найдете»... «Среда: Астарот. О н вызывается
между десятью и одиннадцатью часами ночи. Он обеспечивает распо
лож ение со стороны принцев».. «Четверг: Ахам. Его вызываю т между
тремя и четырьмя часами утра. Он появляется в царственном облике.
Н адо дать ему немного золота, какой попросит. Он будет содействовать
человеческому счастью и открывать спрятанные сокровища»... «П ятни
ца: Рагиэль. Его вызывают между одиннадцатью п двенадцатью часами
ночи. Н адо дать ему мышь, которую он сам сразу укажет»... «Суббота:
11абара. Его вызывают между одиннадцатью и двенадцатью часами ночи.
Как только он появится, дайте ему хлеба и потребуйте, чтобы он пови
новался»... К ак видно, у каждой Силы свое время, свой час. как и свое
Закли нан ие, свои ж елания и ответны е требования. Категорически
нельзя относится к этому поверхностно или с недостаточным тщанием.
Только последовательность и скурпулезная сверка с формулами, алго
ритмами и предупреждениями Гримуара позволят избежать опасности,
добиться успеха и обрести уважение в глазах Духов.
Гримуар Папы Гонория. кроме прочих сокровищ , содерж ит у н и
кальный рецепт, который озаглавлен так: « Шесть могущественных Зак
линаний, благодаря которым можно заставить духом появиться перед
заклинателем в установленном месте и исполнить его волю». Эта зак-
л и нательная ф орм ула рассчитана па изгнание злы х духов силой и мо
гуществом Бога, И исуса Христа, Девы М арин и небесных ангельских
войск. З л ы е духи, вредящ ие человеку, отдаются Заклинателем на рас
праву А рхангелу М ихаилу: «Я приказываю тебе и говорю тебе, что
Архангел М ихаил бросит тебя в адскую тюрьму, где и положено быть
дьяволу. Во имя Бога О тца+С ы па+С вятого Духа+».
И так, в Библиотеку Гримуаров А листера Кроули, ставш ей дос
тупной благодаря груду творческой группы «Телема», вошел текст,
даю щ ий клю чи к христианской магии, обитавш ей некогда исклю чи
тельно под покровом папской власти. Хотя, можно предположить, что
печати, рисунки и начертания, приведенные в приложении к Гримуа-
ру. бы ли вклю чены в него значительно позж е первых публикаций.
Впрочем, ценность его от этого только возросла.
Энциклопедия черномагических гримуаров. Путь левой руки , „
29j
МАГИЯ АРБАТЕЛЯ
О дни из высочайш их текстов в истории, вклю ченный творчес

кой группой «Телема» в Б иблиотеку Гримуаров А листера Кроули,
называется «М агия Арбателя». Подзаголовок расш ифровывает содер
ж ание и происхож дение этого уникального произведения оккультно
го искусства «Духовная М удрость Древних, как мудрецов, покло
няющихся Богу.так и М агов-язычников: раскрывающ ая славу Бога и
его лю бовь к человечеству».
Мы не будем вдаваться в историю происхож дения этого ф о л и
анта, а остановим ся только на имени, озаглавивш ем К нигу и ее идей
ном наполнении. Алистер Кроули склонен считать Арбателя духом
или ангелом, ие упоминаемом ни вод н ом из мистических источни
ков. Возможно, Арбатель — это искусственный псевдоним автора, по
ставивш его себе за цель создать своеобразны й «этический кодекс»
м ага и осветить магические традиции разны х народов. «М агия Арба-
теля» — это 49 аф оризм ов, которые по больш ей части опираю тся на
христианскую магию, хотя главные действую щ ие лица всемирной
мистерии, о которых упом инает Гримуар - П ланетарные Духи.
П оскольку каждый Гримуар это ж ивое сущ ество, требую щ ее
определенного отнош ения, им енно характер волш ебного текста пре
восходно отражает его эпиграф. или вступительное слово: «Итак, вна
чале все выш ло из тьмы к свету, вопреки всем злобны м магам, и тем,
кто пренебрегает дарами Бога; для пользы и удовольствия всех тех,
кто ж ивет искрение и благочестиво дорож ит творениям и Бога и ис
пользует их с благодарностью для прославления Бога и с пользой для
себя и своих ближ них».
О чередной шедевр Библиотеки Кроули предлагает не ненависть
ко всему сущ ему д л я обретения входного билета в могущ ественны е
адские общ ины, но соверш енно разумное, наполняю щ ее силой и сл а
вой искусство менеджмента и деловых соглаш ений с Духами. И «М а
гия Арбателя» незаменима в коллекции текстов истинного мага имен
но потому, что прекрасно преподносит м агическую идеологию, ф о р
м ирует п оли ти ку взглядов оккультиста, вд охновляет на необходи
мость почитания Того. Кто Н аделен М аксим альной М ощ ью и Влас
тью. Вот пример одного из аф оризмов: «А бсолю тная мудрость и схо
ди т от Бога, за ней следует мудрость духовны х сущ еств, а потом
мудрость сущ еств, облеченны х нлотыо. Четвертая степень мудрости
2 9 6 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------^----------------------------
заклю чена в природе и естественны х вещ ах. Затем , с больш им про

м ежутком. идут падш ие духи и оставленны е до страш ного суда. К
ш естой степени относятся служ ители Бога в ПДУ. исполняю щ ие на
казание греш ников. Седьмое место занимаю т маленькие сущ ества —
обитатели стихий и их элем ентов. Н еобходим о поним ать все р азли
чия между мудростью Творца и Е гоТ вореиий , чтобы мы могли у зн а
вать, как использовать каж дое и з них для наш ей пользы, и чтобы мы
знали, каким способом это лучш е сделать. И бо, на самом д ел е к аж
дое создание имеет какое-то определенное полезное предназначение
дня человека, чтобы служ ить ему, как это подтверж дается С вящ ен
ным П исанием , разумом и опытом». Д анн ы й отры вок из Б и бл и о те
ки А листера К роули Т вореческой группы «Телема» приведен для
того, чтобы читатель проникся духом и стилем одного из важнейш их
духовны х текстов во всем ирной истории.
«М агия А рбателя» избрана дл я гени альн ой ко лл екц и и К роу
ли, п оск ол ьк у б у к вал ьн о вы равн и вает созн ан и е и н ап р авл яет его
вектор в направлении , необходимом дл я пон им ан и я работы сд у х а-
м и.
Текст напом инаю т читателю ещ е раз, что получить и сохранить
силу в лю бом из м иров м ож но только при искреннем и постоянном
почитании Всем огущ его Т ворц а. «... и если мы будет послуш ны, он
дарует нам величайшие блага — временные и вечные, он предостерега
ет нас (иод угрозой наказания) оттого, чтоявл яется вредным для нас»
(аф оризм 10). Уваж ение к С вятым П исаниям, следование тем прин
ципам. которые он и устанавливаю т —вот залог правил ьного ж изнеуг-
верж депия истинного мага, стрем ящ егося к дарам, недоступным бе
зумной толпе.
В каждом аф оризм е с новой силой заклады вается мудрость, ко
торая реж иссирует истинными магическими мистериями, к каким бы
инструментам они ни прибегали. «Господь живет, и все живущ ее
живет в Нем» (аф оризм 13). И далее там же: «Всем звездам и всему
небесному воинству О н дал имена. То. ком у Б ог откроет имена своих
творений, узнает тогда настоящ ие свойства и природу вещей, порядок
и гармонию созданий, видимых и невидимых. По надо будет ещ е по
лучить от бога власть, чтобы обнаруживать в природе силы и спрятан
ные секреты творения, и чтобы использовать их. вызвав эти свойства
на свет из тьмы. Ты долж ен узнать имена духов, их предназначение и
пределы власти, каким образом они подчиняю тся и использую тся
Богом, чтобы помогать тебе».
Гримуар, содержащий перлы вселенской магической философ ии,

то биш ь — мудрости, утверждает основные краеугольные камни в воз
ведении внутреннего магического храма. Это:
— почитание Бога Всевышнего и Его Сына:
уважение, исходящее из самого сердца, к каждому слову Сына
Божьего, поскольку этого хочет Отец;
— м илосердие к лю дям, а такж е «ко всем лю дям, которые п ри
ходят к тебе»:
— щедрость и искренняя самоотдача, как в м атериальны х,так и
в духовных вопросах;
уверенность в правде, которая напрямую зави си т от веры в
Бога, поскольку именно это позволяет различать лж ивость и
истинж >сть Iгзрекаемс>п>духам и ...
«М агия Арбателя» нетолько говоритотом , что необходимо знать
имена, которыми нарек Бог свои творения, но и приводит многие из
тех, которые наиболее важны в магической работе. В частности, «Тре
тья Седмица» Гримуара знакомит читателя с так называемыми «олим
пийскими духами». А втор пишет: «В их обязанности входит объявле
ние П редначертания Судьбы, управление всеми событиями, насколь
ко Бог им позволяет: ибо ничего, н и злой дух, ни зл а я судьба не могут
причинить вред тому, кто находится иод сенью Всевышнего». В шест
надцатом аф оризм е повествуется о семи 11овелителях духов Олимпа.
Это — Аратроп, появляю щ ийся в субботу между полуночью и часом
ночи и дающ ий очень ясны е ответы обо всем, что касается его области
знаний, даю щ ий духов-покровителей, усм иряю щ ий подземных ду
хов, дарую щ ий плодородие и долголетие; Бетор, усм иряю щ ий духов
воздуха, дарую щ ий небесных духов-покровителей и продлеваю щ ий
ж изнь до семисот лет: Ф алег, дарую щ ий высочайш ую славу в ратном
деле; Ох, управляю щ ий всем, что относится к Солнцу, помогаю щ ий
обрести превосходное здоровье, даю щ ий высочайш ую мудрость, на
полняю щ ий золотом кошелек; Хагит, управляю щ ий всем, что отно
сится к Венере, одаривающий красотой и украшающий благородством;
О ф и зл, управляю щ ий всем, что относится к М еркурию , обучающ ий
всем искусствам, легко дающ ий духов-покровителей; Ф ул, у п р авл я
ющий предметами луны, дающ ий духов воды, которые служ ат лю дям
в телесном и видимом образе и т.д.
Ч и татель долж ен понимать, что в данном пересказе приведены
неполны е сведения, которые с легкостью каж ды й ж елаю щ ий может
обнаруж ить в Библиотеке Гримуаров А листера Кроули. Задача дан-
298-
ииго издания познакомить с теми томами, которые обязательно долж

ны быть на полке, либо в походной сумке того, кто всерьез реш ил овла
деть мудростью и силой магии. И для этого искателю и начинающему
Магу придется изучить много имен и знаков, соответствую щ их им п
являю щ ихся ключами, без которых невозмож но откры ть врата З н а
ний и контакта.
И спользуя знаки, приведенные в Гримуарах, адепт или ученик
адепта долж ен помнить, для чего конкретно они предназначены и ка
ково точное время их работы. Л егкомысленное отнош ения к сокрови
щам Библиотеки Алистера Кроули мож ет в лучш ем случае раз и на
всегда лиш ить беспечного экспериментатора доступа к силе.
Н о вернем ся к содерж анию «М агии А рбателя». «Если кому-то
предопределено быть магом, то знания о магическом искусстве п ри
дут к нему сами собой. Поэтому молитесь о сохранении веры, и Бог
все устроит своевременно» (аф оризм 18). В этой выдерж ке из аф о
ризм а явствует великая истина, что д л я овладения магическим ис
кусством мало м еханического следования ритуальным и церемони
альным алгоритмам. На самом деле ремесло, как и искусство требуют
определенных талантов. А магический талант произрастает из семени
беспрекословной веры и ум ению полагаться на Бога — «Д ля того, кто
верит и желает, возможно все, но для недоверчивых и не верящ их —
нечего ие возможно. 11ет большего вреда, чем нерешительность, легко
мыслие. непостоянство, глупая болтовня, пьянство, сладострастие и
неповиновение слову Бога. Поэтому маг долж ен быть благочестивым,
честным, твердым в своих словах и поступках, им еть крепкую веру в
Бога, быть благоразумным и больше всего желать мудрости и знаний о
Божественном» (аф оризм 20).
Д ля понимающ их глубину и сущность божественной, вселенской
мудрости. Гримуар предлагает некоторы е замечательны е молитвы.
Н апример такая, которая позволяет вызвать олимпийского духа, гля
дя на закат солнца, ради исполнения задуманного желания: «Вечный и
всемогущ ий Бог. создавш ий все творения для С воей чести и славы и
для вечного блаж енства человека, молю Тебя послать мне своего духа
(назвать им я), солнечного (и ли какого-либо другого), чтобы он на
учил н рассказал обо всем, о чем я буду его спрашивать; или, чтобы дал
мне лекарство от водянки ( или что-то ещ е). И пусть это сверш ится не
по моему желанию , а по Твоей воле, именем И нсуса Христа, Твоего
единородного Сына, нашего Господа. Амеи». О тпуская же, призванно
го духа, нужно произнести следующую формулу: «П оскольку ты при
Энциклопедия черномагических гршп/аров. Путь левой руки
шел с миром и спокойствием и ответил на мои просьбы, я благодарю

за это Бога, во И мя которого ты явился. И теперь ты можеш ь уйти с
миром и вернуться к своим делам: но вернись ко мне снова, когда я
вызову тебя, воззвав к твоем у имени, или чину, или твоей службе,
определенных тебе Создателем. Амеи».
Как видно. «М агия А рбателя» каж дой своей гениальной строч
кой напом и нает о лю бви и д овери и к Едином у Б огу О тцу, особенно
в вопросах, касаю щ ихся того, что он пож елал скры ть от глаз непос
вящ енны х. Н е есть исклю чением и А форизм 24, в котором перечис
лены семь величайш их тайн, семь менее важ ны х тай н и семь малых
тайн, которы е долж ен постичь маг. А ф оризм ы 25 п 26 откры ваю т
секреты , как мож ет маг овладеть перечисленны м и необходимыми
тайнами.
И, наконец, одна из ключевых позиций Гримуара —описание со
здания Круга, являю щ егося печатью мировых тайн. В центре его раз
мещается буква А. которая сим волизирует незримое и от которой рас
ходятся лучи ко всему сотворенному. Всего ж е круг состоит из двад
цати восьми частей, каж дая из которых разделена ещ е на четыре сек
тора. Итого, печать м ировы х тайн состоит и з ста двенадцати отсеков,
каж дый из которых представляет одну из сф ер Бы тия. О владевая т а
кой печатью Маг уже приобретает непосредственный инструмент, спо
собный помочь ему в работе. Н о «М агия А рбателя» снова и снова
возвращ ает читателя к той теории, которая позволяет провести необ
ходимые настройки сознания, способной сделать ум сильным, а зн а
ния — глубокими. И среди других важ нейш их пунктов нельзя не от
метить тот, который не имеет права обойти своим вниманием ни один
начинающ ий маг. А именно афоризм 39. содержащ ий «семь необхо
дим ых условий для изучения М агии». Вот их краткий пересказ, при
веденный отры вочны й только для того, чтобы читатель получил п ри
мерное представление о наставлениях Кроули.
1. Беспрерывное размыш ление о том, как достичь истинного по
знания Бога..
2. С амопознание человека, дабы научиться отличать в себе са
мом смертное от бессмертного...
3. Вы членение в себе самом той бессмертной частице, которая
долж на быть обращ ена в своем почтении к Богу, такж е как и
вычленение в себе смертной частицы, которая долж ная сл у
ж ить Богу и использоваться на благо ближним.
\. О сознание того, рожден ли человек для М агии и, если да, то
Основы оспой черной маши...
300-------------------------------------------------------------------- ----------------
для какой ее разновидности, благодаря вним ательном у чте
нию аф оризмов. приведенных в Гримуаре.
5. Развитие вним ания, которое позволяет улавливать присут
ствие духов.
6. Культивирование веры, борьба с собственной болтливостью ,
особенно «если дело касается тех тайн, которые дух требует
ие открывать».
7. Следование принципам добропорядочности, «чтобы не брать
ся ни за что нечестивое, дурное или нечистое, и не позволять
даж е возникать подобным мыслям*...
«М агия А рбателя» долж на бы ть изучена каждым, кто стоит на

пути магии, поскольку этот Гримуар способен передать своем у в л а
дельцу силу, глубину осознания и психическую стабильность.
ГЕПТАМЕРОН
Э та Книга, по всей видимости, принадлеж ит перу итальянского

астролога, врача и алхим и ка П етро де Абано, ж ивш ем у в 13-14 веке.
О дна из легенд о нем гласит, что Абано извлек и з преисподней семь
духов, заклю чи л их в семи хрустальны х сосудах и вы зы вал д л я по
лучения тех или иных полезны х знаний. Впрочем, как и вби ограф п
ях други х Гримуаров. пет стопроц ен тн ой уверенности в авторстве
текстов, что однако, не ум ал яет их достоинств и значения. И , если
возникаю т сом нения относительно руки, записывавш ей уникальны е
м агические знан ия, то само н азвание Гримуара переводится легко:
Гсптамерои означает «Семь Д ней» и подробно описы вает, со ответ
ствую щ ие каж дом у дню недели м агические операции, воззвания к
ангелам и духа.
В Гсптамеронс говорится об Именах Часов и Ангелов, управляю
щих ими: «Следует знать, что Ангелы управляю т часами в строгом
порядке, в соответствии с путем небес и Планет, к которым они отн о
сятся: поэтому дух управляю щ ий определенным днем, правит, к тому
же, первым часом дня; второй — правит вторым часом; третий — тр е
тьим, и так по порядке; и когда семь П ланет и часов заверш ат свой
круговой цикл, снова все возвращ ается к первому, управляю щ ем у
днем».
Гептамерон в качестве основы приводит имена часов дня и часов

ночи, имена сезонов и их Ангелов, имена С олнца и Л уны в каждый
сезон, а такж е символы и знаки, соответствую щ ие именам.
Д ля проведения магических операций, Гептамерон приводит ме
тоды создания ритуальны х кругов, благословения их и заклинания,
вклю чая и закли нания огня, используемого для окуривания. Чтобы
читатель получил представление о том, как звучат заклинания, во
шедшие в Библиотеку Гримуаров Алистера Кроули творческой груп
пы «Телема» в данном разделе, приводи тся следующ ее: «Я заклинаю
тебя, о, создание огня. Тем, который сделал все вещи, чтобы впредь ты
отгонял от себя любого призрака, чтобы никому не причинить вреда».
И после небольшой паузы заклинание продолжается: «Благослови, о,
Господь, это создание огня, и освяти его, чтобы оно могло быть достой
но хвалы Твоего святого имени, чтобы не бы ло причинено никакого
вреда Заклинателям или Н аблю дателям: благодаря Господу нашему
И исусу Х ристу и т д > .
Гримуар «Гептамерон» рассказы вает об одежде, которая долж на
бы ть на Маге, а такж е о пентаклях, необходимых д л я магических р а
бот. Разумеется, главное, на чем акцентируется вним ание читателя —
это врем я сверш ения тех или ины х ритуально-обрядовы х действий,
вклю чая не только часы, дни недели и времена года, но и положения
луны.
Подробное описание касается многочисленных закли н ан и й ду
хов, времен, ангелов и министров, что делает бесценным данны й Гри
муар для ищущих магические знания.
ШЕСТАЯ И СЕДЬМАЯ КНИГИ МОИСЕЯ
М оисею приписывают разного рода магические тексты с древних

времен. Н асколько законно приписано этом у опы тном у магу автор
ство данного Гримуара, к сож алению , не известно истории. Н о с дру
гими работами М оисея Ш естую и Седьмую Книги роднит стиль, по
зиционирование торж ества определенных магических идей.
О писываемый Гримуар предлагает магу ипф орм ацию о магичес
ком искусстве по обращ ению с Духами, которое основы вается на из
готовлении семи печатей духов. Гримуар начинается с введения, ко
торое дает понять общ ий дух и настроение последую щ их текстов и
302------------------------------------------------------------------------------------------
рисунков: «Здесь излагается все белое и Черное искусство (м агия),
или Н екромантия всех ангелов и духов, которые могут служ ить, а
такж е рассказы вается о том, как вы зы вать и просить Ж елаем ое) у
девяти чипов добрых ангелов и духов Сатурна, Ю питера, Марса, С ол
нца. Венеры, М еркурия и Луны».
Далее, Гримуар повествует о тайнах высш их си л и их иерархий.
П ервая тайна — печать чина прислуж иваю щ их Архангелов. Тайная
второй печати истинная печать чина Воинств или Владычеств при
служивающ их ангелов. Тайна Третьей печати — печать прислуж иваю
щих ангелов Престола. Тайна четвертой печати — печать прислуж ива
ющих Херувимов и Серафимов, а такж е их особенности. Тайна пятой
печати - печать ангелов Силы. Тайна шестой печати —печать ангелов
Власти, которые господствуют над ангелами и духами всех элементов.
Седьмая тайная печать — самых послуш ных ангелов, управляю щ их
небесными легионами ангелов семи планет и духов.
С ледую щ ая глава Гримуара приводит двенадцать таблиц духов.
П ервая таблица касается Д ухов Воздуха. Вторая табли ц а — Д ухов
Огня. Третья таблица —Д ухов Воды. Четвертая таблица —Духов Зем
ли. П ятая таблица — Сатурна. Ш естая таблица — Ю питера. Седьмая
табли ца —Д ухов Марса. Восьмая таблица - Д ухов Солнца. Д евятая
таблица —Духов Венеры. Десятая таблица - Духов М еркурия. О ди н
надцатая таблица — вообще Духов. 11у и двенадцатая таблица - всех
духов Белой и Черной магии.
ВТОРАЯ КНИГА МАГИИ АБРАМЕЛИНА
Э то один и з наиболее загадочны х Гримуаров, в котором описан

