Al Aqwal Al Rajiha



 

‫األقوال الراجحة فيما خالف الطحاوي أبا حنيفة‬
Research on the Dominant Views Where Imam Ṭaḥāwī
Disagrees with Imam Abū Ḥanīfa in Sharḥ Maʿānī al-Āthār
(Kitāb al-Ṭalāq to Kitāb al-Waṣāyā)
Mawlānā Abu-Obaidah Anwar | Mawlānā Talha Waseem
Under the Supervision of

Mufti Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
Foreword by Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa Chicago

Research on the Dominant Views Where Imam Ṭaḥāwī Disagrees
with Imam Abū Ḥanīfa in Sharḥ Maʿānī al-Āthār
Copyright: © Darul Iftaa Chicago 1441/2020
ISBN: 978-1-7338110-9-5 (digital)
Darul Iftaa Chicago

www.iftaacourse.com
info@iftaacourse.com
Design & Typesetting by: Nur Publications

Transliteration and Honorific Guide
The transliteration used in our books is to facilitate the pronunciation of Arabic words using Roman
script for the ease and convenience of our readers. However, this is not meant to be a substitute for
learning to properly read and pronounce Arabic script. Every Muslim should take it upon themselves
to learn the rules of tajwīd (proper Qurʾānic recitation) from a qualified teacher.
‫ء‬,‫ أ‬ a, ʾ ‫ ض‬ḍ َ‫ ـ‬a

‫ ب‬b ‫ ط‬ṭ ‫ِـ‬ i
‫ ت‬t ‫ ظ‬ẓ ُ u
‫ ث‬th ‫ ع‬ʿ ‫ َ ا‬,‫ آ‬ā
‫ ج‬j ‫ غ‬gh ‫ ْي‬ī
ِ
‫ ح‬ḥ ‫ ف‬f ‫ ْ و‬
ُ ū
‫ خ‬kh ‫ ق‬q  “Exalted be His
‫ د‬d ‫ ك‬k Majesty”
‫ ذ‬dh ‫ ل‬l , “Peace and
‫ ر‬r ‫ م‬m blessing of Allah
be upon him”
‫ ز‬z ‫ ن‬n
,“Allah be pleased
‫ س‬s ‫ و‬w
with him/her”
‫ ش‬sh ‫ ه‬h
,“Allah be pleased
‫ ص‬ṣ ‫ ي‬y with them”
According to the convention used in our book:

-The Majestic Name, “Allah,” does not take a diacritic.
-The tā marbūtah (‫ )ة‬that occurs at the end of some Arabic words is generally dropped off.
-Arabic words transliterated into English are italicized except words that have been adopted into
the English dictionary, commonly used words, and proper nouns.
Contents
Acknowledgements i
Foreword ii
Preface iii
‫ كتاب الطالق—ابب الرجل يطلق امرأته وهي حائض مث يريد أن يطلقها للسنة مىت يكون له ذلك‬1
Summary 2
View of Subsequent Ṭuhr‌ 2
View of Ṭuhr Following Subsequent Ḥayḍ 4
View of Imam Ṭaḥāwī 9
Conclusion 10
‫ كتاب العتاق—ابب العبد يكون بني رجلني فيعتقه أحدمها‬ 11

Summary 12
View of Ṣāḥibayn 13
View of Imam Abū Ḥanīfa 15
View of Additional Choices 25
Conclusion 26
‫ كتاب احلدود—ابب اإلقرار ابلسرقة اليت توجب القطع‬ 27

Summary 28
View of Two Confessions 29
View of One Confession 30
Conclusion 37
‫ كتاب احلدود—ابب سرقة الثمر والكثر‬ 39

Summary 40
Ḥadd for Stealing Foodstuff 40
Conclusion 48
1
‫ كتاب اجلناايت—ابب شبه العمد الذي ال قود فيه ما هو؟‬ 49
Summary 50
Conclusion 62
‫ كتاب السري—ابب بلوغ الصيب بدون احتالم‬ 63

Summary 64
View of Eighteen and Seventeen Years 64
View of Fifteen Years 68
Conclusion 75
‫ كتاب البيوع—ابب ما هني عن بيعه حىت يقبض‬ 77

Summary 78
View of Invalidity 78
View of Validity 79
View of Imam Abū Yūsuf 89
Conclusion 90
‫ كتاب البيوع—ابب بيع أرض مكة وإجارهتا‬ 91

Summary 92
View of Impermissibility 92
View of Permissibility 97
View of Imam Muḥammad 103
Conclusion 103
‫ كتاب اهلبة والصدقة—ابب الصدقات املوقوفات‬ 107

Summary 108
View of Waqf as Non-Binding 109
View of Waqf as Binding 112
Conclusion 121
2
‫ كتاب الصيد والذابئح واألضاحي—ابب أكل الضباب‬ 123
Summary 124
Conclusion 131
‫ كتاب الصيد والذابئح واألضاحي—ابب أكل حلوم الفرس‬ 133

Summary 134
Ṣāḥibayn’s Actual View 136
View of Dislike 137
Imam Abū Ḥanīfa’s Actual View 146
Reconciling the Views 155
Conclusion 157
‫ كتاب الكراهية—ابب استقبال القبلة ابلفروج‬ 159

Summary 160
View of Permissibility in Bunyān 161
View of Impermissibility in Bunyān 161
Conclusion 171
‫ كتاب الكراهية—ابب الرجل يتحرك سنه هل يشدها ابلذهب أم ال‬ 173

Summary 174
Imams Abū Ḥanīfa’s and Abū Yūsuf’s Actual Views 188
Imam Abū Ḥanīfa 188
Imam Abū Yūsuf 190
Conclusion 193
‫ كتاب الكراهية—ابب املعانقة‬ 195

Summary 196
3
Imam Māturīdī’s Reconciliation 203
Conclusion 207
‫ كتاب الكراهية—ابب العاطس يشمت‬ 209

Summary 210
View of “Yaghfirullāhu Lakum” 210
View of “Yahdīkumullāh Wa Yuṣliḥu Bālakum” 211
View of Choice Between “Yahdīkumullāh Wa Yuṣliḥu Bālakum”
and “Yaghfirullāhu Lakum” 213
Conclusion 215
‫ أو لقرابة فالن من هم‬،‫ كتاب الوصااي—ابب الرجل يوصي بثلث ماله لقرابته‬ 217
Summary 218
Conclusion 249
About the Authors 251
4
Acknowledgements
q
lḥamdulillāh, I had the pleasure to teach and learn from Ml. Abu-Obaidah and Ml. Talha
A over the past two years. Training in the field of issuing fatwas is demanding on both the
teacher and the students, and with the mercy of Allah , that investment now bears fruit
in many ways, including this research on Imam Ṭaḥāwī’s (may Allah  have mercy on him) Sharḥ
Maʿānī al-Āthār, which is an excellent work in Ḥanafī fiqh and hadith and one that often does not
receive the attention it deserves.
I am proud of the tireless efforts of my students in this project and during the course of their studies
overall. I hold high expectations from them in the field of issuing fatwas, and I make duʿāʾ that Allah 
continues to use them for the service of His dīn. Āmīn.
I would like to express my gratitude to the Institute of Islamic Education for providing the platform
for the Darul Iftaa, as well as entrusting it with the autonomy and support needed for its success. I
also extend my gratitude to Mufti Ebrahim Desai and Mufti Husain Kadodia (may Allah  accept
and reward them) for their invaluable feedback and advice. Finally, I am ever indebted to my family,
without whose support and sacrifices I could not serve the students at the Darul Iftaa.
I acknowledge that our efforts are not without shortcomings, and I request the ʿulamāʾ and ṭullāb
al-ʿilm to keep us in their duʿāʾ and to benefit us with their feedback.
Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
www.iftaacourse.com | info@iftaacourse.com
11th Dhū al-Qaʿda, 1441 – July 3rd, 2020
i
q
Foreword
M
uḥtaram Mufti Abrar Mirza (may Allah  accept and reward him), the Head of Darul
Iftaa Chicago, trains students in the field of iftāʾ. One of the challenging aspects of
iftāʾ is giving preference to the view of one mujtahid over another. This becomes more
challenging when the relationship between both mujtahids is of a very high caliber. While we are
nurtured to respect and revere our teachers and seniors, we are also nurtured to maintain academic
honesty.
The book al-Aqwāl al-Rājiḥa fī mā Khālafa al-Ṭaḥāwī Abā Ḥanīfa is a case in point. Imam Abū Ḥanīfa
(may Allah  have mercy on him) is an absolute mujtahid (mujtahid muṭlaq), and Imam Abū Jaʿfar al-
Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) is also a mujtahid in his own right. His book Sharḥ Maʿānī
al-Āthār is filled with substantiations supporting the Ḥanafī points of view. It appears that he is one
of the most ardent followers of Imam Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on him).
Despite such profound belief in the knowledge and academics of Imam Abū Ḥanīfa, Imam Ṭaḥāwī
differs with him and substantiated his differences. To establish the dominant view in these cases, it
is pleasing to note that two students of muḥtaram Mufti Abrar Mirza, under his supervision, have
compiled this book, which will be a means of benefit to ʿulamāʾ and students of knowledge alike.
It is my fervent duʿāʾ that Allah  accepts the efforts and sacrifices of Mawlānā Abu-Obaidah Anwar
and Mawlānā Talha Waseem. May Allah  grant them baraka in their ʿilm and make this contribu-
tion a great thawāb jāriya for them, their parents, and muḥtaram Mufti Abrar Mirza.
[Mufti] Ebrahim Desai

Darul Iftaa Mahmudiyyah (South Africa)
www.daruliftaa.net | www.askimam.org
ii
qPreface
owards the completion of our iftāʾ course, our teacher, Mufti Abrar Mirza
T (may Allah  reward and accept him), tasked us to make taḥqīq on the non-ʿibādāt chapters
in Sharḥ Maʿānī al-Āthār where Imam Ṭaḥāwī differed with Imam Abū Ḥanīfa (may Allah
 have mercy on them). Hence, we sifted through the latter half of the book, starting from Kitāb
al-Nikāḥ, and found sixteen such chapters. We did not address those chapters wherein Imam Ṭaḥāwī
disagreed with fuqahāʾ other than Imam Abū Ḥanīfa.
To determine the rājiḥ view of the madhhab, we perused all the books of the fuqahāʾ available to us,
whether as printed copies or digital manuscripts, in order to find their explicit or implicit preference
in each chapter. After collecting the views of the fuqahāʾ, we validated our understanding and appli-
cation of the views of the fuqahāʾ by referencing the works of the akābir, primarily from the Indian
Subcontinent, though not limited to it.
We arranged the taḥqīqāt such that we prefaced each taḥqīq with a table summarizing the views of
the fuqahāʾ and the rājiḥ therefrom, mentioning the rājiḥ first. Thereafter, we discussed the ikhtilāf
and brought the discussion on the rājiḥ view towards the end of the taḥqīq, thereby emulating the
practice of many of the fuqahāʾ, such as Imam Marghīnānī (may Allah  have mercy on him).
Of course, none of this could have been possible without the tawfīq and mercy of Allah , and, for
this, we express our praise and gratitude to Him. We also express our gratitude to each of our teach-
ers for all the effort they have made and continue to make on our behalf, especially to Mufti Abrar
(may Allah  reward and accept him) for his guidance and feedback throughout this project and the
entire duration of our iftāʾ studies. We would also like to acknowledge that, in our humble efforts,
all our successes are from the mercy of Allah  and all our mistakes and errors are from ourselves
and from the accursed Shayṭān. We thereby ask Allah  to accept our humble efforts and the efforts
of all those striving for his dīn and forgive our shortcomings. Āmīn.
Abu-Obaidah Anwar (Kitāb al-Ṭalāq to Kitāb al-Hiba)

Talha Waseem (Kitāb al-Ṣayd to Kitāb al-Waṣāyā)
11th Dhū al-Qaʿda, 1441 – July 3rd, 2020
iii


 

‫‪‬‬
‫كتاب الطالق‬
‫‪‬‬
‫ض‬
‫ �ذ‬
‫�‬
‫وه� حا�ئ�‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫أ‬
‫ب الر�ل ��ي�ط�لق امر��ه ي‬
‫�‬ ‫ق‬
‫ب�ا� ج‬
‫أ‬
‫ث�م ي� ير�د �ن ��ي�ط�ل�ها لل�س�نة م�ى ي��كون له لك‬
‫‪1‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Husband may divorce in the ṭuhr follow- Husband may divorce in a subsequent
ing the next ḥayḍ ṭuhr
Imams Abū Yūsuf, Muḥammad Attributed to Abū Ḥanīfa
Fuqahāʾ Ṭaḥāwī, Ḥākim al-Shahīd, Qudūrī, Marghīnānī, Mawṣilī, Ibn Kamāl Pāshā
Sarakhsī, Jurjānī, Walwālijī, Abū Naṣr
Aḥmad al-ʿAttābī, Kāsānī, Jamāl al-Dīn
al-Ghaznawī, Burhān al-Dīn al-Bukhārī,
Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn
al-Zaylaʿī, ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,
ʿAynī, Ibn al-Humām, Ibrahīm al-Ḥal-
abī, Zayn al-Dīn ibn Nujaym, Shaykhī
Zādah, Ibn ʿĀbidīn, authors of al-Fatāwā
al-Hindīya
Ruling Rājiḥ
Introduction
It is well-known that it is not permissible for a man to give a ṭalāq to his wife while she is in ḥayḍ. If
he does so, despite the impermissibility, it is incumbent upon him to do rujūʿ and afterward, if he still
wishes to terminate the relationship, he may issue a ṭalāq to his wife. However, there is a difference
of opinion as to when exactly it will be permissible for the husband to issue the subsequent ṭalāq.
Imam Ṭaḥāwī discusses the difference of opinion between Imams Abū Ḥanīfa and Abū Yūsuf (may
Allah  have mercy on them) in this chapter.
View of Subsequent Ṭuhr‌
Several fuqahāʾ hold the view that following the husband doing rujūʿ from the ṭalāq and the wife
2
‫‪completing her ḥayḍ, the husband may divorce his wife in the ṭuhr which immediately follows that‬‬
‫‪ḥayḍ, if he so wishes, provided the couple did not have relations during the ḥayḍ or this ṭuhr. These‬‬
‫‪fuqahāʾ include Imams Marghīnānī,1 Mawṣilī,2 and Ibn Kamāl Pāshā3 (may Allah  have mercy on‬‬
‫‪them). These fuqahāʾ base their view off those narrations in which the Prophet  instructed Ibn‬‬
‫‪ʿUmar  to do rujūʿ and, if he wished, to issue a ṭalāq in the subsequent ṭuhr.‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī has attributed this view to Imam Abū Ḥanīfa,4 although we were unable to locate any‬‬
‫‪independent reference predating Imam Ṭaḥāwī’s attribution establishing this. Other fuqahāʾ have stated‬‬
‫‪[ —1‬وإذا طلــق الرجــل امرأتــه يف حالــة احليــض وقــع الطــاق … فــإذا طهــرت وحاضــت مث طهــرت‪ ،‬فــإن شــاء طلقهــا وإن شــاء أمســكها‪،‬‬
‫وهكــذا ذكــر يف األصــل وذكــر الطحــاوي أنــه يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي احليضــة األوىل] قــال أبــو احلســن الكرخــي‪ :‬مــا ذكــره الطحــاوي‬
‫قــول أيب حنيفــة ومــا ذكــر يف األصــل قوهلمــا‪ ،‬ووجــه املذكــور يف األصــل أن الســنة أن يفصــل بــن كل طالقــن حبيضــة والفاصــل ههنــا بعــض‬
‫احليضــة فتكمــل ابلثانيــة وال تتجـزأ فتتكامــل وإذا تكاملــت احليضــة الثانيــة فالطهــر الــذي يليــه زمــان الســنة فأمكــن تطليقهــا علــى وجــه الســنة‪،‬‬
‫ووجــه القــول اآلخــر أن أثــر الطــاق قــد انعــدم ابملراجعــة فصــار كأنــه مل يطلقهــا يف احليــض فيســن تطليقهــا يف الطهــر الــذي يليــه‪( .‬اهلدايــة‪،‬‬
‫كتــاب الطــاق‪ ،‬ابب طــاق الســنة‪٨٣١-٧٣١/٣ :‬؛ مكتبــة البشــرى)‬
‫‪[ —2‬والبدعــة أن يطلقهــا ثــااث أو ثنتــن بكلمــة واحــدة أو يف طهــر ال رجعــة فيــه أو يطلقهــا وهــي حائــض فيقــع ويكــون عاصيــا] …‬
‫وقولــه‪ :‬يف طهــر ال رجعــة فيــه إشــارة إىل مذهــب أيب حنيفــة وهــو أنــه لــو طلقهــا يف طهــر مل جيامعهــا فيــه فراجعهــا مث طلقهــا ال يكــره فيــه وهــو‬
‫قــول زفــر وعندمهــا يكــره‪ ،‬وعلــى هــذا لــو طلقهــا يف احليــض مث راجعهــا فطهــرت فطلقهــا‪ ،‬وكــذا لــو مســها بشــهوة مث قــال هلــا أنــت طالــق ثــااث‬
‫للســنة وقعــن للحــال عنــده ألن األوىل وقعــت فصــار مراجعــا ابللمــس بشــهوة فوقعــت أخــرى مث صــار مراجعــا فوقعــت الثالثــة … فاحلاصــل‬
‫أن الرجعــة فاصلــة بــن الطالقــن عنــده والنــكاح فاصــل ابإلمجــاع‪،‬‬
‫هلمــا أن ابلطــاق يف الطهــر خــرج مــن أن يكــون وقتــا لطــاق الســنة‪ ،‬وهلــذا لــو أوقعــه قبــل الرجعــة يكــره‪ ،‬ولــه أن ابملراجعــة ارتفــع حكــم‬
‫الطــاق األول فصــار كأن مل يكــن فــإذا ارتفــع ال يصــر جامعــا والكراهــة ابعتبــاره وألهنــا عــادت إىل احلالــة األوىل بســبب مــن جهتــه فصــار‬
‫كمــا لــو أابهنــا يف الطهــر مث تزوجهــا‪( .‬اإلختيــار لتعليــل املختــار‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٨٣١/٣ :‬ل علميــة)‬
‫‪[ —3‬وبدعيــه … ومــن حيــث الوقــت طلقــة يف طهــر وطئــت فيــه أو حيــض موطــوءة وجيــب رجعتهــا يف األصــح] احـرازا عــن قــول مــن‬
‫قــال إنــه يســتحب‪ ،‬فــإذا طهــرت طلقهــا إن شــاء‪( .‬اإليضــاح يف شــرح اإلصــاح‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٠٤٣/١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —4‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذه اآلاثر فقالـوا‪ :‬مــن طلــق امرأتــه وهــي حائــض فقــد أمث وينبغــي لــه أن يراجعهــا فــإن طالقــه ذلــك‬
‫طــاق خطــأ فــإن تركهــا متضــي يف العــدة ابنــت منــه بطــاق خطــأ ولكنــه يؤمــر أن يراجعهــا ليخرجهــا بذلــك مــن أســباب الطــاق اخلطــأ مث‬
‫يرتكهــا حــى تطهــر مــن هــذه احليضــة مث يطلقهــا طالقــا صـوااب فتمضــي يف عــدة مــن طــاق صـواب فــإن شــاء راجعهــا فكانــت امرأتــه وبطلــت‬
‫العــدة‪ ،‬وإن شــاء تركهــا حــى تبــن منــه بطــاق ص ـواب فهــذا قــول أيب حنيفــة رمحــة هللا عليــه‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬ابب‬
‫الرجــل يطلــق امرأتــه وهــي حائــض مث يريــد أن يطلقهــا للســنة مــى يكــون لــه ذلــك‪٣٣/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪3‬‬
‫كلذ هل نوكي ىتم ةنسلل اهقلطي نأ ديري مث ضئاح يهو هتأرما قلطي لجرلا باب – قالطلا باتك‬
‫‪that Imam Ṭaḥāwī also held this view, although the accuracy of this attribution will be discussed later.‬‬
‫‪View of Ṭuhr Following Subsequent Ḥayḍ‬‬
‫‪Other fuqahāʾ opine that if the husband wishes to issue a subsequent ṭalāq, it will not be permissi-‬‬
‫‪ble for him to do so until the completion of the subsequent ḥayḍ. This view is quoted in al-Aṣl5 as‬‬
‫‪well as in al-Ziyādāt,6 and is also the view held by Imams Abū Yūsuf, Ḥākim al-Shahīd,7 Qudūrī,8‬‬
‫‪Sarakhsī,9 Walwālijī,10‬‬
‫‪ —5‬وإذا طلــق الرجــل امرأتــه وهــي حائــض فقــد أخطــأ الســنة والطــاق واقــع عليهــا فينبغــي لــه أن يراجعهــا‪ ،‬فــإذا طهــرت مــن حيضــة أخــرى‬
‫طلقهــا واحــدة قبــل اجلمــاع فتصــر تطليقتــن‪( .‬األصــل للشــيباين‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٥٩٣/٤ :‬؛ دار ابــن حــزم)‬
‫‪ —6‬قــال حممــد رمحــه هللا‪ :‬رجــل قــال المرأتــه املدخولــة أنــت طالــق للســنة‪ ،‬إن كان ذلــك يف طهــر خــال عــن اجلمــاع والطــاق يقــع يف احلــال‬
‫ألن إضافــة الطــاق إىل وقــت موجــود لكونــه تنجــز‪ ،‬أو إن كان قــد جامعهــا فيــه أو طلقهــا تتأخــر إىل مضــي احليــض ووجــود طهــر آخــر‪،‬‬
‫وإن كانــت يف حــال احليــض إن مل جيامعهــا فيــه ومل يطلقهــا فيــه تتأخــر إىل مضــي احليــض ووجــود الطهــر‪ ،‬وإن كان جامعهــا فيــه أو طلقهــا‬
‫تتأخــر إىل مضــي احليــض والطهــر ووجــود حيــض وجمــيء آخــر إىل أن يقــع امــر يف طهــر خــال عــن الطــاق واجلمــاع عقيــب احليــض اخلــايل‬
‫عــن الطــاق واجلمــاع‪( .‬شــرح ال ـزايدات أليب نصــر أمحــد بــن حممــد العتــايب البخــاري‪ ،‬ابب احليــض الــذي تصــدق فيــه امل ـرأة أو تكــذب‪:‬‬
‫‪/١٢‬أ‪-‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٣٦٧‬‬
‫‪ —7‬وإذا طلــق الرجــل امرأتــه تطليقــة وهــي حائــض فقــد أخطــأ الســنة والطــاق واقــع عليهــا فينبغــي لــه أن يراجعهــا‪ ،‬فــإذا طهــرت مــن حيضــة‬
‫أخرى طلقها واحدة قبل اجلماع‪( .‬الكايف للحاكم الشــهيد‪ ،‬كتاب الطالق‪/٧٧ :‬ب؛ خمطوطة املكتبة األزهرية ‪)٧٢٩‬‬
‫‪ —8‬وإذا طلــق الرجــل امرأتــه يف حــال احليــض وقــع الطــاق ويســتحب لــه أن يراجعهــا‪ ،‬فــإذا طهــرت وحاضــت وطهــرت فهــو خمــر‪ ،‬إن‬
‫شــاء طلقهــا وإن شــاء أمســكها‪( .‬خمتصــر القــدوري‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٨٩٤ :‬؛ مكتبــة البشــرى)‬
‫‪ —9‬وإذا طلــق امرأتــه وهــي حائــض فقــد أخطــأ الســنة والطــاق واقــع عليهــا … مث ينبغــي لــه أن يراجعهــا كمــا أمــر رســول هللا ‪… ‬‬
‫فــإذا طهــرت مــن حيضــة أخــرى طلقهــا إن شــاء وهــذا إشــارة إىل أهنــا إذا طهــرت مــن هــذه احليضــة ال يبــاح إيقــاع الطــاق عليهــا‪ ،‬وذكــر‬
‫الطحطــاوي رمحــه هللا أنــه إذا طلقهــا يف احليــض مث طهــرت مــن تلــك احليضــة يبــاح إيقــاع الطــاق عليهــا‪ ،‬وقيــل مــا ذكــره الطحطــاوي قــول أيب‬
‫حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل ألن وقــت الســنة الطهــر الــذي ال مجــاع فيــه وقــد وجــد ومــا ذكــر يف الكتــاب قوهلمــا ألن الفصــل بــن الطالقــن حبيضــة‬
‫كاملــة وذلــك ال يكــون إذا طهــرت مــن هــذه احليضــة وحديــث ابــن عمــر ‪ ‬روي بروايتــن مــن طريــق شــعبة "مــر ابنــك فلرياجعهــا حــى‬
‫تطهــر مث حتيــض وتطهــر مث ليطلقهــا إن شــاء" فهــو دليــل قوهلمــا‪ ،‬ومــن طريــق آخــر "مــر ابنــك فلرياجعهــا فــإذا حاضــت وطهــرت فليطلقهــا إن‬
‫شــاء" وهــذا حيتمــل بقيــة هــذه احليضــة كمــا هــو قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل وكذلــك إن طلقهــا يف حالــة احليــض‪( .‬املبســوط للسرخســي‪،‬‬
‫كتــاب الطــاق‪٠٢-٩١/٦ :‬؛ دار إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —10‬ووقــت طــاق الســي‪ :‬الطهــر اخلــايل عــن اجلمــاع وعــن الطــاق ويشــرط أن يكــون احليــض املتقــدم علــى الطهــر خاليــا عنهمــا أيضــا‬
‫‪4‬‬
‫‪Abū Naṣr Aḥmad al-ʿAttābī,11 Kāsānī,12 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,13 Burhān al-Dīn al-Bukhārī,14‬‬
‫ألن الطــاق حمظــور فــا يســتباح إال عنــد حتقــق احلاجــة وهــي ابطنــة فيقــام الســبب الظاهــر مقامهــا وهــو اإلقــدام علــى الطــاق يف كمــال‬
‫الرغبــة‪ ،‬فــإذا جامعهــا يف الطهــر قلــت الرغبــة وكذلــك إذا طلقهــا ألن اإلقــدام علــى الطــاق مثــل هــذا الطهــر أقيــم مقــام احلاجــة إىل الواحــدة‬
‫دون الثــاين‪ ،‬وكــذا إذا جامعهــا يف حالــة احليــض ألهنــا تقــل الرغبــة‪ ،‬وكذلــك إذا طلقهــا يف حالــة احليــض ألن احلاجــة ترجــع ابلطــاق يف حالــة‬
‫احليــض‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬الفصــل الثامــن يف املســائل املتفرقــة‪٨١١/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —11‬قــال حممــد رمحــه هللا‪ :‬رجــل قــال المرأتــه املدخولــة أنــت طالــق للســنة‪ ،‬إن كان ذلــك يف طهــر خــال عــن اجلمــاع والطــاق يقــع يف‬
‫احلــال ألن إضافــة الطــاق إىل وقــت موجــود لكونــه تنجــز‪ ،‬أو إن كان قــد جامعهــا فيــه أو طلقهــا تتأخــر إىل مضــي احليــض ووجــود طهــر‬
‫آخــر‪ ،‬وإن كانــت يف حــال احليــض إن مل جيامعهــا فيــه ومل يطلقهــا فيــه تتأخــر إىل مضــي احليــض ووجــود الطهــر‪ ،‬وإن كان جامعهــا فيــه أو‬
‫طلقهــا تتأخــر إىل مضــي احليــض والطهــر ووجــود حيــض وجمــيء آخــر إىل أن يقــع امــر يف طهــر خــال عــن الطــاق واجلمــاع عقيــب احليــض‬
‫اخلــايل عــن الطــاق واجلمــاع‪( .‬شــرح الـزايدات أليب نصــر أمحــد بــن حممــد العتــايب البخــاري‪ ،‬ابب احليــض الــذي تصــدق فيــه املـرأة أو تكــذب‪:‬‬
‫‪/١٢‬أ‪-‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٣٦٧‬‬
‫‪ —12‬فطــاق الســنة نوعــان نــوع يرجــع إىل الوقــت ونــوع يرجــع إىل العــدد … إذا عــرف هــذا فنقــول وابهلل التوفيــق أحســن الطــاق يف‬
‫ذوات القــرء أن يطلقهــا طلقــة واحــدة رجعيــة يف طهــر ال مجــاع فيــه وال طــاق وال يف حيضــة طــاق وال مجــاع ويرتكهــا حــى تنقضــي عدهتــا‬
‫ثــاث حيضــات إن كانــت حــرة وإن كانــت أمــة حيضتــان‪ ،‬واألصــل فيــه مــا روي عــن إبراهيــم النخعــي رمحــه هللا أنــه قــال "كان أصحــاب‬
‫رســول هللا ‪ ‬يستحســنون أن ال يطلقـوا للســنة إال واحــدة مث ال يطلقـوا غــر ذلــك حــى تنقضــي العــدة" ويف روايــة أخــرى قــال يف احلكايــة‬
‫عنهــم‪ :‬وكان ذلــك عندهــم أحســن مــن أن يطلــق الرجــل ثالثــة يف ثالثــة أطهــار وهــذا نــص يف البــاب ومثلــه ال يكــذب وألن الكراهــة ملــكان‬
‫احتمــال النــدم والطــاق يف طهــر ال مجــاع فيــه دليــل علــى عــدم النــدم ألن الطهــر الــذي ال مجــاع فيــه زمــان كمــال الرغبــة والفحــل ال يطلــق‬
‫امرأتــه يف زمــان كمــال الرغبــة إال لشــدة حاجتــه إىل الطــاق فالظاهــر أنــه ال يلحقــه النــدم فــكان طــاق حلاجــة فــكان مســنوان ولــو حلقــه النــدم‬
‫فهــو أقــرب إىل التــدارك مــن الثــاث يف ثالثــة أطهــار فــكان أحســن وإمنــا شــرطا أن يكــون يف طهــر ال طــاق فيــه ألن اجلمــع بــن الطلقــات‬
‫الثــاث أو الطلقتــن يف طهــر واحــد مكــروه عنــدان وإمنــا شــرطنا أن ال يكــون يف حيضــة مجــاع وال طــاق ألنــه إذا جامعهــا يف حيــض هــذا‬
‫الطهــر احتمــل أنــه وقــع اجلمــاع معلقــا فيظهــر احلبــل فينــدم علــى صنيعــه فيظهــر أنــه طلــق ال حلاجــة وإذا طلقهــا فيــه فالطــاق فيــه مبنزلــة‬
‫الطــاق يف الطهــر الــذي بعــده ألن تلــك احليضــة ال يعتــد هبــا ولــو طلقهــا يف الطهــر يكــره لــه أن يطلقهــا أخــرى فيــه فكــذا إذا طلقهــا يف‬
‫احليــض مث طهــرت‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬فصــل يف بيــان صفــة الطــاق‪١٤١-٠٤١/٣ :‬؛ مكتبــه رشــيديه)‬
‫‪ —13‬وإذا طلــق الرجــل امرأتــه يف حــال احليــض وقــع الطــاق ويســتحب لــه أن يراجعهــا فــإذا طهــرت وحاضــت وطهــرت إن شــاء طلقهــا‬
‫وإن شــاء أمســكها‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٨٠٤/١ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪ —14‬وأمــا الســي مــن حيــث الوقــت أن يطلقهــا طاهــرة مــن غــر مجــاع أو حامــا قــد اســتبان محلهــا … مث الطهــر الــذي مل جيامعهــا فيــه‬
‫إمنــا يكــون وقتــا للطــاق الســي إذا مل جيامعهــا فيــه ومل يطلقهــا يف احليضــة الــي ســبقت هــذا الطهــر فــإن اجلمــاع يف حالــة احليــض والطــاق يف‬
‫حالــة احليــض خيرجــان الطهــر الــذي عقيبــه مــن أن يكــون حمــا للطــاق الســي نــص عليــه يف الـزايدات‪ ،‬وهــذا إذا مل يراجعهــا حــن طلقهــا يف‬
‫حالــة احليــض‪ ،‬فأمــا إذا راجعهــا فقــد ذكــر يف األصــل أهنــا إذا طهــرت مث حاضــت مث طهــرت طلقهــا إن شــاء وهــذ إشــارة إىل أن ابملراجعــة‬
‫‪5‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,15 ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,16‬‬
‫ال يعــود الطهــر الــذي عقيــب احليــض حمــا للطــاق الســي‪ ،‬وقــد ذكــر الطحــاوي أنــه يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي احليضــة وهــذا إشــارة إىل‬
‫أن يعــود حمــا للطــاق الســي‪ ،‬قــال أبــو احلســن رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬مــا ذكــر الطحــاوي قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل ومــا ذكــر يف األصــل‬
‫قوهلمــا‪ ،‬ولــو طلقهــا يف حالــة احليــض مث تزوجهــا مث أراد أن يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي هــذه احليضــة فهــذا الطــاق يكــون ســنيا ابالتفــاق‪.‬‬
‫(احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان أنـواع الطــاق‪١٨٣-٠٨٣/٤ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪[ —15‬وطــاق املوطــوءة حائضــا بدعــي] ملــا ذك ـران … ولنــا قولــه ‪ ‬لعمــر "مــر ابنــك فلرياجعهــا" وكان طالقهــا يف حالــة احليــض‬
‫واملراجعــة بــدون وقــوع الطــاق حمــال وألن النهــي ملعــى يف غــره وهــو تطويــل العــدة فــا ينــايف املشــروعية كالســوم علــى ســوم أخيــه [فرياجعهــا‬
‫ويطلقهــا يف طهــر اثن] يعــي إذا طهــرت مــن تلــك احليضــة الــي وقــع فيهــا الطــاق مث حاضــت مث طهــرت وهــو الطهــر الثــاين‪ ،‬والــكالم فيــه‬
‫مــن وجهــن‪:‬‬
‫أحدمهــا يف صفــة املراجعــة‪ ،‬والثــاين يف وقتهــا‪ ،‬أمــا األول فقــد ذكــره القــدوري بلفــظ االســتحباب ووجهــه أنــه مأمــور بــه علــى مــا مــر واألمــر‬
‫قــد يكــون للنــدب فحمــل عليــه ألنــه أدىن أو ألنــه شــرع نظ ـرا لــه فلــو محــل علــى الوجــوب لعــاد علــى موضوعــه ابلنقــض‪ ،‬وذكــر صاحــب‬
‫اهلدايــة أن األصــح أهنــا واجبــة عمــا حبقيقــة األمــر ودفعــا للمعصيــة ابلقــدر املمكــن برفــع أثــره وهــو العــدة ودفعــا للضــرر عنهــا بتطويــل العــدة‬
‫وصــار كالبيــع الفاســد‪،‬‬
‫وأمــا الثــاين وهــو وقــت املراجعــة فاملذكــور هنــا ظاهــر الروايــة وهــو املذكــور يف األصــل‪ ،‬وذكــر الطحــاوي أنــه يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي‬
‫احليضــة‪ ،‬قــال أبــو احلســن الكرخــي‪ :‬مــا ذكــره الطحــاوي قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا ومــا ذكــره يف األصــل قوهلمــا وهــو قــول احلســن وقــول حممــد‬
‫مضطــرب ذكــره الطحــاوي مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا والكرخــي مــع أيب يوســف رمحــه هللا‪ ،‬ووجــه املذكــور يف األصــل مــا رواه انفــع عــن ابــن عمــر‬
‫‪ ‬أنــه طلــق امرأتــه وهــي حائــض ويف روايــة "تطليقــة علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬فســأل عمــر ‪ ‬رســول هللا ‪ ‬فقــال "مــره فلرياجعهــا‬
‫مث ليمســكها حــى تطهــر وحتيــض مث تطهــر مث إن شــاء أمســك وإن شــاء طلــق قبــل أن ميــس فتلــك العــدة الــي أمــر هللا أن يطلــق هلــا النســاء"‬
‫رواه البخــاري ومســلم والرتمــذي وأبــو داود والنســائي‪،‬‬
‫وألن الســنة أن يفصــل بــن كل تطليقتــن حبيضــة والفاصــل هنــا بعــض احليضــة فيكمــل ابلثانيــة وهــي ال تتجـزأ فتتكامــل‪ ،‬وألن بعــض احليضــة‬
‫مبنزلــة الطهــر الــذي بعدهــا وهلــذا ال يعتــد بــه يف العــدة فكــذا يف حــق الفصــل بــن الطلقتــن فــإذا مل يعتــد بــه صــار مبنزلــة طهــر واحــد فليــس‬
‫لــه أن يوقــع بــه طلقتــن‪،‬‬
‫ووجــه مــا ذكــره الطحــاوي مــا روى ســامل عــن ابــن عمــر أنــه طلــق امرأتــه وهــي حائــض فذكــر ذلــك عمــر لرســول هللا ‪ ‬فقــال "مــره فلرياجعهــا‬
‫مث ليطلقهــا إذا طهــرت أو وهــي حامــل" رواه مســلم وأبــو داود والرتمــذي والنســائي وابــن ماجــه وأمحــد‪ ،‬قــال البيهقــي‪ :‬أكثــر الــرواايت عــن‬
‫ابــن عمــر أنــه ‪ ‬أمــره أن يراجعهــا حــى تطهــر مث إن شــاء طلــق وإن شــاء أمســك‪ ،‬وألن أثــر الطــاق قــد انعــدم ابملراجعــة فصــار كأنــه مل‬
‫يطلقهــا وهلــذا لــو طلقهــا يف طهــر مث راجعهــا فيــه لــه أن يطلقهــا فيــه أخــرى عنــده الرتفــاع األول ابملراجعــة‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الطــاق‪:‬‬
‫‪٢٣-٠٣/٣‬؛ علميــة)‬
‫‪ —16‬م‪ :‬وأمــا الســي مــن حيــث الوقــت أن يطلقهــا طاهــرة مــن غــر مجــاع أو حامــا قــد اســتبان محلهــا مث ظاهــر مــا ذكــر حممــد رمحــه هللا‬
‫تعــاىل يف األصــل يف هــذه املســألة يــدل علــى أن يطلقهــا مــى طهــرت مــن احليــض فإنــه قــال‪ :‬يطلقهــا إذا طهــرت مــن احليــض قبــل أن جيامعهــا‬
‫‪6‬‬
‫‪ʿAynī,17 Ibn al-Humām,18 Ibrahīm al-Ḥalabī,19 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,20‬‬
‫… مث الطهــر الــذي مل جيامعهــا فيــه إمنــا يكــون وقتــا للطــاق الســي إذا مل جيامعهــا فيــه ومل يطلقهــا يف احليضــة الــي ســبقت هــذه الطهــر فــإن‬
‫اجلمــاع يف حالــة احليــض والطــاق يف حالــة احليــض خيرجــان الطهــر الــذي عقيبــه مــن أن يكــون حمــا للطــاق الســي‪ ،‬هــذا إذا مل يراجعهــا‬
‫حــى طلقهــا يف حالــة احليــض‪ ،‬فأمــا إذا راجعهــا فقــد ذكــر يف األصــل أهنــا إذا طهــرت مث حاضــت مث طهــرت طلقهــا إن شــاء وهــذ إشــارة‬
‫إىل أن ابملراجعــة ال يعــود الطهــر الــذي عقيــب احليــض حمــا للطــاق الســي‪ ،‬وذكــر الطحــاوي أن يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي احليضــة فهــذا‬
‫إشــارة إىل أن يعــود حمــا للطــاق الســي‪ ،‬قــال أبــو احلســن رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬مــا ذكــر الطحــاوي قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا ومــا ذكــر يف األصــل‬
‫قوهلمــا‪ ،‬ويف شــرح الطحــاوي‪ :‬وهــذا إذا رجــع ابلقــول أو بدواعــي اجلمــاع‪ ،‬أمــا إذا رجــع ابجلمــاع ال يطلقهــا يف ذلــك الطهــر ابإلمجــاع‪ ،‬م‪:‬‬
‫ولــو طلقهــا يف حالــة احليــض مث تزوجهــا مث أراد أن يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي هــذ احليضــة فهــذا الطــاق يكــون ســنيا ابإلتفــاق‪( .‬الفتــاوى‬
‫التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان أنـواع الطــاق‪٩٧٣-٨٧٣/٤ :‬؛ مكتبــة زكـراي)‬
‫‪[ —17‬والســنة يف الوقــت تثبــت يف املدخــول هبــا خاصــة وهــو أن يطلقهــا يف طهــر مل جيامعهــا فيــه ألن الداعــي دليــل احلاجــة وهــو اإلقــدام‬
‫علــى الطــاق يف زمــان جتــدد الرغبــة وهــو الطهــر اخلــايل عــن اجلمــاع‪ ،‬أمــا زمــان احليــض فزمــان النفــرة وابجلمــاع مــرة يف الطهــر تفــر الرغبــة]‬
‫فلــم يكــن فيهــا دليــل احلاجــة لقيامــه مقامــه وقــال الكاكــي‪ :‬قولــه "يف طهــر واحــد مل جيامعهــا فيــه" ومل يســبق طــاق يف حيــض ذلــك الطهــر مل‬
‫يكــن الطــاق يف ذلــك ســنيا وإن مل جيامعهــا فيــه‪ ،‬وكــذا لــو وطئهــا حالــة احليــض مل يكــن الطــاق فيــه ســنيا يف الذخــرة والـزايدات‪( .‬البنايــة‪،‬‬
‫كتــاب الطــاق‪ ،‬ابب طــاق الســنة‪٨٨٢-٧٨٢/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —18‬وإذا طلــق الرجــل امرأتــه يف حالــة احليــض وقــع الطــاق … ويســتحب لــه أن يراجعهــا … واألصــح أنــه واجــب عمــا حبقيقــة‬
‫األمــر … فــإذا طهــرت وحاضــت مث طهــرت‪ ،‬فــإن شــاء طلقهــا وإن شــاء أمســكها] هــذا لفــظ القــدوري وهكــذا ذكــر يف األصــل ولفــظ‬
‫حممــد فيــه‪ :‬فــإذا طهــرت يف حيضــة أخــرى راجعهــا‪ ،‬وذكــر الطحــاوي أن لــه أن يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي احليضــة الــي طلقهــا وراجعهــا‬
‫فيهــا‪ ،‬وقــال الشــيخ أبــو احلســن الكرخــي‪ :‬مــا ذكــره الطحــاوي قــول أيب حنيفــة ومــا ذكــره يف األصــل قوهلمــا‪ ،‬والظاهــر أن مــا يف األصــل قــول‬
‫الــكل ألنــه موضــوع إلثبــات مذهــب أيب حنيفــة إال أن حيكــي اخلــاف ومل حيــك خالفــا فيــه فلــذا قــال يف الــكايف‪ :‬إنــه ظاهــر الروايــة عــن أيب‬
‫حنيفــة‪ ،‬وبــه قــال الشــافعي يف املشــهور ومالــك وأمحــد ومــا ذكــر الطحــاوي روايــة عــن أيب حنيفــة وهــو وجــه للشــافعية‪،‬‬
‫[وجــه املذكــور يف األصــل] وهــو ظاهــر املذهــب أليب حنيفــة‪ ،‬مــن الســنة مــا يف الصحيحــن مــن قولــه ‪ ‬لعمــر "مــره فلرياجعهــا مث ليمســكها‬
‫حــى تطهــر مث حتيــض فتطهــر‪ ،‬فــإن بــدا لــه أن يطلقهــا فيطلقهــا قبــل أن ميســها فتلــك العــدة كمــا أمــر هللا عــز وجــل" ويف لفــظ "حــى حتيــض‬
‫حيضــة مســتقبلة ســوى حيضتهــا الــي طلقهــا فيهــا" ووجــه مــا ذكــر الطحــاوي روايــة ســامل يف حديــث ابــن عمــر "مــره فلرياجعهــا مث ليطلقهــا‬
‫طاهرا أو حامال" رواه مســلم وأصحاب الســنن واألوىل أوىل ألهنا أكثر تفسـرا ابلنســبة إىل هذه الرواية وأقوى صحة‪( .‬فتح القدير‪ ،‬كتاب‬
‫الطــاق‪ ،‬ابب طــاق الســنة‪٣٦٤-٢٦٤/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —19‬وبدعيــه … وكــذا تطليقهــا يف احليــض وجيــب مراجعتهــا يف األصــح وقيــل تســتحب‪ ،‬فــإذا طهــرت مث حاضــت مث طهــرت طلقهــا إن‬
‫شــاء‪ ،‬وقيــل جيــوز أن يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي تلــك احليضــة‪( .‬ملتقــى األحبــر‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٦٤٢-٣٤٢ :‬؛ دار البــرويت)‬
‫‪[ —20‬تطليقهــا واحــدة يف طهــر ال وطء فيــه وتركهــا حــى متضــي عدهتــا أحســن] أي ابلنســبة إىل البعــض اآلخــر ال أنــه يف نفســه حســن‬
‫‪7‬‬
‫‪Shaykhī Zādah,21 Ibn ʿĀbidīn,22 as well as the authors of al-Fatāwā al-Hindīya23 (may Allah  have mercy‬‬
‫فاندفــع بــه مــا قيــل كيــف يكــون حســنا مــع أنــه أبغــض احلــال‪ ،‬وهــذا أحــد قســمي املســنون فإنــه حســن وأحســن‪ ،‬ومعــى املســنون هنــا مــا‬
‫ثبــت علــى وجــه ال يســتوجب عتــااب ال أنــه املســتعقب للثـواب ألن الطــاق ليــس عبــادة يف نفســه ليثبــت لــه ثـواب فاملـراد هنــا املبــاح …‬
‫وقيــد ابلطهــر ألنــه يف احليــض بدعــي وقيــد بعــدم الــوطء ألنــه يف طهــر وطئهــا فيــه بدعــي لوقــوع النــدم ابحتمــال محلهــا واســتفيد منــه أنــه لــو‬
‫طلقهــا يف طهــر جامعهــا فيــه بعــد ظهــور محلهــا ال يكــون بدعيــا مــن هــذا القســم لفقــد العلــة وبــه صــرح يف البدائــع وصــرح أنــه لــو طلقهــا‬
‫يف طهــر ال وطء فيــه لكــن وطــئ يف احليــض قبلــه يكــون بدعيــا لوجــود العلــة وعلــم مــن مقابلــه أنــه ال بــد أن يكــون احليــض الــذي قبــل هــذا‬
‫الطهــر ال طــاق فيــه وال يف بعضــه مجــاع وال طــاق فلــو قــال كمــا يف البدائــع‪ :‬األحســن تطليقهــا إذا كانــت مــن ذوات األقـراء واحــدة رجعيــة‬
‫يف طهــر ال مجــاع فيــه وال طــاق فيــه وال يف حيضــة مجــاع وال طــاق وتركهــا حــى تنقضــي عدهتــا لــكان أحســن‪( .‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب‬
‫الطــاق‪٦١٤-٥١٤/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —21‬وكــذا] بدعيــه وقتــا [تطليقهــا يف احليــض] لــو كان مدخــوال هبــا‪ ،‬أمــا كــون األول بدعيــا فألنــه خــاف الســنة وأمــا الثــاين فلقولــه‬
‫‪ ‬يف حديــث ابــن عمــر ‪" ‬قــد أخطــأت الســنة" [وجتــب مراجعتهــا] إن طلــق املدخولــة يف احليــض ولــو زاد فيــه لــكان أوىل ألنــه لــو‬
‫مل يراجعهــا فيــه حــى طهــرت تقــررت املعصيــة كمــا يف الفتــح [يف األصــح] عمــا حبقيقــة األمــر ورفــع للمعصيــة ابلقــدر املمكــن برفــع أثرهــا‬
‫وهــو العــدة [وقيــل تســتحب] كمــا يف القــدوري ألن النــكاح منــدوب وال تكــون الرجعــة واجبــة [فــإذا طهــرت] املرجــع هبــا عــن هــذه احليــض‬
‫[مث حاضــت مث طهــرت طلقهــا إن شــاء] وإن شــاء أمســكها‪ ،‬هكــذا ذكــر يف األصــل وهــو ظاهــر الروايــة عــن اإلمــام وهــو قوهلمــا ألن حكــم‬
‫الطــاق األول مل يضمحــل مــن كل وجــه‪ ،‬أال تــرى إنــه جيعــل هــذا طالقــا ابئنــا فيكــون مجعــا بــن طالقــن يف فصــل واحــد وهــو مكــروه‬
‫[وقيــل] قائلــه الطحــاوي [جيــوز أن يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي تلــك احليضــة] ويف التحفــة قــال الكرخــي‪ :‬مــا ذكــر الطحــاوي قــول اإلمــام‬
‫ومــا ذكــر يف األصــل قوهلمــا ومــا قــال اإلمــام هــو القيــاس ألنــه طهــر مل جيامعهــا فيــه‪ ،‬وقــال اإلســبيجايب‪ :‬األويل قــول اإلمــام وزفــر والثانيــة قــول‬
‫أيب يوســف وقــول حممــد مضطــرب‪ ،‬ويف الفتــح‪ :‬والظاهــر أن مــا يف األصــل قــول الــكل ألنــه موضــوع إلثبــات مذهــب اإلمــام إال أن حيكــي‬
‫اخلــاف ومل حيــك خالفــا فيــه فلــذا قلنــا هــو ظاهــر الروايــة عــن اإلمــام وبــه قــال الشــافعي يف املشــهور ومالــك وأمحــد ومــا ذكــره الطحــاوي روايــة‬
‫عنــه‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٨/٢ :‬؛ دار إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪[ —22‬يف طهر ال وطء فيه] … لكن ال بد أن يقول‪ :‬وال يف حيض قبله وال طالق فيهما ومل يظهر محلها ومل تكن آيسة وال صغرية‬
‫كمــا يف البدائــع ألنــه لــو طلقهــا يف طهــر وطئهــا يف حيــض قبلــه كان بدعيــا‪ ،‬وكــذا لــو كان قــد طلقهــا فيــه ويف هــذا الطهــر ألن اجلمــع بــن‬
‫تطليقتــن يف طهــر واحــد مكــروه عنــدان‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الطــاق‪١٣٢/٣ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪ —23‬مث الطهــر الــذي مل جيامعهــا فيــه إمنــا يكــون وقتــا للطــاق الســي إذا مل جيامعهــا ومل يطلقهــا يف احليضــة الــي ســبقت علــى هــذا‬
‫الطهــر فــإن اجلمــاع يف حالــة احليــض والطــاق يف حالــة احليــض خيــرج كل واحــد منهمــا الطهــر الــذي عقيبــه مــن أن يكــون حمــا للطــاق‬
‫الســي نــص عليــه يف الـزايدات‪ ،‬وهــذا إذا مل يراجعهــا مــن طالقهــا يف حالــة احليــض‪ ،‬فأمــا إذا راجعهــا فقــد ذكــر يف األصــل أهنــا إذا طهــرت‬
‫مث حاضــت مث طهــرت طلقهــا إن شــاء‪ ،‬وهــذا إشــارة إىل أن ابملراجعــة ال يعــود الطهــر الــذي عقيــب احليــض حمــا للطــاق الســي‪ ،‬وذكــر‬
‫الطحطــاوي أنــه يطلقهــا يف الطهــر الــذي يلــي احليضــة وهــذا إشــارة إىل أنــه يعــود حمــا للطــاق الســي‪ ،‬قــال أبــو احلســن رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬مــا‬
‫ذكــره الطحطــاوي قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل ومــا ذكــر يف األصــل قوهلمــا‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬البــاب األول يف تفســره‬
‫‪8‬‬
‫‪on them). These fuqahāʾ base their view on those narrations in which the Prophet  instructed Ibn‬‬
‫‪ʿUmar  to wait until the ṭuhr following the next ḥayḍ before issuing the subsequent ṭalāq if he so wished.‬‬
‫‪View of Imam Ṭaḥāwī‬‬
‫‪Many fuqahāʾ attributed the view of it being permissible for the husband to issue a ṭalāq in the sub-‬‬
‫‪sequent ṭuhr to Imam Ṭaḥāwī. However, upon examining Imam Ṭaḥāwī’s works, it is clear that after‬‬
‫‪mentioning both views, he gives a clear preference to the view permitting ṭalāq in the ṭuhr following‬‬
‫‪the subsequent ḥayḍ and cites it as the view of Imam Abū Yūsuf. 24 As such, the attribution of the‬‬
‫وركنه اخل‪٣٨٣-٢٨٣/١ :‬؛ علمية)‬
‫‪ —24‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذه اآلاثر فقالـوا‪ :‬مــن طلــق امرأتــه وهــي حائــض فقــد أمث وينبغــي لــه أن يراجعهــا فــإن طالقــه‬
‫ذلــك طــاق خطــأ فــإن تركهــا متضــي يف العــدة ابنــت منــه بطــاق خطــأ ولكنــه يؤمــر أن يراجعهــا ليخرجهــا بذلــك مــن أســباب الطــاق‬
‫اخلطــأ مث يرتكهــا حــى تطهــر مــن هــذه احليضــة مث يطلقهــا طالقــا صـوااب فتمضــي يف عــدة مــن طــاق صـواب فــإن شــاء راجعهــا فكانــت امرأتــه‬
‫وبطلــت العــدة‪ ،‬وإن شــاء تركهــا حــى تبــن منــه بطــاق صـواب فهــذا قــول أيب حنيفــة رمحــة هللا عليــه‪ ،‬وخالفهــم يف ذلــك آخــرون‪ ،‬منهــم أبــو‬
‫يوســف رمحــة هللا عليــه‪ ،‬فزعم ـوا أنــه إذا طلقهــا حائضــا مل يكــن لــه بعــد ذلــك أن يطلقهــا حــى تطهــر مــن هــذه احليضــة مث حتيــض حيضــة‬
‫أخــرى مث تطهــر منهــا … عــن ابــن عمــر ‪ ‬يف هــذه اآلاثر "أن رســول هللا صلــى هللا عليــه وســلم أمــره أن ميســكها حــى تطهــر مث حتيــض‬
‫مث تطهــر" فـزاد ذلــك علــى مــا يف اآلاثر األول فهــو أوىل منهــا فهــذا وجــه هــذا البــاب مــن طريــق اآلاثر‪ ،‬وأمــا وجهــه مــن طريــق النظــر فــإان‬
‫وجــدان األصــل يف ذلــك أن الرجــل هنــي أن يطلــق امرأتــه حائضــا وهنــي أن يطلقهــا يف طهــر قــد جامعهــا فيــه وقــد هنــي عــن الطــاق يف الطهــر‬
‫الــذي قــد جامعهــا فيــه كمــا هنــي عــن الطــاق يف احليــض مث رأيناهــم ال خيتلفــون يف رجــل جامــع امرأتــه حائضــا مث أراد أن يطلقهــا للســنة أنــه‬
‫ممنــوع مــن ذلــك حــى تطهــر مــن هــذه احليضــة الــي كان اجلمــاع فيهــا ومــن حيضــة أخــرى بعدهــا وجعــل مجاعــه إايهــا يف احليضــة كجماعــه‬
‫إايهــا يف الطهــر الــذي يعقــب تلــك احليضــة‪ ،‬فلمــا كان حكــم الطهــر الــذي بعــد كل حيضــة كحكــم نفــس احليضــة يف وقــوع الطــاق يف‬
‫اجلمــاع يف ذلــك وكان مــن جامــع امرأتــه وهــي حائــض فليــس لــه أن يطلقهــا بعــد ذلــك حــى يكــون بــن ذلــك اجلمــاع وبــن الطــاق الــذي‬
‫يوقعــه حيضــة كاملــة مســتقبلة كان كذلــك يف النظــر أنــه إذا طلــق امرأتــه وهــي حائــض مث أراد بعــد ذلــك أن يطلقهــا مل يكــن لــه ذلــك حــى‬
‫يكــون بــن الطــاق األول الــذي كان طلقهــا إايه وبــن طالقــه إايهــا الثــاين حيضــة مســتقبلة‪ ،‬فهــذا وجــه النظــر عنــدان يف هــذا البــاب مــع‬
‫موافقــة اآلاثر وهــو قــول أيب يوســف رمحــة هللا عليــه‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬ابب الرجــل يطلــق امرأتــه وهــي حائــض مث يريــد‬
‫أن يطلقهــا للســنة مــى يكــون لــه ذلــك‪٤٣-٣٣/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫ففــي هــذه اآلاثر عــن ســامل وانفــع عــن ابــن عمــر أن رســول هللا ‪ ‬أمــره أن يراجعهــا حــى تطهــر مث حتيــض مث تطهــر مث إن شــاء‬
‫طلــق وإن شــاء أمســك‪ ،‬ففــي ذلــك مــا وكــد أن الــرد املذكــور يف اآلاثر املذكــورة يف الفصــل األول مــن هــذا البــاب أنــه املراجعــة‬
‫ويف ذلــك مــا قــد وكــد وقــوع الطــاق مــن ابــن عمــر علــى امرأتــه الــي كان طلقهــا وهــي حائــض وإن احليــض مل مينعــه مــن ذلــك‪،‬‬
‫وفيــه أيضــا أن رســول هللا ‪ ‬أمــره مبراجعتهــا وأن ال يطلقهــا بعــد ذلــك حــى تطهــر مث حتيــض حيضــة أخــرى مث تطهــر منهــا‪،‬‬
‫وقــد اختلــف أهــل العلــم فيمــن طلــق امرأتــه علــى مثــل احلــال الــي طلــق عليهــا ابــن عمــر امرأتــه فراجعهــا كمــا يؤمــر بــه مث أراد أن يطلقــه طالقــا‬
‫‪9‬‬
‫‪view of permissibility in the subsequent ṭuhr to Imam Ṭaḥāwī seems to be incorrect, as he clearly‬‬
‫‪mentions his preference for the view of Imam Abū Yūsuf.‬‬
‫‪Conclusion‬‬
‫‪After analyzing the ʿibārāt of the fuqahāʾ, it becomes clear that the dominant view of the madhhab is‬‬
‫‪the view of issuing the ṭalāq in the ṭuhr following the subsequent ḥayḍ due to it being the view quot-‬‬
‫‪ed in the books of the Ẓāhir al-Riwāya, as well as being the view of the majority of fuqahāʾ. Hence,‬‬
‫‪although there is a certain level of uncertainty regarding the preference of Imams Abū Ḥanīfa and‬‬
‫‪Muḥammad, the dominant view will remain unchanged.‬‬
‫آخــر‪ ،‬فقــال بعضهــم يطلقهــا إذا طهــرت مــن حيضتهــا الــي كان طلقهــا فيهــا وممــن قــال ذلــك أبــو حنيفــة‪ ،‬وقــال بعضهــم ليــس لــه أن يطلقهــا‬
‫حــى تطهــر مــن حيضتهــا مث حتيــض بعدهــا حيضــة مث تطهــر فيكــون لــه حينئــذ أن يطلقهــا إن أراد ذلــك وممــن قــال بذلــك أبــو يوســف‪ ،‬قــال‬
‫أمحــد‪ :‬وهــذا هــو القيــاس عنــدان‪ ،‬وذلــك أ العبــاد قــد هنـوا أن يطلقـوا نســاءهم يف حــال حيضهــم ويف حــال جمامعتهــم إايهــن أمــروا أن يطلقوهــن‬
‫طاهـرات مــن احليــض غــر جمامعــات وكان مــن جامــع امرأتــه حائضــا مث أراد بعــد أن يطلقهــا مل يكــن لــه ذلــك حــى تطهــر مــن حيضتهــا الــي‬
‫جامعهــا فيهــا وحــى حتيــض بعدهــا حيضــة أخــرى مث تطهــر منهــا ليكــون بــن مجاعــه إايهــا وبــن طالقــه الــذي يريــد أن يطلقهــا إايه حيضــة‬
‫كاملــة‪ ،‬فالقيــاس علــى ذلــك أن يكــون كذلــك إذا طلقهــا حائضــا مث إن أراد بعــد ذلــك أن ال يكــون لــه ذلــك حــى يكــون بــن طالقهــا اهلــي‬
‫طلقهــا إايه وبــن الطــاق الــذي يريــد أن يطلقهــا إايه حيضــة كاملــة‪ ،‬ويف ثبــوت ذلــك دليــل علــى أن العبــاد منهيــون أن يوقعـوا مــن الطــاق‬
‫علــى نســائهم أكثــر مــن واحــدة ألنــه مل أمــر رســول هللا ص عمــر أن أيمــر ابــن عمــر مبراجعــة امرأتــه الــي طلقهــا حائضــا وأن ال يطلقهــا بعــد‬
‫ذلــك حــى تطهــر مــن حيضتهــا تلــك مث حتيــض بعدهــا حيضــة أخــرى مث تطهــر منهــا لتكــون بــن كل تطليقتــن حيضــة كاملــة‪ ،‬دل ذلــك أنــه‬
‫ال ينبغــي مجــع تطليقتــن بقــول واحــد علــى امـرأة وال يف وقــت ال فاصــل بينهمــا مــن احليــض كمــا أمــر رســول هللا ‪ ‬عمــر أن أيمــر ابــن عمــر‬
‫علــى مــا ذكـران‪( .‬أحــكام القــرآن للطحــاوي‪ ،‬كتــاب الطــاق‪ ،‬أتويــل قــول هللا عــز وجــل "اي أيهــا النــي إذا طلقتــم النســاء فطلقوهــن لعدهتــن"‪:‬‬
‫‪٥٢٣-٤٢٣/٢‬؛ سلســلة عيــون الـراث اإلســامي)‬
‫ولــو طلقهــا لغــر الســنة وهــي حائــض كان بذلــك خمطئــا ولزمــه الطــاق الــذي طلقهــا إايه ثــااث كان أو أقــل منهــا‪ ،‬فــإن كان طلقهــا واحــدة‬
‫أو اثنتــن أمــر أن يراجعهــا فيخرجهــا بذلــك مــن االعتــداد مــن الطــاق الــذي أوقعــه عليهــا يف غــر موضعــه الــذي أمــره هللا جــل وعــز ابلطــاق‬
‫فيــه وال جيــر علــى ذلــك‪ ،‬فــإن راجعهــا مث أراد أن يطلقهــا أيضــا للســنة فــإن أاب حنيفــة ‪ ‬كان يقــول‪ :‬إذا طهــرت مــن حيضتهــا هــذه طلقهــا‪،‬‬
‫ومل حيــك حممــد ‪ ‬يف روايتــه عــن أيب يوســف عــن أيب يوســف ‪ ‬خالفــا بينــه وبــن واحــد منهمــا‪،‬‬
‫وروى أصحــاب اإلمــاء عــن أيب يوســف ‪ ‬أنــه خالــف أاب حنيفــة ‪ ‬يف ذلــك فقــال‪ :‬ال يطلقهــا حــى تطهــر مــن هــذه احليضــة مث حتيــض‬
‫بعدهــا حيضــة أخــرى مث تطهــر منهــا‪ ،‬وبــه أنخــذ‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الطــاق‪٣٩١ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪10‬‬
‫‪‬‬
‫كتاب العتاق‬
‫‪‬‬‫ف � أ‬
‫ر�ل ي�ن ��ي�ع��ت�قه �حدهما‬
‫ب�ا�ب ا�ل�ع��بد ي��كون ب� ي�ن ج‬
‫‪11‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Partner may either free his portion or be If partner does not free his portion, the
reimbursed through siʿāya. Additionally, muʿtiq is liable if he is able to afford
if muʿtiq is able to afford reimbursing his reimbursement; otherwise, siʿāya will be
partner, the partner may choose to make mandated. Regardless, walāʾ will belong
him liable. The muʿtiq may then make to muʿtiq alone.
the slave reimburse him through siʿāya.
If partner freed his portion, walāʾ will be
split equally amongst them. Otherwise,
walāʾ will belong to the muʿtiq alone.
Imams Abū Ḥanīfa Abū Yūsuf, Muḥammad
Fuqahāʾ Sarakhsī, Sirāj al-Dīn al-Ūshī, Kāsānī, Ṭaḥāwī
Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī, Marghīnānī,
Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn
al-Zaylaʿī, ʿAynī, Ibn al-Humām, Qāsim
ibn Quṭlūbughā, Ibrahīm al-Ḥalabī, Zayn
al-Dīn ibn Nujaym, Shaykhī Zādah, au-
thors of al-Fatāwā al-Hindīya
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the rulings relevant to a
slave who was owned by two individuals with one of the partners freeing his share in the slave and
the recourse his partner has. He also mentions the views of the three imams of the Ḥanafī madhhab
in regards to this situation and his preference in the matter.
12
‫‪View of Ṣāḥibayn‬‬
‫‪The view held by Imams Abū Yūsuf and Muḥammad (may Allah  have mercy on them) is that in‬‬
‫‪the scenario where a partner frees his share in a slave, the slave will be considered ḥurr in his entirety,‬‬
‫‪and the walāʾ will belong to the muʿtiq. However, since the partner is being prevented from taṣarruf‬‬
‫‪and deprived of benefit from that which is in his milkīya, he will now have the choice of freeing his‬‬
‫‪portion of the slave as well, thereby earning reward or receiving reimbursement for the loss he has‬‬
‫‪suffered. If he decides not to free his portion, the partner may make him liable for his share’s value.‬‬
‫‪If the muʿtiq is unable to afford the value of his partner’s share, the slave will be similar to a mukātab‬‬
‫‪and work to pay the value of the share belonging to the muʿtiq’s partner (siʿāya). Ṣāḥibayn limit siʿāya‬‬
‫‪to the scenario where the muʿtiq is unable to afford reimbursing his partner, as opposed to Imam‬‬
‫‪Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on him) who permits it irrespective of the muʿtiq’s financial‬‬
‫‪situation.1‬‬
‫‪—1‬وإذا كان العبــد بــن اثنــن فأعتــق أحدمهــا نصيبــه وهــو غــي فــان أاب حنيفــة رمحــه هللا كان يقــول شـريكه ابخليــار‪ :‬إن شــاء أعتــق كمــا‬
‫أعتــق صاحبــه والــوالء بينهمــا نصفــن‪ ،‬وإن شــاء استســعى العبــد يف نصــف قيمتــه والــوالء بينهمــا نصفــن‪ ،‬وإن شــاء ضمــن شـريكه نصــف‬
‫قيمتــه ويرجــع شـريكه مبــا ضمــن علــى العبــد ويكــون الــوالء للمعتــق األول‪ ،‬ولــو كان املعتــق األول فقـرا كان شـريكه ابخليــار‪ :‬إن شــاء أعتــق‬
‫كما أعتق‪ ،‬وإن شــاء استســعى والوالء بينهما نصفان‪ ،‬وقال ابو يوســف وحممد‪ :‬الوالء كله لألول معسـرا كان أو موسـرا‪ ،‬فان كان موسـرا‬
‫ضمــن نصــف قيمتــه لشـريكه وال خيــر الشـريك‪ ،‬فــان كان فقـرا ســعى العبــد لشـريكه وكان الــوالء لــأول‪( .‬األصــل للشــيباين‪ ،‬كتــاب الــوالء‪،‬‬
‫ابب العبــد بــن اثنــن‪١٠٤/٦ :‬؛ دار ابــن حــزم)‬
‫حدثنــا يزيــد بــن ســنان قــال ثنــا حيــى بــن ســعيد القطــان قــال ثنــا ســعيد بــن أيب عروبــة عــن قتــادة عــن النضــر بــن أنــس عــن بشــر بــن هنيــك‬
‫عــن أيب هريــرة عــن النــي ‪ ‬قــال‪ :‬مــن أعتــق نصيبــا أو شــركا لــه يف مملــوك فعليــه خالصــه كلــه يف مالــه‪ ،‬فــإن مل يكــن لــه مــال استســعى العبــد‬
‫غــر مشــقوق عليــه" … حدثنــا ابــن أيب داود قــال ثنــا أبــو الوليــد قــال ثنــا مهــام عــن قتــادة عــن أيب املليــح عــن أبيــه‪ :‬أن رجــا أعتــق شــقصا‬
‫لــه يف مملــوك فأعتقــه النــي ‪ ‬كلــه عليــه وقــال‪" :‬ليــس هلل شـريك"‪ ،‬حدثنــا أمحــد بــن داود قــال ثنــا أبــو عمــر احلوضــي قــال ثنــا مهــام فذكــر‬
‫إبســناده مثلــه فــدل قــول النــي ‪" ‬ليــس هلل شـريك" علــى أن العتــاق إذا وجــب بــه بعــض العبــد هلل انتفــى أن يكــون لغــره علــى بقيتــه ملــك‬
‫فثبــت بذلــك أن إعتــاق املوســر واملعســر مجيعــا يــرائن العبــد مــن الــرق فقــد وافــق هــذا احلديــث أيضــا حديــث أيب هريــرة ‪ ‬وزاد حديــث‬
‫أيب هريــرة عليــه وعلــى حديــث ابــن عمــر ‪ ‬وجــوب الســعاية للشـريك الــذي مل يعتــق إذا كان املعتــق معسـرا‪ ،‬فتصحيــح هــذه اآلاثر يوجــب‬
‫العمــل بذلــك ويوجــب الضمــان علــى املعتــق املوســر لشـريكه الــذي مل يعتــق وال يوجــب الضمــان علــى املعتــق املعســر ولكــن العبــد يســعى يف‬
‫ذلــك للشـريك الــذي مل يعتــق وهــذا قــول أيب يوســف وحممــد رمحــة هللا عليهمــا وبــه أنخــذ‪،‬‬
‫فأمــا أبــو حنيفــة ‪ ‬فــكان يقــول‪ :‬إن كان املعتــق موسـرا فالشـريك ابخليــار إن شــاء أعتــق كمــا أعتــق وكان الــوالء بينهمــا نصفــن‪ ،‬وإن شــاء‬
‫استســعى العبــد يف نصــف القيمــة فــإذا أداهــا عتــق وكان الــوالء بينهمــا نصفــن‪ ،‬وإن شــاء ضمــن املعتــق نصــف القيمــة فــإذا أداهــا عتــق ورجــع‬
‫املضمــن علــى العبــد فاستســعاه فيهــا وكان والؤه للمعتــق‪ ،‬وإن كان املعتــق معسـرا فالشـريك ابخليــار إن شــاء أعتــق وإن شــاء استســعى‬ ‫هبــا َّ‬
‫العبــد يف نصــف قيمتــه فأيهمــا فعــل فالــوالء بينهمــا نصفــان … والقــول األول الــذي ذهــب إليــه أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا أصــح‬
‫‪13‬‬
‫امهدحأ هقتعيف نيلجر نيب نوكي دبعلا باب‬
‫‪The basis for Ṣāḥibayn’s view are the narrations of the Prophet  discussing this scenario and its‬‬
‫‪reasoning, as well as their principle that ʿitq cannot be mutajazziʾ. Several fuqahāʾ explain that a part‬‬
‫‪of Ṣāḥibayn’s argument is that freeing a slave is the establishment of ʿitq by the removal of its opposite,‬‬
‫‪riqqīya. Neither ʿitq nor riqqīya can be mutajazziʾ similar to divorce, forgiving qiṣāṣ, and istīlād.2‬‬
‫القولــن عنــدان ملوافقتــه ملــا قــد روينــاه عــن رســول هللا ‪ ‬وهللا أعلــم‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب العبــد يكــون بــن رجلــن‬
‫فيعتقــه أحدمهــا‪٤٦-٣٦/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫ومــن أعتــق عبــدا بينــه وبــن آخــر وهــو معســر فشـريكه ابخليــار‪ ،‬إن شــاء أعتــق فــإن أعتــق وكان الــوالء بينهمــا‪ ،‬وإن شــاء استســعى العبــد يف‬
‫نصــف قيمتــه‪ ،‬فمــى أدى ذلــك إليــه وعتــق كان الــوالء بينهمــا نصفــن‪،‬‬
‫وإن كان الذي أعقت موسـرا كان شـريكه ابخليار‪ ،‬إن شــاء أعقت وكان الوالء بينهما نصفني‪ ،‬وإن شــاء استســعى الغالم يف نصف قيمته‬
‫فــإذا أدى ذلــك إليــه عتــق وكان الــوالء بينهمــا نصفــن‪ ،‬وإن شــاء ضمــن املعتــق األول قيمــة نصيبــه كانــت مــن العبــد‪ ،‬فــإن ضمنــه ذلــك رجــع‬
‫املضمــن علــى العبــد فاستســعاه فيــه‪ ،‬فــإذا أدى ذلــك إليــه عتــق وكان الــوالء كلــه للمعتــق األول وهــذا قــول أيب حنيفــة ‪،‬‬
‫بــه َّ‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد ‪ :‬إذا أعتقــه أحدمهــا كان العبــد ح ـرا كلــه‪ ،‬فــإن كان املعتــق موس ـرا ضمــن لش ـريكه نصــف قيمــة العبــد‪ ،‬وإن‬
‫كان معسـرا ســعى العبــد يف نصــف قيمتــه للــذي مل يعتــق وال يرجــع العبــد علــى املعتــق وال املعتــق علــى العبــد بشــيء‪ ،‬وبــه أنخــذ‪( .‬خمتصــر‬
‫الطحــاوي‪ ،‬كتــاب العتــاق‪٠٧٣-٩٦٣ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫ويف اهلدايــة‪ :‬وقــاال ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق وال يرجــع املستســعى‬
‫علــى املعتــق مبــا أدى إبمجــاع بيننــا‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬الفصــل اخلامــس يف إعتــاق بعــض الرقيــق‪٠١٥/٥ :‬؛ مكتبــه زكـراي)‬
‫شــركة‪ :‬ولــو أعتــق نصــف عبــده جــاز مث إن شــاء أعتــق الباقــي أو استســعاء وأحكامــه أحــكام املكاتــب مــا دام يســعى غــر أنــه ال يــرد يف الــرد‪،‬‬
‫هــذا عنــد أيب حنيفــة وعندمهــا عتــق كلــه بــا ســعاية‪،‬‬
‫لــو أعتــق أحــد شـريكني نصيبــه منــه جــاز فللشـريكني اخليــار إن شــاء أعتــق حصتــه أو استســعاه لنفســه أو ضمــن معتقــه نصــف قيمتــه إن‬
‫كان املعتــق موسـرا ميلــك قــدر نصــف اململــوك مث يرجــع بــه املعتــق علــى العبــد والــوالء كلــه لــه‪ ،‬أمــا لــو أعتقــه إبذن شـريكه مل يضمــن‪ ،‬عنــد‬
‫صاحبيــه‪ :‬إذا أعتــق نصيبــه عتــق كلــه وصــار مبنزلــة احلــر والــوالء لــه وضمــن لشـريكه إن كان موسـرا ومل يرجــع علــى الغــام مبــا ضمــن وإال ســعى‬
‫الغــام يف نصــف قيمتــه وال خيــار للشـريك فيــه‪( .‬خزانــة األكمــل‪ ،‬كتــاب العتــاق‪٠١٧-٩٠٧/١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —2‬وإذا أعتــق املــوىل بعــض عبــده عتــق ذلــك القــدر ويســعى يف بقيــة قيمتــه ملــواله عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وقــاال يعتــق كلــه] وأصلــه أن‬
‫اإلعتــاق يتجـزأ عنــده فيقتصــر علــى مــا أعتــق وعندمهــا ال يتجـزأ وهــو قــول الشــافعي رمحــه هللا فإضافتــه إىل البعــض كإضافتــه إىل الــكل فلهــذا‬
‫يعتــق كلــه‪ ،‬هلمــا أن اإلعتــاق إثبــات العتــق وهــو قــوة حكميــة وإثباهتــا إبزالــة ضدهــا وهــو الــرق الــذي هــو ضعــف حكمــي ومهــا ال يتجــزآن‬
‫فصــار كالطــاق والعفــو عــن القصــاص واالســتيالد‪ ،‬وأليب حنيفــة رمحــه هللا أن اإلعتــاق إثبــات العتــق إبزالــة امللــك أو هــو إزالــة امللــك ألن‬
‫امللــك حقــه والــرق حــق الشــرع أو حــق العامــة وحكــم التصــرف مــا يدخــل حتــت واليــة املتصــرف وهــو إزالــة حقــه ال حــق غــره واألصــل أن‬
‫التصــرف يقتصــر علــى موضــع اإلضافــة والتعــدي إىل مــا وراءه ضــرورة عــدم التجــزئ وامللــك متجــزئ كمــا يف البيــع واهلبــة فيبقــى علــى األصــل‬
‫… [وقــاال ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق] وهــذه املســألة تبتــي علــى‬
‫‪14‬‬
Imam Ṭaḥāwī preferred this view, mentioning it to be in conformity with the more ṣaḥiḥ narrations
of the Prophet .
View of Imam Abū Ḥanīfa
Imam Abū Ḥanīfa’s view in the scenario where a partner freed his portion of the slave is that only the
muʿtiq’s portion of the slave will be freed. However, it remains necessary for the remaining portion
of the slave to be freed as well. To achieve this, regardless of the financial situation of the muʿtiq,
the partner may either free his portion or implement siʿāya, whereby the slave will work to pay the
partner’s share’s value, after which the slave will be free. In either case, the walāʾ will be split equally
amongst the partners. However, if the muʿtiq is able to afford the value of his partner’s share, the
partner will have the additional choice of holding him liable for the value of his share. In this case,
the muʿtiq may then demand reimbursement from the slave through siʿāya after which he will be
freed completely. In the event the partner holds the muʿtiq liable, the walāʾ will belong solely to the
muʿtiq.
The basis for this view, in addition to the relevant hadiths, is Imam Abū Ḥanīfa’s principle that ʿitq
can be mutajazziʾ and his principle that siʿāya is not limited to the scenario where the muʿtiq is un-
able to afford reimbursing his partner. Several fuqahāʾ explain the principle of ʿitq being mutajazziʾ is
based on the understanding that ʿitq is the removal of the owner’s milkīya, which can be mutajazziʾ
(as is the case in bayʿ and hiba), and not the removal of riqqīya, as is Ṣāḥibayn’s view.
Amongst the fuqahāʾ who held this view were Imams Sarakhsī,3
‫ والثــاين أن يســار املعتــق ال مينــع ســعاية العبــد عنــده وعندمهــا مينــع هلمــا يف الثــاين قولــه‬،‫ أحدمهــا جتــزي اإلعتــاق وعدمــه علــى مــا بينــاه‬:‫حرفــن‬
‫ كتــاب‬،‫ (اهلدايــة‬.‫ يف الرجــل يعتــق نصيبــه "إن كان غنيــا ضمــن وإن كان فق ـرا ســعى يف حصــة اآلخــر" قســم والقســمة تنــايف الشــركة‬
)‫؛ مكتبــة البشــرى‬٦٦٣-٣٦٣/٣ :‫ ابب العبــد يعتــق بعضــه‬،‫العتــاق‬
‫— أكثــر مســائل هــذا البــاب تنبــي علــى أصــل أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل فــإن العتــق عنــده يتجـزأ حــى إن أعتــق نصــف عبــده فهــو ابخليــار‬3
‫ وعنــد أيب‬،‫يف النصــف الباقــي إن شــاء أعتقــه وإن شــاء استســعاه يف النصــف الباقــي يف نصــف قيمتــه ومــا مل يــؤد الســعاية فهــو كاملكاتــب‬
‫ "مــن أعتــق شــقصا مــن عبــده فهــو حــر كلــه ليــس هلل فيــه‬: ‫يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا تعــاىل يعتــق كلــه وال ســعاية عليــه لقولــه‬
‫ واملعــى فيــه أن العتــق إســقاط للــرق والــرق ال يتجـزأ ابتــداء وبقــاء فإســقاطه ابلعتــق‬ ‫شـريك" ويف الكتــاب ذكــر هــذا اللفــظ عــن عمــر أيضــا‬
‫ال يتجـزأ أيضــا كمــا أن احلــل ملــا كان ال يتجـزأ ابتــداء وبقــاء فإبطالــه ابلطــاق ال يتجـزأ‬
‫ "مــن أعتــق شــقصا لــه يف عبــد فــإن‬:‫ قــال‬ ‫ أن رســول هللا‬ ‫… واســتدل أبــو حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل حبديــث ســامل عــن ابــن عمــر‬
‫ "فهــو‬ ‫ "يعتــق الرجــل مــن عبــده مــا شــاء" وأتويــل قولــه‬: ‫كان موسـرا فعليــه خالصــه وإال فقــد عتــق مــا عتــق ورق مــا رق" وقــال علــي‬
15
‫‪Sirāj al-Dīn al-Ūshī,4‬‬
‫حــر كلــه" ســيصري حـرا كلــه إبخـراج الباقــي إىل احلريــة ابلســعاية فيكــون فيــه بيــاان أنــه ال يســتدام الــرق فيمــا بقــي منــه‪ ،‬وهــو مذهبنــا وألن هــذا‬
‫إزالــة ملــك اليمــن فيجــزئ يف احملــل كالبيــع‬
‫… فــإن كان العبــد بــن رجلــن فأعتــق أحدمهــا نصيبــه جــاز مث إن كان املعتــق موسـرا فللســاكت ثــاث خيــارات يف قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا‬
‫تعــاىل‪ :‬إن شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن شــاء استســعى العبــد يف قيمــة نصيبــه فــإذا أدى الســعاية إليــه عتــق والــوالء بينهمــا‪ ،‬وإن شــاء ضمــن املعتــق‬
‫نصــف قيمتــه مث رجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء كلــه لــه‪ ،‬وإن كان املعتــق معسـرا فللســاكت خيــاران‪ :‬إن شــاء أعتــق‪ ،‬وإن شــاء استســعى‪،‬‬
‫وليــس لــه حــق تضمــن الشـريك إال علــى قــول بشــر املريســي … ولكنــا تركنــا القياســن لــآاثر فمنــه مــا روي عــن انفــع عــن ابــن عمــر ‪‬‬
‫أن رســول هللا ‪ ‬قال يف الرجل يعتق نصيبه يف اململوك‪" :‬إن كان غنيا ضمن وإن كان فقريا يســعى يف حصة اآلخر" وهكذا روى عروة‬
‫عــن عائشــة وعمــر بــن شــهيب عــن أبيــه عــن ابــن مســعود رضـوان هللا عليهــم "أن رجلــن مــن جهينــة كان بينهمــا عبــد فأعتقــه أحدمهــا فرفــع‬
‫إىل رســول هللا ‪ ‬فضمنــه نصيــب صاحبــه وحبســه حــى ابع غنيمــة لــه يف ذلــك" وذكــر احلســن عــن عمــر ‪ ‬يف العبــد بــن اثنــن يعتقــه‬
‫أحدمهــا‪" :‬أنــه يضمــن نصيــب صاحبــه إن كان غنيــا وإن كان فقـرا يســعى العبــد يف النصــف لصاحبــه" وعــن إبراهيــم عــن األســود بــن يزيــد‬
‫أنــه أعتــق عبــدا لــه وإلخــوة لــه صغــار فذكــر ذلــك لعمــر ‪ ‬فقــال‪" :‬يســتأين ابلصغــار حــى يدركـوا‪ ،‬فــإن شــاءوا أعتقـوا وإن شــاءوا أخــذوا‬
‫القيمــة" فلهــذه اآلاثر قلنــا بوجــوب الضمــان يف حالــة اليســار دون العســرة ولكــن املعتــر يســار اليســر ال يســار الغــى حــى إذا كان لــه مــن‬
‫املــال قــدر قيمــة اململــوك فهــو ضامــن وإن كانــت حتــل لــه الصدقــة‪ ،‬هكــذا ذكــره يف حديــث انفــع عــن ابــن عمــر ‪ ‬أن النــي ‪ ‬قــال‪:‬‬
‫"قـ ّـوم عليــه نصيــب شـريكه إن كان لــه مــن املــال مــا يبلــغ ذلــك" … مث علــى قــول أيب يوســف وحممــد ال خيــار للســاكت وإمنــا لــه تضمــن‬
‫الشـريك إن كان موسـرا واستســعاء العبــد إن كان معسـرا أخــذا بظاهــر احلديــث وبنــاء علــى أصلهمــا أن العتــق ال يتجـزأ‪ ،‬وهلــذا كان الــوالء‬
‫عندمهــا كلــه للمعتــق يف الوجهــن مجيعــا …‬
‫وحجتنــا يف ذلــك حديــث بشــر بــن هنيــك عــن أيب هريــرة ‪ ‬عــن النــي ‪ ‬قــال‪" :‬مــن أعتــق شــقصا مــن عبــد بينــه وبــن غــره قــوم‬
‫عليــه نصيــب شـريكه إن كان موسـرا قيمــة عــدل وال يستســعى العبــد يف نصيبــه غــر مســتغرق عليــه" واملعــى فيــه أن نصيــب الشـريك مــال‬
‫متقــوم وقــد احتبــس عنــد العبــد ملــا قلنــا أن بعــد إعتــاق البعــض ميتنــع اســتدامة امللــك فيمــا بقــي لوجــوب تكميــل العتــق والدليــل عليــه حالــة‬
‫اليســار فــإن حكــم احملــل ال خيتلــف بيســار املعتــق وعسـرته ومــن احتبــس ملــك الغــر عنــده يكــون ضامنــا لــه موسـرا كان أو معسـرا وجــد منــه‬
‫الصنــع أو مل يوجــد كمــا لــو هبــت الريــح بثــوب إنســان وألقتــه يف صبــغ إنســان فانصبــغ كان لصاحــب الصبــغ أن يرجــع عليــه بقيمــة صبغــه‬
‫إذا اختــار صاحــب الثــوب إمســاك الثــوب‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب العتــق العبــد بــن الشــركاء‪٧٠١-٤٠١/٧ :‬؛ دار‬
‫إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —4‬عبــد بــن شـريكني أعتــق أحدمهــا نصيبــه ال يثبــت العتــق يف الــكل والشـريك الثــاين إن شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن شــاء استســعى العبــد‪،‬‬
‫وإن شــاء ضمــن املعتــق إن كان موسـرا‪ ،‬وحــد اليســار أن يكــون لــه مــال قــدر قيمــة نصيــب صاحبــه‪ ،‬يســار املعتــق ال مينــع استســعاء العبــد‬
‫عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل خالفــا لصاحبيــه‪( .‬الفتــاوى الس ـراجية‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب إعتــاق أحــد العبديــن وإعتــاق عبــد مشــرك‪:‬‬
‫‪٤٤٢‬؛ علميــة)‬
‫‪16‬‬
‫‪Kāsānī,5‬‬
‫‪ —5‬وأمــا صفــة اإلعتــاق فهــي أن اإلعتــاق هــل يتجـزأ أم ال؟ وقــد اختلــف فيــه‪ ،‬قــال أبــو حنيفــة يتجـزأ سـواء كان املعتــق موسـرا أو معسـرا‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد ال يتجـزأ كيــف مــا كان املعتــق‪ ،‬وقــال الشــافعي إن كان معسـرا يتجـزأ وإن كان موسـرا ال يتجـزأ‪ ،‬واملســألة خمتلفــة‬
‫بــن الصحابــة ‪ ‬قــال بعضهــم فيمــن أعتــق نصــف عبــد بينــه وبــن غــره إنــه يعتــق نصفــه ويبقــى الباقــي رقيقــا جيــب خترجيــه إىل العتــاق وهــو‬
‫مذهــب عبــد هللا بــن مســعود ‪ ‬وقــال بعضهــم يعتــق كلــه وليــس للشـريك إال الضمــان وقــال علــي وابــن عبــاس ‪ ‬عتــق مــا عتــق ورق مــا‬
‫رق‪ ،‬مهــا احتجــا ابلنــص واملعقــول واألحــكام‪ ،‬أمــا النــص‪ :‬فمــا روي عــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬مــن أعتــق شــقصا لــه مــن عبــد عتــق‬
‫كلــه ليــس هلل فيــه شـريك" وهــذا نــص علــى عــدم التجــزي ويف روايــة‪" :‬مــن أعتــق شــركا لــه يف عبــد فقــد عتــق كلــه ليــس هلل فيــه شـريك"‪،‬‬
‫وأمــا املعقــول‪ :‬فهــو أن العتــق يف العــرف اســم لقــوة حكميــة دافعــة يــد االســتيالء والــرق اســم لضعــف حكمــي يصــر بــه اآلدمــي حمــا للتملــك‬
‫فيعتــر احلكمــي ابحلقيقــي وثبــوت القــوة احلقيقيــة والضعــف احلقيقــي يف النصــف شــائعا مســتحيل فكــذا احلكمــي وألن للعتــق آاثرا مــن‬
‫املالكيــة والواليــة والشــهادة واإلرث وحنوهــا وثبــوت هــذه اآلاثر ال حيتمــل التجــزي‪،‬‬
‫وأمــا األحــكام‪ :‬فــإن إعتــاق النصــف قــد تعــدى إىل النصــف الباقــي يف األحــكام حــى امتنــع جـواز التصرفــات الناقلــة للملــك فيــه مــن البيــع‬
‫واهلبــة والصدقــة والوصيــة عنــد أصحابنــا‪ ،‬وكــذا جيــب خترجيــه إىل عتــق الــكل ابلضمــان أو ابلســعاية حــى جيــره القاضــي علــى ذلــك وهــذا مــن‬
‫آاثر عــدم التجــزي‪ ،‬وكــذا االســتيالد ال يتجـزأ حــى لــو اســتولد جاريــة بينــه وبــن شـريكه وادعــاه تصــر كلهــا أم ولــد لــه ابلضمــان ومعلــوم أن‬
‫االســتيالد يوجــب حــق احلريــة ال حقيقــة احلريــة فاحلــق إذا مل يتجـزأ فاحلقيقــة أوىل‪ ،‬وكــذا لــو عتــق نصــف أم ولــده أو أم ولــد بينــه وبــن شـريكه‬
‫عتــق كلهــا وإذا مل يكــن اإلعتــاق متجـزائ مل يكــن احملــل يف حــق العتــق متجـزائ وإضافــة التصــرف إىل بعــض مــا ال يتجـزأ يف حقــه يكــون إضافــة‬
‫إىل الــكل كالطــاق والعفــو عــن القصــاص وهللا أعلــم‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة النصــوص واملعقــول واحلكــم‪ ،‬أمــا النــص‪ :‬فمــا روي عــن عبــد هللا بــن عمــر ‪ ‬عــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬مــن أعتــق نصيبــا‬
‫لــه مــن مملــوك كلّــف عتــق بقيتــه وإن مل يكــن عنــده مــا يعتقــه فيــه جــاز مــا صنــع" وروي "كلــف عتــق مــا بقــي" وروي "وجــب عليــه أن يعتــق‬
‫مــا بقــي" وذلــك كلــه نــص علــى التجــزي ألن تكليــف عتــق الباقــي ال يتصــور بعــد ثبــوت العتــق يف كلــه وقولــه ‪" ‬جــاز مــا صنــع" إشــارة‬
‫إىل عتــق البعــض إذ هــو الــذي صنعــه ال غــر‪ ،‬وروي عــن عبــد هللا بــن عمــر ‪ ‬أيضــا عــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬مــن أعتــق شــركا لــه يف‬
‫عبــد وكان لــه مــال يبلــغ مثــن العبــد قــوم عليــه قيمــة عــدل وأعطــى شــركاءه حصصهــم وعتــق عليــه العبــد وإال عتــق مــا عتــق" واحلديــث يــدل‬
‫علــى تعلــق عتــق الباقــي ابلضمــان إذا كان املعتــق موسـرا وعلــى عتــق البعــض إن كان معسـرا فيــدل علــى التجــزي يف حالــة اليســار واإلعســار‪،‬‬
‫… وأمــا املعقــول‪ :‬فهــو أن اإلعتــاق إن كان تصرفــا يف امللــك واملاليــة ابإلزالــة فامللــك متجــزئ‪ ،‬وكــذا املاليــة بــا شــك حــى جتــري فيــه ســهام‬
‫الورثــة ويكــون مشــركا بــن مجاعــة كثــرة مــن الغامنــن وغريهــم وإن كان تصرفــا يف الــرق فالــرق متجــزئ أيضــا ألن حملــه متجــزئ وهــو العبــد‬
‫وإذا كان حملــه متجـزائ كان هــو متجـزائ ضــرورة‪،‬‬
‫وأما حكم االثنني إذا أعتقا عبدا مشرتكا بينهما كان الوالء بينهما نصفني والوالء من أحكام العتق فدل جتزؤه على جتزؤ العتق‪،‬‬
‫وأمــا احلديــث‪ :‬فقــد قيــل‪ :‬إنــه غــر مرفــوع بــل هــو موقــوف علــى عمــر ‪ ‬وقــد روي عنــه خالفــه فإنــه روي أنــه قــال يف عبــد بــن صــي وابلــغ‬
‫أعتــق البالــغ نصيبــه قــال‪" :‬ينتظــر بلــوغ الصــي‪ ،‬فــإذا بلــغ إن شــاء أعتــق وإن شــاء استســعى" ولئــن ثبــت رفعــه فتأويلــه مــن وجهــن‪ :‬أحدمهــا‬
‫أن معــى قولــه "عتــق كلــه" أي اســتحق عتــق كلــه ألنــه جيــب ختريــج الباقــي إىل العتــق ال حمالــة فيعتــق الباقــي ال حمالــة ابالستســعاء أو ابلضمــان‬
‫‪17‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,6 Marghīnānī,7‬‬
‫ومــا كان مســتحق الوجــود يســمى ابســم الكــون والوجــود‪ ،‬قــال هللا تعــاىل‪﴿ :‬إنــك ميــت وإهنــم ميتــون﴾ والثــاين أنــه حيتمــل أن املـراد منــه عتــق‬
‫كلــه للحــال وحيتمــل أن املـراد منــه عتــق كلــه عنــد االستســعاء والضمــان فنحملــه علــى هــذا عمــا ابألحاديــث كلهــا‬
‫… وإذا عــرف هــذا األصــل يبــى عليــه مســائل‪ :‬عبــد بــن رجلــن أعتــق أحدمهــا نصيبــه يعتــق نصيبــه ال غــر عنــد أيب حنيفــة ألن اإلعتــاق‬
‫عنــده متجــرئ وإعتــاق البعــض ال يوجــب إعتــاق الــكل بــل يعتــق بقــدر مــا أعتــق ويبقــى الباقــي رقيقــا وللشـريك الســاكت مخــس خيــارات‪ :‬إن‬
‫شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن شــاء دبــره‪ ،‬وإن شــاء كاتبــه‪ ،‬وإن شــاء استســعاه معسـرا كان املعتــق أو موسـرا ويســعى وهــو رقيــق‪ ،‬وإن شــاء ضمــن‬
‫املعتــق قيمــة نصيبــه إن كان موسـرا وليــس لــه خيــار الــرك علــى حالــه ألنــه ال ســبيل إىل االنتفــاع بــه مــع ثبــوت احلريــة يف جــزء منــه وتــرك املــال‬
‫مــن غــر انتفــاع أحــد بــه ســيب لــه وإنــه حـرام فــا بــد مــن خترجيــه إىل العتــق … وأبي وجــه عتــق مــن اإلعتــاق أو الســعاية فــوالء العبــد كلــه‬
‫لــه ألنــه عتــق كلــه علــى ملكــه هــذا إذا كان املعتــق موسـرا‪ ،‬فأمــا إن كان معسـرا فللشـريك أربــع خيــارات‪ :‬إن شــاء أعتــق‪ ،‬وإن شــاء دبــر‪ ،‬وإن‬
‫شــاء كاتــب‪ ،‬وإن شــاء استســعى ملــا ذكـران‪،‬‬
‫وأمــا علــى قــول أيب يوســف وحممــد فيعتــق كلــه ألن اإلعتــاق عندمهــا ال يتجـزأ فــكان إعتــاق بعضــه إعتاقــا لكلــه وال خيــار للشـريك عندمهــا‬
‫وإمنــا لــه الضمــان ال غــر إن كان املعتــق موسـرا‪ ،‬وإن كان معسـرا فلــه الســعاية ال غــر ملــا ذكـران أن املعتــق صــار متلفــا نصيــب الشـريك فــكان‬
‫ينبغــي أن يكــون الواجــب هــو الضمــان يف حالــة اليســار واإلعســار إال أن وجــوب الســعاية حــال اإلعســار ثبــت خبــاف القيــاس ابلنــص‪،‬‬
‫… ولنــا أن العتــق وإن ثبــت يف نصيــب املعتــق علــى طريــق االقتصــار عليــه لكــن يف اإلعتــاق حــق هللا عــز وجــل وحــق العبــد ابإلمجــاع وإمنــا‬
‫اختلف ـوا يف الرجحــان فالقــول ابلتمليــك إبطــال احلقــن وهــذا ال جيــوز وكــذا فيــه إض ـرار ابملعتــق إبهــدار تصرفــه مــن حيــث الثمــرة للحــال‬
‫وإض ـرار ابلعبــد مــن حيــث إحلــاق الــذل بــه يف اســتعمال النصــف احلــر والضــرر منفــي شــرعا‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب اإلعتــاق‪ ،‬فصــل يف‬
‫صفــة اإلعتــاق‪٦٢٣-٣١٣/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —6‬وإذا أعتــق املــوىل بعــض عبــده عتــق ذلــك البعــض ويســعى يف بقيــة قيمتــه ملــواله عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وقــاال يعتــق كلــه] والصحيــح‬
‫قولــه أيب حنيفــة رمحــه هللا ألنــه مل يعتــق الــكل فــا يعتــق الــكل إال أنــه خيــرج إىل العتــق ابلســعاية نظـرا للجانبــن وهــذا أوىل مــن إســقاط حــق‬
‫أحدمهــا [وإذا كان العبــد بــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق‪ ،‬فــإن كان موسـرا فشـريكه ابخليــار عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إن شــاء‬
‫ضمــن شـريكه قيمــة نصيبــه وإن شــاء استســعى العبــد‪ ،‬وإن كان املعتــق معسـرا فالشـريك ابخليــار‪ :‬إن شــاء أعتــق وإن شــاء‬ ‫أعتــق وإن شــاء ّ‬
‫استســعى‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‪ :‬ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار] والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه‬
‫ضمنــه قيمــة نصيبــه ألنــه‬
‫هللا مل ذكـران أنــه أعتــق نصيبــه فــا يعتــق إال نصيبــه وكان لشـريكه اخليــار‪ :‬إن شــاء أعتــق نصيبــه ألنــه ملكــه‪ ،‬وإن شــاء ّ‬
‫أفســد عليــه نصيبــه ألن نصيبــه صــار حبــال ال جيــوز بيعــه‪ ،‬وإن شــاء استســعاء يف نصيبــه ألن نصيبــه بقــي علــى ملكــه وقــد وجــب إخراجــه إىل‬
‫احلريــة الســتحالة أن يــرك علــى الــرق مــع وقــوع احلريــة يف جــزء منــه وال جيــوز إزالــة ملكــه بغــر عــوض فــكان لــه أن يستســعي إال أن يف حالــة‬
‫اإلعســار ال جيــب عليــه الضمــان ألان عرفنــا وجــوب الضمــان يف حالــة اليســار مــع ابألخبــار فــإذا انعــدم اليســار ال جيــب عليــه الضمــان مــع‬
