Энциклопедия. Энциклопедизм.

Высшее образование

А. РАЗУМОВ, публицист
Ýíöèêëîïåäèçì è
êóëüòóðà
К раеугольным камнем энциклопедизма
служит мысль, уже высказанная дру-
гим. Если запамятовать это обстоятельство,
дисты, каковые, кажется, ушли вслед за Ле-
онардо да Винчи. Парадокс же решается:
энциклопедизм является свойством не ин-
то вместо «свободы мысли» и прорыва в дивидуального, а коллективного сознания,
цепи однообразия мы получаем зависимость и он не сводим к многознанию, тем более к
от собственной амбициозности, нелепый эрудиции.
суррогат оригинальности. Энциклопедизм Поиски истоков энциклопедизма ведут
представляет мышление как целое, как «то- не только в греко-римский регион Среди-
тальность», замкнутую на Историю и Ис- земноморья, они уводят к берегам Мертво-
торией же раздвигаемую. Энциклопедизм го моря, в долины Нила, Хуанхэ и Ганга, в
– это особым образом упорядоченное сис- тень египетских пирамид, храмов-зиккура-
темное знание. Энциклопедия, очевидно, тов Двуречья и дальше к цивилизации шу-
собирание мыслей, высказанных другими, меров – туда, где из недифференцирован-
но собирание на определенной основе. ного сознания пробивались ростки первых
Энциклопедизм всегда претендует на парадигм.
всеобщность и универсальность, хотя сами Энциклопедизм является настоятельной
«всеобщность» и «универсальность» обла- рекомендацией, а иногда и жестким требо-
дают вполне историческим характером и по- ванием, повелением общечеловеческой
разному продемонстрированы в идеализме культуры, заветом универсальной состав-
Платона, метафизике Аристотеля, схолас- ляющей мышления. Энциклопедическое,
тике Фомы Аквинского, номинализме, кон- универсальное мышление меньше поддает-
цептуализме, реализме ХVII-ХVIII веков, ся соблазнам культурно-местнического са-
диалектике Гегеля или Маркса, индуктивиз- момнения и исключительности, находит в
ме, конвенционализме, реализме, априориз- своеобразии культурных смыслов повод
ме и пр. «-измах» ушедшего столетия. Со- для интереса и понимания. Конечно, оно
ответственно энциклопедизм Гегеля («Эн- нетерпимо к идеологиям, проповедующим
циклопедия философских наук») сильно ненависть к человеку и социальным груп-
отличался от энциклопедизма Дидро и пам. Терпимость и интерес к инакомыслию
Д’Аламбера («Энциклопедия, или Толко- проистекают из духа культуры и в конеч-
вый словарь наук, искусств и ремесел»), а ном счете опираются на представления об
оба вместе отличались от энциклопедизма изначальной гармонии мира. Математика,
греков, охватывающих «семь искусств». Сам науки о природе, гуманитаристика, искус-
термин «энциклопедия» также толковался ства процветают там, где в нее верят, где
по-разному, а издание современных боль- религии учат о «предустановленной гармо-
ших и малых, всеобщих и отраслевых эн- нии», «музыке сфер». Не случайно в про-
циклопедий – тема отдельного разговора. шедшее тысячелетие основные прорывы в
В любом случае издание многочислен- науках и технологиях случились в христи-
ных энциклопедий выявляет парадокс – анских странах.
статьи в эти энциклопедии пишут не обяза- Идея гармонии мира, единения челове-
тельно люди энциклопедически образован- ка и Космоса (не исключающая трагедий)
ные, даже чаще всего далеко не энциклопе- лежала в основе энциклопедизма антично-
98 Âûñøåå îáðàçîâàíèå â Ðîññèè • ¹ 5, 2005
сти. Законосообразность не только миро- homo sapiens впервые замаячила реальная
вого, но и социального порядка, граждани- перспектива в скором времени навсегда
на и государства, логос, воля и произвол, уйти в царство теней. Если не посредством
необходимость и случай, ограничение сво- третьей мировой, то как-нибудь иначе –
боды – рок и провидение – личная свобода, учинив, например, озоновые дыры, гло-
развитие уникальной индивидуальности – бальное потепление, что-нибудь в этом
уже были в веках, бывших прежде нас. Эн- роде; перейдя в иную, «нетрадиционную»
циклопедизму ионийцев светили бескомп- компьютерно-виртуальную форму суще-
ромиссное добро, совершенная красота, ствования.
