Papers by Ricardo Cavalcanti-Schiel
Lena Bjerregaard & Ann H. Peters (ed's). PreColumbian Textile Conference VIII / Jornadas de Textiles PreColombinos VIII: 345-356. Lincoln, NE: Zea Books- University of Nebraska., 2020
The purpose of this article is to present the logic of operation of a color grammar in Tarabuco t... more The purpose of this article is to present the logic of operation of a color grammar in Tarabuco textiles of the Southern Andes (south-central Bolivia). Focusing on the system of k’uychi, a prescriptive device of chromatic gradation (dégradé), it is intended to demonstrate how it works as a mechanism for building an expressive language, consistent with the Andean cosmological foundations.
Quaderns-e de l'Instutut Català d'Antropologia, 2015
In the Tarabuco region of the southern Bolivian Andes, the historical memory of native Quechua-sp... more In the Tarabuco region of the southern Bolivian Andes, the historical memory of native Quechua-speaking people goes no farther back than what living generations remember. The time of the ancestors belongs to another world and is not of the same nature as that of the present world. However, recognition of the continuity of existence is framed by a pattern, not that of factual causality or historical transformation, but the permanent renewal of agreements between the powers of the many agents of the cosmos. Textual regimes that express this kind of memory are organized according to the same formal logic: the complementarity of asymmetric halves. According to this syntax, the past is complementary to the present, and this world is complementary to the world of the ancestors. Both are contemporary and coextensive, and it is the consortium of their powers that makes possible the reproduction of life. What this Andean cosmology suggests in conceptual terms is that historicity as a universal way of knowing is displaced by a more general concept of memory, of which historicity is only one of its possible modes.
Revista de Antropologia (USP), 2014
This article tries to question the manner and the conceptual tools by which the modern ethnology ... more This article tries to question the manner and the conceptual tools by which the modern ethnology managed to establish the division between highlands and lowlands in South America, ethnographical fields recognized as different by nature. This division here is fundamentally seen as an outcome of a specific analytical frame. A change of ethnological model could dissolve frontiers presumed as natural, for example between Andes and Amazonia. In this sense, and from a specific ethnographic case, this paper suggests, at least in a synthetic and preliminary way, an approximation of those two regions. This is only possible taking an opposite theoretical perspective from that other that established the continental great divide.
Chungara, Revista de Antropología Chilena, Sep 2014
This paper presents a discussion on the models that have shaped the ethnological landscape of Sou... more This paper presents a discussion on the models that have shaped the ethnological landscape of South America, their assumptions, criteria and part of their intellectual history. It suggests that the great divide between highlands and lowlands, far from simply being the translation of “natural facts”, responds to specific analytical perspectives that mobilize privileged models (the idea of State, for example) whose semantic content is almost always extrinsic to the native cultural logic. Nevertheless, if we change the basic criterion from “social organization” to “cosmology”, what had before been viewed as different by nature may find unusual continuities. In this regard, by reviewing some significant ethnographic references for the Andean case and discussing Philippe Descola’s latest proposals, we take the concept of “multinaturalism”, coined by Eduardo Viveiros de Castro, as an auspicious notion to express this continuity of cosmological character between the lowlands and highlands of South America.
Anos 90 (UFRGS), 2011
This paper search to review critically the contemporary analytical production on indigenous histo... more This paper search to review critically the contemporary analytical production on indigenous history in the Andes, and its strong ideas, specially at so called Southern Andes. It intends also to introduce new analytical concerns suggested from a specific empirical case: that from the Eastern mountain ranges of this region.
Perifèria (UAB), 2007
En el Occidente moderno, la naturaleza es, al menos en términos ideales, todo aquello que, presen... more En el Occidente moderno, la naturaleza es, al menos en términos ideales, todo aquello que, presente en los objetos y seres, precede a la acción humana, es decir, donde no está presente la intención y agencia de una subjetividad. Podríamos decir así que la idea de naturaleza no puede abstenerse lógicamente de su categoría complementaria, la cultura, donde se encerraría la expresión de las muchas subjetividades humanas ("culturalmente singularizadas"). Es por medio de esta "ecología del pensamiento" que los ámbitos de la naturaleza y de la cultura son, para nosotros, verificables y delimitables. Pero en otras sociedades puede que esto no funcione del mismo modo.