ритуал беседы мага — соврем ен ника К роули — со святы м А нгелом -
Х ранителем . Разум еется, ритуальны е зн ани я попали к магу и з древ
них источников. И стория создания данного Гримуара и н тересна и
запутана, а вот содерж ание вы строено логично и четко, что и позво
ли л о П исанию войти в тщ ательно подобранную коллекцию текстов
д л я Б ибли отеки Гримуарова А листера К роули, собранной творчес
кой группой «Телсма».
П одзаголовок Гримуара гласит, что читателю предстоит познако
миться со «свящ енной магией, которую Бог дал Моисею, Аарону, Д а
виду, Соломону и другим святы м , патриархам и пророкам, учивш им
истинной бож ественной мудрости, завещ ана Авраамом Ламеху, его

сыну».
Гримуар начинается с рассказа о множестве форм истинной м а
гии и призывает читателей бояться Бога п познавать праведность, «по
том у что непогреш имость откроет вам врата истинной м удрости, ко
торую Б о г даровал Н ою и его последователям...»
Автор утверж дает далее, что искусств, «несущ их на себе печать
мудрости, которые сами по себе не стоили бы ничего, если бы не были
смеш аны с основами свящ енной иерархии, откуда позднее возроди
лась смеш анная Каббала» —двенадцать. Далее, Гримуар настраивает
читателя на тс пункты, которы е он долж ен принять всем разумом и
сердцем ещ е до начала более глубокого погружения в мир той магии, о
которой ему предстоит познаком иться дальш е. А дальш е речь идет о
магических Операциях, требующ их недюжинной спецподготовки.
Д ля того, чтобы маг добился успеха в своей практике. Абламелин
подробно инф орм ирует обо всем, что ему следует учесть опреде
ленное время, возрастные требования, все. Ч то следует вы полнять в
первые две луны от начала О перации истинной п свящ енной М агии,
далее —о вторых двух месяцах, далее —о том, как долж ны начинаться
две последние луны, о том, что следует узнать и изучить во время
следую щ их двух месяцев, о выборе места, о поведение мага, о вызове
добрых духов и лю бы х других духов.
Среди наставлений есть и такие, которые неоднозначно указы ва
ют на определенные требования к магу, которые ленивому и слабоха
рактерному человеку не но плечу. Н априм ер, «но возможности при
учайте себя к чистоте тела и одежды, понимая, что это крайне необхо
димо. ибо и хорошие, и злы е духи в равной мере лю бят чистоту».
«Если тот, кто осущ ествляет эту О перацию, в течение этих шести ме
сяцев или лун все ж е соверш ит умышленно какой-либо смертный грех,
запрещ енный десятью Заповедям и, будьте уверены, что он никогда не
получит эту мудрость». «Сон в дневное время полностью запрещ ает
ся, если в этом нет острой необходимости из-за проблем со здоровь
ем...» «Если вы не имеете четкого намерения продолжать Операцию, я
рекомендацию ни в коем случае ие начинать ее, потому что Господь не
хочет быть осмеянным, и О н подвергнет наказанию в виде телесны х
недугов тех. которые насмехаю тся над Ним». «П оставьте себе един
ственную цель в ж изни — избегать (насколько это возм ож но) непра
вильного образа ж изни, и особенно —пристрастия к распущ енности,
обж орству и пьянству». «Закончив операцию и явл яя сь теперь обла
301-
дателем истинной мудрости, вы должны поститься в течении трех дней
перед тем, как начать использовать ее в практических целях». «В тече
ние трех дней, во время которых вы принуж даете духов появиться,
вам следует поститься, ибо это необходимо, чтобы во время работы
тело и голова бы ли более свободными и спокойными». «В течение
всего этого периода вам не следует есть ни плоти, ни крови любого
мертвого животного; и вы долж ны соблюдать это из-за особенной при
чины». И этолиш ь краткий перечень условий, предъявляемых магу во
«Второй Книге Магии Абрамелина».
Ц ерем ониальная часть Гримуара делает его бесценным д л я тех,
кто ж аж дет достичь в магии истинного успеха. Закли н ан и я со всеми
сопутствую щ ими подготовительными н необходимыми действиям и,
требованиям и и наставлениям и одна из важ нейш их находок для
читателя «М агии Абрамелина». Сведения о том, как вести себя с при
шедш ими духами и как будут вести себя они, как строить диалог с
ними, чего ож идать от взаим одействия такж е содерж атся в этом
письменном шедевре магического искусства.
Глава 6. ВВЕДЕНИЕ В ПРАКТИЧЕСКУЮ
СЕВЕРНУЮ МАГИЮ. ЗАКОН БЫТИЯ
ЗАКОНЫ БЫТИЯ
(п еч атается с разреш ени я м астера Ульфа)
Практическая Северная М агия есть классическая ш кола колдов

ства, основанная на общих принципах аутентичных традиций, связан
ная с конкретным пантеоном Северных Богов. П ринципиальны е тр а
диционны е отличия заклю чаю тся в специф ике пантеона. И сторичес
ки слож ились аспекты «активного ли ка Бога», наполненного созида
тельно и разруш ительно силой, являю щ егося носителем чести и бо
жественной волн, проявленной в человеке. Э то бы ло связан о с ку ль
турны м и, клим атическими и иными особенностями народов С евер
ной Европы. П одобная постановка основ Традиции оказала реш аю
щую роль на ф орм ирование конкретных техник и ритуальны х основ,
на ф орм ирование личности мага и его отнош ение к миру. С оответ
ственно, имея определенные предпосылки, традиционная магия Севе
ра бы ла основана на принципах в большей степени силовых, что при
вело к возникновению Традиции, основанны й на гневны х аспектах
Бога, как крайнего проявления сил. Исходя из этого, маг (лю бой прак
тикую щ ий традицию ) становится первородной основой бы тия, р ав
ной Богам по смыслу и содержанию. Соответственно, основой любого
действия в Традиции является Божественная Воля, являем ая магом в
реальном мире. Традиция —совокупность навыков, знаний, магичес
кий и других инструментов, принадлеж ащ ая определенной культур
ной группе или народу. Аутентичная Традиция - та, которая сохрани
ла свои принципиальны е особенности в чистоте с течением времени.
О тличи е работы с волевым аспектом Бога в том, что Северный
М аг вынуж ден активно разры вать ткань м ироздания, вставл яя в ре
альность новые сегменты, соответствую щ ие его представлениями и
306-------------------------------------------------------------------- ----------------
пож еланиями. Этот путь является методом применения одного из ос
новных законов П освящ енных, который выражается: «Хотеть. Знать,
Сметь и хранить в Тайне». Учитывая, что Законы Бы тия достаточно
разнообразны, н нередко взаимоисключающ и, М аг Традиции долж ен
в первую очередь комбинировать их взаимосвязи для максимального
соответствия реальности с желаемым им результатом. И зучение З а
конов Бы тия в глубоком, истинном их см ы сле не долж но заботить
Мага, так как подобные знания практически не применимы. Основной
задачей М ага Традиции, есть как подобные знания практически не
применимы. Основной задачей Мага Традиции, есть обеспечение прак
тичности его действий и мыслей, избеж ание бессмысленного углуб
лен ия в Тайны м ироздания, если это не обусловлено насущ ной необ
ходимостью.
О сновной схемой увеличений знаний, умении и возможностей
мага есть спираль, при которой любое движ ение поступательно н вос
требовано. С пециф ика пантеона Богов такова, что их являем ая сила
пробуж дается только по мере необходимости, и исследовательская
работа с ними невозможна в принципе. Следовательно, путь М ага Тра
ди ц ии есть Путь О созн ани я необходимости. Н аиболее часто исполь
зуемые Законы Бытия:
1. Закон Равновесия — Н ичто не наруш ает Гармонию М иров, и
лю бое действие в них двояко.
2. Закон О траж ения Зеркал — Л ю бое действие в явном мире,
приведет к изм енению мира неявного, и наоборот.
3. Закон С охранения С ил — 11ичто в никуда не уходит и не воз
никает.
4. Закон П ричины и С ледствия Д ействие и его результаты
обладаю т как прям ой, так и обратной связью.
5. Закон Сходства и Сродства —Л тобой предмет, имею щ ий я в
ные характеристики с целью Мага, мож ет быть с ней отож де
ствлен, и действия над одним изм енят другой.
6. Закон Н аречения Именем Лю бое существо, лю бое вещ е
ство можно наречь, даж е если до этого оно не имело имени.
Д ействия над именем равнозначны действию над целью.
7. Закон Обратной С вязи Налтшие Власти над сущностью не
избеж но приводит к обретению власти сущ ностью над прак
тикующим. Эта связь неразрывна и самоуправляема.
8. Закон П рямой С вязи — О днаж ды установленная связь м еж
ду субъектами неразры вна даж е по воле этих субъектов.
9. Закон Правдивой Л ж и — Если построенная Магом схема Бы

тия или ритуала противоречит основополагаю щ им принци
пам, значит, она есть истинная и действую щ ая для данного
Мага в данном случае.
10. Закон Таинства Знание ие долж но покидать пределы круга
Посвященных.
11. Закон П ерсониф икации — Л ю бое Тело может обрести имя,
лю бое имя может обрести тело, и то и другое м ож ет обрести
душу.
12. Закон Б ож ественного Н евм еш ательства — Л ю бое эф ирное
тело и Богп как высшая форм а эф ирного проявления не в си
лах влиять на м ир явны й лично, но в силах изм енять его по
своему усмотрению и Божественному Замыслу.
13. Закон Игры — Реальность есть игра и высших и Н изш их и
любых иных Сил. Н езнание Законов игры не избавляет от
участия в ней, знание позволяет играть успешно.
14. Закон Р азры ва — Пропасть между Богом и человеком, между
живым и мертвым, между Знаю щ им и Н езнаю щ им преодо
леть невозможно.
Еще имеются 7 законов Бы тия, используемых магами Традиции,
иначе называемые Тайными Законами и 4 Сокрытых Закона, как пра
вило непроизносимых и неназываемых. О ни но сути своей настолько
отличаются от Названных, что их раннее изучение и даже ознаком ле
ние с ними лиш ь путает разум и приводит к остановке движ ения. Н е
обходима определенная доля подготовленности н собранности, чтобы
не позволять знанию разнонаправленного характера оказывать катаст
рофическое действие па разум. Сам путь М ага Традиции есть беско
нечная череда ступеней, но ступени эти четко очерчены. Каж дая из
них - дозированны й доступ к силе и знаниями, и «толщ ина» их стро
го выверена для м аксим ального сохранения численности посвящ ен
ных и защ иты их в том числе психического здоровья. Периодически
инф орм ация иосит столь противоречивы й характер, что неподготов
ленного и узнавш ему ее раньш е времени вряд ли удастся найти ей
реальное применение, да и целостность сознания вполне способна по
страдать.
Маг Традиции есть сущ ество конечное в своей бесконечности, он
явл яет себя через свои ж елания и потребности путем П рименения
Волн, постепенно расш иряя свой кругозор, свои возмож ности, свои
потребности. Потребности мага первостепенны.
308-
Маг должен применять искусство постоянно, для обретения того,
что мож ет достичь человек, по меньшими затратам и, д л я обретения
того, что человек достичь не может, и для расш ирения границ своего
Знания. Теоретически это путь обретения Божественности, но Маг не
долж ен об этом задум ы ваться, так как это знание непрактично и не
несет в себе близких целей.
Н аличие инструментов, правил, техник проведения ритуалов,
заклинаний и свящ енных текстов есть необходимая и насущ ная необ
ходимость. О ни облегчаю т путь и многие цели локального плана без
этого недостижимы. И спользование ритуальной части позволяет со
кратить силы, затрачиваем ы е магом дл я обретения результата, а маг
обязан беречь и экономить свой ресурс при лю бой возможности. При
разработке лю бой логической или иной схемы М аг Традиции ищ ет
путь минимального приложения сил и максимального результата, что
обязы вает его к изучению самых разнообразных методов достиж ения
желаемого. Как правило, путь м инимальны х затрат сил сопряж ен с
определенными неудобствами и сложен с ритуальной точки зрения.
То есть, такой метод требует скрупулезного выполнения сложных ри
туалов с использованием большого количества различных и часто ред
ких ингридиентов и материалов. Учитывая принципы Традиции, та
кой путь предпочитается в больш инстве случаев. Э тоодн а из причин,
по которой планирование ритуальны х действий долж но носить до л
госрочный характер. Маг Традиции уделяет внимание сбору ингриди-
ситов иногда даж е большее чем иным аспектам будущего ритуального
действия.
Как уже было сказано, Северная Традиция очень ритуальна и очень
привязана к различного рода рефактным источникам силы и предме
там действия. О ни в свою очередь связанны с архетипами сознания
М ира, а они связаны с Законам и бы тия. Тем самым, маг, используя
предметы силы и ритуалы, вклю чает в действие те Бож ественны е З а
коны, которые в чистом виде он не в состоянии постичь в данны й
момент времени.
Доступ к достаточно мощным силам и знание способов их приме
нения накладывает оиределенныеобязател!>ства на посвященных. Сам
по себе Закон Таинства сущ ествует преж де всего для того, чтобы не
допустить прим енений этих сил без действительной необходимости.
М аг Традиции для этого обязан рассматривать мир и причины, по
буждаю щ ие его н а действия не через призм у собственной личности и
личны х сим патий и антипатий, а основы ваясь в первую очередь на
Законах Бы тия и стрем лении к равновесию М иров. По сути своей

человек существо мелочное и иезначитлеьное, погрязшее в проблемах
и связанное общ ественной моралью. М аг Традиции долж ен избегать
такой сдуьбы. Как показы вает история, потакание человеческ нм сл а
бостям н порокам приводит к плачевны м результатам, и это повторя
ется раз за разом несмотря ни на что. Соверш аемые лю дьми ош ибки
не служ ат уроком для них самих, значит, они причина того, что посвя
щенные по сознательной воле лиш аю т себя чувств, эмоций, желаний.
М аг Северной Традиции не испы твает Лю бви. Н енависти, Страха,
Боли, Радости, Горя. Н о он долж ен иметь чувство опасности, удовлет
ворения и Ж аж ды . Е го чувства долж ны подчиняться Воле. Его Воля
не долж на подчиняться никому.
С пецифика Традиции заставляет Мага Традиции общ аться с сущ
ностями различны х миров, в том числе и с Богами ч их локальны х
проявлениях, как с равными, пусть н не по форме, но по локальном у
содержанию. Богам не нужны рабы, слуги п фанатики. Богам Традцни
нужны достойные, способные частично выполнять волю Богов, в слу
чае если их взгляды сходятся в том или ином случае. Но сходятся они
не везде и не всегда. М аг Традиции долж ен обладать достаточной во
лей, чтобы настоять на своем поним ании событий по крайней мере до
получения необходимых сведений, способных разумно, а не по прихо
ти изм енить его мнение.
М аг Традиции долж ен ум еть признавать свои ош ибки, он вправе
отступать и нападать, исползовать лю бые средства, так как ему важен
результат. Ч есть М ага Традиции есть исполнение его Воли, а не вне
ш няя оболочка его действий. Внешне он мож ет кам уф лировать своп
действия какзаблагорасудится, использовать любые силы н средства,
основываясь только на необходимости Победы.
Б ез понимания, даж е настолько поверхностных аспектов Тради
ции ее дальнейш ее изучение в полноте своей невозможно, но возмож
но изучение ее локальны х проявлений, и получение вполне приемле
мых результатов. Правда, лиш ь если не сравнивать их с результатами
Мага, практикующ его Полноту Традиции.
Ш ансы на постижение Полноты Традиции б е зл и ч н о й передачи
знания равны 1:100000.
РУНЫ КАК ИНСТРУМЕНТЫ ИЗМЕНЕНИЯ

МИРА. АРХЕТИПЫ РУН
Руны являю тся одним из основных интрум снтов в руках С евер
ного Мага. Правда, их использую т немного шире, нежели это излож е
но в современных источниках. И спользование рун, как прорицатель-
ного инструмента однобоко. Их истинный смысл гораздо глубже, и его
понимание — ключ к пониманию Таинств бы тия. Но вместе с тем.
руны —инструменты изм енения Ткани Мира.
По своей природе и истории возникновения руны являю тся сами
по себе самостоятельны м элем ентов Традиции, гораздо более «жи
вым». неж ели больш инство людей и даж е нелю дей. Собственно, они
ие выполняю т волю Мага Традиции, если не признаю т его силу и гла
венство. Поэтому, работа с Ф утарком разделена на несколько частей.
Во-первых, знакоство с информационной частью общих знаний о каж
дой Руне, во-вторых, подготовка заготовок, на которых впоследствии
будут резаться руны, в-третьих, собственно резание, и, наконец, на
полнение силой М ага Традиции, (В озж игание и наречение). Каждая
из рун Ф утарака —есть отраж ение архетипа этого М ира, общим чис
лом в 24. Применение того или иного символа в необходимое время и
в необходимом месте несет в себе заряд для изм енения реальности в
соответствии с ее архетипом. Более точна ф орм улировка — с одним
из аспектов конкретного архетипа, так как архетип достаточно всеобъ
емлющи имеет множество аспектов, иногда очень отличаю щ ихся друг
от друга. Я не буду останавливаться здесь на значении каж дой руны,
ибо это бессмысленно, я затрону общие законы 11римеисиия.
Есть три ти п а использования рун —О диночное, М ассовое, Вязь.
О диночное — есть применение одной руны, заклю чаю щ ей в себя и
цель, и средства, п способ достиж ения нужного результата. М ассовое
— это составление из Рун слов, и даж е предложений, несущ их в себе
такж е всю необходимую нагрузку. Вязь объединение нескольких
руки в одну д л я схлесты вания их сил и укрупнения эф ф екта. Вязью
пользоваться не имеющим высших степеней посвящ ения запрещ ено
дня их же безопасности.
Каж дая руна по сути и по действию на м ир многолика, и напом и
нает кристалл с большим, но конечным числом граней. Выделение од
ной из граней ставит руну в полож ение активности, и см ы словая на
полненность грани становится объективной реальностью мира. При
этом руны взаим освязаны между собой, вместе составляя полную,

устойчивую и замкнутую систему. О дним из немаловажных аспектов
их использования есть наличие связи ст р ем я Н орнами — Богиням и
Судьбы. Тем самым, даж е возж игание одной грани Руны долж но зат-
рагпватьи Прошлое, и Н астоящ ее, и Будущ ее процесса. Первостепен
ной задачей М ш а Традиции является изучение и поним ание м акси
мально возможного количества граней каждой из Рун. Это необходи
мо для идеального подбора необходимых параметров впоследствии.
Возжигание каж дой из Рун производится ли чн ой кровью Мага.
Это одна из отличительных особенностей Традиции. Кровь Мага есть
необходимый ключ, пробуж даю щ ий силу Руны. С в язь Руны и Мага
через кровь, нанесенную на ней, позволяет персониф ицировать свою
волю и уплотнить связи с различны м и требуемы м и элем ентам и р е
альности. В процессе возж игания М аг Традиции указы вает па конк
ретный аспект Руны, необходимый ему, и пробуж дает его к жизни.
И зучение аспектов Рун процесс длительны й и, как правило,
безостановочный. Это один из немногих аспектов Традиции, заклю
чающий I» себя м едитативные техники. Д ел о в том, что каж дая Руна
является п о сути ж ивым сущ еством, обладаю щ им определенной во
лей, сознанием и разумом. Э то происходит потому, что каж дая Р уна
несет в себе связь с одним из Богов, с одним из миров, одним из зако
нов Б ы тия, и гремя Богиням и Судьбы. Кроме того, каж дая руна св я
зана с планетами солнечной системы, с астрологическими домами,
стихиям и, и часовыми и сезонными поясами планеты. Тем самым,
Р уна является носителем целого аспекта параметров, которые ее оду
ш евляют путем наполнения своими качествами. И спользование руны
в практике это путь сознательного пробуж дения того или иного се
аспекта и ли параметра дл я привязки его к нужной ситуации, в кото
рой ранее этот аспект не присутствовал.
О тсюда вытекает необходимость последовательного погружения
в каждую из Рун для наиболее полного изучения ее сути. Этот процесс
поступательный, ие терпящ ий спеш ки и требую щ ий постоянной со
средоточенности. Как правило, изучающ ий Руну созерцает ее, и о т
талкиваясь от известных значений и характеристик пытается понять
их суть и углубиться в нее.
На изучение каж дой Руны отводится 24 дня. Но прохождению
всего Ф утарака процесс начинается заново. Все полученные во время
изучения материалы, ощущения, идеи и т.п. тщательно записываются,
а в последствии проверяются на практике для отсева незначительных
312
и лож ных. Таким образом, каждый посвящ енны й ф орм ирует свою
линию понимания Рун, и своп личны е наборы Рун. которые несут ин
ф орм ации только д л я него и в данны й момент времени. Э го помогает
обезопасить «Личное Знание» от посягательств и упрощ ает работу с
Рунами.
Без погруж ения в суть Рун их использование согласно общ епри
нятым канонам и схемам, как правило, опасно или чревато непредска
зуем ым и последствиям и.
Получивш ий личны е наборы рун ( как правило, числом не меньше
5) М аг Традиции получает способность постоянно, но по мере необхо
димости изм енять ткань м ира путем налож ения, рисования, вы реза
ния, возж игания либо сж игания Рун. что он и долж ен производить,
если представится такая возможность. Как гласит один из Законов
П освящ енных —теория без П рактики мертва, и наоборот.
Сам процесс применения полученных знаний является одновре
менно и процессом их изучения, что продолжается бесконечно вплоть
до ф изической смерти М ага Традиции, если таковая наступит.
Архетип каж дой Руны есть комплекс взаимосвязанны х между
собой понятий, несущ их определенную смысловую нагрузку как в ас
пекте Руны, так и самостоятельно. А рхетип не связан с Руной, он су
ществует обособленно. Руна л ишь отражает его за коны и связи номере
возможности, а архетип есть нечто постоянное, отражаю щ ее законы
сущ ествования мира и всех сущ еств в нем. П одобно Закон у Бы тия,
архетип извечен и неизменен, но в отличии от него многогранен, хотя
и конечен в количестве, но не качестве этих граней. И зучение архети
пов возм ож но лиш ь через символы, несущ ие с ними связь. К таким
символам относятся магические алф авиты и карты Таро (наиболее
древние колоды). Архетип в чистом виде человеческим язы ком невы
разим. Грубо говоря, архетипы есть логическая цепочка понятий, к о
торы е вызывают одинаковые ассоциации у любого, кто с ними столк
нется, и в окончательной своей форм е приводящ их к описанию одной
из Бож ественных способностей. Сами по себе Божественные способ
ности гоже практически неопределимы, и, как Р уны позволяю т ис
пользовать более слож ный инструмент — архетип, так и архетип в
свою очередь позволяет вклю чать в новый узор реальности аспекты
Божественных способностей. Эта взаимосвязь исклю чительно слож
на и малоиспользуемая, но Маг Традиции обязан представлять себе ее,
так как это явл яется гарантом правильного понимания самих рун как
таковых.
М аг Традиции недолжен стремиться проследить и понять эту связь