открытое бесконечности познание, абсо- Между тем достижения неклассической
лютное благо, идеальная справедливость и рациональности выявили и новые разворо-
прочее, что составляет атрибуты и модусы ты интересующей нас темы. В связи со спе-
Совершенства. циализацией и спецификацией областей
Они же, эти светильники, указывали знаний, когда ученый не понимает, о чем
дорогу Возрождению, они же озаряли пути толкует сосед по коридору исследователь-
Нового времени и «проекта Просвещения». ского института или на соседней кафедре,
Через эти эпохи тянутся нити идеи рацио- – они просто говорят на разных языках, – в
нальности мысли и подведение под нее су- этих условиях возникает настоятельная не-
ществующего мирового порядка, а в каче- обходимость осознать все это многообра-
стве главного средства полагается движу- зие в рамках небольшого числа «энциклик»,
щая сила Образования, то есть процесс ов- включить многообразие в единый контекст.
ладения многообразными значениями и В контекст, где найдут место в том числе
смыслами, каковые, как уже отмечалось, и моральные, ценностные, социальные слага-
есть Культура. Легко понять, что Энцикло- емые. В противном случае научной мысли
педия должна была находиться в центре грозит неминуемая утрата самоконтроля.
проектов. По-видимому, в сферу определений со-
В двадцатом веке, в столетие двух смер- временной научной рациональности следу-
тоубийственных мировых войн, в эпоху ре- ет зачислить и новые реалии, связанные с
волюционных потрясений, былые светиль- успехами средств связи, телекоммуника-
ники если не погасли вовсе, то сильно по- ций, информатики, мировой сети Интернет
убавили в яркости. Их безоговорочная и рождением современного варианта глоба-
ценность сильно проблематизирована. На- лизма. Все это дало основания обозначить
ходясь внутри столетия, где невозможно сегодняшнее общество как «общество зна-
подсчитать, сколько убили народу за вре- ний», а наступивший век назвать «веком
мена мировых и гражданских войн, но зато знаний».
точно известно, что больше, чем за всю В этом веке знания порождают стили
предшествующую историю, – находясь жизни, формируют новые стоимости и но-
внутри этой мясорубки, не хочется гово- вые «законы стоимости»; они создают тон-
рить о предустановленной гармонии. Труд- кие технологии, а впереди рисуются уже
но говорить о Благе и Совершенстве, пре- нанотехнологии. Современные знания отме-
бывая рядом с безумным количеством тер- няют диктат законов производства матери-
моядерной, химической и бактериологи- альных благ и хозяйственной жизни, вооб-
ческой дряни, рядом с интенсивными ра- ще отменяют саму эру экономики, утверж-
ботами по созданию бомбы с использова- дая переход от, так сказать, осевого эконо-
нием замечательных свойств соединения мического времени к временам постэконо-
материи и антиматерии – этим результа- мического развития общества.
том применения к природе новой «неклас- Новые реалии несут в себе не только
сической рациональности». Перед видом достижения – они чреваты потрясения-
 Ýíöèêëîïåäèÿ. Ýíöèêëîïåäèçì. Âûñøåå îáðàçîâàíèå 99
ми, вытекающими из социального нера- усилий коллективного сознания и целена-
венства; международный терроризм дале- правленного действия.
ко не исчерпывает список абсурдных про- Попытки создать правовое государство
цессов и абсурдных событий. Гельвеций в России (к примеру, Екатериной II, Алек-
уверял: «Отнюдь не перестают верить в сандром II) всегда были робкими и непо-
абсурд оттого, что разумные люди дока- следовательными и быстро прерывались.
зывают, что он таковым является; но в него Правоохранительная система отстаивавала
верят, потому что горстка глупцов и мо- и отображала систему права. Так было рань-
шенников называют его истиной». Гель- ше, и так поныне. Пока культура ассимили-
веций ошибся только в определении ко- ровала, преобразовывая в себе чужие язы-
личества – горстка! ки и народы (кроме Пушкина, вспомним
Скажите, а что – с наступлением абсур- Фонвизина или таких «инородцев», как по-
да, с экспансией абсурдных объяснений, с томок Кара-Мурзы Карамзин, или наслед-
утверждающей себя «философией абсур- ницу Ахмет-хана Анну Ахматову, или Ве-
да» и современным кафкианством, скажи- лимира Хлебникова, считавшего себя вы-
те – разве в борьбе со всем этим не приго- ходцем из трех родов – арийского, индийс-
дятся энциклопедизм и энциклопедии? Мо- кого и каспийского и т.д.), пока культура
жет быть, «всем миром» сообразим, нако- преобразовывала, власть давила свободо-
нец, что энциклопедии не заменить прони- мыслие. Когда (редко) давление ослабева-
цаемостью мировых информационных се- ло, свободомыслие всегда обрушивалось на
тей для любого бездельника, любого мо- власть.
