中 华 帝 国 文 献 集 收 藏 中华帝国文献集收藏 Coleção de Textos da China Imperial Rio de Janeiro: Projeto Orientalismo UERJ, 2023 ISBN 978-65-00-74870-3 1454 A Coleção de Textos da China Imperial apresenta fragmentos selecionados de passagens da literatura histórica e filosófica chinesa. Ela dá continuidade [não-sistemática] a Coleção Textos da China Antiga, que apresentou a primeira seleção de fontes das origens até o Período Han. Na presente coleção, apresentaremos textos e autores menos conhecidos, além de escritos de períodos posteriores ao período Han. Esse projeto é fomentado e gerenciado pelo Projeto Orientalismo da UERJ. Neste Volume: Wang Yangming 王陽明 [1472-1529, também chamado de Wang Shouren王守仁] foi um importante crítico confucionista, contestando a primazia da obra de Zhu Xi como cânone e guia de leitura da doutrina acadêmica. Wang Yangming descobriu que não conseguiu atingir qualquer iluminação quando estudou as ‘coisas materiais’, conceito fundamental na obra de Zhu. Mais tarde, ele redefiniu as "coisas" de forma mais geral para incluir coisas morais e intelectuais, fazendo da investigação destas - e da aplicação do conhecimento resultante à ação - o foco de sua filosofia. Wang também concluiu que o conhecimento implica ação: que não pode haver conhecimento real sem ação. O indivíduo deve agir da maneira que seu conhecimento intuitivo do bem lhe permite agir. Por sua vez, esses pensamentos levaram Wang a argumentar que existe uma 1455 unidade onipresente que abrange o céu, a terra e o indivíduo. [Frags. Trads. Henke, 1916] 1456 1457 1458 A unidade A mente do filósofo considera o céu, a terra e todas as coisas como uma só substância. Ele não faz distinções entre as pessoas do império. Quem tem sangue e vida é seu irmão e filho. Não há ninguém que ele não queira ver em perfeita paz e a quem ele não queira nutrir. Isto está de acordo com a sua ideia de que todas as coisas são uma só substância. Mente , natureza e céu são uma unidade que tudo permeia. Assim, quando se trata de conhecê-los completamente, tudo dá no mesmo. Mas no que diz respeito a estes três, as ações dos homens e a sua força têm graus, e a ordem regular não deve ser ultrapassada. 1459 Mente e Princípios Os princípios dados pelo Céu são os princípios da força vital. A força vital representa o funcionamento dos princípios dados pelos céus. Sem estes princípios não poderia haver funcionamento da força vital, e sem esse funcionamento aquelas coisas que são chamadas de princípios não poderiam ser vistas. A devoção à essência das coisas (discriminação) implica energia mental e inclui a manifestação da virtude. Significa ser indiviso. É energia mental e sinceridade de propósito. Ser indiviso é devoção à essência. Implica manifestar virtude ilustre. É o que se chama de ser transformado. É ser sincero no propósito. Eles não são originalmente duas coisas. Os ouvidos, os olhos, a boca, o nariz e os quatro membros constituem o corpo, mas sem a mente como pode o corpo ver, ouvir, falar ou mover-se? Por outro lado, se a mente deseja ver, ouvir, falar ou mover-se, não poderá fazê-lo sem o uso dos ouvidos, dos olhos, da boca, do nariz e dos quatro membros. Disto se segue que se não há mente não há corpo, e se não há corpo não há mente. Se nos referimos apenas ao lugar que ocupa, chamamos corpo; se alguém se refere à questão do controle, chama-se mente; se nos referimos às atividades da mente, chamamos isso de propósito; se se refere à inteligência do propósito, chama-se compreensão; se nos referimos às relações de finalidade, 1460 chamamos coisas. No entanto, é tudo um. O propósito não está suspenso no espaço vazio, mas está colocado em alguma coisa. Portanto, se alguém deseja tornar o propósito sincero, é necessário corrigi-lo, expulsar a paixão e reverter à lei natural com referência especial ao assunto sobre o qual o propósito está fixado. Aquele cuja habilidade natural e desobstruída se dedica a isso irá desenvolvê-la. Isto é o que significa tornar o propósito sincero. Por exemplo, na questão de servir o pai, não se pode procurar o princípio da obediência filial nos pais, ou ao servir o príncipe, não se pode procurar o princípio da fidelidade no príncipe, ou em fazer amigos ou governar o povo. não se pode buscar o princípio da sinceridade e da benevolência no amigo ou no povo. Eles estão todos na mente, pois a própria mente é a personificação dos princípios. Quando a mente está livre do obscurecimento dos objetivos egoístas, ela é a personificação dos princípios do céu. Não é necessário adicionar nada de fora. Quando o serviço aos pais emerge da mente caracterizada por princípios puros dados pelo céu, temos obediência filial; quando surge o serviço a um príncipe , a fidelidade; quando surge o fazer amigos ou o governo do povo, a sinceridade e a benevolência. Basta expulsar as paixões humanas e dedicar as energias aos princípios eternos. A palavra “adequação” traz consigo a conotação da palavra “princípios”. Quando os princípios se manifestam em ação, eles podem ser vistos e são 1461 chamados de propriedade. Quando a propriedade é obscura e não pode ser vista, ela é chamada de princípios. No entanto, eles são uma coisa. Para manter-se sob as restrições das regras de propriedade, é apenas necessário ter uma mente completamente sob a influência da lei natural (princípios dados pelo céu). Se uma pessoa deseja ter sua mente completamente dominada pela