до конца без насущной на то необходимости, и вообще изучать их вне
аспектов рун. Это знание м алоприменимо на практике и лиш ает воз
можности использовать Руну как магический инструмент. Усложне
ние инструмента, каким бы он не являлся, с точки зрен и я магии сн и
ж ает эф ф ективность его использования, в том числе путем услож не
ния энергозатрат, необходимых для поддерж ания контроля за ним.
А рхетиничиость Рун позволяет воздействовать с их помощью па
все аспекты Мира, на каж дого человека вне зависимости от язы ковой
и религиозной принадлежности, на все живы е и неживые существа, на
все стихии и на саму ткань М ира, ибо даж е если непонятна сама руна,
то понятен и удобен влож енный в нее архетип.
Тем самым, м аг Традиции имеет в ли ц е Рун действую щ ий и э ф
фективны й инструмент изменения мира, который растет и изм еняет
ся вместе с ним до самого конца его пути в этом мире, а в случае необ
ходимости и после оиого на выбор самого Мага Трвадицин.
Вопросы, связанны е с начальным значением, методами изготов
ления. возжигания, хранения и использования Рун. связанны е с мето
дами погружения и сбора информации, безличн ой передачи каждому
последователю Традиции запрещ ены, во избеж ание наруш ения Зако
на Таинств.
СТРУКТУРА МИРОВОГО ДРЕВА,

СВЯЗЬ МИРОВ, НАЛОЖЕНИЕ ЗЕРКАЛ
С труктура мирового древа северной магической тради ц и и за к

лю чает в себя девять обособленных и целостных миров. Они взаимо
действую т между собой самостоятельно и М аг Традиции в состоянии
вклиниваться в это взаимодействие при необходимости.
Асгард — верхний мир, в котором обитаю т Боги (А сы ) и в кото
рых расположены их чертоги. М ир, состоящ ий из города.
Ванахейм мир Ванов племени Богов плодородия и процвета
ния. М ир —долина, наполненны й лесами, лугам и и ручьями.
Л ьосальф хейм — м иральвов, полубогов, хранителей домаш него
очага, быта, помощ ников и защ итников, известных в христианском
язы честве как ангелы -хранители. М ир лесов.
311
С вартальфхейм — мир Ц вергов —злобны х подземных карликов,
хранителей сокровищ , кузнецов, крайне щ епетильно копящ их богат
ства. М ир, покрытый Горами.
Етуихейм - М ир Етунов, И нсистых великанов, хтонических чу
довищ , прародителей живого. М ир тундра, изредка пересекаемый
горами.
Н иф лхейм Пустой предтечный мир, состоящ ий изо льда. Одна
из ф орм вы раж ения П орядка в его высш ей сути абсолю тно стати
чен.
М усиельхейм — О гненны й предтечиый мир, родина Ж аж ды во
всех ее выражениях. П остоянно изм еняю щ ийся и развиваю щ ийся.
М идгард - М ир лю дей (см. ат лас планеты Зем ля).
Х ель ( Х ельстад) Единственный, искусственно созданный мир.
М ир мрака и холода, мир мертвых и столица смерти.
М ировое древо, объединяю щ ее миры в единое целое Я сень

И ггдрасиль. Л ю бы е перемещ ения между мирами есть перемещ ения
по ясеню . М ировое древо Традиции есть первооснова, на которой
держ атся все ф орм ы М агии Традиции. О но является н аправляю щ и
ми п отокам и силы, им еет точки входа-вы хода в М иры, и само по
себе ж ивет своей жизнью. Сама по себе его структура оказы вает вл и
ян и е на способы колдовства н заклю чает в себе путь М ага Традиции,
равно как и его отличительны е особенности. Каждый из миров Д р е
ва самодостаточен, сущ ествует оносредоствовано и его взаи м одей
ствие с остальны м и м иним ально. С точки зр е н и я М ага Традиции
каж ды й м ир интересен с практической стороны. В заим одействие с
ними необходим о как для полноценного развития, так и для реш е
ния конкретны х задач. М иры равнозначны и вы деление одного из
них — неоправданны й перекос устоявш ей ся системы. Н есм отря на
целостность каж дого мира, они постоянно взаимодействую т, обм е
н иваясь силой, инф орм ацией, иногда ф орм ам и ж и зн и , и питаю т
Д рево. Зад ача М ага Традции состоит в использовании этого д в и ж е
ния по мере необходимости. По отнош ению к одном у из м иров о с
тальны е вкупе с обитателям и эфирны, и не могут реализовывать себя
ф и зически внутри него. И склю чение представляю т миры. И мею щ ие
Врата, п о э та инф орм ация не имеет практической пользы, поскольку
М идгард Врат не имеет.
Каждый М ир обладает личными отличиями, своими типами энер
гии, своим устройством сил, и каж дый интересен по своему. Работа с
----------------------------------------------- 1------------------------ 1------------31э
Д ревом позволяет по мере необходимости окупаться в разные потоки
си л.тем самым видоизменяя местную реальность.
О тличием работы с древом есть крайняя опасность потери связи
со своим миром, в случае если М аг неподготовлен и действует на
обум.
Если врата позволяю т перемещ ать между М ирами тела, то ветви
Д рева перемещают силы и информацию в больш ей степени. 11оэтому
Маг, каким бы то ни бы ло способом путеш ествую щ ий по Древу, не
п озволяет себе заходить ни в какие Ворота, Врата, Д вери и тому по
добны е сооруж ения из-за риска застрять в них навечно.
И спользование Д рева откры вает ш ирокие перспективы и позво
л яет проходить многие аспекты практик бы стрее и эф ф ективнее, не
затрагивая свои личны е силы. С вязь между мирами постоянна, нераз
рывна. и многонаправлена, то есть одновременно каждый из миров так
или иначе взаимодействует со всеми остальными.
П рактически в любом магическом действии реком ендуется ис-
ползовать Д рево и силу М иров, что всегда приводит к отличны м р е
зультатам. Д рево обладает огромным потенциалом, достаточно слож
но по структуре, и изучение его. равно как и Ф утарка, дли тся всю
ж изнь Мага Традиции.
Оно. кроме того, накладывает свой отпечаток на ритуальную часть
Традиции. Практически все в Традиции используется дерево — ясень.
Н ачиная от изготовления предметов силы и заканчивая ритуалами
Приобщ ения и П освящ ений. Несмотря на это, определение Д рева как
ясень носит иносказательны й характер, как правило описываю щ ий
д л я удобства Практикую щ его его Структуру. Но, Д рево М иров очень
четко определено в пространстве, им еет крону, ствол, листву, ветви и
корни, что определяет характер взаим одействия М иров с Д ревом и
м еж ду собой. У помянутая искусственность Х ель означает, что этот
мир образован Древом, вбирающим соки, энергию и материю из Ниф-
лхейм а и виоследствие образовавш ем пустоту, которая и стала Ц ар
ством Хельстал.
Каждый М аг Традиции обязан наработать личны е связи с М ира
ми и Древом, личны е пути и способы следования по нему и развивать
их по мере возможности.
О дной из наиболее распространенны х техник работы с мирами
является принцип Н аложения Зеркал. Принцип заключается в локаль
ном соединении частей миров (их энергетической основы ) между со
бой для придания этим частям равных характеристик. При этом, не
316-------------------------------------------------------------------- -----------------
стоит забывать, что полученный результат есть нечто среднее мжеду
начальным состоянием обеих частей, и что изм енения происходят с
обоими.
Технически способ заклю чается в создании «ветра» (возм ущ е
ний), который на некоторое время приж им ает дру г к другу «ветви*
(потоки сил), взаимодействую щ ие с различны м и мирами. Н есмотря
па сложность ритуальной части этого процесса, его использование все
гда приемлемо для работ, требую щ их огромных затрат сил.
Вы работка личны х отнош ений с М ирами и Древом — одна из
первостепенны х задач М ага Традиции, которой необходимо уделять
долж ное внимание.
Древо, преж де всего, источник силы и информ ации, и, как след
ствие, к он такте ним представляет определенную ценность.
Кроме того, Д рево является домом д л я больш ого количества су
ществ. которые не принадлежат ни одному из М иров, и, как следствие,
обладаю щ их особым могуществом. Работа с таким и сущ ествами, на
пример Норнами, приводит кочень интересным результатам, как пра
вило, невозможным при работе с сущ ествами Миров.
Кроме прочего, работать с Любым из М иров гораздо проще, если
добраться к нем у по Древу, неж ели взы вать к М иру напрямую . 1с р а
ботанные связи между мирами эконом ят силы и упрощ аю т работу.
Сами Миры несут совсем другие типы сил, по сравнению со встре
чаю щ имися на Древе. Тем самым, использование их вместе ли бо по
отдельности напом инает использование Ф утарка, с его идеям и ком
бинирования иногда противоположных элементов. Следует отметить,
что Законы Бытия общ ие и для Древа, и для каждого Мира, что значи
тельно упрощ ает работу с ними.
Техники вхож дения на Д рево, путеш ествия по нему, и работы с
ним делятся на 2 типа: ш аманского характера и ритуального.
Техника ш аманизма заклю чается во вводе сознания в исступлен
ное состояние и перенесение части его на Древо, а оттуда в Лю бой из
Миров.
Р итуальная техника заклю чается в объединении силы М ага Тра
диции п силы Д рева либо М ира (М и р о в) благодаря использованию
заклинаний, предметов силы, даров и помощников.
С пециф ика традиции очень ослож няет ш аманский путь путеш е
ствия, ибо сильная волевая составляю щ ая сознания Мага Традиции
не позволяет ему окончательно освободить разум в исступленном со
стоянии и отпустить по течению сил Древа.
Л ю бы е техники работы с Древом требую т страховки, как мини

мум одним напарником, следящ им за ритуалом и обладающим знани
ем о безопасном выводе М ага Традиции в реальны й мир. Э то может
быть как ж ивое сущ ество, так и ам улет или предмет силы, обладаю
щий заранее залож енной в него последовательностью действий и си
лой. необходимой д л я ее реализации.
Меры предосторожности, прим еняемы е при работе с Д ревом,
крайне необходимы в том числе и как источник уверенности в своих
силах и безопасности. Это иногда оказы вает реш ающ ее воздействие
на результат проводимой работы.
Техники работы с Д ревом и общ ие принципы равно применимы
для работы с внутренним миром. Более того, в некоторой степени
структура Д рева Традиции практически идентична с сознанием Мага,
В этом кроется одна и з главных опасностей применения этих знаний.
Идентичность, как правило, играет злую роль, очень трудно отличить
точки входа и выхода между плоскостями бы тия и собственным со
знанием, они различны только для опытного глаза. Н астоятельно ре
комендуется до наработки опы та с Ясенем И гдраснль опыты с внут
ренним миром не проводить.
МЕТОДЫ СБОРА СИЛЫ. КОНТРОЛЬ.

АЛТАРИ И ПРИНЦИПЫ ИХ ДЕЙСТВИЯ
О сновной движ ущ ей силой лю бого магического действия есть

личная си л а М ага Традиции. О на позволяет видоизменять окруж аю
щую реальность, разрывать п сращ ивать ее, изм енять нити Судьбы и
делать многое другое. Это основное топливо, потребляемое Магом и в
больш их количествах. Лю бое сущ ество м ира вырабатывает эту силу
бессознательно п постоянно. М аг Традиции не исклю чение, но, само
собой разумеется, что он тратит ее гораздо больше, чем может вырабо
тать в текущ ий момент времени. Соответственно, возникает вопрос
пополнения запасов Силы.
Грубо говоря, есть несколько типов энергии, изначально пригод
ной для использования Магом Традиции.
Это энергия, вырабатываемая другими людьми, ж ивотными, рас
тениями;
318-
энергия, вырабатываемая четы рьм я первоэлем ентами (О гонь,
Зем ля, Вола и Воздух):
энергия, вы рабаты ваемая самой планетой (возн и кает в связи с
наличием силы тяжести, центробежного, центростремительного уско
рения и вращ ения, силы земного магнетизма и электризации);
энергия, вырабатываемая Богами, духами, и иными сущ ностями
эф ирного порядка. О собняком от этих источников стоит Сила Тради
ции.
Важность источников, равно как и эф ф ективность, соответству
ет порядку их перечисления. Д ля примера, сила собранная с 5-10 ты
сяч человек равнозначна одному получасовому ритуалу Стихий.
М аг Традиции долж ен уделять равное вним ание всем источни
кам С илы для обеспечения себе наиболее эф ф ективного доступа к
ним в зависим ости от слож ивш ихся обстоятельств. Учитывая ф акт
того, что методы работы с источниками в корне отличны между собой,
то внимание, уделенное работе с ними, долж но быть максимальным.
Простейшим методом сбора энергии есть сбор ее с других живых
существ. И дея метода заклю чается в том, что каждое сущ ество имеет
внутри себя определенные каналы, по которым в них циркулирует сила,
и цеир, в котором она может быть сфокусирована и собрана. Эти пото
ки, как правило, идентичны ж илам, передающим внутри организм а
питательны е вещества. Ц ентр аккум улирования, как правило, нахо
дится в метрическом центре каждого из индивидумов.
У читывая общ ие характеристики циркулирования этих сил ста
новится возможным их поглощение в массовом порядке. Техника про
цесса заклю чается в том, что М аг Традиции усилием воли с использо
ванием визуализации заставляет курсирую щ ую в телах энергию с о
бираться в центрах, вырывает ее. и поглощает собственным энергоцен
тром для дальнейшего использования. Следует отмстить, что хотя орга
низм вырабатывает достаточно больш ое количество С илы , она я в л я
ется постоянно затрачиваем ой величиной, поглощаемой чувствами,
эм оциями, сущ ностям и Н изш их П орядков и другими эф ирны м и те
лам и. Следовательно, ее запасы весьма ограничены.
И спользование сил П ервоэлементов приносит куда больш ий эф
фект, по она на порядок слож нее и требует больш ей концентрации и
Знаний. Н ачнем с того, что хотя м етодология ритуала связи с 11ерво-
элементами достаточно проста и, как правило, вкладывается п ракти
чески в каж дое ритуальное действие, д л я получение приемлемых ре
зультатов от ее использования требуется прохождение П освящ ения
Стихий, причем неоднократное, с постепенным ужесточением усло

вий. Д ело в том, что силы П ервоэлементов разумны и единственны й
способ убедить их в помощи —есть доказательство родства.
Первой ступенью П освящ ения Стихий для Мага Традиции я в л я
ется девятичасовой цикл. Ц икл состоит из четырех испы таний.
Первое — дсвятичасовос нахож дение посреди девяти костров,
удаленных от пос вященного на 2 метра.
Второе девятичасовое стояние закопанным в землю по грудь.
Третье — девятичасовое нахож дение под водопадом при усло
вии, что вода изливается на м акуш ку головы.
Четвертое девятичасовое виссние на веревке при скорости ветра
не менее 10 м /с на высоте не менее 3 метров.
П оследней ступенью П освящ ения С тихий д л я М ага Традиции
есть цикл из 28 дней. Без прохождения этих 11освящ ений силы Перво
элементов никогда не дадут М агу Традиции необходимых для работы
объемов Силы.
При соблю дении необходимых и требуемых нюансов П освящ е
ний. М аг Традиции получает возможность накачивать силами П ерво
элементов практически лю бой ритуал в необходимом д л я его прове
дения количестве. Собственно, процесс обращ ения к Первоэлементам
довольно прост: при построении места Ритуала идет ориентированное
по сторонам света обращ ение к П ервостихиям с обязательной визуа
лизацией их сути с просьбой почтить Ритуал присутствием и напол
нить его своей Силой.
Р абота с силами, вырабатываемыми П ланетой, требует гораздо
больш ей концентрации. В сознании М ага Традиции в полном объеме
долж ен представать механизм движ ения П ланеты вокруг оси, вокруг
светила, движение магмы внутри нее, схематическое движ ение ядра и
всех остальны х элементов, входящ их во взаимодействие с I (ланетой
вообще и в данный момент в частности. Кроме того, для поглощ ения
этих С ил уже необходимы строго ориентированны е в пространстве
алтари и алтарные сооружения, воздвигаемые в местах разлом ов Зем
ной коры, схлесты вания континентальны х илит, и прочих местах бо
лее активного выхода Земны х сил. С пениальных техник, связанны х с
призы ванием этих сил, как и методов поглощ ения, ие требуется. Они
извечны и действую т независим о от необходимости в них Мага Тра
диции.
Сила, вырабатываемая Богами, духами, и иными эфирны м и сущ е
ствами уже полностью приспособлена для нужд Мага Традиции, поэто
320----------------------------------------------------------- ---------------
му имеет для него особый интерес. Соответственно, методы работы с
подобными силами наиболее сложны ритуально. Д л я эффективного
взывания к Богам и эфирным элементам Бы тня необходимы не только
алтарные комплексы, с четким центрированием во времени п простран
стве. но и строгий набор ритуальных и закл и нательных техник, ибо эти
силы обладают ие только разумом, но и душой, и, соответственно, могут
просто не явиться на зов. При неправильном к ним взывании можно
навлечь на себе пренебрежение, ил и даже Гнев, что редко помогает Магу
Традиции в его изысканиях и удовлетворении его потребностей.
В этом методе сбора Силы, как ни в каком другом, проявляется
принцип Л езвия при котором грань между оскорблением и ненуж
ным раболепствованием очень тонка, но М аг Традиции обязан по ней
пройти, иначе он не получит нсобходим<>т ему результата. Специфика
работы с Силами Б о т в кроме прочего заклю чается в том, что их необ
ходимо убеждать в необходимости помощи без потери собственного
достоинства, так как в случае с этими Силами равный помогает равно
му. Это требует от М агаТрадции осознавания как своей Божественной
Природы, так и пропасти между собой и Богом одновременно.
Н аиболее эф ф ективны м является обращ ение ко всем Богам, как
говорится в Традиции, к «П олному Тиигу Богов», во всех им енах и
ликах, ибо М аг Традиции равнозначно почтительно относится ко всем
Бож ественным сущ ностям вне зависим ости от их религиозной п р и
надлежности.
Тем самым, он ставит себя в над конф ессиональное полож ение и
мож ет собирать С илу даж е находясь в прямо противополож ном род
ном культурном слое. Учитывая периодическую крайню ю непоседли
вость М ага Традиции, это весьма полезное качество.
Н у и высшее выражение получения С илы для Мага Традиции -
С ила Традиции. Это сила, основанная на 11антеоие Богов Традиции,
особенностях культурного слоя Традиции, поколениях почитающ их
Траднпию. и личной преданности М ага своей Традиции.
Доступ к этой силе возможен при неукоснительном соблю дении
правил и норм Традиции, соблю дении годового цикла праздников
Традиции, иначе говоря «Колеса Трота» и постоянном воплощ ении в
ж изнь культурных аспектов Традиции. С лож ность данного пути с о
стоит в том. что от Мага требуется полное и безоговорочное следова
ние канонам Традиции и во многом ограничивает личную свободу,
хотя и предоставляет доступ к безмерному количеству сил. Как пра
вило, М аг Традиции приходит к помощи Богов и Силы Традиции в
последнюю очередь, когда остальные способы набора Силы не в состо