шенника, любого негодяя. Правда, с появ- Все это говорится к тому, что энцикло-
лением указанных сетей мы можем думать педизм сам по себе из духа культуры не
совместно, но вот о чем мы станем думать вырастает. Энциклопедизм и энциклопедии
совместно – это загадка. И для ученого Ин- без поддержки политической власти будут
тернет является зоной произвольного по- произрастать трудно, без денег от государ-
иска, энциклопедия же является способом ства побеги будут чахлыми и слабыми.
направить поиск и ограничить его разумным Возьмем такую составляющую энцикло-
пределом. Хорошая энциклопедия, есте- педизма, как фундаментальная наука. Фун-
ственно. даментальная наука, а следовательно, и бу-
Теперь время сказать, что для России дущие технологии станут успешно разви-
отмеченные прелести тонких технологий, ваться, когда они станут частью государ-
отмены старых экономических законов, ственной экономической и политической
конца осевого времени и прочих модерниз- стратегии.
мов и постмодернизмов маячат в более или Пройдите полкилометра от центра Ар-
менее отдаленной перспективе, а могут не бата до Волхонки к храму Христа Спасите-
состояться вовсе. Никто, ни один архан- ля. За вами в пятидесяти метрах останутся
гел, ни в каком эгрегоре не выдавал России два, а по пути встретите еще три действую-
патент на бессмертие. Надо подумать. Вряд щих, очень ухоженных храма, и всего одна
ли спасет ее возвращение к традиционно- общеобразовательная школа и ни одного
му православному человеку с его идеей пре- вуза. Для библейских энциклопедий, навер-
восходства души над телом, возврату к ное, это неплохо, но для будущего страны
былой «культуре души» и утверждению хорошо ли это? Для всех прочих энцикло-
свободы воли или «самовластия» внутри педий полезны ли такие приоритеты?
церковного послушания. Они могут ока- Пока власть постоянно реорганизует
заться полезными как производящие нрав- себя, обустраивая собственную вертикаль,
ственные токи в народе, но явно не спра- ей, конечно, не до стратегий – не до фунда-
вятся в одиночку, без поддержки мирских ментальных изысканий в области «чистой»
100 Âûñøåå îáðàçîâàíèå â Ðîññèè • ¹ 5, 2005
науки. Не волнует ее и «утечка мозгов», и лопедии, выражаясь языком наших право-
то, что вместе с умами утекают в дальнее славных учителей-предков и средневековых
зарубежье государственные секреты, по- энциклопедистов, – это собрать «измараг-
скольку процентов на девяносто или боль- ды» среди «златоструй» человеческой мыс-
ше естествознание у нас было замкнуто на ли. Заслушать, так сказать, всех златоус-
«оборонку». Прежнюю власть упрекали, в тов отраслей знаний. Сказать хочется, но
частности, в том, что она финансирует об- приходится делать оговорки. Во-первых, те-
разование «по остаточному принципу». заурус любой отдельной «златоструи» и
Ныне финансирует из того, что осталось от всех вместе будет содержать явно не одни
выплаты и увеличения выплат государ- «измарагды». Во-вторых, заинтересованное
ственным служилым людям, ФСБ, МВД, ар- внимание энциклопедистов могут привлечь
мии и самим верховным властям. Как про- такие потоки сознания, которые не приня-
кормить служилый люд и где взять деньги то обозначать и характеризовать возвышен-
на войско – традиционная задача властей в ными эпитетами. Например, если речь идет
России. Увеличение ассигнований на обра- о собирании и толковании отечественной
зование – все еще в перспективных планах. нецензурной лексики или, скажем, об эн-
Такое впечатление, что правительство не циклопедическом словаре блатного жарго-
занимается социально-экономической стра- на, на котором криминальный мир столети-
тегией, фундаментальные вопросы нацио- ями более или менее интенсивно пишет «ма-
нального хозяйства проходят мимо его ума, лявы», коими оповещает законопослушных
поскольку ум этот уткнулся в бюджет и не граждан о своем существовании и своей си-
может выбраться из его хитросплетений, стеме ценностей. Иногда возникает пони-
ухабов и провалов. мание.
Никакой ответственности за развитие Задача энциклопедии, как уже говори-
фундаментальных исследований государ- лось, – прочитать книгу всего человеческо-
ство на себя не берет – одна дымовая завеса го космоса, а не только ее возвышенные
из сочувствий, видимости понимания и бла- страницы. Хорошо бы, чтобы эту задачу
гих пожеланий, обращенных к частному выполнил «объективный наблюдатель», но
капиталу призывов оказать науке спонсор- где вы встречали наблюдателя, свободного
скую поддержку. А наш капитал спонсиру- от влияния политического климата, от дик-
ет, как известно, зарубежного товаропро- татуры или «мягких» рекомендаций влас-
изводителя, их же футбольные клубы, а из ти, от собственных пристрастий и эмоций,
наших – только собственные СМИ и так на- то есть где вы встречали наблюдателя, не
зываемый шоу-бизнес. подогретого злобой дня и собственным
Могут спонсировать и издание отдель- культурно-смысловым контекстом?
