Makale Türkçe ve İnglizce Yazıldır

The paper written in Turkish and English

İslam Medeniyeti ve Kurumları Tarihi
(Dr. Öğr. Üyesi Nagihan Doğan)

Savran Billahi
Book Review: The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia, Networks of
Malay-Indonesian and Middle Eastern 'Ulama in the Seventeenth and Eighteenth
Centuries (Hanolulu: University of Hawai'i Press, 2004).

The work of Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in

Southeast Asia, Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern 'Ulama in the
Seventeenth and Eighteenth Centuries, which was based on his dissertation at
Colombia University in 1992, is almost three decades old. As a pilot study in its
field with a long period of coverage (two centuries) and extensive study and depth
of its historical reportage, this work inevitably reaps praise.
Some endorsements and recognition of the advantages of this book given
by some historians. William Roff, Professor of History at Columbia University
mentioned the Azra's work was a major contribution to literature, not only for
Southeast Asia but more generally for an understanding of the Muslim World in
the 17th and 18th centuries. John O. Voll, Professor of History at the University
of New Hampshire, was impressed by the analysis that went into the heart of the
problem. While Barbara Metcalf, the University of California History Professor
read the Azra dissertation with "great interest and admiration" for "successfully
demonstrating the importance of scientific and spiritual networks that
impressively connect individuals in forms that we did not know in the past." In
addition, Karel Steenbrink, Professor of the Institute of Islamic Studies at McGill
University, recognised Azra's work was "a very important step forward for writing
Islamic history in Southeast Asia. The topic taken is not small, but indeed a truly
comprehensive topic.”
The ulama network as a sociological-historical reality that contains a
tradition of Islamic intellectual property of the 17th century is very extensive in

1
Southeast Asia. In various places in Nusantara (the Archipelago: the old name of
Malay-Indonesia), a network of scholars, teacher-student relations and student
maps demand knowledge that produces intellectual works of very rich scholars in
the form of texts, some of which have been reconstructed through various studies
and research. This reconstruction produced a description and abstraction about the
role of the ulama in the process of intensification and indigenization of Islam,
about their propensity to think about Islam, and especially about the intellectual
activity of the ulama that occurred at his time in various forms of writing in the
form of original essays, comments (sharia), polemics and debate, as well as
literary and translation, works. Azra's book has succeeded in reconstructing the
intellectual activities of the Nusantara 'ulama in the 17th-18th centuries in relation
to Middle Eastern scholars, including polemics of thought and ideas for Islamic
reform that criticized the ideas of the mystical pantheistic wahdatul form which
developed by Hamzah Fansuri.
The literature used by Azra is quite authoritative using primary historical
sources in Malay and Arabic books. What was interesting is the use of
biographical dictionaries of Haramayn 'ulama (Mecca and Medina) as important
historical sources. At this point, Azra does a breakthrough. Among the
biographical dictionaries that were felt to be very helpful in his research for
example: First, Al-Hamawi's work titled Fawa'id Al-Irtihal Wanat'ij Al-Saar
which presents rare information about intellectual and religious confusion among
Malay-Indonesian Muslims in 17th century because of a misunderstanding of
Islamic mysticism. Second, the work of Almuradi, Khulashat Al-Atsar and the
works of Al-Muhibbi and Silk A-Durar which provide much valuable information
about some Haramayn 'ulama who wrote special works to respond to religious
developments in the archipelago in the 17th and 18th centuries. Third, the work of
Wajid Al-Din Al-Ahdal student ‘Abd Shamad Al-Palimbani who tells a lot about
the history of Al-Palimbani. The book is Al-Nafs Al-Yamani wa al-Ruh al-
Rayhani. Fourth, the work of Al-Baiyhar, Hilyat Al-Basyar fi Tarih Al-Qur'an Al-
Tsalits Asyar which also tells a lot of biographies of Haramayn and Nusantara's
'ulama. In addition, English, French, and Dutch sources enriched perspective of
the history of the scholar's study.