янии удовлетворить его растущ ие потребности.
К вопросу контроля з а полученной и используемой Силой следу
ет указать один, но очень важный нюанс. Сила не коп и тся впрок. Маг
обязан брать лиш ь столько, сколько необходимо д л я реш ения его на
сущ ных потребностей и достиж ения имеющ ихся целен. Конечно, с
практикой объемы, аккумулируем ы е М агом Традиции, растут, но это
процесс поступательный и от личны х ам биций не зависит. Объемы и
качество проводимых работ реш ают все.
Кроме того. Маг Традиции обязан вним ательно контролировать
размеры расходуемой на то или иное действие силы. П ереизбы ток
усилий может обессилить его и даж е убить, К}юме того, он может раз
руш ить возводимую им конструкцию и лиш иться результата. Bet* хоро
шо в меру.
Ответственное и внимательное отношение М ага Традиции к тому,
что, как и где он использует, само по себе является гарантом его успеш
ности и безопасности. Л ю бая м агия по сути и по ф орм е невероятно
запутанна, слож на и капризна, что является необходимым условием
для соблю дения Закона Таинств. Безответственны й подход и попы т
ки доступа непосвящ енных блокируются на корню самими Традиция
ми, в первую очередь для сохранения их жизни н психического здоро
вья. 11есмотря на то, что сбор энергии еще ничего не говорит о ее и с
пользовании, этот процесс таит в себе множество ловуш ек и лабирин
тов, из которых мало кто выбирается в одиночку.
Как уже упоминалось, одним из необходимых элементов получе
ния доступа к Силам являю тся Алтари. А лтарь - есть ф изическое
сооружение, носящее фундаментальный характер, сооруженное в мес
тах сосредоточения магических сил, либо в местах облегченного к ним
доступа, которое призвано упрощ ать и усиливать воздействие Мага
Традиции па питаю щ ие его С илы и окружаю щ ий Мир.
Но сути своей, Алтарь —многонаправленная структура, имеющая
больш ое количество входов-выходов сил. С луж и т он огромном у ко
личеству целей, и, соответственно, требует питательной настройки в
каждом конкретном случае.
Алтарь может быть один, их может быть множество. В случае боль
шого их количества алтари образую т сеть, включаю щ ую ся одновре
менно и сообщ а исполняющ ие волю Мага Традиции. Такие сети встре
чаю тся довольно редко, ведь само но себе возведение ал таря — про
цесс трудоем кий и занимает немалое время, начиная от поиска мест и
322-
закан чивая подготовкой нужных материалов, которые, как правило,
требую т доставки.
К аж ды й А лтарь является продолж ением тела н сознания М ага
Традиции, п соответственно содерж ится в идеальном порядке. И с
пользование Алтарей позволяет нарабатывать потоки Сил, что уплот
н яет их и упрощ ает к ним доступ. Н аработанный А лтарь — возм ож
ность в лю бой момент обрести необходимые силы и мгновенно приве
сти их в действие. Он увеличивает эф ф ект от воздействия на порядок
и сниж ает риск, по сути разделяя контроль и управление силами со
своим хозяином.
В качестве отрипателытого действия следует отмстить постоянно
уси л и ваю щ уккя связь между М агом и его А л т а е м , что со временем
мож ет привести к тому, что осквернение Алтаря станет мощным уда
ром по Магу. Ритуальное осквернение наработанного Алтаря способно
убить М ага Традиции, иногда даж е без права П ерерождения.
И спользование выш еизложенных техник без контроля и поддер
жки знаю щ их П уть Традиции, как правило, приводит к плачевным
результатам.
КЛАССИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ. МЕТОДЫ

ВОЗЗВАНИЯ. ЗАКОНЫ СВЯЗИ С АСГАРД0М
Классические ритуалы, используемые в Традиции, по сути своей

и форм е схожи с ритуалам и лю бой другой аутентичной Традиции,
отличаясь лиш ь с одной стороны, высокой долей использования пред
метов силы и больш ого количества ингрнднентов. И. с другой сторо
ны. определенной дем ократичностью нх использования н примене
ния.
С обственно, тело ритуала стандартно и состоит из О чищ ения,
О свящ ения. П одготовки, П ризы вания, Взывания, Верш ения и Пога
шения.
П ри проведении любого ритуального действия М аг Традиции
использует, как правило, схож ие методы, поэтому, в качестве обобщ е
ния рассматривается М алый Ритуал вызова Гончей.
В первую очередь место ритуала необходимо очистить. Процесс
О чищ ения заклю чается не только в очищ ении места от лиш них пред-
метив» мусора, и всего что ие соответствует и не служ ит поставленным

задачам, но и в очищ ении пространства во всех планах Бытии, доступ
ных М иру Традиции. К ак правило, это осущ ествляется О гнем и Во
дой — пространство будущ его ритуала медленно обносится свечой
над чаш ей с водой с такой скоростью , чтобы на 10-20 см движ ения в
воду падал отгоревш ий воск. О гонь н Вода — взаимоисклю чаю щ ие
элементы, что позволяет отогнать ие только низш ие эф и рн ы е тела,
боящ иеся огня, но и отклю чить природные токи сил, чтобы обеспе
чить максимальную нейтральность места проведения ритуала. Д ля Мага
Традиции гораздо больш ее значение имеет изначальное Равновесие и
магическая нейтральность, нежели даже оптимальное соответствие сил
планируем ы м операциям . Все, что возникает, приходит и действует
внутри очищенного пространства, долж но подчиняться исклю читель
но воле проводящ его ритуал, а ие другим, нередко неподконтрольным
источникам воли.
При О свящ ении места ритуала производится полная закупорка
пространства и времени во всех планах Бы тия. К ак принято вТ рад-
цпи, это в случаях М алы х ритуалов происходится путем начертания
ж езлом М ьельннра со стороны Севера, Востока, Ю га, Запада, Н еба и
Земли. Маг Традиции долж ен полностью замкнуть пространство вок
руг себя, дабы ничто и никто не проникло и не покинуло круг без его
ведома и волн. В этом случае важнее даж е переусердствовать, нежели
сп равляться впоследствии с пробудивш ейся силой вместо реш ения
практических задач.
В уже освящ енном месте начинается подготовка к собственно
Ритуалу. Ф орм ируется внутренний м алы й круг, как правило, и з спе
циального рунического кругового набора, устанавливаю тся предметы
силы, олицетворяю щ ие силы Стихий, Богов, Цели; устанавливаю тся
свечи, дары присутствующим Силам, и полностью раскладывается весь
церемониал так, какого наиболее удобно использовать.
Это последний акт подготовки, после которого начинается, соб
ственно .Тело Ритуала.
П ризы вание —есть момент, когда в освящ енный круг ритуала на
чинается приглаш ение всех Сил, которые требуются для его нормаль
ного проведения. В начале проведения Маг объявляет Силам, что. ру
ководствуясь правом 11освященного, согласно возникш им потребнос
тям он начинает Ритуал и в строгой последовательности призы вает
Силы. В первую очередь призы ваю тся П ервостихии, потом П олный
Т ииг Богов, йотом Боги Традиции, потом Б о т непосредственно кури
324
рую щ ие данный вопрос, и иод конец та сила, которая будет исполнят!»

волю Мага Традиции.
П орядок П ризы вания очень важен, но гораздо важнее его форма.
В случае призывания П ервостихий зто чисто волевое действие, несу
щее в себе осознание собственной силы и возможностей. В случае с
Б огам и — это уваж ительная, но настойчивая просьба равного к рав
ным, в случае с С илой — И сполнителем —это приказ.
П ризывание приковывает взоры С ил к месту Ритуала, наполняет
его необходимой силой, н ф орм ирует поле будущ его действа.
Воззвание — есть обращ ение к присутствую щ им в Ритуале С и
лам с объяснением причин, по которым все присутствую щ ие здесь
собрались, задач, которые будут поставлены, платы, которая будет при
несена и перечислением того, что непосредственно от каждого участ
ии ка требуется. П орядок В оззвания идентичен порядку П ризвания,
ф орм а Воззвания — закл и н ател ьн оготн иа.с использованием м акси
мального количества законов Бытия.
Bepinei Iие есть сердце ритуала —его суть, ради которой М аг Тра-
диции и проводит весь ритуал. При Вершении М аг отдает оговорен
ную плату Силам, призванным в Круг и отдает непосредственный при
каз Силе-исполнителю вы полнить сто волю, скрепленную Согласием
Богов.
П риказ долж ен заклю чать в себя определение цели, определение
характера требуемого воздействия, указание метода воздействия, вре
мени, за которое требуемое воздействие долж но произойти, и усло
вий, при которых данная Сила будет свободна от налож енны х на нее
обязательств. В ритуале плата Силе-исполиителю носит символичес
кий характер. П олную плату она получает при вы полнении работы
путем проведения отдельного ритуала жертвопринош ения.
11ослс выполнения вышеперечисленных действий начинается за
вершающая стадия Ритуала — Погаш ение. О тпустив Силу-нсполни-
тельницу вы полнять указанное в Ритуале, М аг Традиции поочередно
обращ ается к С илам с благодарностью за оказанную помощь и вним а
ние, и просит их отвернуть свой взор от места ритуала и вернуться к
своим делам. П орядок обращения к Силам — противоположный П ри
зыванию и Взыванию. Ф орм а обращения построена на тех же принци
пах. 11осле того как Силы покинут место проведения ритуала, собира
ются предметы силы, сним ается защ ита с места, а с принош ениями
соверш аю тся оговоренны е действия. П осле заверш ения П огаш ения
ничто на месте проведения Ритуала не долж но говорить о том, что
----------------------------------------------- 1---------- 1---------------------------32э
именно, как и зачем здесь произошло. При соблюдении данного усло
вия можно сказать, что Ритуал заверш ен.
К принципиальным особенностям проведения Ритуалов в Тради
ции можно отнести их артеф актную наполненность. Все ритуальны е
предметы изготовляю тся, освящ аю тся и нарабатываю тся отдельно и
заранее, их перечень довольно строг и от их наличия нередко зави си т
успех всего действия. Так, например, для правильного проведения
ритуала Гоичей в качестве олицетворения самой Гончей необходим
череп волчицы возрастом о т двух лет, не имеющ ей в м омент смерти
щ енков и убитой на растущ ую луну. Кроме того, каж дое ритуальное
действие долж но бы ть астроном ически выверено и один и тот же ри
туал в различны е промежутки между Великими П раздниками, иначе
Д ням и Силы, будет вы глядеть по-разному.
М етодики построения закл и нательной части такж е очень зави
сят от этих характеристик, и под каж дый ритуал долж ны заготавли
ваться отдельно с соблю дением установленных норм и правил. М аг
Традиции никогда не повторяет один и тот же ритуал дваж ды, хотя
они и похожи по сути, цели и содержанию. Каждый проведенный ри
туал долж ен бы ть произведением И скусства и достоянием И стории.
11а методах Воззвания стоит остановиться отдельно и более под
робно, так как это одна из техник, производимая и вне Ритуалов в том
числе. Как правило, распространено воззвание к Богам, как к Силе,
способной незначительным своим вмеш ательством повернуть спор
ную либо неустойчивую ситуацию в сторону, удовлетворяю щ ую Мага
Традиции. Кроме того, в случае необходимости, Взывание может про
изводиться к лю бой из Сущ ностей, в зависим ости от слож ивш ихся
обстоятельств.
11еобходимым и достаточным условием д л я Взывания есть атри
бут той С илы , к которой направлено Взывание. Сам по себе этот про
цесс достаточно прост и предоставляет возможность эф ф екти вн о ре
шать мелкие насущ ные проблемы. Единственно, чему требуется уде
л и ть долж ное внимание это принесение платы Силам за оказанную
помощь. По ф орм е свободное Воззвание полностью повторяет риту
альное.
К сожалению, или к счастью, полная методология Воззвания Мага
Традиции относится к Таинству и не мож ет бы ть излож ена никаким
образом кроме личной передачи.
О сновны м проявлением техник В оззвания для М ага Традиции
есть В оззвание к Богам Традиции, Асам. С вязь с Асгардом для Мага
326-------------------------------------------------------------------------------------------
Традиции имеет принципиальное и первостепенное значение. Я в л я
ясь, по сути, представителем некоторых интересов Богов в М идгарде
М аг долж ен вести ди алоге Богами постоянно, если к этому располага
ю т обстоятельства. К сож алению , законы построения миров и связей
между ними не позволяю т общ аться с богами напрямую без соблю де
ния церемониала обращения.
Так, например, как бы ни хотел М аг Традиции, но обращ ение к
Одину, как верховному правителю Лсгарда, восседающему на престо
ле в чертог е Вальхалла, невозможно без предварительного обращ ения
к Хеймдаллю, хранителю моста, ведущего в Асгард, и врат в него. Кро
ме того, необходимо соответствую щ ее обращ ение к тем Энхсйрням.
что несут караул у дверей чертогов д л я того, чтобы они долож или
О тцу Богов о ваш ем появлении и прош ении. Н е стоит забывать, что
Боги Традиции, являю щ иеся в больш ей степени покровителями и
лю бителями воинов, позаботились о создании в Ас гарде соответству
ющих порядков и правил, наш едш их свое отраж ение в современной
структуре армии и субординации.
При проявлении долж ного ночтения и правильном выдержанном
тоне и такте. М аг Традиции вправе рассчиты вать на помощ ь и благо
склонность Богов, населяю щ их Асгард. что явл яется необходимым
условием для его сущ ествования.
Взаимодействие с Богами Традиции есть задача первостепенной
важности, оказываю щ ая решающее влияние на всю ж изнь Мага Тра
диции, ибо потребность их друг в друге очень велика и со временем
ли ш ь крепнет. И сходя из этого, следует заметить, что одно лиш ь пра
вильное обращ ение к Богам Традиции способно частично, либо даж е
полностью удовлетворять насущные потребности Мага Традиции. При
этом следует заметить, что взаимоотнош ения между Асгардом и Мнд-
гардом носят специфический, наиболее родственный характер, имен
но в этом кроется причина столь частого их использования.
Асгард и М идгард могут рассматриваться как прямые проекции
друг друга па плоскость Древа. Несмотря па некоторые отлггшя, энерге
тические миры наиболее близки, что в редких случаях допускает ф и
зическое сущ ествование представителей одного из миров в другом,
правда, недолгое время. Ж ители Асгарда при прямом к ним обращении
или любом ином использовании их сил точнее реагируют, тоньше ощ у
щают и более заинтересованы в успехе действий Мага. Хотя истинные
побуждающие их помогать М идгарду причины не совсем ясны, это ни
как не отражается на качестве оказываемой ими поддержки.
По сути, способы обретения сил для удовлетворения потребнос

тей Мага достаточно разнообразны, н методы работы с ними постоян
но совершенствуются. Ритуалы Традиции направлены на управление
или изменение ткани мира и всегда несут в себе практически ориенти
рованный вектор сил, однако, не стоит забы вать о том, что одновре
менно с потребностям и самого М ага Традиции удовлетворяю тся по
требности и иных существ, замеш анных в ритуальном процессе. Пере
ход от исполнения только своей воли до сознательного служ ения этим
сущ ествам возможен достаточно незаметно, что увеличивает опас
ность применения ритуальных техник. С луж ение для Мага Традиции
невозможно в принципе, и подобных поворотов ж изненных целей не
обходимо избегать. Грань между почтительным обращ ением к С ущ е
ствам иных миров и слепому им повиновению достаточно тонка, но
он а существует, и является единственно возможным путем для Мага
Традиции и любого посвященного.
СКАЛЬДОР. ОСНОВНЫЕ
ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ТРАДИЦИИ
Скальдор есть подразделение искусства Традиции, описывающее

методы построения и iic 1ю льзоваииязаклинательны х форм. Закли н а
ние — один из наиболее часто употребляю щ ихся М агом Традиции
приемов, позволяю щ их вносить изм енения в окруж аю щ ий мир. По
сути своей, заклинание представляет собой очень упрощ енный и све
ден ный только к фонетической форм е ритуал, но с сохранением его
принципов п основны х частей. Н епосредственный порядок построе
ния заклин ани я, или как его принято называть в Традиции — висы,
очень важен и неизменен уже ты сячелетия. И менно эти правила по
строения и делаю т вису той силой, которая в состоянии изм енить
ткань мира.
Создание даж е простейшей висы дело не одного часа н не одно
го дня. Собственно, работа над этим начинается с создания скелета
закли нания — М аг Традиции вы деляет магические узлы, описы ваю
щие весь спектр действия заклинания. Узлы должны бы ть строгими и
четкими, отвечать на вопросы: Кто? Ч то? К ак? Где? К огда? Когда
328-
магическая цепь заклинания выстроена и но ней досконально понятно,

какие именно силы , каким именно образом и что именно делаю т и
главное, для чего начинается ш иф рование висы в иносказательную
поэтическую форму, тогда производится путем подбора синонимов и
словосочетаний, описывающих суть каждого из магических узлов с ис
пользованием ключевых слов, содержащих в себе одиночные руки —
для усиления эф ф екта. Чем меньше невооруженному глазу виден л о
гический узел за описываю щ ими его элементами, тем эф ф ективнее
строящ аяся виса. М аг традиции долж ен стремиться к полному н м ак
симальному ш ифрованию висы, дабы обезопасить себя от деш иф ров
ки или контрзаклинаиия.
П олностью готовые описания узлов сводятся воедино, в резуль
тате* чего получается стихотворная форма, готовая к употреблению .
Непосредственно, произнош ение висы может быть произведено в лю
бое время и в любом месте. Заклинание, построенное на описанных
принципах, самодостаточно и не требует дополнительны х условий.
Поэтому, как правило, М аг Традиции имеет наготове несколько наи
более часто требуемых заклятий в уж е готовой форме. К слож ности
заклинательиы х техник следует отнести необходимость при произно
шении заш иф рованного стиха одновременно разворачивать «И стин
ную Вису», состоящ ую из голых магических узлов. Однако, несмотря
на это, заклин ан ия являю тся наиболее удобной форм ой верш ения,
так как практически истребую т церемониальных приспособлений и
предметов.
Чем больш е сил затронуто творящ им вису в процессе подготов
ки, тем мощнее будет производимы й эф ф ект. В процессе подготовки
к чтению висы необходимо такж е учиты вать ее соответствие законам
Б ы ти я и слож ивш им ся в данны й момент историко-культурны м реа
лиям . Это крайне эконом ит затрагиваем ы е силы и время, что в этом
случае имеет решающее значение.
Заклинание, в отличие от ритуалов, поглощает энергию Мага Тра
диции. Причем, при Верш ении закли нания контролировать процесс
истока сил невозможно. Это нисколько неудивительно, ибо виса, по
сути, готовое ритуальное построение, в которой все предметы силы,
все аспекты техники ритуала заменены речевыми формами, а данные
формы напитываю тся только личной силой.
Поэтому использование слож ны х закли нан ий , затрагиваю щ их
серьезные цели и несущ их мощные цели достаточно опасная и ф илиг
ранная наука, в которой не рекомендуется соверш ать ош ибки. З а к л и
нания, при ответственном к ним подходе, могут бы ть использованы в

лю бы х ситуациях, спектр их прим енения ограничивается только по
требностями и способностями конкретного представителя Традиции.
К обязательны м условиям ф орм ирования вис следует отнести
обязательную их связь с Богами Традиции и стихотворное соответ
ствие формам, применяемым в Старш ей Эдде. Само изучение данно
го труда необходимо дл я точной выработки навыков, необходимых
составителю вис.
В идеале, настойчивая работа над составлением заклинаний при
водит к отточенности речи Мага Традиции, придает ей поэтической
сути и избавляет от бессмысленных речей. В этом случае практически
лю бое произнесенное им слово ном инально является висой, и, соот
ветственно, очень часто обретает материальную форму. Поэтому, Маг
Традиции, как правило, немногословен, так как не считает необходи
мым растрачивать силу попусту.
Работа над составлением заклин ани я требует внимательности,
концентрации и цепкого аналитического ума. И, конечно же, она при
носит удовлетворяю щ ие результаты только в ключе следования всем
аспектам Традиции. П ринципиальное отличие вис от других заклина-
тельны х техник заставляю т практикую щ его больш ее вним ание уде
лять тренировке сознания, ведь в момент произнесения он не слы ш ит
слов, а видит ту пространственно-магическую фигуру, которая приво
дится в действие данной висой.
В общем, работа с висами приносит всегда достаточно прием ле
мый результат и очень хорошо тренирует сознание практикующего. В
ключе всей полноты Традиции, работа с ними есть одна из первосте
пенных задач, реш ение которой облегчает изучение остальны х ее ас
пектов. При этом, висы постоянно услож няю тся и совершенствуются,
постепенно в них необходимо вводить все более слож ные элементы и
связы вать с больш им количеством Законов Бы тия. В своей закончен
ной форм е виса отраж ает всю суть м ироздания, что делает сверш ение
задачи, на которую она направлена, абсолю тно истиной.
ЗЕЙД. ТЕХНИКИ ТРАНСОВЫХ СОСТОЯНИЙ
Зейд —форм а воздействия на окружающую реальность, подразу

мевающая подсобой использование измененного состояния сознания.
330
Зей д —единственная часть Традиции, которая максимально использу
ет силу духов и сущностей различного уровня и миним ально—личную
силу мага. Трансовыс состояния, необходимые д л я подобной работы,
призваны вызывать соответствие сознания творящ его Зей д сознанию
других участников этого действа. Это дает возможность выражатьсвою
волю на максимально попятном для используемых сил уровне.
П одробное и даж е частичное описание Зсй д а проблематично.
Д ело в том. что данный аспект Традиции хоть и основан на определен
ных техниках и законах, поддающихся описанию, при этом остается
сугубо индивидуальным и всегда подстраивается под личностны е ха
рактеристики М ага Традиции. Поэтому, излож ению подлежат лиш ь
основы техник, причем в весьма обобщ енном варианте.
С одной стороны, Зей д искусство более шамана, неж ели Мага,
так как изначально построен на методе ввода собственного сознания в
исступленное, пли иными словами трансовоесостояние. По, при этом,
в отличие от чисто ш аманских техник, в Зейде это состояние лиш ь
служ ит фоном , на котором верш ится ритуальное либо лю бое другое
действие. Свободное состояние сознания позволяет гораздо глубже
проникнуть в скрытую суть вещей, собы тий и М иров, что делает тех
ники Зсйда незам еним ы ми в вопросах сбора инф орм ации и взаимо
действия с М ирами Древа.
Кроме того, Зейд вклю чает в себя техники работы с Ф утараком ,
Ритуалы и даж е элем енты Скальдора, которые специально адаптиру
ются под измененное состояние сознания. М етод использования клас
сических элем ентов Традцни очень отличается от работы в обы чных
условиях, однако они не теряю т в Зейде ни сути, ни формы.
Но, все же, основны м полем исп ользован ия З е й д а остается п у
теш ествие по Древу. Д л я ввода себя в необходим ое состояние, как
правило, используется на начальных этапах алкоголь, психотропные
вещ ества, по впоследствии, достаточно непреры вного ритм а бубна,
трещ оток или иных средств воздействия на органы чувств. Вещ е
ства, используем ы е д л я внутреннего прим енения необходимы лиш ь
для того, чтобы ограничиваю щ ие сознание условн ости рухнули и
практикую щ ий см ог адекватно восприним ать м ногом ерность окру
жающей его реальности. Со временем, это отгорож ение условностей
и установок начинает происходить сам остоятельно, и по мере необ
ходимости. Тогда потребность в возбудителях пропадает и М аг Тра
ди ц ии стан ови тся в состоян ии активно исп ользовать техники З е й
да, ины м и словам и, данны е возбудители требую тся лиш ь на началь
ных стадиях тренировок и подготовки. Чем чище сознание творящ е