lei natural, ela deve esforçar-se no ponto onde os princípios se manifestam. Por exemplo, se eles devem ser manifestados na questão do serviço aos pais, a pessoa deve aprender a nutrir esses princípios no serviço aos pais. 1462 Cultivando uma mente correta A mente é uma só. No caso em que não foi corrompido pelas paixões dos homens, é chamado de mente correta. Se for corrompida por objetivos e paixões humanas, é chamada de mente egoísta. Quando uma mente egoísta é corrigida, ela se torna uma mente correta; e quando uma mente correta perde a correção, ela se torna uma mente egoísta. Numa posição de riqueza e honra, fazer o que é próprio de uma posição de riqueza e honra, numa posição de tristeza e dificuldade, para fazer o que é próprio de uma posição de tristeza e dificuldade, implica que alguém não é uma mera máquina. Isto só pode ser conseguido pelo homem que cultiva uma mente correta. Noto que por causa de uma doença prolongada, você vai se dedicar ao cultivo da sua saúde. Anteriormente, por causa de doenças frequentes, também me dediquei à mesma tarefa. Mais tarde compreendi que a questão de nutrir a vida é realmente outra questão. Naquela época redirecionei todo o meu propósito para o aprendizado dos filósofos e dos homens virtuosos. A nutrição da virtude e a nutrição do corpo são essencialmente a mesma coisa. 1463 Um amigo apontou para flores e perguntou que relação elas tinham com sua mente, já que florescem e caem por si mesmas. Wang Yangming disse: "Quando você deixa de olhar para essas flores, elas ficam quietas em sua mente. Quando você os vê, suas cores ficam imediatamente claras. A partir disso você pode saber que essas flores não são externas à sua mente." 1464 O Grande Aprendizado O princípio essencial em O Grande Aprendizado é tornar o propósito sincero. A tarefa de tornar sincero o propósito consiste em investigar as coisas. Quando a tarefa de tornar o propósito sincero atinge o seu mais alto desenvolvimento, dáse o que é designado como repouso na mais alta excelência. A regra que se aplica ao descanso na mais alta excelência é a de ampliar o conhecimento ao máximo. Ao endireitar a mente, a sua natureza original é restabelecida; cultivando a pessoa, sua função pode se manifestar. Referindo-se ao eu, isso significa manifestar virtude; referindo-se aos outros, implica amar as pessoas; referindo-se às coisas incluídas no céu e na terra, isso é completo. Por esta razão, a mais alta excelência é realmente a natureza original e fundamental da mente. Uma vez que tenha havido a agitação das paixões, já não se encontra num estado de excelência. Mas o conhecimento desta natureza fundamental da mente não está em nenhum momento ausente. O propósito é a atividade da mente; as coisas são assuntos da mente. Se alguém estiver desenvolvendo o conhecimento da mente considerado em sua natureza fundamental, então qualquer atividade que exista será excelente. Porém, se não são os seus próprios assuntos que 1465 são investigados, não é possível ao indivíduo desenvolver o seu conhecimento. Por esta razão, o desenvolvimento da faculdade intuitiva é a raiz para tornar o propósito sincero, enquanto a investigação das coisas é o resultado do desenvolvimento da faculdade intuitiva. Assim, deixar de se dedicar a tornar sincero o seu propósito, enquanto se apenas investiga as coisas, é considerado um desvio do caminho; deixar de praticar a investigação das coisas, enquanto se apenas torna o propósito sincero, é abstração; deixar de começar com o desenvolvimento da faculdade intuitiva, enquanto se apenas investiga as coisas e torna o propósito sincero, é absurdo e falso. Tal desvio, abstração e absurdo são muito diferentes da mais alta excelência. Quando relacionados com o texto de O Grande Aprendizado, eles são verificados. . . quem busca o aprendizado tem os princípios fundamentais do Grande Aprendizado . Ao ampliar o conhecimento, é necessário valorizar a mente. Então a compreensão do que significa estender o conhecimento ao máximo está completa. Desde a investigação das coisas com o propósito de desenvolver ao máximo a faculdade intuitiva, até os princípios que fundamentam todas as coisas até o ponto de tornar o mundo pacífico e feliz, tudo é apenas uma questão de manifestar a virtude ilustre de alguém. Embora amar o povo também seja uma virtude ilustre, a virtude ilustre aqui referida é a virtude original da mente, a benevolência. Aquele 1466 que é benevolente considera o céu, a terra e todas as coisas como uma unidade que tudo permeia. Se algo perde o seu lugar relativo, a benevolência não foi totalmente alcançada. 1467 Investigando coisas O Grande Aprendizado diz: "Desejando cultivar suas pessoas, eles primeiro retificaram seus corações. Desejando retificar seus corações, eles primeiro procuraram ser sinceros em seus pensamentos. Desejando ser sinceros em seus pensamentos, eles primeiro estenderam seu conhecimento ao máximo. Essa extensão do conhecimento reside na investigação das coisas". Esse dizer é apenas fornecer em detalhes a ordem da tarefa, desde a 'manifestação da virtude ilustre' até o 'descanso na mais alta excelência'. 