Jitid 5. BtL. 7 2017 I 1438H KALAMEDTTOR 02 . KK 290-91905 0717 . ISSN 2289-2893 32 ISLAMDIDUMA 36 TAIVYATI 3B EIDAYAII 42 ThJDID Bernaung dengan llmu yang Benar PEDOMAN Reda TAMADUN "Ulama" Tanpa llmu PEDOMAN Pelajari dan Ajarkanlah 03 04 09 Travelog di Kota London lmarah Ramadan di Perantauan Sedih Memikirkan Akhirat Pola Pemikiran Tajdid FIKRAH Keperibadian 10 UnggulUmmah TAAI}IB Pendidikan UlulAlbab dan Profesional Huffaz PUISI JA}YI Mengetuk Pintu-Mu, Hamba dan l(halifah DOA Doa dan Penawar daripada Api dan Rasa Sakit SEMASA Wajarkah Lembaga Pengampunan Melaksanakan Diat ISLAM DANSAIF{S Merukyah Hilal 14 1B 46 GLOSARI 47 PUIsI 49 MUrI{aQASYAE D1OA Doa Agar Diberikan Ketenangan Hati 19 50 MT]IIASABAH Musim Usia di Bumi Diri 54 CERPEIY 58 ThRBIAII Hidayah 100 Hari 20 Mencari Kebahagiaan Hakiki 24 62 T}LASAF{BUKT} 64 PEIX)MAN Mengapa Aku Diuji? Keperluan Fikah dan Falak Batasan Tabarruj Bekal, Adakah Masih Ada Untukku ... 28 Perubahan Sebahagian Fitrah Manusia Ketua Editor Azmi lbrahim (azmi@dbp.gov.my) Ketua Editor ,*o Timbalan .(2,?gY,flElu"r3rHg Saifullizan Yahava (saif@dbp.gov.riy) vronur#fl 5Xi (marsila@dbp.gov.my) Marsitawati Timbalan Editor Efiv Zalilazakarla (etti@dbp.gov.my) Pesawai Promosi dar Pensiklanan Amirah Basvirah Noiorisham (amir4h@dbp.gov.my) - Pentadbiran Fauziah Yusof, Zaidi Mohd Salteh, Hadiah ldris, Mohd. Haffiz Shaharuddin, Siti Nazatul Shima Zainal, Mohd. Bakhtiar Samat. Khairunnrsa' Dalila Roslan Kelua Pensarah Datuk Haji Abdul AdzisAbas Timbalan Ketua Petrgarah (Dasar) Datuk Haji Abang Sallehuddin Abg. Shokeran Ti m balan K etua, Pm Ba m8,{r.,fritti,] Pensarah Penerbitan Haji Abd: Khalik Sulaiman Pereka Bentuk Kulit dan Pereka Letak Halaman Muhamad Sabri Abdul Aziz Dicetak oleh Attin Press Sdn. Bhd., No.29, BS 7/1A, Kawasan Perindustrian Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor Darul Ehsan. Urusan Langganan Bahagian Pemasaran dan Pengedaran, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kompleks Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1 037, Jalan AU3/1 , 54200 Ampang/Hulu Kelang, Selangor Darul Ehsan. No. Telefon: 03-4101 0033 No. Faks:03-4101 2019 E-mel: pp@dbp.govmy http ://www.facebook. com/DBPNiaga http://niaga.dbp, my @ DBP A Hak Cipta Dewan Bahasa dan Pustaka 2017 Hak cipta teryelihara. Mana mana bahagian penerbitan ini tidak boleh dikeluar ulang, disimpan dalam sistem dapat kembali, atau disiarkan, dalam apa apa jua cara, sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, ataupun lainlain, sebelum mendapat iZn bertulis daripada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Kuala Lumpur. Dewan Tamadun lslam diterbitkan mulai Januai 201 3 . Sidang editor berhak melakukan penyuntingan tehadap tulisan yang diterima selagi tidak mengubah isinya. Karya yang disiarkan tidak semestinya mencerminkan pendapat dan FEndiriil Dewan Tamadun lslam atau DBP Segala sumbangan yilg dikirimkan, sama ada disiarkan ataupun tidak, tidak akan dikembalikan. Jika karya tidak disiarkan dalam tempoh enam bulan selepas dihantar kepada editor karya itu dianggap tidak akan Sidang editor tidak beftanggungjawab atas kehilangan tulisan atau karya yang dikirimkan melalui pos. Apabila mengirimkan sebarang tulisan, sila catatkan nama sebenar (di samping nama pena, jika ada) nombor kad pengenalan, alamal, nombor telefon dan akaun Bank lslam Malaysia Berhad (ika ada). Tanpa