го Зей д, тем больш ую пользу он получает от его соверш ения. Грань
между ясностью сознания и исступлением есть та грань, на которой и
держ ится Зейд.
Главной задачей Зсйда яв л яе тс я освобож дение со зн ан и я М ага
Т радиции от оков плоти, та к как чистое сознание, с одной стороны ,
эф и р н о по сути, а, с другой стороны , м атери ал ьн о по ф о р м е во с
при ятия. Тем самы м созн ан и е находится в двух д и ам етр ал ьн о пр о
тивоп олож н ы х планах бы тия и в состояни и и сп ол ьзо вать си льн ы е
стороны каж дого из них, что очень у в ел и ч и вает эф ф е к т лю бого
дей стви я.
С тоит отм етить один из наиболее часто используем ы х в данном
разделе Традиции методов работу с тотемными животными. Ч ел о
веческое тело даж е в его тонких проекциях не приспособлено для эф
фективны х перемещ ений по другим мирам. К ак правило, для того,
чтобы добиться быстрых и качественных результатов практикую щ ий
Зей д производит определенную трансф орм ацию , видоизм еняя свой
дух. Ж ивотная форма, наиболее соответствую щ ая внутренним и вне
шним особенностям практикую щ его, и является отображ ением его
тотемного зверя. Тотемный дух не просто форма, это определенный
набор специфических особенностей и способностей, которые при до л
жном развитии не только помогают в путеш ествиях по мирам, но н
воздействуют на всю ж изнь практикующего. Так или иначе отпечаток
личного зверя накладывается и на поведение, и на образ ж изни, и па
восприятие окружаю щ его мира.
Работа с тотемом, как правило, начинается ещ е до выхода на др е
во. и заклю чается в скрупулезном изучении особенностей тех форм
жизни, которые по определенным причинам находят свое отражение в
практикую щ ем. 11ри этом, оценка и подбор наиболее близкой форм ы
невозмож на самостоятельно, ибо те, кем мы хотим себя видеть, не
всегда является тем. кто мы есть на самом деле. При оценке внутренне
го и внеш него состояния посвящ енного необходимо непредвзяты й
взгляд, иначе попы тка принять в случае необходимости неистинную
форм у приведет к плачевным результатам. Когда закономерность оп
ределена и форма пдентпфпппрована. наступает момент сбора сведе
ний о тотеме, его образе жизни, отличиях, способностях и слабых сто
ронах. И зучение данной информации подготавливает практикую щ е
го к любым неож иданностям, возможны м при его нахож дении в дан
ной форме. Чем меньше неожиданностей будет подстерегать практи
332-
кующего при его работе, тем более эф ф ективной она будет, и хотя
полностью избежать неожиданностей невозможно, но крайней мере в
том, что касается тотема, их ж елательно свести к м иним ум у Кроме
того, работа с тотемами возможна и в других традиционных направле
ниях, что делает их изучение необходимым.
П ри Зейде, а тем более при коллективны х ф орм ах его проведе
ния, сознание практикую щ его буквально купается в потоках силы, из
которой собственно и состоят эф ирны е миры. Доступ к таком у «океа
ну» резко увеличивает возмож ности и способности Мага традиции,
откры вает перед ним невиданные перспективы роста и уси лен и я его
внимания, причем эти перспективы иногда настолько захватываю щи,
что главной проблемой становится проблема возврата в адекватное
человеческое состояние и в человеческое тело.
Именно поэтому, самостоятельно изучение Зейда строжайш е зап
рещено во избежание ненужных потерь в рядах практикующих. О сно
вы техник Зейда и особенности Ритуала Входа передаются лично при
ф изических контактах М астеров Традиции с Посвящ енными.
БОЕВАЯ МАГИЯ. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ

АГИСХЬЯЛЬМОВ
Боевая магия Традиции —есть главная отличительная ее черта от

лю бы х других аутентичны х традиций. Собственно говоря, именно
боевое прим енение магии делает Мага Традиции магом 11о-Найму, со
всеми вытекающими отсюда последствиями. Северная магическая тра
диция и но сути н по ф орм е — боевая, и исторически слож илось гак,
что Маг Традиции, как правило, оказывается элементом поддержки и
защ иты атакующ ей противника друж ины. Исходя из этих реалий со
здавались методы воздействия, позволяю щ ие приносить победу сво
им воинам с м инимальны м и потерями. И менно эти методы легли в
основу Боевой Магии Традиции.
Д анны й раздел Традиции наиболее гибок, и очень часто видоиз
меняется, так как и тактика и стратегия ведения войн, и используемое
вооружение постоянно совершенствуются, заставляя колдунов менять
методы работы. О сновны е цели п ритуальны е форм ы неизменны, по
способ достиж ения варьируется исходя из соврем енны х реалий.
Боевая М агия Традиции —это совокупность навыков и действий,

позволяю щ их обеспечить м аксим альны х боевой успех воинам при
м инимальны х потерях. Боевая М агия использует техники Устраше
ния, гипноза, массового влияния на сознание людей как по одну, так и
по другую сторону линии фронта, усиления и создания иллю зии уси
лен и я для своих воинов, и одиночного подавления ж ивой силы про
тивника. Как правило, использую тся навы ки объединения сил Магов
Традиции в круг, круг на крови, ритуальное поедание и вы пивание
ж ертвопринош ений вместе с воинами. Н аиболее эффективны м мето
дом считается введение воинов в боевую ярость. Берсерки (воины в
состоянии ярости), создаваемы е магией, делятся на два тина: волки и
медведи, медведи вры ваю тся в гущу врагов и с удесятеренной силой
начинаю т убивать, как правило, не ощ ущ ая боли. Волки ж е получают
прилив ловкости и хитрости в больш ей степени, что позволяет им
обходить противников с ф лан га и наносить ему урон, не вступая в
затяж ны е схватки.
Практически вся Боевая М агия Традиции основана на использо
вании зверей силы, на единении цели с теми характеристикам и то
темных животных, которые необходимы магу. При этом, следует заме
тить. что в условиях современных боевых операций медведи м алоэф
фективны, рукопаш ные схватки, в которых они наиболее опасны, ред
ки. В современном м ире более необходима точность, координация
движ ений, скры тность и подвиж ность боевой группы. Учитывая те
тактические выкладки, которые только разрабатываю тся и оттачива
ются военными, даж е методы, подходящ ие д л я работы с военными
операциям и прош лого века теряю т актуальность. М аг Традиции, ра
ботающий с боевым ее аспектом, вынужден постоянно изыскивать все
новые и новые форм ы воздействия, на шаг опереж ая прогресс в этом
направлении.
Уничтожение ж ивой силы противника, как правило, происходит
так же, с использованием тотемов дож девых червей и лягуш ек. Это
делает врага уязвимы м и слабым, после чего необходимо лиш ь довер
шить разгром физически. Кроме того, есть техники магического унич
тож ения единиц живой силы противника, но в виду слож ностей ис
полнения, как правило, это используется против военачальников либо
вражеских Магов.
Н аиболее распространенны м инструментом действия м ага Тра
ди ц и и я в л я е тс я аги схьяльм , и ли ш лем уж аса. Ш лем ам и у ж аса н а
зы вается целая группа геом етрических м агических ф игур, разли ч-
331
иым способом ак кум ули рую щ и х направляю щ их си л у в н ап р авл е
нии. требуемом магу. И х основное назначение — непосредственное
во зд ействие па боевую силу, общ ий кон трол ь з а п роисходящ им .
Кроме того, шлем явл яется мобильной ф орм ой алтаря, п позволяет
чер п ать си л ы из ал тарны х ком п л ексов М ага, н аход ящ и хся вне д о
сягаемости.
Сам по себе лю бой шлем ужаса статичен, и начинает действовать
по мере вливания в него личной силы Мага Традиции. Д ля агисхьяль-
мов важно не только точное геометрическое построение, но и их раз
мер. Вычерченный на зем ле диаметром около 3 метров, он в состоя
нии распространить воздействии на роту солдат. При личном контак
те каждого из них с агисхьяльмом действие усиливается многократно.
Согласно наблюдениям, проводимым при применении ш лемов ужаса
в условиях современных боестолкновений, их использование позво
л яет почти вдвое сократить потери и вести результативны й бой при
значительной экономии боезапаса.
П равильное комбинирование агиеяльм ов и силы Тотемов может
обеспечить победу над противником, обладающим численным и огне
вым превосходством, что делает присутствие Мага традиции в боевой
группе серьезным подспорьем в плане выполнения боевых задач.
Главной проблемой подобной поддерж ки является катастроф и
ческий перерасход сил и крови М ага Традиции. Только опытны й Маг,
способный дозировано тратить силы, способен оказы вать ощ утимую
поддерж ку длительны й период времени. По сути Боевая магия Тра
диции включает в себя все ее аспекты, применяемые комбинатнвно и
в ограниченный промежуток времени. 11равильный выбор метода ра
боты очень часто необходимо делать в течение секунд, и полное ри ту
альное воздействие можно себе позволить только при затяж ных боях,
что даж е сейчас является редкостью.
С ам а идея боевой М агии Т радиции подразум евает ее ш л и ф о в
ку и и зучени е и склю чительно в полевы х у сл ови ях , что катастр о
ф и ч ески сн и ж ает к оли ч ество П освящ ен ны х, п о св яти вш и х свой
П уть изучению данного асп ек та Т радиции. С ледует зам ети ть, что
н епоним аю щ ий боевую си туаци ю со стороны каж дого отдельного
воина, не и м ею щ ий равн ой с ним и подготовки М аг п ракти ч ески
бесполезен. Если П освящ енны й сам остоятел ьн о не в состоян и и с о
верш ить м ар ш -б р о со к в полной ам ун и ц и и на 40-50 к м , то ни при
к ак и х о б с т о я т е л ь с т в а х он не с м о ж е т р азв и ть на к у р и р у ем ы й нм
о тр яд ау р у волчьего ш ага. О методах, способах и правилах ведения
боя недостаточно общ ей ин ф орм ац и и . Войну надо зн а ть изнутри.

Равн о как наи более вы даю щ иеся военачальники начинали путь от
п росты х сол д ат и ли м ладш их оф и ц еров, так и Б оевой М аг Т ради
ции долж ен им еть полн ое представление о дей стви ях , назначении,
ф у н к ц и ях и особен ностях каж дого бойца на ноле боя. В ином сл у
чае горазд о больш е ш ансов н авредить, преж де всего, себе, чем о к а
зать реальную помощ ь курируем ой группе.
Л ю бая работа в ключе Традиции, учиты вая ее изначальную на
правленность, рано или поздно приводит к реш ению подобных задач.
()днако, далеко не все практикую щ ие могут посвятить этом у необхо
димое время и силы. П оэтому серьезное изучение Боевой М агии, как
правило, явление редкое, и, в основном, эта тема затрагнватеся лиш ь
д л я общего ознакомления.
Записано Эстлой, Хильд и Свасудом с рукописи мастера Ульфа.

22.10.05
Глаба 7. ОТРЕЧЕННЫЕ КНИГИ
А теперь о древнеславянских «отреченных» книгах, которые счи

таю тся утерянными.
Так именовались в древности «волшебные, чародейные, гадатель
ные и всякие возбраняемые книги и писания», привезенные на Русь из
Византии и с Западны х стран. К ним причислялись и те листы и тет
радки, в которых записывались народные заговоры, приметы, поверья
и суеверны е наставления, а такж е остатки Зн ан и я древних волхвов.
О ф ициально запретны ми и подлежащ ими немедленному изъятию
признавались:
«О С Т Р О Л О Г » (Д Р У Г И Е Н А ЗВ А Н И Я : «М А Р Т И Л О Й » , « О С
Т Р О ! Ю М И Я », «ЗВ У ЗД О Ч Е Т Е Ц » I I «ЗО Д И Й »). В ЦЕРКОВ1 Ю М
У З А К О Н Е Н И И О В О Л Х О В С К И Х КН И ГА Х С К А З А Н О ТАК:
« З В У З Д О Ч Е Т Е Ц » — 12 звезд; другой «Звуздочетец». ему же имя
«Ш естодиевец»: в них же лю ди верующие волхвуют, и м у тдн ей рож
дений своего, санов получения и уроков житию». Это сборник аст
рологических замечании о вступлении солнца в различны е знаки зо
диака, о влиянии планет на счастье новорожденных младенцев (то же,
что «Рож деиник», «Родословие»), а такж е на судьбы целых народов и
общ ественное благоденствие: будет л и мор или война. урож ай или
голод, повсеместное здравие или моровая язва.
«Р аф ли» - астрологическая книга, разделенная на двенадцать
схем, в которой трактуется о влиянии звезд на ход человеческой ж и з
ни. Тяж ущ иеся, как c k o jm ) доходило до судебного поединка, призы ва
ли на помощь волхвов* и в те поры волхвы и чародей ники от бесовских
научений нм творят, кудесы бы от и в А ристотелевы врага и в Раф ли
смотрят, и по планетам гадают...» Р аф лям и такж е назы вали расчер
ченные на ли сте таблицы, в которы х бы ли записаны все возмож ны е в
ж изни ситуации. Потом на л и ст в состоянии «мысль-стон» бросали
горошину, и она останавливалась на ответе.
«Аристотелевы врата» —перевод средневекового сочинения, состав-

ление которого приписываюсь Аристотелю. Книга эта, сверх иравствеп-
иого наставления, содержит сведения по астрологии, медицине и ф изи
огномике; она состоит из нескольких отделов, называемых вратами.
«Громпик», или «Громовник» заклю чает в себе различные, рас
полож енны е по м есяцам , предзнаменования (о состоянии погоды, о
будущих урожаях, болезнях и прочем ), соединяемые с громом и зем ле
трясением; к этом у присоединяю тся иногда и заметки «о остояиии
лун ы право или полого», с указанием н азн ач ен и е таких признаков в
разные времена года.
«М олник» («М олнияник*) здесь собраны сведения, в какие дни
месяца, что предвещ ает удар молнии.
«Коледник» («К оляд ни к») содерж ит в себе приметы, опреде
ляем ы е подиям , на какие приходится рождество Х ристово (праздник
Коляды), например: «Аще будет Рож дество Х ристово в среду —зим а
велика и тепла, весна дождев а, жатва добра, пш еницы помалу, вина
много, женам мор, старым пагуба».
«М ысленник» — вероятно, то же самое, что «Разум ник», содер
жащ ий сказания о создании м ира и человека.
«Волховник» — сборник суеверны х примет, «еже есть се: храм
трсшит, ухозвон, воронограй, куроклик, окомиг, огнь бучит, пес вьют»
и прочее. Н екоторые статьи «Волховника» переписы вались отдельно,
под своими частными названиями, каковы: «Воронограй» —приметы
и гадания по крику воронов, «Куроглаш енпик» по крику петухов,
«П тичник», или «П тичье чаровье»- по крику и полету птиц вообще,
«Трепетпик» - истолкователь примет, основанных на трепете различ
ных частей человеческого тела: «Аще верх главы (челю сть, бровь, око
и т.д.) потрепещет, лице или уши горят, во ухо десное или левое пош у
мит (и ли позвонит), длань посвербит, подош вы отерпнут...» есть так
же и «Волховиики» —сборники магических знаний.
«П утник» — «книга, в ней же есть написано о сречах (то есть о
вст речах) добрых и ли злых».
«Зелейник» — описание волшебных и целебных трав (зел и й ) с
указанием ма заговоры и другие средства, употребительны е в народ
ной медицине; подобные тетрадки ходили в пароде в списках и н азы
вались еще «Травники», «Ц ветники», «Лечебники».
«Чаровник» —он состоит из двенадцати глав, «в них же суть дво-
енадесять опрометных лиц звериных или птичш !х»,то есть сказания о
блуждаю щ их оборотнях.
338----------------------------------------------------------------- ---------------
«М етание» («М етаиьеимец», или «Розгом ечец»)- книга гаданий
посредством ж ребия. Ж елаю щ ие допросить судьбу метали жребии,
т о есть прутики (розги ) с нарезанны ми на них чертами; вместо этих
прутиков могли употребляться и помеченные точками игральные кос
ти; но числу выпавш их нарезок или точек определялся номер того
изречения гадательной книги, которое долж но бы ло служ ить ответом
на задуманный вопрос.
«Альманахи» сборники, наполнявш иеся разными астрологи
ческим 11 предсказаниям п.
Существовали такж е книги:«Записка о ча с а хд о б р ш и зл ы х * , «З а
писка о днях: добры х и злы х*, «Сносудец» («Сновидец», «С онник»).
К сожалению, большинство «отреченных» книг были беспощадно
истреблено еще при Алексее Михайловиче, отце Петра Великого: они
сжигались возами, и судить об их содержании можно л ишь по названию.
Интересное свойство рукописи — фактически все люди, которые
ее читают, на некоторое время действительно начинаю т соприкасать
ся с миром сверхъестественных сущ еств. В тексте есть упом инания о
неких ранее неизвестных ш ирокому кругу читателей новых волш еб
ных травах —Грайтрава и Р октрава С разреш ения « Великого Огня», в
этой книге читатель имеет возм ож ность познаком иться с этим зага
дочным текстом. М ожет быть, кому-то из читателей посчастливится
стать древнеславянским магом? А может, есть еще такие бабуш ки, ко
торы е хранят другие л исты рукописи, называемой «Волховник» и по
м огут восстановить полный текст? В любом случае, пиш ите нам.
С охранивш ийся отры вок из «Волховника» в современном рус
ском переводе:
Водхобник
« И мя Его Сила. Н авьи Его вокруг нас. Он придет, когда зам к
нется круг. Он могуч не только силою своих рук н ног, но и разумом
Родом дарованным. И бо приш ел Он из земель, куда Д аж дьбог золо
тую кобылу спать уводит, ибо приш ел О н из земель, где Д аж дьбог
просыпается, и ходил Он так два раза. Силой Перуна наострунный,
меч несет Он невидимый. И слетятся Д ухи на праздник Его. I I при
клонит колени сущ ее всу перед Ним. И падут небо и скаж ут Навьи:
«В озрадуйсязем ля,копьям и Д аж дьбогаиапоунная! Крылья Симарг-
ла ветер приносят. Он приш ел, он будет! С варож ичи золоты е глаза
открывают, с детьми Х орса в весну играя. Слыш ите: П ерун тяж елым
339
шагом идет к нам! Умойтесь росою Перуновой, что кровью зовется!
О на силы прибавит, ибо роса эта чудес таи т множество. Возрадуйся
сущее, ибо О н уже близко!»
То, что С и л у таи т страш ную , которая в теле, аки ветер С им ар-
глов играет, Грай Т равою зовутся П еруновой. И зведавш и й травы
то й чудесной непобедим ы м будет, и бо трава эта тел о М удростью
наделяет. Д убы головы к л о н я т п еред нею . Д у х и ж ертвы п р и н о сят
тр аве П еруновой. З н ай , где зе м л я Рода п рои звел а су на свет: среди
л еса соснового, где С и м аргл л е т и т е П олночи, а корни сосен мхом
покры ты . С орви еу. З а к и п и т она на костре. Вы пей су. И п ри дет к
тебе разум П ерунов. И услы ш иш ь ты язы к зверя бегаю щ его, п о л за
ющего II летаю щ его. I I вспомниш ь ты сы нов Родовы х. И х С и ла есть
С и л а неба и С и л а зем ли. И с нам и эта С и л а в сей час! С овесть
С и л а наш а, вервь прош лы х и грядущ и х путей Д аж дьбоговы х, ибо
зн ак П ерунов есть зн а к вечности (изображ ен а свасти ка с закр у ч ен
ными конц ам и ). Четы ре кон ца его есть Н авьи прош лого, настоящ е
го, грядущ его и Вечного! Готовьтесь к битве! И бо пр и ду т изверги
диким тварям подобные, и уйдет С и л а наш а в горы далеки е и в леса
дрем учие, откуда потекут реки горьких вод, ибо на тех реках будет
плач вели ки й , во всех весях слы ш им ы й. I I падут С и л а Н ерунова, и
заб у д у т еу вн ук и П сруновы . но надет, чтобы вновь подн яться, ибо
у п авш ий на зем л ю есть сы н еу, а уш едш ий под зем лю есть червь
слепой. С и л а зем ли и неба в тел е твоем , ибо тв о и ноги из зем ли
произрастаю т, а д л ан и рук твои х в небесную тверд ь уп и раю тся.
С тан ь в полны й рост. И и меча ни бери, ни копья, ни иного оруж ия.
Н аточи меч неви ди м ы й и си л ой Р азум а своего уби вай , см ерти не
принося. П ридет С варог стань.зверем , п ри дет Д аж дьбог стань
небом, придет С три бо г - с т а н ь ветром , а придет П ерун - с т а н ь Гро
мом и М олнией!
Не услаждай плоти своей,аки зверьлесиой, по одному ли ш ь вле
чению плотскому. 11о услаждай плоть лиш ь с тем, к кому душ а тянется.
Усладишь плоть по неразумен!по умрешь, аки тварь поганая, во гря
зи раздавленная. А усладиш ь плоть в душ и влечении —живи вечнос
тью! Разорвеш ь сей к р у г — и падешь тварью в болота, где Л ихо О дно
глазое теплой крови ищет. Падешь твары о поганой в реку, где Рок-
трава кости твои сгноит! Л ю би того, кто по лесным чащ ам к тебе шел,
дабы усладиться тобою! Л ю би того, кто Погов не убоявш ись, к тебе
шел, в дож дях одежду износил! 11е лю би того, кто злато н ад у ш и вле
ченье променял! Не люби злато, п олю би Разум!
340------------------------------------------------------------------------- ------------------
11озабудь, кто ты есть. Восстань, аки огонь Перунов из тучи небес
ной. С тань камнем. Твои руки молниям разящ им подобны. Твои ноги
ударам грома подобны. Бей! И бо добра нет, как и зл а нет! Д обро есть
зло, как и зло добром есть. С лей воедино Разум Черногобога и Разум
Белбога. Бей неправду за правду! Беи правду за неправду! Бей злого,
ибо добрым он станет! Б ей доброго, ибо злы м он станет! Страха не
ведай, ибо нету его! Ж изнью лиш ь плоть прозябает. Ж и зн ь есть мгно
вение краткое, смерть есть Вечность. Смерть есть свобода Разума! Не
бойся утерять плоть, но бойся утерять Разум! Со смертью ум ирает
плоть, но Д ух силы набирает!
Тьма води тельни ца твоя! Ее си л а твоя зовет к себе. И приходит
она. И уходи т С вет, тот. что си л у твою себе в пищ у заби рает. Тьмы
не бойся, ибо она дарует тебе свет ночи. И прекрасен это т свет! Зн ак
Тьмы — подкова зол отой кобы лы Д аж дьбож ьей (и зо бр аж ен п о л у
м есяц ), что горит на тел е Тьм ы , дочери П еруна, ибо во С вете дня
н еви ди м очам меч П ерунов, но видим во Т ьм е ярк о стью м олнии!
П ризови Тьму. С п ит она в сосне днем. Буди Ее, коль беда пришла!
П оможет Она! С илой Разум а зови, силою, что во груди спит твоей.
Громче зови! Услышит она! И бо поступь еу П ерун направляет, а Си-
маргл небо тучею укроет. Тьма придет! И неуязвим ты будешь!
О, свет Тьмы, дай телу моему в полнолуние силы твоей великой
частичку малую! Д ай дож дь летний, дай снег зимний! Дай С илу Р азу
му моему! И я. и Ты — все мы дети Рода! Воскричу С лаву Тебе, даю
щая Разум Тьма!
В зор обрати к полнолунию . С тань совою, землю босыми ногами
чувствуя. Погляди, там, в курганах навьсв. твоих тела в прах исходят.
Н о душ и их силою разум а на небесной тверди почивают. П ризови
свет Тьмы, голос твой услы ш ит он. С ним навьи твои приблизятся.
Н ачерти на кургане зн ак их (изображ ена буква «Ж »). И черти его
семь раз. И назови духом своим Тьму. И придут иавьи. И ведать бу
деш ь всу, что скаж ут тебе он и. Зови навьев в полнолуние...
11резирающему внеш ность свою и других да хвала воздастся!
И бо она лиш ь горшок еси, но ие пш еница и пум! Выбрось горшок, ибо
несъедобен он, а возьми пшеницу! Н аоборот же сделаеш ь — и кара
11сруиова постигнет тебя.
Не слом и без надобности ни дерева, ни куста, ни травы. Ибо ж и
вое оно, ибо корни его си л у Д аж дьбога пьют, и тебе ее дарят. Не обидь
того, кто защ иты не имеет! П ознай, не обидев! И наче Стрибог кости
твои ветром не проймет, а мать сыра земля праху не примет! Обидиш ь
----------------------------------------------- ----------- ----------------------------341
дерево - великое или малое — и Род отомстит тебе. И бо ты тож е дитя
Рода, яко и дуб ты сячелетний, яко и травинка маленькая. С лейся с
живым воедино —ды ш и лесом и воду пей родниковую !
Воспрянь! 11егоже Д уш е твоей камнем леж ать, ты приш ел сюда
затем, чтобы за тобой приш ел другой. Д а будет на земле тень от силы
твоей, что живым соком Хорсовых дней напоена! Но лиш ь тень —ибо
холм, что тело хранит, и соки зем ли напаивает, есть в будущ ее путь...
О бмани врагов! Л ги, чтобы правда твоя врагу ие досталась. Лги
врагу, но не лги другу! Сокрой правду от врага, ибо для него лож ь есть
правда. Ты — звено цепи. П орвеш ь ее — и правда твоя врагу видна
станет. Правду твою лиш ь Н авьи ведают. Будь тверд и в урочный час
снизойдет П равда с ветрами Стрибож ьими, прольется она дож дями
во сы ру землю! И бо правда твоя сокрыта в телесах и в разум е твоем!
Береги ее, ибо в скорости уйдет она в воды горькие и в чаши дремучие,
куда туры своих коров не важивают.
И з двух зол третье выбирай!