Nuestras investigaciones etnográficas en los Andes meridionales bolivianos nos sugieren ahí la existencia de un sistema amplio de relaciones sociales por medio del cual el equilibrio y la reproducción de la existencia son un esfuerzo continuado de pactación entre muchas potencias dotadas, todas ellas, de intencionalidad, de subjetividad, incluso aquellas que nosotros llamaríamos de "naturales". Pero no se trata simplemente de una clásica proyección animista sobre la "naturaleza", sino que de una redisposición lógica de lo que nosotros comprenderíamos como naturaleza y cultura.
Anuario de Estudios Bolivianos, Archivísticos y Bibliográficos (ABNB), 2008
Este artículo tiene dos objetivos: el primero, intentar dirimir la flagrante equivocación históri... more Este artículo tiene dos objetivos: el primero, intentar dirimir la flagrante equivocación histórica que se comete en el ámbito del sentido común con llamar a la gente de extracción indígena de la región de Tarabuco por el mal apodo de “Yampara”; el segundo, que está en larga medida vinculado al primero, pero ahora ya en el ámbito del trabajo científico, es poner en tela de juicio un concepto que tuvo largo tránsito en los estudios etnohistóricos del Surandino y que en cierta medida lo sigue teniendo, como una suerte de naturalidad fenomenológica cuya enunciación no exigiera mayores explicaciones: el concepto de “multietnicidad”.
Peter FRY, Yvonne MAGGIE, Marcos Chor MAIO, Simone MONTEIRO, Ricardo Ventura SANTOS. (Org.). Divisões Perigosas: Políticas Raciais no Brasil Contemporâneo. Rio de Janeiro: Ed. Civilização Brasileira., Jan 1, 2007
Estudos Avançados (USP), Sep 1, 2009
Some Brazilian military voices have recently turned to condemn indigenous lands in Amazonia as a ... more Some Brazilian military voices have recently turned to condemn indigenous lands in Amazonia as a threat to national sovereignty. Under this manifestation (actually, a rhetorical attack to indigenous rights established by a large indigenist tradition), military criticism try to discredit the State indigenist politics as a whole. This article appreciates both the anachronism of these critics regarding the large Brazilian indigenist legal tradition and their affiliation with a more recent authoritarian tradition; but it also observes how discursive elements of this last one (the authoritarian tradition) face the new debate about social regulation, regarding the notion of difference and the meaning of collective rights concerned to it.
Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM (Paris VIII), May 1, 2007
Este artículo toma la noción de "interculturalidad" -uno de los presuntos ejes conceptuales de la... more Este artículo toma la noción de "interculturalidad" -uno de los presuntos ejes conceptuales de las nuevas políticas de educación formal que se proyectan hacia los pueblos indígenas de Sudamérica-no como un fenómeno de la "naturaleza" de las relaciones culturales e históricas, sino como una construcción discursiva susceptible de abordarse como problema. De este modo, intenta escarbar los contextos discursivos específicos que marcaron la emergencia de la "interculturalidad" no simplemente como una formulación interpretativa sino, antes bien, como una consigna y como maquinaria, un aparato discursivo que procura abrir una suerte de campo de posibilidades conceptuales, el cual, a su vez, pretende conjugar ciertas naturalizaciones occidentales respecto a la "cultura" con la invocación al respeto a una alteridad cultural. Si esta alteridad es, sin embargo, comprendida acorde a aquellas mismas naturalizaciones, estamos entonces hablando más bien de una operación proyectiva, no necesariamente de un nuevo campo de posibilidades.