'A pessoa, a mente, o pensamento, o conhecimento e as coisas constituem a ordem lógica da tarefa. Embora cada um tenha seu lugar particular, eles são, na realidade, uma coisa só. Investigar, ampliar, ser sincero, retificar e cultivar são a tarefa em sua sequência lógica. Embora cada um tenha seu nome, na realidade é apenas um caso. Como é que se chama pessoa? A forma e o corpo nos seus diversos exercícios. O que é isso que se chama mente? A inteligência da pessoa, que se chama senhor ou mestre. O que significa cultivar a pessoa? Aquilo que é descrito dizendo: 'Faça o bem e expulse o mal. ' Que minha pessoa seja capaz de fazer o bem e abominar o mal se deve ao fato de que seu mestre - a vontade - deseja fazer o bem e abominar o mal. Depois disso, o corpo, em seus vários exercícios, é capaz de fazer o bem e abominar o mal. Portanto, 1468 aquele que deseja cultivar a sua pessoa deve primeiro retificar o seu coração. As pessoas comuns dizem que na investigação das coisas se deve seguir Zhu Xi, mas onde há alguém que tenha sido capaz de pôr em prática os seus ensinamentos? Eu mesmo tentei fazer isso. Em anos anteriores, discuti isso com meu amigo Qian, dizendo: '" Se para ser um sábio ou um homem virtuoso é preciso investigar tudo sob o céu, como pode atualmente alguém adquirir uma força tão tremenda?" Apontando para alguns bambus em frente ao pavilhão, pedi-lhe que os investigasse e visse. Tanto de dia como de noite, Qian investigou os princípios do bambu. Durante três dias ele exauriu a mente e os pensamentos, até que sua energia mental se esgotou e ele adoeceu. A princípio eu disse que era porque sua energia e força eram insuficientes. Portanto, eu próprio me comprometi a prosseguir a investigação. Dia e noite eu não conseguia entender os princípios do bambu, até que depois de sete dias também fiquei doente por ter cansado e sobrecarregado meus pensamentos. Em consequência, suspiramos mutuamente e dissemos: "Nós não podemos ser nem filósofos nem homens virtuosos, pois nos falta a grande força necessária para continuar a investigação das coisas." Enquanto vivi entre as tribos selvagens por três anos, percebi claramente essa ideia. Eu sabia que realmente não havia ninguém que poderia investigar as coisas materiais debaixo do Céu. A tarefa de investigar as coisas só 1469 pode ser realizada no e com referência ao corpo e à mente de alguém. O que se chama investigar não consiste em procurar dentro do reino das chamadas coisas externas. Esta excelência deve ser buscada no estudo extensivo do que é bom, na investigação precisa sobre isso, na reflexão cuidadosa sobre isso, na discriminação clara do que é bom e na prática sincera dele. Esta excelência é a sinceridade. Desta forma, essas coisas podem ser consideradas como coisas. O poder controlador do corpo é a mente. A mente origina a ideia, e a natureza da ideia é o conhecimento. Onde quer que esteja a ideia, nós temos uma coisa. Por exemplo, quando a ideia reside em servir os pais, então servir os pais é uma “coisa”; quando se trata de servir ao príncipe, então servir ao príncipe é uma “coisa”; quando está ocupado em ser benevolente com as pessoas e gentil com as criaturas, então a benevolência com as pessoas e a bondade com as criaturas são “coisas”; quando está ocupado em ver, ouvir, falar, mover-se, então cada um deles se torna uma 'coisa'. Digo que não existem princípios senão os da mente, e nada existe fora da mente. Um funcionário subordinado, que há muito ouvia as exposições do Professor sobre a aprendizagem, disse : "Isso é muito bom, mas infelizmente não consigo me dedicar à aprendizagem, devido à sua 1470 dificuldade e ao número de minhas funções relacionadas com contas , cartas e litígios." Wang disse: "Quando eu te ensinei a abandonar essas coisas e se dedicar apenas à exposição do aprendizado? Como você está empenhado em julgar facilidades jurídicas, você deve dedicar-se ao aprendizado relacionado a esses casos jurídicos, pois assim você estará realmente empenhado na investigação das coisas. Por exemplo, quando você julga uma pessoa acusada, você não deve ficar zangado porque suas respostas são desordenadas, nem deve ficar feliz porque seus argumentos estão bem organizados; você não deve desprezar aqueles a quem ele confiou sua comodidade e impor sua própria vontade ao administrar a sentença; você não deve, por causa das súplicas dele, dobrar sua vontade e ser influenciado a favor dele; você não deve, por causa de seus próprios assuntos irritantes e dispersos, julgá-lo arbitrariamente e descuidadamente; você não deve, por causa de elogios, calúnias e intrigas de outros, administrar o caso de acordo com as ideias dos outros. Todas essas ideias são egoístas. Você só precisa conhecer a si mesmo. Você deve examinar-se e controlar-se com muito cuidado, para que sua mente não seja preconceituosa e julgue equivocadamente o que é certo ou errado de alguém. Então você estará investigando as coisas com o propósito de ampliar ao máximo seu conhecimento intuitivo. Embora seja feito enquanto os deveres de registro, redação e litígio são urgentes, é um verdadeiro aprendizado. 1471 Se você abandonar seus afazeres diários para se dedicar ao estudo, será em vão”. 