Разум есть целомудрие Духа.
Я есть сущ ее лиш ь в свете этом.
Уйми боль в теле своем, дабы тело твое силой стало.
В ногах правды нет лиш ь тогда, когда нет в мире еу.
11е рви круга, дай сом кнуться ему!
Лю бовь есть духа услажден ье, но не только плоти.
Н е равняй Л уну ко дню и С олице к ночи.
Войди в Черны й Камень плотью, но духом выйди!»
Н аверное, комментарии излиш ни. Н о так хочется высказать свои

впечатления от только что прочитанного текста —сколько мудрости,
сколько философ ии, сколько законности в нем! Руководствуясь даже
этим коротким отрывком из великого наследия древних, можно гар
м онизировать ж изнь, обдуманно ступая по пути, указываемом древ
ними Богами. Вы заметили, сколько почтения к природе и уваж ения к
Темной Н ави в этом поэтическом отры вке?
«Совесть —сила наша», «иегоже Душ е твоей камнем лежать», «не
обидь того, кто защ иты ие имеет» ну чем не заповеди, которые сл е
довало бы исповедовать, ради обретения истинной силы.
«Волховннк» не раз упоминает величие древней Тьмы, свет Тьмы,
которая «водительница твоя», которая «поможет».
Конечная цель каж дого славянина — луга СВарога и Лады, т.е.
342----------------------------------------------------------------- ----------------
П равя, где его ждет вечная ж изнь. Разумеется, этому предш ествует
великая трансформа.
К П равн ведут два равны х пути — через свет, например, через
таких богов, как Хоре. 11ерун. Я рило. т.е. через Я вь. либо - через тьму,
г.е. М аренипым Путем, тропой Нави. Если человек ни тем, ни другим
путем не достиг Правн, его душа снова надает в навьскнс врата и п р о
растает заново в следую щ ее воплощ ение. Это похоже на индийское
колесо сансары, крутящ ееся бесконечно долго, до тех пор, пока душ а
не достигнет просветления и не будет освобождена от мук рождения и
смерти. Р азниц а м еж ду индийским учением о реинкарнации и д р ев
н еславян ским закл ю ч ается в том , что славянин не м ож ет родиться
насеком ы м или животным. О н всегда остается человеком .
Д ревн яя трансильванская традиция хорош о зн ала путь к истин
ному Богу именно через Н авь. Это знание до сих пор хранится в пота
енных уголках трансильванских Альп (Ю ж н ы х К арп ат).
Как правило, в горах чащ е исповедую тся ритуалы навьские, п о
скольку многие горы — это лики матери земли — М акош и, наньской
богини. Д ругие же горы считаю тся воплощ ением Л ады и называются
у древних славян М агуры (м ага — бож ественный. Ур — огонь, Ра -
свет). Вероятно, по этим горам-М агурам можно выйти к бож ествен
ному свету. Кстати, знаменитое урчание кошек —сторожей на границе
миров —согревает их, как действенное пламя.
Славянин мог идти как по одному из путей —навьскому или правь-
скому, так и по обеим сразу. Главное идти осознанно.
Д ля иллюс трации того, что же представляет собой навьскии путь,
с разреш ения современного волхва Ставра Эдомнра, приводится от
рывок из реконструированной им древней книги «Н авий Речник».
«Навий речник»
«Слово Н аступное
Се книга Н авий Р ечник — Темное М удрословие, мапый извод
речений оШ уй н ом Пути, о 11авьей Стезе. П усть каж дый зрящ и й все
писание по М ере своей возы меет от оного.
Д а Великой Темью не ослепнет, да Предвечным Льдом не оп а
литься, да Кощ ным Огнем не мерзнет, да во И но Н езнаемом не сги
нет...
Гой, Ч ерны й Боже!
Гой, Ч ерна Мати!

Речение первое: ♦Н авий Свиток»
АЗ
Н авь Знам енование В еликой П редвечной Тьмы в П роявлен
ном Всемирьи.
Навь — Знаменование Тьмы. Коя бы лаД О Всего и Коя будет П О С
ЛЕ Всего.
Н авь — Знаменован не Тьмы, из Коей выш ло Все.
Н авь —Знам енование Тьмы, Коя Есть Род как Сам.
З н а м е н о в а н и е Б е з-Ж и з и с н н о й Т ьм ы , Р ож даю щ ей всяк у ю
Жизнь...
БОГОВ
Потому Н авь — и Н ачало, и Заверш ение всего.
Во всякая сущ ность, всякий живот выходит из Н ави, и в 11авьже
уходит...
Потому Н авь — Н е-Ведомый И сток всякого Всдаиья.
Во всякое Ведомое есть всего л ишь осмысленное Не-Ведомое...
Потому что бы мы не познавали —мы познаем одну ли ш ь Навь...
Потому Н авь Всесуща и Белый Свс*т - лиш ь призрачны й остро
вок в Ее Всепоглощающем Море...
11авь Всесуща, бо у ВСЕГО во Всемирьи есть И ная Сторона...
ВЕДАЮ
Черный Бог — Великий Во л оды ка Нави, Темный Л и к Самого Все-
Бога.
И збавляю щ ий одних и дающ ий непосильную Н ош у другим...
Н аграж даю щ ий Великой М удростью одних и Безум ием — др у
гих...
Забираю щ ий Ж и зн ь и Готовящий к новому Рождению...
Великий Соглядатай, от веку П ротивостоящ ий всякому Посто
янству...
Володыка Кошных Ч ертогов Н и за Всемирья, Западны е Врата
коих ведут в Предвечную Бездну...
ГЛАГОЛЮ
Коловерть Осолонь. [Стоячая] Вода. Зима. Хлад. Ночь. Тень. Луна.
Пасмурь. Серебро. Соль. Нечет. Болезнь. Порча. Худо. Глад. Ветхость.
Старость. Мера. Смерть. Сон. Заход. Срок. Крала. Порог. Кромь. Прах.
Осповы основ черной магии...
344-
Кости. Погост (Ж альн ик). Снег. Низ. Лсд. Чрево. Корепья. Путь. Лог.
Тьма. Полуночь (С еверная сторона). Перепутье. С ине Море. Темный
Лес. Душ а. Разлад. П розорливость. Бессилие. Прошедшее. Грядущее.
Волошба. Грезы. Безумие. М удрость — се то суть, что из 11ави во Б е
л ы й С вет изошло.
Каждому — по М ере его.
И щ ущ ему —достаточно...
Та ко ведаю!
Речение второе:
«Н авье возвещанне» (Н апутнос ко стающ им на Навью Стезю )
АЗ
Д ухом своим обращ аясь ко Заходу ли. ко 11олуночн ли —то
Н авья Стезя, Ш уйны й Путь...
Надо л и тебе того, человече?
Помысли многажды, онрежь чем встать н асей Путь.
Б о П уть тот — многих влечет д а п многих сгубил,
Б о П уть тот — не по Солнцу, но по Л уне нравится.
Б о П уть тот —неД аж дьбож ьим Щ итом, но М орсш ш ы м Серпом
освещается.
Бо П уть тот - Черным Богом да М ореною схороняется.
Бо П уть тот —лиш ь для вельми Д ухом могутных.
Таков ли ты, человече?..
БОГОВ
А и П уть тот —через Л еса Темные.
А и Л еса те пройти токмо сведущ ий возможет.
А и Л еса те —непроезжие, непроходные да непролазные.
Л и каж дое древо во Л есах тех — со ветвям и-копьям и вострыми.
А и каж дый куст во Л есах тех — что когти цепкие.
А и бродит во Л есах тех зверье голодное-незнаемое.
А и путаю т тропы во Л есах тех блазнн да мороки.
А и коли войдеш ь во Л еса т е — не выйдешь.
А и убоиш ься да назад понернешь — и паче того пути-дороги не
найдешь.
Истинно, тако есть.
Сдю ж!11пь л и, человече?..
ВЕДАЮ
Энциклопедия черпомоги ческих гримуаров. Путь левой руки
----------------------------------------------- -----------1-------------------------- 345
А и П уть тот —через Л еса Темные во Зем ли Черные, растрескав
шиеся.
А и каж дая трещ ина во З ем л ях тех — токмо д л я сведущ его мала.
А и каж дая трещ ина во З ем л ях тех — что Пропасть.
А и прыгнуть через трещ ину ту не перепрыгнуть.
А и конем скакать не перескакать.
А и соколом лететь — не перелететь.
А и мост мостить — не вымостить.
А и коли вступиш ь во Зем ли те — не выйдешь.
А и убоиш ься да назад повернеш ь — и паче того пути-дороги ие
найдешь.
Сдю жиш ь ли, человече?..
ГЛАГОЛЮ
А и П уть тот — через Л еса Темные, через Зем ли Черны е да через
Реки глубокие.
А и через Реки те перейти токмо сведущ ий сможет.
А и текут Реки те не водою, но Огнем жарким.
А и круты берега у Рек тех — пески зыбучие.
А и ступить на берега те —ног не вытащить.
А и вброд идти через Реки те сгореть заживо.
А и подойдеш ь ко брегам тем Рек не перейдешь.
А и убоиш ься да назад повернеш ь и паче того иути-дороги не
найдешь.
И стинно,тако есть.
С дю ж иш ь л и, человече?..
ДО БРО
А и П уть то т через Л еса Темные, через Зем ли Черные, через
Реки О гненные со брегами зы бучим и д а во Горы Толкучие.
А и по Горам тем пройти токмо сведущ ий сможет.
А и тропы во Горах тех — узки да обрывны.
А и каж дая трона во Горах тех во пропасть ведет.
А и Горы тс С ам Я щ ер Подземья беспрестанно трясет.
А и летаю т во горах тех птицы клевучие со клювами да когтями
вострыми.
А и войдеш ь во Горы те — не пройдешь.
А и убоиш ься да назад повернеш ь и паче того пути-дороги не
найдешь.
34fr
Сдюжи in ь ли, человече?..
ЕС Т Ь
А и П уть тот — черев Л еса Темные, через Зем ли Черные, через
Реки О гненные со брегами зыбучими, через Горы толкучие со птица
ми клевучим и —да во Тонн болотные.
А и сквозь Топи тс пройти токмо сведущ ий сможет.
А и Тони тс зело вязкие.
А и Топи те смрадом смердят.
А и Тони те ядом полны.
А п Топи тс всякой тварью кишат.
А и не бы лие во Топях тех, но хвосты змеиные.
А и войдеш ь во Топи тс сквозь не пройдешь.
А и убоиш ься да назад повернеш ь — и паче того пути-дороги не
найдешь.
С дю ж иш ь ли, человече?..
Н авий П уть се — через Л еса Темные со зверьем голодным, через

З ем л и Черные, иепроходиые, через Р ек и О гненные со брегами зы бу
чими. через Горы толкучие со птицами клевучими. через Топи болот
ные смрадом см ердящ ие да всякой тварью киш ащ ие —да во ИНОЕ...
А и встать на П уть сей — назад не повернуть.
С дю ж иш ь ли, человече. пройдеш ь ли?
Пройдешь, говоришь?
Ну. так иди. ИДИ, человече...
Вопросят: куда ведет 111уйный 11уть?

Н а то одни ответят: во Н еведомые Чертоги Родовы.
Вторые скажут: ко Лугам Вещего Бога.
Третьи возрекут: в Беловодье, истую О битель М удрых.
Ч етверты е промолвят: во Ц арство Кощное.
П ятые возгласят: во И но Незнаемое.
П оистине, правы все. Бо П у т ь одни, да вот выводит он всякого
СВОЕЮ Дорогой.
Кто-то на Пути том Великую М удрость обретает. Тайно-Веду про
зревает, а кто-то как САМ исчезает да при жизни умирает.
Н е гляди на других, человече. М ожет статься так, что та самая
тропа на Пути том, приведш ая твоего сородича прям иком в С вящ ен
ное Беловодье, приведет Т Е Б Я в Чертоги Предвечной Тьмы, от Н ача
л а Времен Владения Черного Бога, откуда никому нет возврата...
Прочти се, пойми и забудь.
И иди, И Д И , человече...
Тако ведаю!
Речение третье:
«Веда Иного» (И з цикла «Велесова Стезя»)
О днаж ды некий радарь вопросил Старого Волхва об устроении
Белого Света, о вещах да явлениях, в пум творящ ихся. П олучив м н о
гие ответы, он воскликнул: « Почему, де, всу именно такое, какое оно
есть? Бы вает л и по-другому!»
И ответствовал Старец: «П о-другому никогда не бывает. Бывает
ИНОЕ...»
Иное. С ие слово вклю чает в себя многое. В зависим ости от пони

мания оное суть:
А З) Н ад-Бы тийны й уровень понимания
И ная С торон а К оловрата В сем нрья. Всеобъемлю щ ее понятие,

кое невозм ож но описать в двух словах. И ное в данном случае НЕ
Н авь (ко я також явл яется другой стороной Всемнрья, М иром, о т
личны м от наш его М ира — Б елого С вета). И ное — это И Н А Я СТО
РОНА и Н ави, и Яви, И н ая С торон а В С ЕХ М иров. И н ая С торона
Все-Бытия.
БО Г О В ) Всеясветный уровень понимания
И ное — Иной М ир, И ное Бытие, Тот Свег. Послесмертие. Сие же

и именуется Навью. Н авь можно соотнести с И ным в силу еу непозна
ваемости с нашей точки зрения, из нашего М ира. О днако и v Н ави
есть И Н А Я Сторона...
ВЕДА Ю ) Личностны й уровень понимания
Иное — всякая вещь, событие либо явление, отличное по сути сво

ей от общ епринятой устоявш ейся либо чьей-либо субъективной точ
Оаювы. основ черной магии...
348-
ки зрения. Говоря условно, И ное в данном случае —альтернатива вся
кому Действию.
Н есколько мыслей на пути к постижению Иного
Л З ) Иное отлично от Сущ его ( В се-Бы тия).