‫أن القيــاس أن جيــب علــى الضمــان لكونــه متصرفــا يف ملكــه‪( .‬زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب العتــاق‪٧٣٣-٦٣٣/٢ :‬؛ رســالة دكتــوراه)‬
‫‪[ —7‬وإذا أعتــق املــوىل بعــض عبــده عتــق ذلــك القــدر ويســعى يف بقيــة قيمتــه ملــواله عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وقــاال يعتــق كلــه] وأصلــه أن‬
‫اإلعتــاق يتجـزأ عنــده فيقتصــر علــى مــا أعتــق وعندمهــا ال يتجـزأ وهــو قــول الشــافعي رمحــه هللا فإضافتــه إىل البعــض كإضافتــه إىل الــكل فلهــذا‬
‫‪18‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,8‬‬
‫يعتــق كلــه‪ ،‬هلمــا أن اإلعتــاق إثبــات العتــق وهــو قــوة حكميــة وإثباهتــا إبزالــة ضدهــا وهــو الــرق الــذي هــو ضعــف حكمــي ومهــا ال يتجــزآن‬
‫فصــار كالطــاق والعفــو عــن القصــاص واالســتيالد‪ ،‬وأليب حنيفــة رمحــه هللا أن اإلعتــاق إثبــات العتــق إبزالــة امللــك أو هــو إزالــة امللــك ألن‬
‫امللــك حقــه والــرق حــق الشــرع أو حــق العامــة وحكــم التصــرف مــا يدخــل حتــت واليــة املتصــرف وهــو إزالــة حقــه ال حــق غــره واألصــل أن‬
‫التصــرف يقتصــر علــى موضــع اإلضافــة والتعــدي إىل مــا وراءه ضــرورة عــدم التجــزئ وامللــك متجــزئ كمــا يف البيــع واهلبــة فيبقــى علــى األصــل‬
‫… [وإذا كان العبــد بــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق‪ ،‬فــإن كان موسـرا فشـريكه ابخليــار إن شــاء أعتــق وإن شــاء ضمــن شـريكه‬
‫قيمــة نصيبــه وإن شــاء استســعى العبــد‪ ،‬فــإن ضمــن رجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق وإن أعتــق أو استســعى فالــوالء بينهمــا‪ ،‬وإن كان‬
‫املعتــق معســر فالشـريك ابخليــار إن شــاء أعتــق وإن شــاء استســعى العبــد والــوالء بينهمــا يف الوجهــن وهــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وقــاال‬
‫ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق] وهــذه املســألة تبتــي علــى حرفــن‪:‬‬
‫أحدمهــا جتــزي اإلعتــاق وعدمــه علــى مــا بينــاه‪ ،‬والثــاين أن يســار املعتــق ال مينــع ســعاية العبــد عنــده وعندمهــا مينــع هلمــا يف الثــاين قولــه ‪‬‬
‫يف الرجــل يعتــق نصيبــه "إن كان غنيــا ضمــن وإن كان فقـرا ســعى يف حصــة اآلخــر" قســم والقســمة تنــايف الشــركة‪ ،‬ولــه أنــه احتبســت ماليــة‬
‫نصيبــه عنــد العبــد فلــه أن يضمنــه كمــا إذا هبــت الريــح يف ثــوب إنســان وألقتــه يف صبــغ غــره حــى انصبــغ بــه فعلــى صاحــب الثــوب قيمــة‬
‫صبــغ االخــر موس ـرا كان أو معس ـرا ملــا قلنــا فكــذا ههنــا إال أن العبــد فقــر فيستســعيه‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب العبــد يعتــق بعضــه‪:‬‬
‫‪٦٦٣-٣٦٣/٣‬؛ مكتبــة البشــرى)‬
‫ولــو أعتــق بعضــه عبــده عتــق ذلــك العبــد وســعى يف بقيتــه عنــه ملــواله عنــد أيب حنيفــة بــدول يعتــق كلــه واألصــل فيــه اإلعتــاق يتجـزأ عنــده‬
‫فيقتصــر علــى مــا أعتــق وعندمهــا ال يتجـزأ وهــو قــول الشــافعي وكــذا التدبــر واالســتيالء والكتابــة‪ ،‬أليب حنيفــة بــه قولــه ‪" ‬مــن أعتــق شــقصا‬
‫مــن عبــد عتــق مــا أعتــق ورق مــا رق" فاحلاصــل أن اإلعتــاق إزالــة امللــك عنــده وامللــك حقــه والــرق حــق الشــرع وهــو ال يتجـزأ والعتــق يتجـزأ‬
‫كالبيــع واهلبــة خبــاق الطــاق والعفــو عــن القصــاص‪ ،‬وهلمــا قولــه ‪" ‬مــن أعتــق شــقصا مــن عبــده عتــق كلــه" ألن اإلعتــاق إزالــة الــرق‬
‫وهــو ال يتجـزأ كالطــاق والعفــو عــن القصــاص‪ ،‬فــإذا جتـزأ اإلعتــاق عنــده لــه واليــة اإلعتــاق يف الباقــي ولشـريكه واليــة التضمــن ولــه لشـريكه‬
‫واليــة االستســعاء سـواء كان املعتــق معسـرا أو موسـرا عنــده ألن يســار املعتــق ال يوجــب الســعاية عنــده واملستســعى كاملكاتــب عنــده إال أن‬
‫املكاتــب إذا رد جبريــرة إىل الــرق واملستســعى ال يــرد‪( .‬خمتــارات النـوازل‪ ،‬كتــاب العتــق‪١٣٢-٠٣٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —8‬وإذا كان العبــد بــن رحلــن فأعتــق أحدمهــا نصيبــه صــح مث إن كان املعتــق موسـرا فللســاكت أن يعتقــه أو يستســعيه والــوالء بينهمــا أو‬
‫يضمنــه قيمــة نصيبــه‪ ،‬فــإن رجــع ضمــن املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق‪ ،‬وإن كان املعتــق معسـرا فللســاكت أن يعتــق أو يستســعى والــوالء‬
‫بينهمــا وليــس لــه أن يضمــن وهــذا كلــه عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وعندمهــا ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار والــوالء‬
‫للمعتــق يف الوجهــن وال يرجــع املعتــق علــى العبــد‪ ،‬وهــذه املســئلة مبنيــة علــى جتــزي اإلعتــاق وعدمــه وقــد مــر وعلــى أن يســار املعتــق ال مينــع‬
‫الســعاية عنــده وعندمهــا مينــع لقولــه عليــه الســام يف الرجــل يعتــق نصيبــه يف اململــوك "إن كان غنيــا ضمــن وإن كان فقـرا يســعى يف حصــة‬
‫قســم والقســمة قطــع الشــركة … ولــه أن نصيــب الشـريك مــال متقــوم وقــد احتبــس عنــد العبــد ألن بعــد إعتــاق البعــض مينــع اســتدامة‬ ‫اآلخــر" ّ‬
‫امللــك فيمــا بقــي لوجــوب تكميــل العتــق‪ ،‬ومــن احتبــس ملــك الغــر عنــده يكــون ضامنــا لــه موسـرا كان أو معسـرا وجــد منــه صنــع أو ال كمــا‬
‫لــو هبــت الريــح بثــوب إنســان وألقتــه يف صبــغ إنســان كان لصاحــب الصبــح أن يرجــع عليــه بقيمــة صبغــه إن اختــار صاحــب الثــوب إمســاك‬
‫الثــوب فكــذا هنــا إال أن العبــد فقــر فيستســعيه ويف احلديــث بيــان أن الضمــان جيــب علــى املعتــق عنــد يســاره وذا ال يبقــي وجــوب الســعاية‬
‫‪19‬‬
‫‪Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,9 ʿAynī,10‬‬
‫علــى العبــد بوصــف التخيــر‪ ،‬وفائــدة القســمة يف نفــي الضمــان لــو كان فقـرا واملعتــر يســار التيســر وهــو أن ميلــك مــن املــال قــدر القيمــة مــن‬
‫نصيــب اآلخــر ال يســار الغــى‪ ،‬وذكــر يف العيــون‪ :‬وهــو املختــار أن املوســر يف ضمــان العتــق مــن ميلــك مــا يســاوي نصــف املعتَــق ســوى املنــزل‬
‫واخلــادم ومتــاع البيــت وثيــاب اجلســد‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب إعتــاق بعــض العبــد‪/٧٧١ :‬أ‪-‬ب؛ خمطوطــة)‬
‫‪[ —9‬وإن أعتق نصيبه فلشـريكه أن حيرر أو يستســعي‪ ،‬والوالء هلما أو يضمن لو موسـرا‪ ،‬ويرجع به على العبد‪ ،‬والوالء له] أي للمعتق‬
‫وهــذا عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وقــاال ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار والــوالء للمعتــق يف الوجهــن‪ ،‬وهــذا مبــي علــى أصلــن‪:‬‬
‫أحدمهــا ثبــوت احلريــة يف الــكل بعتــق البعــض وعــدم ثبوتــه وقــد بينــاه‪ ،‬والثــاين أن يســار املعتــق ال مينــع الســعاية عنــده وعندمهــا مينعــه لقولــه ‪‬‬
‫يف الرجــل يعتــق نصيبــه "إن كان غنيــا ضمــن وإن كان فقـرا ســعى يف حصــة اآلخــر" وهــذا قســم والقســمة تنــايف الشــركة‪ ،‬ولــه أنــه احتبســت‬
‫ماليــة نصيبــه عنــد العبــد فلــه أن يضمنــه كمــا إذا هبــت الريــح بثــوب إنســان وألقتــه يف صبــغ غــره حــى انصبــغ بــه فعلــى صاحــب الثــوب قيمــة‬
‫صبغــه موسـرا كان أو معسـرا فكــذا هنــا غــر أن العبــد فقــر فيستســعيه‪ ،‬مث املعتــر يســار التيســر ال يســار الغــى وهــو أن ميلــك مــن املــال قــدر‬
‫قيمــة نصيــب اآلخــر فاضــا عمــا حيتــاج إليــه مــن ملبوســه ونفقــة عيالــه وســكناه ألن بذلــك اعتــدال النظــر مــن اجلانبــن بتحقيــق مــا قصــده‬
‫املعتــق مــن القربــة وإيصــال بــدل حــق الســاكت إليــه‪ ،‬ويعتــر حالــه يــوم اإلعتــاق حــى لــو أيســر بعــده أو أعســر ال يعتــر ألنــه حــق وجــب‬
‫بنفــس العتــق فــا يتغــر بعــده‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب اإلعتــاق‪ ،‬ابب العبــد يعتــق بعضــه‪٢٥٣-٠٥٣/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —10‬واعلــم أن هاهنــا أربعــة عشــر مذهبــا … احلــادي عشــر مذهــب … أيب يوســف وحممــد بــن احلســن رمحــه هللا فإهنــم قالـوا إن كان‬
‫املعتــق لنصيبــه معس ـرا اســتعى العبــد يف قيمــة مــن مل يعتــق وعتــق كلــه وذهــب إليــه الطحــاوي … قلــت‪ :‬اختلــف هــؤالء أيكــون ح ـرا منــذ‬
‫يعتــق األول نصيبــه وال يكــون لآلخــر تصــرف بعتــق وال بغــره أو ال يعتــق إال أبداء؟ وملــن يكــون والؤه إن عتــق ابستســعائه؟ وهــل يرجــع‬
‫علــى الــذي أعتــق بعضــه أوال مبــا بقــي لــه أم ال؟‬
‫أمــا الفصــل األول فــإن أاب يوســف وحممــدا واألوزاعــي واحلســن بــن حــي قالـوا هــو حــر ســاعة التلفــظ بعتقــه … وأمــا الفصــل الثــاين … قــال‬
‫الشــعيب وابــن شــرمة وابــن أيب ليلــى وكل مــن قــال هــو حــر حــن يعتــق بعضــه‪ :‬إن والءه كلــه للــذي أعتــق بعضــه‪ ،‬عتــق عليــه أو ابالستســعاء‬
‫وهــو قــول النخعــي أيضــا‪ ،‬وأمــا الفصــل الثالــث فــإن ابــن أيب ليلــى وابــن شــرمة قــاال يرجــع املعتــق مبــا أدى علــى العبــد ويرجــع العبــد إذا‬
‫استســعى مبــا أدى علــى الــذي ابتــدأ عتقــه‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وغــره ال رجــوع ألحدمهــا علــى اآلخــر‪،‬‬
‫الثــاين عشــر مذهــب أيب حنيفــة فإنــه قــال مــن أعتــق نصيبــا لــه مــن عبــد أو أمــة فش ـريكه بــن خياريــن‪ :‬إن شــاء أعتــق نصيبــه ((وإن شــاء‬
‫استســعى العبــد))* ويكــون الــوالء بينهمــا سـواء كان يف كال األمريــن موسـرا أو معسـرا‪ ،‬ولــه إن كان موسـرا خيــار يف وجــه اثلــث وهــو إن‬
‫شــاء ضمــن املعتــق حصتــه ويرجــع املعتــق اآلخــر علــى العبــد مبــا ضمنــه شـريكه الــذي أعتــق‪ ،‬فــإذا أداهــا العبــد عتــق رقبتــه وال والء يف هــذا‬
‫الوجــه خاصــة للــذي أعتــق حصتــه فقــط‪،‬‬
‫*ينبغي أن تكون هنا وهي ساقطة من املنت يف الطبع‬
‫‪The part in the double parentheses is missing from the printed edition of Nukhab but, without a phrase to this effect,‬‬
‫‪the mention of kilā al-amrayn does not make sense as Imam ʿAynī has not yet mentioned a second scenario in Imam Abū‬‬
‫‪Ḥanīfa’s view before mentioning the third.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Ibn al-Humām,11‬‬
‫… [والقــول األول الــذي ذهــب إليــه أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا أصــح القولــن عنــدان ملوافقتــه مل روينــا عــن رســول هللا ‪ … ]‬قولــه‬
‫والقــول األول إىل آخــره‪ :‬والعجــب مــن الطحــاوي أنــه أثبــت ترجيــح قــول أيب يوســف وحممــد يف هــذا البــاب علــى قــول أيب حنيفــة ألنــه‬
‫موافــق لــآاثر وقــول أيب حنيفــة أيضــا كذلــك فــإن أكثــر احلنفيــة احتج ـوا أليب حنيفــة يف ذلــك مبــا رواه البخــاري إبســناده عــن ابــن عمــر‬
‫‪ ‬أن رســول هللا ‪ ‬قــال‪" :‬مــن أعتــق شــركا لــه يف عبــد فــكان لــه مــال يبلــغ مثــن العبــد‪ ،‬قــوم العبــد عليــه قيمــة عــدل فأعطــى شــركاءه‬
‫حصصهــم وعتــق عليــه وإال فقــد عتــق منــه مــا عتــق" وقــد مــر ذكــره‪( .‬خنــب األفــكار‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب العبــد يكــون بــن رجلــن فيعتقــه‬
‫أحدمهــا‪٦٩-٨٧/٥١ :‬؛ دار الن ـوادر)‬
‫‪[ —11‬وإذا كان العبــد بــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق أي زال ملكــه عنــه [فــإن كان] املعتــق [موسـرا فشـريكه ابخليــار إن شــاء‬
‫أعتــق نصيبــه] منج ـزا أو مضافــا وينبغــي إذا أضافــه أن ال تقبــل منــه إضافتــه إىل زمــان طويــل ألنــه كالتدبــر معــى‪ ،‬ولــو دبــره وجــب عليــه‬
‫الســعاية يف احلــال فيعتــق كمــا صرحـوا بــه فينبغــي أن يضــاف إىل مــدة تشــاكل مــدة االستســعاء [وإن شــاء ضمــن املعتــق] قيمتــه إذا مل يكــن‬
‫إبذنــه‪ ،‬فــإن كان إبذن الشـريك فــا ضمــان عليــه لــه [وإن شــاء استســعى العبــد] فيهــا [فــإن ضمــن رجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق‪،‬‬
‫وإن أعتــق أو استســعى فالــوالء بينهمــا يف الوجهــن] أي يف اإلعتــاق والســعاية [وهــذا] كلــه [عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا] هكــذا ذكــر يف‬
‫األصل‪ ،‬وذكر يف التحفة مخس خيارات‪ :‬هذه الثالثة وأن يدبره وعلمت حكمه أن يستسعى وأن يكاتبه وهو يرجع إىل معىن االستسعاء‬
‫ولــو عجــز استســعى ولــو امتنــع العبــد عــن الســعاية يؤاجــره جـرا … [وقــاال ليــس لــه] أي الســاكت [إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع‬
‫اإلعســار‪ ،‬وال يرجــع املعتــق علــى العبــد إذا ضمــن والــوالء للمعتــق[ قــال املصنــف [وهــذه املســألة تبتــى علــى حرفــن أحدمهــا جتــزئ اإلعتــاق]‬
‫عنــده [وعدمــه] عندمهــا فيســعى وهــو حــر مديــون وتقــدم بيانــه [والثــاين أن يســار املعتــق ال مينــع الســعاية عنــده وعندمهــا مينــع] هلمــا فيــه أن‬
‫مجيــع النصــوص الــي ظاهرهــا جتــزئ اإلعتــاق كقولــه "فقــد عتــق منــه مــا عتــق" وحديــث "فعليــه خالصــه يف مالــه" وقولــه ‪" ‬مــن أعتــق عبــدا‬
‫بينــه وبــن آخــر قــوم عليــه قيمــة عــدل ال وكــس وال شــطط مث عتــق عليــه يف مالــه إن كان موسـرا" يف الصحيحــن وكــذا مــا انفــرد بــه البخــاري‬
‫عــن مســلم "مــن أعتــق عبــدا بــن اثنــن فــإن كان موسـرا قــوم عليــه مث عتــق" والــي ظاهرهــا عــدم جتزيــه كحديــث أيب املليــح عــن أبيــه أن رجــا‬
‫أعتــق شــقصا لــه مــن غــام‪ ،‬فذكــر ذلــك لرســول هللا ‪ ‬فقــال‪" :‬ليــس هلل شـريك" وأجــاز عتقــه‪ ،‬رواه أمحــد وأبــو داود وزاد رزيــن "يف مالــه"‬
‫ويف لفــظ "هــو حــر كلــه ليــس هلل شـريك" وحديــث البخــاري عــن ابــن عمــر ‪ ‬عنــه ‪" ‬مــن أعتــق نصيبــا لــه يف مملــوك أو شــركا لــه يف‬
‫عبــد وكان لــه مــن املــال مــا يبلــغ قيمتــه بقيمــة العــدل فهــو عتيــق" كلهــا تفيــد أن احلكــم الثابــت عنــد يســاره التضمــن ليــس غــر‪ ،‬ولــذا اختــار‬
‫الطحــاوي قوهلمــا ووجهــه أنــه قســم فجعــل احلكــم عنــد يســاره تضمينــه وعنــد إعســاره االستســعاء والقســمة تنــايف الشــركة‪،‬‬
‫واســتدل أليب حنيفــة رمحــه هللا بقولــه [إنــه] أي الســاكت [احتبســت] علــى البنــاء للفاعــل [ماليــة نصيبــه عنــد العبــد فلــه أن يضمنــه] وإن‬
‫وقــع احتباســها عنــده بغــر اختيــاره [كمــا إذا هبــت الريــح فألقــت ثــوب إنســان يف صبــغ غــره فانصبــغ بــه فــإن لصاحــب الصبــغ أن يضمــن‬
‫مالــك الثــوب قيمــة صبغــه موسـرا كان أو معسـرا ملــا قلنــا إال أن العبــد فقــر فيستســعيه] وأيخــذ فضــل كســبه كاملعســر املديــون وهــذا يفيــد‬
‫أن تضمــن املعتــق علــى خــاف القيــاس ألنــه إذا كان القيــاس تضمــن العبــد كان تضمــن غــره غــره‪ ،‬وهــذا ألنــه وإن حصــل إفســاد نصيبــه‬
‫بعتقــه االختيــاري لكنــه تصــرف يف ملــك نفســه فصــار كمــا إذا هــدم داره فاهندمــت لذلــك دار جــاره‪( .‬فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب‬
‫العبــد يعتــق بعضــه‪٣٢٤-٠٢٤/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪21‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,12 Ibrahīm al-Ḥalabī,13 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,14‬‬
‫‪[ —12‬وإذا أعتــق املــوىل بعــض عبــده عتــق ذلــك البعــض ويســعى يف بقيــة قيمتــه ملــواله عنــد أيب حنيفــة وقــال أبــو يوســف وحممــد يعتــق كلــه]‬
‫قــال يف زاد الفقهــاء‪ :‬الصحيــح قولــه واعتمــده احملبــويب والنســفي وغريمهــا [وإذا كان العبــد بــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق‪ ،‬فــإن كان‬
‫ضمــن شـريكه قيمــة نصيبــه وإن شــاء استســعى العبــد‪ ،‬وإن كان معسـرا‬ ‫موسـرا فشـريكه ابخليــار عنــد أيب حنيفــة‪ :‬إن شــاء أعتــق وإن شــاء ّ‬
‫فالشـريك ابخليــار‪ :‬إن شــاء أعتــق وإن شــاء استســعى‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار]‬
‫قــال مجــال اإلســام يف شــرحه‪ :‬الصحيــح قــول أيب حنيفــة‪ ،‬ومشــى عليــه الربهــاين والنســفي وغريمهــا ويف احمليــط‪ :‬وأمــا تفســر اليســار هنــا فعــن‬
‫حممــد أنــه إذا كان مالــكا مقــدار قيمــة نصيــب الســاكت مــن مجيــع مالــه ســوى ملبوســه وقــوت يومــه فهــو موســر وعليــه عامــة املشــايخ وإشــارة‬
‫النصــوص‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪ ،‬كتــاب العتــاق‪٣٧٣-٢٧٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —13‬ومــن أعتــق بعــض عبــده صــح وســعى يف ابقيــه وهــو كاملكاتــب إال أنــه ال يــرد يف الــرق ولــو عجــز وقــاال يعتــق كلــه وال يســعى وإن‬
‫أعتــق ش ـريك نصيبــه منــه فلآلخــر أن يعتــق أو يدبــر أو يكاتــب أو يستســعى والــوالء هلمــا أو يضمــن املعتــق لــو موس ـرا ويرجــع بــه املعتــق‬
‫علــى العبــد والــوالء لــه وقــاال ليــس لآلخــر إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــي العبــد لــو ضمــن والــوالء‬
‫لــه يف احلالــن‪( .‬ملتقــى األهبــر املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب اإلعتــاق‪ ،‬ابب عتــق البعــض‪٣٤١-١٤١/٢ :‬؛ دار إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪[ —14‬وإن أعتــق نصيبــه فلشـريكه أن حيــرر أو يستســعي والــوالء هلمــا‪ ،‬أو يضمــن لــو موسـرا ويرجــع بــه علــى العبــد والــوالء لــه] وهــذا عنــد‬
‫أيب حنيفــة‪ ،‬وقــاال‪ :‬ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــى العبــد‪ ،‬وهــذه املســألة تنبــي علــى أصلــن‪:‬‬
‫أحدمهــا جتــزؤ اإلعتــاق وعدمــه علــى مــا بينــاه‪ ،‬والثــاين أن يســار املعتــق ال مينــع استســعاء العبــد عنــده وعندمهــا مينــع‪ ،‬هلمــا يف الثــاين قولــه عليــه‬
‫الســام يف الرجــل يعتــق نصيبــه‪" :‬إن كان غنيــا ضمــن وإن كان فق ـرا ســعى يف حصــة اآلخــر" قســم والقســمة تنــايف الشــركة‪ ،‬ولــه أنــه إن‬
‫احتبســت ماليــة نصيبــه عنــد العبــد فلــه أن يضمنــه كمــا إذا هبــت الريــح بثــوب إنســان وألقتــه يف صبــغ غــره حــى انصبــغ بــه فعلــى صاحــب‬
‫الثــوب قيمــة صبــغ اآلخــر موسـرا كان أو معسـرا ملــا قلنــا فكــذا هنــا إال أن العبــد فقــر فيستســعيه وإمنــا ثبــت اخليــار للشـريك الســاكت لقيــام‬
‫ملكــه يف الباقــي إذ اإلعتــاق يتجـزأ عنــده … وأشــار املصنــف بذكــر هــذه اخليــارات إىل أنــه ليــس لــه خيــار الــرك علــى حالــه ألنــه ال ســبيل‬
‫إىل االنتفــاع بــه مــع ثبــوت احلريــة يف جــزء منــه فــا بــد مــن خترجيــه إىل العتــق كمــا يف البدائــع وإىل أنــه لــو اختــار واحــدا ممــا ذكــر تعــن فــإن‬
‫اختــار االستســعاء فليــس لــه التضمــن وعكســه‪ ،‬نعــم إذا اختــار االستســعاء فلــه اإلعتــاق وإىل أنــه ليــس للســاكت أن خيتــار التضمــن يف‬
‫البعــض والســعاية يف البعــض كمــا يف املبســوط وأطلــق يف تضمــن املوســر وهــو مقيــد أبن يكــون اإلعتــاق بغــر إذنــه فلــو أعتــق أحدمهــا نصيبــه‬
‫إبذن صاحبــه فــا ضمــان عليــه وإمنــا االستســعاء يف ظاهــر الروايــة … واختلــف يف حــد اليســار هنــا ففــي اهلدايــة‪ :‬مث املعتــر يســار التيســر‬
‫وهــو أن ميلــك مــن املــال قــدر نصيــب اآلخــر ال يســار الغــى ألن بــه يقيــد لــه النظــر مــن اجلانبــن بتحقيــق مــا قصــده املعتــق مــن القربــة وإيصــال‬
‫بــدل حــق الســاكت إليــه وجعلــه يف فتــح القديــر ظاهــر الروايــة قــال‪ :‬ويف روايــة احلســن اســتثىن الكفــاف وهــو املنــزل واخلــادم وثيــاب البــدن‪،‬‬
‫والــذي يظهــر أن اســتثناء الكفــاف ال بــد منــه علــى ظاهــر الروايــة ولــذا اقتصــر عليــه يف احمليــط فقــال‪ :‬مث حــد اليســار أن يكــون املعتــق مالــكا‬
‫ملقــدار قيمــة مــا بقــي مــن العبــد ســوى ملبوســه وقــوت يومــه ال مــا يعتــر يف حرمــة الصدقــة وصححــه يف اجملتــى‪( .‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب العتــق‪،‬‬
‫ابب العبــد يعتــق بعضــه‪٨٩٣-٧٩٣/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪22‬‬
‫‪Shaykhī Zādah,15 as well as the authors of al-Fatāwā al-Hindīya16 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪There is also a group of fuqahāʾ who mentioned the ikhtilāf amongst the imams of the madhhab in‬‬
‫‪regards to this ruling but did not give preference to either view. These fuqahāʾ include Imams Jurjānī,17‬‬
‫‪ —15‬ومــن أعتــق بعــض عبــده صــح وســعى يف ابقيــه وهــو كاملكاتــب إال أنــه ال يــرد يف الــرق ولــو عجــز وقــاال يعتــق كلــه وال يســعى وإن‬
‫أعتــق ش ـريك نصيبــه منــه فلآلخــر أن يعتــق أو يدبــر أو يكاتــب أو يستســعى والــوالء هلمــا أو يضمــن املعتــق لــو موس ـرا ويرجــع بــه املعتــق‬
‫علــى العبــد والــوالء لــه وقــاال ليــس لآلخــر إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــي العبــد لــو ضمــن والــوالء‬
‫لــه يف احلالــن‪( .‬ملتقــى األهبــر املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب اإلعتــاق‪ ،‬ابب عتــق البعــض‪٣٤١-١٤١/٢ :‬؛ دار إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫ومبــي هــذا اخلــاف علــى أصلــن‪ :‬أحدمهــا جتــزؤ اإلعتــاق وعدمــه علــى مــا قــررانه‪ ،‬والثــاين أن يســار املعتــق ال مينــع استســعاء العبــد عنــده‬
‫ومينــع عندمهــا لقولــه ‪ ‬يف الرجــل يعتــق نصيبــه "إن كان غنيــا ضمــن وإن كان فق ـرا يســعى يف حصــة اآلخــر" قســم أي النــي ‪ ‬هــذا‬
‫احلكــم والقســمة تقتضــي قطــع الشــركة‪ ،‬ولــه أن ماليــة نصيبــه احتبســت عنــد العبــد فلــه أن يضمنــه كمــا إذا هبــت الريــح بثــوب إنســان وألقتــه‬
‫يف صبــغ غــره حــى انصبــغ بــه فعلــى صاحــب الثــوب قيمــة صبــغ اآلخــر موس ـرا كان أو معس ـرا فكــذا هنــا إال أن العبــد فقــر فيستســعيه‪.‬‬
‫(جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب اإلعتــاق‪ ،‬ابب عتــق البعــض‪٣٤١-١٤١/٢ :‬؛ دار إحيــاء ال ـراث العــريب)‬
‫‪ —16‬مــن أعتــق بعــض عبــده سـواء كان ذلــك البعــض معينــا كربعــك حــر أو ال كبعضــك أو جــزء منــك أو شــقص غــر أنــه يؤمــر ابلبيــان مل‬
‫يعتــق كلــه عنــد اإلمــام وقــاال يعتــق كلــه ويســعى فيمــا بقــي مــن قيمتــه ملــواله عنــده كــذا يف النهــر الفائــق‪ ،‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا‬
‫تعــاىل هكــذا يف املضمـرات … ومعتــق البعــض كاملكاتــب يف توقــف عتــق كلــه علــى أداء البــدل وكونــه أحــق مبكاســبه وال يــد وال اســتخدام‬
‫وكــون الــرق كامــا هكــذا يف النهــر الفائــق‪ ،‬وال يــرث وال يــورث وال جتــوز شــهادته وال يتــزوج إال اثنتــن كــذا يف التتارخانيــة‪ ،‬وال جيــوز لــه التــزوج‬
‫إال إبذن املوىل وال يهب وال يتصدق إال الشيء اليسري وال يتكفل وال يقرض إال أنه إذا عجز ال يرد إىل الرق كذا يف غاية البيان‪ ،‬وجيب‬
‫إزالــة امللــك عــن الباقــي ابالستســعاء أو اإلعتــاق وإذا زال كل ملكــه يعتــق حينئــذ كلــه كــذا يف الــكايف‪،‬‬
‫وإذا كان العبــد يــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق فــإن كان موسـرا فشـريكه ابخليــار إن شــاء أعتــق وإن شــاء ضمــن شـريكه وإن شــاء‬
‫استســعى العبــد كــذا يف اهلدايــة‪ ،‬وإذا أعتــق أحــد الشـريكني نصيبــه مــن العبــد مل يكــن لآلخــر أن يبيــع نصيبــه وال يهبــه وال ميهــره ألنــه صــار‬
‫مبنزلــة املكاتــب كــذا يف املبســوط لإلمــام السرخســي‪ ،‬ويف التحفــة للشـريك مخــس خيــارات إن كان املعتــق موســر‪ :‬إن شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن‬
‫شــاء دبــره‪ ،‬وإن شــاء كاتبــه‪ ،‬وإن شــاء استســعاه‪ ،‬وإن شــاء ضمــن شـريكه املعتــق غــر أنــه إذا دبــره يصــر نصيبــه مدبـرا وجيــب عليــه الســعاية‬
‫للحــال فيعتــق وال جيــوز لــه أن يؤخــر عتقــه إىل مــا بعــد املــوت كــذا يف غايــة الســروجي‪ ،‬وإن كان معس ـرا فكذلــك إال أنــه يضمــن كــذا يف‬
‫خزانــة املفتــن وليــس للشـريك الســاكت خيــار الــرك علــى حالــه كــذا يف البدائــع‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬البــاب الثــاين يف العبــد‬
‫الــذي يعتــق بعضــه‪١١-٠١/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —17‬شــركة‪ :‬ولــو أعتــق نصــف عبــده جــاز مث إن شــاء أعتــق الباقــي أو استســعاء وأحكامــه أحــكام املكاتــب مــا دام يســعى غــر أنــه ال‬
‫يــرد يف الــرد‪ ،‬هــذا عنــد أيب حنيفــة وعندمهــا عتــق كلــه بــا ســعاية‪،‬‬
‫لــو أعتــق أحــد شـريكني نصيبــه منــه جــاز فللشـريكني اخليــار إن شــاء أعتــق حصتــه أو استســعاه لنفســه أو ضمــن معتقــه نصــف قيمتــه إن‬
‫‪23‬‬
‫‪Walwālijī,18 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,19 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,20 Burhān al-Dīn al-Bukhārī,21‬‬
‫كان املعتــق موسـرا ميلــك قــدر نصــف اململــوك مث يرجــع بــه املعتــق علــى العبــد والــوالء كلــه لــه‪ ،‬أمــا لــو أعتقــه إبذن شـريكه مل يضمــن‪ ،‬عنــد‬
‫صاحبيــه‪ :‬إذا أعتــق نصيبــه عتــق كلــه وصــار مبنزلــة احلــر والــوالء لــه وضمــن لشـريكه إن كان موسـرا ومل يرجــع علــى الغــام مبــا ضمــن وإال ســعى‬
‫الغــام يف نصــف قيمتــه وال خيــار للشـريك فيــه‪( .‬خزانــة األكمــل‪ ،‬كتــاب العتــاق‪٠١٧-٩٠٧/١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —18‬وأمــا يف عتــق أحــد الشـريكني‪ :‬اإلعتــاق عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يتجـزأ وقــاال ال يتجـزأ‪ ،‬إذا أعتــق أحــد الشـريكني نصيبــه‬
‫وهــو موســر فلشـريكه ثــاث خيــارات‪ ،‬إن شــاء ضمنــه قيمــة نصيبــه ألنــه أفســد ملكــه فــإذا أدى ميلــك نصيبــه ألنــه حــال مــا أعتقــه كان قابــا‬
‫للتمليــك أبداء الضمــان علــى هــذا الوجــه‪ ،‬إن شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن شــاء استســعى يف قيمــة نصيبــه فــإن اختــار الضمــان فالــوالء للمعتــق‬
‫وإن اختــار االستســعاء أو اإلعتــاق فالــوالء بينهمــا‪ ،‬وقــاال‪ :‬إذا أعتــق أحدمهــا نصيبــه فــإن كان املعتــق موســر فللســاكت حــق التضمــن وال‬
‫ســعاية على العباد وإن كان معسـرا فعلى العبد الســعاية يف حق نصيب الســاكت ألن اإلبطال وجد يف الســيد لكن تعذر تضمينه لعسـرته‬
‫والنفــع حصــل للعبــد فيســعى وهــو حــر وعيلــه ديــن ملــا ذك ـران أن اإلعتــاق ال يتج ـزأ والــوالء للمعتــق علــى كل حــال‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪،‬‬
‫كتــاب العتــاق‪ ،‬الفصــل الرابــع يف اإلقـرار ابلــرق والعتــق‪٧٣١-٦٣١/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —19‬وإذا كان العبــد بــن ش ـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق نصيبــه فــإن كان موس ـرا فش ـريكه ابخليــار عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا إن‬
‫شــاء ضمنــه ألنــه أفســد نصيبــه ألن نصيــب شـريكه صــار حبــال ال جيــوز بيعــه وإن شــاء استســعى ألن ملكــه ابق وإن شــاء أعتــق‪ ،‬وإن كان‬
‫املعتــق معسـرا فالشـريك ابخليــار إن شــاء أعتــق وإن شــاء استســعى والتضمــن ال ميكــن‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا ليــس لــه إال‬
‫الضمــان مــع اليســار ألنــه عتــق كلــه ويف اإلعســار الســعاية ألن املعتــق صاحــب ســبب تلــف ماليــة العبــد ابلعتــق والعبــد صاحــب احملــل واحملــل‬
‫شــرط ومــى تعــذر تضمــن صاحــب الســبب جيــوز تضمــن صاحــب الشــرط كاحلافــر مــع الدافــع‪( .‬الفقــه النافــع‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬فصــل‪:‬‬
‫‪٢١٧-١١٧/٢‬؛ مكتبــة العبيــكان)‬
‫‪ —20‬العتــق يتجـزأ عنــد أيب حنيفــة خالفــا هلمــا فعبــد بــن شـريكني أعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق نصيبــه‪ ،‬فــإن كان املعتــق موسـرا فشـريكه‬
‫ابخليــار عنــد أيب حنيفــة إن أعتــق وإن شــاء ضمــن شـريكه قيمــة نصيبــه وإن شــاء استســعى العبــد‪ ،‬وإن كان معسـرا فــإن شــاء الشـريك أعتــق‬
‫وإن شــاء استســعى‪ ،‬وقــاال ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب عتــق العبــد‬
‫املشــرك‪٤٨٤/١ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪ —21‬وإذا أعتق الرجل بعض العبد أبن أعتق نصفه أو ثلثه أو ربعه فهذا على وجهني‪ :‬إما إن كان العبد كله له أو كان العبد مشــركا‬
‫بينــه وبــن غــره‪ ،‬فــإن كان العبــد كلــه لــه فعلــى قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يعتــق قــدر مــا أعتقــه ويبقــى الباقــي رقيقــا إن شــاء أعتقــه وإن‬
‫شــاء استســعاه‪ ،‬وقال أبو يوســف وحممد رمحهما هلل تعاىل يعتق كله وال ســبيل له على العبد‪ ،‬وإن كان العبد مشــركا بينه وبني غريه فأعتق‬
‫نصيبــه فعلــى قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يعتــق نصيبــه ال غــر سـواء كان املعتــق موسـرا أو معسـرا إال أنــه إن كان موسـرا فللســاكت يف‬
‫نصيبــه خيــارات ثالثــة‪ :‬إن شــاء أعتقــه نصيبــه وإن شــاء ضمــن شـريكه قيمــة نصيبــه وإن شــاء استســعى العبــد يف نصيبــه‪ ،‬وإن كان معسـرا‬
‫فلــه خيــاران‪ :‬إن شــاء أعتــق وإن شــاء استســعى ومــى أعتــق أو استســعى والــوالء بينهمــا نصفــان‪ ،‬وإذا ضمــن املعتــق أبن كان املعتــق موسـرا‬
‫يرجــع املعتــق مبــا ضمــن علــى العبــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل والعبــد ال خملــص لــه عــن الســعاية علــى قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Ibn al-Sāʿātī,22 ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,23 and Sirāj al-Dīn ibn Nujaym (may Allah  have mercy‬‬
‫‪on them).‬‬
‫‪View of Additional Choices‬‬
‫‪Several fuqahāʾ mention that besides the choices Imam Abū Ḥanīfa’s view confers upon the partner,‬‬
‫‪he may additionally make the slave either a mukātab or a mudabbar. These fuqahāʾ base their view‬‬
‫‪on what Imam ʿAlāʾ al-Dīn al-Samarqandī (may Allah  have mercy on him) mentions in his Tuḥfat‬‬
‫‪al-Fuqahāʾ.24 However, as he and others explain, even if the partner makes the slave a mudabbar, it is‬‬
‫‪necessary for him to work to free himself through siʿāya and not wait for the passing of the partner.‬‬
‫‪As for choosing kitāba, they explain that it is similar to the meaning of siʿāya and if he fails to pay‬‬
‫‪the badl al-kitāba, he will resort to siʿāya.25 Hence, there is very little practical difference in this view‬‬
‫ويف املنتقــى‪ :‬إذا اختــار الســاكت تضمــن املعتــق ورضــي بــه املعتــق فلــه أن يستســعى العبــد يف ذلــك قبــل أن يــؤدي‪ ،‬وإذا أخــذ املعتــق ذلــك‬
‫مــن العبــد كان الــوالء كلــه لــه‪ ،‬وعلــى قــول أيب يوســف عتــق كل العبــد يف احلالــن إال أن املعتــق إن كان موسـرا ضمــن قيمــة نصيــب الســاكت‬
‫وإن كان معسـرا فالعبــد يســعى يف نصيــب الســاكت والــوالء كلــه للمعتــق يف احلالــن واملســألة حبججهــا معروفــة يف األصــل‪( .‬احمليــط الربهــاين‪،‬‬
‫كتــاب العتــاق‪ ،‬الفصــل اخلامــس يف إعتــاق بعــض الرقيــق‪٢٥٣/٥ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪ —22‬واإلعتــاق يتج ـزأ ومعتــق البعــض يســعى يف بقيــة قيمتــه وهــو كاملكاتــب‪ ،‬وقــاال كاحلــر املديــون‪ ،‬وإذا أعتــق أحــد الش ـريكني نصيبــه‬
‫وهــو موســر فلآلخــر أن يعتــق أو يضمــن أو يستســعى واليســار ال مينــع الســعاية أو معســر فلــه أن يعتــق أو يستســعى‪ ،‬وقــاال لــه الضمــان مــع‬
‫اليســار والســعاية مــع اإلعســار‪( .‬جممــع البحريــن‪ ،‬كتــاب العتــق‪ ،‬فصــل يف العبــد يعتــق بعضــه‪٠٨٦ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —23‬م‪ :‬وإذا كان العبــد مشــركا بينــه وبــن غــره فأعتــق نصيبــه فعلــى قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعتــق نصيبــه ال غــر س ـواء كان املعتــق‬
‫موسـرا أو معسـرا إال أنــه إن كان موسـرا فللســاكت يف نصيبــه خيــارات ثالثــة‪ :‬إن شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن شــاء ضمــن شـريكه قيمــة نصيبــه‪،‬‬
‫وإن شــاء استســعى العبــد يف نصيبــه‪ ،‬ومــى أعتــق أو استســعى فالــوالء بينهمــا نصفــان‪ ،‬وإذا ضمــن املعتــق أبن كان املعتــق موسـرا يرجــع املعتــق‬
‫مبــا ضمــن علــى العبــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪،‬‬
‫ويف اهلدايــة‪ :‬وقــاال ليــس لــه إال الضمــان مــع اليســار والســعاية مــع اإلعســار وال يرجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق وال يرجــع املستســعى‬
‫علــى املعتــق مبــا أدى إبمجــاع بيننــا‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬الفصــل اخلامــس يف إعتــاق بعــض الرقيــق‪٠١٥/٥ :‬؛ مكتبــه زكـراي)‬
‫‪ —24‬إذا أعتــق الرجــل عبــدا بينــه وبــن ش ـريكه أعتــق نصيبــه ال غــر س ـواء كان موس ـرا أو معس ـرا ولش ـريك املعتــق مخــس خيــارات‪ :‬إن‬
‫شــاء أعتــق نصيبــه وإن شــاء دبــره وإن شــاء كاتبــه وإن شــاء استســعاه وإن شــاء ضمــن املعتــق إن كان موسـرا غــر أنــه إذا دبــره يصــر مدبـرا‬
‫نصيبــه وجيــب عليــه الســعاية للحــال فيعتــق وال جيــوز لــه أن يؤخــر عتقــه إىل مــا بعــد املــوت‪( .‬حتفــة الفقهــا‪ ،‬ابب آخــر مــن العتــق اإلعتــاق‬
‫بــن الش ـريكني أو الشــركاء‪١٦٢/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —25‬وإذا كان العبــد بــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق أي زال ملكــه عنــه [فــإن كان] املعتــق [موسـرا فشـريكه ابخليــار إن شــاء‬
‫‪25‬‬
‫‪from Imam Abū Ḥanīfa's.‬‬
‫‪It is clear that Imam Ṭaḥāwī preferred the view of Ṣāḥibayn in this matter. However, those fuqahāʾ‬‬
‫‪who mentioned their preference preferred the view of Imam Abū Ḥanīfa. Hence, despite the senior‬‬
‫‪position of Ṣāḥibayn and Imam Ṭaḥāwī, the dominant position of the madhhab in this matter is the‬‬
‫‪view of Imam Abū Ḥanīfa.‬‬
‫أعتق نصيبه] منجزا أو مضافا وينبغي إذا أضافه أن ال تقبل منه إضافته إىل زمان طويل ألنه كالتدبري معىن‪ ،‬ولو دبره وجب عليه السعاية‬
‫يف احلــال فيعتــق كمــا صرحـوا بــه فينبغــي أن يضــاف إىل مــدة تشــاكل مــدة االستســعاء [وإن شــاء ضمــن املعتــق] قيمتــه إذا مل يكــن إبذنــه‪،‬‬
‫فــإن كان إبذن الشـريك فــا ضمــان عليــه لــه [وإن شــاء استســعى العبــد] فيهــا [فــإن ضمــن رجــع املعتــق علــى العبــد والــوالء للمعتــق‪ ،‬وإن‬
‫أعتــق أو استســعى فالــوالء بينهمــا يف الوجهــن] أي يف اإلعتــاق والســعاية [وهــذا] كلــه [عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا] هكــذا ذكــر يف األصــل‪،‬‬
‫وذكــر يف التحفــة مخــس خيــارات‪ :‬هــذه الثالثــة وأن يدبــره وعلمــت حكمــه أن يستســعى وأن يكاتبــه وهــو يرجــع إىل معــى االستســعاء ولــو‬
‫عجــز استســعى ولــو امتنــع العبــد عــن الســعاية يؤاجــره جـرا‪( .‬فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬ابب العبــد يعتــق بعضــه‪٠٢٤/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫وإذا كان العبــد يــن شـريكني فأعتــق أحدمهــا نصيبــه عتــق فــإن كان موسـرا فشـريكه ابخليــار إن شــاء أعتــق وإن شــاء ضمــن شـريكه وإن شــاء‬
‫استســعى العبــد كــذا يف اهلدايــة‪ ،‬وإذا أعتــق أحــد الشـريكني نصيبــه مــن العبــد مل يكــن لآلخــر أن يبيــع نصيبــه وال يهبــه وال ميهــره ألنــه صــار‬
‫مبنزلــة املكاتــب كــذا يف املبســوط لإلمــام السرخســي‪ ،‬ويف التحفــة للشـريك مخــس خيــارات إن كان املعتــق موســر‪ :‬إن شــاء أعتــق نصيبــه‪ ،‬وإن‬
‫شــاء دبــره‪ ،‬وإن شــاء كاتبــه‪ ،‬وإن شــاء استســعاه‪ ،‬وإن شــاء ضمــن شـريكه املعتــق غــر أنــه إذا دبــره يصــر نصيبــه مدبـرا وجيــب عليــه الســعاية‬
‫للحــال فيعتــق وال جيــوز لــه أن يؤخــر عتقــه إىل مــا بعــد املــوت كــذا يف غايــة الســروجي‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب العتــاق‪ ،‬البــاب الثــاين يف‬
‫العبــد الــذي يعتــق بعضــه‪١١/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪26‬‬
‫‪‬‬
‫كتاب الحدود‬
‫‪‬‬
‫تو��ب ا� �ل�ق�طع‬ ‫ب ال� ق�رار ب�الس قر� ت‬
‫ة ال� ي� �� ج‬ ‫ب�ا� إ‬
‫‪27‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary One confession is sufficient to Two confessions are required to
establish ḥadd establish ḥadd
Imams Abū Ḥanīfa, Muḥammad Abū Yūsuf, Zufar
Fuqahāʾ Qudūrī, Sarakhsī, Jurjānī, Nāṣir al-Dīn Ṭaḥāwī
al-Samarqandī, Sirāj al-Dīn al-Ūshī,
Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī, Kāsānī, Bahāʾ
al-Dīn al-Isbījābī, Marghīnānī, Burhān
al-Dīn al-Bukhārī, Mawṣilī, Ḥāfiẓ al-
Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,
Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, ʿĀlim ibn
al-ʿAlāʾ al-Indarpatī, ʿAynī, Ibn al-
Humām, Qāsim ibn Quṭlūbughā, Ibn
Kamāl Pāshā, Ibrahīm al-Ḥalabī, Zayn
al-Dīn ibn Nujaym, Sirāj al-Dīn ibn
Nujaym, Tumurtāshī, Shaykhī Zādah,
Ḥaṣkafī, Ibn ʿĀbidīn, Maydānī, authors
of al-Fatāwā al-Hindīya
Ruling Rājiḥ
Introduction
It is well-known that ḥadd in cases of theft is established either through the testimony of two men
or through confession. However, there is a difference of opinion as to the number of confessions re-
quired. In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the difference of
opinion amongst the imams of the madhhab, the evidence the two sides present, and his preference
in the matter.
28
‫‪View of Two Confessions‬‬
‫‪Imam Abū Yūsuf (may Allah  have mercy on him) holds the view that it is necessary for one to‬‬
‫)‪confess twice to establish the ḥadd. Imams Zufar and Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on them‬‬
‫‪preferred this view. Imam Ṭaḥāwī mentions the basis for this view being those narrations of the‬‬
‫‪Prophet  where the ḥadd was not implemented until the muqirr confessed twice. He further argues‬‬
‫‪that when there are narrations of the Prophet  implementing the ḥadd with one confession and‬‬
‫‪other narrations where multiple confessions occurred before the ḥadd was implemented, this results‬‬
‫‪in the possibility of one narration being nāsikh for the other; therefore, he resorts to qiyās to deter-‬‬
‫‪mine which of the two views will be preferred. He then analogizes confession of theft to confession‬‬
‫‪of zinā, as both pertain to ḥadd. He argues that the Prophet  not implementing the ḥadd after one‬‬
‫‪confession in the case of zinā but rather after four confessions shows that the ruling of confession in‬‬
‫‪cases of ḥudūd is different from cases which pertain solely to the rights of people, wherein one con-‬‬
‫‪fession will establish the ruling. Hence, the ruling of confession in cases of ḥudūd will be the same as‬‬
‫‪testimony. Therefore, as demonstrated in cases of zinā, the number of confessions must be the same‬‬
‫‪as the number of witnesses required. Consequently, the ḥadd in cases of theft will not be applied‬‬
‫‪until the number of confessions equals the number of witnesses needed; i.e., two confessions.1‬‬
‫‪ —1‬حدثنــا ربيــع املــؤذن قــال ثنــا أســد بــن موســى قــال ثنــا ابــن هليعــة قــال ثنــا يزيــد بــن أيب حبيــب عــن عبــد الرمحــن بــن ثعلبــة األنصــاري عــن‬
‫أبيه أن عمرو بن مسرة بن حبيب بن عبد الشمس أتى النيب ‪ ‬فقال "اي رسول هللا إين سرقت مجال لبين فالن" فأرسل إليهم رسول هللا‬
‫صلــى هللا عليــه وســلم فقالـوا "إان فقــدان مجــا لنــا" فأمــر بــه رســول هللا ‪ ‬فقطعــت يــده‪ ،‬قــال ثعلبــة "أان أنظــر إليــه حــن قطعــت يــده وهــو‬
‫يقــول احلمــد هلل الــذي طهــرين ممــا أراد أن يدخــل جســدي النــار"‪ ،‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل أن الرجــل إذا أقــر ابلســرقة مــرة واحــدة‬
‫قطــع واحتجـوا يف ذلــك هبــذا احلديــث‪ ،‬وممــن ذهــب إىل ذلــك أبــو جنيفــة وحممــد بــن احلســن رمحهمــا هللا‪ ،‬وخالفهــم يف ذلــك آخــرون ومنهــم‬
‫أبــو يوســف رمحــه هللا فقالـوا ال تقطــع حــى يقــر مرتــن واحتجـوا يف ذلــك مبــا حدثنــا أمحــد بــن داود قــال ثنــا إبراهيــم بــن احلجــاج وحممــد بــن‬
‫عــون الزبــري قــاال ثنــا محــاد بــن ســلمة قــال أخــرين إســحاق بــن عبــد هللا بــن أيب طلحــة عــن أيب املنــذر مــوىل أيب ذر عــن أيب أميــة املخزومــي‬
‫أن رســول هللا ‪ ‬أيت بلــص اعــرف اعرتافــا ومل يوجــد معــه املتــاع فقــال لــه رســول هللا ‪" ‬مــا إخالــك ســرقت" قــال "بلــى اي رســول هللا"‬
‫فأعادهــا عليــه رســول هللا ‪ ‬مرتــن أو ثــااث‪ ،‬قــال "بلــى اي رســول هللا" فأمــر بــه فقطــع مث جــيء بــه فقــال لــه النــي ‪" ‬قــل‪ :‬أســتغفر هللا‬
‫وأتــوب إليــه" قــال "أســتغفر هللا وأتــوب إليــه" مث قــال "اللهــم تــب عليــه"‪ ،‬ففــي هــذا احلديــث أن رســول هللا ‪ ‬مل يقطعــه إبقـراره مــرة واحــدة‬
‫حــى أقــر اثنيــة فهــذا أوىل مــن احلديــث األول ألن فيــه زايدة علــى مــا يف األول‪ ،‬وقــد جيــوز أن يكــون أحدمهــا قــد نســخ اآلخــر فلمــا احتمــل‬
‫ذلــك رجعنــا إىل النظــر فوجــدان الســنة قــد قامــت عــن رســول هللا صلــى هللا عليــه وســلم يف املقــر ابلـزان أنــه رده أربعــا وأنــه مل يرمجــه إبقـراره مــرة‬
‫واحــدة وأخــرج ذلــك مــن حكــم اإلقـرار حبقــوق اآلدميــن الــي يقبــل فيهــا اإلقـرار مــرة واحــدة ورد حكــم اإلقـرار بذلــك إىل حكــم الشــهادة‬
‫عليــه فكمــا كانــت الشــهادة عليــه غــر مقبولــة إال مــن أربعــة فكذلــك جعــل اإلقـرار بــه ال يوجــب اجللــد إال إبقـراره أربــع مـرات‪ ،‬فثبــت بذلــك‬
‫أن حكــم اإلقـرار ابلســرقة أيضــا لذلــك يــرد إىل حكــم الشــهادة عليهــا فكمــا كانــت الشــهادة عليــه ال جيــوز إال مــن اثنــن فكذلــك اإلقـرار هبــا‬
‫ال يقبــل إال مرتــن‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب احلــدود‪ ،‬ابب اإلقـرار ابلســرقة الــي توجــب القطــع‪٦٩/٢ :‬؛ مكتبــة رمحانيــة)‬
‫‪29‬‬
‫قلا بجوت يتلا ةقرسلاب رارقإلا باب‬
‫‪Additionally, it has been reported by Imam Abū Yūsuf ’s student, Bishr ibn al-Walīd (may Allah ‬‬
‫‪have mercy on him), that Imam Abū Yūsuf had retracted his view and adopted the view of Imam‬‬
‫‪Abū Ḥanīfa. Although several fuqahāʾ have mentioned this point,2 it has been narrated by only one‬‬
‫‪student and is contrary to what is associated to Imam Abū Yūsuf in Ẓāhir al-Riwāya.‬‬
‫‪View of One Confession‬‬
‫‪Other fuqahāʾ have mentioned that the ḥadd will be established after one confession. These fuqahāʾ‬‬
‫‪base their view off those narrations in which the Prophet  implemented the ḥadd after one con-‬‬
‫‪fession. They also argue that analogizing confession in case of theft to confession in cases of zinā is‬‬
‫‪qiyās maʿa al-fāriq. They argue that, by default, one confession is sufficient to establish the ruling in‬‬
‫‪cases (irrespective of whether the case pertains to ḥudūd or solely to the rights of people), whereas the‬‬
‫‪requirement of multiple confessions in cases of zinā is established through naṣṣ and is khilāf al-qiyās.‬‬
‫‪As such, it will not be possible to establish the ruling in cases of theft by analogy from cases of zinā.‬‬
‫‪They also argue that if ḥadd is not established with one confession, the muqirr will become liable for‬‬
‫‪the confessed wealth resulting in it being a dayn on him, or the specific item will have been returned‬‬
‫‪to the muqarr lahu through the intervention of the courts. If, after this, he confesses again to the‬‬
‫‪same wealth, he is either confessing to the theft of that which is a dayn on him or he is confessing‬‬
‫ومــن أقــر ابلســرقة عنــد اإلمــام مــرة واحــدة قطــع يف قــول أيب حنيفــة وحممــد ‪ ،‬ومل يقطــع يف قــول أيب يوســف ‪ ‬حــى يقــر مرتــن‪ ،‬وبــه‬
‫أنخــذ‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٢٧٢ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪[ —2‬وجيــب القطــع] أي قطــع يــد الســارق [إبق ـراره مــرة واحــدة] هــذا لفــظ القــدوري [وهــذا] أي إلق ـراره مــرة واحــدة [عنــد أيب حنيفــة‬
‫رمحــه هللا وحممــد رمحــه هللا] وبــه قــال أكثــر العلمــاء [وقــال أبــو يوســف رمحــه ‪ -‬ال يقطــع إال إبقـراره مرتــن] وبــه قــال ابــن أيب ليلــى وأمحــد وزفــر‬
‫وابــن شــرمة رمحهــم هللا وكــذا اخلــاف يف شــرب اخلمــر [ويــروى عنــه] أي عــن أيب يوســف رمحــه هللا [أهنمــا] أي اإلقراريــن ينبغــي أن يكــوان‬
‫[يف جملســن خمتلفــن] كــذا ذكــر الفقيــه أبــو الليــث رمحــه هللا يف شــرح اجلامــع الصغــر‪ ،‬وذكــر بشــر رمحــه هللا رجــوع أيب يوســف رمحــه هللا إىل‬
‫قوهلمــا‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٩/٧ :‬؛ علميــة)‬
‫وإذا أقــر الســارق ابلســرقة مــرة واحــدة قطعــت يــده يف قــول أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل وقــال أبــو يوســف وابــن أيب ليلــى رمحهمــا هللا‬
‫تعــاىل ال يقطــع مــا مل يقــر مرتــن وكذلــك اخلــاف يف اإلقـرار بشــرب اخلمــر وذكــر بشــر رجــوع أيب يوســف إىل قــول أيب حنيفــة رمحهمــا هللا‬
‫تعــاىل‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٩٧١/٩ :‬؛ دار إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫وجيــب القطــع إن أقــر مــرة عنــد أيب حنيفــة وحممــد وعنــد أيب يوســف ال تقطــع مــا مل يقــر مرتــن وعنــه أنــه شــرط إقراريــن يف جملســن خملفــن‬
‫وكذا اخلالف يف اإلقرار بشــرب اخلمر وذكر بشــر رجوع أيب يوســف إىل قوهلما‪( .‬الكايف للحافظ الدين النســفي‪ ،‬كتاب الســرقة‪/٤٢٢ :‬أ؛‬
‫خمطوطة)‬
‫‪30‬‬
‫‪to the theft of wealth which has been returned to the rightful owner resulting in him no longer be-‬‬
‫‪ing a thief. This now results in there being a shubha in his confession, and due to this shubha, ḥadd‬‬
‫‪cannot be established. Hence, it will not be feasible to have the ḥadd implemented after requiring‬‬
‫‪two confessions.‬‬
‫‪A potential counter-argument several of these fuqahāʾ address is that the implementation of the ḥadd‬‬
‫‪after one confession prevents the possibility of the muqirr retracting his confession. These fuqahāʾ‬‬
‫‪respond by mentioning that establishing the ḥadd after one confession does not prevent the muqirr‬‬
‫‪from retracting his confession before the ḥadd is carried out. Rather, he may retract his confession at‬‬
‫‪any time before the ḥadd is carried out.‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa and Imam Muḥammad3 held this view, and it was supported by numerous fuqahāʾ,‬‬
‫‪including Imams Qudūrī,4 Sarakhsī,5‬‬
‫‪ —3‬قلــت‪ :‬أرأيــت الرجــل يقــر ابلســرقة هــل تســأله مــا ســرق وكيــف؟ قــال‪ :‬نعــم أســأله عــن ذلــك‪ ،‬قلــت‪ :‬فــإن وصــف ذلــك وأثبتــه وجــاء‬
‫املســروق منــه يدعــي الســرقة والســرقة تســاوي مــاال عظيمــا هــل تقطعــه إبقـرار واحــد؟ قــال‪ :‬نعــم‪ ،‬قلــت‪ :‬ومل قطعتــه إبقـراره مــرة واحــدة؟ قــال‪:‬‬
‫لــو مل أقطعــه يف هــذه املــرة وأخرتــه جعلــت الســرقة دينــا عليــه فلــم أكــن أقطعــه يف املــرة الثانيــة بعدمــا أجعــل الســرقة دينــا عليــه أو ال يكــون‬
‫دينــا ويكــون الشــيء قائمــا بعينــه فأدفعــه إىل صاحبــه يف املــرة األوىل فــإذا جــاء فأقــر يف املــرة الثانيــة أقــر وليــس بســارق فلهــذا قطعتــه يف املــرة‬
‫األوىل ومل أنتظــر إىل املــرة اآلخــرة‪ ،‬قلــت‪ :‬أرأيــت إن أمــرت بــه يف املــرة األوىل أن يقطــع فرجــع عــن اإلقـرار قبــل أن يقطــع أتــدرأ عنــه احلــد؟‬
‫قــال‪ :‬نعــم‪ ،‬قلــت‪ :‬مل؟ قــال‪ :‬ألنــه قــد رجــع عــن إقـراره‪ ،‬وهــو قــول حممــد‪ ،‬وقــال أبــو يوســف‪ :‬ال أقطعــه حــى يقــر مرتــن‪( .‬األصــل للشــيباين‪،‬‬
‫كتــاب الســرقة وقطــع الطريــق‪ ،‬ابب اإلقـرار‪٧٦٢/٧ :‬؛ دار ابــن حــزم)‬
‫‪ —4‬وجيب القطع إبقراره مرة واحدة أو بشهادة شاهدين‪( .‬خمتصر القدوري‪ ،‬كتاب السرقة وقطاع الطريق‪٤٠٦ :‬؛ بشرى)‬
‫‪ —5‬وإذا أقــر الســارق ابلســرقة مــرة واحــدة قطعــت يــده يف قــول أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل وقــال أبــو يوســف وابــن أيب ليلــى‬
‫رمحهمــا هللا تعــاىل ال يقطــع مــا مل يقــر مرتــن وكذلــك اخلــاف يف اإلقـرار بشــرب اخلمــر وذكــر بشــر رجــوع أيب يوســف إىل قــول أيب حنيفــة‬
‫رمحهمــا هللا تعــاىل وحجتهمــا مــا روي عــن علــي ‪ ‬أن رجــا أقــر ابلســرقة عنــده مرتــن فقطــع يــده وهــذا ألنــه حــد هلل تعــاىل خالصــا فيعتــر‬
‫عــدد اإلقـرار فيــه بعــدد الشــهادة كحــد الـزان وهلــذا روي عــن أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل أنــه شــرط إقراريــن يف جملســن خمتلفــن‪،‬‬
‫وأبــو حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل اســتدال مبــا روي عــن النــي ‪ ‬أنــه أيت بســارق فقــال "أســرقت؟ مــا إخالــه ســرق" فقــال "ســرقته"‬
‫فأمــر بقطعــه ومل يشــرط عــدد اإلقـرار فيــه وألن مــا ثبــت بشــهادة شــاهدين مــن العقــوابت يثبــت إبقـرار واحــد كالقصــاص وقــد بينــا أن الـزان‬
‫خمصــوص مــن بــن نظائــره‪،‬‬
‫ويف الكتــاب علــل فقــال‪ :‬لــو مل أقطعــه يف املــرة األوىل مل أقطعــه يف املــرة الثانيــة ألن املــال صــار دينــا عليــه ابإلقـرار األول فهــو ابإلقـرار الثــاين‬
‫يريــد إســقاط الضمــان عــن نفســه بقطــع يــده فيكــون متهمــا يف ذلــك وإن كان املــال قائمــا بعينــه رددتــه بعــد اإلقـرار األول قبــل اإلقـرار الثــاين‬
‫فكيف يلزمه القطع ابإلقرار بعد رد املال‪ ،‬أال ترى أن ابلشهادة ال يلزمه القطع بعد رد املال فباإلقرار أوىل‪ ،‬وإن رجع قبل أن يقطع درئ‬
‫‪31‬‬
‫‪Jurjānī,6 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,7 Sirāj al-Dīn al-Ūshī,8 Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,9 Kāsānī,10‬‬
‫القطــع ألنــه ليــس ههنــا مــن يــرد جحــوده إذ القطــع مــن حــق هللا تعــاىل فيتحقــق التعــارض بــن اخلربيــن‪ ،‬فأمــا يف حــق املــال ال يصــح رجوعــه‬
‫ألن املســروق منــه يكذبــه يف الرجــوع واملــال حقــه‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٠٨١-٩٧١/٩ :‬؛ دار إحيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —6‬لــو أقــر بســرقة مــرة مث هــرب مل يقطــع … رجــل أقــر أنــه ســرق مــن هــذا مائــة درهــم مث جــاء آخــر وقــال مل يســرقها هــو ولكــن أان ســرقتها‬
‫فقال املســروق منه كذبت‪ ،‬فله أن يقطع األول‪( .‬خزانة األكمل‪ ،‬كتاب الســرقة ‪٤٣٢/٢‬؛ علمية)‬
‫‪ —7‬وجيب القطع إبقراره مرة واحدة‪( .‬الفقه النافع‪ ،‬كتاب السرقة وقطع الطريق‪٦١٨/٢ :‬؛ مكتبة العبيكان)‬
‫‪ —8‬لــو أقــر ابلســرقة مــرة يقطــع خالفــا أليب يوســف رمحــه هللا تعــاىل‪( .‬الفتــاوى الس ـراجية‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬ابب اخلصومــة يف الســرقة‬
‫واإلق ـرار‪٦٨٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —9‬فصــل‪ :‬وإن أقــر بســرقة مــرة يقطــع عندمهــا وقــال أبــو يوســف ال يقطــع مــا مل يقــر مرتــن ألن القطــع حــق هللا تعــاىل علــى اخللــوص‬
‫فتعتــر عــدد إقـراره بعــدد إقـرار الشــهادة كالـزان وذلــك ألنــه كبــرة قبيحــة وحرميــة رذيلــة فيحتــال لدرئهــا وســرها وال حيتــال إلثباهتــا وإشــاعتها‬
‫ويف اشـراط العــدد يف اإلقـرار احتيــاال لدرئهــا وإخفائهــا بدليــل أنــه لــو رجــع عــن اإلقـرار ابلســرقة عمــل رجوعــه فوجــب أن يشــرط العــدد فيــه‬
‫كمــا يف الـزان‪ ،‬هلمــا مــا روي أنــه عليــه الســام قضــى ابلقطــع علــى ســارق صفـوان ابإلقـرار مــرة وألن اإلقـرار يف املــرة الثانيــة ال تفيــد إال مــا‬
‫أفــاده األول وإمنــا صحتــه ابعتبــار حــال املقــر وهــو أن يكــون صــادرا عــن عقــل وطمأنينــة وطواعيــة ليكــون عــاراي عــن التهمــة وليــس للتكـرار‬
‫فيــه فائــدة فــا معــى الشـراطه مــرة أخــرى ويف الـزان شــرطنا العــدد يف اإلقـرار ((نصــا ال)) قياســا* فــا يقــاس عليــه غــره‪،‬‬
‫وال يقطــع مــا مل يصدقــه املــر لــه ألن اإلقـرار صــح يف املقــر ومل يصــح يف املقــر لــه حــى يبطــل بــرده وحــق املقــر لــه متعلــق ابلســرقة حــى ال يثبــت‬
‫بــدون دعـواه فمــى صــح مــن وجــه دون وجــه ال يقطــع‪ ،‬فــإن رجــع عــن إقـراره عمــل رجوعــه ألن القطــع حــق هللا تعــاىل علــى اخللــوص فيصــح‬
‫الرجــوع عنــه كمــا يف الـزان وشــرب اخلمــر ألن الرجــوع عنــد أورث شــبهة وهتمــة يف اإلقـرار والشــبهة دارئــة للحــد ومل يصــح رجوعــه عــن حــق‬
‫املال ألنه يثبت مع الشــبة‪( .‬احمليط الرضوي‪ ،‬كتاب الســرقة‪ ،‬ابب إثبات الســرقة ابإلقرار‪/٠٧١/٤ :‬ب؛ خمطوطة فيض هللا أفندي ‪)١٦٩‬‬
‫واملوجود يف نســخة فيض هللا أفندي ‪" ١٦٩‬شــرطنا العدد يف اإلقرار قياســا" ويف نســخة فيض هللا أفندي ‪ ٣٦٩‬صفحة ‪/٠٥٥‬ب "شــرطنا‬
‫العــدد يف اإلقـرار نصــا ال قياســا"‬
‫‪ —10‬واختلــف يف العــدد يف هــذا اإلقـرار أنــه هــل هــو شــرط‪ ،‬قــال أبــو حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا ليــس بشــرط ويظهــر ابإلقـرار مــرة واحــدة‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا شــرط فــا يقطــع مــا مل يقــر مرتــن يف مكانــن‪ ،‬والدالئــل ذكرانهــا يف كتــاب احلــدود‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب‬
‫الســرقة‪ ،‬فصــل فيمــا تظهــر بــه الســرقة‪١٣٣-٩٢٣/٩ :‬؛ علميــة)‬
‫وأمــا العــدد يف اإلقـرار ابلقــذف فليــس بشــرط ابإلمجــاع وهــل يشــرط يف اإلقـرار ابلســرقة والشــرب والســكر؟ قــال أبــو حنيفــة وحممــد رمحهمــا‬
‫هللا ليــس بشــرط وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا أن كل مــا يســقط ابلرجــوع فعــدد اإلقـرار فيــه كعــدد الشــهود وذكــر الفقيــه أبــو الليــث رمحــه هللا‬
‫أن عنــد أيب يوســف يشــرط اإلقـرار مرتــن يف مكانــن‪ ،‬وجــه قولــه أن حــد الســرقة والشــرب والســكر خالــص حــق هللا تعــاىل كحــد الـزان فتلــزم‬
‫مراعــاة االحتيــاط فيــه ابشـراط العــدد كمــا يف الـزان إال أنــه يكتفــى ههنــا ابملرتــن ويشــرط األربــع هنــاك اســتدالال ابلبينــة ألن الســرقة والشــرب‬
‫‪32‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,11 Marghīnānī,12 Burhān al-Dīn al-Bukhārī,13 Mawṣilī,14‬‬
‫كل واحــد منهمــا يثبــت بنصــف مــا يثبــت بــه الـزان وهــو شــهادة شــاهدين فكذلــك اإلقـرار‪ ،‬وهلمــا أن األصــل أن ال يشــرط التكـرار يف اإلقـرار‬
‫ملــا ذكـران أنــه إخبــار واملخــر ال يــزداد بتكـرار اخلــر وإمنــا عرفنــا عــدد األربــع يف ابب الـزان بنــص غــر معقــول املعــى فيقتصــر علــى مــورد النــص‪.‬‬
‫(بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب احلــدود‪ ،‬فصــل يف بيــان مــا تظهــر بــه احلــدود عنــد القاضــي‪٧٣٢/٩ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —11‬وجيــب القطــع إبق ـراره مــرة واحــدة] ألن اإلق ـرار الثــاين ال يفيــد زايدة غلبــة الظــن‪( .‬زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب الســرقة وقطــاع الطريــق‪:‬‬
‫‪٢٠٥‬؛ رســالة دكتــوراه)‬
‫[ويثبــت الشــرب بشــهادة شــاهدين أو إبقـراره مــرة] أمــا ابلشــهادة اســتدالل بســائر احلـوادث خبــاف الـزان ألن اشـراط األربــع مثــة عــرف نصــا‬
‫غــر معقــول فــا يتعــدى إىل غــره‪ ،‬وأمــا ابإلقـرار مــرة فهــو قــول أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وزفــر رمحهمــا هللا إبقـراره‬
‫مرتــن يف جملســن والصحيــح قولنــا ألن مــا جــاز إثباتــه بشــهادة رجلــن جــاز إثباتــه ابإلقـرار مــرة واحــدة‪( .‬املرجــع الســابق‪ ،‬كتــاب احلــدود‪،‬‬
‫ابب حــد الشــرب‪)٩٨٤ :‬‬
‫‪[ —12‬وجيــب القطــع إبقـراره مــرة واحــدة وهــذا عنــد أيب حنيفــة وحممــد وقــال أبــو يوســف ال يقطــع إال ابإلقـرار مرتــن] ويــروى عنــه أهنمــا‬
‫يف جملســن خمتلفــن ألنــه إحــدى احلجتــن فيعتــر ابألخــرى وهــي البينــة كذلــك اعتــران يف الـزان‪ ،‬وهلمــا أن الســرقة قــد ظهــرت ابإلقـرار مــرة‬
‫فيكتفــي بــه كمــا يف القصــاص وحــد القــذف وال اعتبــار ابلشــهادة ألن الـزايدة تفيــد فيهــا تقليــل هتمــة الكــذب وال تفيــد يف اإلقـرار شــيئا ألنــه‬
‫ال هتمــة وابب الرجــوع يف حــق احلــد ال ينســد ابلتكـرار والرجــوع يف حــق املــال ال يصــح أصــا ألن صاحــب املــال يكذبــه واشــرط الـزايدة‬
‫يف الـزان خبــاف القيــاس فيقتصــر علــى مــورد الشــرع‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٥٢٥/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪ —13‬جيــب أن يعلــم أبن الســرقة إمنــا يظهــر أبحــد أمريــن‪ :‬إمــا ابلبينــة وإمــا ابإلق ـرار … ويكتفــي ابإلق ـرار مــرة واحــدة عنــد أيب حنيفــة‬
‫وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل‪ ،‬وعــن أيب يوســف ال بــن مــن اإلق ـرار مرتــن ألثــر علــي ‪ ‬وألن القــط حــق هللا تعــاىل علــى اخللــوص جيــب أن‬
‫يكــون اإلقـرار فيــه معتـرا ابلشــهادة كاحلــد والرجــم يف ابب الـزان‪ ،‬وهلمــا مــا روي عــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قطــع ســارقا ابإلقـرار مــرة واملعــى‬
‫فيــه أن اإلقـرار يف املــرة الثانيــة ال يفيــد إال مــا أداده اإلقـرار يف املــرة األوىل فــا معــى الشـراطه‪ ،‬كان القيــاس يف ابب الـزان كذلــك لكــن عرفنــا‬
‫ذلــك ابلنــص والنــص الـوارد يف ابب الـزان ال يكــون واردا يف ابب الســرقة لكــن يف ابب الســرقة نــص خبالفــه وهــو مــا روينــا مــن حديــث رســول‬
‫هللا ‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬الفصــل الســادس يف ظهــور الســرقة‪٨٣/٧ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪[ —14‬وتثبــت الســرقة مبــا يثبــت بــه القــذف] يعــي ابإلقـرار مــرة وبشــهادة شــاهدين كســائر احلقــوق وقــد تقــدم‪ ،‬وقــال أبــو يوســف ال بــد‬
‫مــن إقـراره مرتــن ألنــه إحــدى احلجتــن فيعتــر فيهــا التثنيــة كاألخــرى وهــي البينــة كمــا يف الـزان وحــد الشــرب علــى هــذا اخلــاف‪ ،‬وهلمــا أن‬
‫الســرقة والشــرب ثبــت ابملــرة الواحــدة فــا حاجــة إىل األخــرى كالقصــاص وحــد القــذف والتثنيــة يف الشــهادة منصــوص عليــه وألنــه يفيــد‬
‫تقليــل هتمــة الكــذب وال كذلــك اإلقـرار ألنــه ال هتمــة فيــه واشـراط الـزايدة يف الـزان علــى خــاف القيــاس فيقتصــر علــى مــورد النــص‪ ،‬وينبغــي‬
‫أن يلقــن املقــر الرجــوع احتيــاال للــدرء فقــد روي أنــه ‪ ‬أيت بســارق فقــال لــه "أســرقت؟ مــا إخالــه ســرق"‪ ،‬وإذا رجــع عــن اإلقـرار صــح يف‬
‫القطع ألنه خالص حق هللا تعاىل وال مكذب له فيه وال يصح يف املال ألن صاحبه يكذبه‪( .‬اإلختيار لتعليل املختار‪٢١١/٤ :‬؛ علمية)‬
‫‪33‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,15 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,16 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,17 ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ‬‬
‫‪al-Indarpatī,18 ʿAynī,19‬‬
‫‪ —15‬وجيــب القطــع إن أقــر مــرة عنــد أيب حنيفــة وحممــد وعنــد أيب يوســف ال تقطــع مــا مل يقــر مرتــن وعنــه أنــه شــرط إقراريــن يف جملســن‬
‫خملفــن وكــذا اخلــاف يف اإلقـرار بشــرب اخلمــر وذكــر بشــر رجــوع أيب يوســف إىل قوهلمــا‪ ،‬لــه أن هــذا حــد فيعتــر عــدد اإلقـرار فيــه بعــدد‬
‫الشــهادة كحــد الـزان‪ ،‬وهلمــا أن اإلقـرار مــرة مظهــر فيكتفــي بــه كمــا يف القصــاص وحــد القــذف وال يعتــر اإلقـرار ابلشــهادة ألن الـزايدة يف‬
‫الشــهادة تفيــد تقليــل هتمــة الكــذب وال هتمــة يف اإلقـرار فــا تفيــد شــيئا وهــذا ألن اإلقـرار إن وقــع صدقــا فــا يــزداد صدقــا ابلثــاين وإن وقــع‬
‫كــذاب فــا ينقلــب صدقــا ابلتك ـرار‪ ،‬فــإن قيــل حيتمــل أن يرجــع املقــر عــن إق ـراره وحيتمــل أن يثبــت عليــه فأ ّكــد ابلتك ـرار لينقطــع احتمــال‬
‫الرجــوع‪ ،‬قلنــا ابب الرجــوع ال ينســد يف حــق احلــد ابلتكـرار لينقطــع احتمــال الرجــوع والرجــوع ال يصــح يف حــق املــال أصــا ألن رب املــال‬
‫يكذبــه فــا يعتــر رجوعــه‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الســرقة‪/٤٢٢ :‬أ؛ خمطوطــة)‬
‫‪[ —16‬فيقطــع إن أقــر مــرة] وقــال أبــو يوســف ال يقطــع إال إذا أقــر مرتــن يف جملســن خمتلفــن ألنــه حــد فيعتــر عــدد اإلقـرار فيــه بعــدد‬
‫الشــهود‪ ،‬أصلــه اإلق ـرار ابل ـزان‪ ،‬وهلمــا أن اإلق ـرار مــرة مظهــر فيكتفــى بــه كمــا يف القصــاص وحــد القــذف واالعتبــار ابلشــهادة ابطــل ألن‬
‫الـزايدة فيهــا تفيــد تقليــل هتمــة الكــذب وال هتمــة يف اإلقـرار فــا يفيــد شــيئا … وذكــر بشــر رجــوع أيب يوســف إىل قوهلمــا‪( .‬تبيــن احلقائــق‪،‬‬
‫كتــاب الســرقة‪٣٢-٢٢/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —17‬فــإن ســرق مكلــف حــر أو عبــد قــدر النصــاب حمــرزا بــا شــبهة مبــكان كبيــت أو صنــدوق أو حبافــظ كجالــس يف طريــق أو مســجد‬
‫عنــده مالــه وأقــر هبــا مــرة أو شــهد رجــان وســأهلما اإلمــام كيــف هــي ومــا هــي ومــى وأينــا هــي وكــم وممــن ســرق فــإن بيناهــا قطــع‪( .‬شــرح‬
‫الوقايــة ومعــه منتهــى النقايــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٢٢٢-١٢٢/٣ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪ —18‬ويكتفــي اإلقـرار مــرة واحــدة عنــد أيب حنيفــة وحممــد وعنــد أيب يوســف ال بــد مــن اإلقـرار مرتــن‪ ،‬ويف الــكايف‪ :‬وعنــه أنــه شــرط إقراريــن‬
‫يف جملســن خمتلفــن‪ ،‬وكــذا اخلــاف يف اإلقـرار بشــرب اخلمــر وذكــر بشــر رجــوع أيب يوســف إىل قوهلمــا‪ ،‬م‪ :‬وإذا أقــر ابلســرقة مث رجــع صــح‬
‫رجوعــه وال يقطــع‪ ،‬وإذا أقــر ابلســرقة مث هــرب ال يتبــع وإن كان يف فــوره‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬الفصــل الســادس يف ظهــور‬
‫الســرقة‪١٦٤-٠٦٤/٦ :‬؛ مكتبــة زكـراي)‬
‫‪[ —19‬وجيــب القطــع] أي قطــع يــد الســارق [إبقـراره مــرة واحــدة] هــذا لفــظ القــدوري [وهــذا] أي إلقـراره مــرة واحــدة [عنــد أيب حنيفــة‬
‫رمحــه هللا وحممــد رمحــه هللا] وبــه قــال أكثــر العلمــاء [وقــال أبــو يوســف رمحــه ‪ -‬ال يقطــع إال إبقـراره مرتــن] وبــه قــال ابــن أيب ليلــى وأمحــد وزفــر‬
‫وابــن شــرمة رمحهــم هللا وكــذا اخلــاف يف شــرب اخلمــر [ويــروى عنــه] أي عــن أيب يوســف رمحــه هللا [أهنمــا] أي اإلقراريــن ينبغــي أن يكــوان‬
‫[يف جملســن خمتلفــن] كــذا ذكــر الفقيــه أبــو الليــث رمحــه هللا يف شــرح اجلامــع الصغــر‪ ،‬وذكــر بشــر رمحــه هللا رجــوع أيب يوســف رمحــه هللا إىل‬
‫قوهلمــا [ألنــه] أي ألن اإلقـرار [إحــدى احلجتــن] ومهــا البينــة واإلقـرار [فيعتــر] أي اإلقـرار [ابألخــرى] أي ابحلجــة األخــرى [وهــي البينــة]‬
‫فــإن البينتــان تثبتــان [كذلــك اعتــران يف الـزان] كمــا اعتــران اإلقـرار هاهنــا ابلبينــة كــذا بســنده يف الـزان حيــث شــرطنا اإلقـرار فيــه أربــع مـرات كمــا‬
‫أن البينــة فيــه أربــع‪ ،‬وألنــه روى أبــو داود عــن أيب أميــة املخزومــي‪ :‬أنــه ‪ ‬أيت بلــص قــد اعــرف فقــال لــه "مــا إخالــك ســرقت" قــال "بلــى"‬
‫فأعــاده عليــه مرتــن أو ثــااث فقطــع‪ ،‬فعلــم هبــذا أن اإلقـرار مــرة واحــدة ال يوجــب القطــع‪ ،‬ويؤيــد مــا روى الطحــاوي يف شــرح اآلاثر إبســناده‬
‫إىل علــي بــن أيب طالــب ‪ ‬أن رجــا أقــر عنــده بســرقة مرتــن فقــال "قــد شــهدت علــى نفســك شــهادتني" فأمــر بــه فقطــع وعلقهــا يف عنقــه‪،‬‬
‫‪34‬‬
‫[وهلمــا] أي أليب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا [أن الســرقة قــد ظهــرت ابإلقـرار مــرة فيكتفــى بــه] أي ابإلقـرار مــرة واحــدة [كمــا يف القصــاص‬
‫وحــد القــذف] وغريمهــا فــإن اإلقـرار فيهــا يكفــي مبــرة واحــدة [وال اعتبــار ابلشــهادة] هــذا جـواب عــن قيــاس أحــد احلجتــن ابألخــرى‪ ،‬وبيــان‬
‫العارف بيانه هو قوله [ألن الزايدة تفيد فيها] أي يف الشهادة [تقليل هتمة الكذب وال تفيد يف اإلقرار شيئا ألنه ال هتمة] أي يف اإلقرار‬
‫ألن اإلقـرار إن وقــع صادقــا فــا يــزداد صدقــا ابلثــاين وإن وقــع كــذاب فــا يتغلــب صدقــا ابلتكـرار … [واشـراط الـزايدة يف الـزان] جـواب عــن‬
‫قولــه‪ :‬كذلــك اعتــران يف الـزان معــى اشـراط الـزايدة يف الـزان [خبــاف القيــاس] ويف احمليــط ويف املبســوط‪ :‬والقيــاس يف الـزان أن يكتفــى ابإلقـرار‬
‫مــرة واحــدة فيــه فاشـراط التكـرار فيــه علــى خــاف القيــاس ابلنــص [فيقتصــر علــى مــورد الشــرع] أي علــى مــورد النــص والنــص الـوارد يف الـزان‬
‫ال يكــون واردا يف ابب الســرقة ألن يف الســرقة ورد نــص آخــر وهــو أنــه ‪ ‬قطــع ســارقا ابإلقـرار مــرة واحــدة‪ ،‬وأمــا حديــث املخزومــي فــا‬
‫يــدل علــى اشـراط مرتــن بــل دل أنــه ‪ ‬احتــاط يف درئــه وعلــى حثــه علــى الرجــوع وهــو مســتحب أو علــى جـواز تلقــن الرجــوع‪ ،‬وكــذا‬
‫حديــث علــي ‪ ‬بدليــل قولــه "شــهدت علــى نفســك مرتــن" وكــذا قــال الكاكــي‪ ،‬وقــال األتـرازي رمحــه هللا‪ :‬والــذي روي عــن علــي ‪‬‬
‫مــن التكـرار أمــر اتفاقــي ال قصــدي وفيــه أتمــل‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪١١-٩/٧ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —20‬وجيــب القطــع إبق ـراره مــرة واحــدة عنــد أيب حنيفــة وحممــد] ومالــك والشــافعي وأكثــر علمــاء هــذه األمــة [وقــال أبــو يوســف ال‬
‫يقطــع إال ابإلقـرار مرتــن] وهــو قــول أمحــد وابــن أيب ليلــى وزفــر وابــن شــرمة‪ ،‬ويــروى عــن أيب يوســف اشـراط كــون اإلقراريــن يف جملســن‪،‬‬
‫اســتدلوا ابملنقــول واملعــى‪ ،‬أمــا املنقــول فمــا روى أبــو داود عــن أيب أميــة املخزومــي أنــه ‪ ‬أيت بلــص قــد اعــرف ومل يوجــد معــه متــاع فقــال‬
‫‪" ‬مــا إخالــك ســرقت" فقــال "بلــى اي رســول هللا" فأعادهــا ‪ ‬مرتــن أو ثــااث فأمــر بــه فقطــع" فلــم يقطعــه إال بعــد تكــرر إقـراره‪ ،‬وأســند‬
‫الطحــاوي إىل علــي ‪ ‬أن رجــا أقــر عنــده بســرقة مرتــن فقــال "قــد شــهدت علــى نفســك شــهادتني" فأمــر بــه فقطــع فعلقهــا يف عنقــه‪،‬‬
‫وأمــا املعــى فإحلــاق اإلقـرار هبــا ابلشــهادة عليهــا يف العــدد فيقــال حــد فيعتــر عــدد اإلقـرار بــه بعــدد الشــهود‪ ،‬نظــره إحلــاق اإلقـرار يف حــد‬
‫الـزان يف العــدد ابلشــهادة فيــه‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة مــا أســند الطحــاوي إىل أيب هريــرة يف هــذا احلديــث‪ :‬قالـوا "اي رســول هللا إن هــذا ســرق" فقــال "مــا إخالــه ســرق" فقــال الســارق‬
‫"بلى اي رســول هللا" قال "اذهبوا به فاقطعوه مث احســموه مث ائتوين به" قال فذهب به فقطع مث حســم مث أيت به إىل رســول هللا ‪ ‬فقال له‬
‫"تــب إىل هللا عــز وجــل" فقــال "تبــت إىل هللا عــز وجــل" فقــال "اتب هللا عليــك" فقــد قطعــه إبقـراره مــرة‪ ،‬وأمــا املعــى فمعــارض حبــد القــذف‬
‫والقصــاص وهــو وإن مل يكــن حــدا فهــو يف معنــاه مــن حيــث إنــه عقوبــة هكــذا ظهــر املوجــب مــرة [فيكتفــى بــه كالقصــاص وحــد القــذف]‬
‫وأمــا قياســه علــى الشــهادة فمــع الفــارق ألن اعتبــار العــدد يف الشــهادة إمنــا هــو لتقليــل التهمــة وال هتمــة يف اإلقـرار إذ ال يتهــم اإلنســان يف‬
‫حــق نفســه مبــا يضــره ضــررا ابلغــا علــى أن اإلقـرار األول إمــا صــادق فالثــاين ال يفيــد شــيئا إذ ال يــزداد صدقــا وإمــا كاذب فبالثــاين ال يصــر‬
‫صدقــا فظهــر أنــه ال فائــدة يف تكـراره‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬فائدتــه رفــع احتمــال كونــه يرجــع عنــه‪ ،‬أجــاب املصنــف بقولــه وابب الرجــوع يف حــق احلــد ال ينتفــي ابلتكـرار فلــه أن يرجــع بعــد‬
‫التكـرار فيقبــل يف احلــدود وال يصــح يف املــال رجوعــه بوجــه … وأمــا النظــر املذكــور أعــي اشـراط كــون اإلقـرار ابلـزان متعــددا كمــا يف الشــهادة‬
‫بــه فــا نســلم أن ذلــك بطريــق القيــاس وكيــف وحكــم أصلــه وهــو الـزايدة يف العــدد معــدول عــن القيــاس فالواقــع أن كال مــن تعــدد الشــهادة‬
‫وتعــدد اإلقـرار يف الـزان ثبــت ابلنــص ابتــداء ال ابلقيــاس‪ ،‬وهللا ســبحانه وتعــاىل أعلــم‪( .‬فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٨٤٣-٧٤٣/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪35‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,21 Ibn Kamāl Pāshā,22 Ibrahīm al-Ḥalabī,23 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,24 Sirāj‬‬
‫‪al-Dīn ibn Nujaym,25 Tumurtāshī,26 Shaykhī Zādah,27‬‬
‫‪[ —21‬وجيــب القطــع إبقـراره مــرة واحــدة] اهلدايــة‪ :‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة وحممــد‪ ،‬وقــال أبــو يوســف ال يقطــع إال ابإلقـرار مرتــن ويــروى‬
‫عنــه أهنمــا يف جملســن خمتلفــن انتهــى‪ ،‬وتقــدم تصحيــح اإلســبيجايب لقوهلمــا وعليــه اعتمــد األئمــة كمــا هــو الرســم‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪،‬‬
‫كتــاب الســرقة وقطــاع الطريــق‪٦٠٤-٥٠٤ :‬؛ علميــة)‬
‫[ويثبت الشــرب بشــهادة شــاهدين أو إبقراره مرة واحدة] قال اإلســبيجايب‪ :‬هو قول أيب حنيفة وحممد وقال أبو يوســف وزفر إبقراره مرتني‬
‫يف جملسني‪ ،‬والصحيح قولنا واعتمده احملبويب والنسفي وغريمها‪ ،‬وهللا أعلم‪( .‬املرجع السابق‪ ،‬كتاب احلدود‪ ،‬ابب حد الشرب‪)١٠٤ :‬‬
‫‪[ —22‬وحكمهــا القطــع‪ ،‬فــإن ســرق مكلــف حــر أو عبــد قــدر النصــاب وأقــر هبــا مــرة] هــذا عندمهــا وعنــد أيب يوســف ال يقطــع إال إذا‬
‫أقــر مرتــن ويــروى عنــه أهنمــا يف جملســن خمتلفــن‪ ،‬لــه أن حــد متحــض حقــا هلل تعــاىل كحــد الـزان فــا بــد فيــه مــن إقراريــن حــى يقــوم كل إقـرار‬
‫مقــام شــاهد واحــد كمــا يف حــد الـزان‪ ،‬وهلمــا أن األصــل كفايــة اإلقـرار مــرة واحــدة لعــدم التهمــة يف اإلقـرار علــى نفســه وإمنــا عــده عنــه يف‬
‫حــد الـزان ابلنــص علــى خــاف القيــاس فــا يقــاس عليــه‪ ،‬وذكــر بشــر رجــوع أبــو يوســف إىل قوهلمــا‪( .‬اإليضــاح يف شــرح اإلصــاح‪ ،‬كتــاب‬
‫الســرقة‪١٣/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —23‬وتثبــت] الســرقة [مبــا يثبــت بــه الشــرب] أي تثبــت بشــهادة رجلــن وابإلقـرار‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٥٥٢/٢ :‬؛ دار إحيــاء‬
‫الـراث العــريب)‬
‫[وشــهد بذلــك رجــان أو أقــر بــه] أي ابلشــرب [مــرة] عنــد الطرفــن [وعنــد أيب يوســف] وزفــر [مرتــن] اعتبــارا ابلشــهادة كمــا يف الـزانء‪،‬‬
‫وأجيــب أبن ذلــك ثبــت علــى خــاف القيــاس فــا يقــاس عليــه غــره‪( .‬املرجــع الســابق‪ ،‬كتــاب احلــدود‪ ،‬ابب حــد الشــرب‪)١٤٢/٢ :‬‬
‫‪[ —24‬فيقطــع إن أقــر مــرة أو شــهد رجــان] بيــان حلكمهــا وســبب ثبوهتــا‪ ،‬ويف قولــه "مــرة" رد علــى أيب يوســف يف قولــه ال يقطــع إال‬
‫إبقـراره مرتــن ويــروى عنــه أهنمــا يف جملســن خمتلفــن ألنــه أحــد احلجتــن فتعتــر ابألخــرى وهــي البينــة كذلــك اعتــران يف الـزان‪ ،‬وهلمــا أن الســرقة‬
‫ظهــرت إبقـراره مــرة واحــدة فتكتفــي بــه كمــا يف القصــاص وحــد القــذف وال اعتبــار ابلشــهادة فيهــا ألن الـزايدة تفيــد فيهــا تقليــل هتمــة الكــذب‬
‫وال تفيــد يف اإلقـرار شــيئا ألنــه ال هتمــة‪( .‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٧٨/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —25‬فيقطــع إن أقــر مــرة] هــذا قوهلمــا وهــو قــول أكثــر اهــل العلــم‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وزفــر‪ :‬ال بــد مــن إقـراره مرتــن يف جملــس إعتبــارا‬
‫ابلشــهود كالـزان‪ ،‬وقــد اســتدل لألكثــر مبــا أســند الطحــاوي‪ :‬قالـوا "اي رســول هللا إن هــذا ســرق" فقــال "مــا إخالــه ســرق" فقــال الســارق "بلــى‬
‫اي رســول هللا" قــال "اذهبـوا بــه فاقطعــوه مث احســموه" والروايــة يف إخالــه بكســر اهلمــزة أي أظنــه وإن جــاز الفتــح وفيــه دليــل علــى أن الســارق‬
‫يلقــن مبــا مينعــه مــن اإلقـرار وهــذا نــص علــى االكتفــاء ابملــرة الواحــدة ومــن مث ذكــر بشــر رجــوع أيب يوســف إىل قوهلمــا‪ ،‬ذكــره اإلتقــاين‪( .‬النهــر‬
‫الفائــق‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٥٧١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —26‬فيقطع إن أقر مرة‪( .‬تنوير األبصار املطبوع مع رد احملتار‪ ،‬كتاب السرقة‪٥٨/٤ :‬؛ سعيد)‬
‫‪[ —27‬وتثبت] السرقة [مبا يثبت به الشرب] أي تثبت بشهادة رجلني وابإلقرار‪( .‬جممع األهنر‪ ،‬كتاب السرقة‪٥٥٢/٢ :‬؛ دار إحياء الرتاث العريب)‬
‫‪36‬‬
‫‪Ḥaṣkafī, Ibn ʿĀbidīn,28 Maydānī,29 and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya30 (may Allah  have mer-‬‬
‫‪cy on them).‬‬
‫‪There are some fuqahāʾ who mentioned the differing views without giving preference to either view.‬‬
‫‪These fuqahāʾ include Imams Sughdī,31 Walwālijī,32 and Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī33 (may Allah ‬‬
‫‪have mercy on them).‬‬
‫‪Despite the seniority of Imams Abū Yūsuf, Zufar, and Ṭaḥāwī, the view of one confession being‬‬
‫‪sufficient to establish the ḥadd for theft is from the Ẓāhir al-Riwāya and has been preferred by the‬‬
‫‪majority of fuqahāʾ, including those listed above, resulting in it being the rājiḥ view of the madhhab.‬‬
‫[وشــهد بذلــك رجــان أو أقــر بــه] أي ابلشــرب [مــرة] عنــد الطرفــن [وعنــد أيب يوســف] وزفــر [مرتــن] اعتبــارا ابلشــهادة كمــا يف الـزانء‪،‬‬
‫وأجيــب أبن ذلــك ثبــت علــى خــاف القيــاس فــا يقــاس عليــه غــره‪( .‬املرجــع الســابق‪ ،‬كتــاب احلــدود‪ ،‬ابب حــد الشــرب‪)١٤٢/٢ :‬‬
‫‪[ —28‬فيقطــع إن أقــر مــرة [وإليــه رجــع الثــاين]] أي أبــو يوســف وكان أوال يقــول ال يقطــع إال إذا أقــر مرتــن يف جملســن خمتلفــن كمــا يف‬
‫الزيلعــي‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٥٨/٤ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪[ —29‬وجيــب القطــع إبقـراره مــرة واحــدة] قــال يف اهلدايــة‪ :‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة وحممــد وقــال أبــو يوســف ال يقطــع إال ابإلقـرار مرتــن‬
‫ويــروى عنــه أهنمــا يف جملســن خمتلفــن اهــ‪ ،‬قــال يف التصحيــح‪ :‬وتقــدم تصحيــح اإلســبيجايب لقوهلمــا وعليــه اعتمــد األئمــة كمــا هــو الرســم‪.‬‬
‫(اللبــاب‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٥٠٥-٤٠٥/٤ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —30‬ويكتفــي ابإلقـرار مــرة واحــدة عنــد أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل‪ ،‬كــذا يف احمليــط‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬البــاب‬
‫األول يف بيــان الســرقة ومــا تظهــر بــه‪٠٩١/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —31‬والثالــث أن يشــهد بــه شــاهدان عــدالن أو يقــر مرتــن يف جملســن يف قــول أيب يوســف وأيب عبــد هللا‪ ،‬ويف قــول أيب حنيفــة وحممــد‬
‫يقطــع إذا أقــر مــرة واحــدة‪( .‬النتــف يف الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬شـرائط القطــع‪٣٠٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —32‬ولــو أقــر بســرقة مــرة واحــدة يقطــع عنــد أيب حنيفــة وحممــد ألن األصــل أن ال يعتــر التكـرار وقــال أبــو يوســف ال يقطــع حــى يقــر‬
‫مرتــن ألن الشــرع اعتــر عــدد اإلقـرار يف احلــد بدليــل اإلقـرار ابلـزان‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬الفصــل الثــاين‪ ،‬وأمــا اإلقـرار ابلســرقة‪:‬‬
‫‪٦٧٢/٢‬؛ علميــة)‬
‫‪ —33‬وجيــب القطــع إبقـراره مــرة واحــدة أو بشــهادة رجلــن‪ ،‬وقــال أبــو يوســف‪ :‬ال يقطــع يف اإلقـرار إال مبرتــن‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب‬
‫احلــدود‪ ،‬ابب الســرقة‪٧٦٣/٢ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪37‬‬