1472 Assuntos são coisas Novamente, se o indivíduo deseja estender ao máximo seu conhecimento intuitivo, deve-se dizer que ele, como uma sombra e um eco, é vaidoso e carece de autenticidade? Se na realidade existe tal extensão do conhecimento intuitivo, ela deve consistir na investigação das coisas. As coisas são assuntos (experiência). Sempre que um propósito é manifestado, certamente é relativo a algum assunto e o assunto para o qual ele é direcionado é chamado de coisa. Investigar significa retificar – retificar o que não é correto, para que possa pertencer às coisas que são corretas, retificar o que não é verdadeiro e expulsar o mal. Implica que voltar-se para o que é verdadeiro e certo é o que significa fazer o bem. Isso é chamado de investigação. Muitos daqueles que descrevo como estudantes de filosofia apenas permitem que ela circule em seus ouvidos e boca. Será que aqueles estudantes de boca e ouvido poderiam reverter seu procedimento! Se, pelo uso contínuo de esforço, as minúcias dos princípios morais e das paixões dos homens forem investigadas e controladas, elas poderão ser gradualmente compreendidas. Hoje, no exato momento em que discutem esses princípios, não percebem que já estão sujeitos a muitos desejos egoístas, que manifestam secreta e involuntariamente. Embora se faça um esforço para investigá-los, é difícil compreendê-los. Será que 1473 aqueles que falam deles em vão são capazes de compreendê-los completamente? Prestam atenção apenas à exposição dos princípios morais e depois os deixam de lado e não agem de acordo com eles. Eles expõem o significado da paixão e depois, descansando, não a expulsam de suas mentes. Como isso pode ser considerado um tipo de aprendizagem que enfatiza a investigação das coisas com o propósito de ampliar o conhecimento? Desde a abertura (origem) do céu e da terra, no céu acima e na terra abaixo em todos os lugares há coisas. Até a pessoa que busca o caminho é uma coisa. Tomados em conjunto, eles têm princípios coerentes, nomeadamente no que é chamado de fonte da doutrina. Visto que o alto e o baixo, a altitude e a profundidade, juntos constituem a grande quietude redonda e imóvel, de que outro ponto o conhecimento da doutrina pode ser obtido? Se o indivíduo desejar investigar as condições anteriores ao céu e à terra, ele o encontrará no aprendizado abstrato daoísta de Laozi e Zhuangzi. 1474 Virtude, Harmonia e Moralidade A verdade (o caminho) não tem forma; não pode ser apreendido ou sentido. Buscá-lo de forma preconceituosa e obstinada apenas no estilo ou na expressão literária está longe de ser correto. Pode ser comparado a homens discutindo sobre o céu. Na verdade, quando é que eles viram o céu? Dizem que o sol, a lua, o vento e o trovão são o paraíso. Eles não podem dizer que os homens, as coisas, a grama e as árvores não são o céu, enquanto a doutrina é o céu. Uma vez que o indivíduo compreende, o que há que não seja verdade? Pessoas para mais. parte pensa que o seu cantinho de experiência determina os limites da verdade e, em consequência, não há uniformidade nas suas discussões. Se eles percebessem que precisam buscar dentro de si para compreender a natureza da mente, não haveria tempo nem lugar que não estivessem repletos de verdade. Visto que desde os tempos antigos até o presente ela não tem começo nem fim, de que forma haveria semelhanças ou diferenças na verdade? A mente é a própria verdade e a verdade é o céu. Aquele que conhece a mente conhece assim a verdade e o céu. Senhores, se vocês realmente compreenderem a verdade, deverão reconhecê-la em suas próprias mentes. Não adianta procurá-lo nas coisas externas. 1475 A natureza de todos os homens é boa. O estado de equilíbrio e harmonia é originalmente possuído por todos os homens. Como, então, pode-se dizer que eles não o têm? Contudo, a mente do homem comum tem coisas que obscurecem e, portanto, embora a natureza às vezes se manifeste, a condição é tal que às vezes se manifesta e às vezes se extingue. Não representa o funcionamento de todo o ser. Quando se atinge uma condição em que existe um estado contínuo de equilíbrio, ela é designada como a grande raiz (grande virtude fundamental). Quando uma condição de harmonia contínua é adquirida, ela é designada como caminho universal. Somente quando se atinge uma condição da mais completa sinceridade debaixo do céu, é possível ao indivíduo estabelecer-se nesta grande virtude fundamental da humanidade. Natureza é o bem maior. A natureza está em sua condição original desprovida de todo mal e por isso é chamada de bem supremo. Descansar no bem maior implica retornar à condição natural. A capacidade de distinguir entre o certo e o errado é comum a todos os homens, de modo que de nada adianta procurá-los nas coisas externas. A investigação implica apreciação daquilo que a própria mente experimenta. Não é aconselhável sair da mente para isso, como se houvesse possibilidade adicional de compreensão. 1476 A mente humana naturalmente sente prazer nos princípios da retidão, assim como os olhos sentem prazer com as cores e os ouvidos com os sons. Somente aquele que está obscurecido e envergonhado pela paixão não sente prazer nesses princípios a princípio. Se o indivíduo diariamente expulsar a paixão, ele estará diariamente mais imbuído dos princípios da retidão. Como ele pode então fazer outra coisa senão sentir prazer com eles? 1477 Corpo Docente Intuitivo A faculdade intuitiva está na mente do homem. Ela permeou todas as gerações do passado imemorial, encheu o céu e a terra e não era de forma alguma diferente do que é agora. Ele sabe sem qualquer cogitação. Constante e facilmente conhece caminhos perigosos. É capaz de agir sem aprender. Ele sabe constante e facilmente quais coisas tendem a impedir seu progresso. Ela se esforça primeiro pelos princípios dados pelo céu e não vai contra eles. Eu mesmo confiei sinceramente