Anuario de Estudios Bolivianos, Archivísticos y Bibliográficos (ABNB), 2004
incorporación de los estratos sociales indígenas a un sistema estatal y universal de educación 3 ... more incorporación de los estratos sociales indígenas a un sistema estatal y universal de educación 3 , al mismo tiempo que se quiere responder de una forma más respetuosa a las históricas demandas de las comunidades indígenas por las "letras". Sin embargo, hay una larga distancia entre una demanda instrumental y difusa por instrucción y la incorporación de las diferencias culturales en un mecanismo institucional que tendría idealmente por finalidad posibilitar a las poblaciones indígenas acceder a un universo de conocimiento que no es el suyo. Además, hay un riesgo potencial no despreciable de contradicción entre la consideración de las especificidades culturales y un programa universalista e institucionalmente homogeneizante. La Reforma Educativa pretendía solucionar la cuestión por medio de una llave programática que responde por el nombre de "bilingüismo e interculturalidad". De ahí el corazón de la parte de la Reforma Educativa orientada para el mundo indígena responder por el nombre de EIB, Educación Intercultural Bilingüe, algo que, como experimento, ya la precedía.
Master Thesis (Museu Nacional, UFRJ), 1999
Este trabalho se pretende como uma investigação antropológica sobre o significado da apropriação ... more Este trabalho se pretende como uma investigação antropológica sobre o significado da apropriação da escola por comunidades indígenas brasileiras e, no âmbito desse fenômeno, uma discussão em torno do lugar da escrita, dos instrumentos e dos contextos de transmissão do conhecimento. O foco etnográfico é o das populações alto-xinguanas, mais precisamente um grupo Kalapalo e um grupo Bakairi (povo que deixou definitivamente o Alto Xingu na década de 20 deste século). As diferentes histórias do contato desses dois grupos com os diversos agentes brancos servem como eixos que informam distintos contextos de relações com a institucionalidade (em seus diversos domínios) da sociedade nacional envolvente. Defende-se que as relações desses povos com um domínio institucional como a escola são conformadas e precisadas por esses processos. São, portanto, relações eminentemente “políticas”. Procura-se, de outra parte, debater contra uma perspectiva de viés pedagogizante, sugerindo-se que uma associação automática e abstrata (e suas subseqüentes expectativas) entre escola, escrita e transmissão de conhecimento pode obliterar os termos mais relevantes de uma discussão sobre o fenômeno.
Books by Ricardo Cavalcanti-Schiel
Memorial da América Latina, 2005
A primeira imagem que a franca maioria das pessoas no Brasil possa imediatamente formar quando ou... more A primeira imagem que a franca maioria das pessoas no Brasil possa imediatamente formar quando ouve falar de música andina certamente se reporta a algum grupo de presumidos peruanos, tocando, quase sempre em algum lugar público, instrumentos de sopro característicos, da família das flautas de pan, e pequenos instrumentos de corda com a caixa de ressonância feita de casco de tatu, os famosos "charangos". Expandindo um pouco mais nossa referência trivial a partir dessa musicalidade específica, seguramente se evocarão outras manifestações de latinoamericanidade musical alocadas à América do Sul, e é até provável que se pense que outras referências que freqüentam os [fim p. 3] repertórios daqueles grupos de "música andina", sobretudo referências chilenas e argentinas, são igual e naturalmente "andinas".
Book Reviews by Ricardo Cavalcanti-Schiel
Em Aberto (INEP), 2003
Desde o final da década de 70 que a "questão" da educação escolar indígena tornou-se uma frente d... more Desde o final da década de 70 que a "questão" da educação escolar indígena tornou-se uma frente de debates indigenistas que acabou por traçar um curioso percurso pendular: postulou, ao início, como imperativo militante, um afastamento da esfera do Estado, do indigenismo oficial e, por conseqüência, do modelo missionário de escolarização indígena que lhe servia de paradigma, para, ao final da década de 90, munida de um já consolidado aparato discursivo, retornar ao domínio da máquina normativa e do generoso (e sociologicamente nada desprezível) apoio logístico do próprio Estado. O que aconteceu nesse percurso é coisa que apenas agora começa, timidamente, a ser objeto de análise sistemática dos cientistas sociais que se debruçam sobre as muitas faces (e fôlegos) do indigenismo no país. Escarafunchar os mitos que aí foram criados, os dispositivos discursivos montados para variadas formas de legitimação, os jogos de constituição de autoridade nesse campo e uma sociologia das disputas institucionais e redes de aliança aí montadas é coisa que ainda se está por fazer.