2
 Some historical findings resulting from the study of the Azra's work are at
least four points. First, a network of Middle Eastern scholars with their students in
the Malay-Indonesian world. Jawi (the special name of Nusantara for foreigners)
students in Haramayn are the main performers of Islamic intellectual and
scientific traditions among Indonesian Malay Muslims. They are transmitters of
scientific activities, religious understanding and intellectual traditions from
Islamic scientific centers in the Middle East to the archipelago. Second, the
characteristics of dynamic networks. An intensive and extensive network of
teachers and students has led to the growth of the ulama network to overcome
regional boundaries, differences in regional origin, ethnicity and religious
tendencies in the case of madzab. Third, the process of approaching each other
(rapprochement) to mutually understand and accept among the oriented 'ulamas
Shari'a of the fuqaha and Sufism orientation of Sufis which culminated in the
17th-18th century. The mutual approach between shari'ah and Sufism and the
entry of the scholars into the tarekat then formed a new understanding called Azra
as "neo-Sufism". Fourth, there is intellectual content in the form of a renewal of
thought. Nusantara 'ulama who have close relations with Middle Eastern 'ulama
of the 18th century, not only maintain the tradition of renewal in the archipelago
as initiated by Ar-Raniri, Al-Sinkili and Al-Maqassari, but more importantly
continue the tradition of renewal that was to the generation of Malay-Indonesian
scholars afterwards. For example, the emergence of a religious reform movement
among the Minangkabau community among the Syathariyah surau who tried to
revive the teachings of Al-Sinkili namely the importance of the implementation of
Shari'a in the practice of Sufism, 17th to the early 20th marked by the emergence
of Islamic purification movements that marked by the founding of some Islamic
organisation such as Al-Irshad, Muhammadiyah, and Persatuan Islam.
However, the essence of all these discoveries is what Azyumardi coined as
neo-Sufism. Nusantara great 'ulama such as Nuruddin Al-Raniri, 'Abd Al-Ra'uf
Al-Sinkili (17th century),' Abd Al-Shamad Al-Palimbani ,and Yusuf Al-
Maqassari (18th century), through his work many, criticize the classic ideas of
Sufism which developed in those centuries which were more likely to be
escapistically oriented, heretical and heterodox. Neo-Sufism emphasizes the

3
importance of shari'ah in the practice of Sufism. In this work, it is refuted that the
assumption that the relationship between Middle Eastern ulemas and Nusantra is
only political in the face of Islamic caliphate is declining or facing Western
colonialism. Since the 17th-18th century, it was found that the relationship
between scholars was social-intellectual orientation.

4
Savran Billahi
Kitap Eleştirisi: The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia, Networks of
Malay-Indonesian and Middle Eastern 'Ulama in the Seventeenth and Eighteenth
Centuries (Hanolulu: University of Hawai'i Press, 2004).