maklumat ini, tulisan yang dikirim kepada kami tidak akan disiarkan. Sila nyatakan sama ada makalah yang dihantar kepada Dewan Tamadun lslam juga dihantar kepada penerbit lain ataupun tidak. Sila alamatkan tulisan anda kepada: Editor Dewan Tamadun lslam, Bahagian Majalah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Sural 10803, 50926 Kuala Lumpur No. Telefon: 03-21 479OA1 /9256/926A No. Faks:03-21479617 Bryr/pr,,qn, llmu yang Benar Alhamdulillah puji dan F)ismillahirrahmanirrahim. I{syukur kepada Allah SWT, Tuhan sekalian alam. ESelawat dan salam buat junjungan mulia, Nabi Muhammad SAW nabi akhir zaman yang membawa rahmat ke seluruh alam, serta ahli keluarga dan para sahabat baginda yang dimuliakan. Firman Allah SWT yang bermaksud, "Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah". (Surah al-Syura 42:13). Berdasarkan firman Allah SWT ini, salah satu cara menegakkan agama adalah dengan berusaha mencari ilmu yang benar yang disandarkan pada al-Quran dan sunnah. Mempelajari ilmu agama termasuk dalam sebesar-besar ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan meraih pahala yang besar. Terdapat pelbagai cara untuk mendapatkan dan menambahkan ilmu. Selain pembacaan, ilmu juga boleh diperoleh dengan cara mendampingi para alim ulama kerana golongan ini menggalas tugas yang diwarisi daripada pesuruh Allah bagi membawa umat manusia ke jalan yang lurus. Maka, sewajarnya kita memuliakan dan menghormati para ulama yang sarat dengan ilmu dan akan memandu kita menjalani kehidupan di dunia fana ini. Kata seorang ulama, apabila ulama dihormati, syariat pun akan dimuliakan, kerana mereka yang membawa syariat tersebut. Namun begitu, apabila ulama d'rjatuhkan martabatnya, maka syariat juga akan dihina. Hal ini dikatakan demikian kerana apabila kewibawaan para ulama dipertikaikan di mata umat, bermakna syariat yang mereka bawa juga akan dipersendakan. Akibatnya, lama-kelamaan syariat akan hilang perlahanlahan di muka bumi ini dan hiduplah manusia dalam kejahilan. Oleh itu, menjadi kewajipan kepada kita untuk memilih ulama yang bertakwa supaya dapat membimbing kita ke jalan yang diredaiAllah SWT. Adab orang menuntut ilmu, hendaklah mencari dan bersedia untuk berguru dan "menadah" kitab bagi menambahkan ilmu dan memperkukuh pegangan. Bukan hanya duduk menanti minta "disuapkan". Dari aspek yang lain pula, tidak salah memanfaatkan kemudahan peranti moden sebagai sumber ilmu, tetapi setiap yang datang daripada peranti berkenaan hendaklah diselidiki dan ditapis kebenarannya supaya maklumat yang diterima sahih dan tidak menyesatkan. Semoga Allah sentiasa melapangkan dan meryudahkan kita untuk berjuang mencari ilmu agama untuk mencapai kebahagiaan hidup di alam sana. Marsilawati Mohamad Rani , tidak pernah dan tidak dapat Apabila seseorang itu meletakkan tujuan hidupnya mengecap nikmat kebahagiaan untuk mengumpul harta tersebut. kekayaan, dia akan mengejar Sebenarnya, sudah li:bahagiaan dengan bekerja sekian lama para pemikir keras untuk mengumpulkan membincangkan konsep harta kekayaan dengan apakebahagiaan ini. Hal ini apa cara sekalipun^ Hal ini merupakan topik yaiqg tidak pernah selesai dibincangkan. dikatakan demikian kerana mereka beranggapan dengan bermula daripada hakikat harta yang banyak sahaja kebahagiaan hing[alahnsafa yang patut dilakukan untuk dapat memberikan mereka kebahagiaan hidup. Bagi mendapatkan