Б О Г О В ) Само Сущ ее становится СУЩ ИМ ли ш ь в сравнении с
Иным.
ВЕД А Ю ) Потому без Иного само Сущее не бы ло бы СУЩИМ.
ГЛ А ГО Л Ю ) Все Н е-Сущ ее есть Иное.
Д О Б Р О ) О днако и у Н е-Сущ его есть Иное.
Е С Т Ь ) О днако, не все Иное Не-Сущ ее.
Ж И З Н Ь ) Истое Ведаиье Сущего возможно лиш ь с позиции Иного.
Бо для того, чтобы иметь наиболее полное и м аксимально объек
тивное представление о чем-либо, надобно взглянуть на это со сторо
ны, выйти за рам ки того ф акта/яв л ен и я/су щ н о сти , кос мы познаем
(исследуем). К примеру, все великолепие красочной картины открыва
ется не тогда, когда мы стоим вплотную к ней, но лиш ь с определенного
расстояния. Стоя слиш ком близко мы рассмотрим лиш ь отдельные
детали, но Ц ЕЛО СТН Ы Й взгляд на картину останется для нас недо
ступным.
З Е Л О ) Потому и лю бое познание чего-либо подразумевает под
собой взгляд ИЗВНЕ, взгляд па Сущ ее с позиции Иного...
З Е М Л Я ) Сущ ее постигается О бразом Б ел-Бога и Верви Его
С ветлы х Богов Белого Света.
И Ж Е ) Иное же возм ож но постигнуть через О браз Ч ерно-Бога и
Верви Его — Темных Богов Нави.
И ) И щ ущ ем у — достаточно...
Тако ведаю!
Речение четвертое: «Чернобогов Кут»

Ко Н авьим ж рецам речено сие, ко тем, ком у ведомо.....
1. ...лнцем осолоиь оборот во чернобогов кут воззря многн ж ерт
вы вознося инословие нави славие возглося не громогласно возреча
не во слух возглося не шепотом ш епча а нутре во своем возреча...
2. ...во чернобогов кут воззря во шине дерзнув духа око отверзнув
не слы ш а яина звука замкнувш и уста усы пивш и ум отринув тело зри
тьм у зри и но зри...
----------------------------------------------- ------------------------- 1------------349
3. ...во чернобогов кут воззря око духа правя во п н ш езретп жаж-
дя темн зрети ж аж дя не видя i ш кол иже м ало место у зо к темен вход
остра кромь крепок тын...
4. ...во чернобогов кут воззря ж ертву давш и кормчему водчему
ведущ ему узко место темен вход остру кромь крепок тын превозможа
тем ь зрети жаждя иш несузря иная кромь иное вспять все идучее суп
ротив яви вспять...
«5. ...ишпее узря а тоя теми впимая явь за иио становя иио за исто
при мая духа колород верша...
6. ...во яв ь оборот сути теми ведая ино зревш и а по ино зрети
ставш и еси тако исто ино ставши...
7. ...иио исто а ино не бысти...
8.....лидем осолоиь оборот во чернобогов кут воззря многи ж ерт
вы вознося инословно нави славие возглося не громогласно возреча
не во слух возглося ие шепотом шепча а нутре во своем возреча...»
Вот какой замечательным текст. Поистине это жемчуж ина нашей
славянской мудрости, драгоценность, которую нужно беречь, как св я
тыню. Р азве мож ет остаться культурный человек к таком у грандиоз
ному наследию предков? И разве правильно клеймить древнюю нашу
веру язы ческой и поганой?
Г л а в а 8. К Н И ГА «К РА С Н Ы Й Д Р А К О Н »
Царь С о л о м о н благодаря своей бесприм ерной мудрости нашел

ключи, позволяю щ ие откры ть двери в мир могущ ественных духов. В
книге Венециана Антонио «Красный Дракон», неоднократно называе
мой раввинам и Великим Творением, в гениально лаконичной форм е
излож ена основная суть того, что описано в более чем двадцати томах.
Автор добился такой краткости благодаря тщательному и универсаль
ному отбору О пераций, позволяю щ их подчинить бож ественны х ду
хов и обратить их силу в помощь человеку. Избежав многочисленных
повторении, пересказов и философ ских двусмысленностей, Вснециа-
но А нтонио создан демонологическое произведение, которое считает
ценнейшим сокровищ ем вселенной.
Царь Соломон всю свою ж изнь провел в поиске клю чевых секре
тов м ироздания и. в конце концов, проник в обиталищ е самых тайных
духов, покорив их и заставив повиноваться силой своего «Ключика».
Он осмелился вслух произнести «оглуш ительные слова, которые сам
Бог использовал для того, чтобы заставить повиноваться м ятеж ны х
духов по первому приказу». И к тайнам , открыты м Соломоном, мо
жет приобщ иться мудрый, способный преодолеть узость своего пони
мания и реш ительно следовать тому пути, который позволяет возвы
ситься, богатеть, преуспевать во всех начинаниях.
Н о так ли просто выполнять ритуалы, описанные в книге Красно
го Д ракона? О тню дь не каж дый с этим справится. Д л я начала необ
ходимо вооружиться «бесстрашием, осторожностью, мудростью и доб
родетелью*. чтобы взрастить магическую силу и добиться успеха, а не
поражения, в ритуальной работе.
Д ля этого нуж но взять на себя несколько аскетический обет и
четверть месяца избегать общ ества женщин. Д авать такой обет нужно
в м омент новой лун ной четверти, пообещав великом у Адонаю, гла
венствующ ему над всеми духами, принимать пищу только дважды в
день и только на протяж ении половины суток. Оставш ую ся половину
----------------------------------------------- :----------1--------------1------------ 3 jl
суток есть запрещ ено. Перед каждой трапезой необходимо читать мо
ли тву Лдоиаю, которая в полном объеме приведена в книге. Так маг
становится истинным Карцистом, т.е. Заклинателем .
В эту подготовительную четверть месяца спать нужно, как можно
меньше, все время думая о своей работе, «связывая все свои надежды с
безграничной щедростью Адоная». После первой же ночи, когда дан бу
дет обет, нужно купить красный магнит, с которым нельзя расставаться,
чтобы дух. которого будут подчинять, пс напугал и не навредил Карцисту.
Красный Дракон далее дает подробные реком ендации о том. как
сделать Грозный ж езл и з орехового прута, которы й и является глав
ным устрашающем оружием, действую щ им на демонов.
Все процедуры, связанны е с заклю чением договора с одним из
верховных духов, не очень сложны, но требую т категорической реш и
мости и последовательности. Красный Дракон - лучш ий проводник к
поставленной пели и дает четко сф орм улированны е указания. П ер
вое, с чего нужно начинать договорной процесс после выполнения под
готовительных процедур, это - принесение в жертву великом у Лдо-
наю молодого девственного козленка в месте, предназначенном для
появления духа. Это первое принош ение долж но быть выполнено в
точно описанной последовательности и с соблю дением всех необхо
димых условий - определенного наряда, произнесения нужного за к
линания, правильного разведения жертвенного костра и т.д. 11н в коем
случае нельзя забывать о постоянном прославлении имени Адоная так,
как это указано в книге. Создание каббалистического круга, в котором
проводится ритуал, тож е требуе т внимания п четкого следования ре
комендациям Красного Дракона, передающего знания Соломона. Шаг
за шагом, осмысленно и сверено с ритуальным алгоритмом, Карцист
приблизиться к успеху.
Магу- Карцисту потребуется освещенной инструментарий - это и
грамотно выделанная козлиная ш кура для сооруж ения круга, и гвоз
ди. н красный камень, которым в заданном порядке пиш утся свящ ен
ные имена, в том числе имя Иисуса, и коньячны й спирт, и ладан с
камфарой, и подсвечники, и два вербеновых венка. М аг должен знать,
что на него попытаются напасть сзади, но выполнив правильное начер
тание имен, вооруж ивш ись бесстрашием и решимостью, он непремен
но овладеет властью над вызванны м духом.
Красный Д ракон уникален тем. что рассказы вает обо всех воз
можных опасностях и осложнениях и дает стопроцентные рекоменда
ции но преодолению трудностей.
352-
Маг- Карцист долж ен знать, что будет иметь дело с силой самого
Бога, им ператора духов Л ю циф ера, С вятого Д уха, самого Адоная и
посланни ка его А старога. К этим могущ ественны м влады кам обр а
щаются при помощи великих обращений и заклинаний. Красный Д ра
кон четко опи сы вает все дей стви я духа, которы е его вы нудит пред
при нять Закли н атель, вплоть до слов, которы е будут произнесены
духом. О чень важно, чтобы К арцист воврем я вы сказал свои требо
вания и упорно продолж ал подчинять своим ж еланиям вы званную
силу.
О твет и соглаш ение духа в какой-то момент будут служ ить обо
значением той победы, которую одерж ивает Маг. Он будет звучать
следующим образом: «Не м учай меня больше; я обещаю тебе делать
все, что ты пожелаешь, два ночных часа ежедневно. Л именно: В поне
дельник. в десять часов и в полночь, Во вторник, в одиннадцать часов и
в час. В среду, в полночь и в два часа. В четверг, в восемь и в одиннад
цат ь часов. В пят ницу, в девять часов и в полночь. В субботу, в десять
часов и в час.
Также я признаю твою книгу, и оставляю тебе свою подлинную
подпись на пергаменте, которую ты прикрепишь в конце этой (книги),
чтобы использовать ее (печат ь) с различным и целями, также обя зу
юсь появлят ься пред тобой всякий раз, когда позовешь меня, раскрыв
книгу; потом тебе следует очиститься, иметь при себе уст раш аю
щий грозный жезл, сделать великий каббалистический круг, произнес
ти слово Рофокал (Rofocale), (и ) обещаю тебе появлят ься и быть д р у
желюбным с етми, у кого окажется эта книга с моей подлинной подпи
сью, и они обретут могущество, если правильно вызовут меня в первый
раз, когда я им понадоблюсь.
Я также обещаю доставить тебе клад, который требуешь от
меня, при условии, что ты сохранишь т айну навеки, будешь щедрым по
отношению к бедным, и будешь отдавать м не золот ую монет у в пер
вый день каждого месяца: если ты нарушишь это, то навсегда ока
жешься в моей власти. Lucifuge Rofocale
Утверждено Сотое правило».
После этого можно считать двери отпертыми, но ритуал далеко ие
закончен. Маг- Карцист обязан прочесть обращ ение к Л ю циферу, ко
торы й следуя правилам, обещ ает и клянется именем живого Бога по
виноваться. помогать и подчиняться хозяину книги. О жидаемая речь
Л ю циф ера буквально приведена в книге Красного Дракона и это сви
детельствует о ее колоссальной ценности и могуществе.
----------------------------------------------- -----------:---------------------------3j 3
Л ю циф ер обязуется появляться в дальнейш ем в приятном обли
чье, без шума, грохота и всего того, что может оскорбить или испугать
хозяина книги, отвечать без двусмысленностей, правильно и уверенно
о чем бы его ми спросили, не тянуть со временем своего появления на
призыв.
Красный Д ракон состоит из двух частей, первая из которы х о п и
сана выше. Во второй же части содержится доподлинной Святое П ра
вило Ключа, иными словами способ заклю чения Д оговора в форм е
свящ енного текста, содержащего подлинные секреты. Помимо проче
го, он гласит: «Значение истинного Святого Царства великого Ключа,
по-другому именуемого Договором с демонами, о котором у ж е давно
говорили, требует объяснения дня тех, кто желает принудить духов (к
повиновению), но не обладает способностями, необходимыми д л я со
здания i-розного ж езла и каббалистического круга, о которых говори
лось в предыдущей книге. Я считаю, что им не удастся заставить явиться
какого-либо духа, если они не выполнят последовательно все, что здесь
написано относительно способа заклю чения договора с любым духом.
Все это касается п получения наслаж дения с женщ инами и девуш ка
ми. обретения их благосклонности и откры тия самых тайных секре
тов во всех направлениях и обо всех зн ан и ях в мире, и раскры тия
самых непостиж имых тайн, и того, как заставить духа трудиться всю
ночь... Во второй части, действительно, лаконично объясняется Д ем о
нический договор с учетом правил произнесения и написания имен и
зн аков главенствую щ их адских духов. Д алее перечисляю тся прове
ренные методы, которые можно использовать, если нет возможности
в точности соблю сти описанное в первой части. Заклю чительны е п а
раграфы книги предлагают могущественные молитвы Всемогущему в
форм е благодарения, молитвы, помогающие уберечься от злы х духов
и последнее - тексты вы зы вания пророческого духа, перемежаю щ ие
ся М олитвами И исусу Христу, О тцу и сы ну и С вятом у Духу, Святой
Тройне, Блаженной М арин, Ангелам и Архангелам. Заклинатель полу
чает гарантированную защ иту высш их сил и добивается поразитель
ного результата от сотрудничества с ними в сфе|х? организации успеш
ной ж изни н деятельности, полных чудес и власти.
Г л а б а 9. КУ Л ЬТ МЕРНОГО ЗМ ЕЯ
(К е н н е т Г р а н т )
«Вместес Мишелем Бертье, Мастером Вуду и Гностицизма в Куль

те Черного Зм ея (L a C ouleuvre N oire) мы погружаемся в тягостную
атмосферу, в которой можно последовать з а Магами Ф ранцузского
Д екаданса». — так начинается могущ ественная колдовская книга
« Культ Черного Зм ея» одно из бесценных сокровищ оккультизма и
черной магии.
О каком ж е Черном Зм ее идет в ней речь? Кеннет Грант пишет:
«До убежищ а Черного Зм ея добраться гораздо сложнее, чем до Зверя
666... Ш таб-квартира Культа Черного Зм ея, хотя и располож ена в од
ном из деловых центров нового мира, но управляется и зЛ и о гаи а(Г а-
и ти). тайного силового центра мрачных ритуалов, которы м и руково
дит М иш ель Бертье — Адепт».
Итак, есть предположение считать, что Внешним Отделением Куль
та Черного Зм ея является «М онасты рь Семи Л учей», представляю
щего собой часть Д ревнего О рдена Восточных Там плиеров (O rd o
Tcmpli O rientis A ntique). Он храпит учение магической доктрины Али
стера Кроули. В 1973 году O rdo Tem pli O rientis A ntique оф ициально
связал себя на внутренних планах с Течением 93 и принял закон, кото
рый звучиттак: «Делай, что желаешь». С этих нор было принято реш е
ние разреш ить допуск к посвящению в высшие степени женщин.
М ишель Бертье, являясь одним из Старш их Адептов O rd o Templi
O rientis A ntique. «М онасты ря Семи Л учей» и Верховным Ж рецом
Культа Ч ерного Зм ея создал свой Курс О бучения со следую щ ей ок
культной сентенцией: «Что снаруж и —то и внутри, как и то, что внут
ри —то снаружи». В работах Бертье можно найти общие стилистичес
кие черты с К риш иамурти и Кроули, однако, в отличие от них. М и
шель принадлеж ал смеш анной расе белых и черных и создал обш ир
ную и оригинальную систему творческого оккультизма.
Энциклопедия черпомагических гримуаров. Путь левой руки.
355
М ишель Бертье культивирует концепцию демона Хоронзона, яв
ляю щ егося стражем ворот между известной вселенной и неизведан
ной. которая имеет колоссальное значение д л я приверженцев Черного
Змея. Эту же концепцию признают и используютв разных формах все
адепты Традиций Тьмы.
В частности Кроули видел Х оронзона противоречивой сущ нос
тью, доводящ ую каждую встреченную идею до состояния хаотичного
н изм енчивого Ничто. Эту силу Кроули считал ведущей к замеш а
тельству, распылению и отсутствию контроля. А вот Бертье называл
Хоронзона как математическн-магическую систему активного отри
цания, расположенную меду миром бытия и миром небытия.
Страж ем небытия назы вали Х оронзона адепты Чань-буддизма,
обнаруж ивш ими, что бы тие и небы тие неразры вно связаны между
собой и действуют в границах субъективного сознания —эго. Но чеиь-
будднеты отрицаю т какие бы то ни бы ло магические конструкции,
поэтому в прикладной магии их опы т не им еет реальной ценности.
Н уж но заметить, что многие оккультны е апологеты обращ али свои
пристальные взоры к силе Хоронзона. Но, именно, Бертье перевел его
роль на язы к математической реальности, сущ ествую щ ей вне разума.
Кеннет Грант пишет, что магический ф окус этой силы, эмаиирую щ ей
из «областей метакосм и ческого мрака*», находится в неисследован
ной бездне в точке, известной как Даат7. Ее иногда называют «лаж ной
С ф ирой» — одиннадцатым силовы м центром на Д реве Ж изни, «М и
ром Скорлуп», населенным « П ризраками Мрака». «Это ворота, пи
шет Кеннег Грант, —че|>ез которые можно выйти во внешнее щ хитран-
ство вне или позади собственно Д рева Ж изни. Адепты Культа Черно
го Зм ея проходили по этом у «секретному пути, ведущ ему вниз, за
дерево, который имеет важное значение дчя М агического Творчества».
Д ействительно, М иш ель Бертье сумел ассимилировать в Культе Чер
ного Зм ея сексуальную магию Тантры и ритуалы смерти Вуду. В р е
зультате. был создан ключ, включающий в себя знание тайного прохо
да в Клипот и способы преодоления путей па обратной стороне Д рева
прыжками.
О писы вая Культ Ч ерного Зм ея. Кеннет Грант приводит матема
тический ш ифр восхож дения во Д реву Ж и зн и на ту высоту, где со
знание сливается с Высшим - Кетер. Автор утверж дает и доказывает,
что Культ Ч ерного Зм ея основан на системах Тантры и Вуду, в свою
очередь унаследовавш ие свои знания от «более старой атлантической
магии Красного Храма».
356-
К еннет Грант опи сы вает изобретенны й Б ертье Зотириом ент,
«предназначенный для того, чтобы упорядочивать астральные и эф ир
ные магнитные поля энергии и четкие иекторы сил, которые ф орм иру
ют слож ную сеть силового центра. Установлением пересечений, или
скрещ иванием между двумя полями создаю тся особые вихри. Эти
вихри могут быть использованы для сосредоточивания огромны х по
токов силы; это действует скорее как оккультная трубка д л я проеци
рования магической силы на лю бое требуемое измерение астрального
плана. И этот прибор имеет непосредственное отнош ение к Традиции
Тантры, поскольку основан на системах, считающ ихся основой анато
мии человеческого тела у тантристов».
Следующий прибор Бертье, о котором рассказывает Кеннет Грант,
создан для освобож дения церемониальной магии от «использования
ф изических инструментов». П оскольку Культ Ч ерного Зм ея связан с
Вуду, то и его магические приборы согласую тся с системой посвящ е
ния и инициации вудуистов.
И так, конечная цель Бертье, как Верховного Ж реца Культа Ч ер
ного Зм ея является абсолютный контроль над всеми магическими си
стемами. О н учит, что Вуду бы ло древней религией А тлантиды и Л е-
мурии, и она уцелела только в двух оккультных центрах, один из кото
рых находится на Гаити, а другой в Чикаго. Тайные ж е обряды, проде
лавш ие такой долгий путь от працивнлизаций через Вуду и образ Хо-
роназона, проводятся им енно в «М онасты ре Семи Лучей». Во всех
ш таб-квартирах рассматриваемы х культов, использую тся непосред
ственно сексуальные энергии. «Сексуальная магия является основой
для обоих центров (гаитянского и чикагского), в Ней Огненный Зм ей
отож дествляется с сексуальной радиоактивностью или астральным
магнетизмом. Это находится в телесны х центрах, а именно: в основа
нии позвоночника, на ладонях, и в .собственно, сексуальных центрах,
— пишет Кеннет Грант. Такое построение основано на древней аф ри
канской традиции, которая унаследовала остатки учения Атлантиды.
Ее магия достигла своего апоф еоза в наш ей мировой системе во вре
мена цивилизаций Египта и М айа. Эти четыре центра сексуальной
радиоактивности излучаю т наиболее концентрированные волны аст
ральной энергии, о которой знает оккультная наука. А лхимики афро-
вудуистской традиции знали об этом, как об имеющем четыре звена в
телесных силовых центрах».
И, далее, Грант добавляет: «В кроулпанском Культе Телемы. оди
ческие энергии высвобождаются некой формой массажа или маги
-------------------------------------------------- :-----------:---------------:------------ Зэ/
ческой м астурбацией, которая, согласно Бертье, «стабилизирует аст
ральное поле человека и делает его магнетические силы более гармо
ничными и уравновеш енными». Конечно, поэтому к мастурбации и
прибегают в моменты беспокойства, это естественная форм а расслаб
ления, к которой инстинктивно прибегают в обычной жизни. С ексу
альная активность —великолепная ф орм а терапии, потому что сексу
альная радиоактивность порождает наиболее сильное астральное маг
нетическое поле».
Вообще же, о сексе Кеннет Грант пишет, как о великолепной тера
певтической процедуре. По его мнению, опираю щ емуся па опы т М и
шеля Бертье и других, именно секс защ ищ ает от вампиризм а, «чрез
вычайно распространивш егося сегодня из-за повсеместного разруш е
ния консервативных правил человеческою поведения». Бертье пола
гает, что больш е чем когда бы то ни бы ло, мы становимся приманкой
для сексуальных сущностей из измерений минувш ей истории, сущ е
ствование которых зависит от поглощ ения сексуальной радиоактив
ности.
Интересно, что в своей работе о Культе Ч ерного Зм ея, Грант рас
сказы вает про магические инвокации, защ ищ аю щ ие от сексуального
вампиризма. Словесные мантры, наполненные определенными вибра-
циями, создают непреодолимое препятствие д л я атакую щ их сущ нос
тей, а мага окруж ает сверкаю щ ая световая завеса, наполненная 'соляр
но-фаллической силой. От этой завесы сексуальные вампиры получа
ют смертельный удар током. Если маг ие пожелает рассеять выстроен
ную преграду собственной волей, когда накопленная им внутренняя
сексуальная энергия взрывает внешнюю атмосферу, она просущ еству
ет примерно семь-восемь часов, пока ие потеряет свою силу.
Бертье постарался тщ ательно изучить природу этой силовой све
тящ ейся завесы. О днако, это оказалось довольно слож ны м в си л у ее
недолговечности. Тем не менее, он довольно много внимания уделяет
вопросам сексуальности, давая понять, что Культу Черного Зм ея не
чужды многие аспекты, играющ ие важнейш ую роль в Круге Каула
Тантры.
Г л а б а 10. ТА Й Н Ы Ч Е Р В Я
(331 2. н.э. Т э р ц и й С и б ел и у с)
М ало существует ныне документов, способных тягаться с древнн-