 
38

‫‪‬‬
‫كتاب الحدود‬
‫‪‬‬‫ب�ا�ب س قر�ة ال��ثمر وال� ثك�ر‬
‫‪39‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Ḥadd applies in nonperishable foodstuff Ḥadd applies in both perishable and non-
perishable foodstuff
Imams Abū Ḥanīfa, Muḥammad Abū Yūsuf
Fuqahāʾ Qudūrī, Walwālijī, Kāsānī, Bahāʾ al-Dīn Ṭaḥāwī
al-Isbījābī, Marghīnānī, Jamāl al-Dīn
al-Ghaznawī, Mawṣilī, Fakhr al-Dīn
al-Zaylaʿī, ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,
ʿAynī, Ibn al-Humām, Qāsim ibn Quṭlū-
bughā, Ibrāhīm al-Ḥalabī, Zayn al-Dīn
ibn Nujaym, Shaykhī Zādah, Ḥaṣkafī,
Ṭaḥṭāwī, Ibn ʿĀbidīn, Maydānī, authors
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the differences in the
madhhab in regards to whether ḥadd applies in cases of theft of foodstuff and his own preference in
the matter. The difference stems from some fuqahāʾ differentiating between perishable and nonper-
ishable foodstuff, while others do not make this distinction and consider all foodstuff to be in the
same ruling as other forms of wealth.
Ḥadd for Stealing Foodstuff
Imam Abū Yūsuf (may Allah  have mercy on him) does not differentiate between foodstuff and
other types of wealth in establishing ḥadd for a thief. Hence, he deems ḥadd necessary for stolen
foodstuff, whether perishable or nonperishable. Imam Abū Yūsuf explains that ḥadd did not apply
40
‫‪for the produce in Rāfiʿ ibn Khadīj’s  hadith because it was unsecured, not because of its type of‬‬
‫‪produce. Imam Ṭaḥāwī preferred this view, as well.1‬‬
‫‪ —1‬حدثنــا يونــس قــال أخــران ابــن وهــب أن مالــكا حدثــه عــن حيــى بــن ســعيد عــن حممــد بــن حيــى بــن حبــان أن عبــدا ســرق وداي مــن‬
‫حائــط رجــل فغرســه يف حائــط ســيده فخــرج صاحــب الــودي يلتمــس وديــه فوجــده فاســتعدى علــى العبــد عنــد مــروان بــن احلكــم فســجن‬
‫العبــد وأراد قطــع يــده فانطلــق ســيد العبــد إىل رافــع بــن خديــج فأخــره أنــه مســع رســول هللا ‪ ‬يقــول "ال قطــع يف مثــر وال كثــر" فقــال الرجــل‬
‫فــإن مــروان بــن احلكــم أخــذ غالمــي وهــو يريــد قطــع يــده وأان أحــب أن متشــي معــي إليــه فتخــره ابلــذي مسعــت رســول هللا ‪ ‬فمشــى معــه‬
‫رافــع حــى أتــى مــروان فقــال‪ :‬أخــذت عبــدا هلــذا؟ فقــال‪ :‬نعــم‪ ،‬قــال‪ :‬مــا أنــت صانــع بــه؟ قــال‪ :‬أردت قطــع يــده‪ ،‬فقــال لــه رافــع‪ :‬إين مسعــت‬
‫رســول هللا ‪ ‬يقــول‪" :‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر" فأمــر مــروان ابلعبــد فأرســل‪،‬‬
‫… قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل أنــه ال يقطــع يف شــيء مــن الثمــر وال مــن الكثــر وسـواء عندهــم أخــذ مــن حائــط صاحبــه أو منزلــه‬
‫بعدمــا قطعــه وأحــرزه فيــه‪ ،‬وقالـوا ال قطــع أيضــا يف جريــد النخــل وال يف خشــبه ألن رافعــا مل يســأل عــن قيمــة مــا كان يف الوديــة املســروقة مــن‬
‫اجلريــد وال عــن قيمــة جذعهــا ودرأ القطــع عــن الســارق يف ذلــك لقــول النــي ‪" ‬ال قطــع يف كثــر" وهــو اجلمــار فثبــت بذلــك أنــه ال قطــع‬
‫يف اجلمــار وال فيمــا يكــون عنــده مــن اجلريــد واخلشــب والثمــر وممــن قــال ذلــك أبــو حنيفــة رمحــة هللا عليــه‪،‬‬
‫وخالفهــم يف ذلــك آخــرون فقالـوا‪ :‬هــذا الــذي حــكاه رافــع عــن رســول هللا ‪ ‬مــن قــول "ال قطــع يف مثــر وال كثــر" هــو علــى الثمــر والكثــر‬
‫املأخوذيــن مــن احلوائــط الــي ليســت حبــرز ملــا فيهــا‪ ،‬فأمــا مــا كان مــن ذلــك ممــا قــد أحــرز فحكمــه حكــم ســائر األمـوال وجيــب القطــع علــى‬
‫مــن ســرق مــن ذلــك املقــدار الــذي جيــب القطــع فيــه‪ ،‬واحتج ـوا يف ذلــك مبــا قــد روينــاه عــن رســول هللا ‪ ‬يف هــذا الكتــاب يف غــر هــذا‬
‫البــاب ملــا ســئل عــن الثمــر املعلــق فقــال‪" :‬ال قطــع فيــه إال مــا آواه اجلريــن وبلــغ مثــن اجملــن ففيــه القطــع‪ ،‬ومــا مل يبلــغ مثــن اجملــن ففيــه غرامــة‬
‫مثلــه وجلــدات نــكال"‪،‬‬
‫… عــن عمــرو بــن شــعيب عــن أبيــه عــن جــده عــن رســول هللا ‪ ‬بذلــك أيضــا ففــرق رســول هللا ‪ ‬يف الثمــار املســروقة بــن مــا‬
‫آواه اجلريــن منهــا وبــن مــا مل يــؤوه وكان يف شــجره فجعــل فيمــا آواه اجلريــن منهــا القطــع وفيمــا مل يــؤوه اجلريــن الغــرم والنــكال فتصحيــح هــذا‬
‫احلديــث ومــا رواه رافــع عــن رســول هللا ‪ ‬مــن قولــه "ال قطــع يف مثــر وال كثــر" أن جيعــل مــا روى رافــع هــو علــى مــا كان يف احلوائــط الــي مل‬
‫حيــرز مــا فيهــا علــى مــا يف حديــث عبــد هللا بــن عمــرو ومــا زاد علــى مــا يف حديــث رافــع فهــو خــاف مــا يف حديــث رافــع ففــي ذلــك القطــع‬
‫وال قطــع فيمــا ســوى ذلــك ليســتوي هــذان األثـران وال يتضــادان وهــذا قــول أيب يوســف رمحــه هللا‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب احلــدود‪ ،‬ابب‬
‫ســرقة الثمــر والكثــر‪٨٩/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫وال قطــع فيمــا يفســد مــن حنــو الفاكهــة واللحــم والطعــام الــذي هــو كذلــك وإن علــت قيمتــه‪ ،‬وال قطــع يف شــيء مــن اخلشــب إال يف الســاج‬
‫إذا ســاوى عشــرة دراهــم فصاعــدا‪ ،‬هكــذا روى حممــد عــن أيب يوســف عــن أيب حنيفــة ‪،‬‬
‫وقــد روى أصحــاب اإلمــاء عــن أيب يوســف عــن أيب حنيفــة ‪ ‬أن القنــا يف ذلــك كالســاج فإنــه يقطــع فيــه كمــا يقطــع يف الســاج‪ ،‬وبــه‬
‫أنخــذ‪،‬‬
‫وقــد روى أصحــاب اإلمــاء عــن أيب يوســف ‪ ‬أيضــا أنــه قــد كان خالــف أاب حنيفــة ‪ ‬يف ذلــك فقــال يقطــع يف اخلشــب كلــه إذا بلغــت‬
‫قيمتــه قيمــة مــا يقطــع فيــه‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٢٧٢ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪41‬‬
‫رثكلاو رمثلا ةقرس باب‬
‫‪Imams Abū Ḥanīfa and Muḥammad (may Allah  have mercy on them) hold the view that ampu-‬‬
‫‪tation does not apply in perishable foodstuff. This view is based on the hadith of Rāfiʿ ibn Khadīj ‬‬
‫‪where the Prophet  said “There is no amputation in produce and kathar (palm core, which is also‬‬
‫‪referred to as heart of palm)” as well as the hadith “There is no amputation in food.”2 The fuqahāʾ,‬‬
‫)‪while explaining their view, draw a distinction between perishable foodstuff (fruits, vegetables, etc.‬‬
‫‪and nonperishable foodstuff (grains, dried fruits, sugar, etc.). They argue that the foodstuff being‬‬
‫‪perishable results in a shubha in the mālīya of the stolen item, preventing the ḥadd from being es-‬‬
‫‪tablished. As for nonperishable foodstuff, amputation will only be established if it had been properly‬‬
‫‪secured. Consequently, if nonperishable foodstuff was stolen, amputation will be established if all‬‬
‫‪other relevant conditions were met.‬‬
‫‪Ṭarafayn’s view has been preferred by Imams Qudūrī,3 Walwālijī,4 Kāsānī,5‬‬
‫‪ —2‬حممد عن أيب يوسف عن حيىي بن سعيد عن حممد بن حيىي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج قال‪ :‬قال رسول‬
‫هللا ‪" ‬ال قطع يف مثر وال كثر"‪ ،‬قال أبو يوسف أما الكثر فاختلف علماؤان فيه فقال حيىي هو اجلمار وقال غريه هو النخل الصغار‪،‬‬
‫حممــد عــن أيب يوســف عــن الســري بــن حيــى البصــري عــن احلســن قــال‪ :‬قــال رســول هللا ‪" ‬ال قطــع يف الطعــام‪( ".‬األصــل للشــيباين‪ ،‬كتــاب‬
‫الســرقة وقط الطريق‪٩٢٢/٧ :‬؛ دار ابن حزم)‬
‫‪ —3‬قــال أبــو حنيفــة وحممــد ال يقطــع يف ســرقة مــا يســرع إليــه الفســاد كالبقــول والفاكهــة الــي ال تبقــى والثمــار الرطبــة‪ ،‬وقــال أبــو يوســف‬
‫يقطــع يف مجيــع ذلــك وبــه قــال الشــافعي‪ ،‬لنــا حديــث رافــع بــن خديــج أنــه ‪ ‬قــال "ال قطــع يف مثــر وال كثــر" وهــذا عــام يف مجيــع الثمــار‬
‫والكثــر واجلمــار وهــو ممــا يســرع إليــه الفســاد‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬ســرقة مــا يســرع إليــه الفســاد‪٩٦٩٥/١١ :‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —4‬إذا ســرق مــا يتســارع إليــه الفســاد مثــل الطعــام الرطــب والفواكــه الرطبــة والبقــول ال يقطــع عنــد أيب حنيفــة وحممــد‪ ،‬وقــال أبــو يوســف‬
‫يقطــع ألنــه ســرق نصــااب كامــا مــن حــرز ال شــبهة فيــه‪ ،‬هلمــا أن هــذه األم ـوال اتفهــة عرفــا والرغبــة فيهــا والظنــة يف بذهلــا يعــد مــن ابب‬
‫اخلساســة فأوجــب قصــورا يف املاليــة‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬الفصــل الثــاين فيمــا يقطــع وفيمــا ال يقطــع اخل‪١٧٢/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —5‬وعلــى هــذا خيــرج ســرقة مــا ال حيتمــل االدخــار وال يبقــى مــن ســنة إىل ســنة بــل يتســارع إليــه الفســاد أنــه ال قطــع فيــه ألن مــا ال حيتمــل‬
‫االدخــار ال يعــد مــاال فــا قطــع يف ســرقة الطعــام الرطــب والبقــول والفواكــه الرطبــة يف قوهلمــا وعنــد أيب يوســف يقطــع‪،‬‬
‫وجه قوله أنه مال منتفع به حقيقة مباح االنتفاع به شــرعا على اإلطالق فكان ماال فيقطع كما يف ســائر األموال‪ ،‬وهلما أن هذه األشــياء‬
‫ممــا ال يتمــول عــادة وإن كانــت صاحلــة لالنتفــاع هبــا يف احلــال ألهنــا ال حتتمــل االدخــار واإلمســاك إىل زمــان حــدوث احلوائــج يف املســتقبل‬
‫فقــل خطرهــا عنــد النــاس فكانــت اتفهــة‪ ،‬ولــو ســرق متـرا مــن خنــل أو شــجر آخــر معلقــا فيــه فــا قطــع عليــه وإن كان عليــه حائــط اســتوثقوا‬
‫منــه وأحــرزوه أو هنــاك حائــط ألن مــا علــى رأس النخــل ال يعــد مــاال وألنــه مــا دام علــى رأس الشــجر ال يســتحكم جفافــه فيتســارع إليــه‬
‫الفســاد‪ ،‬و قــد روي عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "ال قطــع يف مثــر وال كثــر"‪ ،‬قــال حممــد‪ :‬الثمــر مــا كان يف الشــجر والكثــر اجلمــار‪ ،‬فــإن كان قــد‬
‫جــذ الثمــر وجعلــه يف جريــن مث ســرق فــإن كان قــد اســتحكم جفافــه قطــع ألنــه صــار مــاال مطلقــا قابــا لالدخــار وإليــه أشــار رســول هللا ‪‬‬
‫‪42‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,6 Marghīnānī,7 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,8 Mawṣilī,9 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,10‬‬
‫حيــث قــال "ال قطــع يف مثــر وال كثــر حــى يؤويــه اجلريــن فــإذا آواه فبلــغ مثــن اجملــن ففيــه القطــع" ألنــه ال يؤويــه اجلريــن مــا مل يســتحكم جفافــه‬
‫عــادة فــإذا اســتحكم جفافــه ال يتســارع إليــه الفســاد فــكان مــاال مطلقــا‪ ،‬وكذلــك احلنطــة إذا كانــت يف ســنبلها فهــي مبنزلــة الثمــر املعلــق يف‬
‫الشــجر ألن احلنطــة مــا دامــت يف الســنبل ال تعــد مــاال‪ ،‬وال يســتحكم جفافهــا أيضــا‪،‬‬
‫وأمــا الفاكهــة اليابســة الــي تبقــى مــن ســنة إىل ســنة فالصحيــح مــن الروايــة عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا أنــه يقطــع فيمــا يتمــول النــاس إايهــا لقبوهلــا‬
‫االدخــار فانعــدم معــى التفاهــة املانعــة مــن وجــوب القطــع‪ ،‬وروي عنــه أنــه ســوى بــن رطــب الفاكهــة وايبســها وليســت بصحيحــة‪ ،‬ولــو ســرق‬
‫مــن احلائــط خنلــة أبصلهــا ال يقطــع ألن أصــل النخلــة ممــا ال يتمــول فــكان اتفهــا وروينــا عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "ال قطــع يف مثــر وال كثــر"‬
‫وقيــل يف تفســر ذلــك إنــه النخــل الصغــار‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬فصــل فيمــا يرجــع إىل املســروق‪١٩٢-٨٨٢/٩ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —6‬وال فيمــا يتســارع إليــه الفســاد كالفواكــه الرطبــة واللــن واللحــم والبطيــخ والفاكهــة علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد] وعــن أيب‬
‫يوسف رمحه هللا أن عليه القطع وهو قول الشافعي رمحه هللا والصحيح قولنا ألن معىن املالية فيها انقص فمع وجوب احلد‪( .‬زاد الفقهاء‪،‬‬
‫كتــاب الســرقة وقطــاع الطريــق‪ ،‬القطــع فيمــا يتســارع إليــه الفســاد‪٤٠٥/٢ :‬؛ رســالة دكتــوراه)‬
‫‪ —7‬قــال‪[ :‬وال قطــع فيمــا يتســارع إليــه الفســاد كاللــن واللحــم والفواكــه الرطبــة] لقولــه عليــه الســام "ال قطــع يف مثــر وال كثــر" والكثــر‬
‫اجلمــار وقيــل الــودي وقــال عليــه الســام "ال قطــع يف الطعــام" واملـراد وهللا أعلــم مــا يتســارع إليــه الفســاد كاملهيــأ لــأكل منــه ومــا يف معنــاه‬
‫كاللحــم والثمــر ألنــه يقطــع يف احلنطــة والســكر إمجاعــا وقــال الشــافعي رمحــه هللا يقطــع فيهــا لقولــه عليــه الســام "ال قطــع يف مثــر وال كثــر‬
‫فــإذا آواه اجلريــن أو اجلـران قطــع"‪ ،‬قلنــا أخرجــه علــى وفــاق العــادة والــذي يؤويــه اجلريــن يف عادهتــم هــو اليابــس مــن الثمــر وفيــه القطــع‪ ،‬قــال‪:‬‬
‫[وال قطــع يف الفاكهــة علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد] لعــدم اإلح ـراز‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬ابب مــا يقطــع فيــه ومــا ال يقطــع‪:‬‬
‫‪٦٢٥/٢‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪ —8‬وال يقطــع فيمــا يوجــد اتفهــا مباحــا يف دار اإلســام كاحلطــب والقصــب واحلشــيش والصيــد والســمك وال يف يســرع إليــه الفســاد‬
‫كالفواكــه الرطبــة اللــن واللحــم والبطيــخ واخليــار والفاكهــة علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب احلــدود‪ ،‬ابب‬
‫الســرقة‪ ،‬فصــل‪٨٦٣/٢ :‬؛ دار الن ـوادر)‬
‫‪[ —9‬وال مــا يتســارع إليــه الفســاد كالفواكــه الرطبــة واللــن واللحــم] لقولــه ‪" ‬ال قطــع يف الطعــام" قالـوا معنــاه مــا يتســارع إليــه الفســاد‬
‫ألنــه يقطــع يف احلبــوب والســكر إمجاعــا‪ ،‬وقــال ‪" ‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر" قــال حممــد الثمــر مــا كان علــى رءوس النخــل والكثــر اجلمــار‬
‫وقــال ‪" ‬ال قطــع يف الثمــار ومــا آواه اجلريــن ففيــه القطــع" وهــو موضــع جتمــع فيــه الثمــار إذا صرمــت والــذي جيمــع عــادة هــو اليابــس‪.‬‬
‫(االختيــار‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬فصــل فيمــا ال قطــع فيــه ومــا فيــه قطــع‪٧٠١/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —10‬وفاكهــة رطبــة أو علــى شــجر ولــن وحلــم وزرع مل حيصــد وأشـربة وطنبــور] واألصــل فيــه أن ســرقة مــا يتســارع إليــه الفســاد واملعــازف‬
‫أو الســرقة مــن غــر حــرز ال توجــب القطــع لقولــه ‪" ‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر" رواه أبــو داود وغــره‪ ،‬والكثــر اجلمــار وهــو شــيء أبيــض لــه‬
‫لــن خيــرج مــن رأس النخــل ومــن قــال الكثــر احلطــب أو صغــار النخــل فقــد أخطــأ ذكــره املطــرزي وذكــر اجلوهــري أن اجلمــار شــحم النخــل‬
‫واملـراد ابلثمــر مــا يتســارع الفســاد وهــو الرطــب وســئل ‪ ‬عــن الثمــر املعلــق فقــال "مــن أصــاب بفيــه مــن ذي حاجــة غــر متخــذ خبنــة فــا‬
‫‪43‬‬
‫‪ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,11 ʿAynī,12‬‬
‫شــيء عليــه ومــن خــرج بشــيء منــه فعليــه غرامــة مثلــه والعقوبــة ومــن ســرق منــه شــيئا بعــد أن يؤويــه اجلريــن فبلــغ مثــن اجملــن فعليــه القطــع" رواه‬
‫النســائي وأبــو داود‪ ،‬واجلريــن املربــد وهــو املوضــع الــذي يلقــى فيــه الرطــب ليجــف واجل ـران املوضــع الــذي يعصــر فيــه العنــب أو التمــر ألن‬
‫الفاكهــة علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد مل يوجــد فيــه اإلحـراز والقطــع بدونــه غــر مشــروع ويدخــل يف اللحــم القديــد منــه ألنــه يتوهــم‬
‫فيــه الفســاد ويف الفواكــه الرطبــة العنــب وكــذا الرطــب يف املختــار ألنــه خيــاف عليــه الفســاد مــن وجــه خبــاف الزبيــب والتمــر‪،‬‬
‫وقــال الشــافعي يقطــع يف الفواكــه الرطبــة ومبــا يتســارع إليــه الفســاد مــن األطعمــة واألشـربة ملــا روينــا‪ ،‬قلنــا أخرجــه علــى وفــاق العــادة ألن مــا‬
‫يؤويــه اجلريــن هــو اليابــس مــن الثمــار عــادة وحنــن نقــول بــه إذا ســرقه يف غــر أايم الغــاء ويف القحــط ال يقطــع يف الطعــام للضــرورة ذكــره يف‬
‫املبســوط‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٦١٢-٥١٢/٣ :‬؛ مكتبــه امداديــه)‬
‫‪ —11‬م‪ :‬ومــن مجلــة ذلــك أن يكــون املســروق متقومــا يف نفســه وأن ال يوجــد جنســه مبــاح األصــل يف دار اإلســام وأن ال يكــون اتفهــا‬
‫أي حقـرا وال يتســارع إليــه الفســاد حــي ال جيــب القطــع بســرقة اخلمــر ألهنــا ليســت مبتقومــة … وال جيــب القطــع بســرقة مــا يتســارع إليــه‬
‫الفســاد حنــو اللحــم والرطــب‪ ،‬ويف املضمـرات‪ :‬واألليــة‪ ،‬ويف الوقايــة‪ :‬واللــن وأشــبه ذلــك‪ ،‬م‪ :‬وكذلــك ال جيــب القطــع بســرقة الفاكهــة‪ ،‬قــال‬
‫مشــاخينا املســألة علــى التفصيــل‪ :‬إن كان الســنة ســنة قحــط ال جيــب القطــع بســرقة الثمــار سـواء كان مثـرا يتســارع إليــه الفســاد أو ال يتســارع‬
‫وسـواء كان الثمــر علــى رأس الشــجر أو كان جمــزوزا حمــرزا أو مل يكــن حمــرزا‪ ،‬وإن كان الســنة ســنة خصــب إن كان مثـرا يتســارع إليــه الفســاد‬
‫ال جيــب سـواء كان حمــرزا أو مل يكــن حمــرزا‪ ،‬وإن كان مثـرا ال يتســارع إليــه الفســاد ال جيــب القطــع إن كان علــى الشــجرة وإن كان حمــرزا جيــب‬
‫القطــع‪ ،‬ورأيــت يف موضــع آخــر أن يف الثمــار اليابســة جيــب القطــع‪ ،‬ويف الينابيــع‪ :‬هــو الصحيــح مــن مذهــب أيب حنيفــة رمحــه هللا‪( .‬الفتــاوى‬
‫التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬الفصــل الثــاين يف الشـرائط الــي ال بــد منهــا لوجــوب القطــع‪٥٣٤-٣٣٤/٦ :‬؛ مكتبــة زكـراي)‬
‫‪[ —12‬قــال] أي القــدوري [وال قطــع فيمــا يتســارع إليــه الفســاد كاللــن واللحــم والفواكــه الرطبــة] وعــن أيب يوســف أن عليــه القطــع وبــه‬
‫قالــت األئمــة الثالثــة والفواكــه الرطبــة كالبطيــخ والفواكــه علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد‪ ،‬واحتجـوا مبــا روي يف شــرح اآلاثر أن رســول‬
‫هللا ‪ ‬حــدث عــن التمــر املعلــق فقــال "ال قطــع فيــه إال مــا أواه اجلريــن وبلــغ مثــن اجملــن ففيهــا القطــع‪ ،‬ومــا يبلــغ مثــن اجملــن نفســه غرامــة مثلــه‬
‫وجلــدات نــكال" وحجــة أيب حنيفــة وحممــد مــا ذكــره بقولــه عليــه الســام [ال قطــع يف مثــر وال كثــر] هــذا أخرجــه الرتمــذي عــن الليــث بــن‬
‫ســعد والنســائي وابــن ماجــه عــن ابــن عيينــة كالمهــا عــن حيــى بــن ســعيد عــن حممــد بــن حيــى بــن حســان عــن حممــد بــن واســع بــن حبــان‪ :‬أن‬
‫غالمــا ســرق ووىل مــن حائــط فرفــع إىل مـراون فأمــر بقطعــه فقــال رافــع بــن خديــج قــال النــي ‪" ‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر" ورواه ابــن حبــان‬
‫يف صحيحــه‪ ،‬قولــه "وال كثــر" بفتــح الــكاف والثــاء املثلثــة‪ ،‬قــال أبــو عبيــدة‪ :‬الكثــر جــار النحــل يف كالم األنصــار وهــو اجلــذب أيضــا‪ ،‬وقــال‬
‫ابــن دايــر‪ :‬أهــل العـراق يســمون اجلمــار اجلــذب‪ ،‬وأشــار املصنــف إىل تفســر أيب عبيــد بقولــه [والكثــر اجلمــار] بضــم اجليــم وتشــديد امليــم ويف‬
‫آخــره راء‪ ،‬وقــال اجلوهــري‪ :‬اجلمــار شــحم النحــل [وقيــل الــودي] بفتــح الـواو وكســر الــدال املهملــة وتشــديد اليــاء وهــو الســيل وهــو صغــار‬
‫النحــل‪ ،‬وقــال األتـرازي‪ :‬تفســر اجلمــار ابلــودي مل يثبــت يف قوانــن اللغــة‪،‬‬
‫[وقــال ‪" ‬ال قطــع يف الطعــام"] هــذا غريــب هبــذا اللفــظ وأخــرج أبــو داود يف املراســيل عــن جريــر بــن حــازم عــن احلســن البصــري ‪ ‬أن‬
‫النــي ‪ ‬قــال “ال قطــع يف الطعــام" وروى ابــن أيب شــيبة يف مصنفــه حدثنــا حفــص عــن أشــعث بــن عبــد امللــك وعمــر عــن احلســن أن النــي‬
‫‪ ‬أيت برجــل ســرق طعامــا فلــم يقطعــه ورواه عبــد الــرزاق يف مصنفــه أخــران ســفيان الثــوري عــن رجــل عــن احلســن فذكــره وزاد قــال ســفيان‪:‬‬
‫‪44‬‬
‫هــو الطعــام الــذي يفســد مــن هنــاره كالثريــد واللحــم [واملـراد بــه ‪ -‬وهللا أعلــم ‪ -‬مــا يتســارع إليــه الفســاد كاملهيــأ لــأكل منــه] أي املـراد مــن‬
‫الطعــام املذكــور يف احلديــث املذكــور املهيــأ أي اجملهــز لــأكل كاخلبــز واللحــم ذكــره يف اإليضــاح [ومــا يف معنــاه] أي عــر مــا مبعــى مــا يهيــأ‬
‫لــأكل [كاللحــم والتمــر] لــف ونشــر ألن قولــه كاللحــم نظــر قولــه كاملهيــأ لــأكل وقولــه والتمــر نظــر مــا يف معنــاه [ألنــه] أي ألن الســارق‬
‫[يقطــع يف احلنطــة والســكر إمجاعــا] ألهنمــا ال يســارع إليهمــا الفســاد‪،‬‬
‫[وقــال الشــافعي رمحــه هللا يقطــع فيهــا] أي فيمــا ذكــر مــن اللــن واللحــم والفواكــه الرطبــة والطعــام [لقولــه ‪" ‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر‪ ،‬فــإذا‬
‫أواه اجلريــن أو اجل ـران قطــع"] هــذا احلديــث غريــب هبــذا اللفــظ وروى مالــك يف املوطــأ قــال أبــو مصعــب أخــران مالــك عــن عبــد هللا بــن‬
‫عبــد الرمحــن بــن أيب حســن املكــي أن رســول هللا ‪ ‬قــال "ال قطــع يف مثــر معلــق وال يف حريســة جبــل‪ ،‬فــإذا أواه املـراح أو اجلريــن فالقطــع‬
‫فيمــا بلــغ مثــن اجملــن" قولــه حريســة جبــل قــال ابــن األثــر‪ :‬ليــس فيمــا ابجلبــل إذا ســرق قطــع ألنــه حيــرز‪ ،‬واحلريســة فعيلــة بــه مبعــى مفعولــة أي‬
‫أن هلــا مــن حيرســها وحيفظهــا‪ ،‬واملـراح – بضــم امليــم – الــذي فيــه بـراح النعــم‪ ،‬واجلريــن – بفتــح اجليــم – هــو الــذي تســميه أهــل العـراق النــذر‬
‫وأهــل الشــام األنــذر وأهــل البصــرة اخلرجــان وقــد يقــال لــه أيضــا ابحلجــاز املريــد‪ ،‬وقــال يف املغــرب اجلريــن املريــد‪ ،‬وهــو املوضــع الــذي يلقــى‬
‫فيــه الرطــب ليجــف‪ ،‬ومجعــه جــرن وجـران البعــر يقــدم عنقــه مــن مذحبــه إىل منحــره‪ ،‬واجلمــع جــرن‪ ،‬فجــاز أن يســمى بــه اجلـران متخــذ منــه‪،‬‬
‫[قلنــا أخرجــه] أي أخرجــه النــي ‪[ ‬علــى وفــاق العــادة] ألهنــم كانـوا ال يصنعــون يف اجلريــن إال اليابــس فيصــرف اللفــظ إىل اليابــس وهــو‬
‫معــى قولــه ["والــذي يؤويــه اجلريــن" يف عادهتــم هــو اليابــس مــن الثمــر وفيــه القطــع] أي ويف اليابــس مــن الثمــر يف الروايــة املشــهورة [قــال] أي‬
‫القــدوري [وال قطــع يف الفاكهــة علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد لعــدم اإلحـراز] ألن شــرط القطــع هتــك احلــرز ومل يوجــد احلــرز‪( .‬البنايــة‪،‬‬
‫كتــاب الســرقة‪ ،‬ابب مــا يقطــع فيــه ومــا ال يقطــع‪٨١-٦١/٧ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —13‬وال قطــع فيمــا يتســارع إليــه الفســاد كاللــن واللحــم] واخلبــز أيضــا ذكــره يف اإليضــاح وشــرح الطحــاوي وال فــرق يف عــدم القطــع‬
‫ابللحــم بــن كونــه مملوحــا قدميــا أو غــره [والفواكــه الرطبــة] وعــن أيب يوســف يقطــع هبــا وبــه قــال الشــافعي ملــا روي عنــه ‪ ‬مــن روايــة أيب‬
‫داود والنســائي وابــن ماجــه عــن عمــرو بــن شــعيب عــن أبيــه عــن جــده عــن عبــد هللا بــن عمــر أنــه ‪ ‬ســئل عــن الثمــر املعلــق فقــال "مــن‬
‫أصــاب بفيــه مــن ذي حاجــة غــر متخــذ خبنــة فــا شــيء عليــه ومــن خــرج بشــيء منــه فعليــه غرامــة مثلــه ومــن ســرق منــه شــيئا بعــد أن يؤويــه‬
‫اجلريــن فبلــغ مثــن اجملــن فعليــه القطــع" أخرجــه أبــو داود‪،‬‬
‫… أجــاب [أبنــه أخرجــه عــن وفــق العــادة والــذي يؤويــه اجلريــن يف عادهتــم هــو اليابــس مــن الثمــر وفيــه القطــع] … مث املعــى مــن قولــه حــى‬
‫يؤويــه اجلريــن أي املربــد حــى جيــف أي حــى يتــم إيـواء اجلريــن إايه فإنــه عنــد ذلــك ينقــل عنــه ويدخــل احلــرز وإال فنفــس اجلريــن ليــس حــرزا‬
‫ليجــب القطــع ابألخــذ منــه‪ ،‬اللهــم إال أن يكــون لــه حــارس يرتصــده واجل ـواب أنــه معــارض إبطــاق قولــه ‪" ‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر"‬
‫وقولــه "ال قطــع يف الطعــام" أمــا األول فــرواه الرتمــذي عــن الليــث بــن ســعد والنســائي وابــن ماجــه عــن ســفيان بــن عيينــة كالمهــا عــن حيــى بــن‬
‫ســعيد عــن حممــد بــن حيــى بــن حبــان عــن عمــه واســع بــن حبــان أن غالمــا ســرق وداي مــن حائــط فرفــع إىل مــروان فأمــر بقطعــه فقــال رافــع‬
‫بــن خديــج‪ :‬قــال النــي ‪" ‬ال قطــع يف مثــر وال كثــر" ورواه ابــن حبــان يف صحيحــه مرتــن يف القســم األول‪،‬‬
‫ويف القســم الثــاين قــال عبــد احلــق هكــذا رواه ســفيان بــن عيينــة ورواه غــره ومل يذكــروا فيــه واســعا انتهــى وكــذا رواه مالــك واحلاصــل أنــه تعــارض‬
‫االنقطــاع والوصــل‪ ،‬والوصــل أوىل ملــا عــرف أنــه زايدة مــن ال ـراوي الثقــة وقــد تلقــت األمــة هــذا احلديــث ابلقبــول فقــد تعارضــا يف الرطــب‬
‫‪45‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,14 Ibrāhīm al-Ḥalabī,15 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,16‬‬
‫املوضــوع يف اجلريــن‪ ،‬ويف مثلــه مــن احلــدود جيــب تقــدمي مــا مينــع احلــد درائ للحــد وألن مــا تقــدم مــروك الظاهــر فإنــه ال يضمــن املســروق‬
‫مبثلــي قيمتــه وإن نقــل عــن أحــد فعلمــاء األمــة علــى خالفــه ألنــه ال يبلــغ قــوة ثبــوت كتــاب هللا تعــاىل وهــو قولــه تعــاىل ﴿فمــن اعتــدى عليكــم‬
‫فاعتــدوا عليــه مبثــل مــا اعتــدى عليكــم﴾ فــا يصــح عنــه ‪ ‬ذلــك ففيــه داللــة الضعــف أو النســخ فينفــرد هــذا احلديــث عــن املعــارض فبطــل‬
‫قــول مــن قــال يتقيــد حديــث الثمــر والكثــر هبــذا التفصيــل يعــي يفصــل احلديــث املذكــور بــن أن أيكلــه مــن أعلــى النخــل فــا شــيء عليــه أو‬
‫خيرجــه ففيــه ضعــف قيمتــه وجلــدات نــكال أو أيخــذه مــن بيــدره فيقطــع‪،‬‬
‫والكثــر اجلمــار … وأمــا احلديــث الثــاين فأخرجــه أبــو داود يف املراســيل عــن جريــر بــن حــازم عــن احلســن البصــري أن النــي ‪ ‬قــال "إين ال‬
‫أقطــع يف الطعــام" وذكــره عبــد احلــق ومل يعلــه بغــر اإلرســال وأنــت تعلــم أنــه ليــس بعلــة عنــدان فيجــب العمــل مبوجبــه وحينئــذ جيــب اعتبــاره يف‬
‫غــر حمــل اإلمجــاع علــى أنــه يقطــع يف احلنطــة والســكر لــزم أن حيمــل علــى مــا يتســارع إليــه الفســاد كاملهيــإ لــأكل منــه ومــا يف معنــاه كاللحــم‬
‫والثمــار الرطبــة مطلقــا يف اجلريــن وغــره‪ ،‬هــذا والقطــع يف احلنطــة وغريهــا إمجاعــا إمنــا هــو يف غــر ســنة القحــط‪ ،‬وأمــا فيهــا فــا سـواء كان ممــا‬
‫يتســارع إليــه الفســاد أو ال ألنــه عــن ضــرورة ظاهــر أو هــي تبيــح التنــاول وعنــه ‪" ‬ال قطــع يف جماعــة مضطــر" وعــن عمــر ‪" ‬ال قطــع‬
‫يف عــام ســنة‪( ".‬فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬ابب مــا يقطــع فيــه ومــا ال يقطــع‪٥٥٥٣-٢٥٣/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —14‬وال فيمــا يتســارع إليــه الفســاد … اخل] قــال اإلســبيجايب‪ :‬وعــن أيب يوســف أن عليــه القطــع والصحيــح قولنــا‪( .‬التصحيــح‬
‫والرتجيــح‪ ،‬كتــاب الســرقة وقطــاع الطريــق‪٦٠٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —15‬وال] يقطــع أيضــا [مبــا يســرع فســاده كلــن وحلــم] ولــو كان قديــدا مــا هــو مهيــأ لــأكل كاخلبــز خبــاف مــا مل يكــن مهيــأ لــأكل‬
‫كاحلنطــة والســكر فإنــه يقطــع فيــه إمجاعــا يف غــر ســنة القحــط‪ ،‬وأمــا فيهــا فــا قطــع يف الطعــام مطلقــا ألنــه ســرق عــن ضــرورة وجــوع كمــا يف‬
‫الشــمين [وفاكهــة رطبــة] فدخــل فيهــا العنــب والرطــب علــى املختــار خبــاف الزبيــب والتمــر‪ ،‬وذكــر اإلســبيجايب أنــه ال بــد أن يكــون املســروق‬
‫يبقــى مــن حــول إىل حــول فــا قطــع مبــا ال يبقــى‪ ،‬ومــا يف التبيــن وغــره مــن أنــه يقطــع ابلعســل واخلــل إمجاعــا كالم ألن الناطفــي نقــل عــن‬
‫اجملــرد عــدم القطــع يف اخلــل عنــد اإلمــام ألنــه قــد صــار مخـرا مــرة فحينئــذ ال إمجــاع أتمــل‪[ ،‬وبطيــخ] أي ال يفســد سـريعا منــه كالقديــد منــه‪،‬‬
‫وأمــا مــا يفســد منــه فداخــل يف الفاكهــة الرطبــة كمــا يف القهســتاين فبهــذا اندفــع مــا قيــل مــن أنــه ال حاجــة إليــه لدخولــه يف الفاكهــة أتمــل‪،‬‬
‫[وكــذا مثــر] أي ال بفاكهــة ايبســة [علــى الشــجر] كاجلــوز واللــوز لعــدم اإلح ـراز وإمنــا قيــد ابلشــجر ألنــه لــو كان يف احلــرز قطــع كمــا يف‬
‫القهســتاين نقــا عــن املضمـرات فمــن مل يتفطــن علــى هــذا قــال كان هــذا معلومــا مــن قولــه وفاكهــة رطبــة لكــن أعــاده متهيــدا لقولــه وزرع مل‬
‫حيصــد أتمــل‪[ ،‬وزرع مل حيصــد] وإن كان لــه حائــط أو حافــظ لعــدم اإلحـراز الكامــل وفيــه إشــعار أبنــه لــو حصــد ووضــع يف احلظــرة قطــع‬
‫ألنــه صــار حمــرزا‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٣٨٣/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —16‬وفاكهة رطبة أو على شــجر أو على لنب وحلم وزرع مل حيصد وأشـربة وطنبور] ألنه ال قطع فيما يتســارع إليه الفســاد لقوله عليه‬
‫الســام "ال قطــع يف مثــر وال كثــر" والكثــر اجلمــار وقــال عليــه الســام "ال قطــع يف الطعــام" واملـراد وهللا أعلــم مــا يتســارع إليــه الفســاد كاملهيــأ‬
‫لــأكل منــه ومــا يف معنــاه كاللحــم والتمــر ألنــه يقطــع يف احلنطــة والســكر إمجاعــا وال إح ـراز فيمــا علــى الشــجر ويف زرع مل حيصــد ولتــأول‬
‫الســارق يف األشـربة املطربــة اإلراقــة وبعضهــا ليــس مبــال ويف ماليــة بعضهــا اختــاف فيتحقــق شــبهة عــدم املــال‪ ،‬والطنبــور مــن املعــازف أطلــق‬
‫يف الفاكهــة فشــمل العنــب والرطــب علــى املختــار ألنــه خيــاف الفســاد مــن وجــه‪ ،‬وذكــر اإلســبيجايب أنــه ال بــد أن يكــون املســروق يبقــى مــن‬
‫‪46‬‬
‫‪Shaykhī Zādah,17 Ḥaṣkafī, Ṭaḥṭāwī,18 Ibn ʿĀbidīn,19‬‬
‫حــول إىل حــول فــإذا ســرق شــيئا ال يبقــى مــن حــول إىل حــول ال جيــب القطــع اهــ‪ ،‬وقيــد ابلرطبــة ألنــه يقطــع يف اليابســة ويقطــع يف الزبيــب‬
‫والتمــر‪ ،‬وأطلــق يف اللحــم فشــمل القديــد منــه ألنــه يتوهــم فيــه الفســاد … والقطــع يف احلنطــة وغريهــا إمجاعــا إمنــا هــو يف غــر ســنة القحــط‬
‫أمــا فيهــا فــا سـواء كان ممــا يتســارع الفســاد إليــه أو ال ألنــه عــن ضــرورة ظاهــرة أو هــي تبيــح التنــاول وعنــه عليــه الســام "ال قطــع يف جماعــة‬
‫مضطــرة" وعــن عمــر ‪" ‬ال قطــع يف عــام ســنة‪( ".‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٠٩/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —17‬وال] يقطــع أيضــا [مبــا يســرع فســاده كلــن وحلــم] ولــو كان قديــدا مــا هــو مهيــأ لــأكل كاخلبــز خبــاف مــا مل يكــن مهيــأ لــأكل‬
‫كاحلنطــة والســكر فإنــه يقطــع فيــه إمجاعــا يف غــر ســنة القحــط‪ ،‬وأمــا فيهــا فــا قطــع يف الطعــام مطلقــا ألنــه ســرق عــن ضــرورة وجــوع كمــا يف‬
‫الشــمين [وفاكهــة رطبــة] فدخــل فيهــا العنــب والرطــب علــى املختــار خبــاف الزبيــب والتمــر‪ ،‬وذكــر اإلســبيجايب أنــه ال بــد أن يكــون املســروق‬
‫يبقــى مــن حــول إىل حــول فــا قطــع مبــا ال يبقــى‪ ،‬ومــا يف التبيــن وغــره مــن أنــه يقطــع ابلعســل واخلــل إمجاعــا كالم ألن الناطفــي نقــل عــن‬
‫اجملــرد عــدم القطــع يف اخلــل عنــد اإلمــام ألنــه قــد صــار مخـرا مــرة فحينئــذ ال إمجــاع أتمــل‪[ ،‬وبطيــخ] أي ال يفســد سـريعا منــه كالقديــد منــه‪،‬‬
‫وأمــا مــا يفســد منــه فداخــل يف الفاكهــة الرطبــة كمــا يف القهســتاين فبهــذا اندفــع مــا قيــل مــن أنــه ال حاجــة إليــه لدخولــه يف الفاكهــة أتمــل‪،‬‬
‫[وكــذا مثــر] أي ال بفاكهــة ايبســة [علــى الشــجر] كاجلــوز واللــوز لعــدم اإلح ـراز وإمنــا قيــد ابلشــجر ألنــه لــو كان يف احلــرز قطــع كمــا يف‬
‫القهســتاين نقــا عــن املضمـرات فمــن مل يتفطــن علــى هــذا قــال كان هــذا معلومــا مــن قولــه وفاكهــة رطبــة لكــن أعــاده متهيــدا لقولــه وزرع مل‬
‫حيصــد أتمــل‪[ ،‬وزرع مل حيصــد] وإن كان لــه حائــط أو حافــظ لعــدم اإلحـراز الكامــل وفيــه إشــعار أبنــه لــو حصــد ووضــع يف احلظــرة قطــع‬
‫ألنــه صــار حمــرزا‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٣٨٣/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —18‬يف الــدر املختــار‪[ :‬وال مبــا يتســارع فســاده كلــن وحلــم] ولــو قديــدا وكل مهيــأ ألكل كخبــز‪ ،‬ويف أايم قحــط ال قطــع بطعــام مطلقــا‬
‫مشــي [وفاكهــة رطبــة ومثــر علــى شــجر وبطيــخ] وكل مــا ال يبقــى حــوال‪.‬‬
‫ويف حاشــية الطحطــاوي‪[ :‬وكل مهيــأ ألكل] قيــد ابملهيــأ ألنــه يقطــع يف غــره كاحلنطــة والســكر إمجاعــا حبــر [مطلقــا] ولــو غــر مهيــأ ألنــه‬
‫عــن ضــرورة ظاهـرا وهــي تبيــح التنــاول وعنــه ‪" ‬ال قطــع يف جماعــة مضطــرة" وعــن عمــر ‪" ‬ال قطــع يف عــام ســنة" حبــر [وفاكهــة رطبــة]‬
‫قيــد هبــا ألنــه يقطــع يف اليابســة فيقطــع يف الزبيــب والتمــر حبــر [ومثــر علــى شــجر] ألنــه ال اح ـراز فيمــا علــى الشــجر ولــو كان الشــجر يف‬
‫حــرز كمــا يســتفاد مــن اجلوهــرة محــوي [وكل مــا ال يبقــى حــوال] فــإذا كان ال يبقــى حــوال ال جيــب القطــع كمــا ذكــره اإلســبيجايب‪( .‬حاشــية‬
‫الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٢٢٤/٢ :‬؛ دار الطباعــة العامــرة)‬
‫‪ —19‬يف الــدر املختــار‪[ :‬وال مبــا يتســارع فســاده كلــن وحلــم] ولــو قديــدا وكل مهيــأ ألكل كخبــز‪ ،‬ويف أايم قحــط ال قطــع بطعــام مطلقــا‬
‫مشــي [وفاكهــة رطبــة ومثــر علــى شــجر وبطيــخ] وكل مــا ال يبقــى حــوال [وزرع مل حيصــد] لعــدم اإلحـراز‪.‬‬
‫ويف رد احملتار‪[ :‬وكل مهيأ ألكل] أما غري املهيأ مما ال يتســارع إليه الفســاد كاحلنطة والســكر فإنه يقطع فيه إمجاعا كما يف الفتح [مطلقا]‬
‫ولــو غــر مهيــأ ألنــه عــن ضــرورة ظاهـرا وهــي تبيــح التنــاول فتــح [وفاكهــة رطبــة] كالعنــب والســفرجل والتفــاح والرمــان وأشــباه ذلــك ولــو كانــت‬
‫حمــروزة يف حظــرة عليهــا ابب مقفــل‪ ،‬وأمــا الفواكــه اليابســة كاجلــوز واللــوز فإنــه يقطــع فيهــا إذا كانــت حمــرزة جوهــرة [ومثــر علــى شــجر] ألنــه‬
‫ال إحـراز فيمــا علــى الشــجر ولــو كان الشــجر يف حــرز ملــا يف كايف احلاكــم‪ ،‬وإن ســرق التمــر مــن رءوس النخــل يف حائــط حمــرز أو حنطــة يف‬
‫ســنبلها مل حتصــد مل يقطــع‪ ،‬فــإن أحــرز التمــر يف حظــرة عليهــا ابب أو حصــدت احلنطــة وجعلــت يف حظــرة فســرق منهــا قطــع وكذلــك إن‬
‫‪47‬‬
‫‪Maydānī,20 and by the authors of al-Fatāwā al-Hindīya21 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪Despite the seniority of Imam Abū Yūsuf and Imam Ṭaḥāwī, the preponderance of Ḥanafī fuqahāʾ‬‬
‫‪preferred the view of Ṭarafayn, resulting in it being the rājiḥ view of the madhhab.‬‬
‫كانت يف صحراء وصاحبها حيفظها اهـ‪( .‬رد احملتار‪ ،‬كتاب السرقة‪٢٩-١٩/٤ :‬؛ دار الفكر)‬
‫‪[ —20‬وكذلــك] أي ال قطــع [فيمــا يســرع إليــه الفســاد] أبن ال يبقــى ســنة كمــا يف القهســتاين عــن املضمـرات [كالفواكــه الرطبــة واللــن‬
‫واللحــم والبطيــخ] لقولــه ‪" ‬ال قطــع يف الطعــام" قال ـوا معنــاه مــا يتســارع إليــه الفســاد ألنــه يقطــع يف احلبــوب والســكر إمجاعــا كمــا يف‬
‫االختيــار [وال يف الــزرع الــذي مل حيصــد] والثمــر علــى الشــجر لعــدم اإلحـراز‪( .‬اللبــاب للميــداين‪ ،‬كتــاب الســرقة‪٢٧٥ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪ —21‬وال يقطــع فيمــا يتســارع إليــه الفســاد كاللــن واللحــم والفواكــه الرطبــة كــذا يف اهلدايــة‪ ،‬أمــا الفاكهــة اليابســة الــي تبقــى يف أيــدي‬
‫النــاس كاجلــوز واللــوز فإنــه يقطــع فيهــا إذا كانــت حمــرزة وال قطــع يف الفاكهــة علــى الشــجر والــزرع الــذي مل حيصــد‪ ،‬وإذا قطعــت الفاكهــة‬
‫بعــد اســتحكامها وحصــدت احلنطــة وجعلــت يف حظــرة وعليهــا ابب مغلــق قطــع فيهــا كــذا يف الس ـراج الوهــاج‪ ،‬وال فــرق يف عــدم القطــع‬
‫ابللحــم بــن كونــه مملوحــا قديــدا أو غــره كــذا يف فتــح القديــر‪ ،‬إذا ســرق مــن آخــر طعامــا والســنة ســنة قحــط ال جيــب القطــع بســرقته سـواء‬
‫كان طعامــا يتســارع إليــه الفســاد أو ال يتســارع وسـواء كان حمــرزا أو مل يكــن‪ ،‬وإن كانــت الســنة ســنة خصــب إن كان طعامــا يتســارع إليــه‬
‫الفســاد فكذلــك اجلـواب‪ ،‬وإن كان طعامــا ال يتســارع إليــه الفســاد وهــو حمــرز قطــع‪ ،‬قــال مشــاخينا رمحهــم هللا تعــاىل واجلـواب يف الثمــار علــى‬
‫هــذا التفصيــل أيضــا إذا كانــت الســنة ســنة قحــط ال جيــب القطــع يف ســرقة الثمــار سـواء كان مثـرا يتســارع إليــه الفســاد أو ال يتســارع وسـواء‬
‫كان الثمــر علــى رأس الشــجر أو كان حمــرزا‪ ،‬وإن كانــت الســنة ســنة خصــب إن كان مثـرا يتســارع إليــه الفســاد ال جيــب القطــع سـواء كان‬
‫حمــرزا أو مل يكــن‪ ،‬وإن كان مثـرا ال يتســارع إليــه الفســاد وهــو حمــرز ففيــه القطــع كــذا يف الذخــرة‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الســرقة‪ ،‬البــاب‬
‫الثــاين فيمــا يقطــع فيــه ومــا ال يقطــع فيــه‪ ،‬الفصــل األول يف القطــع‪٥٩١/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪48‬‬
‫‪‬‬
‫كتاب الجنايات‬
‫‪‬‬
‫عمد ال� ي� لا ق�ود ف��يه ما �هو؟‬
‫ذ‬ ‫ب�ا�ب ��ش��به ا�ل�‬
‫‪49‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Murder with instrument that is not a Murder with instrument that gener-
weapon nor functions as a weapon is qatl ally kills (large rock, staff, or whip) is
shibh ʿamad; qiṣāṣ will not apply. qatl ʿamad; qiṣās will apply. Murder with
instrument that generally does not kill
(small rock, whip or stick) is qatl shibh
ʿamad; qiṣāṣ will not apply.
Imams Abū Ḥanīfa Abū Yūsuf, Muḥammad
Fuqahāʾ Jaṣṣāṣ, Qudūrī, Sarakhsī, Nāṣir al-Dīn Ṭaḥāwī
al-Samarqandī, Kāsānī, Bahāʾ al-Dīn
al-Isbījābī, Qāḍī Khān, Marghīnānī,
Mawṣilī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr
al-Dīn al-Zaylaʿī, Ṣadr al-Sharīʿa al-
Maḥbūbī, Akmal al-Dīn al-Bābartī, ʿAynī,
Qāsim ibn Quṭlūbughā, Tumurtāshī,
Mullā ʿAlī al-Qārī, Ḥaṣkafī, Muḥammad
ibn Ḥusayn al-Ṭūrī, Ibn ʿĀbidīn, authors
Ruling Rājiḥ
Introduction
The fuqahāʾ differed regarding the definition of qatl shibh ʿamad based on the instrument used. In
this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses this difference of opinion re-
garding the definition of qatl shibh ʿamad and the punishment administered based on this difference.
View of Ṣāḥibayn
Ṣāḥibayn (may Allah  have mercy on them) opine that intentional murder by any instrument that
generally results in death (such as big rocks, whips, or clubs) is from the category of qatl ʿamad, and
qatl shibh ʿamad is defined as murder by means of an instrument that generally does not result in
death (such as a small rock, whip, or stick). They base their view on the narration of Anas  where
50
‫‪the Prophet  instructed for a Jew who had murdered a woman by smashing her head with a rock‬‬
‫‪to be executed in the same manner. They argue that the Prophet  having the Jew executed shows‬‬
‫‪that qiṣāṣ does apply in the case of murder with rocks; therefore, murder with an instrument that‬‬
‫‪generally kills is from qatl ʿamad. As for the hadith of the Prophet  wherein he explained that qatl‬‬
‫‪shibh ʿamad is murder by whip, staff, or rock, Ṣāḥibayn interpret this hadith to mean murder by that‬‬
‫‪instrument (small rock, small staff, etc.) that generally does not kill. They further argue that this‬‬
‫‪interpretation is correct as it does not contradict the hadith of Anas  wherein the Jew was executed,‬‬
‫‪and interpreting the hadith differently results in contradicting the hadith of Anas . Imam Ṭaḥāwī‬‬
‫‪holds this view as well.1‬‬
‫‪ —1‬حدثنــا علــي بــن شــيبة قــال ثنــا حيــى بــن حيــى قــال ثنــا هشــيم عــن خالــد احلــذاء عــن قاســم بــن ربيعــة بــن جوشــن عــن عقبــة بــن أوس‬
‫السدوســي عــن رجــل مــن أصحــاب النــي ‪ ‬أن رســول هللا ‪ ‬خطــب يــوم فتــح مكــة فقــال يف خطبتــه "أال إن قتيــل خطــأ العمــد‬
‫ابلســوط والعصــا واحلجــر‪ ،‬فيــه ديــة مغلظــة مائــة مــن اإلبــل منهــا أربعــون خلفــة يف بطوهنــا أوالدهــا" قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذا‬
‫احلديــث فقالـوا‪ :‬ال قــود علــى مــن قتــل رجــا بعصــا أو حجــر وممــن قــال بذلــك أبــو حنيفــة ‪،‬‬
‫وخالفهــم يف ذلــك آخــرون منهــم أبــو يوســف وحممــد رمحــة هللا عليهمــا فقال ـوا‪ :‬إذا كانــت اخلشــبة مثلهــا يقتــل فعلــى القاتــل هبــا القصــاص‬
‫وذلــك عمــد وإن كان مثلهــا ال يقتــل ففــي ذلــك الديــة وذلــك شــبه العمــد‪ ،‬وقالـوا‪ :‬ليــس فيمــا احتــج بــه علينــا أهــل املقالــة األوىل مــن قــول‬
‫النــي ‪" ‬أال إن قتيــل خطــأ العمــد ابلســوط والعصــا واحلجــر‪ ،‬فيــه مائــة مــن اإلبــل" دليــل علــى مــا قالـوا ألنــه قــد جيــوز أن يكــون النــي ‪‬‬
‫أراد بذلــك العصــا الــي ال تقتــل مثلهــا الــي هــي كالســوط الــذي ال يقتــل مثلــه‪ ،‬فــإن كان أراد ذلــك فهــو الــذي قلنــا وإن مل يكــن أراد ذلــك‬
‫وأراد مــا قلتــم أنتــم فقــد تركنــا احلديــث وخالفنــاه فنحــن بعــد مل نثبــت خالفنــا هلــذا احلديــث إذ كنــا نقــول إن مــن العصــا مــا إذا قتــل بــه مل جيــب‬
‫بــه علــى القاتــل قــود وهــذا املعــى الــذي محلنــا عليــه معــى هــذا احلديــث أوىل ممــا محلــه عليــه أهــل املقالــة األوىل ألن مــا محلنــاه عليــه ال يضــاد‬
‫حديــث أنــس ‪ ‬عــن النــي ‪ ‬يف إجيابــه القــود علــى اليهــودي الــذي رضــخ رأس اجلاريــة حبجــر ومــا محلــه عليــه أهــل املقالــة األوىل يضــاد‬
‫ذلــك وينفيــه وألن حيمــل احلديــث علــى مــا يوافــق بعضــه بعضــا أوىل مــن أن حيمــل علــى مــا يضــاد بعضــه بعضــا‪،‬‬
‫… فلمــا تكافــأت واختلفــت وجــب النظــر يف ذلــك لنســتخرج مــن القولــن قــوال صحيحــا فاعتــران ذلــك فوجــدان األصــل اجملمــع عليــه أن مــن‬
‫قتــل رجــا حبديــدة عمــدا فعليــه القــود وهــو آمث يف ذلــك وال كفــارة عليــه يف قــول أكثــر العلمــاء وإذا قتلــه خطــأ فالديــة علــى عاقلتــه والكفــارة‬
‫عليــه وال إمث عليــه فكانــت الكفــارة جتــب حيــث يرتفــع اإلمث وترتفــع الكفــارة حيــث جيــب اإلمث ورأينــا شــبه العمــد قــد أمجعـوا أن الديــة فيــه‬
‫وأن الكفــارة فيــه واجبــة واختلفـوا يف كيفيتهــا مــا هــي؟ فقــال قائلــون‪ :‬هــو الرجــل يقتــل رجــا متعمــدا بغــر ســاح وقــال آخــرون‪ :‬هــو الرجــل‬
‫يقتــل الرجــل ابلشــيء الــذي ال يــرى أنــه يقتلــه كأنــه يتعمــد ضــرب رجــل بســوط أو بشــيء ال يقتــل مثلــه فيمــوت مــن ذلــك فهــذا شــبه العمــد‬
‫عندهــم فــإن كــرر عليــه الضــرب ابلســوط مـرارا حــى كان ذلــك ممــا قــد يقتــل مثلــه كان ذلــك عمــدا ووجــب عليــه فيــه القــود‪ ،‬وكل مــن جعــل‬
‫منهــم شــبه العمــد علــى جنــس مــن هذيــن اجلنســن أوجــب فيــه الكفــارة وقــد رأينــا الكفــارة فيمــا قــد أمجــع عليــه الفريقــان جتــب حيــث ال جيــب‬
‫اإلمث وتنتفــي حيــث يكــون اإلمث وكان القاتــل حبجــر أو بعصــا أو مثــل ذلــك يقتــل عليــه إمث النفــس وهــو فيمــا بينــه وبــن ربــه كمــن قتــل رجــا‬
‫حبديــدة وكان مــن قتــل رجــا بســوط ليــس مثلــه يقتــل غــر آمث إمث القتــل ولكنــه آمث إمث الضــرب فــكان إمث القتــل يف هــذا عنــه مرفوعــا ألنــه مل‬
‫يــرده وإمث الضــرب عليــه مكتــوب ألنــه قصــده وأراده‪ ،‬فــكان النظــر أن يكــون شــبه العمــد الــذي قــد أمجــع أن فيــه كفــارة يف النفــس هــو مــا ال‬
‫إمث فيــه وهــو القتــل مبــا ليــس مثلــه يقتــل الــذي يتعمــد بــه الضــرب وال يـراد بــه تلــف النفــس فيــأيت ذلــك علــى تلــف النفــس فقــد ثبــت بذلــك‬
‫قــول أهــل هــذه املقالــة وهــو قــول أيب يوســف وحممــد رمحــة هللا عليهمــا‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪ ،‬ابب شــبه العمــد الــذي ال‬
‫‪51‬‬
‫ه ام هيف دوق ال يذلا دمعلا هبش باب‬
‫‪View of Imam Abū Ḥanīfa‬‬

‫‪Imam Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on him) opines that there is no qiṣāṣ in murder carried‬‬
‫‪out by an instrument that is not a weapon nor serves the function of a weapon. Rather, this murder‬‬
‫‪will be considered qatl shibh ʿamad resulting in kaffārah on the murderer and diya mughallaẓa on his‬‬
‫‪ʿāqila. The fuqahāʾ mention that the hadith where the Prophet  explained that qatl shibh ʿamad is‬‬
‫‪murder by whip, staff, or rock is the basis for this opinion. They explain that the Prophet  not‬‬
‫‪differentiating between the size of the rock, staff, etc., shows that the ruling remains the same re-‬‬
‫‪gardless of size, contrary to what Ṣāḥibayn say. As for the execution of the Jew, the fuqahāʾ argue that‬‬
‫‪his execution does not conclusively prove the establishment of qiṣāṣ as there are other reasons why‬‬
‫‪the Prophet  could have ordered his execution.‬‬
‫‪The fuqahāʾ further explain that it is irrational for an individual to use an instrument for something‬‬
‫‪other than its intended purpose. Hence, using an instrument which is not designed to kill in order‬‬
‫‪to murder someone creates a shubha in the ʿamadiyya of the murder and, therefore, will not constitute‬‬
‫‪qatl ʿamad; rather, it will constitute qatl shibh ʿamad.‬‬
‫‪Amongst the fuqahāʾ who supported this view are Imams Jaṣṣāṣ,2‬‬
‫قود فيه ما هو‪٥٠١/٢ :‬؛ مكتبه رمحانيه)‬

‫والقتــل علــى ثالثــة أوجــه‪ :‬عمــد وخطــأ وشــبه عمــد‪ ،‬فأمــا العمــد‪ :‬فهــو مــا تعمــده بســاح أو بغــره ممــا جيــرح فقتلــه بــه ففيــه القــود وهــو‬
‫القصــاص ابلســيف ال مبــا سـواه وال ديــة فيــه إال أن يصطلــح علــى ذلــك اجلــاين وويل اجملــى عليــه فيجــوز عليهمــا مــن ذلــك مــا اصطلحــا عليــه‬
‫ويبطــل بــه القــود‪ ،‬ويكــون مــا اصطلحــا عليــه علــى اجلــاين يف مالــه حــاال إال أن يكــون الصلــح وقــع بينهمــا علــى أنــه إىل أجــل فيكــون إىل‬
‫ذلــك األجــل وال كفــارة يف ذلــك علــي اجلــاين وهــذا كلــه قــول أيب حنيفــة وأيب يوســف وحممــد ‪،‬‬
‫إال أن أاب يوســف وحممــدا ‪ ‬قــاال‪ :‬كل مــا قتــل بــه ممــا مثلــه يقتــل وإان كان ال جيــرح فهــا كالســاح وكمــا س ـواه ممــا جيــرح يف مجيــع مــا‬
‫ذك ـران‪ ،‬وبــه أنخــذ‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب القصــاص والــدايت واجلراحــات‪ ،‬ابب كيفيــات القــل واجلراحــات‪٢٣٢ :‬؛ جلنــة إحيــاء‬
‫املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —2‬قــال‪[ :‬وأمــا شــبه العمــد فهــو مــا تعمــد ضربــه بغــر ســاح سـواء كان ممــا يقتــل مثلــه أو ال يقتــل بعــد أن ال يكــون لــه حــد جيــرح ويقطــع‬
‫مثــل احلجــر والعصــا وحنومهــا ففيــه الديــة مغلظــة يف قــول أيب حنيفــة‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد مــا كان الغالــب مــن ذلــك أن يقتــل فهــو عمــد‬
‫وفيــه القــود] واحلجــة لقــول أيب حنيفــة مــا رواه ســفيان وشــعبة وزهــر وقيــس عــن جابــر اجلعفــي عــن أيب عــازب عــن النعمــان بــن بشــر قــال‬
‫قــال رســول هللا ‪" ‬كل شــيء خطــأ إال الســيف" وقــال زهــر وقيــس "ســوى احلديــد ويف كل خطــأ أرش" فــإن طعن ـوا فيــه مــن جابــر‬
‫اجلعفــي وأنــه قــد تكلــم فيــه قيــل لــه قــد وثقــه ســفيان الثــوري ومحــل عنــه قــوم ثقــات جلــة‪،‬‬
‫وحدثنــا أبــو العبــاس حممــد بــن يعقــوب األصــم قــال حدثنــا أبــو جعفــر حممــد بــن علــي قــال حدثنــا قبيصــة قــال حدثنــا ســفيان عــن جابــر عــن‬
‫أيب عــازب قــال مسعــت النعمــان بــن بشــر قــال قــال رســول هللا ‪" ‬كل شــيء خطــأ إال الســيف ولــكل خطــأ أرش"‪،‬‬
‫… ودليــل آخــر وهــو مــا روى ســفيان عــن علــي بــن زيــد عــن جدعــان عــن القاســم بــن ربيعــة عــن ابــن عمــر قــال قــال رســول هللا ‪ ‬يــوم‬
‫‪52‬‬
‫الفتح "أال إن قتيل العمد اخلطأ ابلسوط والعصا مائة من اإلبل"‪،‬‬

‫… قــال أبــو بكــر‪ :‬قــول النــي ‪" ‬قتيــل عمــد اخلطــأ قتيــل الســوط والعصــا" فيــه داللــة مــن وجهــن علــى صحــة قولنــا‪ :‬أحدمهــا‪ :‬عمــوم قولــه‬
‫"يف العصــا" فهــو علــى مــا يقتــل يف العــادة ومــا ال يقتــل حبــق العمــوم‪ ،‬الثــاين‪ :‬مجعــه بــن الســوط والعصــا معلــوم أن الســوط ممــا ال يقتــل يف الغالــب‬
‫والعصــا الكبــر ممــا يقتــل يف الغالــب‪ ،‬وفائــدة مجعــه بينهمــا إعالمنــا بتســاوي حكمهمــا وإن كان أحدمهــا ممــا ال يقتــل واآلخــر ممــا يقتــل‪،‬‬
‫دليــل آخــر هــو مــا روى يونــس عــن ابــن شــهاب عــن ابــن املســيب وأيب ســلمة عــن أيب هريــرة قــال "اقتتلــت امـرأاتن مــن هذيــل فقتلــت إحدامهــا‬
‫األخــرى حبجــر فقتلهــا ومــا يف بطنهــا فقضــى رســول هللا ‪ ‬أن ديــة جنينهــا عبــد أو أمــة وقضــى بديــة املـرأة علــى العاقلــة"‪،‬‬
‫… قــال أبــو بكــر‪ :‬وليــس هــذا مضــادا للحديــث األول ألان نصححهمــا مجيعــا فنقــول إهنمــا خـران كل واحــد منهمــا يف امـرأة علــى حــدة‪،‬‬
‫فأمــا األوىل فإهنــا قتلــت بعمــود اخلشــب فلــم يوجــب النــي ‪ ‬فيــه القــود‪ ،‬وأمــا األخــرى فــإن مــن األعمــدة مــا يكــون يف رأســها حديــدة‬
‫فجائــز أن تكــون قتلتهــا حبديــد العمــود فأوجــب النــي ‪ ‬فيــه القــود وكذلــك قولنــا‪ ،‬وحيتمــل أن يكــون يف رأس العمــود حــدة فبعجتهــا بــه‬
‫كالرمــح فهــذا عنــدان فيــه القــود‪،‬‬
‫وإن كان اخل ـران وردا يف قصــة واحــدة فجائــز أن يكون ـوا أخــروا النــي ‪ ‬أهنــا قتلتهــا ابلعمــود ض ـراب فلــم يوجــب فيــه قــودا مث أخــر أهنــا‬
‫بعجتهــا بــه فأوجــب فيــه القــود فــكان ج ـواب النــي ‪ ‬علــى حســب مــا ظهــر مــن س ـؤال القــوم‪،‬‬
‫وأيضــا‪ :‬روى ســفيان عــن أيب إســحاق عــن احلــارث عــن علــي ‪ ‬قــال "شــبه العمــد الضربــة ابخلشــبة والقذفــة ابحلجــر العظيــم وفيــه الديــة‬
‫أثــااث" ورواه أيضــا ســفيان عــن أيب إســحاق عــن عاصــم بــن ضمــرة عــن علــي ‪ ،‬ومعلــوم أن شــبه العمــد اســم شــرعي مفهــوم املعــى مــن‬
‫جهــة اللغــة قبــل جمــيء الشــرع وأمســاء الشــرع ال تؤخــذ إال توقيفــا فعلمنــا أن عليــا إمنــا قــال ذلــك توقيفــا‪،‬‬
‫… ويــدل علــى ذلــك أن العمــد واخلطــأ إمنــا هــو صفــة الفعــل ألنــه قــال "قتيــل خطــأ العمــد" فينبغــي أن يكــون القصــد إىل القتــل موجــودا‬
‫مــع الفعــل حــى يصــح وصفــه أبنــه عمــد ويكــون خطــأ مــع ذلــك مــن طريــق احلكــم حــى يســقط القــود عنــه‪،‬‬
‫وممــا يــدل علــى أن لآللــة أتثـرا يف وجــوب القــود وســقوطه وأن احلكــم متعلــق بــه دون القصــد إىل القتــل‪ :‬اتفــاق اجلميــع علــى أن الســكني‬
‫الصغــرة الــي ال تقتــل مثلهــا يف الغالــب والكبــرة الــي تقتــل ال خيتلفــان يف وجــوب القــود هبمــا‪ ،‬وأن الســوط واللطمــة وحنومهــا ال جيــب هبمــا‬
‫القــود وإن عمــد هبمــا إىل الضــرب وليــس هاهنــا معــى يفــرق بينهمــا غــر اختــاف اآللــة فوجــب أن يكــون احلكــم متعلقــا هبــا ولــزم اعتبارهــا‬
‫فيمــا اختلفنــا فيــه وأن ال يعتــر مــا يقتــل مثلــه أو ال يقتــل إذ كان احلكــم ال يتعلــق بــه وال أتثــر لــه فيــه‪ ،‬ومبثــل هــذا املعــى يعتــر تصحيــح العلــل‬
‫وهــو مــا يوجــد مــن أتثريهــا يف األصــول وتعلــق األحــكام هبــا‪،‬‬
‫فــإن قــال قائــل‪ :‬فأنــت تقيــد ابحلجــر والعصــا إذا كان هلمــا حــد‪ ،‬قيــل لــه‪ :‬ألنــه قــد صــار يف معــى الســاح واحلديــد‪ ،‬فألجــل أن اآللــة نفســها‬
‫قــد صــارت يف معــى احلديــد وجــب القــود هبــا فلــم يتعلــق احلكــم يف هــذه احلــال أيضــا إال ابآللــة‪،‬‬
‫… فصل‪ :‬وجوب الكفارة يف قتل شبه العمد‬
‫قال أبو جعفر‪[ :‬ويف شبه العمد كفارة]‬
‫قــال أبــو بكــر‪ :‬وذلــك ألن الديــة وجبــت فيــه بنفــس القتــل كقتــل اخلطــأ وليــس ذلــك كالعمــد إذا دخلــت فيــه شــبهة فأوجبــت الديــة ألن الديــة‬
‫هاهنــا مل جتــب بنفــس القتــل وإمنــا وجبــت لدخــول الشــبهة‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي للجصــاص‪ ،‬كتــاب القصــاص والــدايت يف اجلراحــات‪،‬‬
‫ابب كيفيات القتل واجلراحات‪ ،‬مســألة قتل شــبه العمد‪٧٢٤-٧١٤/٥ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪53‬‬
‫‪Qudūrī,3 Sarakhsī,4 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,5 Kāsānī,6‬‬
‫‪ —3‬قــال أبــو حنيفــة ‪ :‬شــبه العمــد القتــل مبــا ليــس بســاح وال جيــري جمـراه يف تفريــق األجـزاء‪ ،‬وقــاال‪ :‬هــو أن يتعمــد الضــرب مبــا ال‬
‫يقتــل غالبــا‪ ،‬فأمــا إذا اعتمــد الضــرب مبــا يقتــل يف الغالــب فهــو عمــد وبــه قــال الشــافعي رمحــه هللا‪،‬‬
‫لنــا‪ :‬مــا روي أن النــي ‪ ‬خطــب يــوم فتــح مكــة فقــال يف خطبتــه "أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــا فيــه مائــة مــن اإلبــل"‬
‫وذكــر الطحــاوي "أال قتيــل اخلطــأ العمــد ابلســوط فيــه مائــة مــن اإلبــل" فوجــه الداللــة أنــه جعــل قتيــل العصــا خطــأ العمــد ومل يفصــل بــن‬
‫العصــا الكبــر‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪ ،‬مســألة ‪ ٤٠٣١‬القتــل شــبه العمــد‪٤٠٥٥-٢٠٥٥/١١ :‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —4‬وأمــا شــبه العمــد فهــو مــا تعمــدت ضربــه ابلعصــا أو الســوط أو احلجــر أو اليــد فــإن يف هــذا الفعــل معنيــن‪ :‬العمــد ابعتبــار قصــد‬
‫الفاعــل إىل الضــرب‪ ،‬ومعــى اخلطــأ ابعتبــار انعــدام القصــد منــه إىل القتــل ألن اآللــة الــي اســتعملها آلــة الضــرب للتأديــب دون القتــل والعاقــل‬
‫إمنــا يقصــد كل فعــل آبلتــه فاســتعماله آلــة التأديــب دليــل علــى أنــه غــر قاصــد إىل القتــل فــكان يف ذلــك خطــأ لشــبه العمــد صــورة مــن حيــث‬
‫إنــه كان قاصــدا إىل الضــرب وإىل ارتــكاب مــا هــو حمــرم عليــه‪ ،‬فأمــا بيــان أحــكام شــبه العمــد فنقــول‪ :‬إنــه ال قصــاص فيــه لتمكــن الشــبهة‬
‫واخلطــأ مــن حيــث انعــدام القصــد إىل القتــل والقصــاص عقوبــة تنــدرئ ابلشــبهات وهــي تعمــد املســاواة وال مســاواة بــن قتــل مقصــود وقتــل‬
‫غــر مقصــود‪ ،‬مث هــذا القتــل ملــا اجتمــع فيــه معنيــان أحدمهــا يوجــب القصــاص واآلخــر مينــع ترجــح املانــع علــى املوجــب ألن الســعي يف إبقــاء‬
‫النفــس واجــب مــا أمكــن فــإن اإلبقــاء حيــاة حقيقــة ويف القصــاص حيــاة حكمــا فلهــذا ال يوجــب القــود يف شــبه العمــد وإذا تعــذر إجيــاب‬
‫القــود وجبــت الديــة‪ ،‬وهــي مغلظــة كمــا أشــار إليــه رســول هللا ‪ ‬يف قولــه 'أربعــون خلفــة يف بطوهنــا أوالدهــا" وهــو مــروي عــن ابــن عمــر وابــن‬
‫مســعود وأيب موســى األشــعري واملغــرة بــن شــعبة ‪ ‬أهنــم أوجبـوا الديــة مغلظــة يف شــبه العمــد وهــذا التغليــظ إمنــا يظهــر يف أســنان اإلبــل إذا‬
‫وجبــت الديــة منهــا ال يف شــيء آخــر وهــذه الديــة علــى عاقلــة القاتــل مبنزلــة الديــة يف اخلطــأ وهــو قــول عامــة العلمــاء‪( .‬املبســوط للسرخســي‪،‬‬
‫كتــاب الــدايت‪٥٦-٤٦/٦٢ :‬؛ دار املعرفــة)‬
‫‪ —5‬وأمــا القتــل املوجــب للمــال فأنـواع عمــد حمــض فيــه شــبهة وشــبه العمــد … وأمــا الثــاين فهــو القتــل آبلــة مل توضــع لــه ومل حيصــل بــه‬
‫املــوت غالبــا مثــل الســوط الصغــر والعصــا الصغــرة فإنــه يوجــب املــال دون القصــاص ابإلمجــاع‪ ،‬فأمــا القتــل ابلعصــا الكبــرة وبــكل آلــة حيصــل‬
‫هبــا املــوت غالبــا لكنهــا ال جتــرح فعنــد أيب حنيفــة هــو شــبه العمــد ال يوجــب القــود وعندمهــا يوجــب القــود وهــو قــول الشــافعي‪ ،‬وعلــى هــذا‬
‫إذا ضــرب ابلســوط الصغــر وواىل يف الضـرابت حــى مــات ال جيــب القــود عنــد أيب حنيفــة وعندهــم جيــب واملســألة معروفــة‪( .‬حتفــة الفقهــاء‪،‬‬
‫كتــاب الــدايت‪ ،‬القــل املوجــب للمــال‪٣٠١-١٠١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —6‬فالقتــل أربعــة أنـواع‪ :‬قتــل هــو عمــد حمــض ليــس فيــه شــبهة العمــد‪ ،‬وقتــل عمــد فيــه شــبهة العمــد وهــو املســمى بشــبه العمــد‪ ،‬وقتــل هــو‬
‫خطــأ حمــض ليــس فيــه شــبهة العمــد‪ ،‬وقتــل هــو يف معــى القتــل اخلطــأ‪،‬‬
‫أمــا الــذي هــو عمــد حمــض فهــو أن يقصــد القتــل حبديــد لــه حــد أو طعــن كالســيف‪ ،‬والســكني‪ ،‬والرمــح‪ ،‬واإلشــفى‪ ،‬واإلبــرة‪ ،‬ومــا أشــبه‬
‫ذلــك‪ ،‬أو مــا يعمــل عمــل هــذه األشــياء يف اجلــرح‪ ،‬والطعــن كالنــار‪ ،‬والزجــاج‪ ،‬وليطــة القصــب‪ ،‬واملــروة‪ ،‬والرمــح الــذي ال ســنان لــه‪ ،‬وحنــو‬
‫ذلــك‪ ،‬وكذلــك اآللــة املتخــذة مــن النحــاس‪ ،‬وكذلــك القتــل حبديــد ال حــد لــه كالعمــود‪ ،‬وصنجــة امليـزان‪ ،‬وظهــر الفــأس‪ ،‬واملــرو‪ ،‬وحنــو ذلــك‬
‫عمــد يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وروى الطحــاوي عــن أيب حنيفــة ‪ -  -‬أنــه ليــس بعمــد‪ ،‬فعلــى ظاهــر الروايــة العــرة للحديــد نفســه سـواء جــرح‬
‫أو ال‪ ،‬وعلــى روايــة الطحــاوي العــرة للجــرح نفســه حديــدا كان أو غــره‪ ،‬وكذلــك إذا كان يف معــى احلديــد كالصفــر‪ ،‬والنحــاس‪ ،‬واآلنــك‪،‬‬
‫والرصــاص‪ ،‬والذهــب‪ ،‬والفضــة فحكمــه حكــم احلديــد‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,7 Qāḍī Khān,8‬‬
‫وأمــا شــبه العمــد فثالثــة أنـواع بعضهــا متفــق علــى كونــه شــبه عمــد‪ ،‬وبعضهــا خمتلــف فيــه‪ ،‬أمــا املتفــق عليــه فهــو أن يقصــد القتــل بعصــا صغــرة‬
‫أو حبجــر صغــر أو لطمــة‪ ،‬وحنــو ذلــك ممــا ال يكــون الغالــب فيــه اهلــاك كالســوط‪ ،‬وحنــوه إذا ضــرب ضربــة أو ضربتــن‪ ،‬ومل يـوال يف الضـرابت‪،‬‬
‫وأمــا املختلــف فيــه فهــو أن يضــرب ابلســوط الصغــر ويـوايل يف الضـرابت إىل أن ميــوت وهــذا شــبه عمــد بــا خــاف بــن أصحابنــا رمحهــم‬
‫هللا تعــاىل وعنــد الشــافعي رمحــه هللا هــو عمــد‪ ،‬وإن قصــد قتلــه مبــا يغلــب فيــه اهلــاك ممــا ليــس جبــارح وال طاعــن كمدقــة القصاريــن واحلجــر‬
‫الكبــر والعصــا الكبــرة وحنوهــا فهــو شــبه عمــد عنــد أيب حنيفــة ‪ ‬وعندمهــا والشــافعي هــو عمــد … فلوجــوب القصــاص شـرائط بعضهــا‬
‫يرجــع إىل القاتــل … أمــا الــذي يرجــع إىل القاتــل فخمســة … والرابــع أن يكــون القتــل منــه عمــدا حمضــا ليــس فيــه شــبهة العمــد ألنــه ‪‬‬
‫شــرط العمــد مطلقــا بقــول النــي "العمــد قــود" والعمــد املطلــق هــو العمــد مــن كل وجــه وال كمــال مــع شــبهة العمــد وألن الشــبهة يف هــذا‬
‫البــاب ملحقــة ابحلقيقــة … وعلــى هــذا خيــرج قــول أيب حنيفــة يف القتــل ابملثقــل أنــه ال يوجــب القــود خالفــا هلمــا والشــافعي رمحهــم هللا‪،‬‬
‫وجــه قوهلــم أن الضــرب ابملثقــل مهلــك عــادة‪ ،‬أال تــرى أنــه ال يســتعمل إال يف القتــل فــكان اســتعماله دليــل القصــد إىل القتــل كاســتعمال‬
‫الســيف وقــد انضــم إليــه أصــل القصــد فــكان القتــل احلاصــل بــه عمــدا حمضــا‪ ،‬وأليب حنيفــة رمحــه هللا طريقــان خمتلفــان علــى حســب اختــاف‬
‫الروايتــن عنــه‪ ،‬أحدمهــا أن القتــل آبلــة غــر معــدة للقتــل دليــل عــدم القصــد ألن حتصيــل كل فعــل ابآللــة املعــدة لــه فحصولــه بغــر مــا أعــد‬
‫لــه دليــل عــدم القصــد واملثقــل ومــا جيــري جمـراه ليــس مبعــد للقتــل عــادة فــكان القتــل بــه داللــة عــدم القصــد فيتمكــن يف العمديــة شــبهة العــم‪،‬‬
‫خبــاف القتــل حبديــد ال حــد لــه ألن احلديــد آلــة معــدة للقتــل‪ ،‬قــال هللا تبــارك وتعــاىل ﴿وأنزلنــا احلديــد فيــه أبس شــديد﴾ والقتــل ابلعمــود‬
‫معتــاد فــكان القتــل بــه دليــل القصــد فيتمحــض عمــدا وهــذا علــى قيــاس ظاهــر الروايــة‪ ،‬والثــاين وهــو قيــاس روايــة الطحــاوي رمحــه هللا هــو‬
‫اعتبــار اجلــرح أنــه ميكــن القصــور يف هــذا القتــل لوجــود فســاد الباطــن دون الظاهــر وهــو نقــض الرتكيــب ويف االســتيفاء إفســاد الباطــن والظاهــر‬
‫مجيعــا فــا تتحقــق املماثلــة‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٤٣٢-٢٣٢/٠١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —7‬وشــبه العمــد أن يتعمــد الضــرب مبــا ليــس بســاح وال مــا أجــرى جمــرى الســاح عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‬
‫رمحهمــا هللا‪ :‬إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خبشــبة عظيمــة فهــو عمــد‪ ،‬وشــبه العمــد أن يتعمــد ضربــه مبــا ال يقتــل بــه غالبــا] وهــو قــول الشــافعي‬
‫رمحــه هللا‪ ،‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة لقولــه ‪" ‬أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــا‪ ،‬فيــه مائــة مــن اإلبــل" مــن غــر فصــل بــن‬
‫العصــا الصغــرة والكبــرة‪( .‬زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٢٩٣/٢ :‬؛ رســالة دكتــوراه)‬
‫‪ —8‬رجــل ضــرب رجــل مبــر فقتلــه فــإذا أصابــه احلديــد قتــل بــه وإن أصابــه بعــودة فعليــه الديــة‪ ،‬أمــا إذا أصابــه احلديــد حبدتــه جرحــا كان عليــه‬
‫القصــاص عنــد الــكل لوجــود القتــل صــورة ومعــى وإذا أصابــه احلديــد بعرضــه فقتلــه دقــا فعلــي القصــاص‪ ،‬أمــا عنــد أيب يوســف وحممــم فظاهــر‬
‫وكذلــك عنــد أيب حنيفــة يف ظاهــر الروايــة لوجــود القتــل آبلــة أعــدت للقتــال نصــا وهــو احلديــد‪ ،‬ويف روايــة الطحــاوي عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا‬
‫ال جيــب القصــاص ألنــه مل يوجــد إفســاد الظاهــر فلــم يتكامــل التــل فعلــى هــذه الروايــة يعتــر اجلــرح سـواء كان حديــدا أو عــودا أو حجـرا بعــد‬
‫أن تكــون آلــة يقصــد هبــا القتــل عــادة‪ ،‬ويف ظاهــر الروايــة عــن أيب حنيفــة يعتــر القتــل ابحلديــد دقــا كان أو جرحــا‪ ،‬وأمــا إذا أصابــه بعــودة ال‬
‫قصــاص عليــه يف قــول أيب حنيفــة واملســئلة معروفــة أن القتــل ابملثقــل كالعصــا الكبــر واحلجــر الكبــر ال يوجــب القصــاص يف قــول أيب حنيفــة‬
‫وعنــد أيب يوســف وحممــد كل مــا ال يلبــث عــادة فهــو مبنزلــة الســيف والســاح جيــب بــه القصــاص وهــي تعــرف يف املختلــف‪( .‬شــرح اجلامــع‬
‫الصغــر لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪ ،‬ابب مــا جيــب فيــه القصــاص ومــا ال حيــب اخل‪/٤٤٢ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٥٧‬‬
‫‪55‬‬
‫‪Marghīnānī,9 Mawṣilī,10‬‬
‫‪ —9‬قــال‪[ :‬وشــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة أن يتعمــد الضــرب مبــا ليــس بســاح وال مــا أجــري جمــرى الســاح وقــال أبــو يوســف وحممــد وهــو‬
‫قــول الشــافعي‪ :‬إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خبشــبة عظيمــة فهــو عمــد وشــبه العمــد أن يتعمــد ضربــه مبــا ال يقتــل بــه غالبــا] ألنــه يتقاصــر معــى‬
‫العمديــة ابســتعمال آلــة صغــرة ال يقتــل هبــا غالبــا ملــا أنــه يقصــد هبــا غــره كالتأديــب وحنــوه فــكان شــبه العمــد وال يتقاصــر ابســتعمال آلــة ال‬
‫تلبــث ألنــه ال يقصــد بــه إال القتــل كالســيف فــكان عمــدا موجبــا للقــود‪،‬‬
‫ولــه قولــه عليــه الســام "أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــا وفيــه مائــة مــن اإلبــل" وألن اآللــة غــر موضوعــة للقتــل وال مســتعملة‬
‫فيــه إذ ال ميكــن اســتعماهلا علــى غــرة مــن املقصــود قتلــه وبــه حيصــل القتــل غالبــا فقصــرت العمديــة نظـرا إىل اآللــة فــكان شــبه العمــد كالقتــل‬
‫ابلســوط والعصــا الصغــرة‪،‬‬
‫قــال‪[ :‬وموجــب ذلــك علــى القولــن اإلمث] ألنــه قتــل وهــو قاصــد يف الضــرب [والكفــارة] لشــبهه ابخلطــأ [والديــة مغلظــة علــى العاقلــة]‬
‫واألصــل أن كل ديــة وجبــت ابلقتــل ابتــداء ال مبعــى حيــدث مــن بعــد فهــي علــى العاقلــة اعتبــارا ابخلطــأ وجتــب يف ثــاث ســنني لقضيــة عمــر‬
‫بــن اخلطــاب ‪ ‬وجتــب مغلظــة وســنبني صفــة التغليــظ مــن بعــد إن شــاء هللا تعــاىل [ويتعلــق بــه حرمــان املـراث] ألنــه جـزاء القتــل والشــبهة‬
‫تؤثــر يف ســقوط القصــاص دون حرمــان امل ـراث‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٥٥٥/٤ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪[ —10‬وشــبه العمــد أن يتعمــد الضــرب مبــا ال يفــرق األجـزاء كاحلجــر والعصــا واليــد] وقــاال إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خشــبة عظيمــة فهــو‬
‫عمــد وشــبه العمــد عندمهــا أن يتعمــد الضــرب مبــا ال يقتــل غالبــا كالســوط والعصــا الصغــرة ألن معــى العمديــة قاصــرة فيهمــا ملــا أنــه ال يقتــل‬
‫عــادة ويقصــد بــه غــر القتــل كالتأديــب وحنــوه فــكان شــبه العمــد‪ ،‬أمــا الــذي ال يلبــث وال يتقاصــر عــن عمــل الســيف يف إزهــاق الــروح فيكــون‬
‫عمــدا وروي أن يهــوداي رضــخ رأس جاريــة ابحلجــر فأمــر النــي ‪ ‬ابلقصــاص‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة قولــه ‪" ‬أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــا وفيــه مائــة مــن اإلبــل" مــن غــر فصــل بــن عصــا وعصــا‪ ،‬وروى‬
‫النعمــان بــن بشــر عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "كل شــيء خطــأ إال الســيف ويف كل خطــأ أرش"‪ ،‬وعــن علــي ‪ ‬أنــه قــال "شــبه العمــد‪ :‬احلذفــة‬
‫ابلعصــا والقذفــة ابحلجــر"‪ ،‬فالنــي ‪ ‬مســاه خطــأ العمــد ألنــه عمــد مــن جهــة الفعــل خطــأ مــن جهــة احلكــم ألن آلتــه ليســت آلــة العمــد‬
‫وألن معــى العمديــة فيــه قاصــر لكونــه آلــة غــر موضوعــة للقتــل وال مســتعملة فيــه‪ ،‬وهــذا ألنــه ال ميكــن قتلــه هبــا علــى غــرة منــه فيمكنــه االحـراز‬
‫منه خبالف الســيف وأخواته فإهنا تســتعمل على غرة من املقتول فكان شــبه العمد كالعصا والســوط الصغريين‪ ،‬وألن القتل إفســاد اآلدمي‬
‫صــورة ومعــى‪ ،‬أمــا صــورة فبنقــض الرتكيــب وأمــا معــى فإفســاد املنافــع وقــد وجــد القتــل ههنــا معــى ال صــورة فلــو وجــب القصــاص وأنــه جيــب‬
‫ابلســيف عمــا ابحلديــث يكــون قتــا صــورة ومعــى فــا توجــد املماثلــة الواجبــة ابلنصــوص‪،‬‬
‫وأمــا اليهــودي فالنــي ‪ ‬قتلــه سياســة فإنــه روي أنــه كان اعتــاد ذلــك وعنــدان مــى تكــرر منــه ذلــك فلإلمــام أن يقتلــه سياســة [وموجبــه اإلمث]‬
‫ألنــه قتــل عــن قصــد [والكفــارة] لشــبهه ابخلطــأ وفيهــا معــى العبــادة فيحتــاط يف إجياهبــا [والديــة مغلظــة علــى العاقلــة] ألن كل ديــة جتــب‬
‫ابلقتــل مــن غــر صلــح وال عفــو لبعــض فإهنــا جتــب علــى العاقلــة علــى مــا أييت يف الــدايت وســنبني كيفيــة وجوهبــا والتغليــظ وقدرهــا إن شــاء‬
‫هللا تعــاىل [وهــو عمــد فيمــا دون النفــس] ألن إتــاف النفــس خيتلــف ابختــاف اآللــة ومــا دوهنــا ال خيتــص آبلــة دون آلــة فبقــي املعتــر تعمــد‬
‫الضــرب وقــد وجــد فــكان عمــدا‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٥٢-٤٢/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪56‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,11 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,12‬‬
‫‪ —11‬وأمــا شــبه العمــد فهــو أن يتعمــد الضــرب مبــا ليــس بســاح وال جيــري جمــرى الســاح يف تفريــق األجـزاء عنــد أيب حنيفــة وقــال أبــو‬
‫يوســف وحممــد والشــافعي أن تعمــد الضــرب آبلــة ال يقتــل مبثلهــا يف الغالــب كالعصــى والســوط واحلجــر واليــد فلــو ضربــه حبجــر عظيــم أو‬
‫خشــبة عظيمــة فهــو عمــد عندهــم خالفــا لــه‪ ،‬ولــو ضربــه بســوط صغــر وواىل يف الضـرابت حــى مــات يقتــص عنــد الشــافعي خالفــا لنــا‪ ،‬وإمنــا‬
‫مســي شــبه العمــد ألن يف هــذا الفعــل شــبهة العمديــة ابعتبــار قصــد الفاعــل إىل الضــرب ومعــى اخلطــأ ابعتبــار عــدم قصــده إىل القتــل ألن‬
‫اآللــة الــي اســتعملها ليســت آبلــة القتــل والعاقــل إمنــا يقصــد إىل كل فعــل آبلتــه فاســتعمال غــر آلــة القتــل دليــل علــى أنــه غــر قاصــد إىل القتــل‬
‫فــكان ذلــك خطــأ يشــبه العمــد‪ ،‬هلــم أن معــى العمديــة تتقاصــر ابســتعمال آلــة ال تقتــل غالبــا ألنــه يقصــد بــه التأديــب أو إتــاف العضــو ال‬
‫القتــل فــكان شــبه عمــد وال يتقاصــر ابســتعمال آلــة ال يلبــث ألهنــا ال يســتعمل إال للقتــل فكانــت كالســيف يف االفضــى إىل القتــل فيجــب‬
‫القصاص‪ ،‬مث الشــافعي يقول الســوط بال مواالة يقصد به التأديب فأما املواالة ابلســوط إىل أن ميوت فســبب للموت على ســبيل القصد‪،‬‬
‫ولــه قولــه عليــه الســام "أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــى" ومل يفصــل بــن الصغــر والكبــر فهــو عليهمــا عمــا ابإلطــاق وألن‬
‫الشــبهة يف العمديــة إمنــا تتعــرف مــن جهــة اآللــة وهــذا اآللــة مل توضــع للقتــل وال تســتعمل فيــه غالبــا وإمنــا احلديــد موضــوع للقتــل مســتعمل فيــه‬
‫غالبــا ألن خزائــن أســلحة امللــوك إمنــا تكــون مــن احلديــد واخلشــب موضــوع للبنــا واالحـراق وحنومهــا مــن املنافــع ال القتــل واحلديــد ينقــض البنيــة‬
‫ظاهـرا وابطنــا ومــا سـواه ال ينقــض ظاهـرا وقـوام البنيــة ابلظاهــر والباطــن فيثبــت شــبهة عــدم القصــد نظـرا إال األصــل وابعتبــار احلــال القصــد‬
‫اثبــت فــكان شــبه العمــد فهــذا منــه اســتقصا يف درئ العقوبــة ألن الشــرع جعــل القصــاص موجــب العمــد املطلــق فــإذا متكنــت الشــبهة فيــه مل‬
‫يكــن عمــدا علــى اإلطــاق فــا جيــب القصــاص الــذي يســقط ابلشــبهات واملـواالة قــد تســتعمل للتأديــب‪ ،‬وموجبــه علــى القولــن اإلمث ألنــه‬
‫قاصــد إىل الضــرب وإىل ارتــكاب مــا هــو حمــرم عليــه شــرعا والكفــارة ألنــه خطــأ نظـرا إىل اآللــة فدخــل حتــت قولــه ﴿ومــن قتــل مؤمنــا خطــأ‬
‫اآليــة﴾ وقــال صاحــب اإليضــاح‪ :‬وجــدت يف كتــب أصحابنــا أن ال كفــارة يف شــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة ألن اإلمث كامــل متنــاه وتناهيــه‬
‫مينــع شــرع الكفــارة والصحيــح هــو األول فقــد ذكــر الطحــاوي واجلصــاص وغريمهــا أن الكفــارة واجبــة عنــد أيب حنيفــة وكفارتــه حتريــر رقبــة مؤمنــة‬
‫وإن مل جيــد فصيــام شــهرين متتابعــن لقولــه تعــاىل ﴿ومــن قتــل مؤمنــا خطــأ فتحريــر رقبــة مؤمنــة اآليــة﴾ واإلطعــام غــر مشــروع فيــه ألنــه غــر‬
‫منصــوص عليــه وإثبــات األبــدال ابلـرأي ال جيــوز‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٨٧٤ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أمحــد‬
‫اپشــا ‪( )٢١٦‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٠٥/٤ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٥٨‬‬
‫‪[ —12‬وشــبهه وهو أن يتعمد ضربه بغري ما ذكر‪ ،‬اإلمث والكفارة ودية مغلظة على العاقلة ال القود] أي موجب القتل شــبه العمد اإلمث‬
‫والكفــارة علــى القاتــل والديــة املغلظــة علــى العاقلــة وال يوجــب القصــاص وقولــه وهــو أن يتعمــد ضربــه بغــر مــا ذكــر أي بغــر مــا ذكــر يف العمــد‬
‫والــذي ذكــر يف العمــد هــو احملــدد وغــره هــو الــذي ال حــد لــه مــن اآللــة كاحلجــر والعصــا وكل شــيء ليــس لــه حــد يفــرق األجـزاء وهــذا عنــد‬
‫أيب حنيفــة رمحــه هللا وقــاال إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خبشــبة عظيمــة فهــو عمــد وشــبه العمــد أن يتعمــد ضربــه مبــا ال يقتــل بــه غالبــا وبــه قــال‬
‫الشــافعي رمحــه هللا وإمنــا مســي هــذا النــوع بشــبه العمــد ألن فيــه قصــد الفعــل ال القتــل فــكان عمــدا ابعتبــار نفــس الفعــل وخطــأ ابعتبــار القتــل‪،‬‬
‫هلم أن معىن العمدية يتقاصر ابســتعمال آلة ال تقتل غالبا ألنه يقصد به التأديب أو إتالف العضو ال القتل فكان شــبه عمد وال يتقاصر‬
‫ابســتعمال آلــة ال تلبــث ألنــه يقصــد بــه القتــل كالســيف فــكان عمــدا فيجــب القــود‪ ،‬أال تــرى أنــه ‪ ‬رض بــن حجريــن رأس يهــودي رض‬
‫رأس صــي بــن حجريــن وكــذا قتــل املـرأة الــي قتلــت امـرأة مبســطح وهــو عمــود الفســطاط‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة رمحــه هللا قولــه ‪" ‬أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــا واحلجــر وفيــه ديــة مغلظــة مائــة مــن اإلبــل منهــا أربعــون خلفــة‬
‫يف بطوهنــا أوالدهــا" وإبطالقــه يتنــاول العصــا الكبــرة والــكالم يف مثلهــا‪ ،‬وألن قصــد القتــل أمــر مبطــن ال يعــرف إال بدليلــه وهــو اســتعمال‬
‫اآللــة القاتلــة املوضوعــة لــه علــى مــا بينــا وهــذه اآللــة ال تصلــح دليــا علــى قصــد القتــل ألهنــا غــر موضوعــة لــه وال مســتعملة فيــه إذ ال ميكــن‬
‫‪57‬‬
‫‪Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,13‬‬
‫القتــل هبــا علــى غفلــة منــه وال يقــع القتــل هبــا غالبــا فقصــرت العمديــة لذلــك فصــار كالعصــا الصغــرة‪ ،‬وهــذا ألن مــا يوجــب القصــاص وهــو‬
‫اآللــة احملــددة ال خيتلــف بــن الصغــر منهــا والكبــر ألن الــكل صــاحل للقتــل بتخريــب البنيــة ظاهـرا وابطنــا فكــذا مــا ال يوجــب القصــاص وجــب‬
‫أن يســتوي بــن الصغــر منــه والكبــر حــى ال يوجــب الــكل القصــاص ألنــه غــر معــد للقتــل وال صــاحل لــه لعــدم نقــص البنيــة ظاهـرا فــكان يف‬
‫قصــده القتــل شــك ملــا فيــه مــن قصــور والقصــاص هنايــة يف العقوبــة فــا جيــب مــع الشــك‪،‬‬
‫ومــا رووه مــن رض اليهــودي حيتمــل أنــه ‪ ‬علــم أن اليهــودي كان قاطــع الطريــق فــإن قاطــع الطريــق إذا قتــل بعصــا أو بســوط أو غــره أبي‬
‫شــيء كان يقتــل بــه حــدا أو حيتمــل أنــه جعلــه كقاطــع الطريــق لكونــه ســاعيا يف األرض ابلفســاد فقتلــه حــدا كمــا يقتــل قاطــع الطريــق فــإن‬
‫ذلــك جائــز أن يلحــق بــه علــى مــا بينــا يف قطــاع الطريــق‪ ،‬وأمــا حديــث املـرأة فقــال عبيــد بــن فضيلــة عــن املغــرة بــن شــعبة‪ :‬أن امرأتــن ضربــت‬
‫إحدامهــا األخــرى بعمــود الفســطاط فقتلتهــا فقضــى رســول هللا ‪ ‬ابلديــة علــى عصبــة القاتلــة وقضــى فيمــا يف بطنهــا بغــرة فقــال األعـرايب‬
‫"أغــرم مــن ال طعــم وال شــرب وال صــاح وال اســتهل ومثــل ذلــك يطــل" فقــال "أســجع كســجع األعـرايب" ويف روايــة قــال "هــذا مــن إخـوان‬
‫الكهــان" مــن أجــل ســجعه فعلــم بذلــك أن مــا رووه غــر صحيــح والــذي يدلــك علــى ذلــك أن الـراوي لذلــك محــل بــن مالــك علــى زعمهــم‬
‫فإهنــم قالـوا‪ :‬قــال محــل بــن مالــك "كنــت بــن بيــي امرأتــن فضربــت إحدامهــا األخــرى مبســطح فقتلتهــا وجنينهــا فقضــى رســول هللا ‪ ‬يف‬
‫جنينهــا بغــرة وأن تقتــل هبــا" هكــذا رووه وقــال ابــن املســيب وأبــو ســلمة عــن أيب هريــرة‪ :‬اقتتلــت امـرأاتن مــن هذيــل فضربــت إحدامهــا األخــرى‬
‫حبجــر فقتلتهــا ومــا يف بطنهــا فاختصمـوا إىل رســول هللا ‪ ‬فقضــى أن ديــة جنينهــا عبــد أو وليــدة وقضــى بديــة املـرأة علــى عاقلتهــا وورثهــا‬
‫ولدهــا فقــال محــل بــن مالــك بــن النابغــة اهلــذيل "اي رســول هللا كيــف أغــرم مــن ال شــرب وال أكل وال نطــق وال اســتهل ومثــل ذلــك يطــل"‬
‫فقــال ‪" ‬هــذا مــن إخـوان الكهــان" وهــذا هــو املشــهور عــن محــل بــن مالــك فكيــف يتصــور أن يصــح عنــه خــاف ذلــك‪،‬‬
‫مث ال فــرق عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا بــن أن ميــوت بضربــة واحــدة وبــن أن يـوايل عليــه ضـرابت حــى مــات كل ذلــك شــبه عمــد ال يوجــب‬
‫القصــاص‪ ،‬واختلفـوا علــى قوهلمــا يف املـواالة وقــال الشــافعي رمحــه هللا يصــر عمــدا هبــا فيوجــب القصــاص ولــو ألقــاه مــن جبــل أو ســطح أو‬
‫غرفــة يف املــاء أو خنقــه حــى مــات كل ذلــك شــبه عمــد عنــده وعندمهــا عمــد وإمنــا كان إمثــا يشــبه العمــد ألنــه ارتكــب حمــرم دينــه قاصــدا‬
‫لــه وإمنــا وجبــت الكفــارة بــه ألنــه خطــأ مــن وجــه فيدخــل حتــت النــص علــى اخلطــأ‪ ،‬وذكــر صاحــب النهايــة أن صاحــب اإليضــاح قــال يف‬
‫اإليضــاح‪ :‬وجــدت يف كتــب بعــض أصحابنــا أن ال كفــارة يف شــبه العمــد علــى قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا فــإن اإلمث كامــل متنــاه وتناهيــه مينــع‬
‫شــرعية الكفــارة ألن ذلــك مــن ابب التخفيــف‪ ،‬وجوابــه علــى الظاهــر أن نقــول إنــه آمث إمث الضــرب ألنــه قصــده ال إمث القتــل ألنــه مل يقصــده‬
‫وهــذه الكفــارة جتــب ابلقتــل وهــو فيــه خمطــئ وال جتــب ابلضــرب‪ ،‬أال تــرى أهنــا ال جتــب ابلضــرب بــدون القتــل وبعكســه جتــب فكــذا عنــد‬
‫اجتماعهمــا يضــاف الوجــوب إىل القتــل دون الضــرب‪ ،‬وأمــا وجــوب الديــة بــه فلمــا روينــا وإمنــا وجبــت علــى العاقلــة ألنــه خطــأ مــن وجــه‬
‫علــى مــا بينــا فيكــون معــذورا فيســتحق التخفيــف لذلــك وألهنــا جتــب بنفــس القتــل فتجــب علــى العاقلــة كمــا يف اخلطــأ وهلــذا أوجبهــا عمــر‬
‫‪ ‬يف ثــاث ســنني ويتعلــق هبــذا القتــل حرمــان املـراث كاخلطــأ بــل أوىل ألنــه جـزاء الفعــل وهــو أوىل ابجملــازاة لوجــود القصــد منــه إىل الفعــل‬
‫فحاصلــه أنــه كاخلطــأ إال يف حــق اإلمث وصفــة التغليــظ يف الديــة علــى مــا نبــن مــن بعــد إن شــاء هللا تعــاىل‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪:‬‬
‫‪١٠١-٠٠١/٦‬؛ مكتبــه امداديــه)‬
‫‪[ —13‬و] القتــل [شــبه العمــد ضــرب قصــدا بغــر مــا ذكــر] يف العمــد كالعصــا والســوط واحلجــر واخلشــب غــر حمــدود وهــذا عنــد أيب‬
‫حنيفــة‪ ،‬وعندمهــا ضــرب قصــدا مبــا ال يقتــل غالبــا … فشــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا أن يتعمــد القتــل بــكل آلــة مل توضــع للقتــل‪،‬‬
‫وعندمهــا بــكل آلــة ال تقتــل غالبــا‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٧١٣ :‬؛ دار األرقــم)‬
‫‪58‬‬
‫‪Akmal al-Dīn al-Bābartī,14 ʿAynī,15‬‬
‫‪[ —14‬وشــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة إخل] اختلفـوا يف تفســر هــذا النــوع مــن القتــل فقــال أبــو حنيفــة رمحــه هللا شــبه العمــد هــو أن يتعمــد‬
‫الضــرب مبــا ليــس بســاح وال أجــري جمـراه سـواء كان اهلــاك بــه غالبــا كاحلجــر والعصــا الكبرييــن ومدقــة القصــار أو مل يكــن كالعصــا الصغــرة‪،‬‬
‫وقــاال هــو أن يتعمــد الضــرب مبــا ال حيصــل اهلــاك بــه غالبــا كالعصــا الصغــرة إذا مل يـوال يف الضـرابت‪ ،‬فأمــا إذا واىل فيهــا فقيــل شــبه عمــد‬
‫عندمهــا وقيــل عمــد حمــض‪،‬‬
‫قــاال مســي هــذا النــوع شــبه العمــد القتصــار معــى العمــد فيــه وإال لــكان عمــدا واقتصــاره إمنــا يتصــور يف اســتعمال آلــة ال يقتــل هبــا غالبــا‬
‫كالعصــا الصغــرة فإنــه يقصــد ابســتعماهلا غــر القتــل كالتأديــب وحنــوه ال يف اســتعمال آلــة ال تلبــث فإنــه ال يقصــد ابســتعماهلا إال القتــل‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة رمحــه هللا قولــه ‪" ‬أال إن قتيــل خطــإ العمــد قتيــل الســوط والعصــا وفيــه مائــة مــن اإلبــل" رواه النعمــان بــن بشــر ‪،‬‬
‫ووجــه االســتدالل أنــه ‪ ‬جعــل قتيــل الســوط والعصــا مطلقــا شــبه عمــد فتخصيصــه بــه ابلصغــرة إبطــال لإلطــاق وهــو ال جيــوز‪ ،‬وألن‬
‫العصــا الكبــرة والصغــرة تســاواي يف كوهنمــا غــر موضوعتــن للقتــل وال مســتعملتني لــه إذ ال ميكــن االســتعمال علــى غــرة مــن املقصــود قتلــه‬
‫وابالســتعمال علــى غــرة حيصــل القتــل غالبــا وإذا تســاواي والقتــل ابلعصــا الصغــرة شــبه عمــد فكــذا ابلكبــرة‪( .‬العنايــة‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪:‬‬
‫‪٢١٢-٠١٢/٠١‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪[ —15‬قــال] أي القــدوري رمحــه هللا [وشــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا أن يتعمــد الضــرب مبــا ليــس بســاح وال مــا أجــري جمــرى‬
‫الســاح] سـواء كان الداللــة بــه غالبــا كاحلجــر والعصــا الكبرييــن ومدقــة القصــار أو مل يكــن كالعصــا الصغــرة‪ ،‬ويف املبســوط مســي بــه هــذا‬
‫الفعل الذي ال يوجب القود ويشــبه العمد أي خطأ يشــبه العمد ملا فيه من معىن العمد ابلنظر إىل قصد الفاعل إىل الضرب ومعىن اخلطأ‬
‫ابعتبــار انعــدام قصــد القتــل وابلنظــر إىل اآللــة الــي اســتعملها هــي آلــة الضــرب للتأديــب دون القتــل والعاقــل إمنــا يقصــد إىل كل فعــل آبلتــه‬
‫فــكان ذلــك خطــأ يشــبه العمــد بــا خــاف … ويف األوضــح شــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا أن يتعمــده بــكل آلــة مل توضــع للقتــل‪،‬‬
‫[وقــال أبــو يوســف وحممــد وهــو قــول الشــافعي رمحهــم هللا إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خبشــبة عظيمــة فهــو عمــد‪ ،‬وشــبه العمــد أن يتعمــد‬
‫ضربــه مبــا ال يقتــل بــه غالبــا ألنــه يتقاصــر معــى العمديــة ابســتعمال آلــة صغــرة ال يقتــل هبــا غالبــا ملــا أنــه يقصــد هبــا غــره] أي غــر القتــل‬
‫[كالتأديــب وحنــوه] كالتحريــق [فــكان شــبه العمــد وال يتقاصــر ابســتعمال آلــة ال تلبــث ألنــه ال يقصــد بــه إال القتــل كالســيف فــكان عمــدا‬
‫موجبــا للقــود] أي القصــاص‪،‬‬
‫وقــال صاحــب اجملتــى‪ :‬يشــرط عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا أن يقصــد التأديــب دون اإلتــاف وعندمهــا إن كان متعمــدا مبــا كان اإلتــاف غالبــا‬
‫فعمــد حمــض‪ ،‬وعنــد الشــافعي ومالــك وأمحــد‪ :‬بــكل آلــة ال تصلــح للقتــل فلــو ضربــه بســوط صغــر ســوطا أو ســوطني فمــات فهــو شــبه العمــد‬
‫عنــد الــكل‪ ،‬ولــو واىل يف الضـرابت إىل أن مــات فــإن كان مجلــة مــا واىل حبيــث يقتــل مثلــه غالبــا فهــو عمــد حمــض عندمهــا وبــه قالــت األئمــة‬
‫الثالثــة رمحهــم هللا وقــال بعضهــم هــو شــبه العمــد علــى قوهلمــا كقــول أيب حنيفــة رمحــه هللا … وقــال بعضهــم‪ :‬شــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة‬
‫رمحــه هللا أن يتعمــده بــكل آلــة مل توضــع للقتــل وعندمهــا بــكل آلــة ال تقتــل غالبــا وقــد ذكـران هــذا‪،‬‬
‫[ولــه] أي وأليب حنيفــة رمحــه هللا [قولــه ‪ ] ‬أي قــول النــي ‪"[ ‬أال إن قتيــل خطــأ العمــد قتيــل الســوط والعصــا وفيــه مائــة مــن اإلبــل"]‬
‫هــذا احلديــث رواه أبــو داود والنســائي وابــن ماجــه مــن حديــث عبــد هللا بــن عمــرو بــن العــاص ‪ ‬أن النــي ‪ ‬قــال "أال إن ديــة اخلطــأ‬
‫شــبه العمــد مــا كان ابلعصــا مائــة مــن اإلبــل منهــا أربعــون يف بطوهنــا أوالدهــا" وروي أيضــا عــن عبــد هللا بــن عمــر بــن اخلطــاب ‪ ‬أخرجــه‬
‫‪59‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,16 Tumurtāshī,17 Mullā ʿAlī al-Qārī,18‬‬
‫الثالثــة املذكــورون عنــه أن رســول هللا ‪ ‬خطــب يــوم الفتــح مبكــة احلديــث‪ ،‬وفيــه "أال إن ديــة اخلطــأ شــبه العمــد مــا كان ابلســوط أو‬
‫العصــا مائــة مــن اإلبــل منهــا أربعــون يف بطوهنــا أوالدهــا" ورواه أمحــد والشــافعي وإســحاق يف مســانيدهم ورواه ابــن أيب شــيبة وعبــد الــرزاق يف‬
‫مصنفيهمــا والتمســك بــه أنــه ‪ ‬مل يقصــد بــن الصغــر والكبــر وعليهمــا عمــا ابإلطــاق‪،‬‬
‫… [وألن اآللــة] سـواء كانــت كبــرة أو صغــرة [غــر موضوعــة للقتــل وال مســتعملة فيــه إذ ال ميكــن اســتعماهلا] أي يف القتــل ألنــه ال ميكــن‬
‫اســتعمال هــذه اآللــة [علــى غــرة] بكســر الغــن املعجمــة‪ ،‬وتشــديد الـراء‪ ،‬علــى غفلــة [مــن املقصــود قتلــه وبــه] أي وابالســتعمال علــى غــرة‬
‫[حيصــل القتــل غالبــا فقصــرت العمديــة نظـرا إىل اآللــة] يعــي القصــد إىل القتــل أمــر ابطــن ال يوقــف األمــر عليــه فأقــام الشــرع الضــرب آبلــة‬
‫وضعــت للقتــل مقــام القصــد إىل القتــل وأقــام الضــرب آبلــة وضعــت للتأديــب مقــام عــدم القصــد فســقط اعتبــار حقيقــة القصــد واعتــر الســبب‬
‫القائــم مقامــه كــذا يف مبســوط شــيخ اإلســام‪،‬‬
‫[فــكان شــبه العمــد كالقتــل ابلســوط والعصــا الصغــرة] ألن تتقاصــر اآللــة بتقاصــر معــى العمديــة فيكــون شــبه العمــد [قــال وموجــب ذلــك]‬
‫أي موجب شبه العمد [على القولني] أي على قول أيب حنيفة رمحه هللا وقوهلما [اإلمث ألنه قتل وهو قاصد يف الضرب] … [والكفارة]‬
‫… أي وموجبــه أيضــا وجــوب الكفــارة [لشــبهه ابخلطــأ] أي ابلنظــر إىل اآللــة وبــه قالــت األئمــة الثالثــة‪ ،‬ويف اإليضــاح‪ :‬وجــدت يف كتــب‬
‫أصحابنــا أن ال كفــارة يف شــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا ألن اإلمث كامــل متنــاه وتناهيــه مينــع شــرع الكفــارة ألن ذلــك مــن ابب‬
‫التخفيــف‪ ،‬ويف الــكايف‪ :‬والصحيــح أهنــا جتــب عنــده ذكــره الطحــاوي واجلصــاص‪[ ،‬والديــة] … أي وموجــب ذلــك أيضــا وجــوب الديــة‬
‫حــال كوهنــا [مغلظــة] أي ديــة مغلظــة … [علــى العاقلــة]‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٢٧-٩٦/٣١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —16‬وشبه العمد … اخل] قال اإلمام هباء الدين املنسوب إىل إسبيجاب يف شرحه "الصحيح قول أيب حنيفة" ويف الكربى "الفتوى‬
‫يف شبه العمد على ما قاله أبو حنيفة" واختاره احملبويب والنسفي وغريمها‪( .‬التصحيح والرتجيح‪ ،‬كتاب اجلناايت‪٣٨٣ :‬؛ علمية)‬
‫‪ —17‬يف الــدر املختــار‪[ :‬و] الثــاين [شــبهه وهــو أن يقصــد ضربــه بغــر مــا ذكــر] أي مبــا ال يفــرق األج ـزاء ولــو حبجــر وخشــب كبرييــن‬
‫عنــده خالفــا لغــره‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٠٣٥/٦ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪[ —18‬و] القتــل [شــبه العمــد ضــرب قصــدا بغــر مــا ذكــر] يف العمــد كالعصــا والســوط واحلجــر واخلشــب غــر حمــدود وهــذا عنــد أيب‬
‫حنيفــة‪ ،‬وعندمهــا ضــرب قصــدا مبــا ال يقتــل غالبــا … فشــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا أن يتعمــد القتــل بــكل آلــة مل توضــع للقتــل‪،‬‬
‫وعندمهــا بــكل آلــة ال تقتــل غالبــا‪،‬‬
‫ولــو ضربــه حبجــر عظيــم أو خشــبة عظيمــة فهــو شــبه العمــد عنــد أيب حنيفــة وعمــد عنــد غــره ملــا يف الصحيحــن مــن حديــث أنــس أن رجــل‬
‫رضــخ رأس امـرأة بــن حجريــن فقتلهــا فرضــخ رســول هللا ‪ ‬رأســه بــن حجريــن‪،‬‬
‫… وأليب حنيفة رمحه هللا قوله ‪" ‬أال إن دية اخلطأ شبه العمد ما كان ابلسوط والعصا مئة من اإلبل منها أربعون يف بطوهنا أوالدها"‬
‫رواه ابــن حبــان وأصحــاب الســنن ســوى الرتمــذي‪ ،‬ومــا أخرجــه أبــو داود والرتمــذي والنســائي وابــن ماجــه عنــد ســليمان بــن كثــر عــن عمــرو‬
‫بــن دينــار ونــط اوس عــن ابــن عبــاس قــال قــال رســول هللا ‪" ‬مــن قتــل يف عميــا أو رميــا حبجــر أو ســوط أو عصــا فهــو خطــأ وعقلــه عقــل‬
‫اخلطــأ‪ ،‬ومــن قتــل عمــدا فهــو قــود‪ ،‬ومــن حــال دونــه فعليــه لعنــة هللا املالئكــة والنــاس أمجعــن‪ ،‬ال يقبــل منــه صــرف وال عــدل" ووجــه الداللــة‬
‫‪60‬‬
‫‪Ḥaṣkafī, Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,19‬‬
‫فعيلــى مــن العمــى‪ ،‬ومــن قتــل يف عميــا‬