kebahagiaan seseorang yan$rr'fieletakkan. kekuasaan.sebagai, matlamat hidupnya, maka dia akan berebut- memiliki pangkat. rebut untuk kedudukan dan 3""1,'ffi ffti]ffil-?il oanagil 'Kebahagiaan VanO dimakSUdkan ou(inrirr njnva sesuatu yang mendasaqi kehidupan seseorang. Dalam bahasa Yunani, kebahagiaan dikenali dengan istilah eudaimonia.lstilah ini terdiri daripada dua suku kata "en" (baik atau bagus)dan "daimon" (roh, dewa, dan kekuatan batin). Bagi bangsa Y-unani, eudaiminia bererti kesempurnaan, atau lebih tepat lagi, "mempunyai daimon yang baik". Yang dimaksudkan dengan daimon ialah jiwa. Semeqtara itu, terdapat sebuahpaqdangan yang berakar daripada istilah ini, iaitu eudaimontsme, yang bermaksud pandangan te1[a13 pada perasaan subjektif kelana dapat melakukan ,sepefti Senang ataU $6mbifa apa:apasahajayang,,,,,,,.sebagaiaspekemosional, dia akan berasa u!!'f"l?*Xlh,,n, i"ns meletakkan cinta basi seieorang ;,,, -' "tet;FiGr4aii-pada pengembangan kemanUSiaan seseorang, iaitu 311?*i1i.-::-331?1Yr,, wanrta yang orsuKalnya SelUfUh aspek , sebagai matlamati,,.r, ,.:1,11;1;i;;; mOfal, gmOsiOnal :::ri,.:1,,;,,,.,9SPeK [1T,,lAL%f:Hil:1" tujuan sLgata tindak-tanduk manusia. Kebahagiaan yangdimaksudkqn B:l:i3?,i::rf_f;i"X,,?i !"p"rii ;";r;s il; gembira sebagaiaspek emosionar' tetapiterkait SOSialr:'t',,:."'::.' ''i3fl?Jn"i3fr&bangan dia kemanusiaan seseorang, dan upaya iaitu aspek moral, sosial, fOhani. mendapatkan emosional dan rohani. :':::: : tersebutrWalaupun Secara lebih jelas lagi, terpaksa menghabiskan bagi mencapai kebahagiaan masadaflwangyang,,, ini, Aristotle menyatakan banyak. tersebut. Plato (429-347SM) seseorang harus mencapai Sebaliknya, apabiia tujuan misalnya, menyatq&qr-t.,h,ld,Up , harta yang secukupnya, dalam kehidupan ini untuk seseorang rlianCIsia'ituakan membina persahabatan dan berpegang teguh dengan menjadi bahagia sekiranyal:,:r., :,,. menegakkan keadilan. tali keimanan, takwa, dan dia mampu menyeimbangkan Sementara itu, Epikuros amal kebaikan agar dapat antara nafsu, kehendak (341-270SM) menyatakan memperoleh kebahagiaan di dan akal, Kehendak kebahagraan mer upakan akhirat kelak. maka semua membuatkan manusia sesuatu yang tinggi nilainya. perkaraituIahyangmenjadimampUmengendalikan.Kebahagiaanrrloup:.tiuat petunjuk kebahagiaannya. nafsu, sedangkan akal pula bererti memiliki harta kekayaan Bagi mereka, orang yang yang banyak, melainkan membantu manusia dalam , tidak mefrpunyai iman dan : ,,,:menentukan masa yang wuluO t<eseimbangan antara takwai]idak d'apq;t,.mer:asq! . . s_epatutnya mereka patuhi dan kebahagiaan fizikil dengan kebah&gidaqrWataupu$,mbfgkat,:.,':ri$tuk:,rnenahan nafsu. , spiritual. Tubuh badan manusia dikelili|llgi,ddngatr*erngwahan.,.,:::rt..,:.t-,,:',,:Arjstotle (384-322SM) akan merasai nikmat kesihatan. dunia. Mereka sentiasa pula menegaskan bahawa Malah, yang lebih penting mencari kebahagiaan, namun kebahagiaan merupakan lagi ialah kebahagiaan jiwa hidupnya, maka akan sedaya untuk cinta kerana kebahagiaan jiwa meliputi masa sekarang, masa lampau, dan masa akan datang. Menurut Epikuros, manusia perlu mempunyai emosi yang stabil, baik dalam keadaan suka mahupun duka, iaitu tetap tenang jiwanya dan pandai memelihara ikatan persahabatan. Sebenarnya, ramai lagi ahli sarjana Barat yang membincangkan aspek kebahagiaan ini. Misalnya, Alex Linley dan Stephen Joseph dalam Pos/five Psychology