ных энциклопедий (сегодня энциклопедии При этом любая энциклопедия несет на
издаются в большом числе), но энциклопе- себе более или менее отчетливые следы гу-
дизму в целом как коллективному сознанию манитарных интерпретаций. Даже там, где
научных сообществ наш руководящий оли- знания терминов кажутся вполне интер-
гархизм враждебен. Ответственность влас- субъективными, как в математике или ма-
ти за народнохозяйственную стратегию и тематизированной физике (невзирая даже
науку сегодня не более чем иллюзия. Тако- на иногда сотрясающие математику кризи-
вой и останется, пока мы, народ, не обре- сы «утраты определенности»), существуют
тем ответственности за собственную власть, различные школы и сторонники различных
пока не оформимся в гражданское обще- школ. Можно быть уверенным, что они со-
ство, пока не утвердится форум гражданс- ставят отличающиеся друг от друга энцик-
кого общества. лопедии. Что касается гуманитарного зна-
Очень хочется сказать, что цель энцик- ния, то здесь интерпретации имеют харак-
 Ýíöèêëîïåäèÿ. Ýíöèêëîïåäèçì. Âûñøåå îáðàçîâàíèå 101
тер «наблюдений второго порядка», и «на- извол; знания без любви провоцируют акты
блюдателю» хорошо бы учесть, что в про- «чистой воли», что еще раз продемонстри-
цессе наблюдения он неизбежно наблюда- ровал «век толпы». Миром правят лишен-
ет и самого себя, поэтому все, что он узна- ные души, мертвые боги-вожди, хотя и не
ет, зависит от угла зрения. И существует лишенные ума. Правят не живые люди, а
опасность, что отдельные энциклопедичес- символы, знаки, портреты над марширую-
кие собрания будут содержать, и действи- щими колоннами «единомышленников».
тельно часто содержат, различного рода Мертвые в массовом порядке производят
противоречия – политические, правовые, в мертвых, то есть законченное единообра-
общем, культурологические. зие.
В силу своего стремления к многообра- Мы хотим сказать, что широта кругозо-
зию энциклопедизм является порождени- ра, энциклопедизм должны быть причаст-
ем ассоциированных личностей и, как тако- ны к созданию Совершенного Человека и
вой, противостоит унылому однообразию, что эта задача межконфессиональна по сво-
единоголосию толпы. Серж Московичи ей природе, требует диалога разума и кон-
объявил ушедший век «веком толп», а тол- фессий. После очередного торжества «века
пу – «машиной, творящей богов». Там же, толпы», после Второй мировой Карл Ясперс
где в ход истории вмешиваются разные призывал к «новому мышлению», говорил
боги, идет спор, и, как считал Макс Вебер, о «единстве мировой истории», о необхо-
«спор вечный». То есть в сфере ценностей, димости и возможности объединить враж-
в сфере «последней веры» найти основание дующих богов в едином мировом времени,
для единения людей можно только в рам- объединить их единым смыслом. Но это уже
ках одной культуры и одной веры. Еще в «постулат» веры.
рамках науки и рациональных аргументов. И последнее. Эти заметки относитель-
О том, куда могут завести неконтроли- но энциклопедизма предлагает вниманию
руемая наука и рациональность, всем хоро- читателей не творец, а пользователь энцик-
шо известно, а значит, в поисках спасения лопедий. Предлагает с полным понимани-
вновь следует обратиться к ассоциирован- ем собственного верхоглядства и фрагмен-
ной личности и ее свойствам. тарности изложения, но и с убеждением,
Любому педагогу известно, что позна- что вопросы энциклопедизма достойны
ние, образование из-под палки и без любви специального разговора, обсуждения и
к предмету крайне неэффективно. Добавим: возможного углубления в проблему. Одно
и без любви к педагогу. Свобода без знаний несомненно: развитие энциклопедизма,
и без любви свободой попросту не являет- развитие фундаментальных знаний, разви-
ся. Любовь и знания одушевляют свободу; тие науки естественной, прикладной и гу-
они присоединяют к свободе знание мира и манитарной должно быть подчинено выс-
знание себя, любовь к себе, любовь к дру- шим национальным интересам. Все эти во-
гому, любовь к тому, что выше тебя самого просы достойны обсуждения, желатель-
– как бы это высшее ни называлось. Свобо- но с участием тех, кому энциклопедии
да без любви неизбежно обращается в про- предназначены.