‫أنــه مل يفصــل يف العصــا واحلجــر بــن الكبــر والصغــر‪ ،‬ويف النهايــة العميــا ابلكســر والتشــديد والقصــر‪ّ :‬‬
‫أي وجــد قتيــل وعمــي أمــره ومل يتبــن قاتلــه‪ ،‬والرميــا كذلــك مصــرد مــن الرمــي مبعــى املرامــاة يـراد بــه املبالغــة‪،‬‬
‫وأخــرج ابــن أيب شــيبة مثــل قولــه عــن علــي والشــعيب واحلكــم ومحــاد وإبراهيــم النخعــي‪ ،‬وأجيــب عــن حديــث اليهــودي أبنــه حيتمــل أنــه كان قــاط‬
‫طريــق وقــاط الطريــق إذا قتــل أبي شــيء كان يقتــل بــه حــدا‪ ،‬أو أنــه عومــل معاملتــه لكونــه ســاعيا يف األرض ابلفســاد‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪،‬‬
‫كتــاب اجلنــاايت‪٩١٣-٧١٣ :‬؛ دار األرقــم) – مــا علــي القــاري – ‪ – ٤١٠١‬وهــي شــرح علــى النقايــة لصــدر الشـريعة احملبــويب – ‪٧٤٧‬‬
‫‪[ —19‬وشــبهه وهــو أن يتعمــد ضربــه بغــر مــا ذكــر اإلمث والكفــارة علــى القاتــل وديــة مغلظــة علــى العاقلــة ال القــود] أي موجــب القتــل‬
‫شــبه العمــد اإلمث والكفــارة علــى القاتــل والديــة املغلظــة علــى العاقلــة وال يوجــب القصــاص‪ ،‬وقولــه "وهــو أن يتعمــد ضربــه بغــر مــا ذكــر" أي‬
‫بغــر مــا ذكــر يف العمــد والــذي يف العمــد هــو احملــدد وغــره هــو الــذي ال حــد لــه مــن األدلــة وكاحلجــر والعصــا وكل شــيء ليــس لــه حــد يفــرق‬
‫األج ـزاء وهــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪ ،‬ويف شــرح الطحــاوي شــبه العمــد عنــد اإلمــام تعمــد الضــرب مبــا ليــس بســاح وال هــو يف‬
‫معــى الســاح يف تفريــق األجـزاء‪ ،‬قــال حممــد ويكــون قصــده الضــرب والتأديــب‪،‬‬
‫وقــاال إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خبشــبة عظيمــة فهــو عمــد وشــبه العمــد أن يتعمــد ضربــه مبــا ال يقتــل بــه غالبــا‪ ،‬وهلمــا أن معــى العمديــة‬
‫يتقاصــر ابســتعمال آلــة ال تقتــل غالبــا ألنــه يقصــد بــه التأديــب‪ ،‬أمــا الــي تقتــل غالبــا كالســيف فــكان عمــدا فوجــب القــود‪ ،‬أال تــرى أنــه ‪‬‬
‫رض بــن حجريــن رأس يهــودي ورض رأس صــي بــن حجريــن‪ ،‬وكــذا قتــل املـرأة الــي قتلــت امـرأة مبســطح وهــو عمــود الفســطاط‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل قولــه ‪" ‬أال إن قتيــل خطــإ العمــد قتيــل الســوط والعصــا واحلجــر‪ ،‬وفيــه ديــة مغلظــة مائــة مــن اإلبــل منهــا‬
‫أربعــون خلفــة يف بطوهنــا أوالدهــا" وإبطالقــه يتنــاول العصــا الكبــر والــكالم يف مثلهــا‪ ،‬وألن قضيــة القتــل أمــر مبطــن ال يعــرف إال بدليــل وهــو‬
‫اســتعمال اآللــة القاتلــة علــى مــا بينــا وهــذه اآللــة ال تصلــح دليــا علــى قصــد القتــل ألهنــا غــر موضوعــة لــه وال مســتعملة فيــه إذ ال ميكــن القتــل‬
‫هبــا علــى غفلــة منــه وال يقــع القتــل هبــا غالبــا فقدمــت العمديــة كذلــك فصــار كالعصــا الصغــر‪ ،‬وهــذا ألن مــا يوجــب القصــاص وهــو اآللــة‬
‫احملــدودة ال خيتلــف بــن الصغــر منهمــا والكبــر ألن الــكل صــاحل للقتــل لتخريــب البنيــة ظاهـرا وابطنــا فكــذا مــا ال يوجــب القصــاص وجــب‬
‫أن يســوى بــن الصغــر والكبــر منــه حــى ال يوجــب الــكل القصــاص ألنــه غــر معــد للقتــل وال صــاحل لــه لعــدم نقــض البنيــة ظاهـرا وكان يف‬
‫قصــد القتــل شــك ملــا فيــه مــن القصــور والقصــاص هنايــة يف العقوبــة فــا جيــب مــع الشــك‪،‬‬
‫ومــا روايه مــن رض اليهــودي حيتمــل أن النــي ‪ ‬علــم أن اليهــودي كان قاطــع الطريــق إذا قتــل بســوط أو عصــا أو غــره أبي شــيء كان‬
‫يقتــل بــه حــدا وحيتمــل أنــه جعلــه كقاطــع الطريــق لكونــه ســاعيا يف األرض ابلفســاد فقتلــه حــدا كمــا يقتــل قاطــع الطريــق فــإن ذلــك جائــز‬
‫أن يلحــق بــه علــى مــا بينــا يف قاطــع الطريــق‪ ،‬وأمــا حديــث املـرأة فقــال عبيــد بــن فضيلــة عــن املغــرة بــن شــعبة‪ :‬أن امرأتــن ضربــت إحدامهــا‬
‫األخــرى بعمــود الفســطاط فقتلتهــا فقضــى رســول هللا ‪ ‬ابلديــة علــى عصبــة القاتلــة وقضــى فيمــا يف بطنهــا بغــرة فقــال األعـرايب أغــرم مــن ال‬
‫طعــم وال شــرب وال صــاح فاســتهل ومثــل ذلــك يطــل فقــال "أســجع كســجع األعـراب" ويف روايــة قــال "هــذا مــن إخـوان الكهــان" مــن أجــل‬
‫ســجعه‪ ،‬فعلــم بذلــك أن مــا روايه غــر صحيــح والــذي يــدل علــى ذلــك محــل بــن مالــك علــى زعمهــم فإهنــم قالـوا قــال محــل بــن مالــك‪ :‬كنــت‬
‫بــن بنــي امـرأيت فضربــت إحدامهــا األخــرى مبســطح فقتلتهــا وجنينهــا فقضــى رســول هللا ‪ ‬يف جنينهــا بغــرة وأن تقتــل بــه‪ ،‬هكــذا رووه وقــال‬
‫ابــن املســيب عــن أيب ســلمة عــن أيب هريــرة‪ :‬اقتتلــت امـرأاتن مــن هذيــل فضربــت أحدمهــا األخــرى حبجــر فقتلتهــا ومــا يف بطنهــا فاختصمـوا‬
‫‪61‬‬
‫‪Ibn ʿĀbidīn,20 as well as the authors of al-Fatāwā al-Hindīya21 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪The fuqahāʾ have clearly stated that the correct opinion in the matter is the view of Imam Abū Ḥanīfa.‬‬
‫إىل رســول هللا ‪ ‬فقضــى أن ديــة جنينهــا عبــد وقضــى بديــة املـرأة علــى عاقلتهــا وورثهــا ولدهــا فقــال محــل بــن مالــك بــن النابغــة "اي رســول‬
‫هللا أغــرم مــن ال شــرب وال أكل وال نطــق وال اســتهل ومثــل ذلــك يطــل" فقــال ‪" ‬هــذا مــن إخـوان الكهــان" وهــذا هــو املشــهور عــن محــل‬
‫بــن مالــك فكيــف يصــح أن يتصــور عنــه خــاف ذلــك‪( .‬تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٣١-٢١/٩ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —20‬يف الــدر املختــار‪[ :‬و] الثــاين [شــبهه وهــو أن يقصــد ضربــه بغــر مــا ذكــر] أي مبــا ال يفــرق األج ـزاء ولــو حبجــر وخشــب كبرييــن‬
‫عنــده خالفــا لغــره‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪[ :‬والثــاين شــبهه] بفتحتــن أو بكســر فســكون‪ ،‬أي نظــر العمــد ويقــال لــه شــبه اخلطــأ ألن فيــه معــى العمديــة ابعتبــار قصــد‬
‫الفاعــل إىل الضــرب ومعــى اخلطــأ ابعتبــار عــدم قصــده إىل القتــل إذ ليســت اآللــة آلــة قتــل اه ـ مــن الــدرر والقهســتاين‪ ،‬وزاد األتقــاين أنــه‬
‫يســمى خطــأ العمــد [كبرييــن] فلــو صغرييــن فهــو شــبه عمــد اتفاقــا [خالفــا لغــره] أي لإلمامــن واألئمــة الثالثــة فإنــه عمــد عندهــم ملــا مــر‬
‫مــن تعريفــه عندهــم‪ ،‬قــال القهســتاين‪ :‬واعلــم أن مــا ذكــره مــن أحــكام اإلمث والقــود والكفــارة كمــا لــزم يف العمــد وشــبهه عنــده لــزم عنــد مهــا إال‬
‫أن العمــد عندمهــا ضربــه قصــدا مبــا يقتــل غالبــا وشــبه العمــد مبــا ال يقتــل غالبــا‪ ،‬فلــو غــرق يف املــاء القليــل ومــات ليــس بعمــد وال شــبه عمــد‬
‫عندهــم ولــو ألقــي يف بئــر أو مــن ســطح أو جبــل وال يرجــى منــه النجــاة كان شــبه عمــد عنــده وعمــدا عندمهــا ويفــى بقولــه كمــا يف التتمــة‬
‫اهــ‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪٠٣٥/٦ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪ —21‬القتــل علــى مخســة أوجــه‪ :‬عمــد وشــبه عمــد وخطــأ‪ ،‬ومــا جــرى جمــرى اخلطــأ‪ ،‬والقتــل بســبب واملـراد بــه أنـواع القتــل بغــر حــق ممــا‬
‫يتعلــق بــه األحــكام أمــا العمــد فمــا تعمــد ضربــه بســاح أو مــا جيــري جمــرى الســاح يف تفريــق األج ـزاء كمحــدد اخلشــب واحلجــر وليطــة‬
‫القصــب والنــار كــذا يف الــكايف‪ ،‬وموجــب ذلــك املــأمث والقــود إال أن يعفــو األوليــاء أو يصاحلـوا وال كفــارة فيــه عنــدان كــذا يف اهلدايــة‪ ،‬ومــن‬
‫حكمــه حرمــان املـراث ووجــوب املــال بــه عنــد الرتاضــي أو عنــد تعــذر إجيــاب القصــاص للشــبهة كــذا يف شــرح املبســوط‪ ،‬وشــبه العمــد أن‬
‫يتعمــد الضــرب مبــا ليــس بســاح وال مــا جــرى جمــرى الســاح عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل‬
‫إذا ضربــه حبجــر عظيــم أو خشــبة عظيمــة فهــو عمــد وشــبه العمــد أن يتعمــد ضربــه مبــا ال يقتــل بــه غالبــا والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا‬
‫تعــاىل كــذا يف املضمـرات‪ ،‬وموجبــه علــى القولــن اإلمث والكفــارة وكفارتــه حتريــر رقبــة مؤمنــة فــإن مل جيــد فصيــام شــهرين متتابعــن وديــة مغلظــة‬
‫علــى العاقلــة كــذا يف الــكايف‪ ،‬وهــذا التغليــظ إمنــا يظهــر يف أســنان اإلبــل إذا وجبــت الديــة منهــا ال مــن شــيء آخــر ومــن موجــب شــبه العمــد‬
‫أيضــا حرمــان امل ـراث كــذا يف شــرح املبســوط‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب اجلنــاايت‪ ،‬البــاب األول يف تعريــف اجلنايــة وأنواعهــا وأحكامهــا‪:‬‬
‫‪٣/٦‬؛ علميــة)‬
‫‪62‬‬
‫‪‬‬
‫كتاب السير‬
‫‪‬‬‫ب�ا�ب ب��لو�غ ا�لص� يب� ب�دون اح��تلام‬
‫‪63‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary One will be considered bāligh at 15 years Boys will be considered bāligh at 18 years
of age of age and girls at 17
Imams Abū Yūsuf, Muḥammad Abū Ḥanīfa
Fuqahāʾ Ṭaḥāwī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al- Qudūrī, Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,
Dīn al-Zaylaʿī, Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, Kāsānī, Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī, Mar-
Qiwām al-Dīn al-Kākī, Muʿīn al-Dīn ghīnānī, Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,
al-Hirawī, ʿAynī, Qāsim ibn Quṭlūbughā, Ḥusām al-Dīn al-Rāzī, Mawṣilī, Akmal
Ibrāhīm al-Ḥalabī, Tumurtāshī, Mullā al-Dīn al-Bābartī
ʿAlī al-Qārī, Shaykhī Zādah, Ḥaṣkafī,
Ṭaḥṭāwī, Ibn ʿĀbidīn, Maydānī, ʿAlī
Ḥaydar, authors of Majalla, authors of al-
Fatāwā al-Hindīya
Ruling Muftā Bihī
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the age at which a youth
will be considered bāligh, the different views in this regard, the basis for the views, and his own pref-
erence in the matter.
View of Eighteen and Seventeen Years
Imam Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on him) opines that, in the absence of the signs of
bulūgh, a male youth will be considered bāligh upon reaching eighteen years of age and girls at sev-
enteen years. There is also a narration regarding his view which states that boys will be considered
bāligh at nineteen years of age and yet another narration that attributes Imam Abū Ḥanīfa holding
the same view as Ṣāḥibayn. However, the first view is the one the fuqahāʾ have accepted as being the
view of Imam Abū Ḥanīfa.
64
‫‪The fuqahāʾ explain that Imam Abū Ḥanīfa’s view is based on the verse in the Quran wherein Allah‬‬
‫‪ details that the guardianship of a walī over an orphan is until he reaches maturity. Amongst the‬‬
‫‪different interpretations of the maturity mentioned in the verse, the lowest number is the narration‬‬
‫‪of Ibn ʿAbbās  who stated that it is eighteen years of age. As for the incident of Ibn ʿUmar ‬‬
‫‪being allowed to participate in the battle of Khandaq at the age of fifteen after being disallowed the‬‬
‫‪previous year at Uḥud, the supporters of this view argue that the permission granted was not on the‬‬
‫‪basis of bulūgh as it is irrelevant in battle. Rather, what is relevant is one being able to handle the‬‬
‫‪rigors of the battle and be an asset instead of a liability on the battlefield. It was this factor that was‬‬
‫‪absent when Ibn ʿUmar  attempted to participate in the battle of Uḥud but was present at the time‬‬
‫‪of the battle of Khandaq. These fuqahāʾ present the incident of Samurat ibn Jundub  in support‬‬
‫‪of this reasoning.‬‬
‫‪Amongst the fuqahāʾ who preferred this view were Imams Qudūrī,1‬‬
‫‪ —1‬قــال أبــو حنيفــة‪ :‬مــدة البلــوغ ابلســن يف الغــام مثــاين عشــرة ســنة ويف اجلاريــة ســبع عشــرة ســنة‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬يف الغــام‬
‫واجلاريــة مخــس عشــرة ســنة وبــه قــال الشــافعي‪،‬‬
‫لنــا‪ :‬قولــه تعــاىل ﴿أييهــا الذيــن ءامنـوا ليســتأذنكم الذيــن ملكــت أميانكــم والذيــن مل يبلغـوا احللــم منكــم ثــاث مـرات﴾ مث قــال تعــاىل ﴿ليــس‬
‫عليكــم وال عليهــم جنــاح بعدهــن طوافــون عليكــم﴾ فأمــر اإلمــاء ابالســتئذان يف كل حــال ومــن مل حيتلــم ابالســتئذان يف وقــت خمصــوص دل‬
‫علــى أن االحتــام هــو حــد البلــوغ‪ ،‬ووجــب تعلــق احلكــم بــه إال يف موضــع مــا دل الدليــل … ويــدل عليــه قولــه تعــاىل ﴿وابتلـوا اليتامــى حــى‬
‫إذا بلغـوا النــكاح فــإن آنســتم منهــم رشــدا فادفعـوا إليهــم أمواهلــم﴾ قــال جماهــد‪ :‬إذا بلــغ احللــم‪ ،‬ويــدل عليــه قولــه ‪" ‬رفــع القلــم عــن ثــاث‪:‬‬
‫عــن اجملنــون حــى يفيــق‪ ،‬وعــن الصــي حــى حيتلــم‪ ،‬وعــن النائــم حــى يســتيقظ" وهــذا خــر مشــهور رجعــت إليــه األمــة وعملــت بــه واشــتهرت‬
‫روايتــه وهــو يقتضــي إســقاط التكليــف قبــل االحتــام سـواء بلــغ مخــس عشــرة أو جتاوزهــا‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬اخلــر يقتضــي رفــع القلــم عــن الصــي ومــن لــه مخــس عشــرة فهــو رجــل وليــس بصــي‪ ،‬قلنــا‪ :‬اخلــر يقتضــي أنــه صــي حــى حيتلــم وإن‬
‫جتــاوز اخلمــس عشــرة‪،‬‬
‫… وألن التســوية بــن بلــوغ الذكــر واألنثــى خــاف العــادة ألن املعتــاد أن بلــوغ اجلاريــة يتقــدم والعــادة أمــر مقطــوع بــه فــإذا خالفــه مــا طريقــه‬
‫الظــن مل يلتفــت إليــه‪ ،‬وألنــه إذا شــرب اخلمــر فقــد اختلــف يف حتــرمي هــذا الشــرب عليــه فلــم جيــب بــه حــد كنبيــذ التمــر وإذا جامــع فقــد اختلــف‬
‫يف كونــه فعلــه زان مــع العلــم بــه فلــم جيــب بــه حــد كالــوطء ابملتعــة وهــذا كالم يف إبطــال مذهبهــم‪،‬‬
‫وأمــا الــكالم يف تصحيــح مذهبنــا فقولــه تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ قــال ابــن عبــاس ‪ :‬األشــد‬
‫مثاين عشــرة ســنة‪،‬‬
‫وروي عــن النــي ‪ ‬قــال "أميــا صــي حــج عشــر حجــج مث بلــغ فعليــه حجــة اإلســام"‪ ،‬فأضــاف احلــج عليــه وأقــل مــا ميكــن الصــي أن حيــج‬
‫بنفســه إذا كان لــه ســبع ســنني أو مثــان مث أثبــت لــه عشــر حجــج مث البلــوغ وهــذا يلــزم علــى أن البلــوغ يتأخــر إىل مثــاين عشــرة ســنة‪،‬‬
‫احتجـوا مبــا روى عبــد هللا بــن عمــر قــال‪ :‬عرضــت علــى رســول هللا ‪ ‬عــام أحــد وأان ابــن أربــع عشــرة ســنة فــردين ومل يــرين بلغــت مث عرضــت‬
‫‪65‬‬
‫التحا نودب يبصلا غولب باب‬
‫‪Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,2 Kāsānī,3‬‬
‫عليــه عــام اخلنــدق وأان ابــن مخــس عشــرة ســنة فأجــازين يف املقاتلــة‪ ،‬فنقــل احلكــم وهــو اإلجــازة يف املقاتلــة والســبب هــو أنــه ابــن مخــس عشــرة‬
‫ســنة واحلكــم إذا نقــل مــع الســبب فالظاهــر أنــه تعلــق بــه‪،‬‬
‫والثــاين أنــه قــال‪ :‬عرضــت علــى النــي ‪ ‬يــوم أحــد وأان ابــن أربــع عشــرة ســنة فــردين ومل يــرين بلغــت‪ ،‬ومعلــوم أنــه مل يــرد أنــه مــن بلــغ حــدا‬
‫يصلــح للخــروج ألن النــي ‪ ‬كان خيــرج النســاء والصبيــان يســتقون املــاء‪ ،‬فثبــت أنــه أراد بلــوغ التكليــف‪،‬‬
‫قالـوا‪ :‬وال جيــوز أن يكــون املـراد بــه أنــه بلــغ حــدا يصلــح للقتــال ألن اإلجــازة يف املقاتلــة مبنزلــة البلــوغ وال جيــوز أن جيــاز فيهــا إال البالــغ‪ ،‬قالـوا‪:‬‬
‫روي أنــه قــال‪ :‬عرضــت عليــه وأان ابــن مخــس عشــرة ســنة فــرآين ابلغــا فأجــازين‪،‬‬
‫اجلـواب‪ :‬أن هــذا اخلــر مــداره علــى عبــد هللا بــن عمــر العمــري عــن انفــع عــن ابــن عمــر ‪ ‬وقــد ضعــف … وكيــف يظــن أن حــد البلــوغ‬
‫مخــس عشــرة ســنة وخفــي هــذا احلكــم علــى األئمــة الراشــدين ومــن بعدهــم حــى ســأل عمــر بــن عبــدا لعزيــز انفعــا عــن حضــور ابــن عمــر مــع‬
‫رســول هللا ‪ ‬املغــازي فــروي لــه هــذا اخلــر فيقــول عمــر‪ :‬هــذا حــد بــن الصغــر والكبــر‪ ،‬ومــدة البلــوغ يتعلــق هبــا وجــوب العبــادات وثبــوت‬
‫األحــكام وحيتــاج األئمــة إىل معرفتهــا فيخفــى مثــل هــذا علــى مجيــع األمــة حــى يســتخرجه عمــر بــن عبــد العزيــز مــن حديــث انفــع‪( .‬التجريــد‬
‫للقــدوري‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬مســألة ‪ ٧١٧‬البلــوغ ابلســن‪٧٠٩٢-٣٠٩٢/٦ :‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —2‬بلــوغ الغــام ابحتــام واإلحبــال واإلنـزال‪ ،‬قــال عليــه الســام "ال صالــة حلائــض إال خبمــار" و"البلــوغ اإلنـزال واإلحبــال" فــإن مل يوجــد‬
‫ذلــك فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وبلــوغ اجلاريــة ابحليــض واالحتــام واحلبــل‪ ،‬فــإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم هلــا‬
‫ســبع عشــرة ســنة‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا إذا مت للجاريــة أو الغــام مخــس عشــرة ســنة فقــد بلغــا بنــاائ علــى الغالــب وأبــو حنيفــة‬
‫رمحــة هللا عليــه احتــاط فيــه‪( .‬الفقــه النافــع‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل‪٩٣٣١-٨٣٣١/٣ :‬؛ مكتبــة العبيــكان)‬
‫‪ —3‬مث البلــوغ يف الغــام يعــرف ابالحتــام واإلحبــال واإلنـزال‪ ،‬ويف اجلاريــة يعــرف ابحليــض واالحتــام واحلبــل‪ ،‬فــإن مل يوجــد شــيء مــن‬
‫ذلــك فيعتــر ابلســن … فــإن مل يوجــد شــيء ممــا ذكـران فيعتــر البلــوغ ابلســن‪ ،‬وقــد اختلــف العلمــاء يف أدىن الســن الــي يتعلــق هبــا البلــوغ قــال‬
‫أبــو حنيفــة ‪ ‬مثــاين عشــرة ســنة يف الغــام وســبع عشــرة يف اجلاريــة‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا مخــس عشــرة ســنة يف‬
‫اجلاريــة والغــام مجيعــا‪ ،‬وجــه قوهلــم أن املؤثــر يف احلقيقــة هــو العقــل وهــو األصــل يف البــاب إذ بــه قـوام األحــكام وإمنــا االحتــام جعــل حــدا‬
‫يف الشــرع لكونــه دليــا علــى كمــال العقــل واالحتــام ال يتأخــر عــن مخــس عشــرة ســنة عــادة فــإذا مل حيتلــم إىل هــذه املــدة علــم أن ذلــك آلفــة‬
‫يف خلقتــه واآلفــة يف اخللقــة ال توجــب آفــة يف العقــل فــكان العقــل قائمــا بــا آفــة فوجــب اعتبــاره يف لــزوم األحــكام‪ ،‬وقــد روي عــن ســيدان‬
‫ابــن عمــر ‪ ‬أنــه عــرض علــى رســول هللا ‪ ‬غــام وهــو ابــن أربــع عشــرة ســنة فــرده وعــرض وهــو ابــن مخــس عشــرة فأجــازه فقــد جعــل‬
‫‪ ‬مخــس عشــرة حــدا للبلــوغ‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة ‪ ‬أن الشــرع ملــا علــق احلكــم واخلطــاب ابالحتــام ابلدالئــل الــي ذكرانهــا فيجــب بنــاء احلكــم عليــه وال يرتفــع احلكــم عنــه مــا‬
‫مل يتيقــن بعدمــه ويقــع اليــأس عــن وجــوده وإمنــا يقــع اليــأس هبــذه املــدة ألن االحتــام إىل هــذه املــدة متصــور يف اجلملــة‪ ،‬فــا جيــوز إزالــة احلكــم‬
‫الثابــت ابالحتــام عنــه مــع االحتمــال‪ ،‬علــى هــذا أصــول الشــرع فــإن حكــم احليــض ملــا كان الزمــا يف حــق الكبــرة ال يــزول ابمتــداد الطهــر‬
‫مــا مل يوجــد اليــأس وجيــب االنتظــار ملــدة اليــأس الحتمــال عــود احليــض وكــذا التفريــق يف حــق العنــن ال يثبــت مــا دام طمــع الوصــول اثبتــا بــل‬
‫يؤجــل ســنة الحتمــال الوصــول يف فصــول الســنة فــإذا مضــت الســنة ووقــع اليــأس اآلن حيكــم ابلتفريــق‪ ،‬وكــذا أمــر هللا ســبحانه وتعــاىل إبظهــار‬
‫‪66‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,4 Marghīnānī,5 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,6 Ḥusām al-Dīn al-Rāzī,7‬‬
‫احلجــج يف حــق الكفــار والدعــاء إىل اإلســام إىل أن يقــع اليــأس عــن قبوهلــم فمــا مل يقــع اليــأس ال يبــاح لنــا القتــال‪ ،‬فكذلــك ههنــا مــادام‬
‫االحتــام يرجــى جيــب االنتظــار وال أيس بعــد مــدة مخــس عشــرة إىل هــذه املــدة بــل هــو مرجــو فــا يقطــع احلكــم الثابــت ابالحتــام عنــه مــع‬
‫رجــاء وجــوده خبــاف مــا بعــد هــذه املــدة‪ ،‬فإنــه ال حيتمــل وجــوده بعدهــا فــا جيــوز اعتبــاره يف زمــان اليــأس عــن وجــوده‪،‬‬
‫وأمــا احلديــث فــا حجــة فيــه ألنــه حيتمــل أنــه أجــاز ذلــك ملــا علــم ‪ ‬أنــه احتلــم يف ذلــك الوقــت وحيتمــل أيضــا أنــه أجــاز ذلــك ملــا رآه صاحلــا‬
‫للحــرب حمتمــا لــه علــى ســبيل االعتيــاد للجهــاد كمــا أمـران ابعتبــار ســائر القــرب يف أول أوقــات اإلمــكان واالحتمــال هلــا فــا يكــون حجــة‬
‫مــع االحتمــال‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب احلجــر واحلســب‪ ،‬فصــل يف بيــان مــا يرفــع احلجــر‪٥٩-٢٩/٠١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —4‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلن ـزال إذا وطــئ فــإن مل يوجــد ذلــك حــى يتــم لــه مثــاين عشــر ســنة عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪،‬‬
‫وبلــوغ اجلاريــة ابحليــض واالحتــام واحلبــل‪ ،‬فــإن مل يوجــب ذلــك حــى يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة‪ ،‬وقــاال إذا مت للغــام واجلاريــة مخــس عشــرة‬
‫ســنة فقــد بلغــا] فهمــا بنيــا األمــر علــى الغالــب وأبــو حنيفــة رمحــه هللا احتــاط فيــه وهــذا دأبــه‪( .‬زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل‪٣٢٥/١ :‬؛‬
‫رســالة دكتــوراه)‬
‫‪ —5‬قــال‪[ :‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلن ـزال إذا وطــئ‪ ،‬فــإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة‪ ،‬وبلــوغ اجلاريــة‬
‫ابحليــض واالحتــام واحلبــل‪ ،‬فــإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة وهــذا عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وقــاال‪ :‬إذا مت الغــام واجلاريــة مخــس‬
‫عشــرة ســنة فقــد بلغــا] وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة وهــو قــول الشــافعي‪ ،‬وعنــه يف الغــام تســع عشــرة ســنة وقيــل املـراد أن يطعــن يف التاســع‬
‫عشــرة ســنة ويتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة فــا اختــاف وقيــل فيــه اختــاف الروايــة ألنــه ذكــر يف بعــض النســخ حــى يســتكمل تســع عشــرة ســنة‪،‬‬
‫أمــا العالمــة فــأن البلــوغ ابإلنـزال حقيقــة واحلبــل واإلحبــال ال يكــون إال مــع اإلنـزال وكــذا احليــض يف أوان احلبــل فجعــل كل ذلــك عالمــة‬
‫البلــوغ وأدىن املــدة لذلــك يف حــق الغــام اثنتــا عشــرة ســنة ويف حــق اجلاريــة تســع ســنني‪،‬‬
‫وأمــا الســن‪ :‬فلهــم العــادة الفاشــية أن البلــوغ ال يتأخــر فيهمــا عــن هــذه املــدة‪ ،‬ولــه قولــه تعــاىل ﴿حــى يبلــغ أشــده﴾ وأشــد الصــي مثــاين‬
‫عشــرة ســنة هكــذا قالــه ابــن عبــاس واتبعــه القتــي وهــذا أقــل مــا قيــل فيــه فيبــى احلكــم عليــه للتيقــن بــه‪ ،‬غــر أن اإلانث نشــوؤهن وإدراكهــن‬
‫أســرع فنقصنــا يف حقهــن ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة الــي يوافــق واحــد منهــا املـزاج ال حمالــة‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬ابب احلجــر‬
‫للفســاد‪ ،‬فصــل يف حــد البلــوغ‪٩٥٣-٨٥٣/٣ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪ —6‬وبلــوغ الصــي ابالحتــام أو اإلنـزال أو اإلحبــال‪ ،‬فــإن مل يكــن شــيء منهــا فحــن يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وبلــوغ‬
‫الصبيــة ابحليــض أو االحتــام أو احلبــل‪ ،‬فــإن مل يوجــد شــيء مــن ذلــك فحــن يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة‪ ،‬وقــاال إذا متــت للغــام واجلاريــة مخــس‬
‫عشــرة ســنة فقــد بلغــا‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب احلجــر‪٠٠٢/٢ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪[ —7‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلن ـزال إذا وطــئ‪ ،‬فــإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم لــه مثــاين عشــر ســنة عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وبلــوغ‬
‫اجلاريــة ابالحتــام واحليــض واحلبــل‪ ،‬فــإن مل يوجــب ذلــك فحــى يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة] واألصــل يف البلــوغ اإلنـزال واإلحبــال يف الغــام‬
‫واحلبــل يف اجلاريــة فليــل عليــه ألنــه ال يكــون إال مــع اإلنـزال واحليــض ال يكــون إيل ممــن حتبــل‪ ،‬وأمــا البلــوغ ابلســن فقــدر أبــو حنيفــة بثمــاين‬
‫عشــرة ســنة احتياطــا يف إجـراء القلــم علــى مــن رفــع عنــه بيقــن‪ ،‬ونقــص يف اجلاريــة ســنة ألن الغالــب أهنــن يبلغــن أســرع مــن الرجــال‪،‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Mawṣilī,8 and Akmal al-Dīn al-Bābartī9 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪View of Fifteen Years‬‬
‫‪The view of Imam Abū Yūsuf (may Allah  have mercy on him) is that a youth, irrespective of sex,‬‬
‫‪will be considered bāligh at the age of fifteen years. The fuqahāʾ supporting this view argue that the‬‬
‫[وقــاال] والشــافعي [إذا مت للغــام واجلاريــة مخــس عشــرة ســنة فقــد بلغــا] لقــول ابــن عمــر ‪" ‬عرضــت علــى رســول هللا ‪ ‬يــوم أحــد وأان‬
‫ابــن أربــع عشــرة ســنة فــردين ومل يرضــي مث بلغــت وعرضــت عليــه يــوم اخلنــدق وأان ابــن مخــس عشــر ســنة فأجــازين" إال أنــه ال حجــة هلــم فيــه‬
‫ألن اإلجــازة ال تــدل علــى البلــوغ بــل علــى احلاجــة إىل مــن حيمــل الســاح بدليــل قــول مســرة ملــا رده النــي ‪ ‬وقبــل غــام‪ :‬قــال "اي رســول‬
‫هللا أجــزت غالمــا ورددتــي ولــو صارعــي لصرعتــه" فقــال "فدونــك" فصرعتــه فأجــازين‪( .‬خالصــة الدالئــل‪ ،‬كتــاب احلجــر‪٨٠٤-٧٠٤/١ :‬؛‬
‫مكتبــة الرشــد) – حســام الديــن الـرازي ‪٨٩٥ -‬‬
‫‪[ —8‬وبلــوغ الغــام ابالحتــام أو اإلحبــال أو اإلنـزال أو بلــوغ مثــاين عشــرة ســنة واجلاريــة ابالحتــام أو احليــض أو احلبــل أو بلــوغ ســبع‬
‫عشــرة ســنة] ألن حقيقــة البلــوغ ابالحتــام واإلن ـزال‪ ،‬قــال ‪" ‬خــذ مــن كل حــامل وحاملــة دينــارا" أي ابلــغ وابلغــة واحلبــل واإلحبــال ال‬
‫يكــون إال بــه‪ ،‬واحليــض عالمــة البلــوغ أيضــا قــال ‪" ‬ال صــاة حلائــض إال خبمــار" أي ابلــغ‪ ،‬وأمــا البلــوغ ابلســن فاملذكــور مذهــب أيب‬
‫حنيفــة وقــاال‪ :‬بلوغهمــا بتمــام مخــس عشــرة ســنة ألنــه املعتــاد الغالــب وعــن ابــن عمــر ‪ ‬قــال "عرضــت علــى النــي ‪ ‬وأان ابــن أربــع عشــرة‬
‫ســنة فــردين وعرضــت عليــه يف الســنة الثانيــة فأجــازين"‪،‬‬
‫ولــه قولــه تعــاىل‪﴿ :‬وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾‪ ،‬قــال ابــن عبــاس ‪ ‬مثــاين عشــرة ســنة وهــي أقــل مــا قيــل‬
‫فيــه فأخــذان بــه احتياطــا … واألنثــى أســرع بلوغــا فنقصناهــا ســنة‪ ،‬فأمــا احلديــث فالنــي ‪ ‬كان جييــز غــر البالــغ فإنــه روي أن رجــا عــرض‬
‫علــى النــي ‪ ‬ابنــه فــرده فقــال "اي رســول هللا أتــرد ابــي وجتيــز رافعــا وابــي يصــرع رافعــا؟" فأمرمهــا فاصطرعــا فصرعــه فأجــازه‪( .‬االختيــار‪،‬‬
‫كتــاب احلجــر‪٥٩/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —9‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلن ـزال إذا وطــئ فــإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة‪ ،‬وبلــوغ اجلاريــة ابحليــض‬
‫واالحتــام واحلبــل فــإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة] وهــذا عنــد أيب حنيفــة وقــاال‪ :‬إذا مت الغــام واجلاريــة مخــس عشــرة ســنة‬
‫فقــد بلغــا وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة وهــو قــول الشــافعي‪ ،‬وعنــه يف الغــام تســع عشــرة ســنة وقيــل املـراد أن يطعــن يف التاســع عشــرة ســنة ويتــم‬
‫لــه مثــاين عشــرة ســنة فــا اختــاف‪ ،‬وقيــل فيــه اختــاف الروايــة ألنــه ذكــر يف بعــض النســخ حــى يســتكمل تســع عشــرة ســنة‪ ،‬أمــا العالمــة‬
‫فــأن البلــوغ ابإلنـزال حقيقــة واحلبــل واإلحبــال ال يكــون إال مــع اإلنـزال وكــذا احليــض يف أوان احلبــل فجعــل كل ذلــك عالمــة البلــوغ‪ ،‬وأدىن‬
‫املــدة لذلــك يف حــق الغــام اثنتــا عشــرة ســنة ويف حــق اجلاريــة تســع ســنني‪،‬‬
‫وأمــا الســن فلهــم العــادة الفاشــية أن البلــوغ ال يتأخــر فيهمــا عــن هــذه املــدة‪ ،‬ولــه قولــه تعــاىل ﴿حــى يبلــغ أشــده﴾ وأشــد الصــي مثــاين عشــرة‬
‫ســنة هكــذا قالــه ابــن عبــاس واتبعــه القتــي وهــذا أقــل مــا قيــل فيــه فيبــى احلكــم عليــه للتيقــن بــه غــر أن اإلانث نشــؤهن وإدراكهــن أســرع‬
‫فنقصنــا يف حقهــن ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة الــي يوافــق واحــد منهــا امل ـزاج ال حمالــة‪( .‬العنايــة‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل يف حــد‬
‫البلــوغ‪٠٧٢/٩ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪68‬‬
‫‪overwhelming majority of youth will have become bāligh by this age. They further support this ar-‬‬
‫‪gument through the incident of the Prophet  preventing Ibn ʿUmar  from participating in the‬‬
‫‪battle of Uḥud at the age of fourteen and allowing him to participate in the battle of Khandaq at the‬‬
‫‪age of fifteen. They argue that the reason for being allowed to participate at the age of fifteen is that‬‬
‫‪youth who reach that age generally have already become bāligh.‬‬
‫‪As for the view of Imam Muḥammad (may Allah  have mercy on him), there have been two nar-‬‬
‫‪rations which have been attributed to him. One of the narrations regarding his view states that boys‬‬
‫‪and girls will be considered bāligh at fifteen and seventeen years of age, respectively. The other nar-‬‬
‫‪ration attributes the same view as Imam Abū Yūsuf; i.e., fifteen years regardless of sex. This second‬‬
‫‪view has been preferred by the fuqahāʾ as being the view of Imam Muḥammad.‬‬
‫‪This view of Ṣāḥibayn has been preferred by Imams Ṭaḥāwī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,10 Fakhr al-Dīn‬‬
‫‪al-Zaylaʿī,11‬‬
‫‪ —10‬والســن الــذي حيكــم ببلــوغ الغــام أو اجلاريــة إذا انتهيــا إليــه مخــس عشــرة ســنة عنــد أيب يوســف وحممــد والشــافعي وهــو روايــة عــن‬
‫أيب حنيفــة وعليــه الفتــوى‪ ،‬وعنــد أيب حنيفــة مثــاين عشــرة للغــام وســبعة عشــر للجاريــة وعــن أيب حنيفــة للغــام تســعة عشــر قيــل امل ـراد أن‬
‫يطعــن يف التاســع عشــر ومت لــه مثانيــة عشــر فــا يكــون يف اختــاف الروايــة وقيــل بــل فيــه اختــاف الروايــة ألنــه ذكــر يف بعــض النســخ حــى‬
‫يســتكمل تســعة عشــر‪،‬‬
‫لــه قولــه تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ وأشــد الصــي مثــاين عشــرة كــذا قالــه ابــن عبــاس والقتــي وقيــل‬
‫اثنــان وعشــرون ســنة وقيــل مخــس وعشــرون ســنة وأقــل مــا قالـوا مثــاين عشــرة ســنة فوجــب أن تعلــق احلكــم عليــه لالحتيــاط وألنــه متيقــن بــه‬
‫غــر أن اجلاريــة أســرع إدراكا مــن الغــام فنقصنــا يف حقهــا ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة فرمبــا يوافــق فصــل منهــا مزاجهــا‪،‬‬
‫وهلمــا أن العــادة الغالبــة أن العالمــات تظهــر يف هــذه املــدة فجعلنــا املــدة عالمــة يف حــق مــن مل يظهــر لــه العالمــة وهــذا إذا مل توجــد عالمــات‬
‫البلــوغ حنــو االحبــال واالحتــام واإلنـزال يف الغــام أو احليــض واالحتــام واحلبــل يف اجلاريــة‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب احلجــر‪،‬‬
‫ابب احلجر للفســاد‪ ،‬فصل‪٩١٤ :‬أ‪-‬ب؛ خمطوطة فيض هللا أمحد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلنـزال وإال فحــى يتــم مثــاين عشــرة ســنة‪ ،‬واجلاريــة ابحليــض واالحتــام واحلبــل وإال فحــى يتــم ســبع عشــرة‬
‫ســنة ويفــى ابلبلــوغ فيهمــا خبمــس عشــرة ســنة‪( .‬كنــز الدقائــق‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل يف حــض البلــوغ‪٨٣٢/٣ :‬؛ مكتبــة البشــرى)‬
‫‪[ —11‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلنـزال وإال فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة‪ ،‬واجلاريــة ابحليــض واالحتــام واحلبــل وإال فحــى‬
‫يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة ويفــى ابلبلــوغ فيهمــا خبمــس عشــرة ســنة] وهــذا عنــد أيب يوســف وحممــد رمحهمــا هللا وهــو قــول الشــافعي وروايــة عــن‬
‫أيب حنيفــة واألول قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا وعنــه يف الغــام تســع عشــرة ســنة وقيــل املـراد بــه أن يطعــن يف التاســعة عشــرة فــا اختــاف بــن‬
‫الروايتــن ألنــه ال يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة إال ويطعــن يف التاســعة عشــرة وقيــل فيــه اختــاف الروايــة حقيقــة ألنــه ذكــر يف بعــض النســخ حــى‬
‫يســتكمل تســع عشــرة ســنة … وأمــا الســن فلهــم مــا روي عــن ابــن عمــر ‪ ‬أنــه قــال "عرضــت علــى رســول هللا ‪ ‬يــوم أحــد وأان ابــن‬
‫أربــع عشــرة ســنة فلــم جيــزين وعرضــت عليــه يــوم اخلنــدق وأان ابــن مخــس عشــرة ســنة فأجــازين" فالظاهــر أنــه ‪ ‬مل جيــزه إال ألنــه ابلــغ ومل يــرده‬
‫‪69‬‬
‫‪Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,12 Qiwām al-Dīn al-Kākī,13 Muʿīn al-Dīn al-Hirawī,14 ʿAynī,15‬‬
‫إال ألنه مل يبلغ ألن بلوغهما ال يتأخر عنها عادة وهي إحدى احلجج الشرعية فيما ال نص فيه‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة رمحــه هللا قولــه تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ وأشــد الصــي مثــاين عشــرة ســنة هكــذا‬
‫قــال ابــن عبــاس والقتــي وقيــل اثنتــان وعشــرون ســنة ويف قــول عمــر مخــس وعشــرون ســنة وأقــل مــا قيــل فيــه مثــاين عشــرة ســنة فوجــب تعليــق‬
‫احلكــم بــه لالحتيــاط غــر أن اإلانث نشــوؤهن وإدراكهــن أســرع فــزدان يف حــق الغــام ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة الــي واحــد منهــا‬
‫يوافــق املـزاج ال حمالــة فيقــوى فيــه‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل بلــوغ الغــام ابالحتــام‪٣٠٢/٥ :‬؛ مكتبــه امداديــه)‬
‫‪[ —12‬فــإن مل يوجــد شــيء] مــن ذلــك فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة وقيــل تســع عشــرة ســنة ويتــم هلــا ســبع عشــرة وهــذا عنــد أيب حنيفــة‬
‫ألنــه بلــوغ أشــد الصبــا عنــد ابــن عبــاس والقتــي وقــد قــال هللا تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ وقيــل‬
‫اثنتــان وعشــرون ســنة وقيــل مخــس وعشــرون ســنة وأقــل مــا قالـوا مثــاين عشــرة ســنة فوجــب تعليــق احلكــم عليــه لالحتيــاط وألنــه متفــق عليــه غــر‬
‫أن اجلاريــة أســرع إدراكا مــن الغــام فنقصنــا يف حقهــا ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة فرمبــا يوافــق فصــل مراجهــا‪،‬‬
‫وأمــا عنــد أيب يوســف وحممــد ومالــك والشــافعي وأمحــد [فحــن يتــم هلمــا مخــس عشــرة ســنة] وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة [وبــه يفــى] ألن ابــن‬
‫عمــر عــرض علــى النــي ‪ ‬يــوم أحــد وهــو ابــن أربــع عشــرة ســنة ومل جيــزه وعــرض عليــه يــوم اخلنــدق وهــو ابــن مخــس عشــرة ســنة فأجــازه‬
‫وألن بلوغهمــا ال يتأخــر عــن اخلمــس عشــرة عــادة والعــادة إحــدى احلجــج الشــرعية فيمــا ال نــص فيــه‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب احلجــر‪:‬‬
‫‪٥١٤-٤١٤/٣‬؛ دار األرقــم)‬
‫‪ —13‬فــإذا مل يوجــد هــذه العالمــات يعتــر الســن فعنــد أيب حنيفــة حــى يتــم الغــام مثــاين عشــرة ســنة وعــن أيب حنيفــة يف الغــام تســعة‬
‫عشــر ســنة ويف اجلاريــة حــى يتــم ســبع عشــرة ســنة [وهــو قــول الشــافعي] أي قوهلمــا قــول الشــافعي وأمحــد وعليــه الفتــوى‪( .‬معـراج الدرايــة‪،‬‬
‫كتــاب احلجــر‪ ،‬ابب احلجــر للفســاد‪ ،‬فصــل يف حــد البلــوغ‪٧٤/٥ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٩٨‬‬
‫‪[ —14‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلنـزال] إذا وطــئ [وإال] أو وإن مل يوجــد ذلــك فبلوغــه موقــوف [حــى يتــم مثــاين عشــر ســنة]‬
‫عنــد أيب حنيفــة [و] بلــوغ [اجلاريــة ابحليــض واالحتــام واحلبــل وإال] وإن مل يوجــد ذلــك [فحــى يتــم] هلــا [ســبع عشــرة ســنة] ويف بعــض‬
‫النســخ مثانيــة عشــر ســنة علــى أتويــل احلــول أو العــام‪ ،‬ومل يذكــر اإلنـزال يف عالمــات بلوغهــا ألن إنزاهلــا قلمــا يعلــم خبــاف الصــي [ويفــى‬
‫ابلبلــوغ فيهمــا] أي يف الغــام واجلاريــة [خبمســة عشــر ســنة] هــذا قوهلمــا وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة وهــو قــول الشــافعي‪( .‬شــرح مــا مســكني‬
‫املطبــوع مــع فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل بلــوغ الغــام ابالحتــام‪٨٩٢/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪[ —15‬فــإن مل يوجــد ذلــك] أي واحــد مــن األشــياء املذكــورة [فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة] … [وبلــوغ اجلاريــة ابحليــض واالحتــام‬
‫واحلبــل‪ ،‬وإن مل يوجــد ذلــك فحــى يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة وهــذا عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وقــاال‪ :‬إذا مت للغــام واجلاريــة مخــس عشــرة ســنة فقــد‬
‫بلغــا وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة وهــو قــول الشــافعي رمحــه هللا] وأمحــد أيضــا وعليــه الفتــوى‪[ … ،‬وعنــه] أي عــن أيب حنيفــة [يف الغــام‬
‫تســع عشــرة ســنة وقيــل املـراد أن يطعــن يف التاســع عشــرة ســنة ويتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة] أي أن يدخــل … [فــا اختــاف] أي إذا كان‬
‫هــذا روايــة عــن أيب حنيفــة فــا اختــاف بــن الروايتــن [وقيــل فيــه اختــاف الروايــة ألنــه ذكــر يف بعــض النســخ] أي يف بعــض نســخ املبســوط‬
‫[حــى يســتكمل تســع عشــرة ســنة] قلــت‪ :‬لــه أن يســتكمل وهــذا يــدل علــى اختــاف الروايــة‪ ،‬وقــال احلاكــم يف الــكايف‪ :‬ال جيــوز طــاق‬
‫الصــي حــى حيتلــم أو يبلــغ أو يف مــا يكــون مــن وقــت االحتــام وذلــك عنــد تســع عشــر ســنة‪ ،‬فــإذا بلــغ ذلــك الوقــت ومل حيتلــم فهــو مبنزلــة‬
‫الرجــل‪ ،‬وقــال أبــو الفضــل‪ :‬ذكــر هــذه املســألة يف كتــاب الوكالــة مــن روايــة أيب ســليمان يف موضعــن فقــال يف أحدمهــا‪ :‬بلــوغ الغــام أن يكمــل‬
‫‪70‬‬
‫لــه تســع عشــرة ســنة وبلــوغ اجلاريــة أن يكمــل هلــا ســبع عشــرة ســنة‪ ،‬وقــال يف موضــع آخــر‪ :‬أن يطعــن يف التاســعة عشــرة وقطعــت اجلاريــة يف‬
‫الســابعة عشــرة وهــذا هــو املشــهور يف قولــه‪ ،‬ووجــدت القــول علــى هــذا متفقــا يف كتــاب الوكالــة يف روايــة أيب حفــص‪ ،‬وقــال أبــو يوســف رمحــه‬
‫هللا‪ :‬وفيــه يف الغــام واجلاريــة مخــس عشــرة ســنة فــإذا متــت جــاز طالقــه وإن مل حيتلــم انتهــى لفظــه‪،‬‬
‫وذكــر الطحــاوي رمحــه هللا يف شــرح اآلاثر يف كتــاب الســر‪ :‬وكان حممــد بــن احلســن يذهــب يف الغــام إىل قــول أيب يوســف رمحهمــا هللا ويف‬
‫اجلاريــة إىل قــول أيب حنفيــة ‪ ،‬وقــال القــدوري رمحــه هللا يف ابب مــن أحــق ابألمانــة يف شــرح خمتصــر الكرخــي‪ :‬وروي عــن حممــد رمحــه هللا‬
‫أنــه قــال يف الرقــة يف الغــام مخــس عشــرة ويف اجلاريــة ســبع عشــرة‪ ،‬وقــال مشــس األئمــة السرخســي يف شــرح الــكايف‪ :‬وعلــى قــول أيب يوســف‬
‫وحممــد والشــافعي اجلاريــة والغــام يتقــدر خبمــس عشــرة ســنة‪،‬‬
‫… [وأمــا الســن فلهــم] أي فــأيب يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا [العــادة الفاشــية أن البلــوغ ال يتأخــر فيهمــا] أي العــادة الظاهــرة الغالبــة‬
‫أن البلــوغ ال يتأخــر يف الغــام واجلاريــة [عــن هــذه املــدة] أي مخــس عشــرة ســنة‪ ،‬وألنــه روي أن ابــن عمــر ‪ ‬قــال‪ :‬عرضــت علــى النــي عليــه‬
‫السالم يوم أحد وأان ابن أربع عشرة فلم يقبلين ومل يرين بلغت‪ ،‬وعرضت على النيب عليه السالم يوم اخلندق وأان ابن مخس عشرة سنة فقبلين‬
‫ورآين أين بلغت‪ ،‬وعن أنس ‪ ‬قال قال رسول هللا ‪" ‬إذا استكمل املولود مخس عشرة سنة كتب ما له وما عليه وأقيمت عليه احلدود‪،‬‬
‫قلــت‪ :‬حديــث ابــن عمــر ‪ ‬يف الصحــاح ولكــن ال يــدل علــى مدعاهــم‪ ،‬ألن اإلجــازة للقتــال حكمهــا منــوط إبطاقتــه والقــدرة عليــه وإن‬
‫إجازتــه عليــه الســام يف اخلمــس عشــرة ألنــه رآه مطيقــا للقتــال ومل يكــن مطيقــا لــه قبــل ذلــك ال ألنــه احلكــم علــى البلــوغ وعدمــه‪،‬‬
‫ويــدل عليــه مــا روي عــن مســرة بــن جنــدب ‪ :‬كان رســول هللا ‪ ‬يعــرض عليــه غلمــان األنصــار يف كل عــام فيلحــق مــن أدرك منهــم‬
‫فعرضــت عليــه فأحلــق غالمــا وردين فقلــت "اي رســول هللا ‪ ‬لقــد أحلقتــه ورددتــي ولــو صارعتــه لصرعتــه"‪ ،‬قــال "فصارعــه" فصارعتــه‬
‫فصرعتــه فأحلقــي‪ ،‬قــال احلاكــم‪ :‬صحيــح اإلســناد‪،‬‬
‫ويف االســتيعاب‪ :‬البــن عبــد الــر عــن الواقــدي أنــه عليــه الســام اســتصغر عمــر بــن أيب وقــاص وأراد رده وبكــى مث أجــازه بعــد فقتــل عمــر وهــو‬
‫ابن ست عشرة سنة‪ ،‬ومعىن قوله وردين أي ورآين أين ما بلغت أي يف القوة حد القتال‪ ،‬وأما حديث أنس فلم يثبت فسقط االحتجاج به‪،‬‬
‫[ولــه] أي أليب حنيفــة [قولــه تعــاىل ﴿حــى يبلــغ أشــده﴾] أي قوتــه … [وأشــد الصــي مثــاين عشــرة ســنة هكــذا قالــه ابــن عبــاس] هــذا غريــب‬
‫والــذي روي عــن ابــن عبــاس ‪﴿ ‬حــى يبلــغ أشــده﴾ هنايــة قــوة الشــباب واســتتبابه وهــو مــا بــن مثــاين عشــرة ســنة إىل أربعــن‪ ،‬وروى‬
‫الطـراين يف معجمــه األوســط‪ :‬ثنــا حممــد بــن بشــر ثنــا صفـوان بــن ســعيد بــن جبــر عــن ابــن عبــاس ‪ ‬يف قولــه تعــاىل ﴿حــى يبلــغ أشــده﴾‬
‫قــال ثــاث وثالثــون ســنة‪ ،‬وهــو الــذي رفــع عليــه عيســى ابــن مــرمي عليــه الســام‪ ،‬وروى ابــن مردويــه يف تفســره عــن عبــد هللا عــن عثمــان بــن‬
‫خثيــم عــن جماهــد عــن ابــن عبــاس يف قولــه ﴿حــى إذا بلــغ أشــده﴾ قــال بضعــا وثالثــن ســنة [واتبعــه القتــي] ش‪ :‬أي اتبــع ابــن عبــاس […]*‬
‫[وهــذا أقــل مــا قيــل فيــه] أي قــول ابــن عبــاس أقــل مــا قيــل يف تفســر األشــد‪ ،‬قــال بعــض الســلف أقلــه اثنتــان وعشــرون ســنة وقيــل مثــاين‬
‫عشــرة ســنة وقيــل عشــرون وقيــل ثــاث وثالثــون وقيــل أربعــون وقيــل أقصــاه ثنتــان وســتون‪ ،‬ومثــاين عشــرة أقــل مــا قيــل فيــه [فيبــى احلكــم عليــه‬
‫للتيقــن بــه] أي علــى األقــل للتيقــن ابألقــل [غــر أن اإلانث] كأنــه ج ـواب عمــا يقــال إذا كان املتيقــن هــو مثــاين عشــرة ســنة فلــم نقصــت‬
‫ســنة يف اجلاريــة فهــا كان أمرهــا كأمــر الغــام‪ ،‬فأجــاب عنــه أن اإلانث [نشــوؤهن] أي انتشــاؤهن وبلوغهــن [وإدراكهــن أســرع] مــن إدراك‬
‫الذكــور [فنقصنــا يف حقهــن ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة] وهــي الربيــع والصيــف واخلريــف والشــتاء [الــي يوافــق واحــد منهــا] أي‬
‫مــن الفصــول األربعــة [امل ـزاج] أي الطبيعــة فيقــوى امل ـزاج بذلــك [ال حمالــة]‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬ابب احلجــر للفســاد‪ ،‬فصــل يف حــد‬
‫البلــوغ‪٣١١-٩٠١/١١ :‬؛ علميــة)‬
‫* قال احملقق يف حاشيته‪ :‬يف هذا املوضع بياض ابملخطوط‬
‫‪71‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,16 Ibrāhīm al-Ḥalabī,17 Tumurtāshī, Mullā ʿAlī al-Qārī,18 Shaykhī Zādah,19‬‬
‫‪Ḥaṣkafī, Ṭaḥṭāwī,20‬‬
‫‪[ —16‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬إذا مت للغــام واجلاريــة مخــس عشــر ســنة فقــد بلغــا] قــال اإلمــام الربهــاين‪ :‬وبــه يفــى‪ ،‬وقــال النســفي‪:‬‬
‫ويفــى ابلبلــوغ فيهمــا خبمــس عشــرة ســنة‪ ،‬وقــال صــدر الشـريعة‪ :‬فــإن مل يوجــد االحتــام واحليــض واحلبــل فحــى يتــم هلمــا مخــس عشــرة ســنة‬
‫بــه يفــى‪ ،‬وقــال أبــو العبــاس أمحــد بــن علــي البعلبكــي يف شــرحه‪ :‬وقوهلمــا روايــة عــن أيب حنيفــة وعليــه الفتــوى‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪ ،‬كتــاب‬
‫احلجــر‪٤٤٢-٣٤٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —17‬حيكــم ببلــوغ الغــام ابالحتــام أو اإلنـزال أو اإلحبــال وببلــوغ اجلاريــة ابحليــض أو االحتــام أو احلبــل فــإن مل يوجــد شــيء مــن ذلــك‬
‫فــإذا مت لــه مثــاين عشــرة ســنة وهلــا ســبع عشــرة ســنة وعندمهــا إذا مت مخــس عشــرة ســنة فيهمــا وهــو روايــة عــن اإلمــام وبــه يفــى‪( .‬ملتقــى األهبــر‬
‫املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل‪٠٦/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —18‬فــإن مل يوجــد شــيء] مــن ذلــك فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة وقيــل تســع عشــرة ســنة ويتــم هلــا ســبع عشــرة وهــذا عنــد أيب حنيفــة‬
‫ألنــه بلــوغ أشــد الصبــا عنــد ابــن عبــاس والقتــي وقــد قــال هللا تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ وقيــل‬
‫اثنتــان وعشــرون ســنة وقيــل مخــس وعشــرون ســنة وأقــل مــا قالـوا مثــاين عشــرة ســنة فوجــب تعليــق احلكــم عليــه لالحتيــاط وألنــه متفــق عليــه غــر‬
‫أن اجلاريــة أســرع إدراكا مــن الغــام فنقصنــا يف حقهــا ســنة الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة فرمبــا يوافــق فصــل مراجهــا‪،‬‬
‫وأمــا عنــد أيب يوســف وحممــد ومالــك والشــافعي وأمحــد [فحــن يتــم هلمــا مخــس عشــرة ســنة] وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة [وبــه يفــى] ألن ابــن‬
‫عمــر عــرض علــى النــي ‪ ‬يــوم أحــد وهــو ابــن أربــع عشــرة ســنة ومل جيــزه وعــرض عليــه يــوم اخلنــدق وهــو ابــن مخــس عشــرة ســنة فأجــازه‬
‫وألن بلوغهمــا ال يتأخــر عــن اخلمــس عشــرة عــادة والعــادة إحــدى احلجــج الشــرعية فيمــا ال نــص فيــه‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب احلجــر‪:‬‬
‫‪٥١٤-٤١٤/٣‬؛ دار األرقــم)‬
‫‪[ —19‬فــإن مل يوجــد شــيء مــن ذلــك] أي مــن أســباب احلكــم ببلوغهمــا [فــإذا مت لــه] أي للغــام [مثــاين عشــرة ســنة] حيكــم ببلوغــه [و]‬
‫إذا مت [هلــا ســبع عشــرة ســنة] حيكــم ببلوغهــا عنــد اإلمــام لقولــه تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ وأشــد‬
‫الغــام علــى مــا قالــه ابــن عبــاس ‪ ‬ومــن تبعــه مثــاين عشــرة ســنة وقيــل اثنــان وعشــرون وقيــل مخــس وعشــرون فوجــب أن يــدور احلكــم علــى‬
‫القــول األول لالحتيــاط إال أن اجلاريــة أســرع يف بلوغهــا مــن الغــام ففرقنــا بينهمــا بســنة [وعندمهــا] واألئمــة الثالثــة [إذا مت مخــس عشــرة ســنة‬
‫فيهمــا] أي يف الغــام واجلاريــة [وهــو روايــة عــن اإلمــام وبــه يفــى] ألن عالمــة البلــوغ ال تتأخــر عــن هــذه املــدة فيهمــا غالبــا‪( .‬جممــع األهنــر‪،‬‬
‫كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل‪٠٦/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —20‬يف الــدر املختــار‪[ :‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلن ـزال] واألصــل هــو اإلن ـزال [واجلاريــة ابالحتــام واحليــض واحلبــل] ومل‬
‫يذكــر اإلنـزال صرحيــا ألنــه قلمــا يعلــم منهــا [فــإن مل يوجــد فيهمــا] شــيء [فحــى يتــم لــكل منهمــا مخــس عشــرة ســنة بــه يفــى] لقصــر أعمــار‬
‫أهــل زماننــا‪.‬‬
‫ويف حاشــيته‪[ :‬بــه يفــى] وهــذا عندمهــا وهــو قــول اإلمــام الشــافعي‪ ،‬وقــال أبــو حنيفــة ال بــد أن يتــم الغــام مثــان عشــرة ســنة وللجاريــة ســبع‬
‫عشــرة ســنة ووجهــه قولــه تعــاىل ﴿وال تقربـوا مــال اليتيــم إال ابلــي هــي أحســن حــى يبلــغ أشــده﴾ وأشــد الصــي علــى مــا قــال ابــن عبــاس ‪‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Ibn ʿĀbidīn,21 Maydānī,22 ʿAlī Ḥaydar (may Allah  have mercy on them), as well as being the view‬‬
‫‪adopted in the civil code of the Ottoman Empire (Majalla)23 and preferred in al-Fatāwā al-Hindīya.24‬‬
‫وتبعــه القتــي مثــان عشــرة ســنة وقيــل اثنتــان وعشــرون وقيــل مخــس وعشــرون وأقــل مــا قالـوا هــو األول فوجــب أن يــدار احلكــم عليــه لالحتيــاط‬
‫إال أن اجلاريــة أســرع إدراكا مــن الغــام فنقصــت ســنة عنــه وأخــر ســنة عنهــا الشــتماهلا علــى الفصــول األربعــة الــي توافــق املـزاج‪،‬‬
‫وجــه قوهلمــا املفــي بــه العــادة الغالبــة اذ أن العالمــات تظهــر يف هــذه املــدة غالبــا فجعلــت املــدة عالمــة يف حــق مــن مل تظهــر لــه عالمــة‪ ،‬منــح‬
‫بتصــرف‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬فصــل بلــوغ الغــام‪٨٨-٧٨٤/ :‬؛ دار الطباعــة العامــرة)‬
‫‪ —21‬يف الــدر املختــار‪[ :‬بلــوغ الغــام ابالحتــام واإلحبــال واإلنـزال] واألصــل هــو اإلنـزال [واجلاريــة ابالحتــام واحليــض واحلبــل] ومل يذكــر‬
‫اإلنـزال صرحيــا ألنــه قلمــا يعلــم منهــا [فــإن مل يوجــد فيهمــا] شــيء [فحــى يتــم لــكل منهمــا مخــس عشــرة ســنة بــه يفــى] لقصــر أعمــار أهــل زماننــا‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪[ :‬فــإن مل يوجــد فيهمــا] أي يف الغــام واجلاريــة شــيء ممــا ذكــر إخل‪ ،‬مفــاده‪ :‬أنــه ال اعتبــار لنبــات العانــة خالفــا للشــافعي وروايــة‬
‫عــن أيب يوســف‪ ،‬وال اللحيــة وأمــا هنــود الثــدي فذكــر احلمــوي أنــه ال حيكــم بــه يف ظاهــر الروايــة وكــذا ثقــل الصــوت كمــا يف شــرح النظــم‬
‫اهلاملــي أبــو الســعود وكــذا شــعر الســاق واإلبــط والشــارب [بــه يفــى] هــذا عندمهــا وهــو روايــة عــن اإلمــام وبــه قالــت األئمــة الثالثــة‪ ،‬وعنــد‬
‫اإلمــام حــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة وهلــا ســبع عشــرة ســنة [لقصــر أعمــار أهــل زماننــا] وألن ابــن عمــر ‪ ‬عــرض علــى النــي ‪ ‬يــوم‬
‫أحــد وســنه أربعــة عشــر فــرده مث يــوم اخلنــدق وســنه مخســة عشــر فقبلــه‪ ،‬وألهنــا العــادة الغالبــة علــى أهــل زماننــا وغريمها‪/‬وغريهــا احتيــاط فــا‬
‫خــاف يف احلقيقــة‪ ،‬والعــادة إحــدى احلجــج الشــرعية فيمــا ال نــص فيــه‪ ،‬نــص عليــه الشــمين وغــره در منتقــى‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلجــر‪،‬‬
‫فصــل بلــوغ الغــام ابالحتــام‪٣٥١/٦ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪[ —22‬وبلــوغ الغــام ابالحتــام] يف النــوم مــع رؤيــة املــاء [واإلحبــال واإلن ـزال] يف اليقظــة [إذا وطــئ] واألصــل هــو اإلن ـزال واإلحبــال‬
‫دليلــه [فــإن مل يوجــد ذلــك] املذكــور [فحــى يتــم لــه مثــاين عشــرة ســنة] ويطعــن يف التاســعة عشــرة [عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وبلــوغ اجلاريــة ابحليــض‬
‫واالحتــام واحلبــل] واإلنـزال ومل يذكــره صرحيــا ألنــه قــل مــا يعلــم منهــا واألصــل هــو اإلنـزال واحليــض واحلبــل دليلــه [فــإن مل يوجــد ذلــك] املذكــور‬
‫[فحــى يتــم هلــا ســبع عشــرة ســنة] وتطعــن يف الثامنــة عشــرة عنــد أيب حنيفــة أيضــا [وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬إذا مت للغــام واجلاريــة مخــس‬
‫عشــر ســنة فقــد بلغــا] ألن العــادة الفاشــية أن البلــوغ ال يتأخــر عــن هــذه املــدة‪ ،‬قــال اإلمــام برهــان األئمــة الربهــاين واإلمــام النســفي وصــدر‬
‫الشـريعة‪ :‬وبــه يفــي‪ ،‬وقــال اإلمــام أبــو العبــاس أمحــد بــن علــي البعلبكــي يف شــرحه‪ :‬وقوهلمــا روايــة عــن أيب حنيفــة وعليــه الفتــوى‪ ،‬تصحيــح‪.‬‬
‫(اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب احلجــر‪٧٧١-٦٧١/٣ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪[ —23‬مادة ‪ – ٦٨٩‬مبدأ سن البلوغ يف الرجل اثنتا عشرة سنة ويف املرأة تسع سنوات ومنتهاه يف كليهما مخس عشرة سنة اخل]‬
‫… وإذا أكمــل الشــخص اخلامســة عشــرة ومل تظهــر عليــه آاثر البلــوغ سـواء أكان ذكـرا أم أنثــى فيحكــم عنــد اإلمامــن ببلوغــه وقــد أفــى‬
‫بقــول اإلمامــن مشــايخ اإلســام واختارتــه اجمللــة أيضــا‪( .‬درر احلــكام يف شــرح جملــة األحــكام‪ ،‬كتــاب احلجــر‪ ،‬البــاب األول يف بيــان املســائل‬
‫املتعلقــة ابحلجــر‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان صنــوف احملجوريــن وأحكامهــم‪ ،‬مــادة ‪٦٠٧/٢ :٦٨٩‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —24‬بلــوغ الغــام ابالحتــام أو اإلحبــال أو اإلنـزال واجلاريــة ابالحتــام أو احليــض أو احلبــل كــذا يف املختــار‪ ،‬والســن الــذي حيكــم ببلــوغ‬
‫الغــام واجلاريــة إذا انتهيــا إليــه مخــس عشــرة ســنة عنــد أيب يوســف وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل وعليــه‬
‫‪73‬‬
‫‪View of Imam Ṭaḥāwī‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) supports the view of bulūgh being established at‬‬
‫‪the age of fifteen. However, he disagrees with the reasoning for the view. He argues that the Prophet‬‬
‫‪ disallowing Ibn ʿUmar from participating in Uḥud at the age of fourteen but allowing him to‬‬
‫‪participate in Khandaq at the age of fifteen does not serve as proof for either side. In the absence of‬‬
‫‪support from hadith, he resorts to logic and argues that the Sharia has recognized the passing of‬‬
‫‪months as a substitute for menstrual cycles in determining the ʿidda of a woman. This is due to the‬‬
‫‪general habit of women having one menstrual cycle a month. Despite the fact that there are women‬‬
‫‪whose cycle differs from this general habit, the general habit will be used as a reference and not the‬‬
‫‪exceptional cases. Similarly, the actual factor determining bulūgh are the signs of bulūgh but, in their‬‬
‫‪absence, age will be used as a substitute. As for the specific age which will be used to determine‬‬
‫‪bulūgh, Imam Ṭaḥāwī argues that the age by which youth generally become bāligh will be used; he‬‬
‫‪states this age to be fifteen for both boys and girls. Imam Ṭaḥāwī also argues that ʿUmar ibn ʿAbd‬‬
‫‪al-ʿAzīz (may Allah  have mercy on him) implementing this as the formal policy of the land further‬‬
‫‪establishes this view.25‬‬
‫الفتــوى‪ ،‬وعنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل مثــاين عشــرة ســنة للغــام وســبع عشــرة ســنة للجاريــة كــذا يف الــكايف‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب‬
‫احلجــر‪ ،‬البــاب الثــاين يف احلجــر للفســاد‪ ،‬الفصــل الثــاين يف معرفــة حــد البلــوغ‪٦٩/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —25‬حدثنــا أبــو بشــر الرقــي قــال ثنــا أبــو معاويــة الضريــر عــن عبيــد هللا بــن عمــرو عــن انفــع عــن ابــن عمــر قــال‪ :‬عرضــت علــى النــي ‪‬‬
‫يــوم أحــد وأان ابــن أربــع عشــرة ســنة فلــم جيــزين يف املقاتلــة وعرضــت عليــه يــوم اخلنــدق وأان ابــن مخــس عشــرة ســنة فأجــازين يف املقاتلــة‪ ،‬قــال‬
‫انفــع فحدثــت عمــر بــن عبــد العزيــز هبــذا احلديــث فقــال‪ :‬هــذا أشــبه للحــد بــن الــذراري واملقاتلــة فأمــر أمـراء األجنــاد أن يفــرض ملــن كان يف‬
‫أقــل مــن مخــس عشــرة ســنة يف الذريــة ومــن كان يف مخــس عشــرة ســنة يف املقاتلــة … قالـوا‪ :‬فلمــا أجــاز رســول هللا ‪ ‬ابــن عمــر خلمــس‬
‫عشــرة ســنة ورده ملــا دوهنــا ثبــت بذلــك أن حكــم ابــن مخــس عشــرة ســنة حكــم البالغــن يف أحكامــه كلهــا وأن حكــم مــن كان ســنه دوهنــا‬
‫حكــم غــر البالغــن يف أحكامــه كلهــا إال مــن ظهــر بلوغــه قبــل ذلــك ملعــى مــن املعنيــن األولــن‪ ،‬قالـوا‪ :‬وقــد شــد هــذا املعــى أخــذ عمــر بــن‬
‫عبــد العزيــز بــه وأتويلــه ذلــك احلديــث عليــه وهــذا قــول أيب يوســف ومجاعــة مــن أصحابنــا غــر أن حممــد بــن احلســن كان ال يــرى اإلنبــات‬
‫دليــا علــى البلــوغ وغــر أيب حنيفــة فإنــه كان ال يــرى مــن مــرت عليــه مخــس عشــرة ســنة ومل حيتلــم ومل ينبــت يف معــى احملتلمــن حــى أييت‬
‫عليــه تســع عشــرة ســنة‪،‬‬
‫فيمــا حدثــي ســليمان بــن شــعيب عــن أبيــه عــن حممــد بــن احلســن وقــد روي عنــه أيضــا خــاف ذلــك حدثنــا أمحــد بــن مســعود اخليــاط قــال‬
‫ثنــا حممــد بــن عيســى الطبــاع قــال ثنــا هشــيم عــن عبــد احلميــد بــن جعفــر عــن أبيــه عــن مســرة بــن جنــدب أن أمــه كانــت ام ـرأة مجيلــة مــن‬
‫بــي فـزارة فذهبــت بــه إىل املدينــة وهــو صــي وكثــر خطاهبــا فجعلــت تقــول ال أتــزوج إال مــن يكفــل يل اببــي هــذا فتزوجهــا رجــل علــى ذلــك‬
‫فلمــا فــرض النــي ‪ ‬لغلمــان األنصــار ومل يفــرض لــه كأنــه اســتضعفه فقــال "اي رســول هللا قــد فرضــت لصــي ومل تفــرض يل أان أصرعــه" قــال‬
‫"صارعــه" فصرعتــه ففــرض لــه النــي ‪ ،‬فلمــا أجــاز رســول هللا ‪ ‬مســرة بــن جنــدب ملــا صــارع األنصــاري فصرعــه ال ألنــه قــد بلــغ احتمــل‬
‫‪74‬‬
‫‪Although many of the earlier fuqahāʾ preferred the view of Imam Abū Ḥanīfa and referred to it as the‬‬
‫‪madhhab, the fact that many of the fuqahāʾ who came later and were ahl of giving tarjīḥ gave fatwa‬‬
‫‪on the view of Ṣāḥibayn (which is also one of the views narrated from Imam Abū Ḥanīfa) results in‬‬
‫‪the view of Ṣāḥibayn being the muftā bihī view of the madhhab. As such, in the absence of any of‬‬
‫‪the signs of bulūgh, a youth will be considered bāligh at the age of fifteen as per the lunar calendar‬‬
‫‪(fourteen years, six months, and twenty-eight days per the Gregorian calendar).‬‬
‫أن يكــون كذلــك أيضــا مــا فعــل يف ابــن عمــر ‪ ‬أجــازه حــن أجــازه لقوتــه ال لبلوغــه ورده حــن رده لضعفــه ال لعــدم بلوغــه فانتفــى مبــا‬
‫ذكـران أن يكــون يف ذلــك احلديــث حجــة أليب يوســف رمحــة هللا عليــه الحتمالــه مــا ذهــب إليــه أبــو حنيفــة ألن أاب حنيفــة رمحــة هللا عليــه ال‬
‫ينكــر أن يفــرض للصبيــان إذا كانـوا حيتملــون القتــال وحيضــرون احلــرب وإن كانـوا غــر ابلغــن‪ ،‬وقــد روي عــن الـراء بــن عــازب ‪ ‬فيمــا كان‬
‫مــن رســول هللا ‪ ‬يف أمــر ابــن عمــر خــاف مــا روي عــن ابــن عمــر ‪ :‬حدثنــا حممــد بــن خزميــة قــال ثنــا يوســف بــن عــدي قــال ثنــا‬
‫عبــد هللا بــن إدريــس عــن مطــرف عــن أيب إســحاق عــن الـراء بــن عــازب قــال‪ :‬عرضــي رســول هللا ‪ ‬أان وابــن عمــر يــوم بــدر فاســتصغران‬
‫رســول هللا ‪ ‬مث أجــازان يــوم أحــد‪،‬‬
‫قــال أبــو جعفــر‪ :‬ففــي هــذا احلديــث أن رســول هللا ‪ ‬أجــاز ابــن عمــر يــوم أحــد وهــو يومئــذ ابــن أربــع عشــرة ســنة فخالــف ذلــك مــا روينــا‬
‫يف حديــث ابــن عمــر ‪ ‬فلمــا انتفــى أن يكــون يف ذلــك احلديــث حجــة ألحــد الفريقــن علــى الفريــق اآلخــر التمســنا حكــم ذلــك مــن طريــق‬
‫النظــر لنســتخرج مــن القولــن اللذيــن ذهــب أبــو حنيفــة إىل أحدمهــا وأبــو يوســف إىل اآلخــر منهمــا قــوال صحيحــا فاعتــران ذلــك‪ ،‬فرأينــا هللا‬
‫قــد جعــل عــدة املـرأة إذا كانــت ممــن حتيــض ثالثــة قــروء وجعــل عدهتــا إذا كانــت ممــن ال حتيــض مــن صغــر أو كــر ثالثــة أشــهر فجعــل بــدال‬
‫مــن حيضــة شــهرا وقــد تكــون املـرأة حتيــض يف أول الشــهر ويف آخــره فيجتمــع هلــا يف شــهر واحــد حيضتــان وقــد يكــون بــن حيضتيهــا شــهران‬
‫أو أكثــر فجعــل اخللــف يف احليضــة عــن أغلــب أمــور النســاء ألن أكثرهــن حتيــض يف كل شــهر حيضــة واحــدة‪ ،‬فلمــا كان ذلــك كذلــك ورأينــا‬
‫االحتــام جيــب بــه للصــي حكــم البالغــن فــإذا عــدم االحتــام وأمجــع أن هنــاك خلفــا منــه فقــال قــوم هــو بلــوغ مخــس عشــرة ســنة وقــال آخــرون‬
‫بــل هــو أكثــر مــن ذلــك مــن الســنني جعــل ذلــك اخللــف علــى أغلــب مــا يكــون فيــه االحتــام فهــو مخــس عشــرة ســنة ألن أكثــر االحتــام‬
‫احتــام الصبيــان وحيــض النســاء يف هــذا املقــدار يكــون وال جيعــل علــى أقــل مــن ذلــك وال علــى أكثــر ألن ذلــك إمنــا يكــون يف اخلــاص وال‬
‫نعتــر حكــم اخلــاص يف ذلــك ولكــن نعتــر أمــر العــام كمــا مل نعتــر أمــر اخلــاص فيمــا جعــل خلفــا يف احليــض واعتــر أمــر العــام فثبــت ابلنظــر‬
‫الصحيــح يف هــذا البــاب كلــه مــا ذهــب إليــه أبــو يوســف رمحــة هللا عليــه ابلنظــر ال ابألثــر وانتفــى مــا ذهــب إليــه أبــو حنيفــة وحممــد رمحــة هللا‬
‫عليهمــا‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الســر‪ ،‬ابب بلــوغ الصــي بــدون احتــام اخل‪٣٢١-١٢١/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫وال جيــوز بيــع مــا مل يقبــض مــن األشــياء املبيعــات إال العقــار فــإن أاب حنيفــة ‪ ‬كان جييــز بيعــه قبــل قبضــه‪ ،‬وأمــا أبــو يوســف وحممــد ‪‬‬
‫فــكاان ال جيي ـزان بيــع ذلــك أيضــا حــى يقبــض وبــه أنخــذ‪ ،‬مث رجــع أبــو يوســف عــن ذلــك إىل قــول أيب حنيفــة‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬ابب‬
‫املصـراة وغريهــا‪٤٨ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪75‬‬