in Practice menyatakan kebahagiaan merujuk kepada kepuasan hidup, pengalaman perasaan, hubungan baik dengan orang lain, dan perasaan bermakna. Carol D. Ryff. dalam Journal of Personality and Social Psychology menyatakan kebahagiaan merupakan penerimaan diri, kebebasan, penguasaan persekitaran, tujuan hidup, dan pengembangan diri. Pandangan tentang konsep kebahagiaan yang dikemukakan oleh tokoh falsafah Yunani dan sarjana Barat ini hanya tertumpu kepada sesuatu yang boleh diukur dan diamati dengan pancaindera. Mereka tidak menekankan aspek kerohanian dalam memahami personaliti manusia dan konsep kebahagiaan yang abadi. Meskipun mereka menyentuh tentang aspek spiritual atau rohani, namun cakupan mereka tidak berasaskan iman dan takwa. Lagipun, mereka menjadikan kebahagiaan dunia sebagai tujuan akhir yang ingin dicapqi. Hal ini berbeza dengan konsep kebahagiaan menurut pandangan tokoh falsafah lslam. Misalnya, Dr. Muhammad'Uthman al-Najati dalam D i ra sa h a I - N afsiyya h 'ind al-'Ulama al-Muslimin ada mengemukakan pandangan lbn Sina (980-1037M), alFarabi (879-950M), dan lbn Tufayl (1 1 05-1 1 85M) berkaitan dengan konsep kebahagiaan. Menurut Ibn Sina, kebahagiaan yang hakiki akan diperoleh pada hari akhirat kelak. Begitu juga dengan al-Farabi, yang menyatakan kebahagiaan yang sebenar ialah apabila. manusia sampai pada tahap kesempurnaan yang ada diakhirat. lbn Tufayl pula menyatakan kebahagiaan yang hakiki ialah kebahagiaan di akhirat saat bertemu dengan Allah SWT dan melihat wajahNya. Selain itu, konsep kebahagiaan initelah dibincangkan secara mendalam oleh al-Ghazali menerusi karyanya yang masyhur seperti Kmiya al-Sa'adah dan lhya"Ulum al-Din. Menurut al-Ghazali, kebahagiaan merupakan kunci utama konsep keperibadian yang diterapkan apabila wujud sesuatu yang dicaridi dunia ini, tetapi mungkin hasilnya akan diperoleh pada hari akhirat dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT. Tambah beliau lagi, kebahagiaan yang hakiki hanya diberikan kepada roh yang sedar pada hari akhirat kelak. Kesedaran disini merujuk kepada roh yang disertakan bersama nafsu, akal dan hati ketika berada di alam dunia, berjaya mengenal Allah SWT (makrifat Allah) dan mengabdikan diri kepada-Nya (' ubud iyyah), iaitu kembali kepada fitrah penciptaan manusia. Oleh itu, keseimbangan dalam personaliti seseorang individu akan mendorong perasaan gembira sebagai punca daripada keadaan dirinya sendiri dan bukan daripada perkara yang di luar jangkaannya. Al-Ghazali membahagikan konsep kebahagiaan kepada dua aspek, iaitu aspek negatif dan aspek positif. Aspek negatif berhubung dengan kepuasan manusia di dunia. Kepuasan yang timbul initurut didorong oleh nafsu dan bisikan syaitan yang sentiasa akan menyesatkan manusia. Pada pandangan al-Ghazali, dunia hanyalah sebuah tempat yang dilalui oleh pengunjung dalam laluan perjalanan mereka menuju akhirat. Manusia kadangkala terlupa akan tujuan hidupnya di dunia ini dan mudah tertipu dengan godaan dunia. Mereka hanya mencari kenikmatan dan keseronokan dunia. Dalam hal ini, jiwa akan terus berada dalam kehinaan selepas kematian dan menderita sekiranya rasa cinta yang melampau pada hal keduniaan i Sungguhpun al-Ghazali banyak menekankan kebahagiaan di akhirat yang merupakan kebahagiaan yang positif, namun hal ini bukan bererti beliau menolak SWT (ma'rifat Allah) yang menciptakannya; tahu mengenai