Псков № 44 2016

Я. О. Винидиктова

Типология костюма персонажей

мирожских фресок
Многими красотами, подкрепленны- являлись предметом более или менее подроб-
ми впечатляющей печатью: «из глубины ного научного изучения. Но никогда раньше
веков»,может похвастаться наш древний и фрески Спасо-Преображенского собора не
славный город Псков. Уцелевшие в беспокой- рассматривались как возможный источник
ные времена, или восстановленные умелыми информации по истории какой-либо катего-
руками самоотверженных реставраторов, эти рии материальной культуры прошлого. Хотя
памятники истории и культуры постоянно в условиях постоянно возрастающего ин-
находят почитателей среди многочисленных тереса к исторической реконструкции (т. е.
туристов и жителей города. А те свидетели воссозданию образа жизни определенной
жизни давно ушедших поколений, которые эпохи) анализ мирожских росписей пред-
не могут сейчас представиться нам во всей ставляется вполне актуальным, а где-то, быть
своей красе, безмолвно и смиренно ждут сво- может, и полезным. Откуда можно знать, как
его счастливого (или наоборот) часа, с каж- одевались и чем украшали себя наши дале-
дым неумолимым днем теряя былую силу. кие предки? Археологические находки дают
На берегу реки Великой, в месте слия- необходимое количество материала, чтобы
ния ее с водами Мирожи стоит чудом уцелев- ответить на данный вопрос, но наиболее пол-
ший во время многочисленных войн мона- ной и законченной эту картину делает обра-
стырь со старинным Спасо-Преображенским щение к письменным, и, в первую очередь,
собором. Построенный и расписанный по за- изобразительным источникам, без которых
казу новгородского архиепископа Нифонта, воссоздание полуистлевшего гардероба было
он является уникальным в своем роде памят- бы невозможно. В костюмы разных времен и
ником архитектуры и фресковой живописи народов «одеты» персонажи мирожских фре-
XII века, особенно учитывая гибель близких сок, и там, где изображение не ограничива-
по времени росписейновгородских храмов. ется каноном, проявление творческой фанта-
Не всегда разумными путями шло восстанов- зии мастера дает порой довольно интересные
ление утраченных фрагментов мирожской примеры одежд.
живописи, однако сейчас мы имеем внуши- Еще в конце XIX века Н. В. Покров-
тельный по размерам образец фрескового ский, описывая в целом фрески Спасо-Преоб-
оформления храма. Помимо религиозной, раженского собора, отмечал: «все композиции
эта древняя живопись представляет значи- в названных фресках представляют собою
тельную культурно-историческую ценность. более или менее верные копии с греческих
В первую очередь, она рассматривается, как образцов: типы лиц — греческие, костюмы
особая ступень в развитии монументальной также традиционно византийские…»1. Под-
живописи на Руси. В то время, вплоть до тверждая мнение Покровского, полнее и под-
XIV века, большую роль играли греческие робнее всего мирожские фрески отражают
мастера, обучавшие местных живописцев костюм византийский: все священники, му-
техническим и иконографическим премудро- ченики, горожане, цари и пророки, женщины
стям фрески. одеты в костюмы именно этого образца.
История создания мирожских ро- Однако даже при беглом взгляде на свя-
списей, их художественные и технические тые образы мирожских росписей, помимо тя-
особенности, набор сюжетов не единожды желого и многослойного византийского, мы
увидим примеры легкого античного костюма.
Винидиктова Яна Олеговна — библиотекарь отде-
ла искусств Псковской областной библиотеки для А при чуть более пристальном изучении мы
детей и юношества им. В. А. Каверина. обнаружим элементы древнерусского и даже
- 39 -
 Псков № 44 2016
еврейского костюмов. И рассматривая типы
одежд в хронологической последовательно-
сти культур, их создававших, отчасти можно
проследить некоторые этапы истории разви-
тия костюма (но с разной степенью их отра-
жения в мирожской живописи).