 
76

‫‪‬‬
‫كتاب البيوع‬
‫‪‬‬ ‫ح�ى � � ق�ي�� ض‬
‫�ب�‬ ‫ب�ا�ب ما ��نه� �عن �ب ��ي�عه ت‬
‫ي‬
‫‪77‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Sale of real estate before qabḍa is valid Sale of real estate before qabḍa is invalid
Imams Abū Ḥanīfa, latter view of Abū Yūsuf Muḥammad, initial view of Abū Yūsuf
Fuqahāʾ Jaṣṣāṣ, Qudūrī, Sarakhsī, Raḍī al-Dīn Ṭaḥāwī
al-Sarakhsī, Kāsānī, Bahāʾ al-Dīn al-Isbī-
jābī, Marghīnānī, Mawṣilī, Ḥāfiẓ al-Dīn
al-Nasafī, Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī, Ṣadr
al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, Amīr Kātib al-
Itqānī, Akmal al-Dīn al-Bābartī, ʿAynī,
Ibn al-Humām, Qāsim ibn Quṭlūbughā,
Shilbī, Ibrahīm al-Ḥalabī, Zayn al-Dīn
ibn Nujaym, Sirāj al-Dīn ibn Nujaym,
Tumurtāshī, Mullā ʿAlī al-Qārī, Shaykhī
Zādah, Ḥaṣkafī, Ibn ʿĀbidīn, Maydānī,
ʿAlī Ḥaydar, authors of Majalla
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the difference of opinion
amongst the fuqahāʾ on whether the prohibition of selling an item before qabḍa applies to foodstuff
only or to all commodities. After discussing this at length, he briefly mentions the difference of
opinion amongst the imams of the Ḥanafī madhhab regarding the sale of real estate before qabḍa.
View of Invalidity
Imam Muḥammad (may Allah  have mercy on him) opines that it is not permissible to sell real
estate before qabḍa. This view is based on those narrations of the Prophet  prohibiting the sale of
78
‫‪items before possession, arguing that the prohibition is unrestricted and applies to real estate as well‬‬
‫‪as all other commodities. Imam Ṭaḥāwī adopted this view, as well.1‬‬
‫‪View of Validity‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on him) opines that real estate can be sold before qabḍa.‬‬
‫‪The fuqahāʾ supporting this view argue that the narrations of the Prophet  prohibiting the sale‬‬
‫‪of items before possession is to prevent risk (gharar), in particular the risk of the initial transaction‬‬
‫‪being annulled due to the destruction of the commodity. They argue that this risk is extremely un-‬‬
‫‪likely in transactions involving real estate. Subsequently, they mention that if the risk of destruction‬‬
‫‪ —1‬حدثنــا حممــد بــن عبــد هللا بــن ميمــون قــال ثنــا الوليــد بــن مســلم عــن األوزاعــي عــن حيــى بــن أيب كثــر قــال حدثــي يعلــى بــن حكيــم بــن‬
‫حـزام أن أابه ســأل النــي ‪ ‬فقــال "إين أشــري بيوعــا فمــا حيــل يل منهــا؟" قــال "إذا اشـريت بيعــا فــا تبعــه حــى تقبضــه"‪ ،‬قــال أبــو جعفــر‪:‬‬
‫فبهــذا أنخــذ وهــو قــول أيب حنيفــة وأيب يوســف وحممــد رمحــة هللا عليهــم غــر أن أاب حنيفــة قــال ال أبس ببيــع الــدور واألرضــن قبــل قبــض‬
‫مشـريها إايهــا ألهنــا ال تنقــل وال حتــول وســائر البيعــات ليســت كذلــك‪ ،‬والنظــر يف هــذا عنــدان أن يكــون العــروض وســائر األشــياء يف ذلــك‬
‫سـواء علــى مــا قــد ذكـران يف الطعــام‪( .‬شــرح معــاين آلاثر‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب مــا هنــي عــن بيعــه حــى يقبــض‪٤٠٢/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫وكــره أبــو حنيفــة ‪ ‬بيــع أرض مكــة وهــو قــول حممــد ‪ ‬ورواه حممــد عــن أيب يوســف ‪ ‬أيضــا وقــد روى غــره عــن أيب يوســف ‪ ‬أنــه‬
‫ال أبس بــه وهــذا أجــود‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٠٤٤-٩٣٤ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫[حدثنــا حممــد بــن عبــد هللا بــن ميمــون قــال ثنــا الوليــد بــن مســلم عــن األوزاعــي عــن حيــى بــن أيب كثــر قــال حدثــي يعلــى بــن حكيــم بــن‬
‫سـواء علــى مــا قــد ذكـران يف الطعــام]‬
‫هــذا بيــان حجــة أخــرى يف عــدم جـواز البيــع قبــل القبــض سـواء كان طعامــا أو غــره‪ ،‬بيــان ذلــك أن حكيــم بــن حـزام روى عــن النــي ‪‬‬
‫أنــه قــال لــه "إذا ابتعــت شــيئا فــا تبعــه حــى تقبضــه"‪ ،‬فقولــه "شــيئا" أعــم مــن الطعــام وغــره وانــي مل ينــص فيــه علــى الطعــام وال علــى غــره‬
‫بــل عمــم احلكــم فاقتضــى أن ال جيــوز البيــع قبــل القبــض مطلـوا إال أن أاب حنيفــة اســتثىن مــن ذلــك بيــع الــدور واألرضــن فقــال جبـواز ببيعهــا‬
‫قبــل القبــض ألهنــا ال تنقــل وال حتــول خبــاف غريهــا‪،‬‬
‫والنظــر يف ذلــك لــه أن االمتنــاع فيمــا ينقــل وحيــول لعــارض الغــرر وهــو غــرر انفســاخ العقــد هبــاك املعقــود عليــه وال يتوهــم هــاك العقــار فــا‬
‫يتحقــق الغــرر فيبقــى حكمــه علــى حكــم األصــل‪،‬‬
‫وذكــر يف البدائــع قــول أيب يوســف مــع أيب حنيفــة يف جـواز بيــع الــدور واألرضــن قبــل القبــض‪ ،‬وذكــر قــول زفــر والشــافعي مــع حممــد يف عــدم‬
‫اجلـواز مطلقــا لعمــوم النهــي وهــو اختيــار الطحــاوي أيضــا أشــار إليــه بقولــه "فبهــذا أنخــذ"‪( .‬خنــب األفــكار‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب مــا هنــي عــن‬
‫بيعــه حــى يقبــض‪٥٥٥-٤٥٥/١١ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪79‬‬
‫ضبقي ىتح هعيب نع يهن ام باب‬
‫‪is considerable (ghayr nādir), such as in some waterfront properties, it will not be permissible to sell‬‬
‫‪the property before qabḍa.‬‬
‫‪This view has been preferred by Imams Jaṣṣāṣ,2 Qudūrī,3 Sarakhsī,4‬‬
‫‪ —2‬قــال أبــو جعفــر‪[ :‬وال جيــوز بيــع مــا مل يقبــض مــن األشــياء املبيعــة إال العقــار يف قــول أيب حنيفــة‪ ،‬وأمــا أبــو يوســف وحممــد‪ :‬فــكاان ال‬
‫جييـزان بيــع ذلــك أيضــا حــى يقبضــه] قــال أمحــد‪ :‬رجــع أبــو يوســف إىل قــول أيب حنيفــة‪ ،‬والــذي ذكــره عنــه أبــو جعفــر هــو قولــه األول‪*،‬‬
‫أليب حنيفة‪ :‬قول هللا تعاىل ﴿وأحل هللا البيع﴾ وهو عام يف كل شيء إال ما قام دليله‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬روي عــن النــي ‪" ‬أنــه هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض"‪ ،‬قيــل لــه‪ :‬إمنــا يتنــاول هــذا اللفــظ مــا يتأتــى فيــه القبــض احلقيقــي‪ ،‬فأمــا العقــار‬
‫فلــم يتناولــه ألنــه ال يتأتــى فيــه القبــض علــى احلقيقــة ألن القبــض احلقيقــي هــو النقــل وذلــك ال يصــح يف العقــار‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬القبــض املســتحق ابلبيــع ليــس هــو النقــل وإمنــا هــو التخليــة وذلــك ميكــن يف العقــار‪ ،‬قيــل لــه‪ :‬إمنــا تعتــر التخليــة يف جـواز البيــع‬
‫وتقــام مقــام النقــل فيمــا يتأتــى فيــه القبــض احلقيقــي‪ ،‬فأمــا مــا ال يتأتــى ذلــك فيــه فاعتبــار التخليــة فيــه مــن هــذا الوجــه ســاقط‪،‬‬
‫ومــن جهــة النظــر‪ :‬إنــه ملــا كان العقــار ممــا ال خيشــى انتقــاض البيــع هبالكــه صــار كاملهــر واجلعــل يف اخللــع والصلــح مــن دم العمــد وجيــوز‬
‫التصــرف يف مجيــع ذلــك قبــل القبــض ألنــه ال خيشــى انتقــاض العقــد هبالكــه‪،‬‬
‫وأمــا أبــو يوســف‪ ،‬فــكان قولــه مثــل قــول حممــد مث رجــع إىل قــول أيب حنيفــة‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي للجصــاص‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب‬
‫املص ـراة وغريهــا‪ ،‬مســألة بيــع مــا مل يقبــض‪١١١-٠١١/٣ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫* قــال احملقــق د‪ .‬ســائد بكــداش علــى هــذا املــكان‪ :‬لكــن يف املطبــوع مــن خمتصــر الطحــاوي ص‪ ٤٨‬بعــد أن ذكــر قــول أيب يوســف مــع‬
‫حممــد قــال‪" :‬مث رجــع أبــو يوســف عــن ذلــك إىل قــول أيب حنيفــة" وكأن هــذه العبــارة ســقطت مــن نســخة خمتصــر الطحــاوي الــي هــي عنــد‬
‫اجلصــاص وهللا أعلــم اهــ‪،‬‬
‫فنظرت يف نسخة خمتصر الطحاوي اليت لدي فوجدت عبارهتا ما يلي‪:‬‬
‫‪ —3‬قــال أبــو حنيفــة وأبــو يوســف‪ :‬جيــوز بيــع العقــار قبــل قبضــه مــن ابئعــه‪ ،‬وقــال حممــد‪ :‬ال جيــوز بيعــه وبــه قــال الشــافعي‪ ،‬لنــا‪ :‬أنــه عقــد‬
‫علــى معــن ال خيشــى فســاده هبالكــه فجــاز التصــرف فيــه كاململــوك ابملـراث‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬مســألة ‪٤٢٤٢/٥ :٩٩٥‬؛‬
‫دار الســام)‬
‫‪ —4‬وأمــا بيــع العقــار قبــل القبــض جيــوز يف قــول أيب حنيفــة وأيب يوســف اآلخــر رمحهمــا هللا‪ ،‬وال جيــوز يف قولــه األول وهــو قــول حممــد‬
‫والشــافعي رمحهمــا هللا لعمــوم النهــي عــن بيــع مــا مل يقبــض ولنهيــه ‪ ‬عــن ربــح مــا مل يضمــن وبيــع العقــار قبــل القبــض أبكثــر ممــا اشــرى‬
‫فيــه ربــح مــا مل يضمــن‪ ،‬واملعــى فيــه أنــه ابع املبيــع قبــل القبــض فــا جيــوز كمــا يف املنقــول وأتثــره أن ملــك التصــرف يســتفاد ابلقبــض كمــا أن‬
‫‪80‬‬
‫‪Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,5 Kāsānī,6‬‬
‫ملــك العــن يســتفاد ابلعقــد‪ ،‬مث العقــار واملنقــول سـواء فيمــا ميلــك بــه العــن وهــو العقــد فكذلــك فيمــا ميلــك بــه التصــرف‪ ،‬أو ألن الســبب‬
‫وهــو البيــع ال يتــم إال ابلقبــض وهلــذا جعــل احلــادث بعــد العقــد قبــل القبــض كاملوجــود وقــت العقــد وامللــك إمنــا يتأكــد بتأكــد الســبب ويف‬
‫هــذا العقــد العقــار واملنقــول سـواء‪ ،‬يوضحــه أن قبــل القبــض املبيــع مضمــون بغــره وهــو الثمــن والعقــار يف هــذا كاملنقــول حــى إذا اســتحق أو‬
‫تصــور هالكــه فهلــك ســقط الثمــن‪ ،‬وألن القــدرة علــى التســليم شــرط جلـواز البيــع يف العقــار واملنقــول مجيعــا وذلــك بيــده أو بيــد انئبــه ويــد‬
‫البائــع األول ليســت بنائبــة عــن يــده فــا تثبــت قدرتــه علــى التســليم ابعتبارهــا‪،‬‬
‫وأبــو حنيفــة وأبــو يوســف يقــوالن‪ :‬بيــع العقــار قبــل القبــض يف معــى بيــع املنقــول بعــد القبــض فيجــوز كمــا جيــوز بيــع املنقــول بعــد القبــض وإمنــا‬
‫قلنــا ذلــك ألن املطلــق للتصــرف امللــك دون اليــد‪ ،‬أال تــرى أنــه لــو ابع ملكــه وهــو يف يــد مــودع أو غاصــب وهــو مقــر لــه ابمللــك كان البيــع‬
‫جائـزا إال أنــه إذا بقــي يف امللــك املطلــق للتصــرف غــرر ميكــن االحـراز عنــه فذلــك مينــع جـواز التصــرف لنهــي النــي ‪ ‬عــن بيــع الغــرر ويف‬
‫املنقــول قبــل القبــض يف امللــك غــرر ألن هبالكــه ينتقــض البيــع ويبطــل ملــك املشــري فــإذا قبضــه انتفــى هــذا الغــرر وال يبقــى إال معــى الغــرر‬
‫بظهــور االســتحقاق وذلــك ال ميكــن االح ـراز عنــه‪ ،‬ويف العقــار قبــل القبــض ليــس يف ملكــه إال غــرر االســتحقاق ألنــه ال يتصــور هالكــه‬
‫وانفســاخ البيــع بــه وانتفــاء الغــرر لعــدم تصــور ســببه أصــا يكــون أبلــغ مــن انتفــاء الغــرر إذا تصــور ســببه ومل يعمــل وإمنــا يتصــور الغــرر فيــه مــن‬
‫حيــث االســتحقاق وذلــك ال ميكــن االحـراز عنــه‪ ،‬والدليــل عليــه أن التصــرف يف الثمــن قبــل القبــض جائــز ألنــه ال غــرر يف امللــك كذلــك‬
‫التصــرف يف املهــر قبــل القبــض جيــوز عنــدان النعــدام الغــرر يف امللــك فــإن ابهلــاك ال يبطــل ملكهــا ولكــن علــى الــزوج قيمتــه هلــا‪( .‬املبســوط‬
‫للسرخســي‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب البيــوع الفاســدة‪٩/٣١ :‬؛ دار املعرفــة)‬
‫‪ —5‬وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عندمهــا خالفــا حملمــد والشــافعي رمحهمــا هللا تعــاىل‪ ،‬هلمــا أنــه ‪ ‬هنــى عــن بيــع املبيــع قبــل القبــض‬
‫مطلقــا‪ ،‬لنــا أنــه وجــد املطلــق للتصــرف وهــو امللــك وانعــدم املفســد وهــو غــرر انفســاخ العقــد هبالكــه ألن هــاك العقــار ال يتصــور عــادة ألن‬
‫املبيــع هــو العرصــة وهالكهــا غــر متصــور عــادة حــى لــو كان العقــار علــى شــط البحــر أو النهــر ال جيــوز بيعــه قبــل القبــض وكــذا لــو كان‬
‫املبيــع عل ـوا ال جيــوز بيعــه قبــل القبــض لتصــور هالكــه والنهــي ورد يف املنقــول ألن القبــض املطلــق هــو القبــض احلقيقــي وذلــك يتحقــق يف‬
‫املنقــول دون العقــار‪ ،‬مث إن كان املشــري األول ينقــد الثمــن فالبيــع الثــاين انفــذ ألنــه قــادر علــى التســليم ألن البائــي ال مينــع املبيــع عنــه‪ ،‬وإن‬
‫مل ينقــد الثمــن فالبيــع الثــاين موقــوف وهــو الصحيــح كبيــع املرهــون‪( .‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب التصــرف يف املبيــع قبــل القبــض‪:‬‬
‫‪٨٧١/١‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪( )٢٦٩‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب التصــرف يف املبيــع قبــل القبــض‪٠٩١/١ :‬أ؛ خمطوطــة‬
‫فيــض هللا أفنــدي ‪)٨٥٩‬‬
‫‪ —6‬وأمــا بيــع املشــري العقــار قبــل القبــض فجائــز عنــه عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف استحســاان‪ ،‬وعنــد حممــد وزفــر والشــافعي رمحهــم هللا‬
‫ال جيــوز قياســا واحتجـوا بعمــوم النهــي الــذي روينــا وألن القــدرة علــى القبــض عنــد العقــد شــرط صحــة العقــد ملــا ذكـران وال قــدرة إال بتســليم‬
‫الثمــن وفيــه غــرر‪،‬‬
‫وهلمــا عمومــات البياعــات مــن الكتــاب العزيــز مــن غــر ختصيــص وال جيــوز ختصيــص عمــوم الكتــاب خبــر الواحــد عنــدان أو حنملــه علــى‬
‫املنقــول توفيقــا بــن الدالئــل صيانــة هلــا عــن التناقــض‪ ،‬وألن األصــل يف ركــن البيــع إذا صــدر مــن األهــل يف احملــل هــو الصحــة واالمتنــاع لعــارض‬
‫الغــرر وهــو غــرر انفســاخ العقــد هبــاك املعقــود عليــه وال يتوهــم هــاك العقــار فــا يتقــرر الغــرر فبقــي بيعــه علــى حكــم األصــل … واألصــل‬
‫‪81‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,7 Marghīnānī,8 Mawṣilī,9 Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,10‬‬
‫أن كل عــوض ملــك بعقــد ينفســخ فيــه العقــد هبالكــه قبــل القبــض ال جيــوز التصــرف فيــه كاملبيــع واألجــرة وبــدل الصلــح إذا كان منقــوال معينــا‬
‫وكل عــوض ملــك بعقــد ال ينفســخ العقــد فيــه هبالكــه قبــل القبــض جيــوز التصــرف فيــه كاملهــر وبــدل اخللــع وبــدل العتــق وبــدل الصلــح عــن‬
‫دم العمــد‪ ،‬وفقــه هــذا األصــل مــا ذكـران‪ :‬أن األصــل هــو الصحــة يف التصــرف الصــادر مــن األهــل املضــاف إىل احملــل والفســاد بعــارض غــرر‬
‫االنفســاخ وال يتوهــم ذلــك يف هــذه التصرفــات ألهنــا ال حتتمــل الفســخ فــكان القــول جب ـواز هــذه التصرفــات عمــا ابألصــل وأنــه واجــب‪.‬‬
‫(بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬فصــل يف شــروط الصحــة‪٢٤-١٤/٧ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —7‬وجيوز بيع العقار قبل القبض عند أيب حنيفة وأيب يوسف رمحهما هللا وقال حممد رمحه هللا ال جيوز] لعموم النهي عن بيع ما مل يقبض‪،‬‬
‫ولنــا أن بيــع العقــار قبــل القبــض يف معــى بيــع املنقــول بعــد القبــض ألن املطلــق للتصــرف املــك دون اليــد بدليــل أنــه إذا ابع عينــا يف يــد‬
‫غاصــب مقــر ابمللــك لــه جيــوز إال أنــه إذا كان يف امللــك املطلــق للتصــرف لــه غــرر ميكــن االحـراز عنــه‪ ،‬قلنــا أبنــه مينــع جـواز التصــرف لنهــي‬
‫النــي ‪ ‬عــن يب الغــرر ويف املنقــول يف امللــك غــرر قبــل القبــض ألنــه هبالكــه ينتقــض البيــع ويبطــل ملــك املشــري فــإذا قبضــه انتفــى هــذا الغــرر‬
‫فلــم يبــق إال معــى الغــرر بظهــور االســتحقاق وهــذا ال ميكــن التحــرز عنــه‪ ،‬ويف العقــار قبــل القبــض ليــس يف ملكــه إال غــرر االســتحقاق ألن‬
‫هالكــه قبــل القبــض ال يتصــور إال اندرا غايــة النــدرة وهــذا غــرر ال ميكــن التحــرز عنــه أصــا فــا يكــون معتـرا‪( .‬زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب البيــوع‪،‬‬
‫ابب املراحبــة والتوليــة‪٧٧٤-٦٧٤/١ :‬؛ رســالة دكتــوراه)‬
‫‪[ —8‬ومــن اشــرى شــيئا ممــا ينقــل وحيــول مل جيــز لــه بيعــه حــى يقبضــه] ألنــه ‪ ‬هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض وألن فيــه غــرر انفســاخ العقــد‬
‫علــى اعتبــار اهلــاك [وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف وقــال حممــد ال جيــوز] رجوعــا إىل إطــاق احلديــث واعتبــارا‬
‫ابملنقــول وصــار كاإلجــارة‪،‬‬
‫وهلمــا أن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه يف حملــه وال غــرر فيــه ألن اهلــاك يف العقــار اندر خبــاف املنقــول والغــرر املنهــي عنــه غــرر انفســاخ العقــد‬
‫واحلديــث معلــول بــه عمــا بدالئــل اجلـواز‪ ،‬واإلجــارة قيــل علــى هــذا اخلــاف ولــو ســلم فاملعقــود عليــه يف اإلجــارة املنافــع وهالكهــا غــر اندر‪.‬‬
‫(اهلدايــة‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٩٧-٨٧/٣ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪[ —9‬وجيوز بيع العقار قبل القبض] وقال حممد ال جيوز إلطالق ما روينا وقياســا على املنقول‪ ،‬وهلما أن املبيع هو العرصة وهي مأمونة‬
‫اهلــاك غالبــا فــا يتعلــق بــه غــرر االنفســاخ حــى لــو كانــت علــى شــاطئ البحــر أو كان املبيــع علـوا ال جيــوز بيعــه قبــل القبــض‪ ،‬واملـراد ابحلديــث‬
‫النقلي ألن القبض احلقيقي إمنا يتصور فيه‪ ،‬وعمال بدالئل اجلواز‪( .‬االختيار‪ ،‬كتاب البيوع‪ ،‬شروط صحة البيع‪٨/٢ :‬؛ علمية)‬
‫‪ —10‬صح بيع العقار قبل القبض‪ ،‬ال بيع املنقول‪( .‬كنز الدقائق‪ ،‬كتاب البيوع‪ ،‬ابب التولية واملراحبة‪ ،‬فصل‪٤١٣/٢ :‬؛ مكتبة البشرى)‬
‫صــح بيــع العقــار قبــل القبــض‪ ،‬ال بيــع املنقــول‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٩١٢ :‬أ؛‬
‫خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)١٥٨‬‬
‫‪82‬‬
‫‪Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,11 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,12 Amīr Kātib al-Itqānī,13‬‬
‫‪[ —11‬صــح بيــع العقــار قبــل قبضــه] وهــذا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‪ ،‬وقــال حممــد ال جيــوز لقولــه ‪" ‬إذا اشـريت شــيئا فــا تبعــه‬
‫حــى تقبضــه" رواه أمحــد وألنــه ال يقــدر علــى تســليمه قبــل قبضــه فــا جيــوز بيعــه كاملنقــول وهلــذا ال جتــوز إجارتــه قبــل القبــض‪،‬‬
‫وهلما أنه ال يتوهم انفســاخ العقد فيه ابهلالك وهو مقدور التســليم فصار كاملهر وبدل اخللع والعتق وبدل الصلح عن دم العمد وهذا ألن‬
‫هــاك العقــار اندر وال ميكــن تعييبــه ليصــر هالــكا حكمــا حــى لــو تصــور هالكــه قبــل القبــض قالـوا‪ :‬ال جيــوز بيعــه وذلــك أبن كان علــى شــط‬
‫النهــر وحنــوه‪ ،‬ومــا رواه معلــول بغــرر انفســاخ العقــد ابهلــاك قبــل القبــض وذلــك ال يتصــور فيــه إال اندرا والنــادر ال حكــم لــه فصــار كاحتمــال‬
‫غــرر االنفســاخ ابالســتحقاق بعــد القبــض فيــه ويف املنقــول والدليــل علــى أنــه معلــول بــه أن التصــرف يف الثمــن قبــل القبــض جائــز ألنــه ال غــرر‬
‫فيــه وكذلــك التصــرف يف املهــر وحنــوه جائــز قبــل القبــض ملــا أمــن منــه والفقــه فيــه أن املطلــق للتصــرف وهــو امللــك قــد وجــد لكــن االحـراز عــن‬
‫الغــرر واجــب مــا أمكــن وذلــك فيمــا يتصــور فيــه الغــرر‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب التوليــة‪ ،‬فصــل‪٠٨-٩٧/٤ :‬؛ مكتبــه امداديــه)‬
‫‪[ —12‬وال جيــوز بيــع مشــرى منقــول قبــل قبضــه] ألن فيــه غــررا وهــو انفســاخ العقــد هبالكــه‪ ،‬قيــد ابملنقــول ألن بيــع العقــار جيــوز قبــل‬
‫قبضــه ألنــه ال يتوهــم انفســاخ العقــد فيــه ابهلــاك وهــو مقــدور التســليم‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب البيــع‪ ،‬فصــل يف بيــع املنقــول‪٨٦٣/٢ :‬؛‬
‫دار األرقــم)‬
‫‪[ —13‬وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض] وهــذا لفــظ القــدوري وهــو قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا وأيب يوســف وهــو االستحســان والقيــاس أن‬
‫ال جيــوز وهــو قــول حممــد وزفــر والشــافعي كــذا قــال يف شــرح الطحــاوي‪ ،‬وصحــة القبــض أبحــد األمريــن إمــا ابلتخليــة كمــا يف املنقــول وغــره‬
‫أو حبقيقــة القبــض كمــا يف املنقــول‪ ،‬وجــه قــول حممــد عمــوم النهــي وهــو مــا روي عــن النــي ‪ ‬أنــه هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض وهــو بعمومــه‬
‫يشــمل املنقــول والعقــار مجيعــا‪ ،‬وألن بيــع املنقــول قبــل القبــض ال جيــوز فكــذا اعتــر املنقــول ألن عــدم القبــض موجــود فيهمــا مجيعــا‪ ،‬وألن‬
‫املقصــود مــن البيــع الربــح وربــح مــا مل يضمــن منهــي شــرعا والنهــي يقتضــي الفســاد فيكــون البيــع فاســدا قبــل القبــض كمــا يف املنقــول ألنــه مل‬
‫يدخــل يف ضمانــه وهلــذا ال جيــوز إجــارة العقــار قبــل القبــض‪،‬‬
‫ولنــا أن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه مضافــا إىل حملــه فجــاز وإمنــا مل جيــز بيــع املنقــول قبــل القبــض لتوهــم غــرر انفســاخ العقــد هبــاك املعقــود‬
‫عليــه قبــل القبــض وهــذا املعــى ال يوجــد يف العقــار ألنــه ال يــرد عليــه اهلــاك إال اندرا بغلبــة املــاء والرمــل أو ختريــب الغــار والنــادر ال يعتــد بــه‪،‬‬
‫والدليــل علــى صحــة هــذا املعــى أن التصــرف يف املهــر وبــدل اخللــع والعتــق علــى مــال وبــدل الصلــح عــن دم العمــد قبــل القبــض جائــز الن‬
‫ابهلــاك ال ينفســخ العقــد علــى {؟} أان نقــول مبجــرد غلبــة املــاء والرمــل ال يصــر هالــكا ال ميكــن أن ينتفــع ابلعقــار يف اثين احلــال {؟}‬
‫أبن ينصــب عنــه املــاء أو يــزول الرمــل هلبــوب الريــح‪ ،‬وإمنــا يصــر هالــكا أبن يصــر حبـرا أو يغلــب عليــه حبيــث ال يــزول أصــا وذلــك يف غايــة‬
‫النــدرة حــى لــو كان يف موضــع ال ينــدر غايــة النــدرة أبن كان علــى طــرف مفــازة الغالــب عليهــا الرمــل أو علــى شــط البحــر فهــو واملنقــول‬
‫عنــدان سـواء كــذا قــال عــاء الديــن العــامل يف طريقــة اخلــاف‪ ،‬وألنــه عــن ملكــت بســبب ال خيشــى انفســاخه هلالكهــا فجــاز التصــرف فيهــا‬
‫قبــل القبــض كاملــوروث وألنــه ســبب النتقــال امللــك فجــاز أن يثبــت يف العقــار قبــل القبــض كالشــفعة أو نقــل ملــك كالشــفعة‪ ،‬واجلـواب عــن‬
‫احلديــث فنقــول امل ـراد منــه بيــع املنقــول ومــا ميكــن قبضــه ابلرباجــم ألنــه هــو احلقيقــة يف القبــض يــدل علــى مــا روي أنــه عليــه الســام هنــى‬
‫عــن يبــاع الســلع حيــث يبتــاع حــى حيــوزه التجــار إىل رحاهلــم ألن احلــوز إىل الرحــال ال يكــون إال يف املنقــول وألنــه عــام خمصــوص‪ ،‬أال تــرى‬
‫أنــه جيــوز اإلعتــاق قبــل القبــض والوصيــة قبــل القبــض فيخــص ابملنقــول ألنــه هــو املـراء إمجاعــا ويف غــره خــاف وألن القيــاس أنــه جيــوز بيــع‬
‫‪83‬‬
‫‪Akmal al-Dīn al-Bābartī,14‬‬
‫املنقــول قبــل القبــض أيضــا لدالئــل اجلـواز البيــع مــن الكتــاب والســنة واإلمجــاع إال أنــه تــرك القيــاس ابحلديــث فلــم جيــز بيعــه قبــل القبــض‪ ،‬وعلــل‬
‫احلديــث بغــرر انفســاخ العقــد هلــاك املبيــع ألن العــام إذا مل ميكــن إجـراءه علــى العمــوم محــل علــى أخــد اخلصــوص‪ ،‬واجلـواب عــن قولــه إن‬
‫املقصــود مــن البيــع الربــح قلنــا ال نســلم الــن الربــح هــو املقصــود مــن بيــع العقــار وشـرائه ولئــن ســلمنا ذلــك فنقــول ال نســلم أن الربــح بــدون‬
‫الضمــان منهــي وال نســلم أن إجــارة العقــار قبــل القبــض ال جيــوز عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف بــل هــي جائــزة عنهمــا‪ ،‬ولئــن ســلمنا أهنــا ال‬
‫جيــوز فنقــول اإلجــارة تــرد علــى املنافــع وهــاك املنافــع ليــس بنــادر والبيــع تــرد علــى العــن وهــاك العقــار اندر فظهــر الفــرق أو نقــول اإلجــارة‬
‫بيــع املنفعــة وإنــه دون املنقــول وبيــع املنقــول قبــل القبــض ال جيــوز فهــذا أوىل‪ ،‬فــإن قالـوا املبيــع مل يقبــض فــا جيــوز بيعــه كاملنقــول قلنــا ينتقــص‬
‫ابلثمــن ألنــه ليــس مبقبــوض ومــع هــذا جيــوز التصــرف فيــه‪ ،‬فــإن قلــت يف العقــار أيضــا يتوهــم انفســاخ العقــد أبن يــرد املبيــع ابلعيــب قلــت ال‬
‫يســتقيم ذلــك ألنــه حــى جــاز البيــع فيــه قبــل القبــض يصــر املبيــع ملــكا للمشــري الثــاين فبعــد ال يقــدر املشــري األول علــى رده ابلعيــب فـزال‬
‫توهــم انفســاخ العقــد‪ ،‬فــإن قلــت غــرر انفســاخ العقــد موجــود بعــد القبــض أيضــا بظهــور االســتحقاق فكيــي مل يلتفــت إليــه قلــت ألن احلديــث‬
‫معلــول بغــرر انفســاخ العقــد فيمــا قبــل القبــض ألن املـراد بــه أخــد املخصــوص ملــا قلنــا علــى إان نقــول يلــزم حينئــذ أن يكــون ابب البيــع مســدودا‬
‫وهــو مفتوحــا بدليــل جـواز البيــع‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٢٧/٤ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)١٧٨‬‬
‫‪ —14‬وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‪ ،‬وقــال حممــد ال جيــوز رجوعــا إىل إطــاق احلديــث واعتبــارا ابملنقــول‬
‫جبامــع عــدم القبــض فيهمــا وصــار كاإلجــارة فإهنــا يف العقــار ال جتــوز قبــل القبــض واجلامــع اشــتماهلما علــى ربــح مــا مل يضمــن‪ ،‬فــإن املقصــود‬
‫مــن البيــع الربــح وربــح مــا مل يضمــن منهــي عنــه شــرعا والنهــي يقتضــي الفســاد فيكــون البيــع فاســدا قبــل القبــض ألنــه مل يدخــل يف ضمانــه‬
‫كمــا يف اإلجــارة‪،‬‬
‫[وهلمــا أن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه] لكونــه ابلغــا عاقــا غــر حمجــور عليــه [يف حملــه] ألنــه حمــل مملــوك لــه وذلــك يقتضــي اجلـواز واملانــع‬
‫وهــو الغــرر معــدوم فيــه ألنــه ابعتبــار اهلــاك وهــو يف العقــار اندر فيــه فصــح العقــد لوجــود املقتضــي وانتفــاء املانــع خبــاف املنقــول فــإن املانــع‬
‫فيــه موجــود‪ ،‬ومنــع انتفــاء املانــع يف العقــار فإنــه غــرر االنفســاخ وقــد يوجــد ابلــرد ابلعيــب‪ ،‬وأجيــب أبنــه ال يصــح ألنــه إذا جــاز البيــع فيــه‬
‫قبــل القبــض صــار ملــكا للمشــري وحينئــذ ال ميلــك املشــري األول الــرد وفيــه نظــر ألنــه إن رد عليــه بقضــاء القاضــي عــاد لــه الــرد‪ ،‬واألوىل‬
‫أن يقــال‪ :‬كالمنــا يف غــرر االنفســاخ ومــا ذكـرمت غــرر الفســخ وإذا كان اهلــاك يف العقــار اندرا كان غــرر انفســاخ العقــد املنهــي عنــه منتفيــا‪،‬‬
‫واحلديــث معلــول بــه فلــم يدخــل فيــه العقــار فجــاز بيعــه قبــل القبــض عمــا بدليــل اجلـواز مــن الكتــاب والســنة واإلمجــاع‪،‬‬
‫واعــرض أبنــه تعليــل يف موضــع النــص وهــو مــا روي "أنــه ‪ ‬هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض" وهــو عــام والتعليــل يف موضــع النــص غــر مقبــول‪،‬‬
‫وأجيــب أنــه عــام دخلــه اخلصــوص إلمجاعنــا علــى جـواز التصــرف يف الثمــن والصــداق قبــل القبــض ومثــل هــذا العــام جيــوز ختصيصــه ابلقيــاس‬
‫فنحملــه علــى املنقــول كــذا يف املبســوط‪ ،‬وفيــه حبــث ألن امل ـراد ابحلديــث النهــي عــن بيــع مبيــع مل يقبــض بدليــل حديــث حكيــم بــن ح ـزام‬
‫"إذا ابتعــت شــيئا فــا تبعــه حــى تقبــض" ســلمنا أنــه هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض مــن ملكــه الــذي ثبــت بســبب مــن األســباب لكــن اإلمجــاع‬
‫ال يصلــح ختصيصــا ســلمنا صالحيتــه لذلــك لكــن التخصيــص لبيــان أنــه مل يدخــل يف العــام بعــد احتمالــه تناولــه‪ ،‬وإذا كان احلديــث معلــوال‬
‫بغــرر االنفســاخ ال حيتمــل تنــاول مــا ليــس فيــه ذلــك إذ الشــيء ال حيتمــل تنــاول مــا ينافيــه تنــاوال فــرداي‪،‬‬
‫واعلــم أين أذكــر لــك مــا ســنح يل يف هــذا املوضــع بتوفيــق هللا تعــاىل علــى وجــه يندفــع بــه مجيــع ذلــك وهــو أن يقــال‪ :‬األصــل أن يكــون بيــع‬
‫‪84‬‬
‫‪ʿAynī,15 Ibn al-Humām,16‬‬
‫املنقــول وغــر املنقــول قبــل القبــض جائـزا لعمــوم قولــه تعــاىل ﴿وأحــل هللا البيــع﴾ لكنــه خــص منــه الـراب بدليــل مســتقل مقــارن وهــو قولــه تعــاىل‬
‫﴿وحــرم ال ـراب﴾ والعــام املخصــوص جيــوز ختصيصــه خبــر الواحــد وهــو مــا روي "أنــه هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض" مث ال خيلــو إمــا أن يكــون‬
‫معلــوال بغــرر االنفســاخ أو ال‪ ،‬فــإن كان فقــد ثبــت املطلــوب حيــث ال يتنــاول العقــار وإن مل يكــن وقــع التعــارض بينــه وبــن مــا روي يف الســنن‬
‫مســندا إىل األعــرج عــن أيب هريــرة أن النــي ‪" ‬هنــى عــن بيــع الغــرر" وبينــه وبــن أدلــة اجل ـواز وذلــك يســتلزم الــرك وجعلــه معلــوال بذلــك‬
‫إعمــال لثبــوت التوفيــق حينئــذ واإلعمــال متعــن ال حمالــة‪ ،‬وكمــا مل يتنــاول العقــار مل يتنــاول الصــداق وبــدل اخللــع ويكــون خمتصــا بعقــد ينفســخ‬
‫هبــاك املعــوض قبــل القبــض‪ ،‬هــذا وهللا أعلــم ابلصـواب‪( .‬العنايــة‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٤١٥-٢١٥/٦ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪[ —15‬وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف وقــال حممــد رمحــه هللا ال جيــوز] وبــه قــال زفــر والشــافعي رمحهمــا هللا‬
‫وأمحــد‪ ،‬وأبــو حنيفــة رمحهــم هللا أوال [رجوعــا] أي راجعــا أو ألجــل الرجــوع [إىل إطــاق احلديــث] املذكــور فــإن كلمــة مــا يف احلديــث للتعميــم‬
‫فيمــا ال ينتقــل ومل يلحقــه خصــوص فــا جيــوز ختصيصــه ابلقيــاس [واعتبــارا ابملنقــول] أي وابلقيــاس عليــه ألنــه مبيــع مل يقبــض فــا جيــوز بيعــه‬
‫كاملنقــول [وصــار كاإلجــارة] فإهنــا يف العقــار ال جيــوز قبــل القبــض واجلامــع اشــتماهلما علــى ربــح مل يضمــن فــإن املقصــود مــن البيــع الربــح‬
‫وربــح مــا مل يضمــن هنــي عنــه شــرعا والنهــي يقتضــي الفســاد فيكــون البيــع فاســدا قبــل القبــض ألنــه مل يدخــل يف ضمانــه كمــا يف اإلجــارة‪،‬‬
‫[وهلمــا] أي وأليب حنيفــة وأيب يوســف رمحهمــا هللا [أن ركــن البيــع] وهــو اإلجيــاب والقبــول [صــدر مــن أهلــه] أي مــن العاقــل والبالــغ [يف‬
‫حملــه] وهــو املــال اململــوك وهــو يقتضــي اجلـواز [وال غــرر فيــه] ألنــه ال يتوهــم انفســاخ العقــد فيــه ابهلــاك [ألن اهلــاك يف العقــار اندر] إمــا‬
‫بغلبــة املــاء أو الرمــل أو جلـوار بيــت الغــال والنــادر ال يعتــد بــه [خبــاف املنقــول] فــإن اهلــاك مــن غــره اندر‪ ،‬وقــال بعــض مشــاخينا يف موضــع‬
‫ال خيفــى عليــه أن يصــر جلـوار يغلــب عليــه الرمــال‪ ،‬فأمــا يف موضــع ال يؤمــن ذلــك فــا جيــوز‪ ،‬كــذا ذكــره اإلمــام احملبــويب رمحــه هللا … [والغــرر‬
‫املنهــي عنــه غــرر انفســاخ العقــد] هــذا جـواب عمــا يقــال كيــف قلــت‪ :‬وال غــرر فيــه ألن اهلــاك يف العقــار اندر والغــرر موجــود أيضــا بعقــد‬
‫القبــض بظهــور االســتحقاق فأجــاب بقولــه‪ :‬والغــرر املنهــي عنــه يف احلديــث غــرر انفســاخ العقــد األول [واحلديــث] أي احلديــث املذكــور‬
‫[معلــول بــه] أي بغــرر انفســاخ العقــد فيمــا قبــل القبــض هبــاك املعقــود عليــه فيكــون خمصوصــا ابملنقــول‪ ،‬أال تــرى أنــه جيــوز اإلعتــاق قبــل‬
‫القبــض والوصيــة قبلــه [عمــا بدالئــل اجلـواز] أي جـواز البيــع مــن الكتــاب والســنة واإلمجــاع‪،‬‬
‫أمــا الكتــاب فقولــه تعــاىل ﴿وأحــل هللا البيــع وحــرم الـراب﴾‪ ،‬وأمــا الســنة فقولــه عليــه الســام "اي معشــر التجــار إن البيــع حيضــره اللغــو واحللــف‬
‫فشــوبوه ابلصدقــة" هكــذا ذكــره األت ـرازي رمحــه هللا يف شــرحه مث قــال رواه يف الســنن قيــس بــن غــرزة‪ ،‬قلــت‪ :‬احلديــث أخرجــه أصحــاب‬
‫الســنن األربعــة ولفظــه فيمــا ذكــره الرتمــذي‪ :‬حدثنــا هنــاد ثنــا أبــو بكــر بــن عبــاس عــن عاصــم عــن أيب وائــل عــن قيــس بــن غــرزة‪ :‬قــال خــرج‬
‫علينــا رســول هللا ‪ ‬وحنــن نســمى السماســرة فقــال "اي معشــر التجــار إن الشــيطان واإلمث حيض ـران البيــع فشــوبوا بيعكــم ابلصدقــة" مث‬
‫قــال الرتمــذي‪ :‬حديــث حســن صحيــح‪ ،‬وقيــس بــن غــرزة – بفتــح الغــن املعجمــة والـراء مث الـزاي – غفــاري نــزل الكوفــة ومــات هبــا‪ ،‬وأمــا‬
‫اإلمجــاع فــإن النــي ‪ ‬بعــث والنــاس يتبايعــون فلــم ينكرهــم علــى ذلــك بــل قررهــم عليــه وقــد انعقــد إمجــاع األمــة علــى ذلــك‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٨٤٢/٨ :‬؛ علميــة) (البنايــة‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٣٢٣-١٢٣/٧ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪[ —16‬وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف] وهــو قولــه اآلخــر [وقــال حممــد ال جيــوز] وهــو قــول أيب يوســف األول‬
‫وقــول الشــافعي [رجوعــا إىل إطــاق احلديــث] يعــي عمومــه وهــو مــا يف حديــث حكيــم مــن قولــه – ‪" ‬ال تبيعــن شــيئا حــى تقبضــه"‬
‫‪85‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,17 Shilbī,18‬‬
‫خبــاف مــا قبلــه مــن حديــث ابــن عمــر فإنــه خــاص ابملنقــول أعــي قولــه "هنــى عــن بيــع الســلع حــى حيوزهــا التجــار إىل رحاهلــم] وللنهــي عــن‬
‫ربــح مــا مل يضمــن‪ ،‬ولــو ابع العقــار بربــح يلــزم ربــح مــا مل يضمــن‪ ،‬وصــار بيــع العقــار كإجارتــه وإجارتــه قبــل قبضــه ال جتــوز فكــذا بيعــه‪ ،‬وألن‬
‫الســبب هــو البيــع إمنــا يتــم ابلقبــض وهلــذا جعــل احلــادث بعــد العقــد قبــل القبــض كاحلــادث عنــد العقــد‪ ،‬وامللــك إمنــا يتأكــد بتأكــد الســبب‬
‫ويف هــذا العقــار واملنقــول سـواء [وهلمــا] أي أليب حنيفــة وأيب يوســف [أن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه يف حملــه] واملانــع املثــر للنهــي وهــو غــرر‬
‫االنفســاخ ابهلــاك منتــف‪[ ،‬فــإن هــاك العقــار اندر] والنــادر ال عــرة بــه وال يبــى الفقــه ابعتبــاره فــا مينــع اجلـواز‪ ،‬وهــذا ألنــه ال يتصــور هالكــه‬
‫إال إذا صــار حبـرا وحنــوه حــى قــال بعــض املشــايخ‪ :‬إن جـواب أيب حنيفــة يف موضــع ال خيشــى عليــه أن يصــر حبـرا أو يغلــب عليــه الرمــال‪،‬‬
‫فأمــا يف موضــع ال يؤمــن عليــه ذلــك فــا جيــوز كمــا يف املنقــول ذكــره احملبــويب‪ ،‬ويف االختيــار‪ :‬حــى لــو كان علــى شــط البحــر أو كان املبيــع‬
‫علـوا ال جيــوز بيعــه قبــل القبــض‪ ،‬واحلديــث الــذي اســتدل بــه [معلــول بــه] أي بغــرر االنفســاخ‪( .‬فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة‬
‫والتوليــة‪ ،‬فصــل ومــن اشــرى شــيئا ممــا ينقــل وحيــول اخل‪٤٧٤/٦ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —17‬فــإن اطلــع املشــري علــى خيانــة يف املراحبــة فهــو ابخليــار اخل] فأبــو يوســف معــه يف التوليــة وحممــد معــه يف املراحبــة‪ ،‬فاعتمــده النســفي‬
‫والربهــاين وصــدر الش ـريعة [وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف] واختــاره مــن ذكــر قبلــه‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪،‬‬
‫كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪١٣٢-٠٣٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —18‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف] قــال األتقــاين‪ :‬وهــو االستحســان والقيــاس أن ال جيــوز وهــو قــول حممــد وزفــر والشــافعي كــذا‬
‫قــال يف شــرح الطحــاوي‪ ،‬وصحــة القبــض أبحــد األمريــن إمــا ابلتخليــة كمــا يف املنقــول وغــره أو حبقيقــة القبــض كمــا يف املنقــول‪ ،‬وجــه قــول‬
‫حممــد عمــوم النهــي وهــو مــا روي أنــه ‪ ‬هنــى عمــا مل يقبــض وهــو بعمومــه يشــمل املنقــول والعقــار مجيعــا وألن بيــع املنقــول قبــل القبــض‬
‫ال جيــوز فكــذا غــر املنقــول ألن عــدم القبــض موجــود فيهمــا مجيعــا‪ ،‬وألن املقصــود مــن البيــع الربــح وربــح مــا مل يضمــن منهــي شــرعا والنهــي‬
‫يقتضــي الفســاد فيكــون البيــع فاســدا قبــل القبــض كمــا يف املنقــول ألنــه مل يدخــل يف ضمانــه‪ ،‬وهلــذا ال جيــوز إجارتــه قبــل القبــض اهــ‪،‬‬
‫[وهلمــا أنــه ال يتوهــم انفســاخ العقــد فيــه] واألصــل فيــه أن مــا ال ينفســخ العقــد فيــه ابهلــاك فالتصــرف فيــه جائــز قبــل القبــض كاملهــر وبــدل‬
‫اخللــع والعتــق وبــدل الصلــح عــن دم العمــد وعلــل الكرخــي يف خمتصــره بقولــه‪ :‬ألن هالكــه ال ينقــض العقــد ويكــون علــى الــذي بدلــه قيمتــه‬
‫اه ـ [وبــدل الصلــح عــن دم العمــد] أي فــإن التصــرف فيهــا جائــز قبــل القبــض اه ـ [وهــذا ألن هــاك العقــار اندر إخل] قــال األتقــاين‪ :‬ولنــا‬
‫أن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه مضافــا إىل حملــه فجــاز وإمنــا مل جيــز بيــع املنقــول قبلــه لتوهــم انفســاخ العقــد هبــاك املعقــود عليــه قبــل القبــض‬
‫وهــذا املعــى ال يوجــد يف العقــار ألنــه ال يــرد عليــه اهلــاك إال اندرا بغلبــة املــاء والرمــل أو ختريــب الفــأر والنــادر ال يعتــد بــه اه ـ [أبن كان علــى‬
‫شــط النهــر وحنــوه] أي أبن كان علــى طــرف املغــارة الغالــب عليهــا الرمــل اه ـ أتقــاين وكتــب مــا نصــه وكــذا إذا كان املبيــع علـوا ال جيــوز بيعــه‬
‫قبــل القبــض لتصــور هالكــه اهــ‪ ،‬حميــط [ومــا رواه معلــول إخل] قــال األتقــاين‪ :‬واجلـواب عــن احلديــث فنقــول املـراد منــه بيــع املنقــول ومــا ميكــن‬
‫قبضــه ابلرباجــم ألنــه هــو القبــض يف احلقيقــة يــدل عليــه مــا روي أنــه ‪ ‬هنــى أن تبــاع الســلع حيــث تبــاع حــى حتوزهــا التجــار إىل رحاهلــا‬
‫ألن احلــوز إىل الرحــل ال يكــون إال يف املنقــول وألنــه عــام خمصــوص‪ ،‬أال تــرى أنــه جيــوز اإلعتــاق قبــل القبــض والوصيــة قبــل القبــض فيختــص‬
‫ابملنقــول ألنــه هــو امل ـراد إمجاعــا ويف غــره خــاف وألن القيــاس أن جيــوز بيــع املنقــول قبــل القبــض أيضــا لدالئــل ج ـواز البيــع مــن الكتــاب‬
‫والســنة واإلمجــاع إال أنــه تــرك القيــاس ابحلديــث فلــم جيــز بيعــه قبــل القبــض وعلــل احلديــث بغــرر انفســاخ العقــد هبــاك املبيــع ألن العــام إذا مل‬
‫‪86‬‬
‫‪Ibrahīm al-Ḥalabī,19 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,20 Sirāj al-Dīn ibn Nujaym,21‬‬
‫ميكــن إجـراؤه علــى العمــوم محــل علــى أخــص اخلصــوص‪ ،‬مث قــال األتقــاين‪ :‬فــإن قلــت يف العقــار أيضــا يتوهــم انفســاخ العقــد أبن يــرد ابلعيــب‬
‫قلــت‪ :‬ال يســتقيم ذلــك ألنــه حــن جــاز البيــع فيــه قبــل القبــض يصــر املبيــع ملــكا للمشــري الثــاين فبعــد ذلــك ال يقــدر املشــري األول علــى‬
‫رده ابلعيــب فـزال توهــم انفســاخ العقــد‪ ،‬فــإن قلــت‪ :‬غــرر انفســاخ العقــد موجــود بعــد القبــض أيضــا بظهــور االســتحقاق فكيــف مل يلتفــت‬
‫إليــه‪ ،‬قلــت‪ :‬ألن احلديــث معلــول بغــرر انفســاخ العقــد فيمــا قبــل القبــض ألن املـراد بــه أخــص اخلصــوص ملــا قلنــا علــى أان نقــول يلــزم حينئــذ‬
‫أن يكــون ابب البيــع مســدودا وهــو مفتــوح بدليــل جـواز البيــع اهــ‪( .‬حاشــية الشــليب املطبــوع مــع تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب التوليــة‪،‬‬
‫فصــل بيــع العقــار قبــل قبضــه‪٠٨-٩٧/٤ :‬؛ مكتبــه امداديــه)‬
‫‪[ —19‬ويصــح يف العقــار] أي يصــح بيــع عقــار ال خيشــى هالكــه قبــل قبضــه عنــد الشــيخني [خالفــا حملمــد] وهــو قــول زفــر والشــافعي‬
‫عمــا إبطــاق احلديــث واعتبــارا ابملنقــول‪ ،‬وهلمــا أن ركــن البيــع صــدر عــن أهلــه يف حملــه وال غــرر فيــه ألن اهلــاك ابلعقــار اندر حــى إذا‬
‫تصــور هالكــه قبــل القبــض ال جيــوز بيعــه أبن كان علــى شــط النهــر أو كان املبيــع علـوا‪ ،‬فعلــى هــذا لــو قيــد بــا خيشــى هالكــه قبــل القبــض‬
‫كمــا قيــدان لــكان أوىل تدبــر خبــاف املنقــول‪ ،‬والغــرر املنهــي غــرر انفســاخ العقــد واحلديــث معلــول بــه عمــا بدالئــل اجلـواز‪( .‬جممــع األهنــر‪،‬‬
‫كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب البيــع الفاســد‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل يف بيــان البيــع قبــل قبــض املبيــع‪٣١١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —20‬فصل يف بيان التصرف يف املبيع والثمن قبل قبضه والزايدة واحلط فيهما وأتجيل الديون‬
‫قولــه [صــح بيــع العقــار قبــل قبضــه] أي عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‪ ،‬وقــال حممــد ال جيــوز إلطــاق احلديــث وهــو النهــي عــن بيــع مــا مل‬
‫يقبــض وقياســا علــى املنقــول وعلــى اإلجــارة‪،‬‬
‫وهلمــا أن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه يف حملــه وال غــرر فيــه ألن اهلــاك يف العقــار اندر خبــاف املنقــول‪ ،‬والغــرر املنهــي غــرر انفســاخ العقــد‬
‫واحلديــث معلــول بــه عمــا بدالئــل اجلـواز‪ ،‬واإلجــارة قيــل علــى هــذا االختــاف‪ ،‬ولــو ســلم فاملعقــود عليــه يف اإلجــارة املنافــع وهالكهــا غــر‬
‫اندر وهــو الصحيــح كــذا يف الفوائــد الظهرييــة‪ ،‬وعليــه الفتــوى كــذا يف الــكايف‪ ،‬ويف اخلانيــة‪ :‬لــو اشــرى أرضــا فيهــا زرع بقــل ودفعهــا إىل البائــع‬
‫معاملــة ابلنصــف قبــل القبــض ال جيــوز ألنــه آجــر األرض‪ ،‬فــإن دفــع األرض معاملــة يكــون اســتئجارا للعامــل وال يكــون إجــارة وإمنــا ال جيــوز‬
‫لكونــه ابع نصــف الــزرع قبــل القبــض‪ ،‬أطلقــه وهــو مقيــد مبــا إذا كان ال خيشــى إهالكــه‪ ،‬أمــا يف موضــع ال يؤمــن عليــه ذلــك فــا جيــوز بيعــه‬
‫كاملنقــول ذكــره احملبــويب‪ ،‬ويف االختيــار‪ :‬حــى لــو كان علــى شــط البحــر أو كان املبيــع علـوا ال جيــوز بيعــه قبــل القبــض اهــ‪ ،‬ويف البنايــة‪ :‬إذا‬
‫كان يف موضــع ال يؤمــن أن يصــر حبـرا أو تغلــب عليــه الرمــال مل جيــز‪ ،‬وإمنــا عــر ابلصحــة دون النفــاذ أو اللــزوم ألن النفــاذ واللــزوم موقوفــان‬
‫علــى نقــد الثمــن أو رضــا البائــع وإال فللبائــع إبطالــه‪ ،‬وكــذا كل تصــرف يقبــل النقــض إذا فعلــه املشــري قبــل القبــض أو بعــده بغــر إذن البائــع‬
‫فللبائــع إبطالــه خبــاف مــا ال يقبــل النقــض كالعتــق والتدبــر واالســتيالد كمــا قدمنــاه‪ ،‬قيــد ابلبيــع ألنــه لــو اشــرى عقــارا فوهبــه قبــل القبــض‬
‫مــن غــر البائــع جيــوز عنــد الــكل كــذا يف اخلانيــة‪( .‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب البيــع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل‪٤٩١-٣٩١/٦ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —21‬صــح بيــع العقــار قبــل قبضــه] عندمهــا خالفــا حملمــد إلطــاق النهــي مــا مل يقبــض كمــا رواه أمحــد‪ ،‬قلنــا‪ :‬النهــي عــن بيــع مــا مل يقبــض‬
‫معلــول بفــور انفســاخ العقــد ابهلــاك وهــذا يف العقــار اندر حــى لــو مل يكــن أبن كان علــى شــط هنــر أو كان علـوا أو يف موضــع ال يؤمــن أن‬
‫يغلــب عليــه الرمــال مل جيــز بيعــه قبــل القبــض كمــا يف الفتــح‪ ،‬ومل يقــل نقــد وإال لــزم لتوقفهمــا علــى نقــد الثمــن فــإن مل ينقــده توقــف الثــاين يف‬
‫الصحيــح كبيــع املرهــون كمــا يف احمليــط‪ ،‬يعــي إمــا علــى نقــد الثمــن أو علــى رضــى البائــع ألن احلــق لــه فــإن مل ينقــده كان لــه إبطــال البيــع‪،‬‬
‫‪87‬‬
‫‪Tumurtāshī,22 Mullā ʿAlī al-Qārī,23 Shaykhī Zādah,24 Ḥaṣkafī, Ibn ʿĀbidīn,25‬‬
‫وكــذا كل تصــرف يقبــل النقــض إذا فعلــه املشــري بغــر إذن البائــع ومنــه الكتابــة أيضــا ألهنــا حتتمــل الفســخ فلــم ينفــذ يف حــق البائــع مــا مل‬
‫يقبــض الثمــن نظـرا لــه إمجاعــا خبــاف مــا ال يقبلــه كالعتــق والتدبــر واالســتيالد‪ ،‬واختلــف يف إجارتــه واألصــح أهنــا ال جتــوز إمجاعــا ألن املعقــود‬
‫عليــه املنافــع وهالكهــا غــر اندر‪( .‬النهــر الفائــق‪ ،‬كتــاب البيــع‪ ،‬ابب التوليــة‪ ،‬فصــل‪٣٦٤/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —22‬صــح بيــع عقــار ال خيشــى هالكــه قبــل قبضــه] مــن ابئعــه لعــدم الغــرر لنــدرة هــاك العقــار حــى لــو كان علـوا أو علــى شــط هنــر‬
‫وحنــوه كان كمنقــول ف[ال] يصــح اتفاقــا‪( .‬الــدر املختــار املطبــوع مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل يف التصــرف يف‬
‫املبيــع والثمــن قبــل القبــض اخل‪٧٤١/٥ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪[ —23‬وال جيــوز بيــع مشــرى منقــول قبــل قبضــه] ألن فيــه غــررا وهــو انفســاخ العقــد هبالكــه‪ ،‬قيــد ابملنقــول ألن بيــع العقــار جيــوز قبــل‬
‫قبضــه ألنــه ال يتوهــم انفســاخ العقــد فيــه ابهلــاك وهــو مقــدور التســليم‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب البيــع‪ ،‬فصــل يف بيــع املنقــول‪٨٦٣/٢ :‬؛‬
‫دار األرقــم)‬
‫‪[ —24‬ويصــح يف العقــار] أي يصــح بيــع عقــار ال خيشــى هالكــه قبــل قبضــه عنــد الشــيخني [خالفــا حملمــد] وهــو قــول زفــر والشــافعي‬
‫عمــا إبطــاق احلديــث واعتبــارا ابملنقــول‪ ،‬وهلمــا أن ركــن البيــع صــدر عــن أهلــه يف حملــه وال غــرر فيــه ألن اهلــاك ابلعقــار اندر حــى إذا‬
‫تصــور هالكــه قبــل القبــض ال جيــوز بيعــه أبن كان علــى شــط النهــر أو كان املبيــع علـوا‪ ،‬فعلــى هــذا لــو قيــد بــا خيشــى هالكــه قبــل القبــض‬
‫كمــا قيــدان لــكان أوىل تدبــر خبــاف املنقــول‪ ،‬والغــرر املنهــي غــرر انفســاخ العقــد واحلديــث معلــول بــه عمــا بدالئــل اجلـواز‪( .‬جممــع األهنــر‪،‬‬
‫كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب البيــع الفاســد‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل يف بيــان البيــع قبــل قبــض املبيــع‪٣١١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —25‬يف الــدر املختــار‪[ :‬صــح بيــع عقــار ال خيشــى هالكــه قبــل قبضــه] مــن ابئعــه لعــدم الغــرر لنــدرة هــاك العقــار حــى لــو كان علـوا أو‬
‫علــى شــط هنــر وحنــوه كان كمنقــول ف[ال] يصــح اتفاقــا‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪[ :‬صــح بيــع عقــار إخل] أي عندمهــا وقــال حممــد ال جيــوز‪ ،‬وعــر ابلصحــة دون النفــاذ واللــزوم ألهنمــا موقوفــان علــى نقــد الثمــن‬
‫أو رضــا البائــع وإال فللبائــع إبطالــه أي إبطــال بيــع املشــري‪ ،‬وكــذا كل تصــرف يقبــل النقــض إذا فعلــه املشــري قبــل القبــض أو بعــده بغــر إذن‬
‫البائــع فللبائــع إبطالــه خبــاف مــا ال يقبــل النقــض كالعتــق والتدبــر واالســتيالد حبــر‪ ،‬وقولــه‪ :‬أو بعــده بغــر إذن البائــع‪ ،‬اجلــار واجملــرور متعلــق‬
‫ابلضمــر العائــد علــى القبــض أي بعــد القبــض الواقــع بــا إذنــه ألن قبــض املبيــع قبــل نقــد الثمــن بــا إذن البائــع غــر معتــر ألن لــه اســرداده‬
‫وحبســه إىل قبــض الثمــن‪ ،‬وقيــد ابلبيــع ألنــه لــو اشــرى عقــارا فوهبــه قبــل القبــض مــن غــر البائــع جيــوز عنــد الــكل كمــا يف البحــر عــن اخلانيــة‬
‫أي حلصــول القبــض بقبــض املوهــوب لــه كمــا أييت واحــرز بــه عــن اإلجــارة فإهنــا ال تصــح كمــا أييت [مــن ابئعــه] متعلــق بقبــض ال ببيــع ألن‬
‫بيعــه مــن ابئعــه قبــل قبضــه فاســد كمــا يف املنقــول ويراجــع ط [لعــدم الغــرر] أي غــرر انفســاخ العقــد علــى تقديــر اهلــاك وعللــه بقولــه لنــدرة‬
‫هــاك العقــار ط [حــى لــو كان إخل] تفريــع علــى مفهــوم قولــه ال خيشــى هالكــه [وحنــوه] أبن كان يف موضــع ال يؤمــن أن تغلــب عليــه الرمــال‪،‬‬
‫ح عــن النهــر ومثلــه يف الفتــح [كان كمنقــول] أي مبنزلتــه مــن حيــث حلــوق الغــرر هبالكــه‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪،‬‬
‫فصــل يف التصــرف يف املبيــع والثمــن قبــل القبــض اخل‪٧٤١/٥ :‬؛ دار الفكــر) (رد احملتــار‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ، ،‬ابب املراحبــة والتوليــة‪ ،‬فصــل يف‬
‫التصــرف يف املبيــع والثمــن قبــل القبــض اخل‪٩٤١-٨٤١/٥١ :‬؛ دار الثقافــة والـراث)‬
‫‪88‬‬
‫‪Maydānī,26 ʿAlī Ḥaydar (may Allah  have mercy on them), and was adopted as part of the civil code‬‬
‫‪of the Ottoman Empire (Majalla).27‬‬
‫‪View of Imam Abū Yūsuf‬‬
‫‪In Sharḥ Maʿānī al-Āthār, Imam Ṭaḥāwī quotes Imam Abū Yūsuf as having the same view as Imam‬‬
‫‪Muḥammad (may Allah  have mercy on them).28‬‬
‫‪In his Mukhtaṣar, he initially quotes the same but later mentions that Imam Abū Yūsuf did rujūʿ to‬‬
‫‪[ —26‬وجيــوز بيــع العقــار قبــل القبــض عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف] ألن ركــن البيــع صــدر مــن أهلــه يف حملــه وال غــرر فيــه ألن اهلــاك يف‬
‫العقــار اندر خبــاف املنقــول‪ ،‬والغــرر املنهــي عنــه غــرر انفســاخ العقــد واحلديــث معلــل هبــذا‪ ،‬هدايــة [وقــال حممــد ال جيــوز] رجوعــا إلطــاق‬
‫احلديــث واعتبــارا ابملنقــول هدايــة‪ ،‬قــال يف التصحيــح‪ :‬واختــار قــول اإلمــام مــن ذكــر قبلــه‪( .‬اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب‬
‫املراحبــة والتوليــة‪٩٨-٨٨/٣ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪[ —27‬املــادة ‪ – ٣٥٢‬للمشــري أن يبيــع املبيــع آلخــر قبــل قبضــه إن كان عقــارا وإال فــا] وكذلــك جيــوز لــه أن يهبــه (انظــر املــادة –‬
‫‪ )٥٤٨‬وقــد جــوزه الشــيخان استحســاان ألن ركــن البيــع أن يصــدر مــن أهلــه أن يكــون البائــع واملشــري مميزيــن عاقلــن وأن يقــع يف حملــه‬
‫أي يف مــال متقــوم ومبــا أن اهلــاك اندر يف العقــار وال اعتبــار للنــادر فليــس يف بيــع العقــار قبــل القبــض غــرر االنفســاخ كمــا يف بيــع املنقــول‬
‫(انظــر املــادة – ‪ )٢٤‬بدائــع‪ ،‬أمــا إذا كان العقــار علــى شــاطئ البحــر حبيــث ال أيمــن أن هتدمــه األمـواج أو كان مــن العلــو حبيــث ال يؤمــن‬
‫مــن ســقوطه فــا جيــوز بيعــه قبــل القبــض در املختــار … وقــول اجمللــة "للمشــري أن يبيــع" يعــي أن البيــع صحيــح وفيــه إشــارة إىل املســألة‬
‫اآلتيــة وهــي أن البيــع املذكــور ال يكــون الزمــا وال انفــذا ألنــه موقــوف علــى أداء املشــري األول وهــو البائــع الثــاين مثــن املبيــع للبائــع األول أو‬
‫علــى رضــاه (انظــر املــادة ‪ )٨٧٢ -‬يعــي إذا كان البيــع األول علــى أن الثمــن معجــل فلــم يدفــع املشــري الثمــن إىل البائــع حــى ذلــك احلــن‬
‫فــإذا رضــي البائــع ببيــع املشــري للعقــار فالبيــع الثــاين انفــذ وإن مل يــرض فباطــل ولــه حبــس املبيــع يف يــده واالمتنــاع مــن تســليمه للمشــري‬
‫الثــاين كبيــع املرهــون (انظــر املــادة – ‪ )٧٤٧‬وإذا تصــرف املشــري ابملبيــع قبــل أداء مثنــه للبائــع تصرفــا قابــا للنقــض فاحلكــم فيــه علــى النحــو‬
‫املشــروع سـواء أكان ذلــك قبــل قبــض املبيــع أم بعــد قبضــه لــه وتصرفــه بــه بــدون إذن البائــع‪( .‬درر احلــكام يف شــرح جملــة األحــكام‪ ،‬كتــاب‬
‫البيــوع‪ ،‬البــاب األول بيــان املســائل املتعلقــة يف الثمــن واملثمــن بعــد العقــد‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان حــق تصــرف البائــع واملشــري بعــد العقــد‬
‫وقبــل القبــض‪ ،‬مــادة ‪٦٣٢/١ :٣٥٢‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —28‬حدثنــا حممــد بــن عبــد هللا بــن ميمــون قــال ثنــا الوليــد بــن مســلم عــن األوزاعــي عــن حيــى بــن أيب كثــر قــال حدثــي يعلــى بــن حكيــم بــن‬
‫سـواء علــى مــا قــد ذكـران يف الطعــام‪( .‬شــرح معــاين آلاثر‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب مــا هنــي عــن بيعــه حــى يقبــض‪٤٠٢/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪89‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa’s view.29 This is also clarified in Imam Jaṣṣāṣ’s commentary on Imam Ṭaḥāwī’s‬‬
‫‪Mukhtaṣar30 as well as by other fuqahāʾ. Hence, Imam Abū Yūsuf ultimately supported the view of‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa.‬‬
‫‪Despite the seniority of Imams Muḥammad and Ṭaḥāwī, the rājiḥ view of the madhhab considers‬‬
‫‪the sale of real estate before qabḍa to be valid.‬‬
‫‪ —29‬وال جيــوز بيــع مــا مل يقبــض مــن األشــياء املبيعــات إال العقــار فــإن أاب حنيفــة ‪ ‬كان جييــز بيعــه قبــل قبضــه‪ ،‬وأمــا أبــو يوســف وحممــد‬
‫‪ ‬فــكاان ال جيي ـزان بيــع ذلــك أيضــا حــى يقبــض وبــه أنخــذ‪ ،‬مث رجــع أبــو يوســف عــن ذلــك إىل قــول أيب حنيفــة‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪،‬‬
‫ابب املصـراة وغريهــا‪٤٨ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —30‬قــال أبــو جعفــر‪[ :‬وال جيــوز بيــع مــا مل يقبــض مــن األشــياء املبيعــة إال العقــار يف قــول أيب حنيفــة‪ ،‬وأمــا أبــو يوســف وحممــد‪ :‬فــكاان‬
‫ال جييـزان بيــع ذلــك أيضــا حــى يقبضــه] قــال أمحــد‪ :‬رجــع أبــو يوســف إىل قــول أيب حنيفــة‪ ،‬والــذي ذكــره عنــه أبــو جعفــر هــو قولــه األول‪*،‬‬
‫أليب حنيفة‪ :‬قول هللا تعاىل ﴿وأحل هللا البيع﴾ وهو عام يف كل شيء إال ما قام دليله‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬روي عــن النــي ‪" ‬أنــه هنــى عــن بيــع مــا مل يقبــض"‪ ،‬قيــل لــه‪ :‬إمنــا يتنــاول هــذا اللفــظ مــا يتأتــى فيــه القبــض احلقيقــي‪ ،‬فأمــا العقــار‬
‫فلــم يتناولــه ألنــه ال يتأتــى فيــه القبــض علــى احلقيقــة ألن القبــض احلقيقــي هــو النقــل وذلــك ال يصــح يف العقــار‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬القبــض املســتحق ابلبيــع ليــس هــو النقــل وإمنــا هــو التخليــة وذلــك ميكــن يف العقــار‪ ،‬قيــل لــه‪ :‬إمنــا تعتــر التخليــة يف جـواز البيــع‬
‫وتقــام مقــام النقــل فيمــا يتأتــى فيــه القبــض احلقيقــي‪ ،‬فأمــا مــا ال يتأتــى ذلــك فيــه فاعتبــار التخليــة فيــه مــن هــذا الوجــه ســاقط‪،‬‬
‫ومــن جهــة النظــر‪ :‬إنــه ملــا كان العقــار ممــا ال خيشــى انتقــاض البيــع هبالكــه صــار كاملهــر واجلعــل يف اخللــع والصلــح مــن دم العمــد وجيــوز‬
‫التصــرف يف مجيــع ذلــك قبــل القبــض ألنــه ال خيشــى انتقــاض العقــد هبالكــه‪،‬‬
‫وأمــا أبــو يوســف‪ ،‬فــكان قولــه مثــل قــول حممــد مث رجــع إىل قــول أيب حنيفــة‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي للجصــاص‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب‬
‫املص ـراة وغريهــا‪ ،‬مســألة بيــع مــا مل يقبــض‪١١١-٠١١/٣ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫* قــال احملقــق د‪ .‬ســائد بكــداش علــى هــذا املــكان‪ :‬لكــن يف املطبــوع مــن خمتصــر الطحــاوي ص‪ ٤٨‬بعــد أن ذكــر قــول أيب يوســف مــع‬
‫حممــد قــال‪" :‬مث رجــع أبــو يوســف عــن ذلــك إىل قــول أيب حنيفــة" وكأن هــذه العبــارة ســقطت مــن نســخة خمتصــر الطحــاوي الــي هــي عنــد‬
‫اجلصــاص وهللا أعلــم اهــ‪،‬‬
‫فنظرت يف نسخة خمتصر الطحاوي اليت لدي فوجدت عبارهتا ما يلي‪:‬‬
‫‪90‬‬
‫‪‬‬
‫كتاب البيوع‬
‫‪‬‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫أ‬
‫ب�ا�ب �ب ��يع �ر� مكة إو� ج�ار�ها‬
‫‪91‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Permissible to sell and lease land in Impermissible to sell or lease land in
the Ḥaram the Ḥaram
Imams Abū Yūsuf, Muḥammad, narration from Abū Ḥanīfa, attributed to Muḥammad
Abū Ḥanīfa
Fuqahāʾ Ṭaḥāwī, Najm al-Dīn al-Zāhidī, Jalāl Jaṣṣāṣ, Qudūri, Abū al-Ḥasan ʿAlī
al-Dīn al-Khawārizmī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Sughdī, Kāsānī, Qāḍī Khān, Mar-
al-Nasafī, Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī, ʿAynī, ghīnānī, Zayn al-Dīn al-Rāzī, Mawṣilī,
Qāḍī Zādah, Tumurtāshī, Shaykhī Zādah, Amīr Kātib al-Itqānī, ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ
Ḥaṣkafī, Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī, al-Indarpatī
Ṭaḥṭāwī, Ibn ʿĀbidīn, ʿAbd al-Ḥamīd
Maḥmūd Ṭahmāz
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the ruling on the sale
and lease of land in the blessed city of Makkah al-Mukarrama and the different views the imams of
the madhhab had in this regard. Imams Abū Yūsuf and Abū Ḥanīfa differed on the permissibility in
this matter, whereas there is some ambiguity regarding the view of Imam Muḥammad (may Allah
 have mercy on them).
View of Impermissibility
Imam Abū Ḥanīfa considers it impermissible to sell or lease the land within the boundaries of the
Ḥaram. The fuqahāʾ who support this view mention several arguments to substantiate their view.
Amongst these arguments are:
• The Prophet  prohibited the sale or lease of property in the Ḥaram;
92
‫‪• The Prophet  prevented the Ṣaḥaba  from constructing a shelter for him in Minā and de-‬‬
‫‪clared Minā to be a halting place for the ones who reached there first, showing that everyone has‬‬
‫;‪equal access to the Ḥaram, and, hence, it cannot be sold or leased‬‬
‫‪• People referred to the land in Makkah al-Mukarrama as sawāʾib in the time of the Prophet ,‬‬
‫;‪Abū Bakr, and ʿUmar , and people accommodated those in need‬‬
‫‪• Allah  declared the resident and traveler as equals in al-Masjid al-Ḥarām (Quran 22:25), which‬‬
‫‪applies to the entirety of the Ḥaram; and‬‬
‫‪• The Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) declared the entire Ḥaram as waqf.‬‬
‫‪The fuqahāʾ who preferred this view include Imams Jaṣṣāṣ,1 Qudūri,2‬‬
‫‪[ —1‬وكــره أبــو حنيفــة بيــع أراضــي مكــة‪ ،‬وروي عــن أيب يوســف أنــه ال أبس بــه] أليب حنيفــة قــول هللا تعــاىل ﴿واملســجد احل ـرام الــذي‬
‫جعلنــاه للنــاس س ـواء العاكــف فيــه والبــاد﴾ وروي عــن ابــن عبــاس ‪ ‬أن احلــرم كلــه مســجد ويــدل علــى أن امل ـراد احلــرم كلــه قولــه تعــاىل‬
‫﴿ومــن يــرد فيــه إبحلــاد بظلــم﴾ وذلــك حكــم جــار يف مجيــع احلــرم وهــو حنــو قولــه تعــاىل ﴿مث حملهــا إىل البيــت العتيــق﴾ وقولــه تعــاىل ﴿هــداي‬
‫ابلــغ الكعبــة﴾ واملـراد احلــرم كلــه‪ ،‬وروى عبــد الرحيــم بــن ســليمان الـرازي عــن إمساعيــل بــن إبراهيــم بــن املهاجــر عــن أبيــه عــن جماهــد عــن عبــد‬
‫هللا بــن عمــر ‪ ‬أن النــي ‪ ‬قــال "ال حيــل بيــع بيــوت مكــة وال إجارهتــا" وروى عثمــان بــن أيب ســليمان عــن انفــع بــن جبــر بــن مطعــم‬
‫عــن علقمــة بــن نضلــة قــال "تــويف رســول هللا ‪ ‬وأبــو بكــر وعمــر وعثمــان ‪ ‬ورابع مكــة تدعــى الس ـوائب‪ ،‬مــن احتــاج ســكن ومــن‬
‫اســتغىن أســكن‪ ،‬وكان عمــر ‪ ‬مينــع أهــل مكــة أن يغلقـوا األبـواب علــى بيوهتــم فقالــو لــه‪ :‬إنــك تضمننــا مــا يســرق منــا احلــاج فــأذن هلــم يف‬
‫تغليــق األبـواب‪ ،‬وروي عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "مــى منــاخ ملــن ســبق إليــه" فوجــب أن يكــون ذلــك حكــم مجيــع احلــرم ألن مــى مــن احلــرم‪،‬‬
‫فــإن قيــل روي أن النــي ‪ ‬قــال "وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع؟" حــن ابع دار النــي ‪ ‬وهــذا يــدل علــى أنــه كان ملكهــا ابلغلبــة ولذلــك‬
‫جــاز بيعهــا‪ ،‬قيــل لــه جيــوز أن يكــون ذلــك كان قبــل نزولــه قولــه تعــاىل ﴿س ـواء العاكــف فيــه والبــاد﴾‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬مســألة بيــع أراضــي مكــة‪٧٥٥-٥٥٥/٨ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —2‬قــال أبــو حنيفــة‪ :‬ال جيــوز بيــع أراضــي مكــة وال إجــارة بيوهتــا وروى احلســن عنــه جـواز ذلــك وهــو قــول الشــافعي‪ ،‬لنــا مــا روى إمساعيــل‬
‫بــن إبراهيــم بــن املهاجــر عــن أبيــه عــن جماهــد عــن عبــد هللا بــن عمــر ‪ ‬أن النــي ‪ ‬قــال "ال حيــل بيــع بيــوت مكــة وال إجارهتــا" ذكــره‬
‫الطحــاوي‪ ،‬وذكــر الدارقطــي عــن إمساعيــل بــن إبراهيــم بــن مهاجــر عــن أبيــه عــن عبــد هللا ابــن ابابه عــن عبــد هللا بــن عمــرو قــال قــال رســول‬
‫هللا ‪" ‬مكــة منــاخ ال تبــاع رابعهــا وال تؤاجــر بيوهتــا"‬
‫وروى أبــو حنيفــة عــن عبيــد هللا بــن أيب زايد عــن أيب جنيــح عــن عبــد هللا بــن عمــرو ‪ ‬أن رســول هللا ‪ ‬قــال "مكــة ح ـرام وح ـرام بيــع‬
‫رابعهــا وحـرام أجــر بيوهتــا"‪،‬‬
‫… روي عــن علقمــة بــن نضلــة قــال "تــويف رســول هللا ‪ ‬وأبــو بكــر وعمــر وعثمــان ورابع مكــة تدعــى السـوائب‪ ،‬مــن احتــاج ســكن ومــن‬
‫‪93‬‬
‫اهتراجإو ةكم ضرأ عيب باب‬
‫‪Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Sughdī,3 Kāsānī,4‬‬
‫استغىن أسكن" ولو جاز البيع ما دعيت السوائب‪ ،‬وقوهلم إن هذا اسم للصيد دون األراضي غلط ألن هذا لكل مال ال ملك عليه‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬إمنــا كان كذلــك ألن أكثرهــا وقــوف‪ ،‬قلنــا‪ :‬هــذا جتــدد بعــد العجلــة ويف الـراء مــا كانــت كذلــك علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬واألئمــة‬
‫وهلــذا اســتدل أصحابنــا بقولــه تعــاىل ﴿وإذ جعلنــا البيــت مثابــة للنــاس وأمنــا﴾ فلــو مل تكــن مواضــع نزوهلــم غــر مملوكــة عليهــم وال ممنــوع منهــا‬
‫مل يكــن أن يكــون قضــى بــه وهلــذا منــع النــي ‪ ‬أن حيــل لــه ظــل بيــت وقــال "مــى منــاخ ملــن ســبق" ألن النــاس حيتاجــون إىل حضورهــا ألداء‬
‫املناســك فســوى بينهــم فيهــا وهــذا موجــود يف مكــة‪،‬‬
‫فــإن قيــل لــو كان كذلــك ملنــع مــن بنائهــا قلنــا‪ :‬دعــت احلاجــة إىل بنائهــا يســكنها مــن جيــاور البيــت ويقــوم بعمارهتــا فثبــت هلــم البنــاء ومل يســقط‬
‫حــق مجيــع النــاس حباجتهــم إىل الســكىن وهلــذا املعــى ألــزم أبــو حنيفــة النــاس أن يســلموا مــا جــاوروا املســجد ليتوســع بــه وقــال هلــم‪ :‬أنتــم نزلتــم‬
‫علــى املســجد وقــد احتــاج إىل مــا أخذمتــوه لــزواره واحتــج بقولــه تعــاىل ﴿واملســجد احلـرام الــذي جعلنــاه للنــاس سـواء﴾ اآليــة واملســجد اســم‬
‫للحرم‪ ،‬قال ابن عباس ‪" ‬احلرم كله مســجد" وقال هللا ســبحانه ﴿ســبحان الذي أســرى بعبده ليال﴾ اآلية واملراد به بيت خدجية ‪‬‬
‫وقال تعاىل ﴿فال يقربوا املسجد احلرام بعد عامهم هذا﴾ وقال تعاىل ﴿ذلك ملن مل يكن أهله حاضري املسجد احلرام﴾‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬احلقيقــة تقتضــي املســجد فــا يعــدل عنــه إال بدليــل‪ ،‬قلنــا‪ :‬إذا كان يف الشــرع اســتعمال احلــرم فيــه صــار حقيقــة ابلشــرع وألنــه‬
‫تعــاىل قــال ﴿ومــن يــرد فيــه إبحلــاد بظلــم﴾ وهــذا احلكــم يتعلــق ابحلــرم وال خيتــص ابملســجد ويــدل عليــه مــا روي أن عمــر بــن اخلطــاب ‪‬‬
‫كان يضــرب أهــل مكــة حــى ال يغلقـوا بيوهتــم ليــا خمافــة أن يطرقهــم الغريــب فلــو كانــت ملــكا هلــم مل مينعهــم مــن إغالقهــا‪( .‬التجريــد‪ ،‬كتــاب‬
‫البيــوع‪ ،‬مســألة ‪ ٣٥٦‬بيــع وإجــارة أراضــي مكــة‪٧٣٦٢-٣٣٦٢/٥ :‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —3‬واخلامس‪ :‬ال جيوز أن يبيع شيئا من أرض احلرم‪ ،‬وأما البناء واخلشب فيجوز بيعها‪،‬‬
‫والســادس‪ :‬ال جيــوز ألحــد أجــور بيــوت مكــة يف اايم املوســم ويف غــر أايم املوســم جيــوز‪( .‬النتــف يف الفتــاوى للســغدي‪ ،‬كتــاب املناســك‪،‬‬
‫حمظــورات اإلح ـرام‪ ،‬مــا ال يفعــل يف احلــرم‪٣٢٢/١ :‬؛ مؤسســة الرســالة)‬
‫‪ —4‬ومنهــا أن يكــون مملــوكا ألن البيــع متليــك فــا ينعقــد فيمــا ليــس مبملــوك … وعلــى هــذا خيــرج بيــع رابع مكــة وإجارهتــا أنــه ال جيــوز‬
‫عنــد أيب حنيفــة ‪ ،‬وروي عنــه أنــه جيــوز وبــه أخــذ الشــافعي رمحــه هللا لعمومــات البيــع مــن غــر فصــل بــن أرض احلــرم وغريهــا وألن األصــل‬
‫يف األراضــي كلهــا أن تكــون حمــا للتمليــك إال أنــه امتنــع متلــك بعضهــا شــرعا لعــارض الوقــف كاملســاجد وحنوهــا ومل يوجــد يف احلــرم فبقــي‬
‫حمــا للتمليــك‪،‬‬
‫ولنــا مــا روي عــن ابــن عبــاس ‪ ‬عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "إن هللا تبــارك وتعــاىل حــرم مكــة يــوم خلقهــا مل حتــل ألحــد قبلــي وال حتــل ألحــد‬
‫بعــدي وإمنــا أحلــت يل ســاعة مــن هنــار‪ ،‬ال خيتلــى خالهــا‪ ،‬وال يعضــد شــجرها‪ ،‬وال ينفــر صيدهــا‪ ،‬وال حيتــش حشيشــها"‪ ،‬أخــر ‪ ‬أن‬
‫مكــة حـرام وهــي اســم للبقعــة واحلـرام ال يكــون حمــا للتمليــك‪،‬‬
‫وروي عــن عبــد هللا ابــن ســيدان عمــر ‪ ‬عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "مكــة حـرام وبيــع رابعهــا حـرام" وهــذا نــص يف البــاب‪ ،‬وألن هللا تبــارك‬
‫وتعــاىل وضــع للحــرم حرمــة وفضيلــة ولذلــك جعلــه ســبحانه وتعــاىل مأمنــا‪ ،‬قــال هللا تبــارك وتعــاىل جــل شــأنه ﴿أومل يــروا أان جعلنــا حرمــا آمنــا﴾‬
‫فابتذالــه ابلبيــع والشـراء والتمليــك والتملــك امتهــان وهــذا ال جيــوز خبــاف ســائر األراضــي‪،‬‬
‫‪94‬‬
‫‪Qāḍī Khān,5 Marghīnānī,6 Zayn al-Dīn al-Rāzī,7 Mawṣilī,8‬‬
‫وقيــل إن بقعــة مكــة وقــف حــرم ســيدان إبراهيــم ‪ ‬وال حجــة يف العمومــات ألنــه خــص منهــا احلــرم ابحلديــث املشــهور وجيــوز بيــع بنــاء‬
‫بيــوت مكــة ألن احلــرم للبقعــة ال للبنــاء‪،‬‬
‫وروي عــن أيب حنيفــة ‪ ‬أنــه قــال‪ :‬كــره إجــارة بيــوت مكــة يف املوســم مــن احلــاج واملعتمــر‪ ،‬فأمــا مــن املقيــم واجملــاور فــا أبس بذلــك وهــو‬
‫قــول حممــد رمحــه هللا‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬فصــل فيمــا يرجــع إىل املعقــود عليــه‪٨٦٥-٤٦٥/٦ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —5‬قــال‪ :‬وال أبس ببيــع بنــاء بيــوت مكــة‏ويكــره بيــع أراضيهــا وإجارهتــا‪ ،‬أمــا البنــاء فألنــه ملــك البــاين‏فيجــوز بيعهــا كالبنــاء يف أرض‬
‫موقوفــة أو شــجر أثبتــه إنســان يف أرض مكــة فإنــه يكــون مملــوكا وال يكــون لــه حرمــة احلــرم خبــاف مــا ثبــت بنفســه ممــا ال يثبتــه النــاس‪ ،‬أمــا‬
‫بيــع األرض فمكــروه وقــال أبــو يوســف وحممــد وهــو روايــة احلســن عــن أيب حنيفــة ال أبس بــه وهــو قــول الشــافعي لتـوارث أهــل مكــة بيعهــا‬
‫وإجارهتــا وقســمتها يف املواريــث مــن غــر نكــر‪ ،‬وجــه ظاهــر الروايــة مــا روى ابــن عمــر ‪ ‬عــن النــي ‪ ‬أنــه قــال "مكــة حـرام وبيــع رابعهــا‬
‫حـرام وأكل مثنهــا حـرام" ويف روايــة "أن مكــة حـرام ال يبــاع رابعهــا وال يــورث" وألن موضــع احلــرم وقــف اخلليــل صلـوات هللا عليــه‪( .‬شــرح‬
‫اجلامــع الصغــر لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف البيــع‪/٧٣٢ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٥٧‬‬
‫‪[ —6‬وال أبس ببيــع بنــاء بيــوت مكــة ويكــره بيــع أرضهــا] وهــذا عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وقــاال‪ :‬ال أبس ببيــع أرضهــا أيضــا وهــذا روايــة عــن أيب‬
‫حنيفــة ألهنــا مملوكــة هلــم لظهــور االختصــاص الشــرعي هبــا فصــار كالبنــاء‪ ،‬وأليب حنيفــة قولــه ‪" ‬أال إن مكــة ح ـرام ال تبــاع رابعهــا وال‬
‫تــورث" وألهنــا حــرة حمرتمــة ألهنــا فنــاء الكعبــة وقــد ظهــر أثــر التعظيــم فيهــا حــى ال ينفــر صيدهــا وال خيتلــى خالهــا وال يعضــد شــوكها فكــذا يف‬
‫حــق البيــع خبــاف البنــاء ألنــه خالــص ملــك البــاين‪ ،‬ويكــره إجارهتــا أيضــا لقولــه ‪" ‬مــن آجــر أرض مكــة فكأمنــا أكل الربـوا" وألن أراضــي‬
‫مكــة تســمى الس ـوائب علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬مــن احتــاج إليهــا ســكنها ومــن اســتغىن عنهــا أســكن غــره‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫فصــل يف البيــع‪٦٧٤/٤ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫‪ —7‬وحيــرم بيــع أرض مكــة وال حيــرم بيــع أبنيتهــا‪( .‬حتفــة امللــوك‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل االحتــكار والتســعري‪ ،‬بيــع رابع مكــة‪٥٣٢ :‬؛ دار‬
‫البشــائر اإلســامية)‬
‫‪[ —8‬وال أبس ببيــع بنــاء بيــوت مكــة ويكــره بيــع أرضهــا] وكــذا اإلجــارة‪ ،‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أنــه جيــوز بيــع دور مكــة وفيهــا‬
‫الشــفعة ويكــره إجارهتــا يف املوســم‪ ،‬وقــاال ال أبس ببيــع أرضهــا ألهنــا مملوكــة هلــم الختصاصهــم هبــا االختصــاص الشــرعي فيجــوز كالبنــاء‪،‬‬
‫ولــه مــا روى ابــن عمــر أن النــي ‪ ‬قــال "مكــة حـرام وبيــع رابعهــا حـرام" وروى الدارقطــي إبســناده أن النــي ‪ ‬قــال "مكــة مبــاح ال تبــاع‬
‫رابعها وال تؤاجر بيوهتا"‪ ،‬قال الدارقطين وكانت تدعى على عهد رســول هللا ‪ ‬وأيب بكر وعمر السـوائب‪ ،‬من شــاء ســكن ومن اســتغىن‬
‫أســكن‪ ،‬وألهنــا مــن احلــرم حيــرم صيدهــا وال حيــل دخوهلــا لناســك إال إبحـرام فيحــرم بيعهــا كالكعبــة والصفــا واملــروة واملســعى‪ ،‬وإمنــا جــاز بيــع‬
‫البنــاء ألن البقعــة حمرمــة وقفهــا إبراهيــم صلـوات هللا عليــه والبنــاء ملــك ملــن أحدثــه فيجــوز تصرفــه فيــه‪ ،‬والطــن‪ ،‬وإن كان مــن األرض وهــو‬
‫مــن مجلــة الوقــف‪ ،‬لكــن مــن أخــذ طــن الوقــف فعملــه لبنــاء ملكــه وصــار كســائر أمالكــه‪،‬‬
‫ووجــه روايــة احلســن أن النــاس يتبايعوهنــا يف ســائر األعصــار مــن غــر إنــكار‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االحتــكار‪-٢٦١/٤ :‬‬
‫‪٣٦١‬؛ علميــة)‬
‫‪95‬‬
‫‪Amīr Kātib al-Itqānī,9 and ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī10 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪[ —9‬وال أبس ببيــع بنــاء بيــوت مكــة ويكــره بيــع أرضهــا] أي قــال حممــد يف اجلامــع الصغــر وصورهتــا فيــه‪ :‬حممــد عــن يعقــوب عــن أيب‬
‫حنيفــة قــال ال أدري أبســا ببيــع بنــاء بيــوت مكــة وأكــره بيــع األرض إىل هنــا لفــظ أصــل اجلامــع الصغــر وهــذه روايــة اجلامــع الصغــر… وقــال‬
‫الطحــاوي يف خمتصــره وكــره أبــو حنيفــة بيــع أرض مكــة وهــو قــول حممــد رواه حممــد عــن أيب يوســف أيضــا وقــد روي غــره عــن أيب يوســف أن‬
‫ذلــك ال أبس بــه‪ ،‬قــال أبــو جعفــر هــذا أجــود والطحــاوي أخــذ بقــول أيب يوســف يف جـواز بيــع األرض يف شــرح اآلاثر كمــا أخــذه بقولــه يف‬
‫خمتصــره وحممــد أخــذ يف كتــاب اآلاثر بقــول أيب حنيفــة أبنــه ال جيــوز بيعهــا‪ ،‬واحلاصــل أن بيــع بنــاء بيــوت مكــة جائــز اتفاقــا ألن بنــاء ملــك‬
‫الــذي بناهــا أال تــرى أن مــن بــى يف أرض الوقــف جــاز بيــع البنــاء فكــذا هــذا‪ ،‬وأمــا بيــع أراضــي مكــة فــا جيــوز عنــد أيب حنيفــة وهــو الظاهــر‬
‫عنــه وهــو قــول حممــد وعنــد أيب يوســف جيــوز وقــال القــدوري يف شــرحه وقــال الشــافعي بيــع أراضــي مكــة جائــز‪ ،‬وجــه اجلـواز وهــو قــول أيب‬
‫يوســف ما روي الطحاوي يف شــرح اآلاثر إبســناده إىل أســامة بن زيد أنه قال "اي رســول هللا أنزل يف دارك مبكة" قال "وهل ترك لنا عقيل‬
‫مــن رابع أو دور" وكان عقيــل ورث أاب طالــب هــو وطالــب ومل يرثــه جعفــر وال علــي ألهنمــا كاان مســلمني وكان عقيــل وطالــب كافريــن وكان‬
‫عمــر بــن اخلطــاب مــن أجــل ذلــك يقــول "ال يــرث املؤمــن الكفــار" ففــي هــذا احلديــث مــا يــدل أن أرض مكــة متلــك وتــورث ألنــه قــد ذكــر‬
‫فيهــا مـراث عقيــل وطالــب ملــا تركــه أبــو طالــب فيهــا مــن رابع ودور … وجــه عــدم جـواز بيــع أرض مكــة وإجارهتــا وهــو قــول أيب حنيفــة‬
‫وســفيان وحممــد كــذا يف شــرح اآلاثر مــا روى الطحــاوي يف شــرح اآلاثر إبســناده إىل جماهــد عــن عبــد هللا بــن عمــرو أن النــي ‪ ‬قــال "ال‬
‫حيــل بيــع بيــوت مكــة وال إجارهتــا" وروى الطحــاوي أيضــا إبســناده إىل علقمــة بــن نضلــة قــال "تــويف رســول هللا ‪ ‬وأبــو بكــر وعمــر وعثمــان‬
‫ن ورابع مكــة ال تدعــى إال السـوائب مــن احتــاج ســكن ومــن اســتغىن أســكن" ورجــح الطحــاوي قــول أيب يوســف مــن طريــق النظــر وقــال‬
‫رأينــا املســجد احلـرام الــذي كان فيــه سـواء ال جيــوز ألحــد أن يبــي فيــه بنــاء وال حيتجــر منــه موضعــا وكذلــك حكــم مجيــع املواضــع الــي ال يقــع‬
‫ألحــد فيهــا ملــك ومجيــع النــاس فيــه سـواء‪ ،‬أال تــرى أن عرفــات لــو أراد رجــل أن يبــي يف املــكان الــذي يقــف فيــه النــاس بنــاء مل يكــن لــه ذلــك‬
‫وكــذا مــى لــو أراد أن يبــي فيهــا دارا كان مــن ذلــك ممنوعــا وكذلــك جــاء األثــر عــن رســول هللا ‪ ‬وحــدث إبســناده إىل عائشــة قالــت قلــت‬
‫"اي رســول هللا أال نتخــذ لــك مبــى شــيئا تســتظل فيــه؟" فقــال "اي عائشــة إهنــا منــاخ ملــن ســبق" فهــذا حكــم املواضــع الــي النــاس فيهــا سـواء وال‬
‫ملــك ألحــد عليهــا ورأينــا مكــة علــى غــر ذلــك قــد أجيــز البنــاء فيهــا وقــال رســول هللا ‪ ‬يــوم دخلهــا "مــن دخــل دار أيب ســفيان فهــو‬
‫آمــن ومــن أغلــق عليــه اببــه فهــو آمــن" فلمــا كانــت ممــا تغلــق عليــه األبـواب وتبــى فيــه املنــازل كانــت صفتهــا صفــة املواضــع الــي جيــري فيهــا‬
‫األمــاك وتقــع فيهــا املواريــث وال جيــوز احتجــاج املخالــف بقولــه تعــاىل ﴿إن الذيــن كفــروا ويصــدون عــن ســبيل هللا واملســجد احلـرام الــذي‬
‫جعلنــاه للنــاس سـواء العاكــف فيــه والبــادي﴾ ألن املـراد منــه الســجد احلـرام ال مجيــع أراضــي مكــة‪،‬‬
‫وأمــا كراهــة اإلجــارة فلمــا روى حممــد يف اآلاثر عــن أيب حنيفــة عــن عبــد هللا بــن أيب زايد عــن أيب جنيــح عــن عبــد هللا بــن عمــرو عــن النــي ‪‬‬
‫قــال "مــن أكل مــن أجــور بيــوت مكــة شــيئا فكأمنــا أيكل انرا" وأمــا الــذي روي أنــه كــره إجارهتــا ألهــل املواســم ومل يكــره للمقيــم فــأن أهــل‬
‫املوســم هبــم ضــرورة إىل النــزول واملقيــم ال ضــرورة بــه إىل النــزول‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٠٧/٦ :‬أ‪-‬ب؛ خمطوطــة‬
‫فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪ —10‬ويف احلجــة … وال جيــوز بيــع شــيء مــن أرض احلــرم وأرض مكــة‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب احلــج‪ ،‬الفصــل الســادس يف صيــد‬
‫احلــرم وشــجره اخل‪ ،‬وأمــا حكــم حشــيش احلــرم‪٩٩٥/٣ :‬؛ مكتبــة زكـراي)‬
‫‪96‬‬
‫‪View of Permissibility‬‬
‫‪On the other hand, Imam Abū Yūsuf opines for the permissibility of the sale and leasing of prop-‬‬
‫‪erty in the Ḥaram. This view has also been attributed to Imam Muḥammad and is additionally a‬‬
‫‪riwāya from Imam Abū Ḥanīfa. The fuqahāʾ substantiate this view by presenting the incident of‬‬
‫‪the Prophet  remarking that ʿAqīl ibn Abī Ṭālib had not left any property for them in Makkah.‬‬
‫‪They argue that the Prophet’s  remarks indicate that property in the Ḥaram can be inherited; i.e.,‬‬
‫‪change ownership, and hence, transfer of ownership can also occur by means of sale. As for everyone‬‬
‫‪having equal access to the land, the fuqahāʾ argue that the permissibility of constructing buildings‬‬
‫‪and residences on the land of the Ḥaram is separate from the ruling of equal access. In regards to‬‬
‫‪the above-referenced verse of the Quran, they argue that it refers to al-Masjid al-Ḥarām as indicated‬‬
‫‪earlier in the verse, not the entire Ḥaram. Additionally, amongst the strongest proofs, they cite the‬‬
‫‪fact that the masses recognized the permissibility of selling land in the Ḥaram from the time of the‬‬
‫‪Ṣaḥaba to this very day. They support this view through several examples of property purchases by‬‬
‫‪Ṣaḥaba .‬‬
‫‪Amongst the fuqahāʾ who preferred this view are Imams Ṭaḥāwī,11‬‬
‫‪ —11‬حدثنــا ربيــع املــؤذن قــال أخــران أســد قــال ثنــا حيــى بــن ســليمان عــن عمــر بــن ســعيد قــال حدثــي عثمــان بــن أيب ســليمان عــن‬
‫علقمــة بــن نضلــة قــال "كانــت الــدور علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬وأيب بكــر وعمــر وعثمــان مــا تبــاع وال تكــرى وال تدعــى إال السـوائب‪ ،‬مــن‬
‫احتــاج ســكن‪ ،‬ومــن اســتغىن أســكن"‪ ،‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذه اآلاثر فقالـوا ال جيــوز بيــع أرض مكــة وال إجارهتــا‪ ،‬وممــن قــال‬
‫هبــذا القــول أبــو حنيفــة وحممــد وســفيان الثــوري رمحــه هللا وقــد روي ذلــك أيضــا عــن عطــاء وجماهــد‪،‬‬
‫… وخالفهــم يف ذلــك آخــرون فقالـوا‪ :‬ال أبس ببيــع أرضهــا وإجارهتــا وجعلوهــا يف ذلــك كســائر البلــدان‪ ،‬وممــن ذهــب إىل هــذا القــول أبــو‬
‫يوســف واحتجـوا يف ذلــك مبــا حدثنــا يونــس قــال ثنــا وهــب قــال أخــرين يونــس عــن ابــن شــهاب أن علــي بــن حســن أخــره أن عمــرو بــن‬
‫عثمــان أخــره عــن أســامة بــن زيــد أنــه قــال "اي رســول هللا أتنــزل يف دارك مبكــة؟" فقــال "وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع أو دور؟" وكان عقيــل‬
‫ورث أاب طالــب هــو وطالــب ومل يرثــه جعفــر وال علــي ألهنمــا كاان مســلمني وكان عقيــل وطالــب كافريــن‪ ،‬وكان عمــر بــن اخلطــاب مــن أجــل‬
‫ذلــك يقــول "ال يــرث املؤمــن الكافــر"‪،‬‬
‫… قــال أبــو جعفــر‪ :‬ففــي هــذا احلديــث مــا يــدل أن أرض مكــة متلــك وتــورث ألنــه قــد ذكــر فيهــا مـراث عقيــل وطالــب ملــا تركــه أبــو طالــب‬
‫فيهــا مــن رابع ودور فهــذا خــاف احلديــث األول وملــا اختلفــا احتيــج إىل النظــر يف ذلــك لنســتخرج مــن القولــن قــوال صحيحــا ولــو صــار إىل‬
‫طريــق اختيــار األســانيد وصــرف القــول إىل ذلــك لــكان حديــث علــي بــن حســن أصحهمــا إســنادا ولكنــا حنتــاج إىل كشــف ذلــك مــن طريــق‬
‫النظــر فاعتــران ذلــك فرأينــا املســجد احلـرام الــذي كل النــاس فيــه سـواء ال جيــوز ألحــد أن يبــي فيــه بنــاء وال حيتجــر منــه موضعــا وكذلــك حكــم‬
‫مجيــع املواضــع الــي ال يقــع ألحــد فيهــا ملــك ومجيــع النــاس فيهــا سـواء‪ ،‬أال تــرى أن عرفــة لــو أراد رجــل أن يبــي يف املــكان الــذي يقــف فيــه‬
‫النــاس فيهــا بنــاء مل يكــن ذلــك لــه وكذلــك مــى لــو أراد أن يبــي فيهــا دارا كان مــن ذلــك ممنوعــا وكذلــك جــاء األثــر عــن رســول هللا ‪ ‬حدثنــا‬
‫‪97‬‬
‫‪Najm al-Dīn al-Zāhidī,12 Jalāl al-Dīn al-Khawārizmī,13 Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,14‬‬
‫أبــو بكــرة قــال ثنــا احلكــم بــن مــروان الضريــر الكــويف قــال ثنــا إسـرائيل عــن إبراهيــم بــن املهاجــر عــن يوســف بــن ماهــك عــن أمــه عــن عائشــة‬
‫قالــت‪ :‬قلــت "اي رســول هللا أال نتخــذ لــك مبــى شــيئا تســتظل بــه؟" فقــال "اي عائشــة إهنــا منــاخ ملــن ســبق"‪ ،‬أفــا تــرى أن رســول هللا ‪‬‬
‫مل أيذن هلــم أن جيعلـوا لــه فيهــا شــيئا يســتظل بــه ألهنــا منــاخ مــن ســبق وألن النــاس كلهــم فيهــا سـواء وقــال رســول هللا ‪ ‬يــوم دخلهــا "مــن‬
‫دخــل دار أيب ســفيان فهــو آمــن ومــن أغلــق عليــه اببــه فهــو آمــن"‪،‬‬
‫حدثنــا حســن بــن نصــر قــال ثنــا الفـراييب ح وحدثنــا عبــد الرمحــن بــن عمــرو الدمشــقي قــال ثنــا أبــو نعيــم قــاال ثنــا إسـرائيل عــن إبراهيــم بــن‬
‫املهاجــر عــن يوســف بــن ماهــك عــن أمــه وكانــت ختــدم عائشــة أم املؤمنــن فحدثتــه عــن عائشــة مثلــه‪ ،‬قــال وســألت أمــي مــكان عائشــة ‪‬‬
‫بعدمــا تــويف النــي ‪ ‬أن تعطيهــا إايه فقالــت هلــا عائشــة "ال أحــل لــك وال ألحــد مــن أهــل بيــي أن يســتحل هــذا املــكان" تعــي مــى‪ ،‬قــال‬
‫أبــو جعفــر‪ :‬فهــذا حكــم املواضــع الــي النــاس فيهــا سـواء وال ملــك ألحــد عليهــا ورأينــا مكــة علــى غــر ذلــك قــد أجيــز البنــاء فيهــا‪ ،‬حدثنــا‬
‫بذلــك ربيــع املــؤذن قــال ثنــا أســد قــال ثنــا محــاد بــن ســلمة عــن اثبــت البنــاين عــن عبــد هللا بــن رابح عــن أيب هريــرة عــن النــي ‪ ،‬فلمــا كانــت‬
‫مكــة ممــا تغلــق عليــه األبـواب وممــا تبــى فيهــا املنــازل كانــت صفتهــا صفــة املواضــع الــي جيــري عليهــا األمــاك ويقــع فيهــا املواريــث‪ ،‬فــإن احتــج‬
‫حمتــج يف ذلــك بقــول هللا عــز وجــل ﴿إن الذيــن كفــروا ويصــدون عــن ســبيل هللا واملســجد احل ـرام الــذي جعلنــاه للنــاس س ـواء العاكــف فيــه‬
‫والبــاد﴾ قيــل لــه قــد روي يف أتويــل هــذا عــن املتقدمــن … حدثنــا ابــن أيب داود قــال ثنــا مســدد قــال ثنــا حيــى بــن ســعيد عــن عبــد امللــك‬
‫عــن عطــاء قــال ﴿سـواء العاكــف فيــه والبــاد﴾ قــال "النــاس يف البيــت سـواء‪ ،‬ليــس أحــد أحــق بــه مــن أحــد فثبــت بذلــك أنــه إمنــا قصــد بذلــك‬
‫إىل البيــت أو إىل املســجد احلـرام ‪ ،‬ال إىل ســائر مكــة ‪ ،‬وهــذا قــول أيب يوســف رمحــة هللا عليــه (شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب بيــع‬
‫أرض مكــة وإجارهتــا‪٨٠٢/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫وكــره أبــو حنيفــة ‪ ‬بيــع أرض مكــة وهــو قــول حممــد ‪ ‬ورواه حممــد عــن أيب يوســف ‪ ‬أيضــا وقــد روى غــره عــن أيب يوســف ‪ ‬أنــه‬
‫ال أبس بــه وهــذا أجــود‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٠٤٤-٩٣٤ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —12‬وجيــوز بيــع بنــاء بيــوت مكــة وال جيــوز بيــع أراضيهــا كــذا يف احلــاوي‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬البــاب التاســع فيمــا جيــوز بيعــه‬
‫ومــا ال جيــوز‪ ،‬الفصــل الرابــع يف بيــع احليـواانت‪٢٢١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫دور مكــة ال يصــح بيعهــا إال بناءهــا وال شــفعة فيهــا‪ ،‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أنــه جيــوز بيعهــا وفيهــا الشــفعة وبــه قــال‬
‫أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل وعليــه الفتــوى‪ ،‬كــذا يف القنيــة يف ابب وقــت ثبــوت الشــفعة‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الشــفعة‪ ،‬البــاب الســابع‬
‫عشــر يف املتفرقــات‪٨٤٢/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —13‬وقــاال ال أبس ببيــع أرضهــا أيضــا] وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا ألهنــا مملوكــة هلــم لظهــور االختصــاص الشــرعي هبــا لتـوارث‬
‫بيعهــا وقســمتها يف املواريــث مــن الصــدر األول إىل يومنــا هــذا مــن غــر نكــر‪ ،‬يؤيــده مــا روي أن عليــا ‪ ‬ملــا دعــا رســول هللا ‪ ‬إىل النــزول‬
‫يف داره قــال عليــه الســام "وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن دار" يعــى اســتوىل عليهــا مبلكــه فــدل علــى عقــار مكــة عرضــة للتمليــك‪( .‬الكفايــة املطبــوع‬
‫مــع فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٤١-٣١/٠١ :‬؛ مكتبــه رشــيديه)‬
‫‪ —14‬وجاز … وبيع بناء بيوت مكة وأرضها‪( .‬كنز الدقائق‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬فصل يف البيع‪٢١٦ :‬؛ دار البشائر اإلسالمية)‬
‫‪98‬‬
‫‪Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,15 ʿAynī,16‬‬
‫وال أبس ببيــع بنــاء بيــوت مكــة وهــذا ابإلمجــاع ألنــه ملــك مــن بناهــا‪ ،‬أال تــرى أن مــن بــى علــى أرض الوقــف جــاز بيعــه فكــذا هنــا‪ ،‬وجيــوز‬
‫بيــع أرضهــا عنــد أيب يوســف وحممــد وهــو إحــدى الروايتــن عــن أيب حنيفــة ألن األراضــي مملوكــة ألرابهبــا لظهــور االختصــاص شــرعا هلــم وقولــه‬
‫عليــه الســام "وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن ربــع" دليــل علــى أن عقــار مكــة عرضــه التمليــك والتملــك وقــد تعــارف النــاس بيــع األراضــي والــدور‬
‫مبكــة مــن غــر نكــر منكــر‪ ،‬ولــه مــا روي أنــه عليــه الســام قــال "مكــة منــاخ‪ ،‬ال تبــاع رابعهــا وال تؤجــر بيوهتــا" وألن موضــع احلــرم وقــف اخلليــل‬
‫عليــه الســام‪ ،‬ويكــره إجــارة أراضــي مكــة لقولــه عليــه الســام "مــن أكل أجــور أرض مكــة فكأمنــا أكل الربـوا" وألن أراضــي مكــة تدعــى يف‬
‫زمــن النــي عليــه الســام واخلليفتــن مــن بعــده السـوائب‪ ،‬مــن احتــاج إليهــا ســكنها ومــن اســتغىن عنهــا أســكن غــره‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن‬
‫النســفي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل اخلامــس يف البيــع واالحتــكار واإلجــارة وغريهــا‪١١/٤ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٥٨‬‬
‫‪[ —15‬وبيــع بنــاء بيــوت مكــة وأراضيهــا] يعــي جيــوز‪ ،‬أمــا البنــاء فظاهــر ألنــه ملــك ملــن بنــاه‪ ،‬أال تــرى أنــه لــو بــى يف املســتأجر أو الوقــف‬
‫صــار البنــاء ملــكا لــه وجــاز لــه بيعــه‪ ،‬وأمــا أرضهــا فاملذكــور هنــا قــول أيب يوســف وحممــد وهــو إحــدى الروايتــن عــن أيب حنيفــة ألن أراضيهــا‬
‫مملوكــة ألهلهــا لظهــور آاثر امللــك فيهــا وهــو اختصاصهــم هبــا شــرعا وقولــه ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن ربــع" دليــل علــى أن أراضيهــا متلــك‬
‫وتقبــل االنتقــال مــن ملــك إىل ملــك وقــد تعــارف النــاس بيــع أراضيهــا والــدور الــي فيهــا مــن غــر نكــر وهــو مــن أقــوى احلجــج‪،‬‬
‫وقــال أبــو حنيفــة ال جيــوز بيــع أراضيهــا ملــا روي أنــه ‪ ‬قــال "إن هللا حــرم مكــة فح ـرام بيــع رابعهــا وال تؤجــر بيوهتــا" وألن احلــرم وقــف‬
‫اخلليــل ‪ ‬ويكــره إجــارة أرضهــا لقولــه ‪" ‬مــن أكل أجــور أرض مكــة فكأمنــا أكل ال ـراب" وألن أراضــي مكــة كانــت تدعــى يف زمــن‬
‫النــي ‪ ‬وزمــن اخلليفتــن مــن بعــده الس ـوائب مــن احتــاج إليهــا ســكنها ومــن اســتغىن عنهــا أســكن غــره فيهــا‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٥٦/٧ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —16‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذه اآلاثر فقالـوا‪ :‬ال جيــوز بيــع أرض مكــة وال إجارهتــا وممــن قــال هبــا القــول أبــو حنيفــة وحممــد‬
‫وســفيان الثــوري] أراد ابلقــوم هــؤالء عطــاء بــن أيب رابح وجماهــدا ومالــكا وإســحاق وأاب عبيــد فإهنــم ذهبـوا إىل اآلاثر املذكــورة وقالـوا ال جيــوز‬
‫بيــع أراضــي مكــة وال إجارهتــا ألهنــا مباحــة غــر مملوكــة فصــار كبيــع الصيــد يف الـراري والطــر الــذي مل يصــد وهــو مذهــب أيب حنيفــة وحممــد‬
‫وإليــه ذهــب ســفيان الثــوري‪،‬‬
‫ويف البدائــع‪ :‬ال ينعقــد البيــع فيمــا ليــس مبملــوك كمــن ابع الــكأل يف أرض مملوكــة واملــاء الــذي يف هنــره أو يف بئــره وكــذا بيــع الكمــأة وبيــع‬
‫صيــد مل يوجــد يف أرضــه ال ينعقــد ألنــه مبــاح غــر مملــوك النعــدام ســبب امللــك فيــه وكــذا بيــع احلطــب واحلشــيش والصيــود الــي يف الـراري‬
‫والطــر الــذي مل يصــد يف اهلـواء والســمك الــذي مل يوجــد يف املــاء وعلــى هــذا خيــرج بيــع رابع مكــة وإجارهتــا أنــه ال جيــوز عنــد أيب حنيفــة ‪،‬‬
‫… [وخالفهــم يف ذلــك آخــرون فقالـوا‪ :‬ال أبس ببيــع أرضهــا وإجارهتــا وجعلوهــا يف ذلــك كســائر البلــدان وممــن ذهــب إىل هــذا القــول أبــو‬
‫يوســف] أي خالــف القــوم املذكوريــن مجاعــة آخــرون وأراد هبــم طاوســا وعمــرو بــن دينــار والشــافعي وأاب يوســف وأمحــد وابــن املنــذر فإهنــم قالـوا‬
‫جيــوز بيــع دور مكــة وإجارهتــا وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة أيضــا نقلهــا صاحــب البدائــع … أي احتــج هــؤالء اآلخــرون فيمــا ذهبـوا إليــه مــن‬
‫جـواز بيــع دور مكــة وإجارهتــا حبديــث أســامة بــن زيــد ‪ ‬فإنــه يــدل علــى أن أرض مكــة متلــك وتــورث‪ ،‬أال تــرى كيــف ذكــر فيهــا مـراث‬
‫عقيــل وطالــب بــن أيب طالــب ملــا تركــه أبــو طالــب يف مكــن مــن رابع ودور ومنــازل وإمنــا ورث هــذان أاب طالــب ومل يرثــه علــي وجعفــر أبنــاء‬
‫أيب طالــب أيضــا ألهنمــا كاان مســلمني واملســلم ال يــرث الــكادر وكان عقيــل وطالــب كافريــن فلذلــك وراثه‪،‬‬
‫‪99‬‬
‫‪Qāḍī Zādah,17‬‬
‫مث حديــث أســامة هــذا يعــارض حديــث عبــد هللا بــن عمــرو بــن العــاص الــذي احتــج بــه أهــل املقالــة األوىل فــإذا تعــارض احلديثــان ينظــر فيهمــا‬
‫ليعمــل فأصحهمــا فنظـران يف ذلــك فوجــدان حديــث أســامة أصحهمــا إســنادا وأقوامهــا جميئــا وهــذا ظاهــر ال خيفــى فحينئــذ يســقط حديــث‬
‫عبــد هللا بــن عمــرو علــى أان مل نكتــف بذلــك بــل كشــفنا وجــه ذلــك مــن طريــق النظــر والقيــاس فوجــدان أن مــا يقتضــي بــه حديــث أســامة‬
‫أوىل وأصــوب مــن حديــث عبــد هللا بــن عمــرو‪،‬‬
‫بيــان ذلــك أن املســجد احلـرام وغــره مــن املســاجد ومجيــع املواضــع الــي ال تدخــل يف ملــك أحــد ال جيــوز ألحــد أن يبــي فيهــا بنــاء أو حيتجــز‬
‫موضعــا منهــا‪ ،‬أال تــرى أن موضــع الوقــوف بعرفــة ال جيــوز ألحــد أن يبــي فيهــا بنــاء؟ وكذلــك مــى ال جيــوز ألحــد أن يبــي فيهــا دارا؟ والدليــل‬
‫علــى ذلــك حديــث عائشــة املذكــور‪،‬‬
‫ووجــدان مكــة علــى خــاف هــذا ألنــه قــد أجيــز فيهــا البنــاء وقــد قــال ‪ ‬يــوم دخــل مكــة "مــن دخــل دار أيب ســفيان فهــو آمــن …"‬
‫احلديــث‪ ،‬فهــذا يــدل علــى أن مكــة مــا تبــى فيهــا الــدور وممــا تغلــق عليهــا األبـواب فــإذا كان كذلــك تكــون صفتهــا صفــة املواضــع الــي جتــري‬
‫عليهــا األمــاك وتقــع فيهــا املواريــث فحينئــذ جيــوز بيــع الــدور الــي فيهــا وجيــوز إجارهتــا‪ ،‬وهللا أعلــم‪،‬‬
‫وقــال ابــن قدامــة‪ :‬أضــاف النــي ‪ ‬الــدار إىل أيب ســفيان إضافــة امللــك بقولــه "مــن دخــل دار أيب ســفيان" وألن أصحــاب النــي ‪ ‬كانــت‬
‫هلــم دور مبكــة دار أليب بكــر ‪ ‬وللزبــر ‪ ‬وحكيــم بــن ح ـزام ‪ ‬وغريهــم ممــا يكثــر تعدادهــم فبعــض بيــع وبعــض يف يــد أعقاهبــم إىل‬
‫اليــوم‪ ،‬وأن عمــر ‪ ‬اشــرى مــن صفـوان بــن أميــة دارا أبربعــة آالف واشــرى معاويــة مــن حكيــم بــن حـزام داريــن مبكــة إحدامهــا بســتني ألــف‬
‫درهــم واألخــرى أبربعــن ألــف درهــم وهــذه قصــص اشــتهرت فلــم تنكــر فصــارت إمجاعــا وألهنــا أرض حيــة مل يــرد عليهــا صدقــة حمرمــة فجــاز‬
‫بيعهــا كســائر األراضــي‪( .‬خنــب األفــكار‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬ابب بيــع أراضــي مكــة وإجارهتــا‪٥٥-١٥/٢١ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪[ —17‬وقــاال ال أبس ببيــع أرضهــا وهــو روايــة عــن أيب حنيفــة ألهنــا مملوكــة هلــم لظهــور االختصــاص الشــرعي هبــا فصــار كالبنــاء] قــال يف‬
‫الــكايف بعــد ذكــر هــذا التعليــل‪ :‬وقولــه ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن ربــع" دليــل علــى أن عقــار مكــة عرضــة للتمليــك انتهــى‪ ،‬وأصــل هــذا‬
‫علــى مــا ذكــر يف غايــة البيــان وغريهــا مــا روى الطحــاوي يف شــرح اآلاثر إبســناده إىل أســامة بــن زيــد أنــه قــال "اي رســول هللا انــزل يف دارك‬
‫مبكــة؟" قــال ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع أو دور؟" وكان عقيــل ورث أاب طالــب وطالــب ومل يرثــه جعفــر وال علــي ألهنمــا كاان‬
‫مســلمني وكان عقيــل وطالــب كافريــن وكان عمــر بــن اخلطــاب مــن أجــل ذلــك يقــول "ال يــرث املؤمــن الكافــر"‪ ،‬ففــي هــذا احلديــث مــا يــدل‬
‫علــى أن أرض مكــة متلــك وتــورث ألنــه قــد ذكــر فيهــا مـراث عقيــل وطالــب ممــا تــرك أبــو طالــب فيهــا مــن رابع ودور انتهــى‪ ،‬مث إن بعــض‬
‫املتأخريــن بعــد أن ذكــر مــا يف الــكايف وأصلــه املزبــور علــى التفصيــل املذكــور‪ ،‬قــال‪ :‬وال خيفــى عليــك أن هــذا احلديــث ال يــدل علــى مـراث‬
‫األرض قطعــا الحتمــال ج ـراين اإلرث علــى األبنيــة دون األراضــي‪ ،‬أال يــرى إىل صحــة هــذا احلديــث أيضــا لــو كانــت األراضــي موقوفــة‬
‫واألبنيــة عليهــا مملوكــة اهــ‪،‬‬
‫أقــول‪ :‬بــل ال خيفــى علــى مــن لــه أدىن متييــز أن احلديــث املذكــور يــدل علــى مـراث األرض أيضــا قطعــا إذ قــد ذكــر فيــه أنــه ‪ ‬قــال "وهــل‬
‫تــرك لنــا عقيــل مــن رابع أو دور؟" وال ـرابع مجــع ربــع وهــو الــدار بعينهــا حيــث كانــت واحمللــة واملنــزل‪ ،‬كــذا يف القامــوس وغــره‪ ،‬وال شــك‬
‫أن كال مــن الــدار واحمللــة واملنــزل اســم ملــا يشــمل البنــاء والعرصــة الــي هــي األرض فــكان معــى قولــه ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع أو‬
‫دور؟" مــا تــرك لنــا شــيئا مــن البنــاء واألرض وإذا كان وجــه عــدم تركــه شــيئا مــن ذلــك اســتيالء علــى كل مــن ذلــك ابإلرث مــن أيب طالــب‬
‫‪100‬‬
‫‪Tumurtāshī,18 Shaykhī Zādah,19 Ḥaṣkafī,20‬‬
‫كمــا ذكــره الطحــاوي يف شــرح اآلاثر دل احلديــث املذكــور قطعــا علــى مـراث األرض أيضــا إمنــا ال يــدل علــى ذلــك لــو كان لفــظ احلديــث‪:‬‬
‫وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن بيــوت وليــس كذلــك كمــا تــرى‪ ،‬بــل ال جمــال أصــا ألن يكــون كذلــك إذا لــو كان كذلــك ملــا مت جـوااب عــن قــول‬
‫أســامة "اي رســول هللا انــزل يف دارك مبكــة" فــإن عــدم تــرك عقيــل بيتــا ابســتيالئه علــى األبنيــة وحدهــا ال يقتضــي عــدم تركــه أرضــا أيضــا حــى ال‬
‫ميكــن النــزول يف عرصــة داره أيضــا‪ ،‬وهــذا مــع وضوحــه كيــف خفــي علــى ذلــك البعــض‪ ،‬والعجــب أنــه قــال يف حاشــية كتابــه يف هــذا املقــام‪:‬‬
‫الـرابع مجــع ربــع وهــو الــدار بعينهــا واحمللــة واملنــزل كــذا يف القامــوس انتهــى‪ ،‬وقــال يف أصــل كتابــه وال خيفــى عليــك أن هــذا احلديــث ال يــدل‬
‫علــى م ـراث األرض قطعــا الحتمــال ج ـراين اإلرث علــى األبنيــة دون األراضــي‪ ،‬ومل يالحــظ أنــه علــى ذلــك كيــف يتــم ج ـواب النــي ‪‬‬
‫بقولــه "وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع أو دور" وهللا اهلــادي إىل سـواء الســبيل وهــو حســي ونعــم الوكيــل‪( .‬نتائــج األفــكار‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫فصــل يف البيــع‪٤٧-٣٧/٠١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —18‬و] جــاز أيضــا [بيــع بنــاء بيــوت مكــة وأرضهــا] أمــا البنــاء فظاهــر ألنــه ملــك ملــن بنــاه‪ ،‬أال تــرى أنــه لــو بــي يف املســتأجر أو يف‬
‫الوقــف صــار البنــاء ملــكا لــه وجــاز لــه أن يبيعــه‪ ،‬وأمــا أرضــه فجــزم جبـواز بيعهــا يف الكنــز وهــو قــول أيب يوســف وحممــد وهــو إحــدى الروايتــن‬
‫عــن أيب حنيفــة ألن أرضهــا مملوكــة ألهلهــا لظهــور آاثر امللــك فيهــا وهــو االختصــاص هبــا شــرعا وقولــه ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن ربــع"‬
‫دليــل علــى أراضيهــا متلــك وتقبــل االنتقــال مــن ملــك إىل ملــك وقــد تعــارف النــاس بيــع أراضيهــا والــدور الــي فيــه مــن غــر نكــر وهــو أقــوى‬
‫احلجــج‪ ،‬وقــال أبــو حنيفــة‪ :‬ال جيــوز بيــع أراضيهــا مل روي أنــه ‪ ‬قــال "مــن أكل أجــر أرض مكــة فكأمنــا أكل ال ـراب" وألن أراضــي مكــة‬
‫كانــت تدعــى يف زمــن النــي ‪ ‬وزمــن خليفتــن مــن بعــده السـوائب مــن احتــاج إليهــا ســكنها ومــن اســتغىن عنهــا اســكن غــره فيهــا وقــد‬
‫قدمنــا يف الشــفعة أن الفتــوى علــى صحــة بيــع دور مكــة ووجــوب الشــفعة ببيعهــا‪ ،‬مث قــال‪ :‬وهبــا قــال الشــافعي وبــه يفــى وهللا تعــاىل أعلــم‪.‬‬
‫(منــح الغفــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬فصــل البيــع‪٧٩٣/٢ :‬أ‪-‬ب؛ خمطوطــة جامعــة امللــك ســعود ‪)٠٣٢١‬‬
‫‪[ —19‬وجيــوز بيــع بنــاء مكــة] لكونــه ملــك مــن بناهــا وهــذا ابإلمجــاع‪ ،‬أال يــرى أن مــن بــى علــى األرض الوقــف جــاز بيعــه فهــذا كذلــك‬
‫[ويكــره بيــع أرضهــا] أي أرض مكــة [وإجارهتــا] عنــد اإلمــام ملــا روي أن النــي ‪ ‬قــال "مكــة حـرام‪ ،‬ال تبــاع رابعهــا وال تؤجــر بيوهتــا" وألن‬
‫احلــرم وقــف اخلليــل ‪ ‬ولقولــه ‪" ‬مــن أكل أجــور أرض مكــة فكأمنــا أكل ال ـراب" [خالفــا هلمــا] ألهنــا مملوكــة هلــم لظهــور االختصــاص‬
‫الشــرعي هبــا فصــار كالبنــاء‪ ،‬وقولــه ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن ربــع؟" دليــل علــى أن أرضهــا متلــك وتقبــل االنتقــال مــن ملــك إىل ملــك‪،‬‬
‫وقــد تعــارف النــاس بيــع أراضيهــا والــدور الــي فيهــا مــن غــر نكــر وهــو مــن أقــوى احلجــج وبــه قــال الشــافعي [وقوهلمــا روايــة عــن اإلمــام] ويف‬
‫شــرح الكنــز للعيــي وبــه يفــى‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٢١٢/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —20‬و] جاز [بيع بناء بيوت مكة وأرضها] بال كراهة وبه قال الشافعي وبه يفىت عيين وقد مر يف الشفعة ويف الربهان يف ابب العشر‬
‫وال يكــره بيــع أرضهــا كبنائهــا وبــه يعمــل‪ ،‬ويف خمتــارات النـوازل لصاحــب اهلدايــة ال أبس ببيــع بنائهــا وإجارهتــا‪ ،‬لكــن يف الزيلعــي وغــره يكــره‬
‫إجارهتــا ويف آخــر الفصــل اخلامــس مــن التتارخانيــة وإجــارة الوهبانيــة قــاال‪ :‬قــال أبــو حنيفــة أكــره إجــارة بيــوت مكــة يف أايم املوســم وكان يفــي‬
‫هلم أن ينزلوا عليهم يف دورهم ﴿سواء العاكف فيه والباد﴾ ورخص فيها يف غري أايم املوسم اهـ فليحفظ‪ ،‬قلت‪ :‬وهبذا يظهر الفرق والتوفيق‬
‫وهكــذا كان ينــادي عمــر بــن اخلطــاب ‪ ‬أايم املوســم ويقــول‪ :‬اي أهــل مكــة ال تتخــذوا لبيوتكــم أبـوااب لينــزل البــادي حيــث شــاء مث يتلــو اآليــة‬
‫فليحفــظ‪( .‬الــدر املختــار املطبــوع مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٣٩٣-٢٩٣/٦ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪101‬‬
‫‪Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,21 Ṭaḥṭāwī,22 Ibn ʿĀbidīn,23‬‬
‫‪[ —21‬وبيــع بنــاء بيــوت مكــة أو أراضيهــا] يعــي جيــوز ذلــك‪ ،‬أمــا البنــاء فظاهــر ألنــه ملــك لبنائــه‪ ،‬أال تــرى أنــه لــو بــى يف املســتأجر أو‬
‫الوقــف جــاز البنــاء وكان لــه ملــكا لــه‪ ،‬وأمــا بيــع أراضيهــا فاملذكــور هنــا قــول أيب يوســف وحممــد وهــو إحــدى الروايتــن عــن اإلمــام ألن أراضيهــا‬
‫مملوكــة ألهلهــا لظهــور التصــرف واالختصــاص ولقولــه ‪" ‬هــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع احلديــث"‪ ،‬فيــه دليــل علــى أن أراضيهــا متلــك وتقبــل‬
‫االنتقــال مــن ملــك إىل ملــك وقــد تعــارف النــاس ذلــك مــن أول اإلســام إىل اآلن مــن غــر نكــر وهــو مــن أقــوى احلجــج‪،‬‬
‫وقــال اإلمــام‪ :‬ال جيــوز بيــع أراضيهــا لقولــه ‪" ‬إن هللا حــرم مكــة وحــرم بيــع أراضيهــا وإجارهتــا" وألنــه وقــف اخلليــل ‪ ‬وألن األراضــي‬
‫مبكــة كانــت تدعــى يف زمــن النــي ‪ ‬واخلليفتــن مــن بعــده ابلسـوائب‪ ،‬مــن احتــاج إليهــا ســكنها ومــن اســتغىن عنهــا تركهــا‪( .‬تكملــة البحــر‬
‫الرائــق‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٣٧٣-٢٧٣/٨ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —22‬وجــاز بيــع بنــاء بيــوت مكــة] ابإلمجــاع مســكني‪ ،‬ألنــه ملــك ملــن بنــاء كمــن بــى يف أرض وقــف [وأرضهــا] هــو قوهلمــا وإحــدى‬
‫الروايتــن عــن اإلمــام ألن أرضهــا مملوكــة ألهلهــا لظهــور آاثر امللــك وهــو االختصــاص هبــا شــرعا وقولــه ‪" ‬وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن ربــع"‬
‫دليــل علــى أن أراضيهــا متلــك وتقبــل االنتقــال مــن ملــك إىل ملــك وقــد تعــارف النــاس بيــع أراضيهــا والــدور الــي فيهــا مــن غــر نكــر وهــو مــن‬
‫أقــوى احلجــج‪ ،‬وقــال أبــو حنيفــة ال جيــوز بيــع أراضيهــا ملــا روي أنــه ‪ ‬قــال "مــن أكل أجــر أرض مكــة فكأمنــا أكل الـراب" منــح وبقوهلمــا‬
‫يفــى وجــزم يف البزازيــة بقــول اإلمــام وهــو الكراهــة وأخــر دليلــه يف اهلدايــة فــدل علــى اختيــاره‪ ،‬وأمــا إجارهتــا فتكــره كمــا يف التبيــن واهلدايــة وقــال‬
‫يف خمتــارات النـوازل لصاحــب اهلدايــة ال أبس إبجارهتــا اه ـ [وقــد مــر يف الشــفعة] قــال يف املنــح‪ :‬وقدمنــا يف الشــفعة أن الفتــوى علــى صحــة‬
‫بيــع دور مكــة ووجــوب الشــفعة فيهــا اه ـ [قــاال] أي قــال صاحــب الكتابــن [وهبــذا يظهــر الفــرق] أي بــن أايم املوســم وغريهــا [والتوفيــق]‬
‫فمــن قــال بكراهــة اإلجــارة محــل علــى أايم املوســم ومــن نفاهــا محــل علــى غريهــا [وهكــذا] أي كمــا كان اإلمــام يفــى‪( .‬حاشــية الطحطــاوي‬
‫علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪١٦١-٠٦١/١١ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —23‬وجــاز بيــع بنــاء بيــوت مكــة] أي اتفاقــا ألنــه ملــك ملــن بنــاه كمــن بــى يف أرض الوقــف لــه بيعــه إتقــاين [وأرضهــا] جــزم بــه يف الكنــز‬
‫وهــو قوهلمــا وإحــدى الروايتــن عــن اإلمــام ألهنــا مملوكــة ألهلهــا لظهــور آاثر امللــك فيهــا وهــو االختصــاص هبــا شــرعا ومتامــه يف املنــح وغريهــا‬
‫[وقــد مــر يف الشــفعة] ومــر أيضــا أن الفتــوى علــى وجــوب الشــفعة يف دور مكــة وهــو دليــل علــى ملكيــة أرضهــا كمــا مــر بيانــه [لكــن إخل]‬
‫اســتدراك علــى قولــه وإجارهتــا [قــاال] أي صاحبــا الكتابــن [قــال أبــو حنيفــة إخل] أقــول‪ :‬يف غايــة البيــان مــا يــدل علــى أنــه قوهلمــا أيضــا حــن‬
‫نقــل عــن تقريــب اإلمــام الكرخــي مــا نصــه وروى هشــام عــن أيب يوســف عــن أيب حنيفــة أنــه كــره إجــارة بيــوت مكــة يف املوســم ورخــص يف‬
‫غــره وكــذا قــال أبــو يوســف‪ ،‬وقــال هشــام‪ :‬أخــرين حممــد عــن أيب حنيفــة أنــه كان يكــره ك ـراء بيــوت مكــة يف املوســم ويقــول هلــم أن ينزل ـوا‬
‫عليهــم يف دورهــم إذا كان فيهــا فضــل وإن مل يكــن فــا وهــو قــول حممــد اه ـ فأفــاد أن الكراهــة يف اإلجــارة وفاقيــة وكــذا قــال يف الــدر املنتقــى‬
‫صرح ـوا بكراهتهــا مــن غــر ذكــر خــاف اه ـ [وبــه يظهــر الفــرق] أي حبمــل الكراهــة علــى أايم املوســم يظهــر الفــرق بــن ج ـواز البيــع دون‬
‫اإلجــارة وهــو جـواب عمــا يف الشـرنباللية حيــث نقــل كراهــة إجــارة أرضهــا عــن الزيلعــي والــكايف واهلدايــة مث قــال‪ :‬فلينظــر الفــرق بــن جـواز‬
‫البيــع‪ ،‬وبــن عــدم جـواز اإلجــارة اهــ‪ ،‬وحاصلــه‪ :‬أن كراهــة اإلجــارة حلاجــة أهــل املوســم [والتوفيــق] بــن مــا يف النـوازل ومــا يف الزيلعــي وغــره‬
‫حبمــل الكراهــة علــى أايم املوســم وعدمهــا علــى غريهــا [وهكــذا] أي كمــا كان اإلمــام يفــي ط‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬ابب‬
‫االســترباء وغــره‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٣٩٣-٢٩٣/٦ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪102‬‬
‫‪and ʿAbd al-Ḥamīd Maḥmūd Ṭahmāz24 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪View of Imam Muḥammad‬‬
‫‪Although Imams Ṭaḥāwī and Amīr Kātib al-Itqānī (who quotes Imam Ṭaḥāwī in this regard) have‬‬
‫‪mentioned that Imam Muḥammad held the same view as Imam Abū Ḥanīfa in this masʾala, other‬‬
‫‪fuqahāʾ, such as Imams Qāḍī Khān, Mullā Khusro,25 Ṭaḥṭāwī, and Ibn ʿĀbidīn, have mentioned that‬‬
‫‪Imam Muḥammad held the same view as Imam Abū Yūsuf in permitting the sale of the land in the‬‬
‫‪Ḥaram.‬‬
‫‪Although many fuqahāʾ, particularly those who came earlier in the madhhab, preferred the view of‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa, most of the later fuqahāʾ adopted the view of Imam Abū Yūsuf and mentioned‬‬
‫‪that fatwa is on his view. This view is further supported by being a riwāya from Imam Abū Ḥanīfa‬‬
‫‪and seems to be the correct view of Imam Muḥammad. Additionally, although many of the fuqahāʾ‬‬
‫‪reference the difference of opinion in the sale and lease of buildings in Makkah al-Mukarrama when‬‬
‫‪discussing the sale of the land therein, Imam Ṭaḥāwī does not reference it in this chapter and, as‬‬
‫‪such, the discussion falls outside the scope of this paper.26‬‬
‫‪ —24‬وجــاز بيــع بيــوت مكــة وأرضهــا بــا كراهــة وبــه قــال الشــافعي وبــه يفــى ألن البنــاء ملــك ملــن بنــاء كمــن بــى يف أرض الوقــف لــه بيعــه‬
‫وهــو قــول الصاحبــن وإحــدى الروايتــن عــن اإلمــام ألنــه مملوكــة ألهلهــا لظهــور آاثر امللــك فيهــا وهــو االختصــاص هبــا شــرعا وجتــري يف بيوهتــا‬
‫الشــفعة وهــو دليــل علــى ملكيــة أرضهــا‪ ،‬وقــال أبــو حنيفــة أكــره إجــارة بيــوت مكــة يف أايم املوســم وكان يفــي هلــم أن ينزلـوا عليــه يف دورهــم‬
‫لقولــه تعــاىل ﴿سـواء العاكــف فيــه والبــاد﴾ ورخــص فيهــا يف غــر أايم املوســم وهكــذا كان ينــادي عمــر بــن اخلطــاب ‪ ‬أايم املوســم ويقــول‪:‬‬
‫اي أهــل مكــة ال تتخــذوا لبيوتكــم أبـوااب لينــزل البــادي حيــث شــاء‪ ،‬مث يتلــو اآليــة‪ ،‬والبــادي املســافر‪( .‬الفقــه احلنفــي يف ثوبــه اجلديــد‪ ،‬احلظــر‬
‫واإلابحــة‪ ،‬حكــم بيــع بيــوت مكــة وإجارهتــا‪٤٢٤/٥ :‬؛ دار القلــم)‬
‫‪[ —25‬وجــاز بيــع بنــاء بيــوت مكــة] ابإلمجــاع ألهنــا ملــك مــن بناهــا‪ ،‬أال يــرى أن مــن بــى علــى األرض الوقــف جــاز بيعــه فهــذا كذلــك‬
‫[واختلــف يف بيــع أرضهــا] جــوزه أبــو يوســف وحممــد وهــو إحــدى الروايتــن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا‪( .‬درر احلــكام علــى غــرر األحــكام‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪٠٢٣/١ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــه)‬
‫‪[ —26‬وال أبس ببيــع بنــاء بيــوت مكــة ويكــره بيــع أرضهــا] أي قــال حممــد يف اجلامــع الصغــر وصورهتــا فيــه‪ :‬حممــد عــن يعقــوب عــن أيب‬
‫حنيفــة قــال ال أدري أبســا ببيــع بنــاء بيــوت مكــة وأكــره بيــع األرض إىل هنــا لفــظ أصــل اجلامــع الصغــر وهــذه روايــة اجلامــع الصغــر‪ ،‬وروى‬
‫احلســن عــن أيب حنيفــة أن بيــع دور مكــة جائــز وفيهــا الشــفعة كــذا ذكــر الكرخــي يف خمتصــره وقــال يف كتــاب التقريــب وروى هشــام عــن أيب‬
‫‪103‬‬
‫يوســف عــن أيب حنيفــة أنــه كــره إجــارة بيــوت مكــة يف املوســم ورخــص يف غــر املوســم وكذلــك قــال أبــو يوســف‪ ،‬وقــال هشــام أخــرين حممــد‬
‫عــن أيب حنيفــة أنــه كان يكــره كـراء بيــوت مكــة يف املوســم ويقــول هلــم أن ينزلـوا عليهــم يف دورهــم إذا كان فيهــا فضــل وإن مل يكــن فــا وهــو‬
‫قــول حممــد‪ ،‬إىل هــذا لفــظ التقريــب وقــال الطحــاوي يف خمتصــره وكــره أبــو حنيفــة بيــع أرض مكــة وهــو قــول حممــد رواه حممــد عــن أيب يوســف‬
‫أيضــا وقــد روي غــره عــن أيب يوســف أن ذلــك ال أبس بــه‪ ،‬قــال أبــو جعفــر هــذا أجــود والطحــاوي أخــذ بقــول أيب يوســف يف جـواز بيــع‬
‫األرض يف شرح اآلاثر كما أخذه بقوله يف خمتصره وحممد أخذ يف كتاب اآلاثر بقول أيب حنيفة أبنه ال جيوز بيعها‪ ،‬واحلاصل أن بيع بناء‬
‫بيــوت مكــة جائــز اتفاقــا ألن بنــاء ملــك الــذي بناهــا أال تــرى أن مــن بــى يف أرض الوقــف جــاز بيــع البنــاء فكــذا هــذا‪ ،‬وأمــا بيــع أراضــي مكــة‬
‫فــا جيــوز عنــد أيب حنيفــة وهــو الظاهــر عنــه وهــو قــول حممــد وعنــد أيب يوســف جيــوز وقــال القــدوري يف شــرحه وقــال الشــافعي بيــع أراضــي‬
‫مكــة جائــز‪ ،‬وجــه اجلـواز وهــو قــول أيب يوســف مــا روى الطحــاوي يف شــرح اآلاثر إبســناده إىل أســامة بــن زيــد أنــه قــال "اي رســول هللا أنــزل‬
‫يف دارك مبكــة" قــال "وهــل تــرك لنــا عقيــل مــن رابع أو دور" وكان عقيــل ورث أاب طالــب هــو وطالــب ومل يرثــه جعفــر وال علــي ألهنمــا كاان‬
‫مســلمني وكان عقيــل وطالــب كافريــن وكان عمــر بــن اخلطــاب مــن أجــل ذلــك يقــول "ال يــرث املؤمــن الكفــار" ففــي هــذا احلديــث مــا يــدل‬
‫أن أرض مكــة متلــك وتــورث ألنــه قــد ذكــر فيهــا مـراث عقيــل وطالــب ملــا تركــه أبــو طالــب فيهــا مــن رابع ودور … وجــه عــدم جـواز بيــع‬
‫أرض مكــة وإجارهتــا وهــو قــول أيب حنيفــة وســفيان وحممــد كــذا يف شــرح اآلاثر مــا روى الطحــاوي يف شــرح اآلاثر إبســناده إىل جماهــد عــن‬
‫عبــد هللا بــن عمــرو أن النــي ‪ ‬قــال "ال حيــل بيــع بيــوت مكــة وال إجارهتــا" وروى الطحــاوي أيضــا إبســناده إىل علقمــة بــن نضلــة قــال "تــويف‬
‫رســول هللا ‪ ‬وأبــو بكــر وعمــر وعثمــان ن ورابع مكــة ال تدعــى إال السـوائب مــن احتــاج ســكن ومــن اســتغىن أســكن" ورجــح الطحــاوي‬
‫قــول أيب يوســف مــن طريــق النظــر وقــال رأينــا املســجد احلـرام الــذي كان فيــه سـواء ال جيــوز ألحــد أن يبــي فيــه بنــاء وال حيتجــر منــه موضعــا‬
‫وكذلــك حكــم مجيــع املواضــع الــي ال يقــع ألحــد فيهــا ملــك ومجيــع النــاس فيــه سـواء‪ ،‬أال تــرى أن عرفــات لــو أراد رجــل أن يبــي يف املــكان‬
‫الــذي يقــف فيــه النــاس بنــاء مل يكــن لــه ذلــك وكــذا مــى لــو أراد أن يبــي فيهــا دارا كان مــن ذلــك ممنوعــا وكذلــك جــاء األثــر عــن رســول هللا‬
‫‪ ‬وحــدث إبســناده إىل عائشــة قالــت قلــت "اي رســول هللا أال نتخــذ لــك مبــى شــيئا تســتظل فيــه؟" فقــال "اي عائشــة إهنــا منــاخ ملــن ســبق"‬
‫فهــذا حكــم املواضــع الــي النــاس فيهــا سـواء وال ملــك ألحــد عليهــا ورأينــا مكــة علــى غــر ذلــك قــد أجيــز البنــاء فيهــا وقــال رســول هللا ‪ ‬يــوم‬
‫دخلهــا "مــن دخــل دار أيب ســفيان فهــو آمــن ومــن أغلــق عليــه اببــه فهــو آمــن" فلمــا كانــت ممــا تغلــق عليــه األبـواب وتبــى فيــه املنــازل كانــت‬
‫صفتهــا صفــة املواضــع الــي جيــري فيهــا األمــاك وتقــع فيهــا املواريــث وال جيــوز احتجــاج املخالــف بقولــه تعــاىل ﴿إن الذيــن كفــروا ويصــدون‬
‫عــن ســبيل هللا واملســجد احلـرام الــذي جعلنــاه للنــاس سـواء العاكــف فيــه والبــادي﴾ ألن املـراد منــه الســجد احلـرام ال مجيــع أراضــي مكــة‪،‬‬
‫وأمــا كراهــة اإلجــارة فلمــا روى حممــد يف اآلاثر عــن أيب حنيفــة عــن عبــد هللا بــن أيب زايد عــن أيب جنيــح عــن عبــد هللا بــن عمــرو عــن النــي‬
‫‪ ‬قــال "مــن أكل مــن أجــور بيــوت مكــة شــيئا فكأمنــا أيكل انرا" وأمــا الــذي روي أنــه كــره إجارهتــا ألهــل املواســم ومل يكــره للمقيــم فــأن‬
‫أهــل املوســم هبــم ضــرورة إىل النــزول واملقيــم ال ضــرورة بــه إىل النــزول‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف البيــع‪٠٧/٦ :‬أ‪-‬ب؛ خمطوطــة‬
‫[وجــاز بيــع بنــاء بيــوت مكــة] ابإلمجــاع ألهنــا ملــك مــن بناهــا‪ ،‬أال يــرى أن مــن بــى علــى األرض الوقــف جــاز بيعــه فهــذا كذلــك [واختلــف‬
‫يف بيــع أرضهــا] جــوزه أبــو يوســف وحممــد وهــو إحــدى الروايتــن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا‪( .‬درر احلــكام علــى غــرر األحــكام‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‬
‫واالستحســان‪٠٢٣/١ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــه)‬
‫‪104‬‬
‫وجيــوز بيــع بنــاء بيــوت مكــة وال جيــوز بيــع أراضيهــا‪ ،‬كــذا يف احلــاوي‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب البيــوع‪ ،‬البــاب التاســع فيمــا جيــوز بيعــه ومــا‬
‫ال جيــوز‪ ،‬الفصــل الرابــع يف بيــع احليـواانت‪٢٢١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫وتكــره إجــارة أراضــي مكــة لقولــه عليــه الســام "مــن أكل أجــور أراضــي مكــة فكأمنــا أكل ال ـراب"‪ ،‬كــذا يف الــكايف يف كتــاب الكراهيــة‬
‫واالستحســان‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب اإلجــارة‪ ،‬البــاب الثــاين والثالثــون يف املتفرقــات‪٩٩٥/٤ :‬؛ علميــة)‬
‫دور مكــة ال يصــح بيعهــا إال بناءهــا وال شــفعة فيهــا‪ ،‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أنــه جيــوز بيعهــا وفيهــا الشــفعة وبــه قــال‬
‫أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل وعليــه الفتــوى‪ ،‬كــذا يف القنيــة يف ابب وقــت ثبــوت الشــفعة‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الشــفعة‪ ،‬البــاب الســابع‬
‫عشــر يف املتفرقــات‪٨٤٢/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫وجييز (س) بيع أراضي مكة كبنائها (د) وكرهاه واجلواز (د) رواية (ح)‪( .‬جممع البحرين‪ ،‬كتاب احلظر واإلابحة‪٣٢٨ :‬؛ علمية)‬
‫ويف احلجــة … وال جيــوز بيــع شــيء مــن أرض احلــرم وأرض مكــة … م‪ :‬هشــام عــن أيب يوســف قــال مسعــت أاب حنيفــة يقــول‪ :‬أكــره إجــارة‬
‫بيــوت مكــة يف أايم املوســم‪ ،‬وأرخــص فيهــا يف غــر أايم املوســم‪ ،‬وهكــذا روى هشــام عــن حممــد عــن أيب حنيفــة‪ ،‬قــال‪ :‬وكان يقــول – يعــي‬
‫أاب حنيفــة – هلــم – يعــي للحــاج – أن ينزلـوا عليهــم يف دورهــم إذا كان هلــم فضــل وإذا مل يكــن هلــم فضــل فــا‪ ،‬مث هــذه املســألة دليــل علــى‬
‫جـواز إجــارة البنــاء بــدون األرض ألن اإلجــارة ال تــرد علــى أراضــي مكــة عنــد أيب حنيفــة كالبيــع وإمنــا تــرد علــى البنــاء وقــد رخــص فيهــا يف‬
‫غــر أايم املوســم‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب احلــج‪ ،‬الفصــل الســادس يف صيــد احلــرم وشــجره اخل‪ ،‬وأمــا حكــم حشــيش احلــرم‪-٩٩٥/٣ :‬‬
‫‪٠٠٦‬؛ مكتبــة زكـراي)‬
‫ذكــر هشــام يف ن ـوادره عــن أيب يوســف عــن أيب حنيفــة ‪ ‬قــال‪ :‬أكــره إجــارة بيــوت مكــة يف أايم املوســم‪ ،‬وأرخــص فيهــا يف غــر أايم‬
‫املوســم‪ ،‬وهكذا روى هشــام عن حممد عن أيب حنيفة ‪ ‬قال‪ :‬وكان يقول هلم أن ينزلوا عليهم يف دورهم إذا كان هلم فضل وإذا مل يكن‬
‫فــا‪ ،‬قــال هشــام‪ :‬وإمنــا قــال هلــم أن ينزلـوا يف دورهــم لقولــه تعــاىل ﴿سـواء العاكــف فيــه والبــاد﴾ وإمنــا فــرق أبــو حنيفــة ‪ ‬بــن أايم املوســم‬
‫وغريهــا يف كراهيــة اإلجــارة ألن يف أايم املوســم يزدحــم اخللــق وتقــع الضــرورة يف النــزول يف مســاكنهم فأنــزل منازهلــم كاململــوك للنازلــن مــن‬
‫وجــه نظـرا ومرمحــة هلــم وبعــد أايم املوســم ترتفــع الضــرورة فيعــاد إىل األصــل‪ ،‬مث هــذه املســألة دليــل علــى صحــة أمــر إجــارة البنــاء بــدون األرض‬
‫ألن اإلجــارة ههنــا ال تــرد علــى األرض عنــد أيب حنيفــة ‪ ‬كالبيــع وإمنــا تــرد علــى البنــاء وقــد رخــص فيهــا يف غــر أايم املوســم‪( .‬احمليــط‬
‫الربهــاين‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل اخلامــس يف املســجد اخل‪ ،‬وممــا يتصــل هبــذا الفصــل اجملــاورة مبكــة‪١١/٨ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫وحيــرم بيــع أراضــي مكــة عنــد أيب حنيفــة خالفــا هلمــا وال حيــرم بيــع أبنيتهــا اتفاقــا ألن البنــاء ملــك ملــن بنــاء‪ ،‬أال تــرى أنــه لــو بــى يف املســتأجر‬
‫أو يف الوقــف صــار البنــاء لــه وجــاز لــه بيعــه‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬مســائل شــى‪٩٢/٣ :‬؛ دار األرقــم)‬
‫‪105‬‬