dunia ini dan akhirat yang bakal dihuni akan kebahagiaan di dunia. Misalnya, kegembiraan hasil daripada perkahwinan dan kegembiraan kerana memperoleh makanan dan pakaian. Perkara ini mendatangkan manfaat kepada manusia yang akhirnya boleh menambahkan keimanan seseorang kepada Allah SWT. Tambahan pula, kebahagiaan dunia ini hanya bersifat m ajazi (sementara), manakala kegembiraan akhi rat bersifat hakiki. Hal ini dapat dibuktikan dengan kata-kata alGhazali dalam kitab lhya"Ulum alDin yang bermaksud, "Setiap kebajikan, kelazatan dan kebahagiaan, bahkan setiap yang dicari dan diutamakan itu dinamakan sebagai nikmat. Akan tetapi, nikmat yang hakiki ialah kebahagiaan akhirat". Seperti yang dijelaskan dalam kitab lhya"Ulum al-Din bahawa kehidupan akhirat amat jauh berbeza dengan kehidupan didunia ini kerana sifatnya yang kekal abadi, gembira yang berpanjangan, tiada lagi kejahilan, dan kaya yang tidak ada kemiskinan sesudahnya. Selain itu, manusia tidak lagi dibebani dengan tanggungjawab akan segala perbuatannya kerana pada ketika itu tiada lagi kejahatan dan kebaikan. Perkara yang akan mereka hadapi adalah sebagai akibat daripada tindakan yang dilakukan semasa hayat mereka di dunia, sama ada kebahagiaan yang abadi atau dibelenggu penderitaan. Menurut al-Ghazali, kebahagiaan yang paling tinggi pada waktu itu ialah keupayaan manusia bertemu dan melihat Allah SWT. Hal ini akan menyebabkan manusia lupa tentang kenikmatan lain yang terdapat di dalam syurga kerana kenikmatan ini merupakan kurniaan yang tertinggi. Dalam kitab Kimiya al-Sa' ad ah, kebahagiaan bertemu dengan Allah SWT ini dianalogikan dengan seorang rakyat yang dapat bertemu dengan raja yang dihormati dan dikaguminya. Hal ini pasti akan wujud perasaan bahagia dalam hatinya. Begitu juga bagi insan yang dapat bertemu dengan Penciptanya, maka kebahagiaan itu pasti akan dihargai dengan sepenuh hati. Semua kebahagiaan akhirat ini dapat dicapai apabila seseorang manusia itu mengenali dirinya sendiri; mengetahui fungsi dan tujuan dia diciptakan; mengenal Allah kelak. Dalam kitab Kimiyya alSa'adah, al-Ghazali menekankan peri pentingnya mengenal Allah dalam usaha mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Tidak mungkin lahir cinta kepada Allah SWT jika manusia tidak mengenal Allah SWT. Kesimpulannya, kebahagiaan yang hakiki ialah kebahagiaan di akhirat. Kebahagiaan dunia pada dasarnya merupakan kebahagiaan awal untuk mencapai kebahagiaan akhirat. Meskipun akhirat itu sebagai tujuan akhir, manusia tidak boleh mengesampingkan kebahagiaan dunia. Kebahagiaan dunia patut dicari, tetapi janganlah sampai dijadikan sebagai tujuan utama kerana kebahagiaan dunia penuh dengan penipuan dan dibimbangkan akan melupakan kebahagiaan akhirat yang kekal abadi. Oleh halyang demikian, jadikan kebahagiaan dunia sebagai wasilah untuk mencapai kebahagiaan akhirat kerana kebahagiaan akhirat merupakan tujuan akhir yang ingin dicapai. Dengan perkataan lain, meskipun seseorang itu memiliki kemewahan harta benda yang banyak, dia tidak dapat merasai kebahagiaan jika jiwanya tidak terisi dengan iman dan takwa kerana bahagia itu datang dari dalam diri manusia, bukannya bergantung pada faktor luaran. Oleh sebab itu, para sarjana lslam meletakkan kebahagiaan akhirat sebagai kebahagiaan yang hakiki kerana kebahagiaan akhirat tidak tertipu lagi dengan godaan dunia dan syaitan.{- l----t'--.*'.**ag