nas influências do céu, quando de repente percebi que o conhecimento intuitivo do bem deveria ser usado em vez disso, para que assim o Império pudesse ser controlado. Sempre que penso na condição decaída e miserável do povo, fico angustiado e com o coração dolorido. Esquecendo as minhas próprias falhas, penso em usar a minha própria pessoa para servi-las, embora não conheça a sua força. Quando o povo do Império vê que estou prestes a agir, eles me ridicularizam e me caluniam, considerando-me louco e fora de si. Por que eu deveria me importar com isso? Será que eu , que me sinto magoado e angustiado pessoalmente, tenho tempo para considerar o ridículo dos outros? Certamente, quando um homem vê seu pai, filho ou irmão cair em um buraco profundo, ele gritará, rastejará sobre as mãos e os joelhos, ficará descalço, andará 1478 descontroladamente, arrastar-se-á até a margem e salvará o perdido. Um estudioso próximo, ao ver isso , ao contrário, se curvará e sorrirá e pensará que o outro homem deixou de lado sua polidez, e que ele grita e tropeça assim porque está louco e fora de si. O homem que se curva e sorri perto do homem na cova e não percebe que deveria resgatálo, deve ser um viajante que carece dos sentimentos de uma relação de sangue genuína. Assim, foi dito que aquele a quem falta o sentimento de comiseração não é um homem. Ora, a faculdade intuitiva é por natureza caracterizada por uma apreensão rápida, um discernimento claro, uma inteligência de longo alcance e um conhecimento abrangente. É magnânimo, generoso, benigno e brando; é impulsivo, enérgico, firme e duradouro; é autoajustado, grave, correto e fiel a Centralidade; é realizado, distinto, concentrador e investigativo. É abrangente e vasto; profundo e ativo como uma fonte, emitindo suas virtudes no devido tempo. A faculdade intuitiva não anseia naturalmente por riqueza e honra, nem é solícita por causa da pobreza e da posição humilde. Em sua condição natural, ele não fica encantado por causa da conquista, nem angustiado por causa da perda, nem certas coisas são escolhidas por gostarem delas e outras são postas de lado porque não são apreciadas. Assim, os ouvidos não poderiam ser usados para ouvir nada se não fosse pela faculdade intuitiva. 1479 Como poderia ser apreendido? Os olhos não poderiam ser usados para olhar nada se não fosse pela faculdade intuitiva. Como isso poderia ser claramente discernido? A mente não poderia ser usada para deliberar e realizar nada se não fosse pela faculdade intuitiva. Como poderia haver inteligência de longo alcance e conhecimento abrangente? Além disso, como poderia haver magnanimidade, generosidade, benignidade e brandura se não houvesse faculdade intuitiva? Como poderia haver impulsividade, energia, firmeza e resistência? Como poderia haver autocontrole, gravidade, manutenção do meiotermo, correção, realização, distinção, concentração e investigação? Como alguém poderia dizer de qualquer indivíduo: “Ele é abrangente e vasto, profundo e ativo como uma fonte, emitindo suas virtudes no devido tempo”? A mente boa-má não precisa deliberar para saber, nem precisa aprender para poder agir. É por esta razão que se chama conhecimento intuitivo do bem. É a natureza dada pelo céu – o caráter original da mente. É naturalmente inteligente e claramente consciente. Sempre que quaisquer propósitos ou pensamentos são manifestados, todos eles são conhecidos e reconhecidos pela faculdade intuitiva. Se forem bons, a faculdade intuitiva sabe naturalmente. Eles são maus? Isto também a faculdade intuitiva sabe naturalmente. Isso mostra que não é da conta dos outros. Portanto, embora não haja mal ao qual o homem mesquinho não proceda, ainda assim, quando ele vê um homem 1480 superior, ele certamente se disfarçará, esconderá o seu mal e exibirá a sua virtude. Nisto é manifesto que sua faculdade intuitiva não o deixa sem iluminação. Se ele deseja distinguir entre o bem e o mal, a fim de retificar seu propósito, só há um caminho: ampliar ao máximo o conhecimento de sua faculdade intuitiva. A mente que distingue entre o certo e o errado sabe sem pensamento e reflexão ansiosos, e age sem ter aprendido. Isto é o que se entende por faculdade intuitiva. Está presente na mente do homem, sem distinção entre sábio e simplório, pois todos os homens, tanto do passado como do presente, o possuem. Se os homens superiores deste mundo se dedicarem ao desenvolvimento do seu conhecimento intuitivo do bem, serão capazes de julgar com equidade o que é certo e o que é errado, e terão gostos e desgostos comuns; eles verão os outros como eles mesmos e o Estado como seu lar; eles se considerarão como uma estrutura com o céu, a terra e todas as coisas. Então será impossível ver o Império governado de forma imprudente. O pouco conhecimento intuitivo do bem que você tem é o seu próprio padrão. Se seus pensamentos estão certos, ele está ciente disso, e se estão errados, ele também sabe. Você não deve cegá-lo nem impor-se a ele, mas deve verdadeiramente seguir a sua liderança. Tudo o que é bom deve ser valorizado; tudo o que é mau deve ser descartado. Quanta confiança e alegria há nisso! Este é o verdadeiro segredo da investigação das coisas e o 1481 verdadeiro método de ampliar ao máximo o conhecimento. Se você não depender desses verdadeiros segredos, como conduzirá a investigação das coisas? Eu também percebi apenas nos últimos anos que esta é a