Conference Presentations by Ricardo Cavalcanti-Schiel
Les textiles andins contemporains constituent aujourd'hui un objet facilement reconnaissable dans... more Les textiles andins contemporains constituent aujourd'hui un objet facilement reconnaissable dans le circuit international de l'art ethnique. Si cette catégorie de classement a une histoire, elle doit comporter aussi l'histoire de la constitution des objets qu'elle embrasse, et la construction du textile andin ethnographique comme sujet d'intérêt artistique ne compte que 25 ans. Quand la collection de textiles ethnographiques boliviens, rassemblés par Louis Girault en 1964, pour le Musée de l'Homme, a été soumise à l'évaluation de Raoul d'Harcourt, ce dernier, grand spécialiste en textiles archéologiques, a émis le jugement suivant: "Les techniques de tissage encore usitées aujourd'hui en Bolivie proviennent d'un héritage fort ancien, mais cet héritage s'est appauvri et si l'exécution reste excellente, la variété des techniques a beaucoup diminué". Dans l'ombre du passé monumental d'une "grande civilisation", les textiles andins, jusqu'à la fin des années 70' et début des années 80' du XX e siècle, n'évoquaient que le souvenir d'un monument archéologique: un objet nécessairement lié et logiquement subordonné au passé. Il se trouve qu'à partir de cette époque-là, un circuit d'expositions établi aux États-Unis, et, par la suite, élargi au Canada et à l'Europe, a cherché à démontrer que le textile andin ethnographique était, en vertu de sa valeur propre, un objet d'art ethnique. Sans pour autant refuser le poids d'une tradition ancestrale (mais en s'appuyant au contraire sur elle), ce nouveau contexte
Press articles by Ricardo Cavalcanti-Schiel
A Terra É Redonda, 2024
O Grande Plano da URSS para a Transformação da Natureza nos conta que a magnitude do seu impacto ... more O Grande Plano da URSS para a Transformação da Natureza nos conta que a magnitude do seu impacto só foi possível porque aliou conhecimento, planejamento sistêmico e vontade soberana da nação.
A Terra É Redonda, 2024
Sobre a definição do conflito militar na Ucrânia
Le Monde Diplomatique, 2024
A guerra na Ucrânia tornou-se uma alavanca geopolítica que parece apontar para "o retorno da naçã... more A guerra na Ucrânia tornou-se uma alavanca geopolítica que parece apontar para "o retorno da nação" na agenda do imaginário político.
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Nuestras investigaciones etnográficas en los Andes meridionales bolivianos nos sugieren ahí la existencia de un sistema amplio de relaciones sociales por medio del cual el equilibrio y la reproducción de la existencia son un esfuerzo continuado de pactación entre muchas potencias dotadas, todas ellas, de intencionalidad, de subjetividad, incluso aquellas que nosotros llamaríamos de "naturales". Pero no se trata simplemente de una clásica proyección animista sobre la "naturaleza", sino que de una redisposición lógica de lo que nosotros comprenderíamos como naturaleza y cultura.
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Nuestras investigaciones etnográficas en los Andes meridionales bolivianos nos sugieren ahí la existencia de un sistema amplio de relaciones sociales por medio del cual el equilibrio y la reproducción de la existencia son un esfuerzo continuado de pactación entre muchas potencias dotadas, todas ellas, de intencionalidad, de subjetividad, incluso aquellas que nosotros llamaríamos de "naturales". Pero no se trata simplemente de una clásica proyección animista sobre la "naturaleza", sino que de una redisposición lógica de lo que nosotros comprenderíamos como naturaleza y cultura.