 
106

‫‪‬‬
‫كتاب الهبـة‬
‫والصدقة‬
‫‪‬‬ ‫ا� ال� قمو� فو� ت‬
‫ا�‬ ‫�ا�ب ا� ق‬
‫لصد� ت‬ ‫ب‬
‫‪107‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Waqf is binding and property leaves the Waqf is generally not binding and the
wāqif ’s ownership; wāqif may not retract property will not leave the wāqif ’s own-
the waqf nor transact with the property ership; wāqif can retract the waqf and
nor will it form part of his estate transact with the property and it will
form part of his estate
Imams Abū Yūsuf, Muḥammad Abū Ḥanīfa
Fuqahāʾ Ṭaḥāwī, Sirāj al-Dīn al-Ūshī, Raḍī Jaṣṣāṣ, Qudūrī, Kāsānī, Ḥāfiẓ al-Dīn
al-Dīn al-Sarakhsī, Qāḍī Khān, Mar- al-Nasafī, Ibrahīm al-Ḥalabī
ghīnānī, Ṭāhir ibn Aḥmad al-Bukhārī,
Mawṣilī, Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī, Ṣadr
al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, Abū Bakr
al-Ḥaddādī, ʿAynī, Qāsim ibn Quṭlū-
bughā, Ibrāhīm ibn Mūsā al-Ṭarāb-
ulusī, Zayn al-Dīn ibn Nujaym, Sirāj
al-Dīn ibn Nujaym, Mullā ʿAlī al-Qārī,
Shaykhī Zādah, Ḥaṣkafī, Ṭaḥṭāwī, Ibn
ʿĀbidīn, Maydānī, authors of al-Fatāwā
al-Hindīya
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī (may Allah  have mercy on him) discusses the difference of opinion
the imams of the madhhab had regarding the fundamental nature of waqf, whether it was binding
or not, whether the wāqif had the right to transact in regards to the property, and whether it would
form part of the wāqif ’s estate.
108
‫‪View of Waqf as Non-Binding‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on him) considers waqf to be non-binding with the‬‬
‫‪property remaining in the wāqif ’s ownership. Hence, the wāqif will have the right to retract the waqf‬‬
‫‪as well as transact with it and the property will form part of his estate. However, when a ḥākim de-‬‬
‫‪crees that the waqf is binding or the wāqif makes the waqf contingent on his death, the above will‬‬
‫‪no longer apply and the waqf will be binding. The fuqahāʾ mention the narrations of the Prophet ‬‬
‫‪warning against withholding wealth from the appointed shares of inheritance as the basis for Imam‬‬
‫‪Abū Ḥanīfa’s view.‬‬
‫‪The fuqahāʾ who support this view include Imams Jaṣṣāṣ,1 Qudūrī,2‬‬
‫‪ —1‬قال أبو جعفر‪[ :‬ال جيوز الوقف يف الصحة يف قول أيب حنيفة]‬
‫قــال أمحــد‪ :‬الوقــف جائــز يف قــول أيب حنيفــة إال أنــه ال ختــرج األرض املوقوفــة عــن ملــك صاحبهــا وال مينــع وقفــه إايهــا جـواز تصرفــه فيهــا‬
‫مــن بيــع وهبــة وغــر ذلــك وال انتقــال امللــك فيهــا إىل الـوارث ابملــوت‪ ،‬وموضــع اخلــاف بينــه وبــن خمالفيــه إمنــا هــو يف زوال ملكــه ابلوقــف‬
‫وجـواز تصرفــه‪ ،‬فأمــا جـواز تصرفــه فــا متنــع منــه وقــد روي عــن علــي وابــن عبــاس ‪ ‬قــاال "ال حبــس إال يف كـراع أو ســاح" والدليــل علــى‬
‫صحــة قــول أيب حنيفــة مــا حدثنــا … ابــن هليعــة عــن عكرمــة قــال مسعــت ابــن عبــاس يقــول مسعــت رســول هللا ‪ ‬يقــول ملــا نزلــت ســورة‬
‫النســاء وفــرض فيهــا الفرائــض "ال حبــس بعــد ســورة النســاء" ومل يذكــر عبيــد "بعــد ســورة النســاء" فــإن هــذا خــر دل علــى صحــة قولــه مــن‬
‫حيــث منــع أن يكــون وقفــه إايهــا حابســا هلــا عــن انتقــال امللــك منهــا ابملـراث‪ ،‬وروى ســفيان عــن مســعر عــن أىب عــون الثقفــي عــن شـريح‬
‫قــال "جــاء حممــد ‪ ‬ببيــع احلبــس"‪،‬‬
‫فــإن قيــل‪ :‬املـراد ابحلبــس املذكــور يف هــذه األخبــار حبــس اجلاهليــة مــن الســائبة والوصيلــة واحلــام وحنــو ذلــك‪ ،‬قيــل لــه هــو علــى العمــوم يف‬
‫كل حبــس إال مــا قــام دليلــه وعلــى أن قولــه يف حديــث ابــن عبــاس "ال حبــس بعــد ســورة النســاء" ال جيــوز أن يكــون املـراد بــه حبــس أهــل‬
‫اجلاهليــة ألن ذلــك احلبــس مل يكــن قــط مباحــا يف اإلســام‪،‬‬
‫ويــدل علــى صحــة قولنــا يف الوقــف مــا حدثنــا عبــد الباقــي بــن قانــع قــال حدثنــا هــارون بــن يوســف قــال حدثنــا ابــن أيب عمــر قــال حدثنــا‬
‫ســفيان عــن عمــرو بــن دينــار عــن أيب بكــر بــن حممــد بــن عمــرو بــن حــزم أن عبــد هللا بــن زيــد الــذي أري النــداء جعــل حائطــا لــه صدقــة‬
‫وجعلــه إىل رســول هللا ‪ ‬فأتــى أب ـواه النــي ‪ ‬فقــاال "اي رســول هللا مل يكــن لنــا عيــش إال هــذا احلائــط" فــرده رســول هللا صلــى هللا عليــه‬
‫وســلم عليهمــا‪ ،‬مث مــاات‪ ،‬فورثهمــا"‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب العطــااي‪ ،‬أحــكام الوقــف‪ ،‬عــدم زوال امللــك ابلوقــف عنــد أيب حنيفــة‪:‬‬
‫‪٨-٥/٤‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —2‬قــال أبــو حنيفــة وزفــر ال يــزول امللــك عــن الوقــف ابلقــول إال أن خيرجــه خمــرج الوصــااي‪ ،‬وقــال أبــو يوســف يــزول امللــك عنــه ابلقــول‬
‫وبــه قــال الشــافعي‪،‬‬
‫لنا ما روى عكرمة عن أيب عباس ‪ ‬قال مسعت رسول هللا ‪ ‬بعد ما أنزلت سورة النساء وأنزل فيها الفرائض هنى عن احلبس‪ ،‬وروي‬
‫أنــه قــال "ال حبــس عــن فرائــض هللا" وهــذا يــدل علــى أن احلبــس بعــد نــزول آيــة املواريــث خمالــف ملــا قبلــه‪ ،‬وذلــك أهنــم كانـوا يصنعــون مباهلــم‬
‫‪109‬‬
‫��ـ��ـ�‬
‫مــا شــاؤا وكان احلبــس كذلــك‪ ،‬فلمــا نزلــت آيــة املواريــث نســخ ذلــك‪( .‬التجريــد‪ ،‬كتــاب الوقــف‪ ،‬صــور لــزوم الوقــف وجـوازه‪-١٧٧٣/٨ :‬‬
‫‪٣٧٧٣‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —3‬ال خــاف بــن العلمــاء يف ج ـواز الوقــف يف حــق وجــوب التصــدق ابلفــرع مــا دام الواقــف حيــا حــى أن مــن وقــف داره أو أرضــه‬
‫يلزمــه التصــدق بغلــة الــدار واألرض ويكــون ذلــك مبنزلــة النــذر ابلتصــدق ابلغلــة‪ ،‬وال خــاف أيضــا يف جـوازه يف حــق زوال ملــك الرقبــة إذا‬
‫اتصــل بــه قضــاء القاضــي أو أضافــه إىل مــا بعــد املــوت أبن قــال إذا مــت فقــد جعلــت داري أو أرضــي وقفــا علــى كــذا أو قــال هــو وقــف يف‬
‫حيــايت صدقــة بعــد وفــايت‪ ،‬واختلفـوا يف جـوازه مزيــا مللــك الرقبــة إذا مل توجــد اإلضافــة إىل مــا بعــد املــوت وال اتصــل بــه حكــم حاكــم‪ ،‬قــال‬
‫أبــو حنيفــة عليــه الرمحــة ال جيــوز حــى كان للواقــف بيــع املوقــوف وهبتــه وإذا مــات يصــر مـرااث لورثتــه‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد وعامــة العلمــاء ‪ ‬جيــوز حــى ال يبــاع وال يوهــب وال يــورث‪ ،‬مث يف ظاهــر الروايــة عــن أيب حنيفــة ال فــرق بــن‬
‫مــا إذا وقــف يف حالــة الصحــة وبــن مــا إذا وقــف يف حالــة املــرض حــى ال جيــوز عنــده يف احلالــن مجيعــا إذا مل توجــد اإلضافــة وال حكــم‬
‫احلاكــم‪ ،‬وروى الطحــاوي عنــه أنــه إذا وقــف يف حالــة املــرض جــاز عنــده ويعتــر مــن الثلــث ويكــون مبنزلــة الوصيــة بعــد وفاتــه‪ ،‬وأمــا عندمهــا‬
‫فهــو جائــز يف الصحــة واملــرض‪،‬‬
‫وعلــى هــذا اخلــاف إذا بــى رابطــا أو خــاان للمجتازيــن أو ســقاية للمســلمني أو جعــل أرضــه مقــرة ال تــزول رقبــة هــذه األشــياء عــن ملكــه‬
‫عنــد أيب حنيفــة أضافــه إىل مــا بعــد املــوت أو حكــم بــه حاكــم‪ ،‬وعندمهــا يــزول بــدون ذلــك لكــن عنــد أيب يوســف بنفــس القــول وعنــد حممــد‬
‫بواســطة التســليم وذلــك بســكىن اجملتازيــن يف الـرابط واخلــان وســقاية النــاس مــن الســقاية والدفــن يف املقــرة‪،‬‬
‫وأمجع ـوا علــى أن مــن جعــل داره أو أرضــه مســجدا جيــوز وتــزول الرقبــة عــن ملكــه لكــن عــزل الطريــق وإف ـرازه واإلذن للنــاس ابلصــاة فيــه‬
‫والصــاة شــرط عنــد أيب حنيفــة وحممــد حــى كان لــه أن يرجــع قبــل ذلــك‪ ،‬وعنــد أيب يوســف تــزول الرقبــة عــن ملكــه بنفــس قولــه جعلتــه‬
‫مســجدا وليــس لــه أن يرجــع عنــه علــى مــا نذكــره‪،‬‬
‫وجــه قــول العامــة االقتــداء برســول هللا ‪ ‬واخللفــاء الراشــدين وعامــة الصحابــة رضـوان هللا تعــاىل عليهــم أمجعــن فإنــه روي أن رســول هللا ‪‬‬
‫وقــف ووقــف ســيدان أبــو بكــر وســيدان عمــر وســيدان عثمــان وســيدان علــي وغريهــم ‪ ‬وأكثــر الصحابــة وقفـوا وألن الوقــف ليــس إال إزالــة‬
‫امللــك عــن املوقــوف وجعلــه هلل تعــاىل خالصــا فأشــبه اإلعتــاق وجعــل األرض أو الــدار مســجدا والدليــل عليــه أنــه يصــح مضافــا إىل مــا بعــد‬
‫املــوت فيصــح منجـزا وكــذا لــو اتصــل بــه قضــاء القاضــي جيــوز وغــر اجلائــز ال حيتمــل اجلـواز لقضــاء القاضــي‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة عليــه الرمحــة مــا روي عــن عبــد هللا بــن عبــاس ‪ ‬أنــه قــال‪ :‬ملــا نزلــت ســورة النســاء وفرضــت فيهــا الفرائــض قــال رســول هللا ‪‬‬
‫"ال حبــس عــن فرائــض هللا تعــاىل" أي ال مــال حيبــس بعــد مــوت صاحبــه عــن القســمة بــن ورثتــه والوقــف حبــس عــن فرائــض هللا تعــاىل‬
‫عــز شــأنه فــكان منفيــا شــرعا‪ ،‬وعــن شـريح أنــه قــال‪ :‬جــاء حممــد ببيــع احلبيــس وهــذا منــه روايــة عــن النــي ‪ ‬أنــه جيــوز بيــع املوقــوف ألن‬
‫احلبيــس هــو املوقــوف‪ ،‬فعيــل مبعــى املفعــول‪ ،‬إذ الوقــف حبــس لغــة فــكان املوقــوف حمبوســا فيجــوز بيعــه وبــه تبــن أن الوقــف ال يوجــب زوال‬
‫الرقبــة عــن ملــك الواقــف‪،‬‬
‫وأمــا وقــف رســول هللا ‪ ‬فإمنــا جــاز ألن املانــع مــن وقوعــه حبســا عــن فرائــض هللا عــز وجــل ودفعــه ‪ ‬مل يقــع حبســا عــن فرائــض هللا‬
‫تعــاىل لقولــه ‪" ‬إان معاشــر األنبيــاء ال نــورث مــا تركنــا صدقــة"‪ ،‬وأمــا أوقــاف الصحابــة ‪ ‬فمــا كان منهــا يف زمــن رســول هللا ‪ ‬احتمــل‬
‫‪110‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,4 and Ibrahīm al-Ḥalabī5 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫أهنــا كانــت قبــل نــزول ســورة النســاء فلــم تقــع حبســا عــن فرائــض هللا تعــاىل ومــا كان بعــد وفاتــه ‪ ‬فاحتمــل أن ورثتهــم أمضوهــا ابإلجــازة‪،‬‬
‫وهــذا هــو الظاهــر وال كالم فيــه وإمنــا جــاز مضافــا إىل مــا بعــد املــوت ألنــه ملــا أضافــه إىل مــا بعــد املــوت فقــد أخرجــه خمــرج الوصيــة فيجــوز‬
‫كســائر الوصــااي لكــن جـوازه بطريــق الوصيــة ال يــدل علــى جـوازه ال بطريــق الوصيــة‪ ،‬أال تــرى لــو أوصــى بثلــث مالــه للفقـراء جــاز ولــو تصــدق‬
‫بثلــث مالــه علــى الفقـراء ال جيــوز‪،‬‬
‫وأمــا إذا حكــم بــه حاكــم فإمنــا جــاز ألن حكمــه صــادف حمــل االجتهــاد وأفضــى اجتهــاده إليــه وقضــاء القاضــي يف موضــع االجتهــاد مبــا‬
‫أفضــى إليــه اجتهــاده جائــز كمــا يف ســائر اجملتهــدات‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الوقــف والصدقــة‪٤٩٣-١٩٣/٨ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —4‬وهــو] يف الشــرع عنــد أيب حنيفــة [حبــس العــن علــى ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة علــى الفقـراء أو علــى وجــه مــن وجــوه اخلــر]‬
‫مبنزلــة العـواري‪ ،‬مث قيــل املنفعــة معدومــة والتصــدق ابملعــدوم ال يصــح فــا جيــوز الوقــف عنــده أصــا واألصــح أنــه جائــز إمجاعــا إال أنــه غــر‬
‫الزم عنــده كالعاريــة فريجــع فيــه ويبــاع ويــورث ويوهــب‪ ،‬وعندمهــا هــو حبــس العــن علــى حكــم ملــك هللا تعــاىل فيــزول ملــك الواقــف عنــه إليــه‬
‫تعــاىل علــى وجــه يعــود نفعــه علــى العبــاد فيلــزم وال يبــاع وال يــورث كاملســجد واللفــظ حيتمــل املذهبــن والرتجيــح ابلدليــل‪،‬‬
‫هلمــا مــا روي أن عمــر ‪ ‬كانــت لــه أرض تدعــى مثــغ فقــال عمــر "اي رســول هللا‪ ،‬إين اســتفدت مــاال وهــو عنــدي نفيــس‪ ،‬أفــا أتصــدق بــه؟"‬
‫فقــال عليــه الســام "تصــدق أبصلهــا‪ ،‬ال يبــاع وال يوهــب وال يــورث‪ ،‬ولكــن لينفــق مثرتــه" نــص علــى أنــه الزم‪ ،‬وكــذا وقــف رســول هللا ‪‬‬
‫حوائــط وأوقــاف إبراهيــم صلـوات هللا عليــه ابقيــة إىل يومنــا وكــذا أوقــاف الصحابــة ‪ ‬مبكــة واملدينــة وألن النــاس حيتــج إىل صدقــة دائمــة‬
‫علــى وجــه ال يــرد عليــه النقــص وذا يف لزومــه … وقيــل الفتــوى علــى قوهلمــا‪،‬‬
‫ولــه قولــه عليــه الســام "ال حبــس عــن فرائــض هللا تعــاىل" أي ال مــال حيبــس بعــد مــوت املالــك عــن القســمة بــن ورثتــه فمــن قــال أبنــه ال‬
‫يبقــى علــى ملكــه يكــون حبســا عــن فرائــض هللا تعــاىل‪ ،‬وعــن شـريح جــاء حممــد عليــه الســام ببيــع احلبــس وهــو كل مــا وقفــه لوجــه هللا تعــاىل‬
‫أرضــا أو دارا فهــذا نــص عليــه علــى أنــه ال يــزول عــن ملكــه جبعلــه موقوفــا وألن غرضــه التصــدق مبنفعــة مالــه وذا يقتضــي بقــاءه علــى ملكــه‬
‫ال زوالــه عنــه حــى يصــر تصدقــا عنــه كمــا يف العـواري واملنــج‪ ،‬وألنــه لــو زال ملكــه فإمــا أن يــزول إىل ملــك أحــد وهــو ممتنــع أو ال إىل ملــك‬
‫أحد واألموال ال تقبله ألنه يكون قوال ابلتســبيب وهو حرام خبالف اإلعتاق فإنه إســقاط لصفة اململوكية واآلدمي خلق مالكا يف األصل‬
‫وصفــة اململوكيــة عارضــة فيــه فــإذا رفعــت عــاد مالــكا كمــا كان‪ ،‬وخبــاف املســجد فإنــه إزالــة إىل هللا تعــاىل حــى يصــر خالصــا لــه … وإذا‬
‫ثبــت أن القــول ابإلزالــة غــر ممكــن فوجــب أن يبقــى ملكــه ضــرورة وهلــذا بقــي رأيــه بعــده يف نصــب القيــم وتوزيــع الغلــة واعتــرت شـرائطه ولــو‬
‫خــرج عــن ملكــه ملــا صــح شــرطه يف الغلــة كمــا لــو اعتــق عبــده بشــرط أن يصــرف غلتــه إىل كــذا أو جعــل أرضــه مســجدا بشــرط أن يصلــي‬
‫فيــه فــان دون فــان ومرويهمــا حممــول علــى الوقــف املضــاف إىل مــا بعــد املــوت‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الوقــف‪/٥٥٢ :‬أ؛‬
‫خمطوطــة فيــض هللا أمحــد اپشــا ‪( )٢١٦‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الوقــف‪/٧٩١ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)١٥٨‬‬
‫‪ —5‬هــو حبــس العــن علــى ملــك الوقــف والتصــدق ابملنفعــة كالعاريــة فــا يلــزم وال يــزول ملكــه إال أن حيكــم بــه حاكــم‪ ،‬قيــل أو يعلقــه‬
‫مبوتــه أبن يقــول إذا مــت فقــد وقفــت‪ ،‬وعندمهــا هــو حبــس العــن علــى ملــك هللا تعــاىل علــى وجــه يعــود نفعــه علــى العبــاد فيلــزم ويــزول ملكــه‬
‫مبجــرد القــول عنــد أيب يوســف وعنــد حممــد ال مــا مل يســلمه إىل ويل‪( .‬ملتقــى األحبــر املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الوقــف‪-٧٦٥/٢ :‬‬
‫‪١٧٥‬؛ علميــة)‬
‫‪111‬‬
‫��ـ��ـ�‬
‫‪View of Waqf as Binding‬‬
‫‪Ṣāḥibayn (may Allah  have mercy on them) opine that waqf is binding and results in the property‬‬
‫‪leaving the wāqif ’s ownership, although they disagreed on when exactly this occurs. Nonetheless,‬‬
‫‪according to both, the wāqif can neither retract the waqf or transact with the property, nor will the‬‬
‫‪property be included in his estate. The fuqahāʾ explain that this view is based on the incidents of‬‬
‫‪waqf narrated from the Prophet  and the Ṣaḥāba . The fuqahāʾ also mention the taʿāmul of the‬‬
‫‪people from the time of the Prophet  until today as further support of this view. As for the narra-‬‬
‫‪tions of the Prophet  presented in support of Imam Abū Ḥanīfa’s view, the fuqahāʾ argue that the‬‬
‫‪prohibition pertains to the impermissible practices the mushrikūn used to do.‬‬
‫‪The fuqahāʾ who support this view include Imams Ṭaḥāwī,6‬‬
‫‪ —6‬حدثنــا أمحــد بــن عبــد الرمحــن بــن وهــب قــال حدثــي عمــي قــال حدثــي إبراهيــم بــن ســعد عــن عبــد العزيــز بــن املطلــب عــن حيــى بــن‬
‫ســعيد عــن انفــع مــوىل ابــن عمــر عــن ابــن عمــر أن عمــر استشــار رســول هللا ‪ ‬يف أن يتصــدق مبالــه بثمــغ فقــال رســول هللا ‪" ‬تصــدق‬
‫بــه‪ ،‬تقســم مثــره وحتبــس أصلــه ال تبــاع وال توهــب"‪ ،‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل أن الرجــل إذا أوقــف داره علــى ولــده وولــد ولــده مث مــن‬
‫بعدهــم يف ســبيل هللا أن ذلــك جائــز وأهنــا قــد خرجــت بذلــك مــن ملكــه إىل هللا عــز وجــل وال ســبيل لــه بعــد ذلــك إىل بيعهــا واحتجـوا يف‬
‫ذلــك هبــذه اآلاثر وممــن قــال بذلــك أبــو يوســف وحممــد بــن احلســن رمحــة هللا عليهمــا وهــو قــول أهــل املدينــة وأهــل البصــرة‪،‬‬
‫وخالفهــم يف ذلــك آخــرون منهــم أبــو حنيفــة وزفــر بــن اهلذيــل رمحــه هللا عليهمــا فقالـوا هــذا كلــه مـراث ال خيــرج مــن ملــك الــذي أوقفــه هبــذا‬
‫الســبب وكان مــن احلجــة هلــم يف ذلــك أن رســول هللا ‪ ‬ملــا شــاوره عمــر ‪ ‬يف ذلــك قــال لــه "حبــس أصلهــا وســبل الثمــرة" فقــد جيــوز أن‬
‫يكــون مــا أمــره بــه مــن ذلــك خيــرج بــه مــن ملكــه وجيــوز أن يكــون ذلــك ال خيرجهــا مــن ملكــه ولكنهــا تكــون جاريــة علــى مــا أجراهــا عليــه‬
‫مــن ذلــك مــا تركهــا ويكــون لــه فســخ ذلــك مــى شــاء كرجــل جعــل هلل عليــه أن يتصــدق بثمــرة خنلــه مــا عــاش فيقــال لــه أنفــذ ذلــك وال جيــر‬
‫عليــه وال يؤخــذ بــه إن شــاء وإن أىب ولكــن إن أنفــذ ذلــك فحســن وإن منعــه مل جيــر عليــه‪،‬‬
‫… مث قــد روي عــن ابــن عبــاس ‪ ‬عــن رســول هللا ‪ ‬يف ذلــك أيضــا مــا قــد حدثنــا الربيــع املــؤذن قــال ثنــا أســد قــال ثنــا ابــن هليعــة قــال‬
‫حدثــي أخــي عيســى عــن عكرمــة عــن ابــن عبــاس قــال مسعــت رســول هللا ‪ ‬بعدمــا أنزلــت ســورة النســاء وأنــزل فيهــا الفرائــض هنــى عــن‬
‫احلبــس … فأخــر ابــن عبــاس ‪ ‬أن األحبــاس منهــي عنهــا غــر جائــزة وأهنــا قــد كانــت قبــل نــزول الفرائــض خبــاف مــا صــارت عليــه بعــد‬
‫نــزول الفرائــض فهــذا وجــه هــذا البــاب مــن طريــق اآلاثر‪،‬‬
‫وأمــا وجهــه مــن طريــق النظــر فــإن أاب حنيفــة وأاب يوســف وزفــر وحممــدا رمحــة هللا عليهــم ومجيــع املخالفــن هلــم واملوافقــن قــد اتفقـوا علــى أن‬
‫الرجــل إذا وقــف داره يف مرضــه علــى الفقـراء واملســاكني مث تــويف يف مرضــه ذلــك جائــز مــن ثلثــه وأهنــا غــر موروثــة عنــه فاعتــران ذلــك هــل‬
‫يــدل علــى أحــد القولــن؟ فــكان الرجــل إذا جعــل شــيئا مــن مالــه مــن داننــر أو دراهــم صدقــة فلــم ينفــذ ذلــك حــى مــات أنــه مـراث وسـواء‬
‫جعــل ذلــك يف مرضــه أو يف صحتــه إال أن جيعــل ذلــك وصيــة بعــد موتــه فينفــذ ذلــك بعــد موتــه مــن ثلــث مالــه كمــا ينفــذ الوصــااي‪ ،‬فأمــا إذا‬
‫جعلــه يف مرضــه ومل ينفــذه للمســاكني بدفعــه إايه إليهــم فهــو كمــا جعلــه يف صحتــه وكان مجيــع مالــه يفعلــه يف صحتــه فينفــذ مــن مجيــع مالــه‬
‫‪112‬‬
‫‪Sirāj al-Dīn al-Ūshī,7 Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,8‬‬
‫وال يكــون لــه عليــه بعــد ذلــك ملــك مثــل العتــاق واهلبــات والصدقــات هــو الــذي ينفــذ إذا فعلــه يف مرضــه مــن ثلــث مالــه وكان الواقــف إذا‬
‫وقــف يف مرضــه داره أو أرضــه وجعــل آخرهــا يف ســبيل هللا كان ذلــك جائـزا ابتفاقهــم مــن ثلــث مالــه بعــد وفاتــه ال ســبيل لوارثــه عليــه وليــس‬
‫ذلــك بداخــل يف قــول النــي ‪" ‬ال حبــس علــى فرائــض هللا" فــكان النظــر علــى ذلــك أن يكــون كذلــك ســبيله إذا وقــف يف الصحــة فيكــون‬
‫انفــذا مــن مجيــع املــال وال يكــون لــه عليــه ســبيل بعــد ذلــك قياســا ونظـرا علــى مــا ذكـران فــإىل هــذا أذهــب وبــه أقــول مــن طريــق النظــر ال مــن‬
‫طريــق اآلاثر ألن اآلاثر يف ذلــك قــد تقــدم وصفــي هلــا وبيــان معانيهــا وكشــف وجوههــا‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب اهلبــة والصدقــة‪ ،‬ابب‬
‫الصدقــات املوقوفــات‪٤٣٢-٣٣٢/٢ :‬؛ مكتبــه رمحانيــه)‬
‫وال جيــوز حتبيــس الرجــل داره وال أرضــه وال وقفــه هلمــا وال صدقتــه هلمــا وإن جعــل آخرمهــا هلل عــز وجــل يف قــول أيب حنيفــة ‪ ‬إال أن يكــون‬
‫فعــل ذلــك يف مرضــه الــذي مــات فيــه فيخــرج خمــرج الوصــااي وجيــوز كمــا جتــوز الوصــااي‪ ،‬وقــد روي عــن حممــد بــن احلســن عــن أيب حنيفــة أن‬
‫ذلــك ال جيــوز منــه يف مرضــه كمــا ال جيــوز منــه يف صحتــه وأنــه ال خيــرج خمــرج الوصــااي وهــو الصحيــح علــى أصولــه‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف إذا جعــل حبســا كان ذلــك ابطــا إال أن جيعلهــا حبســا موقوفــا أو حبســا صدقــة فيكــون ذلــك جائـزا وتكــون رقبتهــا هلل‬
‫عــز وجــل ومنافعهــا ملــن اشــرطها لــه وإن اقتضـوا رجعــت إىل هللا عــز وجــل فتكــون مصروفــة يف وجــوه القــرب منــه‪ ،‬وسـواء أخرجهــا مــن يــده‬
‫أو مل خيرجهــا منهــا وسـواء كانــت يف كامــل أو يف جــزء شــائع وسـواء جعلهــا الواقــف هلــا وقفــا علــى نفســه أو علــى مــن سـواه وبــه أنخــذ‪،‬‬
‫وقــال حممــد يف ذلــك بقــول أيب يوســف إال أنــه قــال ال جتــوز صدقــة وال الوقــوف حــى خيرجهــا املتصــدق هبــا والواقــف هلــا مــن يــده إىل يــد‬
‫سـواها وال جيــوز إال يف مقســوم كمــا ال جيــوز الصدقــة وال اهلبــة اململوكتــان مــن العقــار إال يف مقســوم وال جيــوز اشـراط الوقــف منافعهــا وال‬
‫شــيئا منهــا لنفســه‪ ،‬فــإن فعــل كان ذلــك الوقــف ابطــا وكان الصدقــة أيضــا ابطلــة وال جيــوز الوقــف إال علــى ش ـرائط ال تنقطــع مــا كانــت‬
‫الدنيــا‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب العطــااي والوقــوف‪٧٣١-٦٣١ :‬؛ جلنــة إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —7‬عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أن الوقــف ابطــا فيمــا ســوى املســجد إال أن حيكــم بــه احلاكــم أو يعلقــه مبوتــه فيقــول إذا مــت فقــد‬
‫وقفــت داري علــى كــذا‪ ،‬وعــن أيب بكــر اخلصــاف أنــه قــال‪ :‬إن أاب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل رجــع مــن أن يقــول إن الوقــف ال جيــوز فالوقــف‬
‫جائــز عنــده إال أنــه ليــس بــازم فلــه أن يرجــع حــال حياتــه ولورثتــه أن يرجعـوا بعــد وفاتــه وكــذا روى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‬
‫وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل يــزول عــن ملــك الواقــف مبجــرد القــول وقــال حممــد رمحــه هللا تعــاىل ال يــزول حــى جيعــل للوقــف وليــا ويســلمه‬
‫إليــه وعليــه الفتــوى‪( .‬الفتــاوى السـراجية‪ ،‬كتــاب الوقــف‪ ،‬ابب صحــة الوقــف وبطالنــه‪٢٩٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —8‬وأمــا شــرط جـوازه فقــد اختلفـوا فيــه‪ ،‬قــال أبــو حنيفــة وزفــر رمحهمــا هللا أن يكــون موصــي بــه حــى لــو مل يــوص بــه ال يصــح وبقــي علــى‬
‫ملكــه جيــوز لــه بيعــه ويــورث عنــه إال أن جييــز الورثــة فيصــر جائـزا ويتأبــد الوقــف‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي هــذا ليــس شــيء وهــذا‬
‫بنــاء علــى أن تقديــر الوقــف عنــد أيب حنيفــة كأنــه قــال حبســت العــن علــى ملكــي وتصدقــت بثمرتــه املعدومــة علــى املســاكني وال يصــح‬
‫التصــدق ابلثمــرة املعدومــة إال ابلوصيــة وعندهــم تقديــره كأنــه قــال أزلــت العــن عــن ملكــي إىل هللا تعــاىل وجعلتــه حمبوســا علــى ملــك هللا تعــاىل‬
‫علــى وجــه يصــل نفعــه إىل عبــاده وهــذا يصــح بــدون الوصيــة‪،‬‬
‫هلمــا أنــه يقصــد ابلوقــف إقامــة القربــة واســتدامة اخلــر ونيــل املثوبــة دائمــا إبيصــال النفــع بصــرف الغلــة إىل الفقـراء ونــزول النــاس فيــه علــى وجــه‬
‫ال ينقطــع دائمــا فوجــب أن خيــرج عــن ملكــه وخلــص هلل تعــاىل ويصــر حمــرزا عــن التملــك ليســتدام نفعــه ويســتمر وقفــه للعبــاد ملــا لــو جعــل‬
‫‪113‬‬
‫��ـ��ـ�‬
‫‪Qāḍī Khān,9 Marghīnānī,10‬‬
‫داره أو أرضه مسجد خرج عن ملكه وخلص هلل تعاىل اتفاقا‪،‬‬

‫لــه أنــه ذكــر لفظــن بقولــه صدقــة موقوفــة والصدقــة عبــارة عــن التمليــك والوقــف عبــارة عــن احلبــس فأحدمهــا يوجــب زوال ملكــه واآلخــر‬
‫يوجــب احتباســه يف ملكــه والعمــل هبمــا متعــذر يف شــيء واحــد فعملنــا بلفــة الوقــف يف حــق العــن وجعلناهــا حمبوســة علــى ملكــه وبلفــظ‬
‫الصدقــة يف حــق الغلــة والثمــرة وجعلنــاه متصدقــا ابلغلــة املعدومــة عمــا ابللفظــن بقــدر اإلمــكان‪،‬‬
‫مث عنــد حممــد لصحــة الوقــف شـرائط أربعــة‪ :‬التســليم إىل املتــويل وأن يكــون املقــر وأان ال يشــرط لنفســه شــيئا مــن منافــع الوقــف وأن يكــون‬
‫مؤبــدا أبن جيعــل آخــره للفقـراء‪ ،‬عنــد أيب يوســف شــيء مــن ذلــك ليــس بشــرط فعلــى هــذا لــو وقــف علــى نفســه أو علــى أمهــات أوالده يصــح‬
‫الوقــف عنــد أيب يوســف وعنــد حممــم وهــال بــن حيــى ال يصــح‪ ،‬ومشــاخينا أخــذوا بقــول أيب يوســف ترغيبــا للنــاس يف الوقــف ومشــايخ خبــارا‬
‫أخــذوا بقــول حممــد‪( .‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب الوقــف‪١٧٢/٢ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٩٥٩‬‬
‫‪ —9‬الوقــف جائــز عنــد علمائنــا أيب حنيفــة وأيب يوســف وحممــد وزفــر واحلســن بــن زايد رمحهــم هللا تعــاىل وذكــر يف األصــل كان أبــو حنيفــة‬
‫رمحــه هللا تعــاىل ال جييــز الوقــف وبظاهــر هــذا اللفــظ أخــذ بعــض النــاس فقــال عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل ال جيــوز الوقــف وليــس كمــا‬
‫أُظــن بــل هــو جائــز عنــد الــكل إال أن عنــد أيب يوســف وحممــد رمحهمــا هلل تعــاىل إذا صــح الوقــف يــزول عــن ملــك الواقــف ال إىل مالــك‪،‬‬
‫وعنــد أيب يوســف يــزول مبجــرد قــول الواقــف وال جيــوز بيعــه‪ ،‬لــو مــات ال يــورث عنــه وعنــد حممــد رمحــه هللا تعــاىل ال يــزول ملــك الواقــف إال‬
‫ابلتســليم إىل املتــوىل أو إىل املوقــوف عليــه‪،‬‬
‫وعنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل جيــوز الوقــف جـواز اإلعــارة‪ ،‬تصــرف املنفعــة إىل جهــة الوقــف ويبقــى العــن علــى ملــك الواقــف ولــه أن يرجــع‬
‫عنــه وجيــوز بيعــه وإن مــات يــورث عنــه وال يلــزم إىل بطريقــن‪،‬‬
‫أحدمهــا قضــاء القاضــي بلزومــه … والوجــه الثــاين للــزوم الوقــف عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أن خيرجــه خمــرج الوصيــة فيقــول أوصيــت‬
‫بغلــة دار هــذه أو بغلــة أرضــي هــذه أو يقــول جعلــت هــذه الــدار وقفــا فتصدقـوا بغلتهــا علــى املســاكني وكــذا لــو أوصــى أبن يوقــف جيــوز مــن‬
‫الثلــث يف قوهلــم وعندمهــا الوقــف الزم بغــر هــذه التكلفــات‪،‬‬
‫والنــاس مل أيخــذوا بقــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪ ،‬هــذا لــآاثر املشــهورة عــن رســول هللا ‪ ‬والصحابــة رمحهــم هللا تعــاىل وتعامــل النــاس‬
‫ابختــاذ الرابطــات واخلــاانت أوهلــا وقــف اخلليــل صلـوات هللا وســامه عليــه‪( .‬فتــاوى قاضيخــان‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٩٥١/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —10‬رجــل قــال أرضــي هــذه صدقــة أو قــال جعلــت أرضــي هــذه صدقــة كان نــذرا ابلتصــدق فلــو تصــدق بعينهــا أو بقيمتهــا علــى الفقـراء‬
‫جــاز‪ ،‬ولــو مل يذكــر الصدقــة وذكــر الوقــف أبن قــال أرضــي هــذه موقوفــة أو أرضــي هــذه موقــف أو قــال جعلــت أرضــي هــذه موقوفــة أو قــال‬
‫جعلــت أرضــي هــذه وقفــا فــإن هــذا يكــون وقفــا علــى الفقـراء يف أيب يوســف خاصــة وكان مشــايخ بلــخ يفتــون بقــول أيب يوســف وحنــن أيضــا‬
‫نفــي بقولــه ملــكان الوقــف‪،‬‬
‫هــذا إذا مل يذكــر الفقـراء‪ ،‬أمــا إذا ذكــر أبن قــال أرضــي هــذه موقوفــة علــى الفقـراء وكذلــك يف األلفــاظ الثالثــة صــار وقفــا عنــد أيب يوســف‬
‫وهــال ألنــه زال االحتمــال ابلنــص علــى الفقـراء‪ ،‬هكــذا إذا مل يذكــر التأبيــد فــإن ذكــر أبن قــال أرضــي هــذه موقوفــة مؤبــدة علــى الفقـراء وكــذا‬
‫يف األلفــاظ الثالثــة صــار وقفــا عنــد مجيــع جميــزي الوقــف ألنــه اجتمــع الشــرط إال أن يف هــذه الفصــول الثالثــة التســليم إىل املتــويل ليــس بشــرط‬
‫‪114‬‬
‫‪Ṭāhir ibn Aḥmad al-Bukhārī,11 Mawṣilī,12‬‬
‫عنــد أيب يوســف وعنــد حممــد شــرط وبــه يفــى‪( .‬التجنيــس واملزيــد‪ ،‬كتــاب الوقــف‪ ،‬ابب اللفــظ الــذي ينعقــد بــه الوقــف والــذي ال ينعقــد‪:‬‬
‫‪/٩٧١‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٨٨٦‬‬
‫‪ —11‬عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا جيــوز الوقــف جـواز اإلعــارة تصــرف املنفعــة إىل جهــة الوقــف فيبقــى العــن علــى ملــك الواقــف لــه أن يرجــع‬
‫عنــه وجيــوز بيعــه وإن مــات يــورث عنــه وال يلــزم إال بطريقــن أحدمهــا قضــاء القاضــي بلزومــه ألنــه جمتهــد فيــه …والوجــه الثــاين للــزوم الوقــف‬
‫عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا أنــه أن خيرجــه خمــرج الوصيــة فيقــول أوصيــت بغلــة داري هــذه أو بغلــة أرضــي هــذه أو يقــول جعلــت هــذه الــدار وقفــا‬
‫فتصدقـوا بغلتهــا علــى املســاكني وكــذا لــو أوصــى أبن يوقــف جيــوز مــن الثلــث‪ ،‬وعندمهــا الوقــف الزم بغــر هــذه التكلفــات والنــاس مل أيخــذوا‬
‫بقــول أيب حنيفــة رمحــه هللا يف هــذه اآلاثر املشــهورة عــن رســول هللا ‪ ‬والصحابــة رضـوان هللا تعــاىل عليهــم وتعامــل النــاس ابختــاذ الرابطــات‬
‫واخلــاانت أوهلــا وقــف اخلليــل صلـوات هللا وســامه عليــه‪( .‬خالصــة الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الوقــف‪ ،‬الفصــل األول‪٨٠٤/٤ :‬؛ مكتبــه رشــيديه)‬
‫‪[ —12‬وهــو حبــس العــن علــى ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة وال يلــزم إال أن حيكــم بــه حاكــم أو يقــول إذا مــت فقــد وقفتــه] وأمجعــت‬
‫األمــة علــى جـواز أصــل الوقــف ملــا روي أنــه ‪ ‬تصــدق بســبع حوائــط يف املدينــة وكذلــك الصحابــة وقفـوا واخلليــل صلـوات هللا عليــه وقــف‬
‫وقوفــا هــي ابقيــة جاريــة إىل يومنــا وإمنــا اختلفـوا يف كيفيــة جـوازه‪،‬‬
‫قــال أبــو حنيفــة وزفــر شــرط جـوازه أن يكــون موصــى بــه أو يقــول إذا مــت فقــد وقفتــه حــى لــو مل يــوص بــه ال يصــح ويبقــى علــى ملكــه جيــوز‬
‫بيعــه ويــورث عنــه إال أن جييــزه الورثــة فيصــر جائـزا ويتأبــد ولــو قضــى القاضــي بلزومــه لــزم ونفــذ ألنــه قضــاء يف جمتهــد ومل يكــن لغــره إبطالــه‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد ال يشــرط جلـوازه شــيء مــن ذلــك‪،‬‬
‫وهــذا بنــاء علــى أن الوقــف عنــده حبــس العــن علــى ملكــه عمــا مبقتضــى قولــه وقفــت والتصــدق بثمرتــه وغلتــه املعدومــة علــى املســاكني وال‬
‫يصــح التصــدق ابملعــدوم إال ابلوصيــة‪ ،‬وعندمهــا هــو إزالــة العــن عــن ملكــه إىل هللا تعــاىل وجعلــه حمبوســا علــى حكــم ملــك هللا تعــاىل علــى‬
‫وجــه يصــل نفعــه إىل عبــاده فوجــب أن خيــرج عــن ملكــه وخيلــص هلل تعــاىل ويصــر حمــرزا عــن التمليــك ليســتدمي نفعــه ويســتمر وقفــه للعبــاد‪،‬‬
‫هلمــا أن احلاجــة ماســة إىل لــزوم الوقــف ليصــل ثوابــه إليــه علــى الــدوام وأنــه ممكــن إبســقاط ملكــه وجعلــه هلل تعــاىل كاملســجد فيجعــل كذلــك‪،‬‬
‫قــال النســفي‪ :‬وكان أبــو يوســف يقــول بقــول أيب حنيفــة حــى دخــل بغــداد فســمع حديــث عمــر فرجــع عنــه وقــال‪ :‬لــو بلــغ هــذا أاب حنيفــة‬
‫لرجــع إليــه‪ ،‬وهــو مــا رواه حممــد بــن احلســن عــن صخــر بــن جويريــة عــن انفــع عــن ابــن عمــر‪ :‬أن عمــر ‪ ‬كان لــه أرض تدعــى مثغــا وكانــت‬
‫خنــا نفيســا فقــال عمــر "اي رســول هللا إين اســتفدت مــاال نفيســا أفأتصــدق بــه؟" فقــال رســول هللا ‪" ‬تصــدق أبصلــه ال يبــاع وال يوهــب‬
‫وال يــورث ولكــن تنفــق مثرتــه علــى املســاكني" فتصــدق بــه عمــر ‪ ‬يف ســبيل هللا ويف الرقــاب واملســاكني وابــن الســبيل وذوي القــرىب وال‬
‫جنــاح علــى مــن وليــه أن أيكل منــه ابملعــروف أو يــؤكل صديقــا لــه غــر متأثــل‪،‬‬
‫وأليب حنيفــة قولــه ‪" ‬ال حبــس عــن فرائــض هللا" وعــن ش ـريح جــاء حممــد ببيــع احلبيــس‪ ،‬وعــن عبــد هللا بــن زيــد أنــه تصــدق بضيعــة لــه‬
‫فشــكاه أبــوه إىل النــي ‪ ‬فقــال لــه "ارجــع يف صدقتــك‪ ،‬وألن شـرائط الواقــف تراعــى فيــه ولــو زال عــن ملكــه مل تـراع كاملســجد وألنــه حيتــاج‬
‫إىل التصــدق ابلغلــة دائمــا وال ذلــك إال ببقــاء العــن علــى ملكــه‪،‬‬
‫مث عنــد حممــد لصحــة الوقــف أربعــة ش ـرائط‪ :‬التســليم إىل املتــويل وأن يكــون مفــرزا وأال يشــرط لنفســه شــيئا مــن منافــع الوقــف وأن يكــون‬
‫‪115‬‬
‫��ـ��ـ�‬
‫‪Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,13 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,14 Abū Bakr al-Ḥaddādī,15‬‬
‫مؤبــدا أبن جيعــل آخــره للفقـراء ملــا روي عــن عمــر وابــن عبــاس ومعــاذ ‪ ‬أهنــم قالـوا "ال جتــوز الصدقــة إال حمــوزة مقبوضــة" وألن التمليــك‬
‫حقيقــة مــن هللا ال يتصــور ألنــه مالــك األشــياء وإمنــا يثبــت ذلــك ضمنــا للتســليم إىل العبــد كالــزكاة وألنــه مــى كان لــه شــيء مــن منافــع الوقــف‬
‫مل خيلــص هلل تعــاىل‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف‪ :‬شــيء مــن ذلــك ليــس بشــرط ألنــه إســقاط وصــار كاإلعتــاق وأخــذ مشــايخ خراســان بقــول أيب يوســف ترغيبــا للنــاس يف‬
‫الوقــف‪ ،‬قــال اخلصــاف‪ :‬ذكــر الوقــف ذكــر التأبيــد عنــد أيب يوســف وعنــد حممــد ال بــد مــن ذكــره‪ ،‬قــال القاضــي أبــو عاصــم‪ :‬قــول أيب يوســف‬
‫أقــوى ملقاربــة بــن الوقــف وامللــك إذ يف كل واحــد منهمــا معــى التمليــك وقــول حممــد أقــرب إىل موافقــة اآلاثر وبــه أخــذ مشــايخ خبــارى‪.‬‬
‫(االختيــار لتعليــل املختــار‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٢٤-٠٤/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —13‬هــو حبــس العــن علــى ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة] وهــذا يف الشــرع وهــو عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وعندمهــا حبــس العــن‬
‫علــى حكــم ملــك هللا تعــاىل [وامللــك يــزول ابلقضــاء ال إىل مالــك] أي بقضــاء القاضــي ألنــه فصــل جمتهــد فيــه فينفــذ قضــاؤه وهــذا عنــد أيب‬
‫حنيفــة رمحــه هللا وعندمهــا يــزول مــن غــر قضــاء‪ ،‬وأصــل اخلــاف أن الوقــف ال جيــوز عنــد أيب حنيفــة أصــا وهــو املذكــور يف األصــل‪ ،‬وقيــل‬
‫جيــوز عنــده إال أنــه ال يلــزم مبنزلــة العاريــة حــى يرجــع فيــه أي وقــت شــاء ويــورث عنــه إذا مــات وهــو األصــح‪ ،‬وعندمهــا جيــوز ويــزول ملــك‬
‫الواقــف عنــه غــر أنــه عنــد أيب يوســف يــزول مبجــرد القــول‪ ،‬وعنــد حممــد ال يــزول حــى جيعــل للوقــف وليــا ويســلمه إليــه‪،‬‬
‫هلمــا مــا روي عــن ابــن عمــر ‪ ‬أن عمــر أصــاب أرضــا مــن أرض خيــر فقــال "اي رســول هللا أصبــت أرضــا خبيــر مل أصــب مــاال قــط أنفــس‬
‫عنــدي منــه فمــا أتمــرين؟" قــال "إن شــئت حبســت أصلهــا وتصدقــت هبــا" فتصــدق هبــا عمــر علــى أن ال تبــاع وال توهــب وال تــورث يف‬
‫الفق ـراء وذوي القــرىب والضيــف وابــن الســبيل ال جنــاح علــى مــن وليهــا أن أيكل منهــا ابملعــروف ويطعــم غــر متمــول رواه أمحــد والبخــاري‬
‫ومســلم وغريهــم‪ ،‬وقــال ‪" ‬إذا مــات اإلنســان انقطــع عملــه إال مــن ثــاث‪ ،‬صدقــة جاريــة أو علــم ينتفــع بــه أو ولــد صــاحل يدعــو لــه" رواه‬
‫أمحــد ومســلم وأبــو داود وغريهــم‪ ،‬وألن الصحابــة والتابعــن ومــن بعدهــم إىل يومنــا هــذا قــد تعاملــوه فــكان إمجاعــا وألن احلاجــة ماســة إىل أن‬
‫يلــزم الوقــف ليصــل ثوابــه إليــه علــى الــدوام وقــد أمكــن دفــع هــذه احلاجــة إبســقاط امللــك وجعلــه هلل تعــاىل كمــا يف املســجد وخيــرج عــن ملكــه‬
‫كمــا خيــرج املســجد‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٥٢٣/٣ :‬؛ مكتبــه امداديــه)‬
‫‪[ —14‬هــو حبــس العــن علــى ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة كالعاريــة‪ ،‬وعندمهــا هــو حبــس العــن علــى ملــك هللا تعــاىل فلــو وقــف‬
‫علــى الفقـراء أو بــى ســقاية أو خــاان لبــي الســبيل أو رابطــا أو جعــل أرضــه مقــرة ال يــزول ملــك الواقــف عنــه وإن علــق مبوتــه حنــو إن مــت‬
‫فقــد وقفــت يف الصحيــح] قــد ذكــر أن اخلــاف بــن أيب حنيفــة وصاحبيــه يف جـواز الوقــف فــإن الوقــف ال جيــوز عنــده بنــاء علــى أنــه تصــدق‬
‫ابملنفعــة وهــو معدومــة لكــن علــى األصــح أن اخلــاف إمنــا هــو يف اللــزوم فــإن الوقــف غــر الزم عنــده‪ ،‬وإن علــق ابملــوت ففــي التعليــق ابملــوت‬
‫روايتــان عنــه‪ ،‬يف روايــة يصــر الزمــا ويف روايــة ال واختــار يف املــن هــذا‪ ،‬وأمــا عندمهــا فالوقــف الزم وعليــه الفتــوى واألصــل فيــه وقــف اخلليــل‬
‫عليــه الســام الكعبــة‪( .‬شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٧٨٢-٦٨٢/٣ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪ —15‬الوقــف … يف الشــرع عبــارة عــن حبــس العــن علــى حكــم ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة مبنزلــة العاريــة وهــذا قــول أيب حنيفــة‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد هــو عبــارة عــن حبــس العــن علــى حكــم ملــك هللا تعــاىل علــى وجــه تصــل املنفعــة إىل العبــاد فيــزول ملــك الواقــف‬
‫عنــه إىل هللا تعــاىل فيلــزم وال يبــاع وال يرهــن وال يــورث [ال يــزول ملــك الواقــف عــن الوقــف عنــد أيب حنيفــة إال أن حيكــم بــه حاكــم] يعــي‬
‫‪116‬‬
‫‪ʿAynī,16 Qāsim ibn Quṭlūbughā,17‬‬
‫املــوىل‪ ،‬أمــا احملكــم ففيــه خــاف املشــايخ واألصــح أنــه ال يصــح وطريــق احلكــم يف ذلــك أن يســلم الواقــف مــا وقفــه إىل املتــويل مث يريــد أن‬
‫يرجــع فيــه حمتجــا بعــدم اللــزوم فيتخاصمــان إىل القاضــي فيقضــي بلزومــه‪ ،‬وكــذا إذا أجــازه الورثــة جــاز ألن امللــك هلــم فــإذا رضـوا بــزوال ملكهــم‬
‫جــاز كمــا لــو أوصــى جبميــع مالــه [أو يعلقــه مبوتــه فيقــول إذا مــت فقــد وقفــت دار علــى كــذا] ألنــه إذا علقــه مبوتــه فقــد أخرجــه خمــرج الوصيــة‬
‫وذلــك جائــز ويعتــر مــن الثلــث ألنــه تــرع علقــه مبوتــه فــكان مــن الثلــث كاهلبــة والوصيــة يف املــرض [وقــال أبــو يوســف يــزول مبجــرد القــول]‬
‫ألنــه مبنزلــة اإلعتــاق عنــده وعليــه الفتــوى [وقــال حممــد ال يــزول امللــك حــى جيعــل للوقــف وليــا ويســلمه إليــه] ألن مــن شــرط الوقــف عنــده‬
‫القبــض ألنــه تــرع يف حــال احليــاة كاهلبــة وإذا اعتــر فيــه القبــض أقــام إنســاان يتــوىل ذلــك ليصــح مث إذا جعــل لــه وليــا وســلمه إليــه هــل لــه أن‬
‫يعزلــه بعــد ذلــك إن كان شــرط يف الوقــف عــزل القـوام واالســتبدال هبــم فلــه ذلــك‪ ،‬وإن مل يشــرط ال يصــح عنــد حممــد وعليــه الفتــوى وعنــد‬
‫أيب يوســف إذا عزلــه يف حياتــه يصــح‪ ،‬وكــذا إذا مــات الواقــف بطلــت واليــة القـوام ألن القيــم مبنزلــة الوكيــل إال إذا جعلــه قيمــا يف حياتــه وبعــد‬
‫وفاتــه فحينئــذ يصــر وصيــا كــذا يف الفتــاوى‪ ،‬مث إذا صــح الوقــف عندمهــا وكان ذلــك يف صحتــه كان مــن مجيــع املــال وإن وقفــه يف مــرض‬
‫موتــه كان مــن الثلــث كاهلبــة‪،‬‬
‫[وإذا صــح الوقــف علــى اختالفهــم خــرج مــن ملــك الواقــف] حــى لــو كانـوا عبيــدا فأعتقهــم ال يعتقــون [ومل يدخــل يف ملــك املوقــوف عليــه]‬
‫ألنــه لــو دخــل يف ملكــه نفــذ بيعــه فيــه كســائر أمالكــه ومعــى قولــه إذا صــح الوقــف أي ثبــت علــى قــول أيب حنيفــة ابحلكــم أو ابلتعليــق ابملــوت‬
‫وعلــى قوهلمــا ابلوقــف والتســليم (اجلوهــرة النــرة‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٢٣-١٣/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —16‬ولــو وقــف يف مــرض موتــه قــال الطحــاوي رمحــه هللا هــو] أي الوقــف [مبنزلــة الوصيــة بعــد املــوت] يعــي يلــزم الوقــف حينئــذ علــى‬
‫مذهــب أيب حنيفــة رمحــه هللا خبــاف الوقــف يف الصحــة فإنــه ال يلــزم عنــده‪ ،‬مث قــال الطحــاوي رمحــه هللا يف خمتصــره‪ :‬وقــد روى حممــد رمحــه‬
‫هللا عــن أيب حنيفــة أن ذلــك ال جيــوز منــه يف مرضــه كمــا ال جيــوز يف صحتــه‪ ،‬مث قــال‪ :‬وهــو الصحيــح علــى أصولــه [والصحيــح أنــه ال يلــزم‬
‫عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وعندمهــا يلزمــه إال أنــه يعتــر مــن الثلــث والوقــف يف الصحــة يف مجيــع املــال‪ ،‬وإذا كان امللــك يــزول عندمهــا يــزول‬
‫ابلقــول عنــد أيب يوســف رمحــه هللا] أي يــزول امللــك عــن الواقــف مبجــرد قولــه وقفــت [وهــو قــول الشــافعي رمحــه هللا ] وبــه قــال مالــك رمحــه‬
‫هللا وأكثــر أهــل العلــم‪ ،‬ويف التميمــة‪ :‬والفتــوى علــى قــول أيب يوســف رمحــه هللا‪ ،‬ويف احمليــط والسرخســي رمحــه هللا‪ :‬ومشــاخينا أخــذوا بقــول‬
‫أيب يوســف رمحــه هللا ترغيبــا للنــاس يف الوقــف ومشــايخ خبــارى أخــذوا بقــول حممــد رمحــه هللا‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٠٣٤/٧ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —17‬قــال يف الفتــاوى الصغــرى يف كتــاب االجــارات ويف آخــر كتــاب الوقــف‪ :‬أن الفتــوى يف ج ـواز الوقــف علــى قــول أيب يوســف‬
‫وحممــد‪ ،‬وقــال يف احلقائــق‪ :‬قــال يف التتمــة والعــون أن الفتــوى علــى قوهلمــا‪ ،‬وقــال يف خمتــارات النـوازل‪ :‬والفتــوى اليــوم علــى إمضائــه‪ ،‬وقــال يف‬
‫اخلالصــة‪ :‬وأكثــر أصحابنــا أخــذوا بقوهلمــا‪ ،‬وقــال يف منيــة املفــي‪ :‬الفــى يف الوقــف علــى قــول أيب يوســف وحممــد مث إن مشــايخ بلــخ اختــاروا‬
‫قــول أيب يوســف ومشــايخ خبــارى اختــاروا قــول حممــد‪ ،‬قــال يف احمليــط‪ :‬ومشــاخينا أخــذوا بقــول أيب يوســف ترغيبــا للنــاس ومشــايخ خبــارى‬
‫أخــذوا بقــول حممــد‪ ،‬وقــال صاحــب اهلدايــة يف التجنيــس‪ :‬ومشــايخ بلــخ أخــذوا بقــول أيب يوســف ومشــايخ خبــارى أخــذوا بقــول حممــد وبــه‬
‫يفــى‪ ،‬مث قــال‪ :‬وقــول حممــد هــو املختــار للفتــوى‪ ،‬وقــال يف اخلالصــة‪ :‬مث إن أاب يوســف يف قولــه األول ضيــق غايــة التضييــق كمــا هــو قــول أيب‬
‫وســع غايــة التوســعة وحممــد توســط بينهمــا وهلــذا أخــذ عامــة املشــايخ بقولــه انتهــى‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪ ،‬كتــاب‬ ‫حنيفــة وهــو قــول اآلخــر ّ‬
‫الوقــف‪٩٨٢-٨٨٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪117‬‬
‫��ـ��ـ�‬
‫‪Ibrāhīm ibn Mūsā al-Ṭarābulusī,18‬‬
‫‪—18‬‏ويف الشــرع هــو حبــس العــن علــى حكــم ملــك الواقــف أو عــن التمليــك والتصــدق ابملنفعــة علــى اختــاف رأيــن وســنبينه وهــو‬
‫جائــز عنــد علمائنــا أيب حنيفــة وأصحابــه رمحهــم هللا‏وذكــر يف األصــل كان أبــو حنيفــة رمحــه هللا ال جييــز الوقــف فأخــذ بعــض النــاس بظاهــر‬
‫هــذا اللفــظ وقــال ال جيــوز الوقــف عنــده وقــال اخلصــاف أخــرين أيب عــن احلســن بــن زايد قــال قــال أبــو حنيفــة رمحــه هللا ال جيــوز الوقــف إال‬
‫مــا كان علــى طريــق الوصــااي وعــن أيب يوســف رمحــه هللا أنــه كان يقــول بقــول أيب حنيفــة حــى قيــل لــه أنــه كان لعمــر بــن اخلطــاب ‪ ‬أرض‬
‫تدعــى مثــغ وســيأيت مســندا فرجــع عنــه وقــال لــو بلــغ هــذا احلديــث أاب حنيفــة لرجــع‏والصحيــح أنــه جائــز عنــد الــكل وإمنــا اخلــاف بينهــم يف‬
‫اللــزوم وعدمــه فعنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا جيــوز ج ـواز اإلعــارة فتصــرف منفعتــه إىل جهــة الوقــت مــع بقــاء العــن علــى حكــم ملــك الواقــف‬
‫ولــو رجــع عنــه حــال حياتــه جــاز مــع الكراهــة ويــورث عنــه وال يلــزم إال أبحــد أمريــن‪ ،‬إمــا أن حيكــم بــه القاضــي بدعــوة صحيحــة وبينــة بعــد‬
‫إنــكار املدعــي عليــه فحينئــذ يلــزم لكونــه جمتهــدا فيــه … أو خيرجــه‏خمــرج الوصيــة ويقــول أوصيــت بغلــة أرضــي أو داري او يقــول جعلتهــا‬
‫وقفــا بعــد مــويت فتصدقـوا هبــا علــى املســاكني أو يوصــي أبن توقــف فإنــه يلــزم يف روايــة عنــه والصحيــة أنــه يصــح مــن الثلــث غــر الزم اتفــاق‬
‫لكونــه وصيــة حمفظــة واللــزوم إمنــا هــو يف حــق ورثتــه حــى لــو مــات مــن غــر رجــوع يلزمهــم التصــدق مبنافعــه مؤبــدا‪،‬‬
‫…‏وعنــد أيب يوســف وحممــد رمحهمــا هللا يلــزم الوقــف بــدون هذيــن الشــرطني وهــو قــول عامــة العلمــاء وهــو الصحيــح ألن النــي ‪‬‬
‫تصــدق بســبع حوائــط ابملدينــة وإبراهيــم اخلليــل عليــه الســام وقــف أوقافــا وهــي ابقيــة إىل يومنــا هــذا وقــد وقــف اخللفــاء الراشــدون وغريهــم‬
‫مــن الصحابــة ‪ ‬وســيايت مصرحــا بــه‏مث إن أاب يوســف رمحــه هللا قــال يصــر وقــف مبجــرد القــول ألنــه مبنزلــة اإلعتــاق عنــده وعليــه الفتــوى‬
‫وقــال حممــد رمحــه هللا ال يصــر وقــف إال أبربعــة شــروط وســيأيت يف أول الفصــول وال أيب حنيفــة رمحــه هللا مــا روي عــن ابــن عبــاس ‪ ‬أنــه‬
‫قــال ملــا نزلــت ســورة النســاء مسعــت رســول هللا ‪ ‬يقــول "ال حبــس بعــد ســورة النســاء" ومــا روي "ال حبــس عــن فرائــض هللا" وعــن شـريح‬
‫رمحــه هللا جــاء حممــد ببيــع احلبــس وألنــه عقــد علــى منفعــة معدومــة فيكــون جائـزا غــر الزم كمــا هــو الصحيــح عنــه أو غــر جائــز كمــا تقــدم‬
‫والدليــل علــى‏أنــه ابق علــى حكــم ملكــه بعــد الوقــف أنــه لــو قــال تصدقـوا علــى فــان فــإذا مــات فعلــى أوالد فــان أنــه يفعــل كمــا قــال وأنــه‬
‫جيــوز االنتفــاع بــه زراعــة وســكىن وأن واليــة تصرفــه إليــه وهلــذا عـّـرف علــى قولــه أبنــه حبــس العــن علــى حكــم ملــك إىل أخــره وألنــه ال ميكــن‬
‫أن يــزول ملكــه عنــه ال إىل مالكــه مــع بقائــه ألنــه غــر مشــروع إذ حينئــذ يصــر كالســائبة خبــاف اإلعتــاق ألنــه إتــاف ملاليــة املعتــق وخبــاف‬
‫املســجد ألنــه جعلــه هلل تعــاىل خالصــا وهلــذا ال جيــوز االنتفــاع بــه وهــذا مل ينقطــع حــق العبــد عنــه فلــم يصــر خالصــا هلل تعــاىل‪،‬‬
‫عرفــوه أبنــه حبــس العــن عــن التمليــك وتصــدق ابملنفعــة وأصــل قوهلمــا مــا رواه‬‫‏وملــا كان الوقــف عندمهــا إســقاط امللــك ال إىل مالــك كاملســجد ّ‬
‫أبــو بكــر أمحــد بــن عمــرو اخلصــاف يف كتابــه قــال حدثنــا حممــد بــن عمــر الواقــدي قــال أنبــأان صــاحل بــن جعفــر عــن املصــور بــن رفاعــة قــال‬
‫قتــل خمرييــق علــى رأس اثنــن وثلثــن شــهرا مــن مهاجــر رســول هللا ‪ ‬وأوصــى إن أصبــت فأمـوايل لرســول هللا ‪ ‬يتصــدق هبــا …* وأمــا‬
‫اجلـواب عــن قولــه ‪" ‬ال حبــس عــن فرائــض هللا" فنقــول أنــه حممــول علــى أنــه ال مينــع أصحــاب الفرائــض عــن فروضهــم الــي قدرهــا هللا هلــم‬
‫يف ســورة النســاء بعــد املــوت بدليــل نســخها ملــا كانـوا عليــه مــن حرماهنــم اإلانث قبــل نزوهلــا وتوريثهــم ابملؤاخــاة واملوالــة مــع وجودهــن وقــول‬
‫شـريح "جــاء حممــد ‪ ‬ببيــع احلبــس" حممــول علــى حبــس الكفــرة مثــل البحــرة والوصيلــة والســائبة واحلــام عمــل مبــا هــو صريــح اللفــظ متواتــر‬
‫املعــى ومحــا للمحتمــل عليــه توفيقــا بــن األدلــة وهللا أعلــم‪( .‬‏اإلســعاف يف أحــكام األوقــاف‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٤١-٧ :‬؛ دار الرائــد العــريب)‬
‫* ذكر املصنف هنا الواقعات العديدة يف صدقات النيب ‪ ‬والصحابة ‪ ‬وقد حذفتها ألن ال يتطول‬
‫‪118‬‬
‫‪Zayn al-Dīn ibn Nujaym,19 Sirāj al-Dīn ibn Nujaym,20 Mullā ʿAlī al-Qārī,21 Shaykhī Zādah,22‬‬
‫‪[ —19‬وال يتم حىت يقبض ويفرز وجيعل آخره جلهة ال تنقطع] بيان لشـرائطه اخلاصة على قول حممد وقد مشــى املؤلف أوال على قول‬
‫أيب حنيفــة مــن عــدم لزومــه إال ابلقضــاء واثنيــا يف الشـرائط علــى قــول حممــد وهــو ممــا ال ينبغــي ألن الفتــوى علــى قوهلمــا يف لزومــه بــا قضــاء‬
‫كمــا قدمنــا وإذا لــزم عندمهــا فإنــه يلــزم مبجــرد القــول عنــد أيب يوســف مبنزلــة اإلعتــاق جبامــع إســقاط امللــك وعنــد حممــد ال بــد مــن التســليم‬
‫إىل املتــويل واإلفـراز والتأبيــد … ويف اخلالصــة‪ :‬ومشــايخ بلــخ يفتــون بقــول أيب يوســف‪ ،‬وقــال الصــدر الشــهيد‪ :‬والفتــوى علــى قــول حممــد‪،‬‬
‫ويف شــرح اجملمــع‪ :‬أكثــر فقهــاء األمصــار أخــذوا بقــول حممــد والفتــوى عليــه‪ ،‬ويف فتــح القديــر‪ :‬وقــول أيب يوســف أوجــه عنــد احملققــن‪ ،‬ويف‬
‫املنيــة‪ :‬الفتــوى علــى قــول أيب يوســف وهــذا قــول مشــايخ بلــخ وأمــا البخاريــون فأخــذوا بقــول حممــد‪ ،‬ويف املبســوط‪ :‬كان القاضــي أبــو عاصــم‬
‫يقــول‪ :‬قــول أيب يوســف مــن حيــث املعــى أقــوى إال أنــه قــال وقــول حممــد أقــرب إىل موافقــة اآلاثر يعــي مــا روي أن عمــر ‪ ‬جعــل وقفــه‬
‫يف يــد حفصــة وغــر ذلــك‪ ،‬ورده يف املبســوط أبنــه ال يلــزم كونــه ليتــم الوقــف بــل لشــغله وخــوف التقصــر إىل آخــره‪ ،‬ويف البزازيــة‪ :‬واإلمــام‬
‫الثــاين يف قولــه األول ضيــق مث وســع كل التوســع حــى قــال يتــم بقولــه وقفــت ومشــايخ خـوارزم أخــذوا بقولــه علــى مــا حــكاه جنــم الزاهــد يف‬
‫شــرحه للمختصــر‪ ،‬وحممــد توســط وبقولــه أخــذ عامــة املشــايخ علــى مــا حــكاه يف الفتــاوى اهــ‪ ،‬فاحلاصــل أن الرتجيــح قــد اختلــف واألخــذ‬
‫بقــول أيب يوســف أحــوط وأســهل ولــذا قــال يف احمليــط ومشــاخينا أخــذوا بقــول أيب يوســف ترغيبــا للنــاس يف الوقــف‪( .‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب‬
‫الوقــف‪٩٢٣-٨٢٣/٥ :‬؛ علميــة)‬
‫‪ —20‬قلــت‪ :‬األوىل أن حيمــل مــا قالــه أوال علــى بيــان مســألة إمجاعيــة هــي أن امللــك ابلقضــاء يــزول‪ ،‬أمــا إذا خــا عــن القضــاء فــا يــزول‬
‫إال بعــد هــذه الشــروط عنــد حممــد واختــاره املصنــف تبعــا لعامــة املشــايخ وعليــه الفتــوى‪ ،‬وكثــر مــن املشــايخ اختــاروا قــول أيب يوســف وقالـوا‬
‫إن عليــه الفتــوى ومل يرجــح أحــد قــول اإلمــام‪( .‬النهــر الفائــق‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٥١٣-٤١٣/٣ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —21‬هــو] … شــرعا [حبــس العــن علــى ملــك الواقــف التصــدق ابملنفعــة كالعاريــة] وهــذا عنــد أيب حنيفــة [وعندمهــا هــو حبــس] للعــن‬
‫[علــى ملــك هللا تعــاىل] وقيــل الفتــوى علــى قوهلمــا [فــا يــزول امللــك عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا] …[إال أن حيكــم بــه حاكــم] واله اإلمــام‬
‫فإنــه حينئــذ يــزول ملــك الواقــف عنــه لقضائــه يف أمــر جمتهــد فيــه … [وعنــد حممــد تســليمه] أي الوقــف [إىل املتــويل وقبضــه] أي قبــض‬
‫املتــويل [شــرط] يف زوال ملــك الواقــف عنــه ألنــه تقــرب إىل هللا تعــاىل مبالــه فيتوقــف جـوازه علــى التســليم كالصدقــة ابلعــن [وعنــد أيب يوســف‬
‫يــزول] ملــك الواقــف [بنفــس القــول] وهــو قــول الشــافعي وأكثــر أهــل العلــم ألنــه إســقاط للملــك كاإلعتــاق وبقــول أيب يوســف وحممــد أن‬
‫ملــك الواقــف يــزول ال إىل مالــك بــل يرجــع إىل مالــك األمــاك وخالــق األفــاك وبــه قــال عامــة الفقهــاء‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الوقــف‪:‬‬
‫‪٨٦٥-٥٦٥/٢‬؛ دار األرقــم)‬
‫‪[ —22‬وعندمهــا هــو] أي الوقــف [حبــس العــن] وإزالــة ملــك املالــك اجملــازي مقتصــرة [علــى] حكــم [ملــك هللا] املالــك احلقيقــي [تعــاىل]‬
‫وتقــدس [علــى وجــه يعــود نفعــه علــى العبــاد فيلــزم ويــزول ملكــه] حبيــث ال يبــاع وال يوهــب وال يــورث سـواء وجــد أحــد القيديــن املذكوريــن‬
‫أو ال ألنــه قصــد ابلوقــف اســتدامة اخلــر فوجــب أن خيــرج عــن ملكــه وخيلــص هلل تعــاىل كمــا لــو جعــل داره مســجدا‪ ،‬ولــه أن غرضــه التصــدق‬
‫مبنفعــة مالــه وذا يقتضــي بقــاءه علــى ملكــه وهلــذا اعتــر شــرط الواقــف فيــه وبقــي تدبــره بعــده يف نصــب القيــم وتوزيــع الغلــة خبــاف املســجد‬
‫فإنــه خالــص هلل تعــاىل وهلــذا ال ينتفــع بــه بشــيء مــن منافــع امللــك‪ ،‬قيــل الفتــوى علــى قوهلمــا كمــا يف الــكايف وغــره فيجعــل الوقــف كذلــك‬
‫[مبجــرد القــول] أي يلــزم ويــزول ملكــه مبجــرد قولــه وقفــت داري هــذه مثــا وال حيتــاج إىل القضــاء وال إىل التســليم [عنــد أيب يوســف] وهــو‬
‫‪119‬‬
‫��ـ��ـ�‬
‫‪Ḥaṣkafī,23 Ṭaḥṭāwī,24 Ibn ʿĀbidīn,25 Maydānī,26‬‬
‫قــول األئمــة الثالثــة وبــه يفــي مشــايخ الع ـراق ألنــه إســقاط للملــك كاإلعتــاق [وعنــد حممــد ال] يلــزم وال يــزول ملكــه [مــا مل يســلمه] أي‬
‫املوقــوف [إىل ويل] ألن متليكــه إىل هللا قصــدا غــر متحقــق فإمنــا يثبــت يف ضمــن التســليم إىل العبــد كالصدقــات وبــه يفــي مشــايخ خبــارى‬
‫وهــو املعمــول بــه يف زماننــا‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٢٧٥-١٧٥/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —23‬هــو] لغــة احلبــس وشــرعا [حبــس العــن علــى] حكــم [ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة] ولــو يف اجلملــة واألصــح أنــه [عنــده]‬
‫جائــز غــر الزم كالعاريــة [وعندمهــا هــو حبســها علــى] حكــم [ملــك هللا تعــاىل وصــرف منفعتهــا علــى مــن أحــب] ولــو غنيــا فيلــزم فــا جيــوز‬
‫لــه إبطالــه وال يــورث عنــه وعليــه الفتــوى‪ ،‬ابــن الكمــال وابــن الشــحنة‪( .‬الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٤٨٣ :‬؛ علميــة)‬
‫[ويــزول ملكــه مبجــرد القــول عنــد أيب يوســف وعنــد حممــد ال مــا مل يســلمه إىل ويل] وبقــول أيب يوســف يفــى للعــرف كمــا يف املنــح عــن البحــر‬
‫عــن الصــدر الشــهيد ونقــل ابــن الكمــال وغــره عــن التتمــة والعــون أن الفتــوى علــى قوهلمــا وإن مل يكــن هلمــا حجــة يف ذلــك علــى اإلمــام‪ ،‬ويف‬
‫القهســتاين‪ :‬وقولــه أقــوى مــن حيــث املعــى وغــر خمالــف لــآاثر فإهنــا حممولــة علــى اإلضافــة أو الوصيــة كمــا يف املبســوط مث نقــل عــن احلقائــق‬
‫وغريهــا أن بقوهلمــا يفــى‪( .‬الــدر املنتقــى يف شــرح امللتقــى املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٠٧٥/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —24‬وبقضاء القاضي] … وال بد من القضاء ابلفعل للزومه على قول اإلمام إذ ال خالف يف صحته وإمنا اخلالف يف لزومه فقال‬
‫بعدمــه وقــاال بــه فــا يبــاع وال يــورث‪ ،‬والرتجــح ابلدليــل وقــد أكثــر اخلصــاف مــن االســتدالل هلمــا بوقــوف النــي ‪ ‬وأصحابــه‪ ،‬وقــد كان‬
‫أبــو يوســف يقــول بقــول اإلمــام حــى حــج مــع الرشــيد ورأى وقــوف الصحابــة ابملدينــة ونواحيهــا فرجــع وأفــى بلزومــه واحلاصــل أن املشــايخ‬
‫رجحـوا قوهلمــا وقالـوا الفتــوى عليــه‪ ،‬حبــر‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٠٠٦/٦ :‬؛ علميــة)‬
‫‪[ —25‬واألصــح أنــه عنــده جائــز إخل] قــال يف اإلســعاف‪ :‬وهــو جائــز عنــد علمائنــا أيب حنيفــة وأصحابــه رمحهــم هللا تعــاىل‪ ،‬وذكــر يف‬
‫األصــل‪ :‬كان أبــو حنيفــة ال جييــز الوقــف فأخــذ بعــض النــاس بظاهــر هــذا اللفــظ وقــال ال جيــوز الوقــف عنــده والصحيــح أنــه جائــز عنــد الــكل‬
‫وإمنــا اخلــاف بينهــم يف اللــزوم وعدمــه فعنــده جيــوز جـواز ال إعــارة فتصــرف منفعتــه إىل جهــة الوقــف مــع بقــاء العــن علــى حكــم ملــك الواقــف‬
‫ولــو رجــع عنــه حــال حياتــه جــاز مــع الكراهــة ويــورث عنــه وال يلــزم إال أبحــد أمريــن‪ :‬إمــا أن حيكــم بــه القاضــي أو خيرجــه خمــرج الوصيــة‪،‬‬
‫وعندمهــا يلــزم بــدون ذلــك وهــو قــول عامــة العلمــاء وهــو الصحيــح‪ ،‬مث إن أاب يوســف يقــول يصــر وقفــا مبجــرد القــول ألنــه مبنزلــة اإلعتــاق‬
‫عنــده وعليــه الفتــوى‪ ،‬وقــال حممــد ال إال أبربعــة شــروط ســتأيت اه ـ ط ملخصــا … [وعليــه الفتــوى] أي علــى قوهلمــا يلزمــه‪ ،‬قــال يف الفتــح‪:‬‬
‫واحلــق ترجــح قــول عامــة العلمــاء بلزومــه ألن األحاديــث واآلاثر متظافــرة علــى ذلــك واســتمر عمــل الصحابــة والتابعــن ومــن بعدهــم علــى‬
‫ذلــك فلــذا ترجــح خــاف قولــه اه ـ ملخصــا‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٩٣٣-٨٣٣/٤ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪[ —26‬ال يــزول ملــك الواقــف عــن الوقــف عنــد أيب حنيفــة] أي ال يلــزم فيصــح الرجــوع عنــه وجيــوز بيعــه‪ ،‬كمــا يف التصحيــح عــن اجلواهــر‬
‫[إال] أبحــد أمريــن [أن حيكــم بــه احلاكــم املــوىل ألنــه جمتهــد فيــه‪ ،‬وصــورة احلكــم أن يســلم الواقــف وقفــه إىل املتــوىل مث يريــد أن يرجــع بعلــة‬
‫عــدم اللــزوم فيختصمــان إىل القاضــي فيقضــي ابللــزوم كمــا يف الفيــض‪ ،‬قيــدان ابملــوىل ألن احملكــم بتحكيــم اخلصمــن ال يرفــع اخلــاف علــى‬
‫الصحيــح [أو يعلقــه مبوتــه] فيقــول إذا مــت فقــد وقفــت داري مثــا علــى كــذا فالصحيــح أنــه كوصيــه يلــزم مــن الثلــث ابملــوت ال قبلــه كمــا‬
‫يف الــدر [وقــال أبــو يوســف يــزول امللــك مبجــرد القــول] يف املشــاع وغــره ســلم إىل املتــويل أو ال ذكــر جهــة ال تنقطــع أوال كمــا يف التصحيــح‬
‫‪120‬‬
‫‪and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya27 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪Although several fuqahāʾ support the view of Imam Abū Ḥanīfa, the majority of fuqahāʾ give prefer-‬‬
‫‪ence to the view of Ṣāḥibayn resulting in their view being the dominant view of the madhhab. This‬‬
‫‪is particularly so as many of the fuqahāʾ use strong words of tarjīḥ and fatwa for Ṣāḥibayn’s view.‬‬
‫عــن اجلواهــر [وقــال حممــد ال يــزول امللــك حــى] يســتويف أربعــة شـرائط وهــي أن [جيعــل للوقــف وليــا] أي متوليـاً [ويســلمه إليــه] وأن يكــون‬
‫مفــرزا وأن ال يشــرط لنفســه شــيئاً مــن منافــع الوقــف وأن يكــون مؤبــداً أبن جيعــل آخــره للفقـراء كمــا يف التصحيــح عــن التحفــة واالختيــار‪،‬‬
‫مث قــال قلــت‪ :‬الثالــث ليــس فيــه روايــة ظاهــرة عنــه وســيأيت اهــ‪،‬‬
‫مث نقــل أن الفتــوى علــى قوهلمــا يف جـواز الوقــف عــن الفتــاوى الصغــرى واحلقائــق والتتمــة والعيــون وخمتــارات النـوازل واخلالصــة ومنيــة املفــي‬
‫وغريهــا‪ ،‬مث قــال‪ :‬مث إن مشــايخ بلــخ اختــاروا قــول أيب يوســف ومشــايخ خبــارى اختــاروا قــول حممــد وقــد صحــح كال القولــن وأفــى بــه طائفــة‬
‫ممــن يعــول علــى تصحيحهــم وإفتائهــم‪( .‬اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب الوقــف‪٢٥٤-٠٥٤/٣ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —27‬أمــا تعريفــه فهــو يف الشــرع عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل حبــس العــن علــى ملــك الواقــف والتصــدق ابملنفعــة علــى الفق ـراء أو‬
‫علــى وجــه مــن وجــوه اخلــر مبنزلــة العـواري كــذا يف الــكايف‪ ،‬فــا يكــون الزمــا ولــه أن يرجــع ويبيــع كــذا يف املضمـرات‪ ،‬وال يلــزم إال بطريقتــن‪:‬‬
‫إحدامهــا قضــاء القاضــي بلزومــه والثــاين أن خيــرج خمــرج الوصيــة فيقــول أوصيــت بغلــة داري فحينئــذ يلــزم الوقــف كــذا يف النهايــة‪،‬‬
‫وعندمهــا حبــس العــن علــى حكــم ملــك هللا تعــاىل علــى وجــه تعــود منفعتــه إىل العبــاد فيلــزم وال يبــاع وال يوهــب وال يــورث كــذا يف اهلدايــة‪،‬‬
‫ويف العيــون واليتيمــة أن الفتــوى علــى قوهلمــا كــذا يف شــرح أيب املــكارم للنقايــة‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الوقــف‪ ،‬البــاب األول يف تعريفــه‬
‫وركنــه وســببه وحكمــه اخل‪٧٥٣/٢ :‬؛ علميــة)‬
‫‪121‬‬


 
122

‫‪‬‬
‫كتاب الصيد‬
‫والذبائح واألضاحي‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫أ‬
‫ ب�ا�ب �كل ا�ل��ض��با�ب ‪.‬‬
‫‪123‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Impermissible Permissible
Imams Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf, and Muḥammad Abū Yūsuf, Zufar
Fuqahāʾ Ḥākim al-Shahīd, Jaṣṣāṣ, Sughdī, Qudūrī, Ṭaḥāwī
Sarakhsī, Jurjānī, Walwālijī, Nāṣir al-
Dīn al-Samarqandī, Sirāj al-Dīn al-Ūshī,
Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī, Kāsānī, Bahāʾ
al-Dīn al-Isbījābī, Qāḍī Khān, Jamāl al-
Dīn al-Ghaznawī, Marghīnānī, Ḥusām
al-Dīn al-Rāzī, Burhān al-Dīn al-Bukhārī,
Mawṣilī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr
al-Dīn al-Zaylaʿī , ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-In-
darpatī, Ḥaddādī, Kādūrī, ʿAynī, Mullā
Khusro, Ibrāhīm al-Ḥalabī, Shurunbulālī,
Shaykhī Zādah, Ḥaṣkafī, Abū al-Saʿūd al-
Azharī, Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,
Ibn ʿĀbidīn, Maydānī, Niḥlāwī, authors of
al-Fatāwā al-Hindīya
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī disagrees with Imam Abū Ḥanīfa, as well as Imam Abū Yūsuf and
Imam Muḥammad (may Allah  have mercy on them) regarding the ruling of consuming lizard
(ḍabb) meat.
View of Permissibility
Contrary to the view of the imams of the Ḥanafī madhhab, Imam Ṭaḥāwī deems a lizard (ḍabb)
permissible for consumption. He mentions the hadith wherein the Prophet  and ʿĀʾisha  ab-
124
‫‪stained from eating lizard meat, and the Prophet  later objected when she intended on giving it to‬‬
‫‪a beggar who came asking for food. He argues that the Prophet  abstaining and his objecting was‬‬
‫‪not to show impermissibility; rather, it was due to personal dislike and to highlight the point that‬‬
‫‪one should not give in ṣadaqa that which they would not like for themselves. He further establishes‬‬
‫‪permissibility based on those hadiths in which some Ṣahāba  ate lizard meat in the presence of‬‬
‫‪the Prophet  without him objecting.1‬‬
‫‪View of Impermissibility‬‬
‫‪In Sharḥ Maʿānī al-Āthār, Imam Ṭaḥāwī presents the view of impermissibility (makrūh taḥrīman) held‬‬
‫‪by Imams Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf, and Muḥammad. He mentions their reasoning being the afore-‬‬
‫‪mentioned hadith of ʿĀʾisha .2 He also mentions this view in his Mukhtaṣar.3 Imam Muḥammad‬‬
‫‪also adopts the view of impermissibility in al-Aṣl,4‬‬
‫‪ —1‬قيــل لــه مــا يف هــذا دليــل علــى مــا ذكــرت قــد جيــوز أن كــره هلــا أن تطعمــه الســائل ألهنــا إمنــا فعلــت ذلــك مــن أجــل أهنــا عافتــه ولــوال‬
‫أهنــا عافتــه ملــا أطعمتــه إايه وكان مــا تطعمــه الســائل فإمنــا وهــو هلل تعــاىل فــأراد النــي ‪ ‬أن ال تكــون مــا يتقــرب بــه إىل هللا عــز وجــل ال‬
‫مــن خــر الطعــام كمــا قــد هنــى أن يتصــدق ابلبســر الــردي والتمــر الــردي‪ ...‬فلهــذا املعــى الــذي كــره رســول هللا ‪ ‬لعائشــة ‪ ‬الصدقــة‬
‫ابلضــب ال ألن أكلــه حـرام‪ .‬وقــد روي عــن رســول هللا ‪ ‬يف إابحــة أكلــه أيضا‪...‬حدثنــا إبراهيــم ابــن مــرزوق قــال ثنــا وهــب قــال ثنــا شــعبة‬
‫عــن أيب بشــر عــن ســعيد بــن جبــر عــن ابــن عبــاس ‪ ‬قــال أهــدت خالــي أم حفيــد إىل رســول هللا ‪ ‬أقطــا ومسنــا وأضبــا فــأكل النــي‬
‫‪ ‬مــن األقــط والســمن ومل أيكل مــن األضــب وأكل علــى مائــدة النــي ‪ ‬ولــو كان حرامــا مل يــؤكل علــى مائدتــه ‪ .‬فثبــت بتصحيــح‬
‫هــذه اآلاثر أنــه ال أبس أبكل الضــب وهــو القــول عنــدان وهللا أعلــم ابلص ـواب‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬ابب أكل‬
‫الضبــاب‪١٩٢ ،٠٩٢/٢ :‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫‪—2‬وقــد كــره قــوم أكل الضــب منهــم أبــو حنيفــة وأبــو يوســف وحممــد رمحــة هللا عليهــم أمجعــن‪ .‬واحتــج هلــم حممــد بــن احلســن يف ذلــك مبــا‬
‫حدثنــا حممــد بــن حبــر بــن مطــر قــال ثنــا يزيــد بــن هــارون ح وحدثنــا إبراهيــم بــن مــرزوق قــال ثنــا عفــان ح وحدثنــا حممــد بــن خزميــة قــال ثنــا‬
‫مســلم ابــن إبراهيــم قالـوا ثنــا محــاد بــن ســلمة قــال ثنــا محــاد وهــو ابــن أيب ســليمان عــن إبراهيــم عــن األســود عــن عائشــة ‪ ‬أن النــي ‪‬‬
‫أهــدي لــه ضــب فلــم أيكلــه فقــام عليهــم ســائل فــأرادت عائشــة ‪ ‬أن تعطيــه فقــال هلــا النــي ‪ ‬أتعطينــه مــا ال أتكلــن قــال حممــد رمحــه‬
‫هللا فقــد دل ذلــك علــى أن رســول هللا ‪ ‬كــره لنفســه ولغــره أكل الضــب قــال بذلــك أنخــذ‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪،‬‬
‫ابب أكل الضبــاب‪٩٨٢/٢ :‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫‪ —3‬وكــره أبــو حنيفــة وأبــو يوســف وحممــد ‪ ‬أكل الضــب‪ .‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬وحنــن ال نــرى أبكلــه أبســا‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪١٤٤ :‬؛ إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —4‬قلــت‪ :‬أرأيــت الضــب هــل تــرى أبكلــه أبســا؟ قــال‪ :‬أكرهــه‪ .‬قلــت‪ :‬ومل؟ قــال‪ :‬لألثــر الــذي عــن رســول هللا ‪( .‬األصــل لإلمــام‬
‫‪125‬‬
‫بابضلا لكأ باب‬
‫‪and Imams Ḥākim al-Shahīd,5 Jaṣṣāṣ,6 Sughdī,7 Qudūrī,8 Sarakhsī,9 Jurjānī,10 Walwālijī,11‬‬
‫حممد‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪ ،‬ابب ما يكره أكله من صيد الرب والبحر وما ال يكره‪٣٩٣/٥ :‬؛ دار ابن حزم)‬
‫‪ —5‬عن أيب حنيفة‪ :‬أكره أكل الضب‪( .‬خزانة األكمل‪ ،‬كتاب االستحسان‪ ،‬من املنتقى‪٦٥٤/٣ :‬؛ العلمية)‬
‫‪ —6‬قــال‪( :‬وكــره أبــو حنيفــة أكل الضــب)‪ .‬وذلــك ملــا روي عــن النــي ‪" ‬أنــه هنــى عــن أكل الضــب"‪ .‬فــإن قيــل‪ :‬روي أنــه قــال‪" :‬ال‬
‫آكلــه وال أحرمــه" قيــل لــه‪ :‬إذا اجتمــع خــر احلظــر وخــر اإلابحــة‪ :‬فخــر احلظــر عنــدان أوىل‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫مســألة كراهيــة أكل الضــب‪٠٦٥/٨ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —7‬وأمــا حش ـرات األرض فإهنــا حمرمــة يف قــول أيب حنيفــة وأصحابــه‪ ،‬وحمللــة يف قــول أيب عبــد هللا وســائر النــاس إال أهنــا مكروهــة مثــل‬
‫احليــة والضــب‪( .‬النتــف يف الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الذابئــح والصيــد‪ ،‬حكــم الطيــور‪٠٥١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —8‬قــال أصحابنــا [رمحهــم هللا] يكــره أكل الضــب والقنفــذ وابــن عــرس‪ .‬وقــال الشــافعي رمحــه هللا ال يكــره‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب‬
‫األطعمــة‪ ،‬أكل الضــب والقنفــذ وابــن عــرس‪٢٧٣٢/٢١ :‬؛ دار الســام)‬
‫ويكره أكل الضبع والضب واحلشرات كلها‪( .‬املختصر للقدوري‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪٤٢٢ :‬؛ املصباح)‬
‫‪ —9‬وعــن عائشــة ‪ ‬أنــه أهــدى هلــا ضــب فســألت رســول هللا ‪ ‬عــن أكلــه فكرهــه فجــاء ســائل فــأرادت أن تطعمــه إايه فقــال صلـوات‬
‫هللا وســامه عليــه "أتطعمــن مــا ال أتكلــن"‪ .‬وهبــذا أنخــذ فنقــول ال حيــل أكل الضــب وقــال الشــافعي رمحــه هللا حيــل حلديــث ابــن عمــر ‪‬‬
‫أن النــي ‪ ‬ســئل عــن الضــب فقــال‪" :‬مل يكــن مــن طعــام قومــي فأجــد نفســي تعافــه فــا أحلــه وال أحرمــه"‪ .‬ويف حديــث ابــن عبــاس‬
‫‪ ‬قــال أكل الضــب علــى مائــدة رســول هللا ‪ ‬ويف اآلكلــن أبــو بكــر ‪ ‬كان ينظــر إليــه ويضحــك واعتمــدان علــى حديــث عائشــة‬
‫‪ ‬فيــه يبــن أن امتنــاع رســول هللا ‪ ‬عــن أكلــه حلرمتــه ال ألنــه يعافــه‪ .‬أال تــرى أنــه هناهــا عــن التصــدق بــه‪ ،‬ولــو مل يكــن كراهيــة األكل‬
‫للحرمــة ألمرهــا ابلتصــدق بــه‪ ،‬كمــا أمرهــا بــه يف شــاة األنصــاري بقولــه أطعموهــا األســارى واحلديــث الــذي فيــه دليــل اإلابحــة حممــول علــى‬
‫أنــه كان قبــل ثبــوت احلرمــة‪ .‬مث األصــل أنــه مــى تعــارض الدليــان أحدمهــا يوجــب احلظــر واآلخــر يوجــب اإلابحــة يغلــب املوجــب للحظــر‪.‬‬
‫وقــال بعــض املتأخريــن رمحهــم هللا حرمــة الضــب ألنــه مــن املمســوخات علــى مــا روي أن فريقــن مــن عصــاة بــي إسـرائيل أخــذ أحدمهــا طريــق‬
‫البحــر واآلخــر طريــق الــر فمســخ الذيــن أخــذوا طريــق الــر ضبــااب وقــردة وخنازيــر‪ ،‬وروي هــذا األثــر عــن رســول هللا ‪ ‬ولكنــه غــر مشــهور‪.‬‬
‫مث قــد بينــا أن املمســوخ ال نســل لــه وال بقــاء فهــذا الــذي يوجــد اآلن مبســوخ وإن نســخ قــوم مــن جنســه ولكنــه مــن اخلبائــث‪ ،‬وهلــذا عافــه‬
‫رســول هللا ‪ ‬فيدخــل يف حتــت قولــه تعــاىل‪{ :‬وحيــرم عليهــم اخلبائــث} لكونــه مســتخبثا طبعــا كســائر اهلـوام‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب‬
‫الصيــد‪٨١٢ – ٧١٢/١١ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —10‬وال يــؤكل الضبــع وال الضــب والثعلــب والريبــوع والقنفــذ واحليــة والعقــرب والســلحفاة والســرطان‪( .‬خزانــة األكمــل‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪:‬‬
‫‪٩٠٥/٣‬؛ العلمية)‬
‫‪ —11‬وكــذا ســباع اهل ـوام‪ ،‬ال حيــل أكلهــا كالضــب‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح واألضحيــة‪ ،‬الفصــل األول فيمــا حيــل‬
‫أكلــه مــن الصيــد وفيمــا ال حيــل إىل آخــره‪٥٥/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪126‬‬
‫‪Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,12 Sirāj al-Dīn al-Ūshī,13 Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,14 Kāsānī,15 Bahāʾ al-‬‬
‫‪Dīn al-Isbījābī,16 Qāḍī Khān,17 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,18 Marghīnānī,19 Ḥusām al-Dīn al-Rāzī,20‬‬
‫‪ —12‬ويكره أكل الضبع والضب‪ ،‬ألن الضبع ذو انب من السباع‪ ،‬وقال الشافعي – (رمحه هللا) – ال يكره (أكل الضب)‪ ،‬ألنه أكل‬
‫علــى مائــدة رســول هللا ‪ ‬ولنــا‪ :‬أن النــي ‪ ‬قــال (يف الضــب)‪" :‬أمــة مســخت"‪ ،‬وكذلــك احلشـرات كلهــا يكــره أكلهــا لقولــه – تعــاىل‬
‫–‪{ :‬وحيــرم عليهــم اخلبائــث}‪( .‬الفقــه النافــع‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٩٦٩/٣ :‬؛ مكتبــة العبيــكان)‬
‫‪ —13‬وال حيــل ســباع اهل ـوام أيضــا كالضــب‪( .‬الفتــاوى الس ـراجية‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬ابب مــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٥٧٣ :‬؛‬
‫العلميــة)‬
‫‪ —14‬ويكــره أكل الضــب خالفــا للشــافعي والصحيــح قولنــا لقــول عائشــة ‪ ‬أهــدي لنــا ضــب فســألت النــي ‪ ‬عــن أكلــه فكرهــه‬
‫فجــاءان ســائل فــأردت أن أطعمهــا إايه فقــال عليــه الســام أتطعمينهــا مــا ال أتكلــن‪ .‬وعــن عنــد الرمحــن بــن حشــنة أنــه قــال نزلنــا أبرض كثــر‬
‫الضبــاب فاصطدانهــا وإن القــدور تغلــى هبــا فقــال النــي ‪ ‬اكفؤوهــا مبــا فيهــا‪( .‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب الصيــد‪ ،‬ابب مــا حيــل مــن صيــد‬
‫الــر ومــا ال حيــل‪/١٩٢/٢ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٩٥٩‬‬
‫‪ —15‬وأمــا الــذي يعيــش يف الــر فأنـواع ثالثــة‪ :‬مــا ليــس لــه دم أصــا‪ ،‬ومــا ليــس لــه دم ســائل‪ ،‬ومــا لــه دم ســائل فمــا ال دم لــه مثــل‪ :‬اجلـراد‪،‬‬
‫والزنبــور‪ ...‬وحنوهــا ال حيــل أكلــه إال اجل ـراد خاصــة؛ ألهنــا مــن اخلبائــث‪ ،‬الســتبعاد الطبــاع الســليمة إايهــا‪ ،‬وقــد قــال هللا (تبــارك وتعــاىل)‪:‬‬
‫{وحيــرم عليهــم اخلبائــث} ‪ ...‬وكذلــك مــا ليــس لــه دم ســائل‪ ،‬مثــل احليــة؛ الــوزغ‪ ،‬وســام أبــرص‪ ،‬ومجيــع احلشـرات وهـوام األرض مــن‪ :‬الفــأر‪،‬‬
‫والقـراد‪ ،‬والقنافــذ‪ ،‬والضــب‪ ،‬والريبــوع‪ ،‬وابــن عــرس؛ وحنوهــا‪ ،‬وال خــاف يف حرمــة هــذه األشــياء‪ ،‬إال يف الضــب فإنــه حــال عنــد الشــافعي‪.‬‬
‫(بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الذابئــح والصيــود‪٣٨١ – ٩٧١/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪[ —16‬قوله‪ ]:‬ويكره أكل الضبع‪ ،‬والضب‪ ،‬واحلشرات كلها‪.‬‬