explicação. A princípio duvidei que uma simples obediência à faculdade intuitiva fosse suficiente, mas depois de examiná-la cuidadosamente, descobri que ela não é deficiente em nenhum ponto. No entanto, o homem comum está sujeito ao obscurecimento dos objetivos privados, de modo que é necessário desenvolver ao máximo a faculdade intuitiva através da investigação das coisas, a fim de superar o egoísmo e restabelecer o domínio da lei natural. Então a faculdade intuitiva da mente não estará sujeita ao obscurecimento, mas, tendo sido saciada, funcionará normalmente. Temos assim uma condição em que há uma extensão do conhecimento. O conhecimento tendo sido ampliado ao máximo, o propósito é sincero. O descanso noturno sempre foi um período de construção e criação. Quando chega a noite, o céu e a terra ficam confusos e difíceis de distinguir, a forma e a cor são obliteradas, e os olhos do homem nada veem e os seus ouvidos nada ouvem, e todos os canais da mente ficam fechados. Este é o momento em que a faculdade intuitiva é renovada. Quando o dia retorna e inúmeras coisas são reveladas, e os olhos do homem podem ver e seus ouvidos podem ouvir e todos os canais da mente estão abertos, o maravilhoso uso da intuição é 1482 revelado. Disto você pode ver que a mente do homem é uma unidade com o céu e a terra, pois suas manifestações (da mente) seguem os movimentos do céu e da terra. O conhecimento intuitivo do bem não vem da visão e da audição e, por outro lado, toda audição e visão são funções da faculdade intuitiva. Por esta razão, a faculdade intuitiva não se limita apenas a ver e ouvir, nem se separa deles. Confúcio disse: "Tenho conhecimento? Não tenho." Fora da faculdade intuitiva não há conhecimento. Por esta razão, ampliar ao máximo o conhecimento intuitivo é o princípio fundamental do aprendizado e a ideia principal da instrução dos sábios. Dizer que o indivíduo busca o resultado de ver e ouvir implica que o princípio fundamental se perdeu e que ele caiu na ideia alternativa (de que o conhecimento vem da experiência). 1483 Orgulho, Humildade, Alegria Quando você estuda você deve fazer uma introspecção. Se você apenas repreende os outros, verá apenas as falhas dos outros e não perceberá seus próprios erros. Se você dedicar seu estudo a si mesmo, perceberá que é imperfeito em muitos aspectos. Como você encontrará tempo para repreender os outros? A grande doença da atualidade é, em grande parte, o orgulho e a arrogância. O mal e a miséria de vários tipos se afastam deles. Orgulho e arrogância implicam exaltação própria, justiça própria e relutância em ceder àqueles em circunstâncias mais humildes. Por esta razão um filho orgulhoso e arrogante não pode ser filial; um irmão mais novo, orgulhoso e arrogante, não pode ser respeitoso; um ministro orgulhoso e arrogante não pode ser leal. Faltava virtude a Xiang e Tan Chu era degenerado, simplesmente por causa de seu orgulho. Assim eles terminaram suas vidas. Quando um homem é extremamente perverso e criminoso, não há como escapar. Ao nos dedicarmos ao autocultivo e ao estudo, devemos primeiro extrair esta raiz da doença e então poderemos progredir. O orgulho deve ser substituído pela humildade, pois o oposto do 1484 orgulho é a humildade. A humildade é o remédio apropriado. Não apenas a postura externa deve ser humilde e humilde, mas a própria mente deve ser reverente, respeitosa e prestativa. Tais indivíduos veem continuamente suas próprias falhas e são capazes de esvaziar-se e receber instruções de outros. Portanto, o filho humilde e respeitoso é capaz de ser filial; o irmão mais novo, submisso e retraído, para ser respeitoso; e o ministro modesto e reverente a ser leal. Senhores, vocês deveriam compreender que a mente do homem está desde o início direito natural . É discriminador, claro e sem o menor pingo de egoísmo. O egoísmo não deve ser acalentado no peito, pois a sua presença gera orgulho. As muitas boas características dos filósofos dos tempos mais antigos foram devidas a uma mente altruísta. Sendo altruístas, eles eram naturalmente humildes. A humildade é a base de toda virtude; o orgulho é o principal dos vícios. Se durante o dia sentir que o trabalho está se tornando chato, deve sentar-se e descansar. Mas deve-se estudar embora sinta aversão a isso. Isso também é um remédio para doenças. Ao ter relações sexuais com amigos, esforcem-se mutuamente para serem humildes; pois então você obterá benefícios de sua amizade. Caso você busque a superioridade, você será ferido. Em geral, pode-se dizer que os amigos raramente devem advertir e advertir uns aos outros, mas 1485 devem liderar, apoiar, exortar e encorajar uns aos outros...Ao discutir o aprendizado com seus amigos, você deve ser paciente, modesto e magnânimo. 