Azra'nın, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia, Networks

of Malay-Indonesian and Middle Eastern 'Ulama in the Seventeenth and
Eighteenth Centuries, 1992 yılında Kolombiya Üniversitesi'nde yaptığı otuz
yıldaki tezine dayanan çalışması. Alanında uzun bir kapsama süresi (iki yüzyıl) ve
geniş kapsamlı bir araştırma ve tarihsel röportajının derinliği ile bir pilot çalışma
olarak, bu çalışma kaçınılmaz olarak övgü toplamaktadır.
Bazı tarihçiler tarafından verilen bu kitabın bazı onayları ve avantajlarının
tanınması. Columbia Üniversitesi Tarih Profesörü William Roff, Azra'nın
çalışmalarının sadece Güneydoğu Asya için değil, daha genel olarak 17. ve 18.
yüzyıllarda Müslüman Dünyasını anlamak için edebiyata büyük bir katkı
olduğunu söylemiştir. New Hampshire Üniversitesi Tarih Profesörü John O. Voll,
sorunun kalbine giden analizden etkilenmiş, demiştir. Barbara Metcalf, California
Üniversitesi Tarih Profesörü Azra tezini "geçmişte bilmediğimiz biçimlerde
bireyleri etkileyici bir şekilde birbirine bağlayan bilimsel ve manevi ağların
önemini başarılı bir şekilde göstermek için" büyük ilgi ve hayranlıkla okumuştur.
Ayrıca, McGill Üniversitesi İslami Araştırmalar Enstitüsü Profesörü Karel
Steenbrink, Azra'nın çalışmasının "Güneydoğu Asya'da İslam tarihi yazmak için
ileriye doğru atılmış önemli bir adım olduğunu kabul etti. Alınan konu küçük
değil, gerçekten kapsamlı bir konudur."
17. yüzyılın İslami fikri mülkiyet geleneğini içeren sosyolojik-tarihsel bir
gerçeklik olarak ulema ağı Güneydoğu Asya'da çok yaygındır. Nusantara'nın
(Takımadalar: Malay-Endonezya'nın eski adı) çeşitli yerlerinde, bir
akademisyenler, öğretmen-öğrenci ilişkileri ve öğrenci haritaları ağı, bazıları
zengin metinlerin entelektüel eserlerini metinler biçiminde üreten bilgi talep eder.
çeşitli çalışmalar ve araştırmalarla yeniden yapılandırılmıştır. Bu yeniden
yapılanma, İslam'ın yoğunlaştırılması ve yerlileştirilmesi sürecinde ulemanın rolü,
İslam hakkında düşünme eğilimleri ve özellikle de çeşitli yazı biçimlerinde

5
meydana gelen ulemin entelektüel faaliyeti hakkında bir açıklama ve soyutlama
üretti. orijinal denemeler, yorumlar (şeriat), polemikler ve tartışma, edebi ve çeviri
eserleri şeklinde. Azra'nın kitabı, 17. ve 18. yüzyıllarda Orta Doğu bilginleriyle
ilgili olarak Nusantara'nın ulemalarının entelektüel faaliyetlerini yeniden inşa
etmeyi başarmıştır, Hamzah Fansuri tarafından geliştirilen mistik pantheistic
wahdatul formunun fikirlerini eleştiren İslami reform düşünceleri ve fikirleri de
dahil.
Azra'nın kullandığı literatür, Malayca ve Arapça kitaplardaki birincil tarihi
kaynaklar kullanılarak oldukça güvenilirdir. İlginç olan, Haramayn 'ulama
(Mekke ve Medine)'nin biyografik sözlüklerinin önemli tarihsel kaynaklar olarak
kullanılmasıdır. Bu noktada Azra bir atılım yapar. Araştırmasında çok yardımcı
olduğu düşünülen biyografik sözlükler arasında: İlk olarak, El-Hamawi'nin
Malezya-Endonezya Müslümanları arasında entelektüel ve dini karışıklık
hakkında nadir bilgiler sunan Fawa'id Al-Irtihal Wanat'ij Al-Saar adlı eseri 17.
yüzyılda İslam mistisizminin yanlış anlaşılmasından dolayı. İkincisi, Almuradi,
Khulashat Al-Atsar'ın çalışmaları ve 17. ve 18. yüzyıllarda takımadalardaki dini
gelişmelere cevap vermek için özel çalışmalar yazan bazı Haramayn 'ulemaları
hakkında çok değerli bilgiler sağlayan Al-Muhibbi ve Silk A-Durar'ın eserleri
yüzyıllar. Üçüncüsü, Al-Palimbani'nin tarihi hakkında çok şey anlatan Wajid Al-
Din Al-Ahdal öğrencisi Sha Abd Shamad Al-Palimbani'nin çalışması. Kitap, Al-
Nafs Al-Yamani ve el-Ruh el-Rayhani'dir. Dördüncüsü, El-Baiyhar, Hilyat Al-
Basyar fi Tarih El-Kur'an Al-Tsalits Asyar'ın çalışmaları, ayrıca Haramayn ve
Nusantara'nın ulemalarının birçok biyografisini anlatır. Buna ek olarak, İngilizce,
Fransızca ve Hollandaca kaynaklar, araştırmacının tarihinin perspektifini
zenginleştirmiştir.
Azra'nın çalışmasının incelenmesinden kaynaklanan bazı tarihsel bulgular
en az dört noktadır. Birincisi, Malezya-Endonezya dünyasında öğrencileri ile Orta
Doğu bilim adamları ağı. Haramayn'deki Jawi (yabancılar için Nusantara'nın özel
adı) öğrencileri Endonezya Malay Müslümanları arasında İslam entelektüel ve
bilimsel geleneklerinin ana sanatçılarıdır. Bilimsel faaliyetler, dini anlayış ve
entelektüel gelenekleri Ortadoğu'daki İslami bilim merkezlerinden takımadalara
aktarıyorlar. İkincisi, dinamik ağların özellikleri. Yoğun ve kapsamlı bir öğretmen