мн писаниям и, именуемыми Тайнами Червя. / \ b t o j > o m их считается
рим лянин Тэрций С ибеллиус. ж ивш ий в 3-4 веках н.э. О н с юных л ет
испытывал острую страсть к собирательству статуэток, амулетов, свит
ков папируса, содержащ их религиозные и философ ские тексты. В 331
г. н.э. некий то ли человек, то ли человекоподобное сущ ество —эф иоп
ский чернокниж ник по им ени Талнм, приобщ ил С ибелиуса к ку ль
там, которы е и легли в основу написания «Тайн Червя». Разумеется,
вскоре эта книга, начавш ее свое хож дение постранам древнего мира,
была запрещена христианскими императорами, но стала святыней чер
ных магов. Благодаря христианским гонениям, «Тайны Ч ервя» до
вольно бы стро укоренилась на почве язы чества, не желаю щ его усту
пать место новой ворс и видя со всем запрещ енны м сю родственную
близость. Переживая столетие з а столетием этот чудовищ ный трактат
обрел второе рождение уж е в конце 17 века, попав в руки Аббата Бар
толомью, принявшего сторону «богопротивной деятельности», позна
комивш ись с сильным колдуном п Заклинателей — графом Кевином
М эрчентом. Аббат не только оты скал прокляты е книги в указанном
труднодоступном месте, откуда практически никто не возвращ ался
живым, но и перевел места, в частности Черную Скриж аль, с мертвых
язы ков н а латынь. И, наконец, предыдущ ее столетие ознаменовалось
тотальным возрождением интереса к черномагическим культам и мас
совым тиражированием страш ной книги.
Первое, что она предлагает, это перечень Воззваний, от которых
буквально веет черным ветром из самого сердца ада. Среди них такие:
«Да померкнет солнце!
Д а развалится на куски!
Ужас, Сты вш ий прежде, да возвратится к нам!» И далее — «Так
надлеж ит молиться Червям , ибо Они есть Владыки «Черного Пути и
Энциклопедия черномагических гримуаров. Пут ь левой руки.
----------------------------------------------- --------------------------------------- 3j 9
Запредельного Знания, приходящ ие н Сумерках, чтобы насытиться.
Н а земле, полной презренной жизни, поклоняю щ ийся Лльяху обретет
Силу, соверш ая таинства Книги сей...* И так далее.
Воззвания учат беспощ адности, склонности к разврату и страст
ному ж еланию власти, которое ничто не сможет остановить. В них
перечень самых чудовищ ны х, жестоких и бесчеловечных принципов.
И клю чевое признание звучит со всей силой черной откровенности:
«И сосуд глиняный, который есть душ а человеческая, распадется, и не
будет ничего после, лиш ь м ерзость н нечистота, и возродится она в
грязи, доколе не умрет вновь».
Н о, если В оззвания можно отнести к установлению определен
ных параметров деятельности того, кто жаж дет поклониться Червю,
то П роклятия представляю т собой непосредственны й арсенал, кото
рым вооруж ается Заклинатель. Также, как он вооруж ается не только
словами, но и ф изически опасными инструментами, например К ин
жалом д л я ритуальны х убийс тв. Все это, как и требования, выдвигае
мые к инструментарию , формулы освещ ения и подробное описание
многих необходимых Заклинателю предметов.
Особый интерес представляет собой так называемый Рланг. Это
сосуд для пом ещ ения душ и Заклинателя, которы й представляет со
бой пустую раковину или кусок дерева, выброш енный на берег моря
и л и озера с соленой водой. В двадцать первый день лунного м есяца
рлан г нужно зары ть в землю не далее чем в десяти ш агах от границы
прилива ровно на девять дней, после чего очертить двойной окруж но
стью с соответствую щ ими знаками. При этом необходимо такж е к
югу от нее установить ф акел и з пропитанны х см олой погребальны й
пелен. Д алее следует чтение специальных словесных формул, выкапы
вают Рланг п хранят внутри колодца, подвесив его на определенной
вы соте над водой.
Книга Ч ервя приводит многочисленны е рецепты, руководству
ясь которыми адепт мож ет соверш ать хладнокровные и преступные
действия, направленны е на ум илостивление Владыки Границ. К аж
дый шаг такого адепта должен сопровождаться ритуальными действи
ями, а в его хозяйстве обязательно присутствие множества специаль
ного инвентаря. Н апример, сосуд дл я хранения даров. Книга Червя
рассказы вает как его изготовить: «Его делаю т из глины и обжигают,
бросив в огонь ш ерсть черной собаки. По всей окружности сосуда
рисую т двойную волнистую линию —зн ак Зен рит М айньош 'а — Вла
дыки Гранин». И ли другое: «Блюдце и щипцы для приношений надле
360-------------------------------------------------------------------- ----------------
жит сделать из меди, ибо этот металл сам по себе есть врата в Зап р е
дельное. если использовать его надлежащим образом. 11а ты льной сто
роне блю дца нужно выбить печать, а на щипцах — надписи знаками
М ладш его алф авита». Книга Ч ервя приводит точный рисунок, кото
рый и следует наносить н ате или иные магические предметы.
Черномагический ф олиант «Книга Ч ервя» буквально перепол
нен советами, вызываю щ ими дрож ь. С лабонервны й или слабохарак
терный человек, столкнувш ись с подобными текстами, может букваль
но заболеть ф изически или испы тать сильное нервное потрясение.
()днн только темы, затронутые автором или авторами, заставляю т тре
петать благонравных людей. Но все рекомендации п напутствия, ри
туалы и церемонии — суть необходимые д л я поклонника Ч ервя зн а
ния. С реди них обнаружение костей Заклинателя с помощью Стре
лы Гхата.
«Н ет на зем ле места, где не был бы захоронен колдун, но даж е
видящ ие сквозь землю не см огут найти м огилу Закли н ателя, ибо т а
ковая находится в темной, невидимой части этого мира. М огилу З а к
линателя следует искать, чтобы извлечь из его костей цилиндры со
свиткам, заклю ченными в них. Кто хотя бы однажды посмотрит на эти
свитки, сможет разгадать любые знаки и прочесть лю бые письмена»
та к начинается глава, посвященная данной теме.
Стрела, о которой идет речь —могучее оруж ие Черного Колдуна
и Заклинателя. Д елается она из чистого ж елеза длиной в локоть дела
ющего. а наконечник и оперение должны иметь длину ладони. В Книге
приводится подробное описание того, как освещается закл и нательная
стрела. Д л я этого роется ям а глубиной в пять локтей, наполняется
собачьими, человеческим и и крысиными трупами, а когда вонь из
ямы станет достаточно сильной, мертвые тела обливают смолой и под
жигают. Книга лает текст заклинаний, которое читается при сверш е
нии данного обряда. Затем Черный Колдун мож ет приступать к поис
ку могилы Закли н ателя. «К поиску следует приступать в ненастный
день, облачившись в плащ е капюшоном, сшитый из овечьей шерсти, с
амулетом Кормчего на шее (приводится в одной из глав Кинги Ч ер
вя). сделанным из ж елеза или меди, с двадцатью четырьмя отверстия
ми. лежащ ими на трех прямых линиях, разделяю щих окружность ам у
лета па три равные части. Захоронение раскапывают медной лопатой с
печатью Сакката на ней. Ее нужно взять с собой, но не держат!» в руках.
11 вовсе недопустимо, чтобы во время поиска она случайно коснулась
зем ли — потому черенок делаю т не слиш ком длинны м , а лопату при
вязы ваю т к спине». Д алее ж уткий ф олиант рекомендует: «О братив

шись лицом на север, следует взять С трелу в левую руку и громким
голосом вы крикнуть воззвание, пробуждающ ее липни Дха, ибо для
того, чтобы найти могилу, требуется знать направления зы бких рубе
жей П ространства Тварей, а ие земного мира». Так каждый ш аг иска
теля могилы Заклинателя описан в Книге Червей. В ней не упущ ена ни
одна деталь, ни одно колдовское слово ие осталось за пределами ф о
лианта. Также, как откровение признание в том, какие опасности под
жидают ищущего на его страшном пути. «Тот, кто раскапывает могилу,
подвергает себя величайш ей опасности». И далее — «Да познают смер
тн ы е лиш ь одно: наш едш ий и сам будет погребен в той ж е м огиле в
конце жизненного пути, и последние шаги его таинственным образом
будут сокрыты от людей, и придет другой, кто обнаружит его, и расще
пит кости, и достанет цилиндры, и вы тащ ит свитки из них, и прочтет
написанное в свитках, и станет Заклинателем , и будет им, доколе не
придет время, ибо бессмертен Труп, но все приходящ ие к нему есть его
части*.
О дна из глав Книги Червя называется Черной Скрижалью . В ней
говорится, что «Червь пребывает в пустом н холодном пространстве,
окружающ ем звезды и планеты, и все веши, и пронизываю щ ем их. О н
такж е находится в тени каждого живого сущ ества и растет внутри нее,
и пож ирает ее, становясь больш е и сильнее. Когда ж е О н поглотит
тень, оставив только ж алкие и бесполезные куски, ж ивая плоть сдох
нет. но стоит ей признать Его своим Господином, она сам а станет Б о
гом в этот час, и ум, заклю ченны й в ней, станет умом величайш его
колдуна».
О чевидно, каким чсловеконенавистичеством, презрением к ж из
ни и ж изненны м радостям, пронизана ф илософ ия Ч ервепоклонни-
ков. И воистину свящ енным их писанием является Черная Скрижаль.
В ней рассказано о Н евидимом городе под названием Керош, в кото
ром душ а Заклинателя находит покой после смерти и «откуда возвра
щается в мир ж ивы х через врата Рльехфа. С криж али М рака и Тьмы
описы ваю т законы Кероша, и приводят правильное их изображ ение
при помощи магических знаков. А означаю т эти законы следующее.
«Н ет отца п матери у Закли нателя, ибо он Роден по образу и по
добию Древних. I [отому прокляты чресла, зачавш ие его, и чрево, по
родивш ее его. дом, где он появился на свет, п все дома, стоящ ие в
одном дне пути от него, посевы и скот в том месте, и сам а зем ля, кото
рую он попирал ногами своими, проклята»...
362-
Тем же духом пронизаны и последую щ ие законы Кероша. И сре
ди них — подробная инструкция но зачатию и рождению истинного
Черного Колдуна. Кстати, таковы ми чащ е всего являю тся мужчины,
потому как С криж аль предупреждает:
«Ж енщина-Заклинатель рождается редко, и происходит это во вре
мена особенно сильного волнения Той Стороны, грозящего гибелью все
му человечеству». Ну а способы сотворения такого сильного и злобного
человека, который сможет стать действующим Заклинателем , даж е в
пересказе представляю т собой угрозу для слабой психики читателя.
Д аж е от звуков семи гимнов, произносимых на непонятном язы ке и
приведенных в полном объеме в Черной Скрижали, может проступить
пот у неподготовленного адепта. 11у а чтение гимнов в церемониальном
комплексе заставляю т Двери в помещение подниматься, будто от силь
ного ветра, а пространство наполнятся жуткими звуками и грохотом.
Ритуал окончится лиш ь тогда, когда будут рождены те, кого призвали к
рождению, а убиты те. кто отнюдь этого не заслужил, но станет необхо
дим ой жертвой для усиления возможностей Колдуна.
Н аконец, законы Кероша информирую т, что одной из великих
радостей новоявленного Заклинателя, а такж е признаками его удач
ного формирования, будет его стремление осквернять святилищ а, уби
вать «двуногих скот», припадающий к пресветлым ликам, и категори
ческая невозмож ность помочь кому-либо, взываю щ ему о милости.
Такие вот мрачные и разруш ительные советы содержатся в Книге
Червя одной из святы нь Черного Колдовства. Там ж е можно узнать
все необходимое о Клю чах Альяха. Ч то же это за важное в П роклятом
Колдовстве понятие? Вот как пиш ет о нем Сибелиус: «М ир четырех
направлений окружен Запредельны ми О бластями, сжимаю щ ими его
в своих объятиях и стрем ящ им ися его раздавить, ибо он подобен на
дутому воздухом кож аном у бурдю ку в морской пучине, и число та
ких пузырей с живущ ими на их поверхности двуногими уродами, раз
множающ имися соитием полов, во Вселенной весьма велико. Но л ю
бой и з них когда-нибудь лопнет, о чем толкую т пророчества.
О днако, чаще бывает, что оболочка пузыря лопается в отдельных
местах, не угрожая ему полным разруш ением, и несметные полчищ а
тварей и чудовищ обруш иваю тся внутрь.
Это мож ет произойти в той части земной поверхности, под кото
рой леж ат глубокие пустоты.
Есть такж е миры, подобные скорее затонувш им мехам с вином
или водою. Их населяю т потомки Чудовищ , воздвигаю щ ие поклоне-
----------------------------------------------- ---------------------------------------363
пне своим родителям. Они называются Звездам и Тзси-Хага, или Ч ер
ными Светилами. С лучается, что их обитатели вторгаю тся в низш ие
миры, преодолевая П устоту между ними.
И знутри к оболочке пузыря прилегает Пространство Кероша, о т
деленное от мира четырех сторон Первой Завесой и закры тое П еча
тью, и населяемое ночны ми тварям и, оборотням, поклоняю щ имися
Л упе и драгоценны м кам ням, и лам иям и. В нем находится город
Рльсхф, где пребываю т образы П ривратников Велкого Кутулу и
П овелителя Зм ей Йхега. Сами же они покоятся в недрах Черны х С ве
тил, дож идаясь воего часа.
С наруж и к ней прилегает пространство Сакката, населенное д е
монами и великим и чародеями нечеловеческой природы.
С аккат есть у б е ж и т е Червя, и си л а его, пробуждаемая в тот час,
когда мертвецы отверзаю т очи свои. В нем находится город К н’ен,
построенны й и з п ы ли и праха, слеж авш ихся от Безврем енья, в этом
городе стоит гробница Кофа.
Еще дальш е л еж и т Вторая завеса. За нею пребывают Сумерки —
там В|>емя смеш ивается полностью и по неведомым тропам бродят
Чудовищ а. В Сум ерках л еж и т иссуш ающая П устыня Кхаммона, хо
лодная и безж изненная, и звезды над нею излучаю т ие свет, а Тьму, и
несут ветер, рвущ ий на куску.
Все это окруж ено Чертой, невидимой, безмолвной и беспощ ад
ной. Ею порождены всс Три Завесы, и все. что находится в ее пределах
в ее власти. З а нею же —неподвластное ей Н ичто — О битель О траж е
ний п Хозяев, в объятиях Альяха, где всякий пуп» заканчивается преж
де начала.
В ласть Ч ерты передается при помощ и одиннадцати Л и н и й Дха,
пронизывающ их всс направления и основания различных частей Все
ленной. Только они и следующий за ними могут пронзить Завесу. Меж
ду ним и леж ат Узлы и Полюса. О ттуда приходят видения миров и
пространств, посещаемых душой Заклинателя».
П осле такой визуализации миров тексты Черной С криж али рас
крывают тайну создания Ключ, обладание которы м может разбудить
каждую линию . Д. «-пробудив все линии, можно двигаться вдоль од
ной из них силой слова, созерцая ви дени я 11олюсов прим ы каю щ их к
ней, входить в запретны е города и видеть тайное. М ож но пересечь
Пустоту и оказаться в любом другом месте этого мира...» И так далее.
Н а самом деле Клю ч А льяха дает колоссальные колдовские возм ож
ности Заклинателю и без них никто не вправе считать себя полноцен
ным Черным Посланцем.
361-
Н астоящ ему Д елателю Безж алостного Колдовства необходимо
владеть многими понятиям и, расш ифрованны ми в Книге Ч ервя и ее
Ч ерн ой С криж али. Среди них — линии Дха. Вот, что пиш ет о них
Сибеллнус:
«В ерхняя Л евая Л ин ия связы вает северо-запад в земном мире,
Ж елсн ое О снование Кероша, Янтарное О снование Сакката, и Всасы
вающее Направление 11устоты, и отделяет Верхний 11олюс Дха от Вер
хнего Левого. Звук, издаваемый ею Ф аин. В ерхняя П равая Л и н и я
связы вает северо-восток, М едное О снование Кероша, И зум рудное
О снование С акката, Сж имаю щ ее Н аправление Пустоты, и отделяет
Верхний Полюс от Верхнего Правого. Звук, издаваемый ею Н лаф.
Н иж няя Л евая связы вает юго-запад, О ловянное О снование Кероша,
Яш мовое О снование Сакката, Разрывающ ее Н аправление Пустоты, и
отделяет Н иж ний Полюс от Н иж иего Левого. О на издает зву к Н ’гха.
Н иж няя П равая связы вает юго-восток, Свинчовое О снование Керо
ша, Рубиновое О снование Сакката, Скручиваю щ ее Направление пус
тоты отделяет Н иж ний Полюс от Н иж него Правого. О на издает звук
Ф хагн н.Т ак видит Л инии Заклинатель».
О днако, чтобы правильно использовать Л ин ии , необходимо по
ним ать принцип их устройства, действия, влияния и звучания. М а
лей ш ая ош ибка мож ет слиш ком дорого обойтись О бучаю щ емуся, а
Книга Червя создана для того, чтобы служ ить подмогой в сверш ении
самых отвратительных и мрачных колдовских дел. Поэтому, в ней про
странство страниц м аксим ально заполнено всеми необходим ы м и
объяснениями, советами, настояниями, напрочь лиш енными каких бы
то н и бы ло ф илософ ских глаголов.
Еще одна часть Книга Ч ервя посвящ ена исклю чительно тайным
знакам. Э ти знаки используются для призывов различных сил — О би
тателей Звезд. Среди них — А мулет Кормчего, которы й следует но
сить на ш нурке из человеческих волос и с которым можно проходить
через трясины и топи, и даж е сквозь кипящ ую лаву. Следую щ ий знак
Печать Кероша, предотвращ аю щ ая возмож ны й разры в Граиппы во
время ритуалов и появление тварей, пренебрегаю щ их правилами и
мешающим действиям Колдуна. Далее описана 11ечать Сакката, кото
рую ставят на Заклннатсльном Щ ите и используют, чтобы вести «бе
седу с самой страш ной разновидностью Колдунов не из рода людей,
коих мир земной не вместит». Д ругие знаки, олицетворяю т Сущ еств,
с которыми Колдун и Заклинатель хочет установить связь. Это —Ихэц
Н убар, которому подчиняю тся призраки и твари, ж ивущ ие внутри
--------------------------- :----- ;-------- :-------36э
стен. С ибелиус пишет, что «власть его имени позволяет видеть скры
тую природу вещей, постигать происхож дение и назначение релик
вий и прочих предметов, обладающих силой. Если предмет заклю чен
в оболочку, из камня или глины, не имеющую для закли н ателя ника
кой ценности, начертание П ечати на оболочке позволит разруш ить ее
н завладеть данной вещью без каких-либо вредных последствий».
С ибеллиус рассказы вает о Сущ естве по имени Астаго и показывает
его зн ак в своей книге. О нем говорится, что «начертание его печати
вблизи углов дома, в котором соверш ались ж ертвопринош ения, по
зволит увидеть вес происшедшее своими глазами, а пролитие при этом
ж ивой крови ож ивит участников действа и часто становится п ричи
ной необъясним ой пропаж и детей в селении, где стоит дом с дурной
славой».
Ещ е один зн ак принадлеж ит Киш иу — бож еству ветра, дож дя и
облаков. Его имя помогает обнаруживать ядовиты е травы, способные
отравить человека так. что «умрет не только он, но и всякий, кто при
коснется к его ж ивом у или мертвому телу».
Сибеллиус откры вает тайны имен многих Д ревних Божеств, д о
веряя читателю их грозные заклинания. И, напоследок, приводит вар
варскую латынь, на которой читается больш инство заклинаний «Тайн
Червя». О владевая учением, представленным в Книге Червя, Колдун
становится сильным творцом зл а и разруш ителем жизни.

Basics Basics Black 4

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Basics Basics Black 4

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Basics Basics Black 4

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

■ошолььсцуншз»

Д ухом своим обращ аясь ко Заходу ли, ко П олуночи ли

Глава I. ПРАКТИЧЕСКИЙ ННКРОНОМ ИКОН........................................ 7

Некрономикон это книга М ертвых, книга Черной Земли, зап и ­

Книга М агана представляет собой сокровенное писание ж рецов

И вместе Старшие сошлись,

Никто не может повернуть их вспять.

Могучие твари Хубур

Мардук а кроме сыновей.

Правдиво, но были преданы.

Изгоняя из дома, с его земли.

Как туман из земли выходя;

О ЗАБЫТЫХ ПОКОЛЕНИЯХ ЧЕЛОВЕКА

И не человек ли был сотворен

Врата Пак Саккака отперты могут быть

Человек, будучи рожденным, состоит из печали, ибо суть из Кро­

Иштар, царевна небес.

Дабы Кута могла благодарствовать,

Зачем снял ты седьмую мою драгоценность?

Отрывали уши от главы.

Ибо на вас мое число.

Бежали Аннуннаки со своих тронов,

Снисходит впереди м еня,

Д ревние были, есть и будут. Д о рождения человека приш ли Они

вает ж е Д ревним и мерзкий бесф орменный Азаг-Тот, и обитаю т они

С и ла м агии есть С ила нашего Владыки Энки, Властелина морей

КНИГА 50 ИМЕН МЛРДУКЛ

Это книга М ардука, сы на Владыки Энки, Властелина Кудесни­

Ч етвертое И м я — Б араш акуш у

Пятое* И м я —Л уггалднмм еранки

Д вен ад ц атое И м я —А саруалим нунна

В осем надцатое И м я — Ш азу

Д евятн адцатое И м я —Зи еу

Д вадц атое И м я — Сухрим

Д вадцать первое И м я — Сухгурим

Д вадцать второе И м я — Захри м

Д вадцать третье И м я — Захгури м

Д вадцать четвертое И м я —Э нбилулу

Д вадцать пятое И м я —Эпадун

Д вадцать ш естое И м я —Энбилулугугал

Д вадц ать седьм ое И м я — Хегал

Д вадцать восьм ое И м я - Сирсир

Д вадц ать д евято е И м я — М алах

Тридцать первое И м я — Гилма

Тридцать второе И м я — Агилма

Тридцать третье И м я —Зулум

Тридцать четвертое И м я есть М амми.

Тридцать пятое И м я — Зулум м ар

Тридцать ш естое И м я —Л угалабдубур

Тридцать седьм ое И м я —Пагалгуенна

Тридцать восьм ое И мя —Л угалдурм ах

Тридцать девятое И м я —А рану нна

С орок первое И м я —Л у галанна

С орок второе И м я —Лугалугга

С орок третье имя —И ркннту

С орок пятое И м я —Есизкур

С орок ш естое И м я —Гибилл

С орок седьм ое И м я —Адду

С орок восьм ое И м я — Ашарру

С орок девятое И м я — Н ебиру

Некрономикон это книга М ертвых, книга Черной Земли, зап и

Человек, будучи рожденным, состоит из печали, ибо суть из Кро

Это книга М ардука, сы на Владыки Энки, Властелина Кудесни

Третий знак — Подпись Стража. С траж пред

Эти вещ и следует одевать лиш ь во время об

5) Ч етким голосом произносим Заговор П о х о ж д е н и я Врат, об

6) П о заверш ении обхода следует встать в центре Врат перед сво