1486 Paixão, Desejo Se uma pessoa se aplicar incessantemente de forma verdadeira e sincera, compreenderá diariamente melhor a essência sutil dos princípios morais da mente, bem como a sutileza dos desejos egoístas. Se ele não usar seus esforços para se controlar, falará continuamente e ainda assim nunca compreenderá o significado dos princípios morais ou do desejo egoísta. As sete paixões – alegria, raiva, tristeza, medo, amor, ódio e desejo – todas têm sua origem em combinações dentro da mente. Mas você deve compreender claramente o conhecimento intuitivo. Pode ser comparado à luz do sol. Não se pode apontar sua localização. Mesmo quando uma pequena fresta foi penetrada pelo brilho do sol, a luz do sol está localizada ali. Embora a névoa das nuvens possa vir dos quatro lados, a cor e a forma podem ser distinguidas. Isto também implica que nesse ponto a luz do sol não foi destruída. Não se pode, pela simples razão de que as nuvens podem obscurecer o sol, ordenar que o céu desista de formar nuvens. Se as sete paixões seguem seus cursos naturais, todas são funções da faculdade intuitiva. Eles não podem ser distinguidos como bons e maus. No entanto, nada deve ser acrescentado a eles. Quando algo é adicionado às sete paixões, o resultado é o desejo, e isso obscurece o conhecimento intuitivo. Ainda assim, 1487 no momento em que algo é sobreposto, a faculdade intuitiva tem consciência disso; e como sabe, deveria reprimi-lo e retornar ao seu estado original. Se neste ponto formos capazes de investigar cuidadosamente, a tarefa será facilmente e completamente compreendida. A alegria é uma característica original da mente. Embora esta alegria não deva ser identificada com o prazer das sete paixões, não é uma alegria que vai além da alegria das sete paixões. Embora os sábios e os homens virtuosos possam ter outra alegria verdadeira, as pessoas comuns a têm em comum com eles, mas não têm consciência disso. Eles trazem sobre si muita tristeza e aflição, e aumentam a sua confusão e o seu autoabandono. Mesmo em meio à tristeza, à aflição, à confusão e ao autoabandono, essa alegria está abrigada no coração. Assim que seus pensamentos forem clareados para que a pessoa seja sincera, essa alegria será imediatamente aparente. Não existem crises e problemas além daqueles de paixão e mudança. O prazer, a raiva, a tristeza e a alegria não são paixões dos homens? Ver, ouvir, falar, trabalhar, riqueza e honra, pobreza e humildade, tristeza e dificuldade, morte e vida, todos são vicissitudes da vida. Todos estão incluídos nas paixões e sentimentos dos homens. Estes precisam apenas estar em um estado de perfeito equilíbrio e harmonia, o que, por sua vez, depende da vigilância de si mesmo. 1488 Pode um espírito maligno enganar e confundir um homem justo? Somente uma coisa precisa ser objeto de medo: que a mente esteja corrompida. Portanto, se alguém está iludido ou confuso, não é que um Espírito o tenha iludido ou confundido, mas que a sua própria mente o tenha confundido e iludido. Por exemplo, se um homem gosta de mulheres, é o espírito de lascívia que confunde; se ele é avarento, é o espírito de cobiça que o ilude; quando um homem está com raiva quando não deveria estar com raiva, é o espírito de raiva que o seduz; e quando um homem tem medo daquilo que não é medonho, é o espírito do medo que o confunde e o ilude. Prazer, raiva, tristeza e alegria estão em sua condição natural, no estado de equilíbrio e harmonia. Assim que o indivíduo acrescenta um pouco de suas próprias ideias, ele ultrapassa e não consegue manter o estado de equilíbrio e harmonia. Isto implica egoísmo. Em subjugando a si mesmo, deve-se eliminar completamente o desejo egoísta, para que não reste nada. Se sobrar um pouco, todos os tipos de mal serão induzidos a entrar. Se ao gostar de mulheres, alguém se entrega completamente à lascívia, ou ao desejar riqueza, alguém se dedica inteiramente à cobiça, podem estes ser considerados exemplos de domínio da mente? Isso é chamado de incitar coisas e não deve 1489 ser considerado como domínio da mente. Dominar a mente implica dominar os princípios morais. O amor diário da luxúria, da fama e de coisas semelhantes – muitas paixões – para que nem um pouquinho seja retido. Então a mente ficará completamente preenchida com princípios puros dados pelo Céu. Portanto, pode-se dizer que está num estado de equilíbrio em que não há estímulos de prazer, raiva, tristeza e alegria; e esta é a grande virtude fundamental da humanidade. O indivíduo deve expulsar a paixão e valorizar a lei natural antes de realmente se envolver numa tarefa. Quando estiver num estado de tranquilidade, devese meditar constantemente sobre como se livrar da paixão e como valorizar a lei natural; e quando estiver no trabalho também se deve lutar pelo mesmo fim. Não faz diferença se alguém está em estado de tranquilidade ou não. Se alguém depende do estado de tranquilidade, a falha de amar a tranquilidade e desprezar a atividade gradualmente se desenvolve e, em conexão com isso, muitas outras falhas que estão escondidas na mente e nunca serão desalojadas. Assim que as condições forem favoráveis, eles florescerão como antigamente. No caso em que a ação segundo princípios é o propósito motivador, como pode deixar de haver tranquilidade? Mas se a própria tranquilidade for o objetivo, certamente não haverá cumprimento dos princípios. 