1. Отражение античного костюма

в мирожских фресках
Хронологически первым стоит начать
рассматривать античный костюм, куда отно-
сится греческий и римский. Греками создан
был совершенный (категория меры для мно-
гих показателей древнегреческой культуры)
тип драпированного костюма из отдельных
прямоугольных кусков ткани. Складки и дра-
пировки пластичной ткани повторяли ритмы
человеческого тела. Древнегреческий костюм
мы видим в изображениях первостепенных
христианских образов: Христа, апостолов, Илл. 1. Христос, явившийся
ангелов, Иоанна Крестителя, а также свя- женам-мироносицам.
тых мужей Иосифа и Иоакима. Таковы были Спасо-Преображеский собор, Псков.
иконографические каноны изображения этих Нижняя одежда — хитон, верхняя — гиматий
персонажей, разрабатываемые на протяже- Другая составная часть греческого ко-
нии столетий и к XII веку утвердившиеся стюма — прямоугольный плащ гиматий. Эта
окончательно. Важно отметить, что этот ряд верхняя одежда представляла из себя длин-
представлен только мужскими образами, так ный кусок ткани, который оборачивался во-
как одежда древнегреческих женщин — от- круг фигуры разными способами. В мирож-
крытая и лёгкая — противоречила идеям ских фресках гиматий имеет «ту идеальную
христианского целомудрия. Хитоны, гиматии форму, которую сохраняют христианские об-
и сандалии — неотъемлемые элементы гре- разы и в современном искусстве»2.
ческого костюма, которые мы можем видеть Обувь, традиционную для Греции и
на мирожских фресках. Хитон — это нижняя Рима — сандалии на тонкой деревянной или
одежда, изготовлявшаяся предельно просто: кожаной подошве с ремешками по бокам, —
кусок ткани, сложенный по вертикали вдоль мы видим на ногах Спасителя, ангелов, апо-
левого бока, на плечах скреплялся пряжками- столов и некоторых ветхозаветных образов.
фибулами. Со временем хитон стали сшивать Лишь в одной сцене апостолы изображены
со стороны открытого бока, также он получил не в легких сандалиях, более уместных по
рукава. Евангелие от Иоанна говорит, что во- смыслу, а в башмаках. Это сцена Омовения
ины, когда распяли Иисуса, разделили между ног. На переднем плане мы видим уже сня-
собой на четыре части одежды Его, а о хито- тую обувь апостола Петра, и она напоминает
не — «хитон же был не сшитый, а весь тка- ботинки (как называет их Готтенрот) римских
ный сверху» (Ин. 19:23), — бросали жребий. горожан с завязками, закрывающие ступню
То есть хитон — это нижняя одежда Христа, до лодыжки3 (ил. 2). Впрочем, это также мо-
причем он не драпирующийся, как в Греции, а жет быть и изображением древнерусской ко-
цельнотканый (название то же, суть — иная), жаной обуви — поршней. Интересен и сам
поверх хитона — остальные одежды (ил. 1). факт использования в этой сцене подобной
Не найдем мы ни одного примера хитона без обуви. Можно только догадываться, почему
рукавов, а уж тем более открытого сбоку: он мирожские художники изобразили апостолов
длинный (намного ниже колена, закрываю- в башмаках, хотя по сюжету логичнее было
щий щиколотки), с длинными рукавами. бы «обуть» их в сандалии или «разуть» во-
- 40 -
 Псков № 44 2016

Илл. 2. Омовение ног.