‫وقــال الشــافعي رمحــه هللا‪ :‬حيــل الضــب والقنفــذ وابــن عــرس وال يكــره‪ .‬والصحيــح قولنــا؛ ألن الضبــع ذو انب مــن الســباع‪ .‬وأمــا الضــب‪ ،‬فــأن‬
‫النــي ‪ ‬هنــى عائشــة ‪ ‬عــن أكلــه وعــن إطعامــه الســائل‪ .‬وأمــا احلشـرات؛ فألهنــا مســتخبثة‪ ،‬وقــال هللا تعــاىل‪{ :‬وحيــرم عليهــم اخلبائــث}‪.‬‬
‫(زاد الفقهاء‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪٤٥٥/٢ ،‬؛ رســالة دكتوراه)‬
‫‪ —17‬وحيرم‪ ...‬والضب‪( .‬فتاوى قاضيخان‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪٧٤٢/٣ ،‬؛ العلمية)‬
‫‪ —18‬ويكره أكل الضبع‪ ،‬والضب‪ ،‬وســائر هوام األرض‪ ،‬وســكان البيوت‪( .‬احلاوي القدســي‪ ،‬كتاب االستحســان يف احلظر واالابحة‪،‬‬
‫ابب يف األكل والشــرب‪ ،‬فصل فيما يكره أكله‪٧١٣/٢ :‬؛ دار النوادر)‬
‫‪ —19‬ويكــره أكل الضبــع والضــب‪ ...‬وأمــا الضــب؛ فــأن النــي ‪ ‬هنــى عائشــة ‪ ‬حــن ســألته عــن أكلــه‪ ،‬وهــو حجــة علــى الشــافعي‬
‫رمحــه هللا يف إابحتــه‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٧٤١/٧ :‬؛ البشــرى)‬
‫‪ —20‬ويكــره أكل الضبــع‪ ،‬والضــب‪ ،‬والثعلــب‪ ،‬واحلشـرات كلهــا؛ ألن احلشـرات كلهــا مــن اخلبائــث‪ .‬وقــال عليــه الســام يف الضــب‪" :‬إن‬
‫أمــة مــن بــي إسـرائيل مســخت دواب‪ ،‬إين ألخشــى أن تكــون هــذه منهــا"‪ .‬وعنــد الشــافعي ال يكــره أكل الضــب‪ ،‬والقنفــذ‪ ،‬وابــن عــرس؛ ملــا‬
‫‪127‬‬
‫‪Burhān al-Dīn al-Bukhārī,21 Mawṣilī,22 Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,23 ʿĀlim ibn‬‬
‫‪al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,24 Ḥaddādī,25 Kādūrī,26 ʿAynī,27‬‬
‫روي أنــه أكل الضــب علــى مائــدة رســول هللا ‪ .‬إال أنــه حيتمــل أنــه كان قبــل التحــرمي‪ ،‬وألنــه مبيــح ومــا ذكـرانه حمــرم؛ فاألخــذ بــه أوىل‪.‬‬
‫(خالصــة الدالئــل‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٢٤٢/٢ :‬؛ مكتبــة الرشــد)‬
‫‪ —21‬وكرهـوا أيضــا الفيــل‪ ،‬والــدب‪ ،‬والقــرد‪ ،‬والضــب‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الصيــد‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان مــا يــؤكل مــن احليـواانت‪،‬‬
‫ومــا ال يــؤكل‪٥١٤٨ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪( —22‬ويكــره‪ ...‬والضــب) ملــا روت عائشــة ‪ ‬أنــه أهــدي إىل النــي ‪ ‬ضــب فامتنــع مــن أكلــه‪ ،‬فجــاءت ســائلة فــأرادت عائشــة أن‬
‫تطعمهــا‪ ،‬فقــال هلــا‪" :‬أتطعمــن مــا ال أتكلــن؟" ولــوال حرمتــه ملــا منعهــا عــن التصــدق كمــا يف شــاة األنصــار‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪،‬‬
‫فصــل فيمــا ال حيــل أكلــه‪٦١/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —23‬قــال رمحــه هللا‪( :‬ال األبقــع الــذي أيكل اجليــف والضبــع والضــب‪ ... )...‬وأمــا الضــب والزنبــور والســلحفاة واحلشـرات فألهنــا مــن‬
‫اخلبائث ألن العرب تســتخبثها‪ ،‬وقد قال هللا تعاىل‪{ :‬وحيرم عليهم اخلبائث}‪ ،‬وما روي أنه ‪ ‬أابح أكلها حممول على ما قبل التحرمي‬
‫مث حــرم اخلبائــث ألنــه مل يكــن يف االبتــداء حـرام إال ثالثــة أشــياء علــى مــا قــال هللا تعــاىل‪{ :‬قــل ال أجــد فيمــا أوحــي إيل حمرمــا علــى طاعــم‬
‫يطعمــه إال أن يكــون ميتــة أو دمــا مســفوحا أو حلــم خنزيــر} مث حــرم بعــد ذلــك أشــياء ال حتصــى‪ ،‬والشــافعي جيــوز أكل الضبــع والضــب‬
‫ومالــك مجيــع الســباع واحلشـرات اســتدالال مبــا تلــوان وروينــا واحلجــة عليهمــا مــا بينــا‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٧٦٤/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —24‬وكرهـوا أيضــا‪ :‬الفيــل‪ ،‬الــدب والقــرد والضــب‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الصيــد‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان مــا يــؤكل مــن احليـواانت‬
‫ومــا ال يــؤكل‪٨٤٤/٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي)‬
‫‪( —25‬قولــه ويكــره أكل الضبــع والضــب واحلشـرات كلهــا) وقــال الشــافعي ال أبس أبكل الضبــع والضــب‪( .‬اجلوهــرة النــرة‪ ،‬كتــاب الصيــد‬
‫والذابئــح‪٥٦٢/٢ :‬؛ دار الكتــاب ديوبنــد)‬
‫‪ —26‬قولــه‪ :‬ويكــره أكل الضبــع‪ ،‬والضــب‪ ،‬واحلش ـرات كلهــا‪ .‬وقــال الشــافعي رمحــه هللا‪ :‬حيــل الضــب والقنفــذ وابــن عــرس وال يكــره‪،‬‬
‫والصحيــح قولنــا؛ ألن الضبــع ذو انب مــن الســباع‪ ،‬وأمــا الضــب فــأن النــي ‪ ‬هنــى عائشــة ‪ ‬عــن أكلــه وعــن إطعــام الســائل‪( .‬جامــع‬
‫املضمـرات واملشــكالت‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬مــا يكــره أكلــه‪٥٦٦/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —27‬م‪( :‬قــال‪ :‬ويكــره أكل الضــب والضبــع والزنبــور والســلحفاة واحلش ـرات كلهــا) ‪ ...‬م‪( :‬وأمــا الضــب فــأن النــي ‪ ‬هنــى عنــه‬
‫عائشــة – ‪ – ‬حــن ســألته عــن أكلــه) ش‪ :‬هــذا رواه حممــد بــن احلســن عــن األســود عــن عائشــة – ‪ – ‬أنــه ‪ ‬أهــدي لــه ضــب‪،‬‬
‫فلــم أيكلــه فســألته عــن أكلــه‪ ،‬فنهاهــا عــن أكلــه‪ ،‬فجــاء ســائل علــى البــاب فــأرادت عائشــة أن تعطيــه فقــال ‪" :‬تعطيــه مــا ال أتكليــه"‬
‫والنهــي يــدل علــى التحــرمي‪ .‬وروي عــن عبــد الرمحــن بــن شــبل أخرجــه أبــو داود يف األطعمــة عــن إمساعيــل بــن عيــاش‪ ،‬عــن ضمضــم بــن زرعــة‬
‫عــن شـريح بــن عبيــد عــن أيب راشــد احلـراين عــن عبــد الرمحــن تــن شــبل أن رســول هللا ‪ ‬هنــى عــن أكل حلــم الضــب‪.‬‬
‫فــإن قلــت‪ :‬قــال البيهقــي‪ :‬تفــرد بــه ابــن عيــاش‪ ،‬وليــس حبجــة‪ ،‬وقــال املنــذري‪ :‬إمساعيــل بــن عيــاش‪ ،‬وضمضــم فيهمــا مقــال‪ ،‬وقــال اخلطــايب‪:‬‬
‫‪128‬‬
‫‪Mullā Khusro,28 Ibrāhīm al-Ḥalabī,29 Shurunbulālī,30 Shaykhī Zādah,31‬‬
‫ليــس إســناده بــذاك‪ ،‬قلــت‪ :‬ضمضــم شــامي‪ ،‬وابــن عيــاش إذا روى عــن الشــامني كان حديثــه صحيحــا‪ ،‬كــذا قالــه البخــاري‪ ،‬وحيــى بــن‬
‫معــن‪ ،‬وغريمهــا‪ .‬كــذا قــال البيهقــي يف ابب تــرك الوضــوء مــن الــدم يف "ســننه"‪ ،‬وكيــف يقــول‪ :‬هنــا وليــس حبجــة‪ ،‬وهلــذا ملــا أخــرج أبــو داود‬
‫هــذا احلديــث ســكت عنــه وهــو حســن عنــده علــى مــا عــرف‪ ،‬وقــد صحــح الرتمــذي البــن عيــاش عــن شــرحبيل بــن مســلم عــن أيب أمامــة‪،‬‬
‫وشــرحبيل شــامي‪ .‬وروى الطحــاوي يف "شــرح معــاين اآلاثر" مســندا إىل عبــد الرمحــن بــن حســنة قــال‪ :‬نزلنــا أرضــا كثــرة الضبــاب‪ ،‬فأصابتنــا‬
‫جمامعــة فطبخنــا منهــا‪ ،‬وإن القــدر لتغلــى هبــا إذ جــاء رســول هللا ‪ ‬فقــال‪" :‬مــا هــذا؟" فقلنــا‪ :‬ضبــاب أصبناهــا‪ ،‬فقــال‪" :‬إن مــن أمــة مــن‬
‫بــي إس ـرائيل مســخت دواب يف األرض إين أخشــى أن تكــون هــذه فأكفأوهــا"‪.‬‬
‫م‪( :‬وهو حجة على الشــافعي يف إابحته) ش‪ :‬أكل الضب أي حديث عائشــة – ‪ – ‬حجة على الشــافعي يف إابحة أكل الضب‪...‬‬
‫وبقولــه قــال مالــك‪ ،‬وأمحــد‪ ،‬والطحــاوي يف "شــرح اآلاثر"‪ ،‬ورجــح إابحــة أكل الضــب مث قــال‪ :‬ال أبس أبكل الضــب‪ ،‬فقــال‪ :‬وهــو القــول‬
‫عنــدان‪ ،‬واســتدلوا مبــا روى البخــاري‪ ،‬ومســلم عــن خالــد بــن الوليــد – ‪ – ‬أنــه دخــل مــع رســول هللا ‪ ‬علــى ميمونــة وهــي خالتــه‬
‫فوجــد عندهــا ضبــا حمنــوذا فأهــوى رســول هللا ‪ ‬يــده إىل الضــب‪ ،‬فقالــت ام ـرأة مــن النســوة احلضــور‪ :‬أخــرن رســول هللا ‪ ‬مبــا قدمــن‬
‫لــه‪ ،‬فقلــن‪ :‬هــو الضــب اي رســول هللا‪ ،‬فرفــع رســول هللا ‪ ‬يــده‪ ،‬فقــال خالــد – ‪ :– ‬أحـرام الضــب اي رســول هللا؟ قــال‪" :‬ال‪ ،‬ولكنــه مل‬
‫يكــن أبرض قومــي فأجــدين أعافــه" فاحــرزه فأكلتــه ورســول هللا ‪ ‬ينظــر فلــم ينهــي‪ .‬وممــا أخرجــاه أيضــا عــن ســعيد بــن جبــر‪ ،‬عــن ابــن‬
‫عبــاس – ‪ – ‬قــال‪ :‬أهــدت خالــي أم جفيــد إىل رســول هللا ‪ ‬أقطــا‪ ،‬ومسنــا‪ ،‬وضبــا فــأكل مــن األقــط‪ ،‬والســمن‪ ،‬وتــرك الضــب تقــذرا‪،‬‬
‫قــال ابــن عبــاس‪ :‬وأكل علــى مائدتــه ولــو كان حرامــا ملــا أكل علــى مائــدة رســول هللا ‪ ،‬ومبــا أخرجــاه عــن الشــعيب عــن ابــن عمــر – ‪‬‬
‫– قــال‪ :‬أن النــي ‪ ‬كان معــه انس مــن أصحابــه فيهــم ســعد‪ ،‬وأت ـوا بلحــم ضــب‪ ،‬فنــادت ام ـرأة مــن نســاء النــي ‪ :‬إنــه حلــم ضــب‪.‬‬
‫فقــال رســول هللا ‪" :‬كلـوا‪ ،‬فإنــه حــال ولكنــه ليــس مــن طعامــي"‪ .‬ومبــا رواه أبــو يعلــى يف "مســنده" حدثنــا زهــر حدثنــا جريــر عــن يزيــد‬
‫بــن أيب زايد‪ ،‬عــن يزيــد ابــن األصــم‪ ،‬عــن خالتــه ميمونــة‪ ،‬قالــت‪ :‬أهــدي لنــا ضــب‪ ،‬وعنــدي رجــان مــن قومــي فصنعتــه مث قربتــه إليهمــا فــأكال‬
‫منــه مث دخــل رســول هللا ‪ ‬ومهــا أيكالن فوضــع يــده فيــه فقــال‪" :‬مــا هــذا؟" قلنــا لــه‪ :‬ضــب‪ ،‬فوضــع مــا يف يــده‪ ،‬وأراد الرجــان أن يضعــا مــا‬
‫يف أفواههمــا‪ ،‬فقــال هلمــا ‪" :‬ال تفعــا إنكــم أهــل جنــد أتكلوهنــا‪ ،‬وإان أهــل هتامــة نعافهــا"‪ .‬واجلـواب عــن هــذا‪ :‬أنــه يــدل علــى اإلابحــة‪.‬‬
‫ومــا اســتدللنا بــه يــدل علــى احلرمــة‪ ،‬والتاريــخ جمهــول‪ ،‬فيجعــل احملــرم مؤخـرا عــن املبيــح‪ ،‬فيكــون انســخا لــه تعليــا للنســخ‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٨٥ – ٦٨٥/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —28‬ال حيــل ذو انب) مــن الســباع‪( ...‬وال الضبــع والثعلــب والضــب) وفيهــا خــاف الشــافعي‪( .‬درر احلــكام شــرح غــرر األحــكام‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪٠٨٢/١ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪( —29‬و) حيــرم أكل‪(...‬والضــب) ألنــه مــن الســباع خالفــا لألئمــة الثالثــة‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال‬
‫حيــل‪٣٣١/٤ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —30‬وحرم الضب‪( .‬مراقي السعادات‪ ،‬كتاب الذابئح‪٤٠١ :‬؛ العلمية)‬
‫‪( —31‬و) حيــرم أكل‪(...‬والضــب) ألنــه مــن الســباع خالفــا لألئمــة الثالثــة‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال‬
‫حيــل‪٣٣١/٤ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪129‬‬
‫‪Ḥaṣkafī,32 Abū al-Saʿūd al-Azharī,33 Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,34 Ibn ʿĀbidīn,35 Maydānī,36‬‬
‫‪Niḥlāwī,37 and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya38 (may Allah  have mercy on them) also hold this‬‬
‫‪view. From the fuqahāʾ, Imam ʿAynī and Imam Abū al-Saʿūd al-Azharī acknowledge Imam Ṭaḥāwī’s‬‬
‫‪view on the matter.39 However, they too clearly opine for impermissibility as mentioned earlier.‬‬
‫‪( —32‬وال حيــل ذو انب يصيــد بنابــه) ‪...‬والضــب‪ ،‬مــا روي مــن أكلــه حممــول علــى االبتــداء‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب‬
‫الذابئــح‪ ٤٠٣/٦ :‬و‪٦٠٣‬؛ ســعيد)‬
‫‪(—33‬قولــه وال يــؤكل الضبــع) ‪ ...‬وأمــا الضــب فلنهــي النــي ‪ ‬ومــا روي أن الضــب أكل علــى مائــدة النــي ‪ ‬ويف اآلكلــن أبــو بكــر‬
‫أجيــب عنــه أبن احلاظــر مقــدم علــى املبيــح أو حممــول علــى مــا قبــل التحــرمي‪ .‬والطحــاوي رجــح إابحــة أكل الضــب ديــري‪( .‬فتــح هللا املعــن‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل ومــا ال حيــل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪( —34‬ال األبقــع الــذي أيكل اجليــف والضبــع والضــب‪ )...‬يعــي هــذه األشــياء ال تؤكل‪...‬وأمــا الضــب والزنبــور والســلحفاة واحلشـرات‬
‫فألهنــا مــن اخلبائــث وقــد قــال تعــاىل‪{ :‬وحيــرم عليكــم اخلبائــث} ومــا روي مــن اإلابحــة حممــول علــى مــا قبــل التحــرمي مث حــرم اخلبائــث ألنــه‬
‫مل يكــن حمرمــا يف االبتــداء إال ثالثــة أشــياء علــى مــا قــال هللا تعــاىل {قــل ال أجــد فيمــا أوحــي إيل حمرمــا} إىل آخــر اآليــة‪ .‬مث حــرم بعــد ذلــك‬
‫األشــياء‪( .‬تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل وال حيــل‪٤١٣ – ٣١٣/٨ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —35‬وال حيل ذو انب يصيد بنابه) ‪...‬والضب‪ ،‬ما روي من أكله حممول على االبتداء‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪( :‬قولــه علــى االبتــداء) أي ابتــداء اإلســام قبــل نــزول قولــه تعــاىل – وحيــرم عليهــم خبائــث – لألصــل املــار‪( .‬الــدر املختــار مــع‬
‫رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ٤٠٣/٦ :‬و‪٦٠٣‬؛ ســعيد)‬
‫‪( —36‬ويكــره) أي ال حيــل (أكل الضبــع) ألن لــه اناب‪( .‬والضــب)‪ :‬دابــة تشــبه اجلــرذون‪ ،‬لــورود النهــي عنــه؛ وألنــه مــن احلشـرات‪( .‬اللبــاب‬
‫يف شــرح الكتاب‪ ،‬كتاب الذابئح‪ ،‬ابب ما حيل أكله وما ال حيل‪٦٧٥/٤ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —37‬ومــا ليــس لــه دم ســائل (مثل‪...:‬والضــب‪ ،)...‬وال خــاف يف حرمــة هــذه األشــياء إال يف الضــب فإنــه حــال عنــد الشــافعي رمحــه‬
‫هللا تعــاىل‪( .‬الــدرر املباحــة‪ ،‬البــاب األول يف األكل والشــرب‪ ،‬مطلــب فيمــا يــؤكل مــن احليـوان ومــا ال يــؤكل‪٩٣ :‬؛ دار ابــن حــزم)‬
‫‪ —38‬فمــا ال دم لــه مثــل اجلراد‪...‬وحنوهــا ال حيــل أكلــه إال اجلـراد خاصــة وكذلــك مــا ليــس لــه دم مثــل احليــة‪ ...‬والضــب‪...‬وال خــاف‬
‫يف حرمــة هــذه األشــياء إال يف الضــب فإنــه حــال عنــد الشــافعي رمحــه هللا تعــاىل‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬البــاب الثــاين يف بيــان‬
‫مــا يــؤكل مــن احليـوان ومــا ال يــؤكل‪٧٥/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —39‬م‪( :‬وهــو حجــة علــى الشــافعي يف إابحتــه) ش‪ :‬أكل الضــب أي حديــث عائشــة – ‪ – ‬حجــة علــى الشــافعي يف إابحــة أكل‬
‫الضــب‪ ...‬وبقولــه قــال مالــك‪ ،‬وأمحــد‪ ،‬والطحــاوي يف "شــرح اآلاثر"‪ ،‬ورجــح إابحــة أكل الضــب مث قــال‪ :‬ال أبس أبكل الضــب‪ ،‬فقــال‪:‬‬
‫وهــو القــول عنــدان‪ ،‬واســتدلوا مبــا روى البخــاري‪ ،‬ومســلم عــن خالــد بــن الوليــد – ‪ – ‬أنــه دخــل مــع رســول هللا ‪ ‬علــى ميمونــة وهــي‬
‫خالتــه فوجــد عندهــا ضبــا حمنــوذا فأهــوى رســول هللا ‪ ‬يــده إىل الضــب‪ ،‬فقالــت ام ـرأة مــن النســوة احلضــور‪ :‬أخــرن رســول هللا ‪ ‬مبــا‬
‫‪130‬‬
‫‪From our akābir, Muftis Muḥammad Farīd,40 Khālid Sayfullāh,41 and Riḍāʾ al-Ḥaqq (may Allah ‬‬
‫‪reward and accept them)42 adopt Imam Abū Ḥanīfa’s view. Fatāwā Dār al-ʿUlūm Deoband also men-‬‬
‫‪tions this view.43 We did not come across any of the akābir mentioning Imam Ṭaḥāwī’s view.‬‬
‫‪Although Imam Ṭaḥāwī holds a high ranking in the madhhab, his view on this matter holds little‬‬
‫‪weight against the apparent unanimity of the opposing Ḥanafī jurists. Hence, the view of imper-‬‬
‫‪missibility held by Imams Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf, and Muḥammad is the dominant view in the‬‬
‫‪madhhab.‬‬
‫قدمــن لــه‪ ،‬فقلــن‪ :‬هــو الضــب اي رســول هللا‪ ،‬فرفــع رســول هللا ‪ ‬يــده‪ ،‬فقــال خالــد – ‪ :– ‬أحـرام الضــب اي رســول هللا؟ قــال‪" :‬ال‪،‬‬
‫ولكنــه مل يكــن أبرض قومــي فأجــدين أعافــه" فاحــرزه فأكلتــه ورســول هللا ‪ ‬ينظــر فلــم ينهــي‪ .‬وممــا أخرجــاه أيضــا عــن ســعيد بــن جبــر‪،‬‬
‫عــن ابــن عبــاس – ‪ – ‬قــال‪ :‬أهــدت خالــي أم جفيــد إىل رســول هللا ‪ ‬أقطــا‪ ،‬ومسنــا‪ ،‬وضبــا فــأكل مــن األقــط‪ ،‬والســمن‪ ،‬وتــرك الضــب‬
‫تقــذرا‪ ،‬قــال ابــن عبــاس‪ :‬وأكل علــى مائدتــه ولــو كان حرامــا ملــا أكل علــى مائــدة رســول هللا ‪ ،‬ومبــا أخرجــاه عــن الشــعيب عــن ابــن عمــر‬
‫– ‪ – ‬قــال‪ :‬أن النــي ‪ ‬كان معــه انس مــن أصحابــه فيهــم ســعد‪ ،‬وأت ـوا بلحــم ضــب‪ ،‬فنــادت ام ـرأة مــن نســاء النــي ‪ :‬إنــه حلــم‬
‫ضــب‪ .‬فقــال رســول هللا ‪" :‬كلـوا‪ ،‬فإنــه حاللــو ولكنــه ليــس مــن طعامــي"‪ .‬ومبــا رواه أبــو يعلــى يف "مســنده" حدثنــا زهــر حدثنــا جريــر عــن‬
‫يزيــد بــن أيب زايد‪ ،‬عــن يزيــد ابــن األصــم‪ ،‬عــن خالتــه ميمونــة‪ ،‬قالــت‪ :‬أهــدي لنــا ضــب‪ ،‬وعنــدي رجــان مــن قومــي فصنعتــه مث قربتــه إليهمــا‬
‫فــأكال منــه مث دخــل رســول هللا ‪ ‬ومهــا أيكالن فوضــع يــده فيــه فقــال‪" :‬مــا هــذا؟" قلنــا لــه‪ :‬ضــب‪ ،‬فوضــع مــا يف يــده‪ ،‬وأراد الرجــان أن‬
‫يضعــا مــا يف أفواههمــا‪ ،‬فقــال هلمــا ‪" :‬ال تفعــا إنكــم أهــل جنــد أتكلوهنــا‪ ،‬وإان أهــل هتامــة نعافهــا"‪ .‬واجلـواب عــن هــذا‪ :‬أنــه يــدل علــى‬
‫اإلابحــة‪ .‬ومــا اســتدللنا بــه يــدل علــى احلرمــة‪ ،‬والتاريــخ جمهــول‪ ،‬فيجعــل احملــرم مؤخـرا عــن املبيــح‪ ،‬فيكــون انســخا لــه تعليــا للنســخ‪( .‬البنايــة‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٨٥ – ٦٨٥/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫والطحــاوي رجــح إابحــة أكل الضــب ديــري‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل ومــا ال حيــل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف‬
‫املصريــة)‬
‫‪( —40‬فتاوى فريدية‪ ،‬كتاب الصيد‪٨٨٢/٨ :‬؛ دار العلوم صديقية)‬
‫‪( —41‬فقه احلالل واحلرام‪ ،‬الباب الرابع‪ :‬األطعمة واألشربة‪ ،‬احليوان الربي‪ :‬مؤسسة إيفاء للطبع والنشر)‬
‫‪( —42‬فتاوى دار العلوم زكراي‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪ ،‬الباب الثاين ما يؤكل حلمه من احليواانت وما ال يؤكل‪٧٨٢/٦ :‬؛ زمزم)‬
‫‪( —43‬فتاوى دار العلوم ديوبند‪ ،‬ذابئح اور شكار كرىن كا بيان‪٧٥٤/٥١ :‬؛ دار اإلشاعة)‬
‫‪131‬‬


 
132

‫‪‬‬
‫كتاب الصيد‬
‫والذبائح واألضاحي‬
‫‪‬‬ ‫�‬ ‫أ‬
‫ ب�ا�ب �كل ل�حوم ا�ل�فرس ‬
‫‪133‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Makrūh tanzīhan Makrūh taḥrīman
Imams Abū Yūsuf, Muḥammad, attributed to Attributed to Abū Ḥanīfa
Abū Ḥanīfa
Fuqahāʾ Ṭaḥāwī, Ḥākim al-Shahīd, Bazdawī, Jaṣṣās, Qudūrī, Sarakhsī, Jurjānī, Ṣadr
Ṭāhir ibn ʿAbd al-Rashīd al-Bukhārī, al-Shahīd, Najm al-Dīn al-Nasafī, Nāṣir
Abū al-Maʿīn, Isbījābī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Dīn al-Samarqandī, Kāsānī, Bahāʾ al-
al-Nasafī, Mullā Khusro, Mullā Ali al- Dīn al-Isbījābī, Qādī Khān, Marghīnānī,
Qārī, Abū al-Saʿūd al-Azharī, Shaykhī Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī, Ḥusām al-Dīn
Zādah, Ibn ʿĀbidīn, attributed to Qāḍī al-Rāzī, ʿAbd al-Rashīd al-Bukhārī, Zayn
Khān al-Dīn al-Rāzī, Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,
Mawṣilī, Ibn al-Sāʿātī, Ṣadr al-Sharīʿa al-
Maḥbūbī, Akmal al-Dīn al-Bābartī, Ḥad-
dādī, Kādūrī, ʿAynī, Qāsim ibn Quṭlūbug-
hā, Ibn Kamāl Pāshā, Ibrāhīm al-Ḥalabī,
Tumurtāshī, Maydānī
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī discusses the ruling of consuming horse meat. He, along with Imams
Abū Yūsuf and Muḥammad, disagree with Imam Abū Ḥanīfa (may Allah  have mercy on them) on
the matter. The fuqahāʾ disagreed on the details of Imam Abū Ḥanīfa’s view and discussed whether
he changed his view.
Imam Ṭaḥāwī, along with Imam Abū Yūsuf and Imam Muḥammad, deem horse meat permis-
sible for consumption. Imam Ṭaḥāwī mentions those hadiths in which Ṣaḥāba, such as Jabir ibn
134
‫‪ʿAbdullāh , confirm eating horse meat in the lifetime of the Prophet . He mentions that the‬‬
‫‪Prophet  granted them permission to eat horse meat at the same occasion he  forbade them‬‬
‫‪from eating donkey meat. This establishes its permissibility, because if he  was to forbid them‬‬
‫‪from eating horse meat, then this would be the occasion to do so. Since he  did not object on‬‬
‫‪this occasion, it meant that horse meat remained permissible to consume.1 Imam Ṭaḥāwī mentions‬‬
‫‪in Sharḥ Maʿānī al-Āthār, and this is also mentioned in Mukhtaṣar Ikhtilāf al-ʿUlamāʾ, that horse‬‬
‫‪meat should be impermissible qiyāsan like donkey meat, but we leave qiyas because of the hadiths‬‬
‫‪mentioned on the matter.2 Imam Ḥākim al-Shahīd (may Allah  have mercy on him) narrates a‬‬
‫‪similar hadith to that of Jābir ibn ʿAbdullāh , this one narrated by Anas ibn Mālik , showing‬‬
‫‪that he also opines for permissibility.3 Imam Ṭāhir ibn ʿAbd al-Rashīd al-Bukhārī mentions that‬‬
‫‪the fatwa is on Ṣaḥibayn’s view.4‬‬
‫‪ —1‬وخالفهــم يف ذلــك آخــرون فقالـوا ال أبس أبكل حلــوم اخليــل‪ .‬واحتجـوا يف ذلــك مبــا حدثنــا يونــس قــال ثنــا علــي بــن معبــد عــن عبيــد‬
‫هللا بــن عمــر وعــن عبــد الكــرمي اجلــزري عــن عطــاء بــن أيب رابح عــن جابــر بــن عبــد هللا قــال كنــا أنكل حلــوم اخليــل علــى عهــد رســول هللا‬
‫‪...‬ويف هــذا البــاب آاثر قــد دخلــت يف ابب النهــي عــن حلــوم احلمــر األهليــة فأغنــاان ذلــك عــن إعادهتــا فذهــب قــوم إىل هــذه اآلاثر‬
‫فأجــازوا أكل حلــوم اخليــل‪ .‬وممــن ذهــب إىل ذلــك أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‪ .‬واحتجـوا بذلــك بتواتــر اآلاثر يف ذلــك وتظاهرهــا‪ .‬ولــو‬
‫كان ذلــك مأخــوذا مــن طريــق النظــر ملــا كان بــن اخليــل األهليــة واحلمــر األهليــة فــرق ولكــن اآلاثر عــن رســول هللا ‪ ‬إذا صحــت وتواتــرت‬
‫أوىل أن يقــال هبــا مــن النظــر وال ســيما إذ قــد أخــر جابــر بــن عبــد هللا ‪ ‬يف حديثــه أن رســول هللا ‪ ‬أابح هلــم حلــوم اخليــل يف وقــت‬
‫منعــه إايهــم مــن حلــوم احلمــر األهليــة فــدل ذلــك علــى اختــاف حكــم حلومهمــا‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح واألضاحــي‪،‬‬
‫ابب أكل حلــوم الفــرس‪ ٥٩٢/٢ :‬و‪٦٩٢‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫وكــره أبــو حنيفــة ‪ ‬أبــول األبــل وأكل حلــم الفــرس‪ ،‬ومل يــر بذلــك كلــه أبــو يوســف وحممــد ‪ ‬أبســا‪ ،‬وبــه أنخــذ‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪٤٣٤ :‬؛ إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —2‬قــال أبــو حنيفــة‪ ،‬ومالــك‪ ،‬واألوزاعــي‪ :‬ال تــؤكل‪ .‬وقــال أبــو يوســف‪ ،‬وحممــد‪ ،‬والشــافعي ‪ :‬تؤكل‪...‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬خــر اإلابحــة‬
‫أصــح‪ ،‬والقيــاس‪ :‬أن ال يــؤكل‪ ،‬ألنــه مــن ذوات احلافــر‪ ،‬كاحلمــر‪( .‬خمتصــر اختــاف العلمــاء‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬يف حلــوم اخليــل‪،‬‬
‫‪٦١٢‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —3‬وعــن أنــس ابــن مالــك قــال أكلنــا حلــم فــرس علــى عهــد رســول هللا ‪( .‬الــكايف للحاكــم الشــهيد‪ ،‬كتــاب الصيــد‪٥٨١ :‬؛ خمطوطــة‪،‬‬
‫وقــف شــيخ اإلســام فيــض هللا أفنــدي)‬
‫‪ —4‬ويكــره حلــم اخليــل عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل ويف الكراهــة روايتــان واألصــح كراهــة التحــرمي وعندمهــا ال يكــره وعليــه الفتــوى‪.‬‬
‫(خالصــة الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الصيــد‪ ،‬الفصــل اخلامــس فيمــا يــؤكل وفيمــا ال يــؤكل‪٤٠٣ :‬؛ مكتبــة رشــيدية)‬
‫‪135‬‬
‫سرفلا موحل لكأ باب‬
‫‪Ṣāḥibayn’s Actual View‬‬
‫‪Although Ṣaḥibayn hold the view of permissibility, there is strong reason to say that the permissibil-‬‬
‫‪ity entails karāha tanzīhan. They,5 along with Imam Ṭaḥāwī6 and many other fuqahāʾ who mention‬‬
‫‪their view, mention it with the phrase “lā baʾs”.7 Fuqahāʾ often use this phrase to indicate karāha‬‬
‫‪[ —5‬حممــد‪ ،‬عــن يعقــوب‪ ،‬عــن أيب حنيفــة ‪ – ١[ – :]‬مســألة] "قــال‪ :‬يكــره أكل حلــوم األتن‪...‬وكذلــك حلــم الفــرس‪ ،‬وقــاال‪ :‬ال‬
‫أبس ب‪...‬وحلــم الفــرس"‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف األكل‪٥٤٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —6‬وخالفهــم يف ذلــك آخــرون فقالـوا ال أبس أبكل حلــوم اخليــل‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح واألضاحــي‪ ،‬ابب أكل‬
‫حلــوم الفــرس‪٥٩٢/٢ :‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫‪ —7‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي‪" :‬ال أبس بلحــوم اخليــل"‪( .‬أحــكام القــرآن للجصــاص‪ ،‬مــن ســورة النحــل‪١٧٢/٣ :‬؛ قدميــي‬
‫كتــب خانــة)‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬ال أبس أبكل اخليــل‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬شــروط الذابئــح‪٧٦ /٣ :‬؛ شــركة دار األرقــم‬
‫بــن أيب األرقــم)‬
‫وعندمها وعند الشافعي ال أبس أبكله‪( .‬فتح هللا املعني‪ ،‬كتاب الذابئح‪ ،‬فصل فيما حيل وما ال حيل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعية املعارف املصرية)‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد ال أبس أببـوال اإلبــل وحلــم الفــرس‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف األكل‪:‬‬
‫‪٥٢٢‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٥٧‬‬
‫ويكــره حلــم اخليــل عنــد أيب حنيفــة ومالــك وعنــد أيب يوســف وحممــد والشــافعي ال أبس أبكلــه‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب‬
‫الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪١٤٤ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أمحــد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫قولــه ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة قــال أكــره أبـوال األبــل وأكل حلــوم الفــرس وقــال أبــو يوســف وحممــد ال أبس بذلــك‪( .‬غايــة البيــان‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه وفيمــا ال حيــل‪٨٢/٦ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وهــو قــول مالــك‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا‪ :‬ال أبس أبكلــه‪( .‬اهلدايــة‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٤١/٧ :‬؛ البشــرى)‬
‫ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة كراهيــة حتــرمي‪ .‬وقــاال ال أبس أبكلــه‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب االستحســان يف احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب‬
‫يف األكل‪٨١٣/٢ :‬؛ دار الن ـوادر)‬
‫(قولــه ويكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة) يعــي كراهــة حتــرمي ال تنزيــه وقــال أبــو يوســف وحممــد ال أبس أبكلــه‪( .‬اجلوهــرة النــرة‪ ،‬كتــاب‬
‫الصيــد والذابئــح‪٦٦٢/٢ :‬؛ دار الكتــاب ديوبنــد)‬
‫(ويكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة) ‪ ...‬وقــاال ال أبس أبكلــه‪( .‬اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬ابب مــا حيــل‬
‫أكلــه‪ ،‬ومــا ال حيــل‪٧٧٥/٤ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪136‬‬
‫‪tanzīhan.8 Furthermore, some fuqahāʾ clarify this and mention that although Ṣaḥibayn hold the view‬‬
‫‪of permissibility, the permissibility entails karāha tanzīhan.9 Therefore, all the ʿibārāt that use words‬‬
‫‪of permissibility are understood in this context.‬‬
‫‪View of Dislike‬‬
‫‪In Sharḥ Maʿānī al-Āthār, Imam Ṭaḥāwī presents the view of dislike (karāha) held by Imam Abū‬‬
‫‪Ḥanīfa. Imam Ṭaḥāwī mentions Imam Abū Ḥanīfa’s reasoning being the hadith of Khālid ibn‬‬
‫‪al-Walīd  wherein the Prophet  forbade from eating horses, mules, and donkeys.10 Imam Abū‬‬
‫‪Yūsuf mentions Imam Abū Hanīfa’s view in his Kitāb al-Āthār,11 and Imam Muḥammad mentions it‬‬
‫‪in al-Aṣl.12‬‬
‫‪ —8‬قولــه‪( :‬ال أبس) ‪ ...‬وفيــه إشــارة إىل أن ذلــك منــدوب‪ ،‬فكلمــة ال أبس‪ ،‬وإن كان الغالــب اســتعماهلا فيمــا تركــه أوىل‪ ،‬لكنهــا قــد‬
‫تســتعمل يف املنــدوب كمــا صــرح يف البحــر مــن اجلنائــز واجلهــاد‪ ،‬فافهــم‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬مطلــب يف كلمــة ال أبس‪٩١١/١ :‬؛‬
‫ســعيد)‬
‫‪ —9‬قلــت فعلــى مــا يف الــدرر مــن ترجيــح كــون الكراهــة للتنزيــه يرتفــع اخلــاف بــن اإلمــام والصاحبــن ألهنمــا وإن قــاال ابحلــل لكــن مــع‬
‫كراهــة التنزيــه علــى مــا يســتفاد مــن قــول الشــارح‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل ومــا ال حيــل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف‬
‫املصرية)‬
‫وحلم اخليل مكروه عند اإلمام حترميا‪ ،‬أو تنزيها وبه قاال‪( .‬مراقي السعادات‪ ،‬كتاب الذابئح‪٤٠١ :‬؛ العلمية)‬
‫وأفــاد أبــو الســعود أنــه علــى األول ال خــاف بــن اإلمــام وصاحبيــه ألهنمــا وإن قــاال ابحلــل لكــن مــع كراهــة التنزيــه كمــا صــرح بــه يف‬
‫الش ـرنباللية عــن الربهــان‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٥٠٣/٦ :‬؛ ســعيد)‬
‫قــال أبــو الســعود قلــت فعلــى مــا يف الــدرر مــن ترجيــح كــون الكراهــة للتنزيــه تدفــع اخلــاف بــن اإلمــام وصاحبيــه ألهنمــا وإن قــاال ابحلــل لكــن‬
‫مــع كراهــة التنزيــه علــى مــا يســتفاد مــن قــول الشــارح‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٧١٤/٤ :‬؛ املطبعــة العامــرة)‬
‫‪ —10‬حدثنــا ربيــع اجلزيــري قــال ثنــا نعيــم ح وحدثنــا عبــد الرمحــن بــن عمــرو الدمشــقي قــال ثنــا يزيــد بــن عبــد ربــه وخالــد بــن خلــي قالـوا‬
‫ثنــا بقيــة ابــن الوليــد عــن ثــور بــن يزيــد عــن صــاحل بــن حيــى بــن املقــدام عــن أبيــه عــن جــده عــن خالــد بــن الوليــد أن رســول هللا ‪ ‬هنــى عــن‬
‫حلــوم اخليــل والبغــال واحلمــر‪ .‬قــال أبــو جعفــر فذهــب قــوم إىل هــذا فكرهـوا حلــوم اخليــل وممــن ذهــب إىل ذلــك أبــو حنيفــة رمحــه هللا واحتجـوا‬
‫يف ذلــك هبــذا احلديــث‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح واألضاحــي‪ ،‬ابب أكل حلــوم الفــرس‪٥٩٢/٢ :‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫‪ —11‬قــال‪ :‬حدثنــا يوســف عــن أبيــه عــن أيب حنيفــة عــن اهليثــم عــن عكرمــة عــن ابــن عبــاس ‪ ‬أنــه كان يكــره حلــوم اخليــل ويقـرأ هــذه‬
‫اآليــة {واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا} (كتــاب اآلاثر أليب يوســف‪ ،‬يف اخلضــاب واألخــذ مــن اللحيــة والشــارب‪٧٣٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —12‬قلــت‪ :‬أفتكــره حلــوم اخليــل؟ قــال‪ :‬بعــض الفقهــاء ويرخــص فيــه‪ ،‬وتركــه أحــب إيل‪ ،‬وقــد ذكــر فيــه عــن ابــن عبــاس أنــه كان يكــره‬
‫‪137‬‬
‫‪Many fuqahāʾ, including Imams Jaṣṣāṣ,13‬‬
‫ذلك‪( .‬األصل لإلمام حممد‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪ ،‬ابب ما يكره أكله من صيد الرب والبحر وما ال يكره‪٥٩٣/٥ :‬؛ دار ابن حزم)‬
‫‪ —13‬قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا}‪ .‬روى هشــام الدســتوائي عــن حيــى بــن أيب كثــر عــن انفــع عــن علقمــة أن ابــن‬
‫عبــاس كان يكــره حلــوم اخليــل والبغــال واحلمــر‪ ،‬وكان يقــول يف {واألنعــام خلقهــا لكــم}‪ :‬إن هــذه لــأكل وهــذه للركــوب {واخليــل والبغــال‬
‫واحلمــر لرتكبوهــا}‪ .‬وروى أبــو حنيفــة عــن اهليثــم عــن عكرمــة عــن ابــن عبــاس أنــه كــره حلــوم اخليــل وأتول‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا‬
‫وزينــة}‪ .‬قــال أبــو بكــر‪ :‬فهــذا دليــل ظاهــر علــى حظــر حلومهــا؛ وذلــك ألن هللا تعــاىل ذكــر األنعــام وعظــم منافعهــا‪ ،‬فذكــر منهــا األكل بقولــه‬
‫تعــاىل‪{ :‬واألنعــام خلقهــا لكــم فيعــا دفء ومنافــع ومنهــا أتكلــون}‪ ،‬مث ذكــر اخليــل والبغــال واحلمــر وذكــر منافعهــا الركــوب والزينــة‪ ،‬فلــو كان‬
‫األكل مــن منافعهــا وهــو مــن أعظــم املنافــع لذكــره كمــا ذكــره مــن منافــع األنعــام‪ .‬وقــد روي عــن النــي ‪ ‬فيــه أخبــار متضــادة يف اإلابحــة‬
‫واحلظــر‪ ،‬فــروى عكرمــة بــن عمــار عــن حيــى بــن أيب كثــر عــن أيب ســلمة عــن جابــر قــال‪" :‬ملــا كان يــوم خيــر أصــاب النــاس جمامعــة‪ ،‬فذحبوهــا‬
‫فحــرم رســول هللا ‪ ‬حلــوم احلمــر األنســية وحلــوم اخليــل والبغــال وكل ذي انب مــن الســباع وكل ذي خملــب مــن الطــر‪ ،‬وحــرم اخللســة‬
‫والنهبــة"‪ .‬وروى ســفيان بــن عيينــة عــن عمــرو بــن دينــار عــن جابــر بــن عبــد هللا قــال‪" :‬أطعمنــا رســول هللا ‪ ‬حلــوم اخليــل وهنــاان عــن حلــوم‬
‫احلمــر"‪ ،‬ومل يســمع عمــرو بــن دينــار هــذا احلديــث مــن جابــر؛ وذلــك ألن ابــن جريــج رواه عــن عمــرو بــن دينــار عــن رجــل عــن جابــر‪ ،‬وجابــر‬
‫مل يشــهد خيرب ألن حممد بن إســحاق روى عن ســام بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر‪ ،‬ومل يشــهد جابر خيرب وأن رســول هللا ‪‬‬
‫هنــى عــن حلــوم احلمــر وأذن هلــم يف حلــوم اخليــل؛ فــوردت أخبــار جابــر يف ذلــك متعارضــة‪ ،‬فجائــز حينئــذ أن يقــال فهيــا وجهــان‪ ،‬أحدمهــا‪:‬‬
‫أنه إذا ورد خربان أحدمها حاظر واآلخر مبيح فاحلظر أوىل‪ ،‬فجائز حينئذ أن يكون الشــارع أابحه يف وقت مث حظره؛ وذلك ألن األصل‬
‫كان اإلابحــة واحلظــر طــارئ عليهــا ال حمالــة‪ ،‬وال نعلــم إابحــة بعــد احلظــر‪ ،‬فحكــم احلظــر اثبــت ال حمالــة إذ مل تثبــت إابحــة بعــد احلظــر‪ .‬وقــد‬
‫روي عــن مجاعــة مــن الســلف هــذا املعــى؛ وذلــك ألن ابــن وهــب روى عــن الليــث بــن ســعد قــال‪ :‬خســفت الشــمس بعــد العصــر وحنــن مبكــة‬
‫ســنة ثــاث وعشــرون ومائــة‪ ،‬وهبــا يومئــذ رجــال مــن أهــل العلــم كثــر منهــم ابــن شــهاب وأبــو بكــر بــن حــزم وقتــادة وعمــرو بــن شــعيب‪ ،‬قــال‪:‬‬
‫فقمنــا قيامــا بعــد العصــر ندعــو هللا‪ ،‬فقلــت أليــوب بــن موســى القرشــي‪ :‬مــا هلــم ال يصلــون وقــد صلــى النــي ‪ !‬قــال‪ :‬النهــي قــد جــاء يف‬
‫الصــاة بعــد العصــر أن ال تصلــى‪ ،‬فلذلــك ال يصلــون‪ ،‬وإن النهــي يقطــع األمــر؛ فهــذا أحــد الوجهــن يف حديــث جابــر‪ .‬والوجــه اآلخــر‪:‬‬
‫أن يتعــارض خـرا جابــر فيســقطا كأهنمــا مل يــردا‪ ،‬وقــد روى إسـرائيل بــن يونــس عــن عبــد الكــرمي اجلــزري عــن عطــاء بــن أيب رابح عــن جابــر‬
‫قــال‪ :‬كنــا أنكل حلــوم اخليــل‪ ،‬قــال عطــاء‪ :‬فقلــت لــه‪ :‬فالبغــال؟ قــال‪ :‬أمــا البغــال فــا‪ .‬وروى هشــام بــن عــروة عــن فاطمــة بنــت املنــذر عــن‬
‫أمســاء ابنــة أيب بكــر قالــت‪" :‬حنـران فرســا علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬فأكلنــاه"‪ .‬وهــذا ال حجــة فيــه للمخالــف ألنــه ليــس فيــه أن النــي ‪‬‬
‫علــم بــه وأقرهــم عليــه‪ ،‬ولــو ثبــت أن النــي ‪ ‬علــم بــه وأقرهــم عليــه كان حممــول علــى أنــه كان قبــل احلظــر‪ .‬وقــد روى بقيــة بــن الوليــد عــن‬
‫ثــور بــن يزيــد عــن صــاحل بــن حيــى بــن املقــدام عــن أبيــه عــن جــده عــن خالــد بــن الوليــد‪" :‬أن رســول هللا ‪ ‬هنــى عــن حلــوم اخليــل"‪ .‬وقــال‬
‫الزهــري‪ :‬مــا علمنــا اخليــل أكلــت إال يف حصــار‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي‪" :‬ال أبس بلحــوم اخليــل"‪ ،‬وروي حنــوه عــن األســود بــن‬
‫يزيــد واحلســن البصــري وشـريح‪ .‬وأبــو حنيفــة ال يطلــق فيــه التحــرمي وليــس هــو عنــده كاحلمــار األهلــي وإمنــا يكرهــه لتعــارض األخبــار حاظــرة‬
‫واملبيحــة فيــه‪ ،‬وحيتــج لــه مــن طريــق النظــر أنــه ذو حافــر أهلــي فأشــبه احلمــار والبغــل‪ .‬ومــن جهــة أخــرى اتفــاق اجلميــع علــى أن حلــم البغــل ال‬
‫يــؤكل‪ ،‬وهــو مــن الفــرس؛ فلــو كانــت أمــه حــاال لــكان حكمــه حكــم أمــه‪ ،‬ألن حكــم الولــد حكــم األم إذ هــو كبعضهــا‪ ،‬أال تــرى أن محــارة‬
‫أهليــة لــو ولــدت مــن محــار وحشــي مل يــؤكل ولدهــا‪ ،‬ولــو ولــدت محــارة وحشــية مــن محــار أهلــي أكل ولدهــا؟ فــكان الولــد اتبعــا ألمــه دون‬
‫‪138‬‬
‫‪Qudūrī,14 Sarakhsī,15 Jurjānī,16 Ṣadr al-Shahīd,17 Najm al-Dīn al-Nasafī,18 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,19‬‬
‫أبيــه‪ ،‬فلمــا كان حلــم البغــل غــر مأكــول وإن كانــت أمــه فرســا دل ذلــك علــى أن اخليــل غــر مأكولــة‪( .‬أحــكام القــرآن للجصــاص‪ ،‬مــن ســورة‬
‫النحــل‪٢٧٢ – ٠٧٢/٣ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫‪ —14‬ويكره أكل حلم الفرس عند أيب حنيفة رمحه هللا تعاىل‪( .‬املختصر للقدوري‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪٤٢٢ :‬؛ املصباح)‬
‫‪ —15‬وعــن أنــس بــن مالــك ‪ ‬قــال‪ :‬أكلنــا حلــم الفــرس علــى عهــد رســول هللا ‪ ،‬وعــن احلريــث قــال‪ :‬كنــا إذا نتجــت فــرس أخــذان‬
‫فل ـوا ذحبنــاه‪ ،‬وقلنــا‪ :‬األمــر قريــب فبلــغ ذلــك عمــر بــن اخلطــاب ‪ ‬فكتــب إلينــا‪ :‬أن ال تفلع ـوا فــإن يف األمــر تراخــي‪ .‬وهبذيــن احلديثــن‬
‫يســتدل مــن يرخــص يف حلــم اخليــل فإهنــم كانـوا يذحبونــه ملنفعــة األكل وهــو قــول أيب يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا‪ ،‬وأمــا أبــو حنيفــة‬
‫فأنــه كان يكــره حلــم اخليــل فظاهــر اللفــظ يف كتــاب الصيــد يــدل علــى أن الكراهــة للتنزيــه فإنــه قــال رخــص بعــض العلمــاء رمحهــم هللا يف حلــم‬
‫اخليــل‪ ،‬فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه‪ ،‬ومــا قــال يف اجلامــع الصغــر أكــره حلــم اخليــل يــدل علــى أنــه كراهــة التحــرمي فقــد روي أن أاب يوســف ‪‬‬
‫قــال أليب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا قلــت يف شــيء أكــره فمــا رأيــك فيــه قــال التحــرمي‪ ،‬مث مــن أابحــه اســتدل ابلتعامــل الظاهــر‪...‬وأليب حنيفــة‬
‫رمحــه هللا يف ذلــك قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينة}‪...‬وبنحــوه اســتدل ابــن عبــاس ‪ ‬حــن كــره حلــم اخليل‪...‬وقــد‬
‫بينــا أن الدليــل املوجــب للحرمــة يرتجــح فــإن مــا كان مــن الرخصــة حممــول علــى أنــه كان يف االبتــداء قبــل النهي‪...‬ومــن قــال الكراهــة للتنزيــه‬
‫ال للتحــرمي فــإن الفــرس كاآلدمــي مــن وجــه‪ ،‬ومــن حيــث أنــه حيصــل إرهــاب العــدو بــه ويســتحق الســهم مــن الغنيمــة واآلدمــي غــر مأكــول‬
‫لكرامتــه ال لنجاســته‪ ،‬واخليــل كذلــك كــره أكلهــا علــى طريــق التنزيــه ملعــى الكرامــة‪ ،‬وهلــذا جعــل اخليــل طاهــرة الســؤر وجعــل بولــه كبــول مــا‬
‫يــؤكل حلمــه‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب الصيــد‪٠٢٤ – ٩١٤/١١ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —16‬وحلــم اخليــل مكــروه عنــد أيب حنيفــة‪ .‬قــال بعضهــم‪ :‬كراهــة حتــرمي‪ .‬وقــال اآلخــرون‪ :‬كراهــة تنزيــه‪( .‬خزانــة األكمــل‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪:‬‬
‫‪٩٠٥/٣‬؛ العلميــة)‬
‫أبس ب‪...‬وحلــم الفــرس"‪ ...‬وهلمــا يف حلــم الفــرس‪ :‬حديــث جابــر ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬هنــى رســول هللا ‪ ‬عــن حلــوم احلمــر األهليــة‪ ،‬وأذن يف‬
‫حلــوم اخليــل يــوم خيــر"؛ وأليب حنيفــة‪ ،‬رمحــه هللا‪ :‬قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة}؛ خــرج خمــرج االمتنــان‪ ،‬واألكل مــن‬
‫أعلــى منافعهــا‪ ،‬واحلكيــم ال يــرك املتنــان أبعلــى النعــم وميــن أبدانهــا‪ ،‬وألنــه آلــة إرهــاب العــدو‪ ،‬فيكــره أكلــه احرتامــا لــه‪ ،‬وألن يف إابحتــه تقليــل‬
‫آلــة اجلهــاد‪ ،‬وحديــث جابــر معــارض حبديــث خالــد‪ ، ،‬والرتجيــح للمحــرم‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫ابب الكراهيــة يف األكل‪٥٤٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —18‬وأكل حلم اخليل قال يكره واحلرمة املراد ال التنزه‪( .‬منظومات اخلالفيات‪ ،‬كتاب الصيد‪٧١ :‬؛ خمطوطة)‬
‫‪ —19‬ويكــره أكل حلــم الفــرس (عنــد أيب حنيفــة – رمحــه هللا) (وقــال أبــو يوســف وحممــد – رمحهمــا هللا) ال يكــره‪ ،‬قــال بعــض الصحابــة‬
‫– (‪" )‬كنــا أنكل حلــم الفــرس علــى عهــد رســول هللا – (‪ "– )‬وأليب حنيفــة – (رمحــه هللا) – قولــه – تعــاىل –‪{ :‬واخليــل والبغــال‬
‫واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة}‪ ،‬ومل يذكــر فيــه منفعــة األكل مــع أن اآلايت ســيقت لبيــان النعمــة ومنفعــة األكل أقــوى‪( .‬الفقــه النافــع‪ ،‬كتــاب‬
‫الصيــد والذابئــح‪٢٧٩/٣ :‬؛ مكتبــة العبيــكان)‬
‫‪139‬‬
‫‪ —20‬وأمــا حلــم اخليــل فقــد قــال أبــو حنيفــة (‪ :)‬يكــره‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد (رمحهمــا هللا)‪ :‬ال يكــره؛ وبــه أخــذ الشــافعي (رمحــه‬
‫هللا)‪ .‬واحتجــا مبــا روي عــن أنــس بــن مالــك (‪ )‬أنــه قــال‪ :‬أكلنــا حلــم فــرس علــى عهــد رســول هللا ‪ .‬وروي عــن جابــر (‪ )‬أنــه قــال‪:‬‬
‫هنــى رســول هللا ‪ ‬عــن حلــوم احلمــر األهليــة‪ ،‬وأذن يف اخليــل‪ ،‬وروي أنــه قــال‪ :‬أطعمنــا رســول هللا ‪ ‬حلــوم اخليــل‪ ،‬وهنــاان عــن حلــوم احلمــر‪،‬‬
‫وروي عنــه أنــه قــال‪ :‬كنــا قــد جعلنــا يف قــدوران حلــم اخليــل وحلــم احلمــار‪ ،‬فنهــاان النــي (‪ )‬أن أنكل حلــم احلمــار‪ ،‬وأم ـران أن أنكل حلــم‬
‫اخليــل‪ .‬وعــن ســيدتنا أمســاء بنــت ســيدان أيب بكــر (‪ )‬أهنــا قالــت حن ـران فرســا علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬فأكلنــاه‪ ،‬وأليب حنيفــة (‪)‬‬
‫الكتــاب والســنة وداللــة اإلمجــاع‪ ،‬أمــا الكتــاب العزيــز فقولــه (جــل شــأنه)‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة}‪ .‬ووجــه االســتدالل بــه‬
‫مــا حكــي عــن ابــن عبــاس (‪ )‬فإنــه روي أنــه ســئل عــن حلــم اخليــل فقـرأ هبــده اآليــة الشـريفة‪ ،‬وقــال‪ :‬ومل يقــل (تبــارك وتعــاىل) لتأكلوهــا‬
‫فيكــره أكلهــا‪ ،‬ومتــام هــذا االســتدالل أن هللا (تبــارك وتعــاىل) ذكــر األنعــام فيمــا تقــدم ومنافعهــا‪ ،‬وابلــغ يف ذلــك بقولــه تعــاىل‪{ :‬واألنعــام‬
‫خلقهــا لكــم دفء ومنافــع ومنهــا أتكلــون‪ .‬ولكــم فيهــا مجــال حــن ترحيــون وحــن تســرحون‪ .‬وحتمــل أثقالكــم إىل بلــد مل تكونـوا ابلغيــه إال‬
‫بشــق األنفــس‪ ،‬إن ربكــم لــرؤوف رحيــم‪}.‬‬
‫وكذا ذكر فيما بعد هذه اآلية الشـريفة متصال هبا منافع املاء املنزل من الســماء‪ ،‬واملنافع املتعلقة ابلليل والنهار والشــمس والقمر والنجوم‪،‬‬
‫واملنافــع املتعلقــة ابلبخــر علــى ســبيل املبالغــة بيــان شــفاء ال بيــان كفايــة‪ ،‬وذكــر يف هــذه اآليــة أنــه (ســبحانه وتعــاىل) خلــق اخليــل والبغــال ومحــر‬
‫للركــوب والزينــة‪ ،‬ذكــر منفعــة الركــوب والزينــة ومل يذكــر (ســبحانه وتعــاىل) منفعــة األكل‪ ،‬فــدل أنــه ليــس فيهــا منفعــة أخــرى ســوى مــا ذكـرانه‪.‬‬
‫ولــو كان هنــاك منفعــة أخــرى ســوى مــا ذكـران مل حيتمــل أن ال نذكرهــا عنــد ذكــر املنافــع املتعلقــة هبــا علــى ســبيل املبالغــة واالســتقصاء‪ ،‬وقولــه‬
‫(عــز وجــل)‪{ :‬وحيــل هلــم الطيبــات وحيــرم عليهــم اخلبائــث} وحلــم اخليــل ليــس بطيــب‪ ،‬بــل هــو خبيــث‪ ،‬ألن الطبــاع الســليمة ال تســتطيبه‪ ،‬بــل‬
‫تســتخبثه حــى ال جتــد أحــدا تــرك بطبعــه إال ويســتخبثه وينفــر طبعــه عــن أكلــه‪ ،‬وإمنــا يرغبــون يف ركوبــه إال مــن غــر طبعــه عمــا كان جمبــوال‬
‫عليــه‪ ،‬وبــه تبــن أن الشــرع إمنــا جــاء إبحــال مــا هــو مســتطاب يف الطبــع‪ ،‬ال مبــا هــو مســتخبث‪ ،‬وهلــذا مل جيعــل املســتخبث يف الطبــع غــذاء‬
‫اليســر‪ ،‬وإمنــا جعــل مــا هــو مســتطاب بلــغ يف الطيــب غايتــه‪.‬‬
‫وأمــا الســنة فمــا روي عــن جابــر (‪ )‬أنــه قــال‪" :‬ملــا كان يــوم "خيــر" أصــاب النــاس جمامعــة فأخــذوا احلمــر األهليــة‪ ،‬فذحبوهــا‪ ،‬فحــرم رســول‬
‫هللا ‪ ‬حلــوم احلمــر اإلنســية وحلــوم اخليــل والبغــال وكل ذي انب مــن الســباع وكل ذي خملــب مــن الطــر وحــرم اخللســة والنهبــة‪ ".‬وعــن خالــد‬
‫بــن الوليــد (‪ )‬أنــه قــال‪ :‬هنــى رســول هللا ‪ ‬عــن أكل حلــوم اخليــل والبغــال واحلمــر‪ .‬وعــن املقــدام بــن معــدي كــرب أن النــي (‪)‬‬
‫قــال‪" :‬حــرم عليكــم احلمــار األهلــي وخيلهــا وبغلهــا" وهــذا نــص علــى التحــرمي‪ ،‬وعــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬اخليــل لثالثــة‪ :‬فهــو لرجــل‬
‫ســر‪ ،‬ولرجــل أجــر‪ ،‬ولرجــل وزر" ولــو صلحــت لــأكل لقــال (‪ :)‬اخليــل ألربعــة‪ :‬لرجــل ســر‪ ،‬ولرجــل أجــر‪ ،‬ولرجــل وزر‪ ،‬ولرجــل طعــام‪.‬‬
‫وأمــا داللــة اإلمجــاع فهــي أن البغــل ح ـرام ابإلمجــاع‪ ،‬وهــو ولــد الفــرس‪ ،‬فلــو كانــت أمــه حــاال لــكان هــو حــاال أيضــا‪ ،‬ألن حكــم الولــد‬
‫حكــم أمــه؛ ألنــه منهــا وهــو كبعضهــا؛ أال تــرى أن محــار وحــش لــو نــزى علــى محــارة أهليــة فولــدت مل يــؤكل ولدهــا‪ ،‬ولــو نـزا محــار أهلــي علــى‬
‫محــارة وحشــية وولــدت‪ ،‬يــؤكل ولدهــا؛ ليعلــم أن حكــم الولــد حكــم أمــه يف احلــل واحلرمــة‪ ،‬دون الفحــل‪ ،‬فلمــا كان حلــم الفــرس حرامــا‪ ،‬كان‬
‫حلــم البغــل كذلــك‪.‬‬
‫ومــا روي يف بعــض الــرواايت عــن جابــر‪ ،‬ومــا يف روايــة ســيدتنا أمســاء (‪ )‬حيتمــل أنــه كان ذلــك يف احلــال الــي كان يــؤكل فيهــا احلمــر؛‬
‫‪140‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,21 Qadī Khān,22 Marghīnānī,23 Zayn al-Dīn al-Rāzī,24 Tāj al-Sharīʿa al-‬‬
‫‪Maḥbūbī,25 Mawṣilī,26‬‬
‫ألن النــي (‪ ،)‬يــدل عليــه مــا روي عــن الزهــري أنــه قــال‪ :‬كان أصحــاب رســول هللا ‪ ‬أيكلــون حلــوم اخليــل يف مغازيهــم‪ ،‬فهــذا يــدل‬
‫علــى أهنــم كان ـوا أيكلوهنــا يف حــال الضــرورة؛ كمــا قــال الزهــري (رمحــه هللا)‪ ،‬أو حيمــل علــى هــذا عمــا ابلدليــل؛ صيانــة هلــا عــن التناقــص‬
‫أو يرتجــح احلاظــر علــى املبيــح احتياطــا‪ ،‬وهــذا الــذي ذك ـران حجــج أيب حنيفــة (‪ )‬علــى روايــة احلســن أنــه حيــرم أكل حلــم اخليــل‪ .‬وأمــا‬
‫علــى ظاهــر الروايــة عــن أيب حنيفــة (‪ )‬أنــه يكــره أكلــه‪ ،‬ومل يطلــق التحــرمي‪ ،‬الختــاف األحاديــث املرويــة يف البــاب واختــاف الصحابــة‬
‫واختــاف الســلف‪ ،‬فكــره أكل حلمــه احتياطــا لبــاب احلرمــة‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الذابئــح والصيــود‪١٩١ – ٧٨١/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪[ —21‬قولــه‪ ]:‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪( .‬وقــاال والشــافعي رمحهــم هللا‪ :‬ال يكــره‪ .‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا)‪.‬‬
‫(زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬مــا يكــره أكلــه‪٥٥٥/٢ :‬؛ جامعــة أم القــرى)‬
‫‪ —22‬قــال ويكــره أب ـوال اإلبــل وحلــم الفــرس وقــال أبــو يوســف وحممــد ال أبس أبب ـوال اإلبــل وحلــم الفرس‪...‬ومســألة حلــم اخليــل معروفــة‬
‫حجتهمــا مــا روي عــن رســول هللا ‪ ‬أنــه هنــى عــن أكل حلــوم احلمــر األهليــة والبغــال وأذن يف حلــم الفــرس وأليب حنيفــة مــا روى خالــد بــن‬
‫الوليــد أن النــي ‪ ‬هنــى عــن أكل حلــوم احلمــر األهليــة واخليــل والبغــال‪ .‬واختلف ـوا يف تفســر كراهيــة حلــم الفــرس يف قــول أيب حنيفــة قــال‬
‫بعضهــم أراد بــه التحــرمي وقــال بعضهــم أراد بــه التنزيــه فقــال أمــا حلــم اخليــل فقــد رخــص بعــض العلمــاء فيــه فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه وهــذا‬
‫ال يذكــر للتحــرمي وذكــر يف كتــاب الصــاة وجعــل بولــه كبــول مــا يــؤكل حلمــه وذكــر ههنــا مــا يــدل علــى التحــرمي فأنــه مجــع بينــه وبــن بــول‬
‫األبــل قــال مشــس األئمــة السرخســي مــا ذكــر ههنــا أقيــس اعتبــارا للفــرس مبــا تولــد منــه وهــو البغــل ومــا ذكــر يف كتــاب الصيــد أرفــق ابلنــاس‬
‫املعــرف الطاهــر يف بيــع حلــم الفــرس يف أسـواق املســلمني مــن غــر نكــر‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة‬
‫يف األكل‪٥٢٢ :‬؛ خمطوطــة‪ ،‬وقــف شــيخ اإلســام فيــض هللا أفنــدي)‬
‫ويكــره حلــم اخليــل يف قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل خالفــا لصاحبيــه رمحهمــا هللا تعــاىل‪ .‬واختلــف املشــايخ يف تفســر الكراهيــة يف قــول أيب‬
‫حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬الصحيــح أنــه أراد بــه التحــرمي‪( .‬فتــاوى قاضيخــان‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٦٤٢/٣ ،‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —23‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وهــو قــول مالــك‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا‪ :‬ال أبس أبكلــه‪...‬‬
‫وأليب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة} ‪...‬مث قيــل‪ :‬الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل‪ :‬كراهــة تنزيــه‪.‬‬
‫واألول أصــح‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٤١/٧ :‬؛ البشــرى)‬
‫‪ —24‬وحلم الفرس حرام‪( .‬حتفة امللوك‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪ ،‬ما حيرم أكله من احليواانت‪٣١٢ :‬؛ دار البشائر اإلسالمية)‬
‫‪( —25‬وال حيل‪...‬اخليل) (الوقاية مع شرح الوقاية‪ ،‬كتاب الذابئح‪٧٨/٥ :‬؛ مؤسسة الوراق)‬
‫‪ —26‬قــال‪( :‬وال حتــل احلمــر األهليــة وال البغــال وال اخليــل) لقولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة} ‪...‬وقــال أبــو يوســف‬
‫وحممــد‪ :‬حلــم اخليــل حــال ملــا روي عــن أنــس‪...‬وأليب حنيفــة مــا تلــوان مــن اآليــة‪...‬وألن البغــل وهــو نتاجــه ال يــؤكل فــا يــؤكل الفــرس‪ ،‬ألن‬
‫أكل النتــاج معتــر أبمــه؛ أال تــرى أن احلمــار الوحشــي لــو نـزا علــى األاتن األهليــة ال يــؤكل؟ فكــذا هــذا‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل‬
‫فيمــا ال حيــل أكلــه‪٥١/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪141‬‬
‫‪Ibn al-Sāʿātī,27 Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,28 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,29 Amīr Kātib al-Itqānī,30‬‬
‫‪ —27‬وحيــرم كل ذي خملــب مــن الطري‪...‬وكــذا (ح) اخليــل‪( .‬جممــع البحريــن‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــرم أكلــه‪٣١٧ :‬؛‬
‫‪ —28‬ويكــره حلــم اخليــل عنــد أيب حنيفــة ومالــك وعنــد أيب يوســف وحممــد والشــافعي ال أبس أبكلــه حلديــث جابــر‪ ...‬وألن ســؤره طاهــر‬
‫علــى اإلطــاق وبولــه كبــول مــا يــؤكل حلمــه فــدل أنــه مأكــول كاألنعــام‪ .‬ولــه قولــه تعــاىل واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة اآلية‪...‬فــإن‬
‫قيــل إمنــا مل يذكــر ألنــه يفهــم األعلــى بذكــر األدىن ابلطريــق األوىل‪ ،‬قلنــا ذاك إمنــا يصــح إذا كلــن بطريــق الكنايــة ومــا حنــن يصــدده مــن قبيــل‬
‫بيــان النهايــة‪...‬مث أصــل الكراهــة عنــده كراهــة تنزيــه ألن كراهتــه ملعــى الكرامــة كيــا حيصــل إبابحتــه تقليــل آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهـرا‬
‫وهــو ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح‪ .‬كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف جامعيهمــا وقيــل كراهــة حتــرمي‪ .‬وحكــي عــن عبــد الرحيــم الكرميــي‬
‫أنــه قــال كنــت مــرددا يف هــذه املســألة فرأيــت أاب حنيفــة يف املنــام كراهيــة حتــرمي اي عبــد الرحيــم وإليــه مــا صاحــب احلصــر واهلدايــة‪( .‬الــكايف‬
‫للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪١٤٤ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أمحــد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫‪ —29‬ويف اخليــل خالفهمــا‪ ،‬وخــاف الشــافعي رمحــه هللا‪ ،‬ولنــا قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا} اآليــة‪( .‬شــرح الوقايــة‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪٧٨/٥ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪ —30‬قولــه ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة قــال أكــره أبـوال األبــل وأكل حلــوم الفــرس وقــال أبــو يوســف وحممــد ال أبس بذلك‪...‬وقــال‬
‫الطحــاوي يف خمتصــره وقــال أبــو حنيفــة يكــره حلــوم اخليــل وكان أبــو يوســف وحممــد ال يـراين بــه أبســا وقــال الكرخــي يف خمتصــره وال جيــوز‬
‫أكل اخليــل فإهنمــا قــاال ال أبس بذلــك إىل هنــا لفــظ الكرخــي وقــال يف األصــل أفتكــره حلــوم اخليــل قــال نعــم يف قــول أيب حنيفــة وهــو قــول‬
‫مالــك وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي أبنــه ال أبس أبكلــه هلــم قولــه تعــاىل قــل ال أجــد فيمــا أوحــي إيل‪...‬وقــال القــدوري يف شــرحه روي‬
‫عــن أنــس بــن مالــك أنــه قــال أكلنــا حلــم فــرس علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬وذكــر الطحــاوي يف شــرح اآلاثر عــن أمســاء بنــت أيب بكــر الصديــق‬
‫حنــوه‪...‬وأليب حنيفــة قولــه تعــاىل واخليــل والبغــال واحلمري‪...‬قــال الكرخــي أيضــا حدثنا‪...‬عــن ابــن عبــاس يف هــذه اآليــة واخليــل والبغــال واحلمري‬
‫لرتكبوهــا قــال فســئل عــن حلــوم اخليــل فكرههــا وتــا هــذه اآلية‪...‬وأمجعنــا أن محــارا لــو ن ـزا علــى رمكــة ال حيــل ولدهــا وهــو البغــل فــدل أن‬
‫األم حمــرم األكل إذ لــو كان حــال األكل ملــا حــرم البغــل بســبب حرمــة الفحل‪...‬فيكــره أكلــه قياســا علــى البغــل واحلمــار ‪...‬فاجلـواب عــن‬
‫متســك اخلصــم ابملنقــول ذلــك يــدل علــى اإلابحــة ومــا متســكنا يــدل علــى التحــرمي فيقــدر دليلنــا آخ ـرا انســخا لإلابحــة تقليــا للفســخ‪...‬‬
‫وحكايــة والفعــل يف حديــث أنــس وإمنــا حيتمــل وجوهــا أبن يكونـوا فعلـوا الضــرورة وعــذر ومل يبلــغ ذلــك رســول هللا ‪ ‬فــا تقــوم بــه احلجــة‪.‬‬
‫قولــه مث قيــل الكراهيــة عنــده كراهيــة حتــرمي وقيــل كراهيــة تنزيــه قــال يف فتــاوى الصغــرى قــال قاضــي إســبيجايب أنــه كراهيــة تنزيــه ألنــه ذكــر يف‬
‫كتــاب الصــاة وســوى بــن بولــه وبــول مــا يــؤكل حلمــه مث قــال فيهــا وحكــى عــن الشــيخ اإلمــام عبــد الرحيــم الكرميــي أنــه قــال كنــت مــرددا يف‬
‫هــذه املســألة فرأيــت أاب حنيفــة يف املنــام يقــول يل كراهيــة حتــرمي اي عبــد الرحيــم والشــيخ أبــو جعفــر الطحــاوي قــال يف شــرح اآلاثر إىل قوهلمــا‬
‫وذكــر فخــر اإلســام يف اجلامــع الصغــر أهنــا كراهــة تنزيــه‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه وفيمــا ال حيــل‪٨٢/٦ :‬؛‬
‫خمطوطــة‪ ،‬وقــف شــيخ اإلســام فيــض هللا أفنــدي)‬
‫‪142‬‬
‫‪Akmal al-Dīn al-Bābartī,31 Ḥaddādī,32 Mullā Miskīn,33 Kādūrī,34 ʿAynī,35‬‬
‫‪ —31‬قــال‪( :‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا اخل) كالمــه واضــح‪ .‬وقــد اعــرض علــى قولــه واحلكيــم ال يــرك االمتنــان أبعلــى‬
‫النعــم وميــن أبدانهنــا أبنــه تــرك ذكــر احلمــل عليــه فينبغــي أن ال حيــل احلمــل عليــه وهــو فاســد‪ ،‬فــإن الــكالم يف أن تــرك أعلــى النعــم والذهــاب‬
‫إىل مــا دونــه دليــل حرمــة األعلــى واحلمــل ليــس كذلــك‪ .‬وقولــه‪( :‬واألول) ينعــى كــون الكراهــة للتحــرمي (أصــح) ألنــه روي أن أاب يوســف ســأل‬
‫أاب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا قلــت يف شــيء أكرهــه فمــا رأيــك فيــه؟ قــال‪ :‬التحــرمي‪ ،‬ومبــى اختــاف املشــايخ رمحهــم هللا يف قــول أيب حنيفــة علــى‬
‫اختــاف اللفــظ املــروي عنــه‪ ،‬فإنــه روي عنــه‪ :‬رخــص بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل‪ ،‬فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه‪ ،‬وهــذا يلــوح إىل التنزيــه‪ .‬وروي‬
‫عنــه أنــه قــال‪ :‬أكرهــه‪ ،‬وهــو يــدل علــى التحــرمي علــى مــا روينــا عــن أيب يوســف رمحــه هللا‪( .‬العنايــة املطبــوع مــع فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪،‬‬
‫فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٥١٥/٩ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —32‬قولــه ويكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة) يعــي كراهــة حتــرمي ال تنزيــه وقــال أبــو يوســف وحممــد ال أبس أبكلــه ملــا روى جابــر‪...‬‬
‫وأليب حنيفــة قولــه تعــاىل واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا‪( .‬اجلوهــرة النــرة‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٦٦٢/٢ :‬؛ دار الكتــاب ديوبنــد)‬
‫‪( —33‬قوله وال تؤكل اخليل) (فتح هللا املعني‪ ،‬كتاب الذابئح‪ ،‬فصل فيما حيل وما ال حيل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعية املعارف املصرية)‬
‫‪ —34‬قولــه‪ :‬ويكــره حلــم الفــرس‪ .‬قيــل‪ :‬الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل‪ :‬كراهــة تنزيــه‪ ،‬واألول أصــح‪...‬يف الـزاد قولــه‪ :‬ويكــره حلــم الفــرس‬
‫عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل وقــاال والشــافعي رمحهــم هللا‪ :‬ال يكــره‪ ،‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪( .‬جامــع املضم ـرات‬
‫واملشــكالت‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬مــا يكــره أكلــه‪ ٦٦٦/٤ :‬و‪٧٦٦‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —35‬م‪( :‬قــال‪ :‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة – رمحــه هللا – ‪ ...‬وقــال أبــو يوســف‪ ،‬وحممــد‪ ،‬والشــافعي – رمحهــم هللا –‪ :‬ال أبس‬
‫أبكلــه‪...‬وأليب حنيفــة – رمحــه هللا – قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة} خــرج خمــرج االمتنــان واألكل مــن أعلــى منافعهــا)‬
‫ش‪ :‬أي مــن أعلــى منافــع اخليــل م‪( :‬واحلكيــم ال يــرك االمتنــان أبعلــى النعــم وميــن أبدانهــا) ش‪ :‬قــد قــرران معــى هــذا الــكالم مــن قريــب‪.‬‬
‫فــإن قلــت‪ :‬إمنــا مل يذكــر؛ ألنــه يفهــم األعلــى بذكــر األدىن ابلطريــق األوىل كمــا يف قولــه ســبحانه وتعــاىل‪{ :‬وال تقــل هلمــا أف} يفهــم منــه‬
‫حرمــة الضــرب‪ ،‬والشــتم ابلطريــق األوىل دون العكــس‪ .‬قلــت‪ :‬إمنــا يصــح ذلــك إذا كان البيــان بطريــق الكفايــة ومــا حنــن نصــدده مــن قبيــل‬
‫بيــان النهايــة أال تــرى إىل قولــه تعــاىل فيمــا ســبق‪{ :‬واألنعــام خلقهــا لكــم فيهــا دفء ومنافــع}‪ .‬مث عطــف عليهــا‪ ،‬واخليــل‪ ،‬والبغــال‪ ،‬واحلمــر‬
‫مــن غــر ذكــر شــيء آخــر مــن املنافــع فلمــا قــال‪{ :‬لرتكبوهــا} علــم أن حكــم املعطــوف عليــه حكــم املعطــوف‪ .‬فــإن قلت‪...:‬قلت‪...:‬فــإن‬
‫قلت‪...:‬قلت‪...:‬فــإن قلــت‪ ..:‬قلــت‪... :‬‬
‫م‪( :‬مث قيــل‪ :‬الكراهيــة عنــده كراهيــة حتــرمي) ش‪ :‬أي كراهيــة حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة كراهيــة حترمي‪...‬واختلــف املشــايخ يف معــى الكراهيــة‬
‫الختــاف اللفــظ املــروي عنــه؛ ألنــه ذكــر يف "املبســوط" يف "كتــاب الصيــد" قــال أبــو حنيفــة" رخــص بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل فأمــا أان‬
‫فــا يعجبــي أكلــه‪ .‬ومــا قــال يف اجلامــع يكــره حلــم اخليــل عنــده‪ ،‬يــدل علــى أن املـراد كراهيــة التحــرمي؛ ألن أاب يوســف – رمحــه هللا – قــال‬
‫أليب حنيفــة – رمحــه هللا – إذا قلــت يف شــيء أكرهــه فمــا رأيــك فيــه؟ قــال أبــو حنيفــة – رمحــه هللا –‪ :‬التحــرمي‪...‬م‪( :‬وقيــل كراهيــة تنزيــه)‬
‫ش‪ :‬ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن – رمحهمــا هللا – يف "جامعيهمــا"‪ :‬الصحيــح أنــه كراهيــة تنزيــه ألن كراهتــه تعــي كرامتــه‪ ،‬ألال حيصــل‬
‫تقليــل آلــة اجلهــاد إبابحتــه‪...‬ويف "الفتــاوى الصغــرى" قــال قاضــي خــان أنــه كراهيــة تنزيــه؛ ألنــه ذكــر يف "كتــاب الصــاة" وســوى بــن بولــه‬
‫‪143‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,36 Mullā Khusro,37 Ibn Kamāl Pāshā,38 Qādī Zādah,39 Ibrāhīm al-Ḥalabī,‬‬
‫‪Shaykhī Zādah,40‬‬
‫وبــول مــا يــؤكل حلمــه‪ .‬م‪( :‬واألول أصــح) ش‪ :‬أي القــول بكراهيــة التحــرمي أصــح وأشــار بــه إىل اختيــاره‪ .‬هكــذا قــال صاحــب [‪ ،]...‬وكــذا‬
‫قــال يف "التتمــة"‪ :‬األصــح أنــه كراهيــة حتــرمي‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٩٥ – ٤٩٥/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —36‬قولــه‪( :‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة)‪ ،‬قــال القاضــي اإلمــام اإلســبيجايب‪" :‬الصحيــح أنــه كراهــة التنزيــه" وقــال يف "اهلدايــة" ويف‬
‫"شــرح الزاهــدي"‪" :‬قيــل الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي وقيــل كراهــة تنزيــه‪ ،‬واألول أصــح‪ ،‬وقــاال‪ :‬ال أبس أبكلــه" ورجحـوا دليــل اإلمــام‪ ،‬واختــار‬
‫قولــه احملبــويب والنســفي واملوصلــي وصــدر الشـريعة‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٦١٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —37‬ال حيل‪...‬واخليــل وعندمهــا حيــل اخليــل) قيــل كراهــة اخليــل عنــده كراهــة تنزيــه ألن كراهتــه ملعــى الكرامــة كيــا حيصــل إبابحتــه تقليــل‬
‫آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهــر وهــو ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف جامعيهمــا وقيــل كراهــة حتــرمي‬
‫وحكــي عبــد الرحيــم الكرمــاين رمحــه هللا تعــاىل أنــه قــال كنــت مــرددا يف هــذا املســألة فرأيــت أاب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يف املنــام يقــول كراهــة‬
‫حتــرمي اي عبــد الرحيــم وإليــه مــال صاحــب اهلدايــة‪( .‬درر احلــكام يف شــرح غــرر األحــكام‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٠٨٢/١ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪( —38‬وال حيل‪...‬والبغــل واخليــل) فيــه خالفهمــا وخــاف الشــافعي لــه قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر} قيــل الكراهــة يف اخليــل‬
‫عنــده تنزيهــي‪ ،‬وقيــل حترميــي وهــو األصــح‪( .‬اإليضــاح يف شــرح اإلصــاح‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٨٨٣/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —39‬مث قيــل الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل كراهــة تنزيــه واألول أصــح) قــال صاحــب العنايــة يف تعليــل كــون األول أصــح‪ :‬ألنــه‬
‫روي أن أاب يوســف ســأل أاب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا قلــت يف شــيء أكرهــه فمــا رأيــك فيــه؟ قــال التحــرمي انتهــى‪ .‬أقــول فيــه نظــر‪ ،‬ألن هــذا‬
‫إمنــا يــدل علــى كــون األول أصــح أن لــو كان املــروي عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا يف هاتيــك املســألة منحص ـرا يف لفــظ أكرهــه فــكأن بعضهــم‬
‫محلــه علــى التحــرمي وبعضهــم محلــه علــى التنزيــه‪ ،‬وليــس كذلــك بــل املــروي عنــه فيهــا لفظــان‪ :‬أحدمهــا ال يعجبــي أكلــه وبــه أخــذ مــن قــال‬
‫بكراهــة التنزيــه‪ ،‬واثنيهمــا أكرهــه وبــه أخــذ مــن فــال بكراهــة التحــرمي‪ ،‬فمبــى اختــاف الفريقــن اختــاف اللفظــن املرويــن عنــه كمــا صــرح بــه‬
‫الشـراح املزبــور نفســه أيضــا حيــث قــال متصــا بتعليلــه املذكــور‪ :‬ومبــى اختــاف املشــايخ يف قــول أيب حنيفــة علــى اختــاف اللفــظ املــروي‬
‫عنــه فإنــه روي عنــه‪ :‬رخــص بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه وهــذا يلــوح إىل التنزيــه‪ .‬وروي عنــه أنــه قــال‪ :‬أكرهــه‬
‫وهــو يــدل علــى التحــرمي علــى مــا روينــا عــن أيب يوســف اه ـ أتمــل‪( .‬نتائــج األفــكار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪:‬‬
‫‪٥١٥ – ٤١٥/٩‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —40‬واخليل حترميا يف األصح‪ ،‬وعندمها ال يكره اخليل‪.‬‬

‫ويف جممــع األهنــر‪( :‬و) يكــره أكل حلــم (اخليــل حترميــا) أي كراهــة حتــرمي عنــد األمــام (يف األصــح) كمــا يف اخلالصــة واهلدايــة‪ ،‬وهــو الصحيــح‬
‫كمــا يف احمليــط وغريه‪...‬وقيــل أنــه رجــع قبــل موتــه بثالثــة أايم عــن حرمــة حلمــه وعليــه الفتــوى كمــا يف كفايــة البيهقــي‪ ،‬مث أنــه مكــروه كراهــة‬
‫تنزيــه يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وهــو الصحيــح علــى مــا ذكــر فخــر اإلســام وغــره‪( .‬ملتقــى األحبــر مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا‬
‫حيــل أكلــه‪٣٣١/٤ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪144‬‬
‫‪Tumurtāshī,41 Ṭaḥtāwī,42 Maydānī,43 and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya (may Allah  have‬‬
‫‪mercy on them)44 side with Imam Abū Ḥanīfa on the matter.‬‬
‫‪ —41‬يكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة تنزيهــا عنــد بعضهــم وحترميــا عنــد آخريــن وهــو األصح‪...‬وقــاال ال يكــره لقــول أنس‪...‬قلنــا‬
‫هــذا منســوخ مبــا روى عــن هنــي أكل حلــوم الفــرس والنهــي تقتضــي تقــدم اإلابحــة ويف شــرح القاضــي وإمنــا اختلــف يف تفســر كراهــة اللحــم‬
‫يف قــول أيب حنيفــة ألنــه ذكــر يف الصيــد مــا يــدل علــى أنــه أراد بــه التنزيــه فقــال أمــا حلــم اخليــل فقــد رخــص بعــض العلمــاء فيــه فأمــا أان فــا‬
‫يعجبــي أكلــه وهــذا ال يذكــر يف التحــرمي‪ .‬وذكــر يف الصــاة وجعــل بولــه كبــول مــا يــؤكل حلمــه‪ .‬وذكــر يف اجلامــع الصغــر مــا يــدل علــى التحــرمي‬
‫فإنــه مجــع بينــه وبــن بــول اإلبــل فقــال يكــره بــول اإلبــل وحلــم الفــرس‪ .‬قــال السرخســي مــا ذكــر يف اجلامــع الصغــر أقيــس اعتبــارا للفــرس مبــا‬
‫يتولــد منــه وهــو البغــل ومــا ذكــر يف الصيــد أنفــع للنــاس للعــرف الطاهــر يف بيــع حلــم الفــرس يف األسـواق مــن غــر نكــر‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر‬
‫للتمراتشــي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٩٤٢/٢ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٦٥٧‬‬
‫‪( —42‬قولــه اخليــل) أي عنــده لقولــه تعــاىل واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا فأمــن بركوهبــا دون أكلهــا أال تــرى أن اإلبــل ملــا كانــت تركــب‬
‫وتــؤكل مجيــع بينهمــا فقــال تعــاىل فمنهــا ركوهبــم ومنهــا أيكلــون واألكل مــن أعلــى املنافــع واحلكيــم ال يــرك االمتنــان أبعلــى النعــم وميــن أبدانهــا‬
‫ويف اهلدايــة مث قيــل الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي وقيــل كراهــة تنزيــه واألول أصــح اهـ‪...‬ومبــى اختــاف املشــايخ يف قــول اإلمــام رمحــه هللا تعــاىل‬
‫علــى اختــاف اللفــظ املــروي عنــه فإنــه روى عنــه رخــص بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه وهــذا يلــوح إىل التنزيــه‬
‫وروي عنــه أنــه قــال أكرهــه وهــو يــدل علــى التحــرمي ش ـرنباليل عــن العنايــة وعلــل يف الــدرر كراهــة التنزيــه أبن الكراهــة ملعــى الكرامــة كيــا‬
‫حيصــل إبابحتــه تقليــل آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهـرا وهــو غــر؟ ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف‬
‫جامعيهمــا انتهــى قــال أبــو الســعود قلــت فعلــى مــا يف الــدرر مــن ترجيــح كــون الكراهــة للتنزيــه تدفــع اخلــاف بــن اإلمــام وصاحبيــه ألهنمــا‬
‫وإن قــاال ابحلــل لكــن مــع كراهــة التنزيــه علــى مــا يســتفاد مــن قــول الشــارح وعندمهــا وعنــد الشــافعي ال أبس أبكلــه صــرح يف الشـرنباللية عــن‬
‫الربهــان اه ـ (قولــه وعندمهــا والشــافعي حتــل) ملــا روي عــن جابــر بــن عبــد هللا ‪ ‬أكلنــا حلــم الفــرس علــى عهــد رســول هللا ‪( .‬حاشــية‬
‫الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٧١٤/٤ :‬؛ املطبعــة العامــرة)‬
‫‪( —43‬ويكره أكل حلم الفرس عند أيب حنيفة)‪ .‬قال اإلمام اإلسبيجايب‪ :‬الصحيح أنه كراهة التنزيه‪ .‬ويف "اهلداية"‪ ،‬و"شرح الزاهدي"‪:‬‬
‫مث قيــل‪ :‬الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل كراهــة تنزيــه‪ ،‬واألول أصــح‪ .‬وقــاال‪ :‬ال أبس أبكلــه‪ .‬ورجح ـوا دليــل اإلمــام‪ ،‬واختــاره احملبــويب‬
‫والنســفي واملوصلــي‪ ،‬وصــدر الشـريعة‪" .‬تصحيــح"‪( .‬اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬ابب مــا حيــل أكلــه‪ ،‬ومــا ال حيــل‪:‬‬
‫‪٧٧٥/٤‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —44‬يكــره حلــم اخليــل يف قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل خالفــا لصاحبيــه واختلــف املشــايخ يف تفســر الكراهــة والصحيــح أنــه أراد‬
‫هبــا التحــرمي ولبنــه كلحمــه كــذا يف فتــاوى قاضيخــان‪ ،‬وقــال الشــيخ اإلمــام السرخســي‪ :‬مــا قالــه أبــو حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أحــوط ومــا قــاال‬
‫أوســع كــذا يف السـراجية‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬البــاب الثــاين يف بيــان مــا يــؤكل مــن احليـوان ومــا ال يــؤكل‪٨٥٣/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪145‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa’s Actual View‬‬
‫‪The fuqahāʾ disagree whether Imam Abū Ḥanīfa’s view of karāha refers to karāha taḥrīman or‬‬
‫‪tanzīhan. The reason for disagreement is the different words Imam Abū Ḥanīfa used regarding‬‬
‫‪horse meat. On one occasion, he simply stated that horse meat is makrūh. Normally, this would‬‬
‫‪mean makrūḥ taḥrīman. But on another occasion, he mentioned that although some scholars allow‬‬
‫‪consuming horse meat, he does not like the idea of eating it. This indicates towards karāha tanzīhan.‬‬
‫‪Those fuqahāʾ who say the karāha mentioned refers to karāha taḥrīman say so on the basis of the first‬‬
‫‪wording, while those who say the karāha mentioned refers to karāha tahnzīhan say so on the basis of‬‬
‫‪the second wording.45 Fuqahāʾ who explicitly or implicitly interpret the karāha as taḥrīman include‬‬
‫‪Imams Jaṣṣāṣ,46‬‬
‫‪( —45‬مث قيــل الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل كراهــة تنزيــه واألول أصــح) قــال صاحــب العنايــة يف تعليــل كــون األول أصــح‪ :‬ألنــه‬
‫روي أن أاب يوســف ســأل أاب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا قلــت يف شــيء أكرهــه فمــا رأيــك فيــه؟ قــال التحــرمي انتهــى‪ .‬أقــول فيــه نظــر‪ ،‬ألن هــذا‬
‫إمنــا يــدل علــى كــون األول أصــح أن لــو كان املــروي عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا يف هاتيــك املســألة منحص ـرا يف لفــظ أكرهــه فــكأن بعضهــم‬
‫محلــه علــى التحــرمي وبعضهــم محلــه علــى التنزيــه‪ ،‬وليــس كذلــك بــل املــروي عنــه فيهــا لفظــان‪ :‬أحدمهــا ال يعجبــي أكلــه وبــه أخــذ مــن قــال‬
‫بكراهــة التنزيــه‪ ،‬واثنيهمــا أكرهــه وبــه أخــذ مــن فــال بكراهــة التحــرمي‪ ،‬فمبــى اختــاف الفريقــن اختــاف اللفظــن املرويــن عنــه كمــا صــرح بــه‬
‫الشـراح املزبــور نفســه أيضــا حيــث قــال متصــا بتعليلــه املذكــور‪ :‬ومبــى اختــاف املشــايخ يف قــول أيب حنيفــة علــى اختــاف اللفــظ املــروي‬
‫عنــه فإنــه روي عنــه‪ :‬رخــص بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه وهــذا يلــوح إىل التنزيــه‪ .‬وروي عنــه أنــه قــال‪ :‬أكرهــه‬
‫وهــو يــدل علــى التحــرمي علــى مــا روينــا عــن أيب يوســف اه ـ أتمــل‪( .‬نتائــج األفــكار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪:‬‬
‫‪٥١٥ – ٤١٥/٩‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —46‬قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا}‪ .‬روى هشــام الدســتوائي عــن حيــى بــن أيب كثــر عــن انفــع عــن علقمــة أن ابــن‬
‫عبــاس كان يكــره حلــوم اخليــل والبغــال واحلمــر‪ ،‬وكان يقــول يف {واألنعــام خلقهــا لكــم}‪ :‬إن هــذه لــأكل وهــذه للركــوب {واخليــل والبغــال‬
‫واحلمــر لرتكبوهــا}‪ .‬وروى أبــو حنيفــة عــن اهليثــم عــن عكرمــة عــن ابــن عبــاس أنــه كــره حلــوم اخليــل وأتول‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا‬
‫وزينــة}‪ .‬قــال أبــو بكــر‪ :‬فهــذا دليــل ظاهــر علــى حظــر حلومهــا؛ وذلــك ألن هللا تعــاىل ذكــر األنعــام وعظــم منافعهــا‪ ،‬فذكــر منهــا األكل بقولــه‬
‫تعــاىل‪{ :‬واألنعــام خلقهــا لكــم فيعــا دفء ومنافــع ومنهــا أتكلــون}‪ ،‬مث ذكــر اخليــل والبغــال واحلمــر وذكــر منافعهــا الركــوب والزينــة‪ ،‬فلــو كان‬
‫األكل مــن منافعهــا وهــو مــن أعظــم املنافــع لذكــره كمــا ذكــره مــن منافــع األنعــام‪ .‬وقــد روي عــن النــي ‪ ‬فيــه أخبــار متضــادة يف اإلابحــة‬
‫واحلظــر‪ ،‬فــروى عكرمــة بــن عمــار عــن حيــى بــن أيب كثــر عــن أيب ســلمة عــن جابــر قــال‪" :‬ملــا كان يــوم خيــر أصــاب النــاس جمامعــة‪ ،‬فذحبوهــا‬
‫فحــرم رســول هللا ‪ ‬حلــوم احلمــر األنســية وحلــوم اخليــل والبغــال وكل ذي انب مــن الســباع وكل ذي خملــب مــن الطــر‪ ،‬وحــرم اخللســة‬
‫والنهبــة"‪ .‬وروى ســفيان بــن عيينــة عــن عمــرو بــن دينــار عــن جابــر بــن عبــد هللا قــال‪" :‬أطعمنــا رســول هللا ‪ ‬حلــوم اخليــل وهنــاان عــن حلــوم‬
‫احلمــر"‪ ،‬ومل يســمع عمــرو بــن دينــار هــذا احلديــث مــن جابــر؛ وذلــك ألن ابــن جريــج رواه عــن عمــرو بــن دينــار عــن رجــل عــن جابــر‪ ،‬وجابــر‬
‫مل يشــهد خيرب ألن حممد بن إســحاق روى عن ســام بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر‪ ،‬ومل يشــهد جابر خيرب وأن رســول هللا ‪‬‬
‫‪146‬‬
‫‪Qudūrī,47 Ṣadr al-Shahīd,48‬‬
‫هنــى عــن حلــوم احلمــر وأذن هلــم يف حلــوم اخليــل؛ فــوردت أخبــار جابــر يف ذلــك متعارضــة‪ ،‬فجائــز حينئــذ أن يقــال فهيــا وجهــان‪ ،‬أحدمهــا‪ :‬أنــه‬
‫إذا ورد خـران أحدمهــا حاظــر واآلخــر مبيــح فاحلظــر أوىل‪ ،‬فجائــز حينئــذ أن يكــون الشــارع أابحــه يف وقــت مث حظــره؛ وذلــك ألن األصــل‬
‫كان اإلابحــة واحلظــر طــارئ عليهــا ال حمالــة‪ ،‬وال نعلــم إابحــة بعــد احلظــر‪ ،‬فحكــم احلظــر اثبــت ال حمالــة إذ مل تثبــت إابحــة بعــد احلظــر‪ .‬وقــد‬
‫روي عــن مجاعــة مــن الســلف هــذا املعــى؛ وذلــك ألن ابــن وهــب روى عــن الليــث بــن ســعد قــال‪ :‬خســفت الشــمس بعــد العصــر وحنــن مبكــة‬
‫ســنة ثــاث وعشــرون ومائــة‪ ،‬وهبــا يومئــذ رجــال مــن أهــل العلــم كثــر منهــم ابــن شــهاب وأبــو بكــر بــن حــزم وقتــادة وعمــرو بــن شــعيب‪ ،‬قــال‪:‬‬
‫فقمنــا قيامــا بعــد العصــر ندعــو هللا‪ ،‬فقلــت أليــوب بــن موســى القرشــي‪ :‬مــا هلــم ال يصلــون وقــد صلــى النــي ‪ !‬قــال‪ :‬النهــي قــد جــاء يف‬
‫الصــاة بعــد العصــر أن ال تصلــى‪ ،‬فلذلــك ال يصلــون‪ ،‬وإن النهــي يقطــع األمــر؛ فهــذا أحــد الوجهــن يف حديــث جابــر‪ .‬والوجــه اآلخــر‪:‬‬
‫أن يتعــارض خـرا جابــر فيســقطا كأهنمــا مل يــردا‪ ،‬وقــد روى إسـرائيل بــن يونــس عــن عبــد الكــرمي اجلــزري عــن عطــاء بــن أيب رابح عــن جابــر‬
‫قــال‪ :‬كنــا أنكل حلــوم اخليــل‪ ،‬قــال عطــاء‪ :‬فقلــت لــه‪ :‬فالبغــال؟ قــال‪ :‬أمــا البغــال فــا‪ .‬وروى هشــام بــن عــروة عــن فاطمــة بنــت املنــذر عــن‬
‫أمســاء ابنــة أيب بكــر قالــت‪" :‬حنـران فرســا علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬فأكلنــاه"‪ .‬وهــذا ال حجــة فيــه للمخالــف ألنــه ليــس فيــه أن النــي ‪‬‬
‫علــم بــه وأقرهــم عليــه‪ ،‬ولــو ثبــت أن النــي ‪ ‬علــم بــه وأقرهــم عليــه كان حممــول علــى أنــه كان قبــل احلظــر‪ .‬وقــد روى بقيــة بــن الوليــد عــن‬
‫ثــور بــن يزيــد عــن صــاحل بــن حيــى بــن املقــدام عــن أبيــه عــن جــده عــن خالــد بــن الوليــد‪" :‬أن رســول هللا ‪ ‬هنــى عــن حلــوم اخليــل"‪ .‬وقــال‬
‫الزهــري‪ :‬مــا علمنــا اخليــل أكلــت إال يف حصــار‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي‪" :‬ال أبس بلحــوم اخليــل"‪ ،‬وروي حنــوه عــن األســود بــن‬
‫يزيــد واحلســن البصــري وشـريح‪ .‬وأبــو حنيفــة ال يطلــق فيــه التحــرمي وليــس هــو عنــده كاحلمــار األهلــي وإمنــا يكرهــه لتعــارض األخبــار حاظــرة‬
‫واملبيحــة فيــه‪ ،‬وحيتــج لــه مــن طريــق النظــر أنــه ذو حافــر أهلــي فأشــبه احلمــار والبغــل‪ .‬ومــن جهــة أخــرى اتفــاق اجلميــع علــى أن حلــم البغــل ال‬
‫يــؤكل‪ ،‬وهــو مــن الفــرس؛ فلــو كانــت أمــه حــاال لــكان حكمــه حكــم أمــه‪ ،‬ألن حكــم الولــد حكــم األم إذ هــو كبعضهــا‪ ،‬أال تــرى أن محــارة‬
‫أهليــة لــو ولــدت مــن محــار وحشــي مل يــؤكل ولدهــا‪ ،‬ولــو ولــدت محــارة وحشــية مــن محــار أهلــي أكل ولدهــا؟ فــكان الولــد اتبعــا ألمــه دون‬
‫أبيــه‪ ،‬فلمــا كان حلــم البغــل غــر مأكــول وإن كانــت أمــه فرســا دل ذلــك علــى أن اخليــل غــر مأكولــة‪( .‬أحــكام القــرآن للجصــاص‪ ،‬مــن ســورة‬
‫النحــل‪٢٧٢ – ٠٧٢/٣ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫‪ —47‬فــإن قيــل‪ :‬جيــوز أن يكــون هنــى عــن ذلــك؛ ألن احلاجــة دعــت إىل ركوهبــا‪ ،‬كمــا روي أنــه هنــى عــن ذبــح فــي الغنــم‪ .‬قلنــا‪ :‬ظاهــر‬
‫النهــي يفيــد التحــرمي‪ ،‬فمــى عــدل بــه عــن الظاهــر احتــاج إىل دليــل‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب األطعمــة‪ ،‬أكل حلــم اخليــل‪٥٧٣٦/٢١:‬؛‬
‫دار الســام)‬
‫أبس ب‪...‬وحلــم الفــرس"‪ ...‬وهلمــا يف حلــم الفــرس‪ :‬حديــث جابــر ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬هنــى رســول هللا ‪ ‬عــن حلــوم احلمــر األهليــة‪ ،‬وأذن يف‬
‫حلــوم اخليــل يــوم خيــر"؛ وأليب حنيفــة‪ ،‬رمحــه هللا‪ :‬قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة}؛ خــرج خمــرج االمتنــان‪ ،‬واألكل مــن‬
‫أعلــى منافعهــا‪ ،‬واحلكيــم ال يــرك املتنــان أبعلــى النعــم وميــن أبدانهــا‪ ،‬وألنــه آلــة إرهــاب العــدو‪ ،‬فيكــره أكلــه احرتامــا لــه‪ ،‬وألن يف إابحتــه تقليــل‬
‫آلــة اجلهــاد‪ ،‬وحديــث جابــر معــارض حبديــث خالــد‪ ، ،‬والرتجيــح للمحــرم‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫ابب الكراهيــة يف األكل‪٥٤٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪147‬‬
‫‪Najm al-Dīn al-Nasafī,49 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,50 Kāsānī,51‬‬
‫‪ —49‬وأكل حلم اخليل قال يكره واحلرمة املراد ال التنزه‪( .‬منظومات اخلالفيات‪ ،‬كتاب الصيد‪٧١ :‬؛ خمطوطة)‬
‫‪ —50‬ويكــره أكل حلــم الفــرس (عنــد أيب حنيفــة – رمحــه هللا) (وقــال أبــو يوســف وحممــد – رمحهمــا هللا) ال يكــره‪ ،‬قــال بعــض الصحابــة‬
‫– (‪" )‬كنــا أنكل حلــم الفــرس علــى عهــد رســول هللا – (‪ "– )‬وأليب حنيفــة – (رمحــه هللا) – قولــه – تعــاىل –‪{ :‬واخليــل والبغــال‬
‫واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة}‪ ،‬ومل يذكــر فيــه منفعــة األكل مــع أن اآلايت ســيقت لبيــان النعمــة ومنفعــة األكل أقــوى‪( .‬الفقــه النافــع‪ ،‬كتــاب‬
‫الصيــد والذابئــح‪٢٧٩/٣ :‬؛ مكتبــة العبيــكان)‬
‫‪ —51‬وأمــا حلــم اخليــل فقــد قــال أبــو حنيفــة (‪ :)‬يكــره‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد (رمحهمــا هللا)‪ :‬ال يكــره؛ وبــه أخــذ الشــافعي (رمحــه‬
‫هللا)‪ .‬واحتجــا مبــا روي عــن أنــس بــن مالــك (‪ )‬أنــه قــال‪ :‬أكلنــا حلــم فــرس علــى عهــد رســول هللا ‪ .‬وروي عــن جابــر (‪ )‬أنــه قــال‪:‬‬
‫هنــى رســول هللا ‪ ‬عــن حلــوم احلمــر األهليــة‪ ،‬وأذن يف اخليــل‪ ،‬وروي أنــه قــال‪ :‬أطعمنــا رســول هللا ‪ ‬حلــوم اخليــل‪ ،‬وهنــاان عــن حلــوم احلمــر‪،‬‬
‫وروي عنــه أنــه قــال‪ :‬كنــا قــد جعلنــا يف قــدوران حلــم اخليــل وحلــم احلمــار‪ ،‬فنهــاان النــي (‪ )‬أن أنكل حلــم احلمــار‪ ،‬وأم ـران أن أنكل حلــم‬
‫اخليــل‪ .‬وعــن ســيدتنا أمســاء بنــت ســيدان أيب بكــر (‪ )‬أهنــا قالــت حن ـران فرســا علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬فأكلنــاه‪ ،‬وأليب حنيفــة (‪)‬‬
‫الكتــاب والســنة وداللــة اإلمجــاع‪ ،‬أمــا الكتــاب العزيــز فقولــه (جــل شــأنه)‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة}‪ .‬ووجــه االســتدالل بــه‬
‫مــا حكــي عــن ابــن عبــاس (‪ )‬فإنــه روي أنــه ســئل عــن حلــم اخليــل فقـرأ هبــده اآليــة الشـريفة‪ ،‬وقــال‪ :‬ومل يقــل (تبــارك وتعــاىل) لتأكلوهــا‬
‫فيكــره أكلهــا‪ ،‬ومتــام هــذا االســتدالل أن هللا (تبــارك وتعــاىل) ذكــر األنعــام فيمــا تقــدم ومنافعهــا‪ ،‬وابلــغ يف ذلــك بقولــه تعــاىل‪{ :‬واألنعــام‬
‫خلقهــا لكــم دفء ومنافــع ومنهــا أتكلــون‪ .‬ولكــم فيهــا مجــال حــن ترحيــون وحــن تســرحون‪ .‬وحتمــل أثقالكــم إىل بلــد مل تكونـوا ابلغيــه إال‬
‫بشــق األنفــس‪ ،‬إن ربكــم لــرؤوف رحيــم‪}.‬‬
‫وكذا ذكر فيما بعد هذه اآلية الشـريفة متصال هبا منافع املاء املنزل من الســماء‪ ،‬واملنافع املتعلقة ابلليل والنهار والشــمس والقمر والنجوم‪،‬‬
‫واملنافــع املتعلقــة ابلبخــر علــى ســبيل املبالغــة بيــان شــفاء ال بيــان كفايــة‪ ،‬وذكــر يف هــذه اآليــة أنــه (ســبحانه وتعــاىل) خلــق اخليــل والبغــال ومحــر‬
‫للركــوب والزينــة‪ ،‬ذكــر منفعــة الركــوب والزينــة ومل يذكــر (ســبحانه وتعــاىل) منفعــة األكل‪ ،‬فــدل أنــه ليــس فيهــا منفعــة أخــرى ســوى مــا ذكـرانه‪.‬‬
‫ولــو كان هنــاك منفعــة أخــرى ســوى مــا ذكـران مل حيتمــل أن ال نذكرهــا عنــد ذكــر املنافــع املتعلقــة هبــا علــى ســبيل املبالغــة واالســتقصاء‪ ،‬وقولــه‬
‫(عــز وجــل)‪{ :‬وحيــل هلــم الطيبــات وحيــرم عليهــم اخلبائــث} وحلــم اخليــل ليــس بطيــب‪ ،‬بــل هــو خبيــث‪ ،‬ألن الطبــاع الســليمة ال تســتطيبه‪ ،‬بــل‬
‫تســتخبثه حــى ال جتــد أحــدا تــرك بطبعــه إال ويســتخبثه وينفــر طبعــه عــن أكلــه‪ ،‬وإمنــا يرغبــون يف ركوبــه إال مــن غــر طبعــه عمــا كان جمبــوال‬
‫عليــه‪ ،‬وبــه تبــن أن الشــرع إمنــا جــاء إبحــال مــا هــو مســتطاب يف الطبــع‪ ،‬ال مبــا هــو مســتخبث‪ ،‬وهلــذا مل جيعــل املســتخبث يف الطبــع غــذاء‬
‫اليســر‪ ،‬وإمنــا جعــل مــا هــو مســتطاب بلــغ يف الطيــب غايتــه‪.‬‬
‫وأمــا الســنة فمــا روي عــن جابــر (‪ )‬أنــه قــال‪" :‬ملــا كان يــوم "خيــر" أصــاب النــاس جمامعــة فأخــذوا احلمــر األهليــة‪ ،‬فذحبوهــا‪ ،‬فحــرم رســول‬
‫هللا ‪ ‬حلــوم احلمــر اإلنســية وحلــوم اخليــل والبغــال وكل ذي انب مــن الســباع وكل ذي خملــب مــن الطــر وحــرم اخللســة والنهبــة‪ ".‬وعــن خالــد‬
‫بــن الوليــد (‪ )‬أنــه قــال‪ :‬هنــى رســول هللا ‪ ‬عــن أكل حلــوم اخليــل والبغــال واحلمــر‪ .‬وعــن املقــدام بــن معــدي كــرب أن النــي (‪)‬‬
‫قــال‪" :‬حــرم عليكــم احلمــار األهلــي وخيلهــا وبغلهــا" وهــذا نــص علــى التحــرمي‪ ،‬وعــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬اخليــل لثالثــة‪ :‬فهــو لرجــل‬
‫ســر‪ ،‬ولرجــل أجــر‪ ،‬ولرجــل وزر" ولــو صلحــت لــأكل لقــال (‪ :)‬اخليــل ألربعــة‪ :‬لرجــل ســر‪ ،‬ولرجــل أجــر‪ ،‬ولرجــل وزر‪ ،‬ولرجــل طعــام‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,52 Qādī Khān,53 Marghīnānī,54 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,55 Ḥusām al-Dīn‬‬
‫‪al-Rāzī,56 ʿAbd al-Rashīd al-Bukhārī,57 Zayn al-Dīn al-Rāzī,58 Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,59‬‬
‫وأمــا داللــة اإلمجــاع فهــي أن البغــل ح ـرام ابإلمجــاع‪ ،‬وهــو ولــد الفــرس‪ ،‬فلــو كانــت أمــه حــاال لــكان هــو حــاال أيضــا‪ ،‬ألن حكــم الولــد‬
‫حكــم أمــه؛ ألنــه منهــا وهــو كبعضهــا؛ أال تــرى أن محــار وحــش لــو نــزى علــى محــارة أهليــة فولــدت مل يــؤكل ولدهــا‪ ،‬ولــو نـزا محــار أهلــي علــى‬
‫محــارة وحشــية وولــدت‪ ،‬يــؤكل ولدهــا؛ ليعلــم أن حكــم الولــد حكــم أمــه يف احلــل واحلرمــة‪ ،‬دون الفحــل‪ ،‬فلمــا كان حلــم الفــرس حرامــا‪ ،‬كان‬
‫حلــم البغــل كذلــك‪.‬‬
‫ومــا روي يف بعــض الــرواايت عــن جابــر‪ ،‬ومــا يف روايــة ســيدتنا أمســاء (‪ )‬حيتمــل أنــه كان ذلــك يف احلــال الــي كان يــؤكل فيهــا احلمــر؛‬
‫ألن النــي (‪ ،)‬يــدل عليــه مــا روي عــن الزهــري أنــه قــال‪ :‬كان أصحــاب رســول هللا ‪ ‬أيكلــون حلــوم اخليــل يف مغازيهــم‪ ،‬فهــذا يــدل علــى‬
‫أهنــم كانـوا أيكلوهنــا يف حــال الضــرورة؛ كمــا قــال الزهــري (رمحــه هللا)‪ ،‬أو حيمــل علــى هــذا عمــا ابلدليــل؛ صيانــة هلــا عــن التناقــص أو يرتجــح‬
‫احلاظــر علــى املبيــح احتياطــا‪ ،‬وهــذا الــذي ذكـران حجــج أيب حنيفــة (‪ )‬علــى روايــة احلســن أنــه حيــرم أكل حلــم اخليــل‪ .‬وأمــا علــى ظاهــر‬
‫الروايــة عــن أيب حنيفــة (‪ )‬أنــه يكــره أكلــه‪ ،‬ومل يطلــق التحــرمي‪ ،‬الختــاف األحاديــث املرويــة يف البــاب واختــاف الصحابــة واختــاف‬
‫الســلف‪ ،‬فكــره أكل حلمــه احتياطــا لبــاب احلرمــة‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الذابئــح والصيــود‪١٩١ – ٧٨١/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪[ —52‬قولــه‪ ]:‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪( .‬وقــاال والشــافعي رمحهــم هللا‪ :‬ال يكــره‪ .‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا)‪.‬‬
‫(زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬مــا يكــره أكلــه‪٥٥٥/٢ :‬؛ جامعــة أم القــرى)‬
‫‪ —53‬واختلــف املشــايخ يف تفســر الكراهيــة يف قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬الصحيــح أنــه أراد بــه التحــرمي‪( .‬فتــاوى قاضيخــان‪ ،‬كتــاب‬
‫الصيــد والذابئــح‪٦٤٢/٣ ،‬؛ العلمية)‬
‫‪ —54‬مث قيــل‪ :‬الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل‪ :‬كراهــة تنزيــه‪ .‬واألول أصــح‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال‬
‫حيــل‪٨٤١/٧ :‬؛ البشــرى)‬
‫‪ —55‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة كراهيــة حتــرمي‪ .‬وقــاال ال أبس أبكلــه‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب االستحســان يف احلظــر واالابحــة‪،‬‬
‫ابب يف األكل‪٨١٣/٢ :‬؛ دار النوادر)‬
‫‪ —56‬ويكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة؛ ملــا روينــاه اآلن‪ .‬وقــاال‪ ،‬والشــافعي‪ :‬ال يكــره‪( .‬خالصــة الدالئــل‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪:‬‬
‫‪٤٣٢/٢‬؛ مكتبة الرشــد)‬
‫‪ —57‬أمــا الفــرس‪ :‬فلحمــه مكــروه عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل كراهــة تنزيــه عنــد بعــض املشــايخ‪ ،‬وكراهــة حتــرمي عنــد بعضهــم هــو‬
‫الصحيــح‪ ،‬وعندمهــا ال كراهــة يف حلمــه‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الصيــد‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان مــا يــؤكل مــن احلي ـواانت‪ ،‬ومــا ال يــؤكل‪:‬‬
‫‪٥١٤/٨‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪ —58‬وحلم الفرس حرام‪( .‬حتفة امللوك‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪ ،‬ما حيرم أكله من احليواانت‪٣١٢ :‬؛ دار البشائر اإلسالمية)‬
‫(الوقاية مع شرح الوقاية‪ ،‬كتاب الذابئح‪٧٨/٥ :‬؛ مؤسسة الوراق)‬ ‫‪( —59‬وال حيل‪...‬اخليل) ‬
‫‪149‬‬
‫‪Mawṣilī,60 Ibn al-Sāʿātī,61 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,62 Akmal al-Dīn al-Bābartī,63 Ḥaddādī,64‬‬
‫‪Kādūrī,65 ʿAynī,66‬‬
‫‪ —60‬قــال‪( :‬وال حتــل احلمــر األهليــة وال البغــال وال اخليــل) لقولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة} ‪...‬وقــال أبــو يوســف‬
‫وحممــد‪ :‬حلــم اخليــل حــال ملــا روي عــن أنــس‪...‬وأليب حنيفــة مــا تلــوان مــن اآليــة‪...‬وألن البغــل وهــو نتاجــه ال يــؤكل فــا يــؤكل الفــرس‪ ،‬ألن‬
‫أكل النتــاج معتــر أبمــه؛ أال تــرى أن احلمــار الوحشــي لــو نـزا علــى األاتن األهليــة ال يــؤكل؟ فكــذا هــذا‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل‬
‫فيمــا ال حيــل أكلــه‪٥١/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —61‬وحيــرم كل ذي خملــب مــن الطري‪...‬وكــذا (ح) اخليــل‪( .‬جممــع البحريــن‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــرم أكلــه‪٣١٧ :‬؛‬
‫‪ —62‬ويف اخليــل خالفهمــا‪ ،‬وخــاف الشــافعي رمحــه هللا‪ ،‬ولنــا قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا} اآليــة‪( .‬شــرح الوقايــة‪،‬‬
‫كتــاب الذابئــح‪٧٨/٥ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪ —63‬وقولــه‪( :‬واألول) ينعــى كــون الكراهــة للتحــرمي (أصــح) ألنــه روي أن أاب يوســف ســأل أاب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا قلــت يف شــيء‬
‫أكرهــه فمــا رأيــك فيــه؟ قــال‪ :‬التحــرمي‪ ،‬ومبــى اختــاف املشــايخ رمحهــم هللا يف قــول أيب حنيفــة علــى اختــاف اللفــظ املــروي عنــه‪ ،‬فإنــه روي‬
‫عنــه‪ :‬رخــص بعــض العلمــاء يف خلــم اخليــل‪ ،‬فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه‪ ،‬وهــذا يلــوح إىل التنزيــه‪ .‬وروي عنــه أنــه قــال‪ :‬أكرهــه‪ ،‬وهــو يــدل‬
‫علــى التحــرمي علــى مــا روينــا عــن أيب يوســف رمحــه هللا‪( .‬العنايــة املطبــوع مــع نتائــج األفــكار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال‬
‫حيــل‪٥١٥/٩ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —64‬قولــه ويكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة) يعــي كراهــة حتــرمي ال تنزيــه‪( .‬اجلوهــرة النــرة‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٦٦٢/٢ :‬؛‬
‫دار الكتــاب ديوبنــد)‬
‫‪ —65‬قولــه‪ :‬ويكــره حلــم الفــرس‪ .‬قيــل‪ :‬الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل‪ :‬كراهــة تنزيــه‪ ،‬واألول أصــح‪( .‬جامــع املضمـرات واملشــكالت‪،‬‬
‫كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬مــا يكــره أكلــه‪ ٦٦٦/٤ :‬و‪٧٦٦‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —66‬م‪( :‬مث قيــل‪ :‬الكراهيــة عنــده كراهيــة حتــرمي) ش‪ :‬أي كراهيــة حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة كراهيــة حترمي‪...‬واختلــف املشــايخ يف معــى‬
‫الكراهيــة الختــاف اللفــظ املــروي عنــه؛ ألنــه ذكــر يف "املبســوط" يف "كتــاب الصيــد" قــال أبــو حنيفــة" رخــص بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل‬
‫فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه‪ .‬ومــا قــال يف اجلامــع يكــره حلــم اخليــل عنــده‪ ،‬يــدل علــى أن املـراد كراهيــة التحــرمي؛ ألن أاب يوســف – رمحــه هللا –‬
‫قال أليب حنيفة – رمحه هللا – إذا قلت يف شــيء أكرهه فما رأيك فيه؟ قال أبو حنيفة – رمحه هللا –‪ :‬التحرمي‪...‬م‪( :‬وقيل كراهية تنزيه)‬
‫ش‪ :‬ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن – رمحهمــا هللا – يف "جامعيهمــا"‪ :‬الصحيــح أنــه كراهيــة تنزيــه ألن كراهتــه تعــي كرامتــه‪ ،‬ألال حيصــل‬
‫تقليــل آلــة اجلهــاد إبابحتــه‪...‬ويف "الفتــاوى الصغــرى" قــال قاضــي خــان أنــه كراهيــة تنزيــه؛ ألنــه ذكــر يف "كتــاب الصــاة" وســوى بــن بولــه‬
‫وبــول مــا يــؤكل حلمــه‪ .‬م‪( :‬واألول أصــح) ش‪ :‬أي القــول بكراهيــة التحــرمي أصــح وأشــار بــه إىل اختيــاره‪ .‬هكــذا قــال صاحــب [‪ ،]...‬وكــذا‬
‫قــال يف "التتمــة"‪ :‬األصــح أنــه كراهيــة حتــرمي‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٩٥ – ٤٩٥/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪150‬‬
‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,67 Ibn Kamāl Pāshā,68 Ibrāhīm al-Ḥalabī,69 Tumurtāshī,70 and Maydānī (may‬‬
‫‪Allah  have mercy on them).71‬‬
‫‪From the akābir, Mawlānās Ẓafar Aḥmad ʿUthmānī,72 Rashīd Aḥmad Ludhyānwī,73 and Shaykh‬‬
‫‪Asʿad Muḥammad Saʿīd al-Ṣāgharjī (may Allah  have mercy on them)74 also opine for karāha‬‬
‫‪taḥrīman. Fatāwā Dār al-ʿUlūm Deoband75 and Jāmiʿ al-Fatāwā76 also give fatwa on this view.‬‬
‫‪ —67‬قولــه‪( :‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة)‪ ،‬قــال القاضــي اإلمــام اإلســبيجايب‪" :‬الصحيــح أنــه كراهــة التنزيــه" وقــال يف "اهلدايــة" ويف‬
‫"شــرح الزاهــدي"‪" :‬قيــل الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي وقيــل كراهــة تنزيــه‪ ،‬واألول أصــح‪ ،‬وقــاال‪ :‬ال أبس أبكلــه" ورجحـوا دليــل اإلمــام‪ ،‬واختــار‬
‫قولــه احملبــويب والنســفي واملوصلــي وصــدر الشـريعة‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪٦١٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —68‬وال حيل‪...‬والبغــل واخليــل) فيــه خالفهمــا وخــاف الشــافعي لــه قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر} قيــل الكراهــة يف اخليــل‬
‫عنــده تنزيهــي‪ ،‬وقيــل حترميــي وهــو األصــح‪( .‬اإليضــاح يف شــرح اإلصــاح‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٨٨٣/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —69‬واخليــل حترميــا يف األصــح‪ ،‬وعندمهــا ال يكــره اخليــل‪( .‬ملتقــى األحبــر املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل‬
‫أكلــه‪٣٣١/٤ :‬؛ دار احيــاء ال ـراث العــريب)‬
‫‪ —70‬يكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة تنزيهــا عنــد بعضهــم وحترميــا عنــد آخريــن وهــو األصــح‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للتمراتشــي‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪٩٤٢/٢ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٦٥٧‬‬
‫‪( —71‬ويكره أكل حلم الفرس عند أيب حنيفة)‪ .‬قال اإلمام اإلسبيجايب‪ :‬الصحيح أنه كراهة التنزيه‪ .‬ويف "اهلداية"‪ ،‬و"شرح الزاهدي"‪:‬‬
‫مث قيــل‪ :‬الكراهــة عنــده كراهــة حتــرمي‪ ،‬وقيــل كراهــة تنزيــه‪ ،‬واألول أصــح‪ .‬وقــاال‪ :‬ال أبس أبكلــه‪ .‬ورجح ـوا دليــل اإلمــام‪ ،‬واختــاره احملبــويب‬
‫والنســفي واملوصلــي‪ ،‬وصــدر الشـريعة‪" .‬تصحيــح"‪( .‬اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬ابب مــا حيــل أكلــه‪ ،‬ومــا ال حيــل‪:‬‬
‫‪٧٧٥/٤‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪( —72‬إعالء السنن‪ ،‬كتاب الذابئح‪ ،‬ابب كراهية حلوم اخليل‪٢٥١ – ٣٤١/٧١ :‬؛ دار احياء الرتاث العريب)‬
‫‪( —73‬أحسن الفتاوى‪ ،‬كباب الصيد والذابئح‪٣٠٤/٧ :‬؛ سعيد)‬
‫‪ —74‬وال حتــل احلمــر األهليــة‪ ،‬وال البغــال‪ ،‬وال اخليــل‪ ،‬لقولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة} ‪...‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة‬
‫رمحــه هللا تعاىل‪...‬وكراهــة أكل اخليــل عنــده كراهــة حترمييــة‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬حلــم اخليــل حــال‪( .‬الفقــه احلنفــي وأدلتــه‪ ،‬كتــاب‬
‫الذابئــح‪ ،‬مــا ال حيــل أكلــه‪ ،‬ومــا يكــره‪٨٠٢/٣ :‬؛ دار الكلمــة الطيــب)‬
‫‪( —75‬فتاوى دار العلوم ديوبند‪ ،‬ذابئح اور شكار كرين كا بيان‪٤٥٤/٥١ :‬؛ دار اإلشاعة)‬
‫‪(—76‬جامع الفتاوى‪ ،‬أحكام الصيد والذابئح‪٦٦/٨ :‬؛ إدارة أتليفات أشرفية)‬
‫‪151‬‬
‫‪Others, such as Imams Bazdawī, Abū al-Maʿīn, Isbījābī, Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,77 Mullā Khusro,78‬‬
‫‪Abū al-Saʿūd al-Azharī,79 and Shaykhī Zādah (may Allah  have mercy on them)80 mention karāha‬‬
‫‪ —77‬مث أصــل الكراهــة عنــده كراهــة تنزيــه ألن كراهتــه ملعــى الكرامــة كيــا حيصــل إبابحتــه تقليــل آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهـرا وهــو‬
‫ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح‪ .‬كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف جامعيهمــا وقيــل كراهــة حتــرمي‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب‬
‫الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪١٤٤ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أمحــد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫قــال يف فتــاوى الصغــرى قــال قاضــي إســبيجايب أنــه كراهيــة تنزيــه ألنــه ذكــر يف كتــاب الصــاة وســوى بــن بولــه وبــول مــا يــؤكل حلمــه‪ ...‬وذكــر‬
‫فخــر اإلســام يف اجلامــع الصغــر أهنــا كراهــة تنزيــه‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه وفيمــا ال حيــل‪٨٢/٦ :‬؛ خمطوطــة‬
‫م‪( :‬وقيــل كراهيــة تنزيــه) ش‪ :‬ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن – رمحهمــا هللا – يف "جامعيهمــا"‪ :‬الصحيــح أنــه كراهيــة تنزيــه ألن كراهتــه‬
‫تعــي كرامتــه‪ ،‬ألال حيصــل تقليــل آلــة اجلهــاد إبابحتــه‪...‬ويف "الفتــاوى الصغــرى" قــال قاضــي خــان أنــه كراهيــة تنزيــه؛ ألنــه ذكــر يف "كتــاب‬
‫الصــاة" وســوى بــن بولــه وبــول مــا يــؤكل حلمــه‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٩٥/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫قال القاضي اإلمام اإلسبيجايب‪" :‬الصحيح أنه كراهة التنزيه"‪( .‬التصحيح والرتجيح‪ ،‬كتاب الصيد والذابئح‪٦١٤ :‬؛ العلمية)‬
‫‪ —78‬قيــل كراهــة اخليــل عنــده كراهــة تنزيــه ألن كراهتــه ملعــى الكرامــة كيــا حيصــل إبابحتــه تقليــل آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهــر وهــو‬
‫ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف جامعيهمــا‪( .‬درر احلــكام يف شــرح غــرر األحــكام‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪:‬‬
‫‪٠٨٢/١‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪( —79‬قولــه وال تــؤكل اخليــل) اختلفـوا علــى قــول أيب حنيفــة يف الكراهــة واألصــح التحــرمي روى أن أاب يوســف ســأل أاب حنيفــة إذا قلــت‬
‫يف شــيء أكــره فمــا رأيــك فيــه قــال التحــرمي عيــي مــع هدايــة وعنايــة لكــن علــل يف الــدرر ملــا قيــل أهنــا للتنزيــه بقولــه ألن الكراهــة ملعــى الكرامــة‬
‫كيــا حيصــل إبابحتــه تقليــل آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهـرا وهــو ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف‬
‫جامعيهمــا اخل قلــت فعلــى مــا يف الــدرر مــن ترجيــح كــون الكراهــة للتنزيــه يرتفــع اخلــاف بــن اإلمــام والصاحبــن ألهنمــا وإن قــاال ابحلــل لكــن‬
‫مــع كراهــة التنزيــه علــى مــا يســتفاد مــن قــول الشــارح وعندمهــا وعنــد الشــافعي ال أبس أبكلــه وبــه صــرح يف الشـرنباللية عــن الربهــان علــى أنــه‬
‫يف الــدرر نقــل عــن العماديــة أن الفتــوى علــى مــا قيــل عــن أن أاب حنيفــة رجــع عــن القــول ابحلرمــة قبــل موتــه بثالثــة أايم‪ .‬واعلــم أن منشــأ‬
‫اختــاف املشــايخ يف كــون الكراهــة للتنزيــه أو للتحــرمي اختــاف اللفــظ املــروي عــن اإلمــام كمــا يف الشـرنباللية فإنــه روي عنــه أنــه قــال رخــص‬
‫بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه وهــذا يلــوح إىل التنزيــه وروي أنــه قــال أكرهــه‪ .‬وهــو يــدل علــى التحــرمي‪( .‬فتــح هللا‬
‫املعــن‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل ومــا ال حيــل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫قــال أبــو الســعود قلــت فعلــى مــا يف الــدرر مــن ترجيــح كــون الكراهــة للتنزيــه تدفــع اخلــاف بــن اإلمــام وصاحبيــه‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى‬
‫الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٧١٤/٤ :‬؛ املطبعــة العامــرة)‬
‫‪ —80‬مث أنــه مكــروه كراهــة تنزيــه يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وهــو الصحيــح علــى مــا ذكــر فخــر اإلســام وغــره‪( .‬ملتقــى األحبــر املطبــوع مــع جممــع‬
‫األهنــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه‪٣٣١/٤ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪152‬‬
‫‪tanzīhan as the correct view. Imam ʿAynī attributes this view to Imam Qādī Khān as well.81 Shaykh‬‬
‫‪Wahba al-Zuḥaylī82 and Mufti Riḍāʾ al-Ḥaqq83 (may Allah  reward and accept them) hold this view‬‬
‫‪as well. Some fuqahāʾ, including Imams Sarakhsī,84 Jurjāni,85 Walwālijī,86‬‬
‫‪ —81‬ويف "الفتــاوى الصغــرى" قــال قاضــي خــان أنــه كراهيــة تنزيــه؛ ألنــه ذكــر يف "كتــاب الصــاة" وســوى بــن بولــه وبــول مــا يــؤكل حلمــه‪.‬‬
‫(البنايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٨٩٥/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —82‬وحيــل حلــم اخليــل‪ ،‬لكــن مــع كراهــة تنزيهــا عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬حلديــث جابــر‪" :‬هنــى رســول هللا ‪ ‬يــوم خيــر عــن حلــوم احلمــر األهليــة‪،‬‬
‫وأذن يف حلــوم اخليــل"‪( .‬الفقــه اإلســامي وأدلتــه‪ ،‬البــاب التاســع‪ :‬الذابئــح والصيــد‪ ،‬الفصــل األول‪ :‬الذابئــح‪ ،‬املبحــث الرابــع – احلي ـوان‬
‫الذبيــح‪ ،‬النــوع الثــاين – احليـوان الــري‪٣٧٦/٣ :‬؛ دار الفكــر)‬
‫‪( —83‬فتــاوى دار العلــوم زكـراي‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬البــاب الثــاين مــا يــؤكل حلمــه مــن احليـواانت ومــا ال يــؤكل‪٧٤٢ – ٨٣٢/٦ :‬؛‬
‫زمزم)‬
‫‪ —84‬وعــن أنــس بــن مالــك ‪ ‬قــال‪ :‬أكلنــا حلــم الفــرس علــى عهــد رســول هللا ‪ ،‬وعــن احلريــث قــال‪ :‬كنــا إذا نتجــت فــرس أخــذان‬
‫فل ـوا ذحبنــاه‪ ،‬وقلنــا‪ :‬األمــر قريــب فبلــغ ذلــك عمــر بــن اخلطــاب ‪ ‬فكتــب إلينــا‪ :‬أن ال تفلع ـوا فــإن يف األمــر تراخــي‪ .‬وهبذيــن احلديثــن‬
‫يســتدل مــن يرخــص يف حلــم اخليــل فإهنــم كانـوا يذحبونــه ملنفعــة األكل وهــو قــول أيب يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا‪ ،‬وأمــا أبــو حنيفــة‬
‫فأنــه كان يكــره حلــم اخليــل فظاهــر اللفــظ يف كتــاب الصيــد يــدل علــى أن الكراهــة للتنزيــه فإنــه قــال رخــص بعــض العلمــاء رمحهــم هللا يف حلــم‬
‫اخليــل‪ ،‬فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه‪ ،‬ومــا قــال يف اجلامــع الصغــر أكــره حلــم اخليــل يــدل علــى أنــه كراهــة التحــرمي فقــد روي أن أاب يوســف ‪‬‬
‫قــال أليب حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا قلــت يف شــيء أكــره فمــا رأيــك فيــه قــال التحــرمي‪ ،‬مث مــن أابحــه اســتدل ابلتعامــل الظاهــر‪...‬وأليب حنيفــة‬
‫رمحــه هللا يف ذلــك قولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينة}‪...‬وبنحــوه اســتدل ابــن عبــاس ‪ ‬حــن كــره حلــم اخليل‪...‬وقــد‬
‫بينــا أن الدليــل املوجــب للحرمــة يرتجــح فــإن مــا كان مــن الرخصــة حممــول علــى أنــه كان يف االبتــداء قبــل النهي‪...‬ومــن قــال الكراهــة للتنزيــه‬
‫ال للتحــرمي فــإن الفــرس كاآلدمــي مــن وجــه‪ ،‬ومــن حيــث أنــه حيصــل إرهــاب العــدو بــه ويســتحق الســهم مــن الغنيمــة واآلدمــي غــر مأكــول‬
‫لكرامتــه ال لنجاســته‪ ،‬واخليــل كذلــك كــره أكلهــا علــى طريــق التنزيــه ملعــى الكرامــة‪ ،‬وهلــذا جعــل اخليــل طاهــرة الســؤر وجعــل بولــه كبــول مــا‬
‫يــؤكل حلمــه‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب الصيــد‪٠٢٤ – ٩١٤/١١ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪ —85‬وحلــم اخليــل مكــروه عنــد أيب حنيفــة‪ .‬قــال بعضهــم‪ :‬كراهــة حتــرمي‪ .‬وقــال اآلخــرون‪ :‬كراهــة تنزيــه‪( .‬خزانــة األكمــل‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪:‬‬
‫‪٩٠٥/٣‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —86‬وحكــم الفــرس يكــره أكلــه عنــد أيب حنيفــة‪ .‬واختلف ـوا يف تفســر الكراهــة؟ قــال بعضهــم‪ :‬كراهــة التنزيــه‪ ،‬وقــال بعضهــم‪ :‬كراهــة‬
‫التحــرمي‪ ،‬وعندمهــا‪ :‬ال يكــره‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬الفصــل األول فيمــا حيــل أكلــه مــن الصيــد وفيمــا ال حيــل إىل‬
‫آخــره‪٦٥/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪153‬‬
‫‪Sirāj al-Dīn al-Ūshī,87 Amīr Kātib al-Itqānī,88 ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,89 and Shurunbulālī (may‬‬
‫‪Allah  have mercy on them)90 mention the difference of opinion in Imam Abū Ḥanīfa’s view without‬‬
‫‪giving preference to either view. Shaykhs ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī91 and ʿAbd al-Ḥamīd Maḥmūd‬‬
‫‪Ṭahmāz (may Allah  have mercy on them)92 also mention the difference of opinion in this manner.‬‬
‫‪ —87‬حلــم الفــرس مكــروه عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬خالفــا هلمــا والشــافعي – رمحهــم هللا تعــاىل –‪ ،‬مث قــال القاضــي اإلمــام صــدر اإلســام – رمحــه‬
‫هللا تعــاىل –‪ :‬املـراد كراهــة التحــرمي‪ ،‬وقــال أخــوه الشــيخ اإلمــام علــي البــزدوي – رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬املـراد كراهــة التنزيــه‪ ،‬وقــال الشــيخ اإلمــام‬
‫السرخسي – رمحه هللا تعاىل –‪ :‬ما قاله أبو حنيفة – رمحه هللا تعاىل – أحوط‪ ،‬وما قال أبو يوسف وحممد – رمحهما هللا تعاىل – أوسع‬
‫على الناس‪ .‬وحكي أن اإلمام عبد الرحيم الكرميين – رمحه هللا تعاىل – سأل أاب حنيفة – رمحه هللا تعاىل – يف املنام عن كيفية الكراهة‪،‬‬
‫فقــال‪ :‬كراهــة التحــرمي اي عبــد الرحيــم‪( .‬الفتــاوى السـراجية‪ ،‬كتــاب الصيــد والذابئــح‪ ،‬ابب مــا حيــل أكلــه ومــا ال حيــل‪٧٧٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —88‬قولــه مث قيــل الكراهيــة عنــده كراهيــة حتــرمي وقيــل كراهيــة تنزيــه قــال يف فتــاوى الصغــرى قــال قاضــي إســبيجايب أنــه كراهيــة تنزيــه ألنــه‬
‫ذكــر يف كتــاب الصــاة وســوى بــن بولــه وبــول مــا يــؤكل حلمــه مث قــال فيهــا وحكــى عــن الشــيخ اإلمــام عبــد الرحيــم الكرميــي أنــه قــال كنــت‬
‫مــرددا يف هــذه املســألة فرأيــت أاب حنيفــة يف املنــام يقــول يل كراهيــة حتــرمي اي عبــد الرحيــم والشــيخ أبــو جعفــر الطحــاوي قــال يف شــرح اآلاثر‬
‫إىل قوهلمــا وذكــر فخــر اإلســام يف اجلامــع الصغــر أهنــا كراهــة تنزيــه‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه وفيمــا ال حيــل‪:‬‬
‫‪٨٢/٦‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪ —89‬وأمــا الفــرس فلحمــه مكــروه عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬كراهــة تنزيــه عنــد بعــض املشــايخ‪ ،‬وكراهــة حتــرمي عنــد بعضهــم‪ ،‬وهــو‬
‫الصحيح‪...‬وعندمهــا ال كراهــة للحمــه‪...‬ويف الس ـراجية‪ :‬قــال الشــيخ اإلمــام السرخســي‪ :‬مــا قالــه أبــو حنيفــة رمحــه هللا أحــوط‪ ،‬ومــا قــاال‪:‬‬
‫أوســع علــى النــاس‪ ،‬وحكــي أن اإلمــام عبــد الرحيــم الكرميــي ســأل أاب حنيفــة يف املنــام عــن كيفيــة الكراهــة‪ ،‬فقــال‪ :‬كراهــة التحــرمي اي أاب عبــد‬
‫الرحيــم‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الصيــد‪ ،‬الفصــل األول يف بيــان مــا يــؤكل مــن احلي ـواانت ومــا ال يــؤكل‪٦٤٤/٨١ :‬؛ مكتبــة زك ـراي)‬
‫‪ —90‬وحلم اخليل مكروه عند اإلمام حترميا‪ ،‬أو تنزيها وبه قاال‪( .‬مراقي السعادات‪ ،‬كتاب الذابئح‪٤٠١ :‬؛ العلمية)‬
‫‪ —91‬قولــه‪ :‬واخليــل‪...‬اخل؛ أي وال حيــل اخليــل‪ ،‬واملفهــوم مــن "اجملمــع" احلرمــة‪ ،‬ومــن "اهلدايــة"‪ :‬كراهــة حترمي‪...‬وقيــل‪ :‬الصحيــح أنــه مكــروه‬
‫كراهــة تنزيهيــة كــذا يف الشــروح‪ .‬كــذا يف "حاشــية احللــي"‪( .‬عمــدة الرعايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٩٧٢/٧ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —92‬ويكــره حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وهــو قــول مالــك‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد والشــافعي رمحهــم هللا‪ :‬ال أبس أبكلــه‪،‬‬
‫حلديــث جابــر ‪...‬وقيــل إن أاب حنيفــة رجــع عــن حرمتــه قبــل موتــه بثالثــة أايم‪ ،‬وعليــه الفتــوى‪ ،‬فهــو مكــروه كراهــة تنزيــه‪ ،‬وهــو ظاهــر‬
‫الروايــة‪ ،‬وصحــح آخــرون كراهــة التحــرمي‪( .‬الفقــه احلنفــي يف ثوبــه اجلديــد‪ ،‬الصيــد‪ ،‬مــا حيــل أكلــه ومــا حيــرم‪٥٥٢/٥ :‬؛ دار القلــم)‬
‫‪154‬‬
‫‪Other fuqahāʾ, such as Imams Sughdī,93 ʿAlāʾ al-Dīn al-Samarqandī,94 and Niḥlāwī (may Allah ‬‬
‫‪have mercy on them),95 simply mention the difference of opinion between the imams without giving‬‬
‫‪preference to any view. Mawlānā Yūsuf Ludhyānwī (may Allah  have mercy on him)96 also mentions‬‬
‫‪the difference of opinion in this manner.‬‬
‫‪Reconciling the Views‬‬
‫‪While several fuqahāʾ disagreed on preference between the various views, some reconciled between‬‬
‫‪them. Their basis was that firstly, although the word “aṣaḥḥ” is used for Imam Abū Ḥanīfa’s view‬‬
‫‪being karāha taḥrīman, the word “ṣaḥīḥ” is used for the karāha tanzīhan view, showing that it is also a‬‬
‫‪correct view. Furthermore, some fuqahāʾ state that Imam Abū Ḥanifa made rujūʿ (retracted) from the‬‬
‫‪karāha taḥrīman view three days before his demise, and they state that this is what the fatwa is on.97‬‬
‫‪Therefore, and since Ṣāḥibayn’s view on the matter is permissibility with karāha tanzīhan, this group‬‬
‫‪ —93‬والســادس الفــرس فــإن حلمــه حــال يف قــول أيب يوســف وحممــد وأيب عبــد هللا والشــافعي ومالــك‪ ،‬ويف قــول أيب حنيفــة مكــروه‪.‬‬
‫(النتــف يف الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الذابئــح والصيــد‪ ،‬أصنــاف احلي ـوان‪ .‬ومــا حيــل أكلــه ومــا حيــرم‪ ،‬حكــم البهائــم‪٩٤١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —94‬فأمــا مــا ال حيــل فاحلمــر والبغــال واخليــل – وهــذا قــول أيب حنيفــة‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد كذلــك إال أهنمــا قــاال‪ :‬حيــل الفــرس‬
‫خاصــة – وهــي مســألة معروفــة‪( .‬حتفــة الفقهــاء‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٤٦/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —95‬ويف اخليــل اختــاف‪( .‬الــدرر املباحــة‪ ،‬البــاب األول يف األكل والشــرب‪ ،‬مطلــب فيمــا يــؤكل مــن احليـوان ومــا ال يــؤكل‪٩٣ :‬؛ دار‬
‫ابــن حــزم)‬
‫‪( —96‬آپ كے مسائل اور ان كا حل‪ ،‬خشكي كے جانورون اور متعلقات كا شرعي حكم‪٣٣٢/٤ :‬؛ مكتبة لديهانوي)‬
‫‪ —97‬وقيــل أنــه رجــع قبــل موتــه بثالثــة أايم عــن حرمــة حلمــه وعليــه الفتــوى كمــا يف كفايــة البيهقــي‪ ،‬مث أنــه مكــروه كراهــة تنزيــه يف ظاهــر‬
‫الروايــة‪ ،‬وهــو الصحيــح علــى مــا ذكــر فخــر اإلســام وغــره‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل أكلــه‪٣٣١/٤ :‬؛ دار احيــاء‬
‫الـراث العــريب)‬
‫وقيــل إن أاب حنيفــة رجــع عــن حرمتــه قبــل موتــه بثالثــة أايم وعليــه الفتــوى عماديــة‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٥٠٣/٦ :‬؛‬
‫سعيد)‬
‫وعندمهــا وعنــد الشــافعي ال أبس أبكلــه وبــه صــرح يف الش ـرنباللية عــن الربهــان علــى أنــه يف الــدرر نقــل عــن العماديــة أن الفتــوى علــى مــا‬
‫قيــل عــن أن أاب حنيفــة رجــع عــن القــول ابحلرمــة قبــل موتــه بثالثــة أايم‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل ومــا ال حيــل‪:‬‬
‫‪٣٧٣/٣‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪155‬‬
‫‪of fuqahāʾ, which includes Imams Mullā Ali al-Qārī,98 Abū al-Saʿūd al-Azharī,99 and Ibn ʿĀbidīn,100‬‬
‫‪state that there is really no difference in opinion, as everyone holds the view of karāha tanzīhan.‬‬
‫‪( —98‬وال) حيــل (اخليــل عنــد أيب حنيفــة) أي يكــره أكل حلمــه ملــا أخرجــه أبــو داود والنســائي وابــن ماجــة عــن خالــد ابــن الوليــد قــال‪:‬‬
‫هنــى ‪ ‬عــن حلــوم اخليــل والبغــال واحلمري‪...‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬ال أبس أبكل اخليــل ملــا أخرجــه البخــاري يف غــزوة خيــر‪ ،‬ومســلم‬
‫يف الذابئــح عــن جابــر بــن عبــد هللا قــال‪ :‬هنــى رســول هللا ‪ ‬يــوم خيــر عــن حلــوم احلمــر األهليــة‪ ،‬وأذن يف حلــوم اخليــل ويف لفــظ للبخــاري‪:‬‬
‫ورخــص يف حلــوم اخليل‪...‬وحلــم اخليــل مكــروه حترميــا يف روايــة عــن أيب حنيفــة‪ ،‬فــإن قولــه يف "اجلامــع الصغــر"‪ :‬أكــره حلــم اخليــل‪ ،‬يــدل علــى‬
‫أنــه كراهــة حتــرمي ملــا روي أن أاب يوســف قــال أليب حنيفــة‪ :‬إذا قلــت يف شــيء أكرهــه فمــا رأيــك فيــه؟ قــال‪ :‬التحــرمي‪ .‬ويف ظاهــر الروايــة مكــروه‬
‫تنزيهــا‪ ،‬وبــه قــاال‪ ،‬وهــو الصحيــح ملــا قدمنــاه‪ ،‬وملــا يف الصحيــح عــن أمســاء بنــت أيب بكــر قالــت‪ :‬حن ـران علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬فرســا‬
‫فأكلنــاه‪ ....‬وأمــا مــا احتــج يف "املبســوط" وغــره بقولــه تعــاىل‪{ :‬واخليــل والبغــال واحلمــر لرتكبوهــا وزينــة} فقــال‪ :‬قــد مــن هللا علــى عبــاده مبــا‬
‫جعــل هلــم مــن منفعــة الركــوب والزينــة يف اخليــل‪ ،‬ولــو كان مأكــوال لــكان األوىل بيــان منفعــة األكل‪ ،‬ألهنــا أعظــم املنافــع وبــه بقــاء النفــوس‪ ،‬وال‬
‫يليــق بذكــر احلكيــم تــرك أعظــم وجــوه املنفعــة وذكــر مــا دون ذلــك يف مقــام املنــة‪ ،‬أال تــرى أنــه تعــاىل يف األنعــام ذكــر األكل بقولــه‪{ :‬ومنهــا‬
‫أتكلــون}‪ .‬انتهــى‪ .‬فــا دليــل فيــه إذ ال يلــزم مــن تعليــل الفعــل مبــا يقصــد منــه غالبــا أن ال يقصــد غــره أصــا‪ ،‬ويــدل عليــه أن اآليــة مكيــة‪،‬‬
‫وعامــة املفسـرين واحملدثــن علــى أن احلمــر األهليــة حرمــت يــوم خيــر‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬شــروط الذابئــح‪٧٦ – ٦٦/٣ :‬؛‬
‫شــركة دار األرقــم بــن أيب األرقــم)‬
‫‪( —99‬قولــه وال تــؤكل اخليــل) اختلفـوا علــى قــول أيب حنيفــة يف الكراهــة واألصــح التحــرمي روى أن أاب يوســف ســأل أاب حنيفــة إذا قلــت‬
‫يف شــيء أكــره فمــا رأيــك فيــه قــال التحــرمي عيــي مــع هدايــة وعنايــة لكــن علــل يف الــدرر ملــا قيــل أهنــا للتنزيــه بقولــه ألن الكراهــة ملعــى الكرامــة‬
‫كيــا حيصــل إبابحتــه تقليــل آلــة اجلهــاد وهلــذا كان ســؤره طاهـرا وهــو ظاهــر الروايــة وهــو الصحيــح كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو املعــن يف‬
‫جامعيهمــا اخل قلــت فعلــى مــا يف الــدرر مــن ترجيــح كــون الكراهــة للتنزيــه يرتفــع اخلــاف بــن اإلمــام والصاحبــن ألهنمــا وإن قــاال ابحلــل لكــن‬
‫مــع كراهــة التنزيــه علــى مــا يســتفاد مــن قــول الشــارح وعندمهــا وعنــد الشــافعي ال أبس أبكلــه وبــه صــرح يف الشـرنباللية عــن الربهــان علــى أنــه‬
‫يف الــدرر نقــل عــن العماديــة أن الفتــوى علــى مــا قيــل عــن أن أاب حنيفــة رجــع عــن القــول ابحلرمــة قبــل موتــه بثالثــة أايم‪ .‬واعلــم أن منشــأ‬
‫اختــاف املشــايخ يف كــون الكراهــة للتنزيــه أو للتحــرمي اختــاف اللفــظ املــروي عــن اإلمــام كمــا يف الشـرنباللية فإنــه روي عنــه أنــه قــال رخــص‬
‫بعــض العلمــاء يف حلــم اخليــل فأمــا أان فــا يعجبــي أكلــه وهــذا يلــوح إىل التنزيــه وروي أنــه قــال أكرهــه‪ .‬وهــو يــدل علــى التحــرمي‪( .‬فتــح هللا‬
‫املعــن‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل ومــا ال حيــل‪٣٧٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪( —100‬وال حيل‪...‬واخليل) وعندمها‪ ،‬والشافعي حتل‪ .‬وقيل إن أاب حنيفة رجع عن حرمته قبل موته بثالثة أايم وعليه الفتوى عمادية‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪( :‬قولــه واخليــل) كــذا قــال ابــن كمــال ابشــا عطفــا علــى قولــه ال حيــل ذو انب‪ ،‬ومثلــه يف االختيــار‪ ،‬وعبــارة القــدوري واهلدايــة‪:‬‬
‫ويكــره أكل حلــم الفــرس عنــد أيب حنيفــة اه ـ واملكــروه حترميــا يطلــق عليــه عــدم احلــل شـرنباللية‪ ،‬فأفــاد أن التحــرمي ليــس لنجاســة حلمهــا وهلــذا‬
‫أجــاب يف غايــة البيــان عمــا هــو ظاهــر الروايــة مــن طهــارة ســؤر الفــرس أبن حرمــة األكل لالحـرام مــن حيــث إنــه يقــع بــه إرهــاب العــدو ال‬
‫للنجاســة فــا يوجــب جناســة الســؤر كمــا يف اآلدمــي اه ـ (قولــه وعليــه الفتــوى) فهــو مكــروه كراهــة تنزيــه‪ ،‬وهــو ظاهــر الروايــة كمــا يف كفايــة‬
‫البيهقــي وهــو الصحيــح علــى مــا ذكــره فخــر اإلســام وغــره قهســتاين‪ .‬مث نقــل تصحيــح كراهــة التحــرمي عــن اخلالصــة واهلدايــة واحمليــط واملغــي‬
‫وقاضيخــان والعمــادي وغريهــم وعليــه املتــون‪ ،‬وأفــاد أبــو الســعود أنــه علــى األول ال خــاف بــن اإلمــام وصاحبيــه ألهنمــا وإن قــاال ابحلــل‬
‫لكــن مــع كراهــة التنزيــه كمــا صــرح بــه يف الشـرنباللية عــن الربهــان‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الذابئــح‪٥٠٣/٦ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪156‬‬
Conclusion
Ṣāḥibayn deem horse meat permissible to consume, and Imam Ṭaḥāwī sides with them on the matter.
However, several fuqahāʾ clarify that the permissibility entails karāha tanzīhan.
Imam Abū Ḥanīfa deems horse meat makrūḥ to consume. The fuqahāʾ disagreed whether the karāha
mentioned refers to karāha taḥrīman or tanzīhan. Although the asāḥḥ (more correct) view is of karāha
taḥrīman, the view of karāha tanzīhan is also a ṣaḥīḥ (correct) view. Furthermore, some fuqahāʾ men-
tion that Imam Abū Ḥanīfa retracted the karāha taḥrīman view three days before his demise and that
this is what the fatwa is on, which entails Imam Abū Ḥanīfa and Ṣāḥibayn all holding the same view,
i.e., that consuming horse meat is makrūh tanzīhan.
157