1490 Conhecimento implica Prática Ninguém que realmente tenha conhecimento deixa de praticá-lo. Conhecimento sem prática deve ser interpretado como falta de conhecimento. Os sábios e os homens virtuosos ensinam os homens a saber agir, porque desejam que eles retornem à sua natureza original. Eles não lhes dizem apenas para refletir e deixar que isso seja suficiente. O O Grande Aprendizado exibe conhecimento e prática verdadeiros, para que os homens possam compreender isso. Por exemplo, tomemos o caso de amar o que é belo e desprezar o mau cheiro. Ver a beleza é resultado do conhecimento; amar o belo é resultado da prática. No entanto, é verdade que quando se vê a beleza já a amamos. Não se trata de decidir amá-lo depois de vê-lo. Cheirar um mau cheiro envolve conhecimento; odiar o odor envolve ação. Porém, quando se percebe o mau cheiro já se odeia. Ninguém decide odiá-lo depois de cheirá-lo. Ninguém deve ser descrito como compreendendo a piedade filial e o respeito, a menos que tenha realmente praticado a piedade filial para com os seus pais e o respeito para com o seu irmão mais velho. Saber conversar sobre piedade filial e respeito não é suficiente para garantir que alguém seja descrito como compreensivo. Ou pode ser comparado à compreensão da dor. Uma pessoa 1491 certamente deve ter sentido dor antes de poder saber o que é. Da mesma forma, para compreender o frio, é preciso primeiro ter suportado o frio; e para compreender a fome é preciso ter fome. Como, então, o conhecimento e a prática podem ser separados? Eu disse que o conhecimento é o propósito de agir, e que a prática implica realizar o conhecimento. O conhecimento é o início da prática; fazer é a conclusão do saber. Se quando se sabe como atingir o fim desejado se fala apenas em saber, o fazer já está naturalmente incluído; ou se fala em agir, o saber já está incluído. Quando digo que o conhecimento e a prática são um só, desejo que os outros saibam que no ponto exato em que os pensamentos são manifestados, há uma ação incipiente. Se o início for mau, o pensamento maligno deve ser subjugado. É preciso chegar à raiz, ir até o fundo e não permitir que maus pensamentos se escondam no peito. Este é o cerne da minha afirmação. Por prática entende-se que alguém realmente e sinceramente faz algo definido. Se alguém se dedica ao estudo, à investigação, à reflexão e à discriminação, ele pratica essas coisas. O estudo implica estudar como fazer uma coisa definida, e a investigação implica perguntar como fazer uma coisa definida. Reflexão e discriminação implicam refletir e discriminar claramente como fazer algo definido. Assim, a prática também inclui estudo, 1492 investigação, reflexão e discriminação. Se você disser, “Eu primeiro estudo, indago, reflito e discrimino, e depois pratico”, como você pode genuinamente estudar, investigar, refletir e discriminar, de modo a obter conhecimento? Além disso, quando você pratica, como pode alcançar o que chamamos de estudo, investigação, reflexão e discriminação? O conhecimento deve ser definido como a condição na qual se reconhece claramente e se investiga minuciosamente os métodos de prática; enquanto a prática é definida como o estado em que o conhecimento é genuíno e verdadeiro. Se alguém pratica, mas é incapaz de investigar minuciosamente e perceber claramente (o que está praticando), sua prática é imprecisa e imatura. "Aprender sem pensar é trabalho perdido." Por esta razão o conhecimento deve ser mencionado. Se alguém tem conhecimento, mas é incapaz de praticar genuína e verdadeiramente (o que sabe), ele fica desordenado e incoerente em seus pensamentos. "Pensar sem aprender é perigoso." Por esta razão a prática deve ser mencionada. Quando o conhecimento é genuíno e sincero, a prática está incluída; quando a prática é clara e minuciosamente ajustada, o conhecimento está presente. Os dois não podem ser separados. A investigação, a deliberação, a discriminação e a prática devem ser consideradas aprendizagem. Aprendizado e prática sempre andam juntos. Por exemplo, se o indivíduo diz que está aprendendo a piedade filial, certamente suportará o trabalho de 1493 seus pais, cuidará deles e trilhará ele mesmo o caminho da piedade filial. Depois disso, ele pode falar em aprender a piedade filial. Pode-se dizer que aquele que apenas diz que está aprendendo a piedade filial está aprendendo? Quem aprende tiro com arco certamente deve pegar o arco e encaixar a flecha na corda, puxar o arco e atirar. Quem aprende a escrever certamente deve endireitar o papel e pegar a caneta, agarrar o papel e mergulhar a caneta na tinta. Em todo o aprendizado do Império, não há nada que possa ser chamado de aprendizado, a menos que seja realizado na prática. Assim, o início da aprendizagem é certamente a prática. Uma vez que a dúvida deve surgir em relação à aprendizagem, a investigação está necessariamente presente. Fazendo investigação, o indivíduo imediatamente aprende e pratica. Desde que surge a dúvida, há deliberação. Deliberando, o indivíduo aprende e novamente pratica. Estando em dúvida, ele também começa a discriminar e, assim, aprende e pratica. Quando a discriminação é clara, a deliberação cuidadosa e sincera, a investigação criteriosa, o aprendizado competente e hábil e a aplicação constante, a prática é séria. Isso não significa que depois de estudo, investigação, deliberação e discriminação, a pessoa esteja primeiro pronta para praticar. 1494 Documento Eletrônico produzido pelo Projeto Orientalismo/UERJ, Brasil. Formato A5; Extensão PDF; Fontes utilizadas: Adobe Garamond Pro, Times New Roman, Ms Gothic e Sun Yat-Sen Hsingshu. 1495 Textos da China Imperial apresenta uma seleção de fragmentos traduzidos dos mais antigos clássicos dessa civilização, principalmente durante o período após a dinastia Han. Nosso objetivo é ajudar na difusão desse conhecimento, e familiarizar o leitor com fontes pouco conhecidas em língua portuguesa. Todos os textos publicados nesta coleção estão disponíveis no sítio Textos da China Antiga, que integra o Projeto Orientalismo. www.orientalismo.net 1496