Спасо-Преображеский собор, Псков.
Фрагмент

все. Это, видимо, именно случай проявления

творческой фантазии живописца.
Древнеримский костюм складывался в
первую очередь под влиянием Греции. Но за-
везенные с востока тяжёлые и плотные ткани
обусловили переход от драпированной одеж-
ды к накладной, надевавшейся через голову.
Гармония линий сменилась богатством и
яркостью. Нет в мирожских фресках хресто-
матийного примера древнеримского костю-
ма со всеми составляющими (туника, тога,
плащ полудаментум или пенула), но мы мо-
жем выявить отдельные элементы костюма
этой культуры, унаследованные чуть позже
Византией. И это будет подтверждением пре-
емственности двух культур.
Историю трансформации некоторых
элементов облачения римской знати можно
проследить на примере образа Понтия Пила-
та (ил. 3) в сцене суда над Христом. Костюм
Пилата состоит из традиционной для римлян
рубашки — туники, шарфа сановников — ло-
рума и башмаков. У византийцев белый цвет
длинной орнаментированной туники был
символом византийских императоров. Одна-
ко есть в тунике Пилата одна малозаметная
особенность: отделка на правом рукаве в
виде широкой орнаментированной полосы.
В сочинении «О магистратах» византийский
чиновник VI века Иоанн Лидодной из ин-
сигний (знаков отличия) римских консулов
называет белый оттиск изо льна на правой
руке4. Мы видим только несоответствие в
цвете: на фреске этот орнамент цветной. Илл. 3. Понтий Пилат
Понтий Пилат был всего лишь прокуратором из сцены суда над Христом.
Иудеи, а не консулом, да и к моменту созда- Спасо-Преображеский собор, Псков