6
ve öğrenci ağı, mademab örneğinde bölgesel sınırların, bölgesel köken, etnik
köken ve dini eğilimlerin üstesinden gelmek için ulema ağının büyümesine yol
açmıştır. Üçüncüsü, 17. ve 18. yüzyılda doruğa çıkan Sufilerin yönlendirilmiş
'ulamas Şeri'leri ve Sufilerin yönelimi arasında karşılıklı olarak anlamak ve kabul
etmek için birbirlerine yaklaşma (yakınlaşma) süreci. Şeriat ve tasavvuf
arasındaki karşılıklı yaklaşım ve akademisyenlerin tarekat'a girişleri Azra'yı “neo-
tasavvuf” olarak adlandırdığı yeni bir anlayış oluşturdu. Dördüncüsü, düşüncenin
yenilenmesi şeklinde entelektüel içerik vardır. 18. yüzyılın Orta Doğu ile yakın
ilişkileri olan Nusantara 'ulama, sadece Ar-Raniri, Al-Sinkili ve Al-Maqassari
tarafından başlatılan takımadalarda yenilenme geleneğini sürdürmekle kalmaz,
daha da önemlisi yenileme geleneğini sürdürür daha sonra Malay-Endonezya
bilginlerinin neslindeydi. Örneğin, Sinkhariyah surau arasında Minangkabau
topluluğu arasında Al-Sinkili'nin öğretilerini canlandırmaya çalışan bir dini
reform hareketinin ortaya çıkması, 17'nci yaşın 20'sinin başına kadar Sufizm
uygulamasında Şeriat'ın uygulanmasının önemi Al-Irshad, Muhammadiyah ve
Persatuan Islam gibi bazı İslami örgütlerin kurulmasıyla ortaya çıkan İslami
saflaştırma hareketlerinin ortaya çıkmasıyla.
Ancak, tüm bu keşiflerin özü, Azyumardi'nin yeni tasavvuf olarak
tanımladığı şeydir. Nurus Al-Raniri, 'Abd Al-Ra'uf Al-Sinkili (17. yüzyıl),' Abd
Al-Shamad Al-Palimbani ve Yusuf Al-Maqassari (18. yüzyıl) gibi Nusantara
büyük 'ulemaları, Yüzyıllarda gelişen ve kaçış yönelimli, sapkın ve heterodoks
olma olasılığı daha yüksek olan Sufizm'in klasik fikirlerini eleştirir. Neo-
Tasavvuf, tasavvuf pratiğinde şeriatın önemini vurgular. Bu çalışmada, Orta Doğu
ulemaları ile Nusantra arasındaki ilişkinin yalnızca İslami hilafet karşısında
politik olduğu varsayımı, Batı sömürgeciliğinin azaldığı ya da karşı karşıya
olduğu varsayımı reddedilmektedir. 17. ve 18. yüzyıllardan bu yana, bilim
adamları arasındaki ilişkinin sosyal-entelektüel yönelim olduğu bulunmuştur.