- 41 -
 Псков № 44 2016
ния мирожских росписей эта должность дав- этого «убрано» в футляр. Однако, в оформле-
но была отменена. Но возможно, этот знак нии этого «футляра» поражает стремление к
отличия римских консулов был перенят дру- роскоши (которое отличало вообще всю ви-
гими должностными лицами (в том числе и зантийскую культуру): дорогие ткани, богат-
прокураторами, а после и византийскими чи- ство и разнообразие декоративных отделок
новниками). Один из многих примеров, где одежды, великолепные украшения...
одежда Пилата имеет отделку на правом ру- Скрадыванию форм тела и созданию
каве — мозаика из церкви Сан-Аполлинаре- впечатления дороговизны костюма способ-
Нуово в Равенне (VI–VII век). ствовал и орнамент. На основе персидских
Следующий римский элемент костюма декоративных элементов византийцы сфор-
Пилата — это длинный шарф-лорум из плот- мировали свою собственную орнаменталь-
ной парчовой ткани, хорошо известный по ную систему, которую вместе с религией
изображениям византийских императоров, получила и Древняя Русь. Мирожские роспи-
но берущий своё начало именно в Древнем си дают нам примеры двух видов орнамен-
Риме. Тогда он был приметной деталью об- та: геометрического и растительного. И тот,
лачения консула. После упразднения этой и другой в достаточно сдержанной форме
должности лоруму наследовала Византия. применены здесь для отделки одежд. Инте-
ресным образцом орнаментации являются
2. Византийский костюм штаны молодого пророка: их поверхность
мирожских персонажей украшена четырёхконечными звёздами, ко-
О Византии и ее культуре известно не торые в свою очередь заключены в ромбы,
так уж много, гораздо меньше, чем могло до следующие один за другим, а спереди по ноге
нас дойти. И как писал А. Н. Бенуа, визан- пущена узкая полоса с отделкой «ёлочкой».
тийское искусство — это «книга, из которой Мирожские художники, следуя византийско-
вырвано больше девяти десятых страниц, и русской традиции расшивать верхнюю одеж-
в которой оставшиеся страницы наполовину ду каменьями, обильно украсили костюмы
замараны и изорваны»5. своих персонажей изображениями драгоцен-
Каноны изображения святых, утверж- ных камней и жемчуга.
денные Византией, определяли позы, лики Основными видами мужской одежды в
и одежды христианских образов. Имея лишь Византии были: перенятые у греков и римлян
небольшое число восстановленных реставра- туника, плащ далматик, лорум, и восточного
торами костюмов византийев из чудом уце- происхождения штаны. Словом «штаны» на-
левших фрагментов, мы все-таки в первую зывались чулки, подвязанные к поясу. Ми-
очередь опираемся на сохранившиеся изо- рожские фрески дают представление о позд-
бразительные источники соответствующего ней форме этого вида одежды, когда штаны
времени, а значит, и на фрески Спасо-Преоб- были длинными и плотно охватывали ногу,
раженского собора Мирожского монастыря. наподобие трико.
Мирожские фрески — это огромный пласт Обязательным элементом костюма у
информации по истории как отдельных эле- византийцев, как и у римлян, была туника:
ментов, так и в целом византийского костюма короткая или длинная, в зависимости от со-
на поздней стадии его развития. Типичными циального положения хозяина, но в основном
жителями Византийской империи предстают с длинными узкими рукавами. В коротких ту-
перед нами все женские образы, цари и про- никах выше колена, удобных в повседневной
роки, священники, мученики, бóльшая часть носке, на мирожских фресках изображены
горожан из мирожских росписей. воины, дети, народ из сцен с папой Климен-
В Византии человеческое тело, считав- том, больные в сценах исцеления Христом,
шееся скверным и греховным, стало всяче- апостолы, ловящие рыбу, Иаков и другие.
ски скрываться под длинными, многослой- В. П. Даркевич, исследуя изображения сцен
ными одеждами, разрушающими ритмичную повседневной жизни на византийских ча-
гармонию складок и движений фигуры, тело шах, говорит о том, что короткие облега-
было лишено пропорций и линий, а вместо ющие мужские туники (до колен) с обтяж-
- 42 -
 Псков № 44 2016
лежность мирожских первосвященнников к
классу еврейского духовенства, одеты они в
костюмы византийского типа, что определя-
лось иконографическим каноном. У царей
мы видим широкий золотой растительный
орнамент по подолу далматики, золотые ор-
наментированные поручи (низ рукавов). По-
верх далматики у царей надеты плащи, ско-
лотые на правом плече фибулой. Спереди на
плащ каждого царя нашит квадрат из золотой
парчи с драгоценными камнями. Такие ква-
драты, называющиеся «клавус», носили им-
ператоры и знать. Интересно, что плащи ми-
рожских первосвященников хоть и отделаны
жемчугом, но клавусов не имеют. Доверша-
ют образ мирожских царей короны-стеммы
— золотые обручи с матерчатой шапочкой
внутри, к XII веку полностью утвердившиеся
в таком виде. Хотя в начале существования
Илл. 4. Волхвы в коротких туниках Византийской империи корона представляла
из сцены Рождества Христова. собой всего лишь пурпурную повязку.
Спасо-Преображеский собор, Псков Во всех без исключения источниках по
истории костюма знаком отличия императо-
ными рукавами «распространились во всех
ра указывается лорум — длинный шарф из
слоях населения Византии после IX в.»6. По
плотной парчовой ткани, особым образом
изображениям мирожских волхвов из сце-
обвитый вокруг тела. У мирожских царей, о
ны Рождества Христова (ил. 4) мы видим,
которых речь шла выше, лорумов нет. Но с
что знатные византийцы действительно при
такими шарфами изображены Понтий Пилат
некоторых обстоятельствах (например, в
и архангелы (ил. 6) из «Успения Богоматери».
дорогу) предпочитали облачаться в более
Это поздний вариант шарфа на уже плотной,
удобную одежду, и короткими туниками не
почти не гнущейся подкладке. Через руку
брезговали. Туники такой длины подпоясы-
сложно было его перекинуть, потому он был
вали и слегка вытягивали из-под пояса, как
просто нашивным: верхняя часть пришива-
это представлено на фресках. Однако в ми-
лась к тунике в районе груди и живота, и в
рожских росписях подпоясаны и длинные
районе пояса пришивался другой кусок тка-
богато отделанные туники, даже у царей Со-
ни, который и спускали с руки. Верхняя часть
ломона и Давида (ил. 5).
нашивного лорума получила форму широко-
Но большинство мирожских персона-
го воротника или оплечья. В таком оплечье
жей изображено в туниках длиной до сере-
из золотой парчи, расшитой драгоценными
дины икр, какие носила знать и императоры.
камнями, изображен архангел Михаил из
Это длинные туники-далматики с длинными
росписей диаконника. Нам же такие оплечья
узкими рукавами, манжеты и подолы которых
известны в первую очередь по изображениям
украшены жемчужинами. Богатство отделки
русских князей и царей.
можно рассматривать на примере образов ца-
Вообще, в мирожской живописи един-
рей Соломона и Давида, а также двух перво-
ственным отличием императорского костюма
священников. По поводу первосвященников
от костюма знати является, пожалуй, только
сразу стоит сделать одно существенное заме-
корона. Плащи мирожских мучеников и це-
чание: дело в том, что одежды иудейских свя-
лителей так же, как и у царей имеют наши-
щенников конкретно описаны в гл. 28 Книги
тый спереди клавус с орнаментом, подолы
Исхода: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон
и рукава их длинных туник демонстрируют
стяжной, кидар и пояс.7 Несмотря на принад-
фантазийность и неповторимость исполне-
- 43 -
 Псков № 44 2016

Илл. 5. Пророки Соломон и Давид. Спасо-Преображеский собор, Псков

- 44 -
 Псков № 44 2016
подносящие дары младенцу-Христу, человек,
радующийся звезде Вифлеемской (сцены из
Рождества Христова), мужчина в сцене суда
Пилата, люди, исцелённые Христом. В сапо-
гах изображены даже слуги (трапеза Иоаки-
ма и Анны, Воскрешение Лазаря.
В отличие от мужского, женский ко-
стюм не претерпел значительных изменений
на протяжении всего времени существования
империи. Нижняя одежда — туника, или сто-
ла, как её называли женщины — плотно ох-
ватывала шею и кисти рук и длиной была до
ступней. Поверх неё носили вторую тунику с
короткими или длинными широкими рукава-
ми. Все без исключения мирожские женские
образы одеты в столы. Но наличие второй
туники возможно определить лишь в неко-
Илл. 6. Архангел из «Успения Богоматери».
торых случаях, например, у Богоматери (?)
Спасо-Преображеский собор, Псков
и повитухи около купели в сцене Рождества
ния. Трудно сказать, в скольких одеждах изо- Христова (ил. 7). На обеих фигурах верхние
бражены эти персонажи, но явно различимы туники с короткими рукавами и длиной до
длинные туники с разнообразными подоль- колена, но у повитухи край одежды скошен,
никами, поверх которых надеты плащи. тогда как у Богоматери прямой. Согласно
Византийская обувь мирожских свя- М. Н. Мерцаловой8, в Византии только де-
тых вполне соответствует своим реальным вушкам разрешалось носить короткую верх-
прототипам. Ещё в раннюю эпоху Визан- нюю тунику и одежду с короткими рукавами.
тийской империи античные сандалии, как Эти туники отделывали вышитым оплечьем
менее удобные и мало защищавшие ноги, и каймой по подолу.
постепенно вытесняются излюбленными на Большее разнообразие было в покрое
Востоке башмаками или высокими сапогами. и в способах ношения женского плаща. Его
Башмаки были полностью или частично за- делали и прямоугольным, и полукруглым,
крытыми, часто с ременной обмоткой почти застегивали фибулой на правом плече или
до колен. В таких закрытых башмаках с вы- спереди, посередине груди. Именно в таком
сокой обмоткой изображён молодой пророк: плаще с накинутым капюшоном изображена
ясно видна верхняя граница мягкого башма- Иродиада из сцены поднесения главы Иоанна
ка и продолжающая его обмотка. Аналогична Крестителя. В упомянутой сцене костюм вто-
обувь воина на переднем плане из сцены рас- рого женского образа (Саломеи, подносящей
пятия — на его ноги также надеты башмаки с голову Крестителя Иродиаде) не менее ин-
обмоткой. Можем мы также видеть и сапоги: тересен. Здесь мы видим несколько подчёр-
на безымянных воинах из сцен предательства кивающее фигуру платье, больше похожее
Иуды и суда Синедриона, на мученике Оре- на западноевропейское. Возможно, именно
сте Севастийском, который тоже являлся во- таким образом, отступив от традиционного
ином. Приведённые выше примеры говорят византийского костюма, мирожский худож-
о том, что византийские воины могли носить ник пытался акцентировать внимание на гре-
как башмаки с обмоткой, так и сапоги. ховности и преступности этого образа. Надо
Вообще сапоги в довольно большом сказать, что в истории религиозной живопи-
количестве представлены на мирожских фре- си этот пример — не единственный.
сках, и этот вид обуви не имеет здесь ника- Как у мужчин — гиматий, тога, лорум,
кой взаимосвязи с социальным положением так и у женщин Византии существовал свой
изображаемого персонажа. В сапогах с от- плащ, надевавшийся особым образом. На-
делкой по верхнему краю написаны волхвы, зывался он мафорием и способ ношения был
- 45 -
 Псков № 44 2016

Илл. 7. Две женских фигуры у купели, одетые в столы и туники.

Спасо-Преображеский собор, Псков

таков: он набрасывался со спины равномерно знаков на мафории: 1) VI — начало VIII века,

на оба плеча, затем верхние концы перекре- когда изображения Богородицы не имеют
щивались на груди и опять закидывали по- креста, либо имеют лишь один крест на челе;
верх плеч назад, чтобы обернуть ими голову. 2) конец IX–XII век, когда изображения кре-
Мафорий стал отличительной чертой верх- ста, помимо чела, появляются на плечах, на
ней одежды византийских матрон, поэтому запястьях, на локтях и на коленях; 3) XIII век
традиционно Богоматерь и святые жёны изо- и далее, когда кресты постепенно уступают
бражаются именно в этом плаще. Существу- место звёздам. В этот период устанавлива-
ет своя символика отделки мафория Богоро- ется и их число — три. Последняя традиция
дицы: по краям он украшен золотой каймой сохраняется в богородичной иконографии и
и бахромой, что символизирует пребывание поныне. Образ мирожской Богоматери, соз-
её в Божественном свете и причастность к данный в XII веке, согласно временны́м рам-
славе Господней; поручи символизируют со- кам, должен бы подходить под второй этап
служение Богородицы Господу Иисусу Хри- эволюции знаков на мафории. Тогда на ее по-
сту. Символичны также и звёзды на мафории крывале должны быть ещё только кресты. Но
Богоматери: по наиболее распространённому в купольной сцене Вознесения у Богородицы
мнению — это знаки приснодевства Марии. на мафории уже пять звёзд (по классифика-
С. Н. Гукова в статье «Знаки приснодевства ции Гуковой звёзды только в XIII веке вытес-
Богоматери»9 выделяет три этапа эволюции няют кресты, и становится их три).
- 46 -
 Псков № 44 2016
Головным убором византийским жен- двух видов: или в виде закрытой со всех сто-
щинам служили цветные платки. Из двух рон казулы, или в виде плаща бируса, откры-
платков разного цвета, свитых жгутом, за- того спереди по всей длине. И те, и другие
мужние женщины делали чепец, который одинаковым количеством представлены в
плотно обрамлял лицо. В исследуемых ро- мирожских росписях.
списях у Богоматери и святых жен под ма-
форием, закрывающим голову, именно такой 3. Элементы древнерусского
чепец (но однотонный). и еврейского костюмов
Большим числом изображений пред- Как уже говорилось выше, фрески
ставлен в мирожских росписях и костюм ду- Спасо-Преображенского собора отражают
ховных лиц. Вплоть до VI века форма одежды некоторые элементы древнерусского и древ-
духовных лиц строго не регламентировалась нееврейского костюмов, хотя по сравнению
и не подчинялась определённым правилам. с преобладающей группой византийского ко-
Предполагается, что различия между одеж- стюма их количество очень невелико.
дой священников и мирян возникли из-за Костюм древнерусской знати того вре-
того, что последние приноравливались к тре- мени (XII века) в основном повторял костюм
бованиям моды, тогда как духовенство ее иг- византийский. К сожалению, на мирожских
норировало. Основными элементами костю- фресках мы не встречаем таких характерных
ма священнослужителей являлись длинная древнерусских деталей костюма, как, напри-
туника (стола) с длинными узкими рукавами мер, меховая шапка. Но на этих фресках мы
и разновидность стихаря (верхней туники можем видеть плащ корзно, который наши
с очень широкими рукавами). Поверх этого предки набрасывали на одно плечо и засте-
надевали фелонь (цельнокроенная накидка в гивали фибулой у другого плеча. Появился
форме круга, без рукавов, с прорезью в сере- этот плащ в результате римско-византийско-
дине для головы — аналог римской пенулы, го влияния и характерен был в основном для
но без капюшона). Отличительной чертой Киевской Руси. С усилением роли Новгоро-
епископского облачения был омофор — белая да и переносом общественно-политической
лента с нашитым на ней крестом. Её оборачи- жизни Руси на север, такой плащ постепенно
вали вокруг плеч таким образом, чтобы сво- сменяется шубой. Характерной особенно-
бодные концы спадали вдоль груди и спины. стью корзно являлся острый нижний край
В VIII веке к епископскому облачению доба- (углом), вследствие чего исследователи рас-
вилась вторая лента, епитрахиль. Её надевали ходятся во мнении: выкраивался этот плащ в
на стихарь, чтобы оба конца свисали спереди, форме полукруга, или же трапеции. Но для
после надевали фелонь и омофор. В XI веке нас это особого значения не имеет, главным
вместо стихаря и епитрахили стали исполь- является тот факт, что некоторые мирожские
зовать более короткую тунику — туницеллу, персонажи, к примеру мученик Вакх, цари-
с длинными узкими или широкими рукавами, пророки и неизвестный мученик, изобра-
поверх неё надевали фелонь и омофор. жённый на северной ветви подкупольного
На мирожских фресках в той или иной креста, — одеты именно в такие плащи древ-
мере представлены все элементы священни- нерусского характера.
ческого костюма: все без исключения препо- Что касаемо еврейского костюма, тона
добные отцы, пресвитеры, священники, не- мирожских фресках мы можем выделить
которые святители и целители одеты в столы лишь одну деталь одежды иудеев — пла-
с длинными узкими рукавами. Затем на них ток, носящий название «куфья», или более
одеваются фелони и омофоры, либо фелони позднее «шемаг», (а в народе — арафатка).
и епитрахили. Также рассматриваемые изо- В литературе по истории костюма этого эле-
бразительные источники дают нам информа- мента одежды у иудеев выявлено не было,
цию об одеянии христианских отшельников. единственное упоминание о таком платке
Избегая излишеств, они обходились одеж- содержится в Еврейской энциклопедии: «В
дой низших классов: туникой и накидкой из древности евреи стали использовать голов-
грубой материи тёмного цвета. Плащи были ной убор, напоминающий нынешний убор

- 47 -
 Псков № 44 2016

Илл. 8. Первосвященники Анна и Каиафа.

Спасо-Преображеский собор, Псков

арабов-бедуинов. Это довольно большой связи с сарацинскими и еврейскими женщи-

четырёхугольный кусок ткани (keffije), сло- нами, а евреи и сарацины — с христианками.
женный треугольником и охватывающий всю Выходит, что обязательные знаки отличия иу-
голову. Средний кусок материи ниспадает деи получили только в начале XIII века, зна-
свободно на плечи, покрывая затылок; два чит, куфья некоторых мирожских персонажей
остальных конца связываются у подбородка, (первосвященники Каиафа и Анна (ил. 8), го-
а свободные края опускаются на плечи. Та- рожане, другие) — это элемент одежды, воз-
ким образом, шея, затылок и щёки защищены можно, заимствованный у арабов и прочно
от солнца. Толстый, крашеный, шерстяной вошедший в еврейский обиход.
шнур в виде кольца плотно держит этот пла- Итак, внимательно изучив одежды всех
ток на голове»10. У мирожских персонажей персонажей мирожских фресок, а затем сопо-
шерстяного шнура вокруг головы нет, да и ставив их с примерами костюмов различных
нельзя сказать, что ткань сложена треуголь- народов, мы находим полное или частичное
ником, но платок этот закрывает шею под их соответствие. Это позволяет нам утверж-
подбородком, и края платков украшены бах- дать, что псковские средневековые художни-
ромой (как делали в арабских странах). ки одевали своих святых не в одежды, являв-
До XIII века евреи охотно перенимали шиеся плодом их творческой фантазии, а в
элементы одежды своих соседей, поэтому во одежды, имеющие абсолютно реальные про-
многих странах их костюм мало отличался тотипы. Конечно, распределение костюмов
от костюма местного населения. Решением по четырём историческим типам (античный,
Латеранского собора 1215 года евреям (и византийский, древнерусский и еврейский)
сарацинам, кстати, тоже) было предписано довольно условно. Это объясняется тем, что
иметь свои знаки отличия на одежде, чтобы в результате «культурного диалога»11 между
христиане «не пользовались отговорками и странами происходит обмен различными
не оправдывали бы ошибкой тяжкий грех» категориями культур: языком, наукой, воен-
- 48 -
 Псков № 44 2016
ными достижениями, литературой и проч. В стоятельство в некоторой степени размывает
том числе страны перенимают и элементы границы и делает нашу типологию отчасти
костюма своих «собеседников», часто на- условной. Однако автор статьи надеется, что
правляя этот поток затем уже в иную, третью мирожские фрески, как и любой другой изо-
сторону. Потому мы и находим сходство гре- бразительный источник, имеет все шансы на
ческого костюма с римским, византийского с то, чтобы в монографиях исследователей ил-
древнерусским, а некоторые элементы встре- люстрировать некоторые очень важные вехи
чаются сразу в нескольких культурах. Это об- в истории костюма.

Примечания
1
Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 138.
2
Брун В. История костюма: от древности до Нового времени. М., 1996. С. 15.
3
Готтенрот Ф. Всеобщая история стиля и моды. М., 2009. С. 160
4
Об этом см. также: Яровая М. В. Инсигнии и регалии власти в Древнем Риме // Вестник Московско-
го городского педагогического университета. 2010. № 2. С. 41–50.
5
Бенуа А. Н. История живописи всех времён и народов: в 4 т. Т. 1. СПб., 2002. С. 47.
6
Даркевич В. П. Светское искусство Византии. М., 1975. С. 167.
7
Исх. 28:1–42.
8
Мерцалова М. Н. Костюм разных времен и народов: в. 4 т. Т. 1. М., 1993. С. 142.
9
Гукова С. Н. Знаки приснодевства Богоматери [Электронный ресурс] // Христианство в искусстве.
Иконы, фрески, мозаики. URL: http://www.icon-art.info/ _contents. php? book_id=74
10
Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем: в 16 т.
Т. 12. М., 1991. С. 24.
11
Подробн. о диалогах культур см.: Лотман Ю. М. Проблема византийского влияния на русскую куль-
туру в типологическом освещении // Византия и Русь. М., 1989. С. 227–236.

- 49 -