 
158

‫‪‬‬
‫كتاب الكراهيـة‬
‫‪‬‬‫ب�ا�ب ا�س� � ق�ت��بال ا� � قل��بلة ب�ا� �ل�فرو�ج‬
‫‪159‬‬
 



Summary
View #1 View #2 View #₃

Summary Impermissible in ṣaḥrāʾ Impermissible in ṣaḥrāʾ, Permissible in ṣaḥrāʾ
and bunyān permissible in bunyān and bunyān
Imams Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf, Attributed to Abū Ḥanīfa
Muḥammad
Fuqahāʾ Jaṣṣāṣ, Abū al-Layth Ṭaḥāwī
al-Ṣamarqandī, Qudūrī, Aqṭaʿ,
Bazdawī Ṣadr al-Shahīd, Sirāj
al-Dīn al-Ūshī, ʿAttābī, Kāsānī,
Qāḍī Khān, Marghīnānī,
Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,
Mawṣilī, Kāshgharī, Ḥāfiẓ al-
Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn
al-Zaylaʿī, Ṣadr al-Sharīʿa al
Maḥbūbī, Kākī, Amīr Kātib
al-Itqānī, Akmal al-Dīn al-
Bābartī, ʿAynī, Ibn al-Humām,
Mullā Khusro, Ibn Kamāl
Pāshā, Quhustānī, Ibrahim
al-Ḥalabī, Zayn al-Dīn ibn
Nujaym, Sirāj al-Dīn ibn
Nujaym, Tumurtāshī, Mullā
Ali al-Qārī, Shurunbulālī,
Shaykhī Zādah, Ḥaṣkafī, Abū
al-Saʿūd al-Azharī, Ṭaḥtāwī,
Ibn ʿĀbidīn, authors of al-
Ruling Rājiḥ
160
‫‪Introduction‬‬
‫‪In this chapter, Imam Ṭaḥāwī agrees with Imam Abū Ḥanīfa, as well as Imams Abū Yūsuf and‬‬
‫‪Muḥammad (may Allah  have mercy on them) regarding the ruling of urinating and defecating‬‬
‫‪while facing the qibla outdoors but disagrees with them regarding the ruling of doing so indoors.‬‬
‫‪View of Permissibility in Bunyān‬‬
‫‪Contrary to the view of the imams of the Ḥanafī madhhab, Imam Ṭaḥāwī deems urinating and defe-‬‬
‫‪cating outdoors while facing the qibla permissible. He reconciles between hadiths that prohibit facing‬‬
‫‪the qibla and the ones that allow it, arguing that the former prohibit it outdoors, while the latter‬‬
‫‪allow it indoors. Imam Ṭaḥāwī quotes Imam Shaʿbī (may Allah  have mercy on him) mentioning‬‬
‫‪the same reconciliation between the two sets of hadith.1‬‬
‫‪View of Impermissibility in Bunyān‬‬
‫)‪In Sharḥ Maʿānī al-Āthār, Imam Ṭaḥāwī presents the view of impermissibility (makrūh taḥrīman‬‬
‫‪held by Imams Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf, and Muḥammad. He mentions their reasoning being those‬‬
‫‪ —1‬وخالفهــم يف ذلــك آخــرون فقالـوا ال أبس ابســتقبال القبلــة للغائــط والبــول يف األماكــن واحتجـوا يف ذلــك مبــا حدثنــا يونــس قــال ثنــا‬
‫ابــن وهــب أن مالــكا حدثــه عــن حيــى بــن ســعيد عــن حممــد بــن حيــى بــن حبــان عــن عمــه واســع بــن حبــان عــن ابــن عمــر ‪ ‬أنــه كان يقــول‬
‫إن انســا يقولــون إذا قعــدت حلاجتــك فــا تســتقبل القبلــة وال بيــت املقــدس فقــال عبــد هللا لقــد ارتقيــت علــى ظهــر بيــت فرأيــت رســول هللا‬
‫‪ ‬علــى لبنتــن مســتقبل بيــت املقــدس حلاجته‪...‬حدثنــا علــي بــن معبــد قــال ثنــا يعقــوب بــن شــيبة قــال ثنــا يزيــد بــن هــرون قــال ثنــا محــاد‬
‫بــن ســلمة عــن خالــد احلــذاء عــن خالــد بــن أيب الصلــت قــال كنــا عنــد عمــر بــن عبــد العزيــز فذكــروا الرجــل جيلــس علــى اخلــاء فيســتقبل‬
‫القبلــة فكرهـوا ذلــك فحــدث عـراك بــن مالــك عــن عــروة بــن الزبــر عــن عائشــة ‪ ‬أن ذلــك ذكــر عنــد رســول هللا ‪ ‬فقــال أو قــد فعلوهــا‬
‫حولـوا مقعــديت إىل القبلــة‪ .‬فكانــت هــذه اآلاثر حجــة ألهــل املقالــة علــى أهــل املقالــة األوىل وموجبــة احلجــة عليهــم ألن يف هــذه اآلاثر أتخــر‬
‫اإلابحــة عــن النهــي علــى مــا ذكـران يف حديــث جابــر فهــي انســخة لــآاثر الــي ذكرانهــا يف أول هــذا البــاب وقــد خالفهــم قــوم القولــن مجيعــا‬
‫فقالـوا بــل نقــول إن هــذا اآلاثر كلهــا ال ينســخ شــيء منهــا شــيئا‪...‬فقد جيــوز أن يكــون أنكــر قوهلــم ألهنــم كرهـوا ذلــك يف مجيــع األماكــن فأمــر‬
‫بتحويــل مقعدتــه حنــو القبلــة لــرد عليهــم وليعلــم منــه مل يقــع هنيــه علــى ذلــك وإمنــا وقــع يف اآلاثر األول عــن ذلــك فليــس فيــه دليــل أيضــا علــى‬
‫نســخ وال غــره‪ .‬فلمــا كان حكــم هــذه اآلاثر كذلــك كان أوىل بنــا أن نصححهــا كالهــا فنجعــل مــا فيــه النهــي منهــا علــى الصحــاري ومــا‬
‫فيــه االابحــة علــى البيــوت حــى ال تضــاد منهــا شــيء‪ .‬وقــد حدثنــا ابــن أيب عمـران قــال ثنــا إســحق بــن إمسعيــل قــال ثنــا عبيــد هللا بــن موســى‬
‫قــال ثنــا عيســى عــن الشــعيب أنــه ســأله عــن اختــاف هذيــن احلديثــن فقــال الشــعيب صدقــا وهللا أمــا حديــث أيب هريــرة ‪ ‬فعلــى الصحــاري‬
‫أن هلل مالئكــة يصلــون فــا تســتقبلوهم وأن حشوشــكم هــذه ال قبلــة فيهــا فعلــى هــذا املعــى حيمــل هــذه اآلاثر ال يتضــاد منهــا شــيء‪( .‬شــرح‬
‫معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب اســتقبال القبلــة ابلفــروج للغائــط والبــول‪١١٣ – ٩٠٣/٢ :‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫‪161‬‬
‫جورفلاب ةلبقلا لابقتسا باب‬
‫‪hadiths in which the Prophet  prohibited from urinating and defecating while facing the qibla.2 In‬‬
‫‪his Mukhtaṣar, Imam Ṭaḥāwī mentions the view of impermissibility without any separate personal‬‬
‫‪preference. He also mentions that he is unaware of any narration from Imam Abū Ḥanīfa regarding‬‬
‫‪the prohibition of urinating while facing the qibla and that Imam Muḥammad explicitly mentions‬‬
‫‪the ruling.3‬‬
‫‪In his Kitāb al-Āthār, Imam Muḥammad narrates a hadith from Imam Abū Ḥanīfa wherein the‬‬
‫‪Prophet  prohibits from facing one’s private parts towards the qibla while using the bathroom. The‬‬
‫‪hadith states the prohibition in a general sense and does not specifically address the aspect of doing‬‬
‫‪so indoors or outdoors.4‬‬
‫‪Amongst the fuqahāʾ who mention the impermissibility are Imams Jaṣṣāṣ,5‬‬
‫‪ —2‬حدثنــا يونــس قــال ثنــا ســفيان عــن الزهــري عــن عطــاء بــن يزيــد الليثــي مســع أاب أيــوب األنصــاري يقــول قــال رســول هللا ‪ ‬ال تســتقبلوا‬
‫القبلــة لغائــط وال لبــول ولكــن شــرقوا أو غربـوا فقدمنــا الشــام فوجــدان مراحيــض قــد بنيــت حنــو القبلــة فننحــرف عنهــا ونســتغفر هللا‪...‬حدثنــا‬
‫يونــس قــال ثنــا ابــن وهــب أن مالــكا حدثــه عــن انفــع أن رجــا مــن األنصــار أخــره عــن أبيــه أنــه مســع رســول هللا ‪ ‬هنــى أن يســتقبل القبلــة‬
‫لغائــط أو بول‪...‬فذهــب قــوم إىل كراهــة اســتقبال القبلــة لغائــط أو بــول يف مجيــع األماكــن واحتج ـوا يف ذلــك هبــذه اآلاثر‪ .‬وممــن ذهــب‬
‫إىل ذلــك أبــو حنيفــة وأبــو يوســف وحممــد رمحهــم هللا تعــاىل‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب اســتقبال القبلــة ابلفــروج للغائــط‬
‫والبــول‪٩٠٣ – ٨٠٣/٢ :‬؛ املكتبــة احلقانيــة)‬
‫‪ —3‬ويكره اســتقبال القبلة ابلفرج يف اخلالء يف املنازل والصحاري مجيعا‪ .‬وال يروى عن أيب حنيفة ‪ ‬يف اســتقباهلا ابلفرج للبول شــيء‬
‫علمنــاه‪ .‬قــال حممــد ‪ :‬واســتقباهلا ابلفــرج للبــول مكــروه كمــا يكــره اســتقباهلا ابلفــرج لغــر البــول‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪:‬‬
‫‪٩٢٤‬؛ إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —4‬حممــد قــال‪ :‬أخــران أبــو حنيفــة قــال‪ :‬حدثنــا محــاد عــن إبراهيــم أن املشــركني علــى عهــد رســول هللا ‪ ‬لق ـوا املســلمني فقال ـوا‪ :‬نــرى‬
‫أن صاحبكــم يعلمكــم كيــف أتتــون اخلــاء؟ اســتهزاء هبــم! فقــال املســلمون‪ :‬نعــم‪ ،‬فســألوهم فقالـوا‪ :‬أمـران أن ال نســتقبل القبلــة بفروجنــا وال‬
‫نســتنجي أبمياننــا وال نســتنجي بعظــم وال رجيــع وأن نســتنجي بثالثــة أحجــار‪ .‬قــال حممــد وبــه أنخــذ‪ ،‬والغســل ابملــاء يف االســتنجاء أحــب‬
‫إلينــا‪ ،‬وهــو قــول أيب حنيفــة ‪( .‬كتــاب اآلاثر حملمــد‪ ،‬ابب االســتنجاء‪٢٦/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —5‬قــال أبــو جعفــر‪( :‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء يف املنــازل والصحــاري مجيعــا‪ .‬قــال‪ :‬وال يــروى عــن أيب حنيفــة يف اســتقباهلا‬
‫للبــول شــيء علمنــاه‪ ،‬وقــال حممــد‪ :‬يكــره اســتقباهلا للبــول أيضــا)‪.‬‬
‫واألصــل يف ذلــك‪ :‬حديــث أيب أيــوب األنصــاري ‪ ‬قــال‪ :‬قــال رســول هللا ‪ :‬إذا أتيتــم الغائــط‪ ،‬فــا تســتقبلوا القبلــة‪ ،‬وال تســتدبروها‪،‬‬
‫ولكــن شــرقوا أو غربـوا‪ .‬قــال أبــو أيــوب‪ :‬قدمنــا الشــام‪ ،‬فرأينــا مراحيــض قــد عملــت حنــو القبلــة‪ ،‬فنحــن ننحــرف عنهــا‪ ،‬ونســتغفر هللا تعــاىل"‪.‬‬
‫وروى أبو هريرة ‪ ‬عن النيب ‪ ‬قال‪" :‬إمنا أان لكم مثل الوالد لولده‪ ،‬أعلمكم‪ :‬إذا أتيتم الغائط‪ ،‬فال تستقبلوا القبلة‪ ،‬وال تستبدروها"‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫‪Abū al-Layth al-Ṣamarqandī,6 Qudūrī,7 Aqṭaʿ,8 Bazdawī,9 Ṣadr al-Shahīd,10 Sirāj al-Dīn al-Ūshī,11‬‬
‫فعمــوم هذيــن اخلربيــن يوجــب حظــر اســتقباهلا يف ســائر األماكــن؛ ألنــه مل يفــرق فيــه بــن البيــوت والصحــاري‪ .‬ويــدل علــى أنــه قــد أريــد بــه‬
‫البيــوت‪ :‬قــول أيب أيــوب‪" :‬فقدمنــا الشــام‪ ،‬فرأينــا مراحيــض قــد عملــت حنــو القبلــة‪ ،‬فنحــن ننحــرف عنهــا‪ ،‬ونســتغفر هللا تعــاىل"‪ .‬فعقــل مــن‬
‫قــول النــي ‪ :‬البيــوت‪ ،‬لــوال ذلــك ملــا قــال‪ :‬ونســتغفر هللا‪ .‬فــإن قيــل‪ :‬روي عــن جابــر أنــه قــال‪" :‬هنــى نــي هللا تعــاىل أن نســتقبل القبلــة ببــول‪،‬‬
‫فرأيتــه قبــل أن يقبــض بعــام يســتقبلها"‪ .‬وروي عــن ابــن عمــر ‪ ‬أنــه قــال‪" :‬إمنــا هنــى عــن ذلــك يف الفضــاء‪ ،‬فــإذا كان يف بيتــك وبــن القبلــة‬
‫شــيء يســرك‪ :‬فــا أبس بــه"‪ .‬قيــل لــه‪ :‬أمــا حديــث جابــر‪ ،‬فــا وجــه لالحتجــاج بــه؛ ألنــه مل يفــرق فيــه بــن البيــوت والصحــاري‪ ،‬ولــو كان‬
‫حديثــه مســتعمال علــى مــا اقتضــاه ظاهــره‪ ،‬لــكان النهــي منســوخا يف البيــوت والصحــاري مجيعــا‪ .‬وأيضــا‪ :‬لــو ثبــت أن املـراد يف حديــث جابــر‬
‫اســتقباهلا يف البيــوت‪ ،‬لــكان خــر أيب أيــوب األنصــاري‪ ،‬وأيب هريــرة قاضيــا عليــه‪ ،‬التفــاق اجلميــع علــى اســتعماله‪ ،‬واختالفهــم يف اســتعمال‬
‫حديــث جابــر ‪ .‬وأيضــا‪ :‬فــإن يف خــران حظــره‪ ،‬ويف خربكــم إابحتــه‪ ،‬ومــى اجتمــع خـران يف أحدمهــا حظــر‪ ،‬ويف اآلخــر إابحــة‪ :‬كان خــر‬
‫احلظــر أوىل‪ ،‬عامــا كان أو خاصــا‪ .‬وأيضــا‪ :‬فــإن يف خــران أمـرا‪ ،‬ويف خربهــم فعــا‪ ،‬والفعــل واألمــر إذا اجتمعــا‪ :‬فاألمــر أوىل‪ .‬وأمــا حديــث ابــن‬
‫عمــر ‪ ،‬فإنــه قولــه‪ ،‬وال يقضــى بــه يف دفــع قــول البــي ‪ ،‬بــل قــول النــي ‪ ‬قــاض علــى كل قائــل‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬مســألة‪[ :‬اســتقبال القبلــة عنــد قضــاء احلاجــة يف البنيــان والعمـران]‪٣٢٥ – ٠٢٥/٨ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —6‬قولــه ويكــره اســتقبال القبلــة هــذه املســألة مــن خ ـواص اجلامــع الصغــر هنــي عــن ذلــك روى أبــو أيــوب األنصــاري أنــه ‪ ‬قــال ال‬
‫تســتقبلوا القبلــة لغائــط أو بــول وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا وهــذا ابملدينــة ألن مــن شــرق هبــا أو غــرب ال يكــون مســتقبال للقبلــة‬
‫وال مســتدبرا ولكــن يف دايران إذا شــرق أو غــرب يكــون مســتقبال أو مســتدبرا كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو الليــث‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة‪ ،‬فصــل‪٣٤١/١ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٧٨٨‬‬
‫‪ —7‬قــال أصحابنــا‪ :‬ال جيــوز اســتقبال القبلــة عنــد احلاجــة يف البيــوت والصحــاري‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬مســألة ‪ ٣٢‬حكــم‬
‫اســتقبال القبلــة يف البيــوت عنــد قضــاء احلاجــة‪٨٤١/١ :‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —8‬قــال أصحابنــا ال جيــوز اســتقبال القبلــة عنــد احلاجــة يف البيــوت والصحــاري‪( .‬شــرح األقطــع علــى خمتصــر القــدوري‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪،‬‬
‫ابب األجنــاس‪٦٣ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٩٧‬‬
‫‪ —9‬قولــه ويكــره اســتقبال القبلــة هــذه املســألة مــن خ ـواص اجلامــع الصغــر هنــي عــن ذلــك روى أبــو أيــوب األنصــاري أنــه ‪ ‬قــال ال‬
‫تســتقبلوا القبلــة لغائــط أو بــول وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا وهــذا ابملدينــة ألن مــن شــرق هبــا أو غــرب ال يكــون مســتقبال للقبلــة‬
‫وال مســتدبرا ولكــن يف دايران إذا شــرق أو غــرب يكــون مســتقبال أو مســتدبرا كــذا ذكــره فخــر اإلســام وأبــو الليــث‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة‪ ،‬فصــل‪٣٤١/١ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٧٨٨‬‬
‫‪( —10‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء) ويف االســتدابر روايتــان‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب‬
‫املـرأة الــي تصلــي وربــع ســاقها مكشــوف‪٠٤١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪—11‬يكره استقبال القبلة ابلفرج يف اخلالء واالستنجاء‪( .‬الفتاوى السراجية‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ابب االستنجاء‪٢٤ :‬؛ العلمية)‬
‫‪163‬‬
‫‪ʿAttābī,12 Kāsānī,13 Qāḍī Khān,14 Marghīnānī,15 Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,16 Mawṣilī,17 Kāshgharī,18‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,19 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,20‬‬
‫‪ —12‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء ألن فرجــه يقــع م ـوازاي للقبلــة‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للعتــايب‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب‬
‫انكشــاف العــورة‪٣١ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٩٥٧‬‬
‫‪ —13‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء‪ ،‬ملــا روي عــن النــي (‪ )‬أنــه قــال‪" :‬إذا أتيتــم الغائــط فعظمــوه قبلــة هللا (تبــارك وتعــاىل)‬
‫فــا تســتقبلوها وال تســتدبروها‪ ،‬ولكــن شــرقوا أو غرب ـوا" وهــذا ابملدينة‪...‬هــذا إذا كان يف الفضــاء‪ ،‬فــإن كان يف البيــوت فكذلــك عنــدان‪،‬‬
‫وعنــد الشــافعي (عليــه الرمحــة) ال أبس ابالســتقبال يف البيــوت‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب االستحســان‪٤٠٥/٦:‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —14‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء لقولــه ‪ ‬ال تســتقبلوا القبلــة بغائــط أو بــول وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غرب ـوا‪...‬‬
‫وال فــرق عنــدان بــن مــا إذا كان ذلــك يف الفضــاء أو يف البيــوت وعنــد الشــافعي يكــره يف الفضــاء دون البيــوت‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر‬
‫لقاضيخــان‪ ،‬ابب انكشــاف العــورة‪٦١ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٥٧‬‬
‫‪ —15‬وال يســتقبل القبلــة يف االســتنجاء؛ ألنــه حــال كشــف العــورة‪( .‬التجنيــس واملزيــد‪ ،‬كتــاب الطهــارات‪ ،‬فصــل يف االســتنجاء‪:‬‬
‫‪٣٠٣/١‬؛ إدارة القــرآن والعلــوم اإلســامية)‬
‫يكره استقبال القبلة ابلفرج حال قضاء احلاجة واالستنجاء‪( .‬خمتارات النوازل‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬فصل يف االستنجاء‪٢٤ :‬؛ العلمية)‬
‫ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء؛ ألنــه عليــه الســام هنــى عــن ذلــك‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره‬
‫فيهــا‪ ،‬فصــل‪٥٨٢/١ :‬؛ زمــزم)‬
‫‪( —16‬وكــره اســتقبال القبلــة واســتدابرها يف اخلــاء) وال خيتلــف هــذا عنــدان يف البنيــان والصح ـراء‪ .‬وهللا أعلــم‪( .‬شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الطهــارة‪ ،‬ابب االســتنجاء‪٢٠١/٢ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪( —17‬ويكــره اســتقبال القبلــة واســتدابرها يف اخلــاء) يف البــوت والصحــاري‪ ،‬لقولــه ‪" :‬ال تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها‪ ،‬ولكــن‬
‫شــرقوا أو غرب ـوا"‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬ابب االجنــاس وتطهريهــا‪٠٤/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —18‬وأمــا) بيــان (املناهــي) ممــا حيــرم أو يكــره وقولــه (فهــو) راجــع إىل بيــان إذ ال بــد مــن تقديــره ليصــح قولــه (أن ال يســتقبل القبلــة)‬
‫ومــا عطــف عليــه إذ عــدم اســتقبال القبلــة (وقــت االســتنجاء)‪( .‬منيــة املصلــي مــع غنيــة املتملــي‪ ،‬مناهــى الوضــوء‪٨٣ – ٧٣ :‬؛ درســعادت)‬
‫‪ —19‬واســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء واســتدابرها لقولــه ‪ ‬ال تســتقبلوا القبلــة بغائــط أو بــول وال تســتدبروها‪ .‬ويف روايــة ال يكــره‬
‫االســتدابر ألن املســتدبر مل يكن فرجه موازاي هلا وإمنا يوازي األرض والذي يســقط منه ال ينحط حنو القبلة‪ .‬ومثال املســتقبل موازاي للكعبة‬
‫والــذي ينحــط منــه خيــرج حنــو القبلــة واألحــوط تركهمــا وعليــه عمــل املســلمني يف مراحيضهــم وكرابيســهم‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪،‬‬
‫كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يكــره‪٣٢ :‬؛ خمطوطــة كوپرولــو كــت؟ ‪)٢١٦‬‬
‫‪ —20‬قــال رمحــه هللا‪( :‬كــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء واســتدابرها) لقولــه ‪" :‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال‬
‫‪164‬‬
‫‪Ṣadr al-Sharīʿa al Maḥbūbī,21 Kākī,22 Amīr Kātib al-Itqānī,23 Akmal al-Dīn al-Bābartī,24 ʿAynī,25‬‬
‫تســتدبروها ببــول أو غائــط ولكــن شــرقوا أو غربوا"‪...‬وقــال الشــافعي‪ :‬جيــوز اســتقبال القبلــة يف البنيــان دون الصحـراء واحلجــة عليــه مــا روينــا‪.‬‬
‫(تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٨١٤/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —21‬وكــره اســتقبال القبلــة واســتدابرها يف اخلــاء) وال خيتلــف هــذا عنــدان يف البنيــان والصح ـراء‪ .‬وهللا أعلــم‪( .‬شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الطهــارة‪ ،‬ابب االســتنجاء‪٢٠١/٢ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪ —22‬قولــه ويكــره اســتقبال القبلــة هــذه املســألة مــن خـواص اجلامــع الصغــر هنــي عــن ذلــك روى أبــو أيــوب األنصــاري أنــه ‪ ‬قــال ال‬
‫تســتقبلوا القبلــة لغائــط أو بــول وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا وهــذا ابملدينــة ألن مــن شــرق هبــا أو غــرب ال يكــون مســتقبال للقبلــة وال‬
‫مســتدبرا ولكن يف دايران إذا شــرق أو غرب يكون مســتقبال أو مســتدبرا كذا ذكره فخر اإلســام وأبو الليث‪...‬وقال الشــافعي رمحه هللا إمنا‬
‫يكــره ذلــك يف الفضــاء فأمــا يف األمكنــة أي البنيــان فــا يكــره وبــه قــال مالــك وأمحــد رمحهمــا هللا يف روايــة وروي ذلــك عــن العبــاس وعبــد هللا‬
‫بــن عمــر ‪...‬ويف جامــع اإلســبيجايب عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا يف هــذه املســألة ثــاث رواايت يف روايــة كــره االســتقبال واالســتدابر ويف‬
‫روايــة كــره االســتقبال دون االســتدابر ويف روايــة مل يكرههمــا‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة‪ ،‬فصــل‪٣٤١/١ :‬؛‬
‫خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٧٨٨‬‬
‫‪ —23‬قولــه ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء ألنــه عليــه الســام هنــى عــن ذلــك وهــو مــا روي يف الســنن عــن أيب هريــرة ‪ ‬قــال‬
‫قــال رســول هللا ‪ ‬إمنــا أان لكــم مبنزلــة الوالــد أعلمكــم فــإذا أتــى أحدكــم الغائــط فــا يســتقبل القبلــة وال يســتدبرها وال يســتطب بيمينــه‪...‬‬
‫وقــال الشــافعي إمنــا يكــره ذلــك يف الفضــاء قلنــا هــذا ضعيــف ألن األحاديــث الــي ورد يف هــذا البــاب ال فصــل فيهــا وألن املصلــي يف البيــت‬
‫يعتــر مســتقبال للكعبــة وال جيعــل احلائــط حائــا فكــذا إذا كشــف عورتــه يف البيــت ال حيمــل احلائــط حائــا‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الصــاة‪،‬‬
‫ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪ ٩٧/١ :‬خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٩٦٨‬‬
‫‪( —24‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء ألن النــي ‪ ‬هنــى عــن ذلــك) رواه ســلمان‪ ،‬وإمنــا قيــد ابخلــاء وإن كان يف الصحـراء‬
‫كذلــك ملــا فيــه خــاف الشــافعي ألنــه يقــول‪ :‬إمنــا يكــره إذا كان يف الفضــاء‪ .‬وأمــا يف األمكنــة فــا‪( .‬العنايــة املطبــوع مــع نتائــج األفــكار‪،‬‬
‫كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٢٣٤/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —25‬م‪( :‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء) ش‪...:‬وهــذه املســألة مــن خـواص مســائل "اجلامــع الصغــر"‪ ،‬ويف اســتقباهلا ابلفــرج‬
‫واســتدابرها أربعــة أق ـوال أهــل العلــم‪ .‬األول‪ :‬أنــه حيــرم اســتقباهلا واســتدابرها يف الصح ـراء والبنيان‪...‬القــول الثــاين‪ :‬أنــه ح ـرام يف الصح ـراء‬
‫جائــز يف البنيــان بشــرط أن يكــون بينــه وبــن اجلــدار ثالثــة أذرع فمــا دوهنــا وارتفاعــه قــدر مؤخــرة الرحــل فهــو حـرام‪ ،‬إال أن يكــون يف بيــت‬
‫مبــي لذلــك فــا حــرج فيــه‪ ،‬وكــذا لــو ســر يف الصحـراء بشــيء مــن ذلك‪...‬والقــول الثالــث‪ :‬جيــوز ذلــك فيهمــا وبــه قــال عــروة بــن الزبــر وربيعــة‬
‫وداود‪ .‬والقــول الرابــع‪ :‬حيــرم اســتقباهلا فيــه‪ .‬وهــذا القــول ذكــره املصنــف غــر أنــه روي عــن أيب حنيفــة عــدم منــع االســتدابر وبــه قــال أمحــد –‬
‫رمحــه هللا – يف روايــة‪ .‬م‪( :‬ألنــه عليــه الســام هنــى عــن ذلــك) ش‪ :‬حديــث النهــي أخرجــه األئمــة الســتة يف الطهارة‪...‬أمــا حديــث أيب أيــوب‬
‫وحديــث أيب هريــرة فإهنمــا يــدالن علــى حرمــة اســتقبال القبلــة واســتدابرها مطلقــا سـواء كان يف الصحـراء أو يف البنيــان فــا معارضــة‪ ،‬وإمنــا‬
‫املعارضــة يف االســتدابر يف البنيــان‪ ،‬وال اعتبــار هلــا مــع داللــة عمــوم األحاديــث الصحيحــة املذكــورة‪ .‬فــإن قلت‪...:‬قلت‪...:‬فــإن قلــت‪...:‬‬
‫‪165‬‬
‫‪Ibn al-Humām,26 Mullā Khusro,27 Ibn Kamāl Pāshā,28 Quhustānī,29‬‬
‫قلــت‪...:‬م‪( :‬واالســتدابر يكــره يف روايــة) ش‪ :‬يعــي عــن أيب هريــرة وهــو األصــح م‪( :‬ملــا فيــه) ش‪ :‬أي يف االســتدابر م‪( :‬مــن تــرك التعظيــم)‬
‫ش‪ :‬للقبلــة م‪( :‬وال يكــره يف روايــة) ش‪ :‬أي عــن أيب حنيفــة‪ ،‬ويف "جامــع اإلســبيجايب" عــن أيب حنيفــة يف هــذه املســألة ثــاث رواايت‪ ،‬يف‬
‫روايــة‪ :‬كــره االســتقبال واالســتدابر‪ ،‬ويف روايــة‪ ،‬كــره االســتقبال دون االســتدابر‪ ،‬ويف روايــة‪ :‬مل يكرههما‪...‬وقــال الشــافعي‪ :‬إمنــا يكــره ذلــك‬
‫كلــه يف الفضــاء فأمــا يف األكنفــة فــا‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا فســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٩٦٤ – ٦٦٤/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —26‬قولــه‪( :‬ألنــه ‪ ‬هنــى عــن ذلــك) قــال ‪" ‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا" أخرجــه‬
‫الســتة قولــه‪( :‬وال يكــره يف روايــة) حلديــث ابــن عمــر ‪...‬وألن فرجــه م ـواز هلــا‪ ،‬إىل آخــر مــا ذكــره يف الكتــاب‪ .‬وجــه الظاهــر احلديــث‬
‫الســابق‪ ،‬وهــو مقــدم لتقــدم املانــع عنــد املعارضــة‪ .‬واعلــم أن هــذه املســألة اختلــف فيــه العلمــاء علــى ثالثــة أق ـوال‪ ،‬وابعتبــار هــذه الروايــة‬
‫تصــر أربعــة أقـوال‪ :‬ذهبــت طائفــة إىل الكراهــة مطلقــا منهــم جماهــد والنخعــي وأيب حنيفــة أخــذا بعمــوم األول مــع تقويتــه بقــول أيب أيــوب‪...‬‬
‫وطائفــة كرهــوه يف البنيــان مطلقــا منهــم الشــعيب والشــافعي وأمحد‪...‬وطائفــة رخصــوه مطلقــا‪ ،‬فمنهــم مــن طــرح األحاديــث لتعارضهــا مث رجــع‬
‫إىل األصــل وهــو اإلابحــة واملعارضــة حبديــث ابــن عمــر املتقدم‪...‬وقــول أمحــد أحســن مــا يف الرخصــة حديــث عائشــة وإن كان مرســا فــإن‬
‫خمرجــه حســن بنــاء علــى إنــكاره أن عـراكا مســع مــن عائشــة مدفــوع أبنــه ممــن ميكــن كونــه لقيهــا فقــد قالـوا إنــه مســع مــن أيب هريــرة وأبــو هريــرة‬
‫تــويف هــو وعائشــة يف ســنة واحــدة فــا يبعــد مساعــه منهــا مــع كوهنمــا يف بلــدة واحدة‪...‬ومنهــم مــن ادعــى النســخ متســكا مبــا أخرجــه أبــو‬
‫داود والرتمــذي‪ ...‬وقــال الرتمــذي يف العلــل الكبــر‪ :‬ســألت حممــد ابــن إمساعيــل‪ :‬يعــي البخــاري عــن هــذا احلديــث فقــال حديــث صحيــح‬
‫واألحــوط املنــع ألن الناســخ ال بــد أن يكــون يف قــوة املنســوخ وهــذا وإن صــح ال يقــاوم مــا تقــدم ممــا اتفــق عليــه الســتة وغــره ممــا أخــرج كثـرا‪،‬‬
‫مــع أن الــذي فيــه حكايــة فعلــه وهــو ليــس صرحيــا يف نســخ التشـريع القــويل جلـواز اخلصوصيــة‪( .‬فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد‬
‫الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٤٣٤ – ٢٣٤/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —27‬و) يكــره (اســتقبال القبلــة يف البــول والغائــط كــذا اســتدابرها) لكــن ال مطلقــا بــل (بكشــف العــورة) لقولــه صلــى هللا تعــاىل عليــه‬
‫وســلم إذا أتيتــم الغائــط فعظمـوا قبلــة هللا ال تســتقبلوها وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا وفيــه إشــارة إىل مــا ذكــر يف األجنــاس أنــه إذا مل‬
‫يكــن للمحــدث بــل إلزالتــه مل يكــن مكروهــا (ولــو يف البنيــان) ألن الدليــل مل يفــرق‪( .‬درر احلــكام يف شــرح غــرر األحــكام‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪،‬‬
‫ابب تطهــر األجنــاس‪ ،‬فصــل ســن االســتنجاء‪٩٤/١ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪ —28‬وال يســتقبل القبلــة وال يســتدبرها‪ ،‬ومل يقــل‪ :‬وكــره اســتقبال القبلــة؛ ألنــه يشــعر أبنــه ال يكــون املنفــي ســابقا مكروهــا‪ ،‬وإمنــا قــال يف‬
‫اخلــاء ليعلــم الكراهــة يف الصحـراء بطريــق الداللــة‪ ،‬ولــو أطلــق لتوهــم اختصاصهــا مبــا إذا كان يف الصحـراء‪ ،‬وذكــر يف األجنــاس‪ :‬أن هــذا إذا‬
‫كان االســتقبال واالســتدابر ألجــل التغــوط‪ ،‬ولــو كان إلزالــة احلــدث فــا كراهــة‪ ،‬فحينئــذ ال تعلــق لــه لالســتنجاء‪ ،‬فحقــه أن يذكــر يف آخــر‬
‫ابب مــا يفســد الصــاة كمــا فعلــه صاحــب اهلدايــة‪( .‬اإليضــاح يف شــرح اإلصــاح‪ ،‬كتــاب الطهــارات‪ ،‬ابب األجنــاس‪٥٨/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪[ —29‬وكــره اســتقبال القبلــة] ابلفــرج يف البنيــان والصحــاري كمــا كــره اســتقبال القمريــن [وكــذا اســتدابرها يف اخلــاء] ابملــد أي موضــع‬
‫البــول والتغــوط ويف روايــة ال يكرهــان‪( .‬جامــع الرمــوز‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬فصــل يف األجنــاس‪١٦ :‬؛ مطبــع مظهــر العجائــب)‬
‫‪166‬‬
‫‪Ibrahim al-Ḥalabī,30 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,31 Sirāj al-Dīn ibn Nujaym,32 Tumurtāshī,33 Mullā Ali‬‬
‫‪al-Qārī,34 Shurunbulālī,35 Shaykhī Zādah,36‬‬
‫‪( —30‬وأمــا) بيــان (املناهــي) ممــا حيــرم أو يكــره وقولــه (فهــو) راجــع إىل بيــان إذ ال بــد مــن تقديــره ليصــح قولــه (أن ال يســتقبل القبلــة)‬
‫ومــا عطــف عليــه إذ عــدم اســتقبال القبلــة (وقــت االســتنجاء) ليــس هــو املنهــى وإمنــا هــو بيــان املنهــى الــذي هــو االســتقبال القبلــة وقــت‬
‫االســتنجاء وكــذا مــا بعــده فليتأمــل مث هكــذا وقــع يف النســخ وقــت االســتنجاء والصـواب وقــت قضــاء احلاجــة ألنــه قــد تفيــد أن تــرك اســتقبال‬
‫القبلــة وقــت االســتنجاء األدب وإمنــا املنهــى اســتقباهلا وقــت البــول أو التخلــي فإنــه مكــروه كراهــة حتــرمي سـواء كان يف الصحـراء أو يف البنــاء‬
‫إلطــاق النهــي يف قولــه عليــه الســام إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا رواه الســتة مــن حديــث أيب‬
‫أيــوب األنصــاري‪( .‬غنيــة املتملــي‪ ،‬مناهــى الوضــوء‪٧٣ :‬؛ درســعادت)‬
‫‪ —31‬قولــه‪( :‬كــره اســتقبال القبلــة يف اخلــاء واســتدابرها) ‪...‬والكراهــة حترمييــة ملــا أخرجــه الســتة عنــه ‪" ‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا‬
‫القبلــة وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا" وهلــذا كان األصــح مــن الروايتــن كراهــة االســتدابر كاالســتقبال‪ ،‬وهــو إبطالقــه يتنــاول الفضــاء‬
‫والبنيــان‪( .‬البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٩٥/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —32‬كــره) حترميــا (اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء) ابملــد بيــت التغــوط وابلقصــر النبــت‪( ...‬واســتدابرها) ملــا أخرجــه الســتة‪" :‬إذا أتيتــم‬
‫الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا وغربـوا" وهــو إبطالقــه يعــم الفضــاء والبنيــان وال كالم يف كراهــة االســتقبال‪( .‬النهــر‬
‫الفائــق‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل فيمــا يكــره خــارج الصــاة‪٨٨٢ – ٧٨٢/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —33‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج ألنــه اســتهانه هبــا وكــذا املـرأة إذا كانــت متســك ولدهــا ليبــول‪ .‬ويف االســتدابر ال يكــره يف روايــة ألن‬
‫فــرج املدبــر يكــون مـوازاي لــأرص وغائطــه أيضــا يقــع مـوازاي وال كذلــك البــول ومنهــم مــن مل يــر بكلــه أبســا ومنهــم مــن كــره كلــه ومنهــم مــن قــال‬
‫إن كان ذيلــه ســاقطا علــى األرض فــا أبس ابالســتدابر أمــا إذا كان رافعــا ينبغــي أن يكــره وقــال الشــافعي إمنــا يكــره االســتقبال يف الفضــاء‬
‫أمــا يف األمكنــة فــا واألحــوط هــو القــول بكراهتهمــا‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للتمراتشــي‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب انكشــاف العــورة‪٨١/١ :‬؛‬
‫خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي‪)٥٥٧‬‬
‫‪( —34‬وكــره) أي كراهــة حتــرمي (اســتقبال القبلــة واســتدابرها يف اخلــاء) ابملــد‪ :‬مــكان التغــوط والبــول‪ .‬وقــال مالــك والشــافعي وأمحــد‪ :‬ال‬
‫يكــره ذلــك يف البنــاء‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬ابب األجنــاس‪ ،‬أحــكام االســتنجاء‪١٧١/١ :‬؛ دار القلــم)‬
‫‪( —35‬ويكــره حترميــا اســتقبال القبلــة) ابلفــرج حــال قضــاء احلاجــة‪ .‬واختلفـوا يف االســتقبال للتطهــر‪ ،‬واختــار التمراتشــي أنــه ال يكــره‪( ،‬و)‬
‫يكــره (اســتدابرها) لقولــه عليــه الســام‪" :‬إذا أتيتــم الغائــط‪ ،‬فــا تســتقبلوا القبلــة‪ ،‬وال تســتدبروها‪ ،‬ولكــن شــرقوا أو غرب ـوا"‪ .‬وهــو إبطالقــه‬
‫يتنــاول البنــاء والفضــاء‪ ،‬فلــذا قــال‪( :‬ولــو يف البنيــان)‪( .‬إمــداد الفتــاح‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬فصــل فيمــا جيــوز بــه االســتنجاء‪ ،‬ومــا ال جيــوز بــه‪،‬‬
‫ومــا يكــره فعلــه حــال قضــاء احلاجــة‪٥٦ :‬؛ دار احيــاء الـراث العــريب)‬
‫‪( —36‬وكــره اســتقبال القبلــة واســتدابرها البــول وحنــوه) لقولــه ‪" :‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها‪ ،‬ولكــن شــرقوا أو‬
‫غربـوا"‪ ،‬هلــذا كان األصــح مــن الروايتــن كراهــة االســتدابر كاالســتقبال‪ ،‬والكراهــة حترمييــة‪( ...‬ولــو يف اخلــاء)‪ ،‬وهــو ابملــد بيــت التغــوط‪ ،‬وأمــا‬
‫ابلقصر فهو البيت ألن الدليل مل يفرق خالفا للشافعي‪( .‬جممع األهنر‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ابب األجناس‪٠٩/١ :‬؛ دار احياء الرتاث العريب)‬
‫‪167‬‬
‫‪Ḥaṣkafī,37 Abū al-Saʿūd al-Azharī,38 Ṭaḥtāwī,39 Ibn ʿĀbidīn,40‬‬
‫‪( —37‬كما كره) حترميا (اســتقبال القبلة واســتدابرها ل) أجل (بول أو غائط) فلو لالســتنجاء مل يكره (ولو يف البنيان) إلطالق النهي‪.‬‬
‫(الدر املختار مع رد احملتار‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ابب األجناس‪ ،‬فصل االستنجاء‪٢٤٣ – ١٤٣/١ :‬؛ سعيد)‬
‫‪ —38‬ويكــره اســتقبال القبلــة يف البــول والغائــط كــذا اســتدابرها لكــن ال مطلقــا بــل بكشــف لعــورة ولــو يف البنيــان ألن الدليــل وهــو قولــه‬
‫‪ ‬إذا أتيتــم الغائــط فعظمـوا قبلــة هللا ال تســتقبلوها وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا مل يفــرق‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬ابب‬
‫األجنــاس‪٥٣١/١ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪( —39‬قولــه وكــره حترميــا اســتقبال اخل) ملــا أخرجــه الســتة عنــه ‪ ‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو‬
‫غربـوا حبــر‪( ...‬قولــه ابلفــرج) قــال املطــززي(؟) اســم يعــم قبــل الرجــل واملـرأة ابتفــاق أهــل اللغــة محــوي (قولــه وكــذا اســتدابرها) أي علــى أصــح‬
‫الروايتــن فيــه وقيــل ال يكــره االســتدابر‪ ...‬وقيــل ال يكــره االســتقبال أيضــا وقيــل إن كان ذيلــه ســاقطا علــى األرض فليــس اســتقباال ولــو كان‬
‫رافعــا لــه قال ـوا ينبغــي أن يكــون مكروهــا‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة‪٦٧٢/١ :‬؛‬
‫املطبعــة العامــرة)‬
‫قولــه‪( :‬ويكــره حترميــا اســتقبال القبلــة) تعــددت الروايــة عــن اإلمــام يف هــذا املبحــث فــروي عنــه املنــع مطلقــا‪ ،‬وهــو ظاهــر الروايــة كمــا يف الفتــح‪،‬‬
‫والثانيــة اإلابحــة مطلقــا‪ ،‬والثالثــة كراهــة االســتقبال فقــط‪ ،‬والرابعــة كراهــة االســتدابر أيضــا إال إذا كان ذيلــه مرخــي‪ ...‬قولــه‪( :‬حــال قضــاء‬
‫احلاجــة) ‪ ...‬قولــه‪( :‬واختــار التمراتشــي عــدم الكراهــة)‪ :‬أي حترمييــة وإال فهــو تــرك أدب كمــد الرجــل إليهــا كمــا يف احللــي‪ .‬قولــه‪( :‬وهــو‬
‫إبطالقــه منهــي)‪ :‬أي احلديــث مطلــق فيفيــد الكراهــة يف البنيــان‪ ،‬فــاألوىل للمؤلــف أن يقــول وهــو إبطالقــه يقتضــي النهــي‪ ،‬ولــو يف البنيــان‬
‫قــال‪ :‬يف غايــة البيــان ألن النهــي لتعظيــم اجلهــة‪ ،‬وهــو موجــود فيهمــا فاجل ـواز يف البنيــان إن كان لوجــود احلائــل فاحلائــل موجــود أيضــا يف‬
‫الصح ـراء كاجلبــال‪ ،‬واألوديــة وألن املصلــي يف البيــت يعتــر مســتقبل القبلــة‪ ،‬وال جتعــل احلائــط حائــا‪ ،‬فكــذا إذا كشــف العــورة يف البيــت‬
‫ال جتعــل احلائــط حائــا اهــ‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى مراقــي الفــاح‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬فصــل فيمــا جيــوز بــه االســتنجاء‪٢٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —40‬كما كره) حترميا (اســتقبال القبلة واســتدابرها ل) أجل (بول أو غائط) فلو لالســتنجاء مل يكره (ولو يف البنيان) إلطالق النهي‪.‬‬
‫(قولــه اســتقبال قبلــة) أي جهتهــا كمــا يف الصــاة فيمــا يظهــر‪ .‬ونــص الشــافعية علــى أنــه لــو اســتقبلها بصــدره وحــول ذكــره عنهــا وابل مل يكــره‬
‫خبالف عكســه اهـ أي فاملعترب االســتقبال ابلفرج‪ ،‬وهو ظاهر قول حممد يف اجلامع الصغري يكره أن يســتقبل القبلة ابلفرج يف اخلالء‪ ،‬وهل‬
‫يلزمــه التحــري لــو اشــتبهت عليــه كمــا يف الصــاة الظاهــر نعــم‪ ،‬ولــو هبــت الريــح عــن ميــن ويســارها وغلــب علــى ظنــه عــود النجاســة عليــه‬
‫فالظاهــر أنــه يتعــن عليــه اســتدابر القبلــة حيــث أمكــن‪ ،‬ألن االســتقبال أفحــش‪ ،‬وهللا أعلــم (قولــه واســتدابرها) هــو الصحيــح‪ .‬وروي عــن أيب‬
‫حنيفــة أنــه حيــل االســتدابر (قولــه مل يكــره) أي حترميــا‪ ،‬ملــا يف املنيــة أن تركــه أدب‪ ،‬وملــا مــر يف الغســل أن مــن آدابــه أن ال يســتقبل القبلــة ألنــه‬
‫يكــون غالبــا مــع كشــف العــورة‪ ،‬حــى لــو كانــت مســتورة ال أبس بــه‪( ...‬قولــه إلطــاق النهــي) وهــو قولــه ‪" ‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا‬
‫القبلــة وال تســتدبروها‪ ،‬ولكــن شــرقوا أو غربـوا" رواه الســتة‪ ،‬وفيــه رد لروايــة حــل االســتدابر‪ ،‬ولقــول الشــافعي بعــدم الكراهــة يف البنيــان أخــذا‬
‫مــن قــول ابــن عمــر ‪" ‬رقيــت يومــا علــى بيــت حفصــة فرأيــت رســول هللا ‪ ‬يقضــي حاجتــه مســتقبل الشــام مســتدبر الكعبــة" رواه‬
‫الشــيخان‪ .‬ورجح األول أبنه قول وهذا فعل‪ ،‬والقول أوىل ألن الفعل حيتمل اخلصوصية والعذر وغري ذلك‪ ،‬وأبنه حمرم وهذا مبيح‪ ،‬واحملرم‬
‫مقــدم ومتامــه يف شــرح املنيــة‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬ابب األجنــاس‪ ،‬فصــل االســتنجاء‪٢٤٣ – ١٤٣/١ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪168‬‬
‫‪and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya (may Allah  have mercy on them).41‬‬
‫‪From the akābir who mention the impermissibility are Mawlānās ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī,42 Ashraf‬‬
‫‪ʿAlī al-Thānwī,43 Khayr Muḥammad Jālandhrī,44 Muḥammad Shafīʿ ʿUthmānī,45 Sayyid Zawwār Ḥu-‬‬
‫‪sayn Shāh,46 ʿAbd al-Ḥaqq Ḥaqqānī,47 Maḥmūd Ḥasan Gangohī,48 Yūsuf Ludhyānwī,49 Ḥamīdullāh‬‬
‫‪Jān,50 Rif ʿat Qāsmī,51 Muḥammad Farīd,52‬‬
‫(ويكــره) حترميــا (اســتقبال القبلــة ابلفــرج) ولــو (يف اخلــاء) ابملــد‪ :‬بيــت التغــوط‪ ،‬وكــذا اســتدابرها يف األصــح‪( .‬قولــه حترميــا) ملــا أخرجــه الســتة‬
‫عنــه ‪" ‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال تســتدبروها‪ ،‬ولكــن شــرقوا أو غربـوا" وهلــذا كان األصــح مــن الروايتــن كراهــة االســتدابر‬
‫كاالســتقبال حبــر (قولــه اســتقبال القبلــة ابلفــرج) يعــم قبــل الرجــل وامل ـرأة‪ .‬والظاهــر أن امل ـراد ابلقبلــة جهتهــا كمــا يف الصــاة‪ ،‬وهــو ظاهــر‬
‫احلديــث املــار وأن التقييــد ابلفــرج يفيــد مــا صــرح بــه الشــافعية أنــه لــو اســتقبلها بصــدره وحــول ذكــره عنهــا مل يكــره‪ ،‬خبــاف عكســه كمــا‬
‫قدمنــاه يف ابب االســتنجاء‪ ،‬وتقــدم هنــاك أن املكــروه االســتقبال أو االســتدابر ألجــل بــول أو غائــط‪ ،‬فلــو لالســتنجاء مل يكــره‪ :‬أي حترميــا‪.‬‬
‫(الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪٥٥٦/١ :‬؛ ســعيد)‬
‫‪ —41‬وكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء واســتدابرها‪...‬كذا يف التبيــن‪ ،‬وال خيتلــف هــذا عنــدان يف البنيــان والصحـراء كــذا يف شــرح‬
‫الوقايــة‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬ابب النجاســة وأحكامهــا‪ ،‬الفصــل الثالــث يف االســتنجاء‪٥٥/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —42‬قولــه‪ :‬اســتقبال؛ أي اجللــوس مســتقبال جلهــة القبلــة‪ ،‬أو مســتدبرا؛ أي لغائــط أو بول‪...‬قولــه‪ :‬عنــدان؛ احـرازا عــن مذهــب الشــافعي‬
‫رمحــه هللا تعــاىل وغــره أنــه ال يكــره يف البنيــان‪( .‬عمــدة الرعايــة‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬ابب األجنــاس‪ ،‬فصــل يف االســتنجاء‪٣٧٥/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —43‬بہشيت زيور‪ ،‬بہشيت زيور كا دوسرا حصة‪ ،‬استنجى كا بيان‪٢٩١ :‬؛ البشرى)‬
‫‪( —44‬خري الفتاوى‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬فصل يف االستنجاء‪٤٧١/٢ :‬؛ مكتبة احلق)‬
‫‪( —45‬إمداد املفتني‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬فصل يف االستنجاء‪٤٦٢ :‬؛ دار اإلشاعة)‬
‫‪( —46‬عمدة الفقه‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬مكروهات استنجاء وبيت اخلالء‪٠٧٢/١ :‬؛ إدارة جمددية)‬
‫‪( —47‬فتاوى حقانية‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ابب االستنجاء‪٨٩٥ ،٤٩٥/٢ :‬؛ جامعة دار العلوم حقانية)‬
‫‪( —48‬فتاوى حممودية‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ابب االستنجاء‪١٠٣ – ٠٠٣/٥ :‬؛ إدارة الفاروق)‬
‫‪( —49‬آپ كے مسائل اور ان كا حل‪ ،‬غسل كے مسائل‪٣٦/٢ :‬؛ مكتبة لدھاينوي)‬
‫‪( —50‬إرشاد املفتني‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬الباب السابع يف النجاسة وأحكامها‪٨٠٥/٢ :‬؛ مكتبة احلسن)‬
‫‪( —51‬مسائل رفعت قامسي‪ ،‬استنجے سے متعلق سوائل‪٦٨١/١ :‬؛ مكتبة العلم)‬
‫‪( —52‬فتاوى فريدية‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬الباب السابع يف األجناس‪٥٢١/٢ :‬؛ دار العلوم صديقية)‬
‫‪169‬‬
‫‪Shabbīr Aḥmad Qāsmī,53 Khālid Sayfullāh,54 and Ibrāhīm Memon (may Allah  reward and accept‬‬
‫‪them).55 Jāmiʿ al-Fatāwā56 and al-Masāʾil al-Muhimma fī mā Ibtalat Bihī al-ʿĀmma57 also mention‬‬
‫‪impermissibility. Some fuqahāʾ and scholars simply mention the prohibition of facing the qibla while‬‬
‫‪urinating and defecating without clarifying whether the prohibition extends to doing so indoors or‬‬
‫‪not, but other fuqahāʾ clarify that although they may not mention it, the prohibition includes doing‬‬
‫‪so both indoors and outdoors.58‬‬
‫‪A few fuqahāʾ, including Imams Isbījābī, Kākī,59 ʿAynī,60‬‬
‫‪( —53‬فتاوى قامسية‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ابب ما يتعلق ابالستنجاء‪٣٨/٥ :‬؛ مكتبة أشرفية)‬
‫‪( —54‬كتاب الفتاوى‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬استنجاء كا بيان‪٠٥/١ :‬؛ زمزم)‬
‫‪( —55‬اسالم ميں طهارت كے أصول‪ ،‬استنجاء كا بيان‪٤٨١ – ١٨١ :‬؛ دار العلوم املدنية)‬
‫‪( —56‬جامع الفتاوى‪ ،‬كتاب الطهارات‪ ،‬مسائل استنجاء‪٠٧١/٥ :‬؛ إدارة أتليفات أشرفية)‬
‫‪( —57‬املسائل املهمة فيما ابتلت به العامة‪ ،‬كتاب الطهارة‪٥٦/٥ :‬؛ جامعة إسالمية إشاعة العلوم اكل كوا)‬
‫‪( —58‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج يف اخلــاء ألن النــي ‪ ‬هنــى عــن ذلــك) رواه ســلمان‪ ،‬وإمنــا قيــد ابخلــاء وإن كان يف الصحـراء‬
‫كذلــك ملــا فيــه خــاف الشــافعي ألنــه يقــول‪ :‬إمنــا يكــره إذا كان يف الفضــاء‪ .‬وأمــا يف األمكنــة فــا‪( .‬العنايــة املطبــوع مــع نتائــج األفــكار‪،‬‬
‫كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٢٣٤/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫وال يســتقبل القبلــة وال يســتدبرها‪ ،‬ومل يقــل‪ :‬وكــره اســتقبال القبلــة؛ ألنــه يشــعر أبنــه ال يكــون املنفــي ســابقا مكروهــا‪ ،‬وإمنــا قــال يف اخلــاء‬
‫ليعلــم الكراهــة يف الصحـراء بطريــق الداللــة‪ ،‬ولــو أطلــق لتوهــم اختصاصهــا مبــا إذا كان يف الصحـراء‪( .‬اإليضــاح يف شــرح اإلصــاح‪ ،‬كتــاب‬
‫الطهــارات‪ ،‬ابب األجنــاس‪٥٨/١ :‬؛ العلميــة)‬
‫قولــه‪( :‬كــره اســتقبال القبلــة يف اخلــاء واســتدابرها) ‪...‬والكراهــة حترمييــة ملــا أخرجــه الســتة عنــه ‪" ‬إذا أتيتــم الغائــط فــا تســتقبلوا القبلــة وال‬
‫تســتدبروها ولكــن شــرقوا أو غربـوا" وهلــذا كان األصــح مــن الروايتــن كراهــة االســتدابر كاالســتقبال‪ ،‬وهــو إبطالقــه يتنــاول الفضــاء والبنيــان‪.‬‬
‫(البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪٩٥/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —59‬ويف جامــع اإلســبيجايب عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا يف هــذه املســألة ثــاث رواايت يف روايــة كــره االســتقبال واالســتدابر ويف روايــة كــره‬
‫االســتقبال دون االســتدابر ويف روايــة مل يكرههمــا‪( .‬مع ـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة‪ ،‬فصــل‪٣٤١/١ :‬؛ خمطوطــة‬
‫فيــض هللا أفنــدي ‪)٧٨٨‬‬
‫‪ —60‬ويف "جامــع اإلســبيجايب" عــن أيب حنيفــة يف هــذه املســألة ثــاث رواايت‪ ،‬يف روايــة‪ :‬كــره االســتقبال واالســتدابر‪ ،‬ويف روايــة‪ ،‬كــره‬
‫االســتقبال دون االســتدابر‪ ،‬ويف روايــة‪ :‬مل يكرههمــا‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا فســد الصــاة ومــا يكــره فيهــا‪ ،‬فصــل‪– ٦٦٤/٢ :‬‬
‫‪٩٦٤‬؛ العلميــة)‬
‫‪170‬‬
‫‪Quhustānī,61 Tumurtāshī,62 and Ṭaḥtāwī,63 attribute a view to Imam Abū Ḥanīfa stating that one‬‬
‫‪may face the qibla while urinating and defecating both indoors and outdoors without karāha. How-‬‬
‫‪ever, we found none of the fuqahāʾ adopting this view.‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī deems urinating and defecating while facing the qibla impermissible outdoors and‬‬
‫‪permissible indoors. Imams Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf, Muḥammad, and all the other fuqahāʾ we came‬‬
‫‪across who mentioned the masʾala deem doing so impermissible both outdoors and indoors. Some‬‬
‫‪fuqahāʾ attribute a view to Imam Abū Ḥanīfa that allows facing the qibla while urinating and def-‬‬
‫‪ecating without karāha, but none of the fuqahāʾ adopt this view; the view stating impermissibility‬‬
‫‪clearly remains the dominant one.‬‬
‫‪[ —61‬وكــره اســتقبال القبلــة] ابلفــرج يف البنيــان والصحــاري كمــا كــره اســتقبال القمريــن [وكــذا اســتدابرها يف اخلــاء] ابملــد أي موضــع‬
‫البــول والتغــوط ويف روايــة ال يكرهــان‪( .‬جامــع الرمــوز‪ ،‬كتــاب الطهــارة‪ ،‬فصــل يف األجنــاس‪١٦ :‬؛ مطبــع مظهــر العجائــب)‬
‫‪ —62‬ويكــره اســتقبال القبلــة ابلفــرج ألنــه اســتهانه هبــا وكــذا املـرأة إذا كانــت متســك ولدهــا ليبــول‪ .‬ويف االســتدابر ال يكــره يف روايــة ألن‬
‫فــرج املدبــر يكــون مـوازاي لــأرص وغائطــه أيضــا يقــع مـوازاي وال كذلــك البــول ومنهــم مــن مل يــر بكلــه أبســا ومنهــم مــن كــره كلــه ومنهــم مــن قــال‬
‫إن كان ذيلــه ســاقطا علــى األرض فــا أبس ابالســتدابر أمــا إذا كان رافعــا ينبغــي أن يكــره وقــال الشــافعي إمنــا يكــره االســتقبال يف الفضــاء‬
‫أمــا يف األمكنــة فــا واألحــوط هــو القــول بكراهتهمــا‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للتمراتشــي‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب انكشــاف العــورة‪٨١/١ :‬؛‬
‫خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي‪)٥٥٧‬‬
‫‪ —63‬وقيــل ال يكــره االســتقبال أيضــا‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب الصــاة‪ ،‬ابب مــا يفســد الصــاة‪٦٧٢/١ :‬؛‬
‫املطبعــة العامــرة)‬
‫‪171‬‬


 
172

‫أ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫�ا�ب الر�ل �ي ��ت�حرك � �س�نه �هل � ش�د�ها � ذ‬
‫ال��ه�ب �م لا‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫‪173‬‬
 



Summary
View #1 View #2
Summary Impermissible Permissible
Imams Abū Ḥanīfa, attributed to Abū Yūsuf Muḥammad, attributed to Abū Ḥanīfa
and Abū Yūsuf
Fuqahāʾ Jaṣṣāṣ, Walwālijī, Raḍī al-Dīn Sarakhsī, Ḥasan, Ṭahāwī, Ḥākim al-Shahīd,
Kāsānī, Marghīnānī, Mawṣilī, Ḥāfiẓ Karkhī, ʿAlāʾ al-Dīn al-Samarqandī, Ṣadr
al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al-Dīn al-Zay- al-Shahīd, Qāḍī Khān, Jamāl al-Dīn
laʿī, Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, Mullā al-Ghaznawī, Burhān al-Dīn al-Bukhāri,
Miskīn, Abū al-Saʿūd al-Azharī, Ibrāhīm Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, ʿAynī, ʿĀlim
al-Ḥalabī, Shaykhī Zādah ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī, authors of al-
Ruling Aḥwaṭ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī disagrees with Imam Abū Ḥanīfa and agrees with Imam Muḥammad
regarding the ruling of reinforcing a loose tooth with gold. The fuqahāʾ attributed different views to
Imams Abū Ḥanīfa and Abū Yūsuf (may Allah  have mercy on them), and whether they changed
their views, all of which we will examine, inshāAllāh.
Imams Ṭaḥāwī and Muḥammad deem it permissible to reinforce a loose tooth with gold. As proof,
Imam Ṭaḥāwī analogizes reinforcing a loose tooth with gold to using a silk cloth to wrap a wound.
He mentions that the Prophet  permitted Zubayr ibn al-ʿAwwām and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf
 to wear silk due to a skin condition. Hence, the permissibility also extends to bandaging a wound
with silk as it is also a form of treatment. If silk serves no additional benefit compared to any other
material, Imam Ṭaḥāwī explains that the permission would not apply because there would be no
need for it.
174
‫‪In the same way, using gold to reinforce a loose tooth instead of silver is permissible because the‬‬
‫‪latter deteriorates and gives off a pungent odor. As an example, he mentions the hadith in which‬‬
‫‪the Prophet  permitted ʿArfaja ibn Asʿad  to use gold for a prosthetic nose when his silver one‬‬
‫‪began deteriorating. Imam Taḥāwī mentions that the same ruling and reason applies to reinforcing‬‬
‫‪a loose tooth.‬‬
‫‪As a second proof, Imam Ṭaḥāwī mentions that since the Prophet  mentioned the prohibition for‬‬
‫‪men using gold and silver together, the severity of prohibition is equal in both; hence, since using‬‬
‫‪silver to reinforce a loose tooth is permissible, then using gold should also be permissible since the‬‬
‫‪severity of prohibition is equal in both and the prohibition was lifted from silver. Answering the‬‬
‫‪objection of silver being permissible for men as opposed to gold – silver rings are permissible for men‬‬
‫‪and gold rings are prohibited – Imam Ṭaḥāwī mentions that qiyāsan, gold rings should be permis-‬‬
‫‪sible as well, but we leave qiyas in the matter because of the prohibitory hadiths regarding it. The‬‬
‫‪same way, when reinforcing a loose tooth with silver is permissible, doing so with gold should also‬‬
‫‪be permissible unless proven otherwise through hadith.‬‬
‫‪After mentioning these proofs, Imam Ṭaḥāwī mentions several names from the salaf who permitted‬‬
‫‪reinforcing a loose tooth with gold.1‬‬
‫‪ —1‬وكان مــن احلجــة حملمــد فيمــا ذهــب إليــه مــن ذلــك‪ ،‬علــى أيب حنيفــة يف روايتــه عــن أيب يوســف عنــه‪ ،‬أن مــا ذكــر مــن تعصيــب اجلـراح‬
‫ابحلريــر‪ ،‬إن كان مــا فعــل ألنــه عــاج للجـراح‪ ،‬فــا أبس بــه‪ ،‬ألن ذلــك دواء‪ ،‬كمــا أابح رســول هللا ‪ ‬للزبــر بــن العـوام‪ ،‬وعبــد الرمحــن بــن‬
‫عــوف‪ ،‬لبــس احلريــر مــن احلكــة الــي كانــت هبمــا‪ ،‬كذلــك عصائــب احلريــر‪ ،‬إن كانــت للجــرح لتقــل مدتــه‪ ،‬كمــا أن الثــوب احلريــر عــاج‪،‬‬
‫للحكــة‪ ،‬فــا أبس هبــا‪ ،‬وإن يكــن عالجــا للجــرح‪ ،‬فكانــت هــي وســائر العصائــب‪ ،‬يف ذلــك‪ ،‬س ـواء‪ ،‬فهــي مكروهــة‪ .‬فكذلــك مــا ذك ـران‬
‫مــن الذهــب‪ ،‬إن كان يـراد منــه أنــه ال ينــن كمــا تنــن الفضــة‪ ،‬فــا أبس بــه‪ .‬وقــد أابح رســول هللا ‪ ‬لعرفجــة بــن أســعد‪ ،‬أن يتخــذ أنفــا‬
‫مــن ذهــب‪ .‬حدثنــا حممــد بــن خزميــة‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا احلجــاج تــن املنهــال‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا أبــو األشــهب‪ ،‬ح وحدثنــا أبــو بشــر الرقــي‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا غســان‬
‫بــن عبيــد املصلــي‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا أبــو األشــهب‪ ،‬ح وحدثنــا ابــن داود‪ ،‬قــال‪ :‬حدثنــا أمحــد بــن يونــس‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا أبــو األشــهب‪ )٣٦( ،‬عــن عبــد‬
‫الرمحــن بــن طرفــة‪ ،‬عــن جــده عرفجــة بــن أســعد أنــه أصيــب أنفــه يــوم الــكالب يف اجلاهليــة‪ ،‬فاختــذ أنفــا مــن ورق‪ ،‬فأنــن عليــه‪ ،‬فشــكا ذلــك‬
‫إىل النــي ‪ ،‬فأمــره أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪ ،‬ففعــل‪ ...‬فقــد أابح رســول هللا ‪ ‬لعرفجــة بــن أســعد‪ ،‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪ ،‬إذا كان‬
‫تنــن الفضــة‪ .‬فلمــا كان ذلــك كذلــك يف األنــف‪ ،‬كان كذلــك‪ ،‬الســن‪ ،‬ال يشــدها ابلذهــب إذا كان (أي غــره) ال ينــن‪ ،‬فيكــون النــن الــذي‬
‫مــن الفضــة‪ ،‬مبيحــا الســتعمال الذهــب مكاهنــا‪ ،‬فهــذه حجــة‪ .‬ويف ذلــك حجــة أخــرى‪ ،‬أان رأينــا اســتعمال الفضــة مكروهــا كمــا اســتعمال‬
‫الذهــب مكروهــا‪ .‬فلمــا كان مســتويني يف الكراهــة‪ ،‬وقــد عمهمــا النهــي مجيعــا‪ ،‬وكان شــد الســن ابلفضــة خارجــا مــن االســتعمال املكــروه‪،‬‬
‫كان كذلــك‪ ،‬شــدها ابلذهــب أيضــا‪ ،‬خارجــا مــن االســتعمال املكــروه‪ .‬فــإن قــال قائــل‪ :‬فقــد رأينــا خــامت الفضــة أبيــح للرجــل‪ ،‬ومنع ـوا مــن‬
‫خــامت الذهــب‪ ،‬فقــد أبيــح هلــم مــن الفضــة‪ ،‬مــا مل يبــح هلــم مــن الذهــب‪ .‬قيــل لــه‪ :‬قــد كان النظــر مــا حكينــا وهــو إابحــة خــامت الذهــب للرجــال‪،‬‬
‫كخــامت الفضــة‪ .‬ولكنــا منعنــا مــن ذلــك‪ ،‬وجــاء النهــي عــن خــامت الذهــب نصــا‪ ،‬فقلنــا بــه‪ ،‬وتركنــا لــه النظــر‪ ،‬ولــوال ذلــك‪ ،‬جلعلنــاه يف اإلابحــة‬
‫‪175‬‬
‫ل مأ بهذلاب اهدشي له هنس كرحتي لجرلا باب‬
‫‪Amongst the fuqahāʾ who explicitly or implicitly preferred this view are Imams Ḥasan ibn Ziyād,2‬‬
‫‪Ḥākim al-Shahīd,3‬‬
‫كخــامت الفضــة‪ .‬فكذلــك شــد الســن‪ ،‬ملــا أبيــح ابلفضــة‪ ،‬ثبــت أن شــدها ابلذهــب كذلــك‪ ،‬حــى أييت ابلتفرقــة بــن ذلــك‪ ،‬ســنة جيــب هبــا‬
‫تــرك النظــر‪ ،‬فثبــت مبــا ذكـران‪ ،‬مــا قــال حممــد‪ .‬فــإن قــال قائــل‪ :‬ومــا الــذي روي يف النهــي مــن خــامت الذهــب؟ قيــل لــه‪ :‬قــد رويــت عنــه ‪ ‬يف‬
‫ذلــك‪ ،‬آاثر متواتــرة‪ ،‬جــاءت جميئــا صحيحــا‪ ،‬وســنذكرها يف "ابب النهــي عــن خــامت الذهــب" إن شــاء هللا تعــاىل‪ .‬وقــد روي عــن مجاعــة مــن‬
‫املتقدمــن‪ ،‬إابحــة شــد األســنان ابلذهــب‪ .‬فمــن ذلــك مــا حدثنــا فهــد‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا أبــو غســان‪ ،‬وموســى بــن داود‪ ،‬قــاال‪ :‬ثنــا (‪ )٤٦‬طعمــة بــن‬
‫عمــرو‪ ،‬قــال‪ :‬رأيــت صفــرة الذهــب‪ ،‬بــن ثنــااي‪ ،‬أو قــال‪ ،‬بــن ثنيــي موســى بــن طلحــة‪ .‬حدثنــا ابــن أيب داود‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا ســعيد بــن ســليمان‪،‬‬
‫قــال‪ :‬ثنــا محــاد بــن ســلمة‪ ،‬عــن محيــد الطويــل‪ ،‬قــال‪ :‬رأيــت احلســن شــد أســنانه ابلذهــب‪ .‬حدثنــا ســليمان بــن شــعيب قــال ثنــا أســد‪ ،‬قــال‪:‬‬
‫ثنــا أبــو األشــهب‪ ،‬عــن محــاد قــال‪ :‬رأيــت املغــرة بــن عبــد هللا‪ ،‬أمــر الكوفــة‪ ،‬قــد ضبــب أســنانه ابلذهــب‪ .‬فذكــرت ذلــك إلبراهيــم‪ ،‬فقــال‪ :‬ال‬
‫أبس به‪ .‬حدثنا سليمان بن شعيب‪ ،‬قال ثنا عبد الرمحن‪ ،‬قال‪ :‬ثنا شعبة‪ ،‬قال‪ :‬رأيت أاب التياح‪ ،‬وأاب محزة‪ ،‬وأبو نوفل بن أيب عقرب‪ ،‬قد‬
‫ضببـوا أســناهنم ابلذهــب‪ .‬حدثنــا ســليمان‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا اخلصيــب‪ ،‬قــال‪ :‬رأيــت عبيــد هللا بــن احلســن قاضــي البصــرة‪ ،‬قــد شــد أســنانه ابلذهــب‪.‬‬
‫فقــد وافــق مــا روينــا عنهــم مــن هــذا‪ ،‬مــا ذهــب إليــه حممــد بــن احلســن فيــه أنخــذه‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الرجــل يتحــرك‬
‫ســنه‪ ،‬هــل يشــدها ابلذهــب أم ال؟‪٤٦ – ٢٦/٤ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫ومــن حتركــت ســنه ومل تــن منــه فــا أبس أن يشــدها ابلفضــة‪ ،‬وكــره أبــو حنيفــة ‪ ‬أن يشــدها ابلذهــب ومل يــر بــه حممــد ‪ ‬أبســا وبــه‬
‫أنخــذ‪( .‬خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٢٣٤ :‬؛ إحيــاء املعــارف النعمانيــة)‬
‫‪ —2‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه فــرق بــن الســن واألنــف‪ ،‬فقــال يف الســن‪ :‬ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب وابألنــف كــره ذلــك‪.‬‬
‫قــال‪ :‬ألن األنــف شــيء ظاهــر‪ ،‬فــكان اختــاذه ذلــك راجعــا إىل الزينــة‪ ،‬فــكان كاســتعمال احلريــر‪ ،‬واختــاذ اخلــامت مــن الذهــب‪ ،‬فأمــا الســن شــيء‬
‫ابطــن فلــم يكــن اختــاذ ذلــك راجعــا إىل الزينــة‪ ،‬فصــار كمســمار الذهــب يف فــص اخلــامت‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪،‬‬
‫الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٨٤/٨ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫وذكر احلســن عن أيب حنيفة‪ :‬أنه فرق بني الســن واألنف‪ ،‬فقال يف الســن‪ :‬ال أبس أبن يشــدها ابلذهب‪ ،‬ويف األنف كره ذلك‪( .‬الفتاوى‬
‫التاترخانية‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬الفصل احلادي عشر يف استعمال الذهب والفضة‪١٣١/١٨١ :‬؛ مكتبة زكراي بديوبند)‬
‫وروى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أنــه فــرق بــن الســن واألنــف فقــال‪ :‬يف الســن ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب ويف األنــف كــره‬
‫ذلــك كــذا يف احمليــط‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ .‬البــاب العاشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٤١٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أنــه فــرق بــن الســن واألنــف فقــال يف الســن ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب ويف األنــف كــره ذلــك كــذا نقلــه‬
‫يف اهلنديــة فهــذا يرشــد إىل أن لإلمــام روايتــان يف الســن ويف األنــف فتأمــل‪( .‬طوالــع األن ـوار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪:‬‬
‫‪٩٧٥ – ٨٧٥/٤١‬؛ خمطوطــة)‬
‫‪ —3‬وذكــر احلاكــم يف "املنتقــى" لــو حتــرك ثنيــة رجــل‪ ،‬وخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب‪ ،‬أو فضــة مل يكــن بــه أبس عنــد أيب حنيفــة وأيب‬
‫يوســف رمحهمــا هللا تعــاىل‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٨٤/٨ :‬؛‬
‫إدارة القــرآن)‬
‫‪176‬‬
‫‪Karkhī,4 ʿAlāʾ al-Dīn al-Samarqandī,5 Ṣadr al-Shahīd,6‬‬
‫وذكــر احلاكــم يف املنتقــى‪ :‬لــو حتــرك ثنيــة رجــل‪ ،‬وخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن أبســا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‪،‬‬
‫(الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪١٣١/١٨١ :‬؛ مكتبــة زك ـراي بديوبنــد)‬
‫وذكــر احلاكــم يف املنتقــى لــو حتركــت ســن رجــل وخــاف ســقوطها فشــدها ابلذهــب أو ابلفضــة مل يكــن بــه أبس عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‬
‫رمحهمــا هللا تعــاىل‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ .‬البــاب العاشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٤١٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —4‬وأمــا شــد الســن املتحــرك ابلذهــب فقــد ذكــر الكرخــي رمحــه هللا أنــه جيــوز‪ ،‬ومل يذكــر خالفــا‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب االستحســان‪:‬‬
‫‪١٦٤/٦‬؛ دار احلديــث)‬
‫وقــال الكرخــي يف خمتصــره قــال بشــر عــن أيب يوســف يف كتــاب األش ـربة بــه مــن اإلمــاء ولــو أن رجــا حتركــت ثنتيــه ومل تســقط فخــاف‬
‫ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن بــه أبس يف قــول أيب حنيفــة روايــة ويف قــول أيب يوســف وليــس هــذا كاحللــي هــذا يشــبه املســمار‬
‫يف الفــص ‪ ...‬مث قــال الكرخــي وقــال بشــر عــن أيب يوســف يف نـوادر أيب يوســف قــال أبــو حنيفــة الأبس أن يشــدها ابلفضــة مــا مل تقــع فــإذا‬
‫وقعــت فــا خــر أن يشــدها بذهــب وال فضــة فــإذا مل يقــع فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول أيب يوســف مث رجــع أبــو يوســف فقــال ال أبس أن‬
‫يشــدها ابلذهــب وقــال بشــر عنــه يف موضــع آخــر مــن نـوادره قــال أبــو يوســف أنــه ال أبس بــه ألنــه ليــس حبليــة فــا أبس أن يشــدها إذا وقعــت‬
‫وال أبس أن يعيــد أذنــه إىل هنــا لفــظ الكرخــي رمحــه هللا يف خمتصــره‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٦٥/٦ :‬؛ خمطوطــة‬
‫وقــال الكرخــي – رمحــه هللا – يف "خمتصــره"‪ :‬قــال بشــر عــن أيب يوســف – رمحــه هللا – يف كتــاب األش ـربة مــن "اإلمــاء"‪ :‬ولــو أن رجــا‬
‫حتركت ثنيته ومل تســقط فخاف ســقوطها فشــدها بذهب أو فضة مل يكن به أبس يف قول أيب حنيفة – رمحه هللا – يف رواية‪ .‬ويف قول أيب‬
‫يوســف‪ :‬وليــس هــذا يشــبه املســمار يف الفــض‪ ،‬مث قــال الكرخــي فيــه‪ :‬فــإن ســقطت ثنيــة رجــل فــإن أاب حنيفــة – رمحــه هللا – كان يكــره أن‬
‫يعيدهــا ويشــد بفضــة أو ذهــب‪ ،‬ويقــول‪ :‬هــي كســن ميتــة أخذهــا فشــدها مكاهنــا ولكــن أيخــذ مــن شــاة زكيــة يشــدها مكاهنــا‪ .‬وخالفــه أبــو‬
‫يوســف – رمحــه هللا – فقــال‪ :‬ال أبس أن يشــد ثنيتــه يف موضعهــا وال يشــد منــه بســن ميــت استحســن ذلــك‪ ،‬وبينهمــا فصــل وإن مل حيضــر‬
‫ذلــك‪ ،‬مث قــال الكرخــي‪ :‬وقــال بشــر – رمحــه هللا – عــن أيب يوســف يف "نـوادر أيب يوســف"‪ :‬قــال أبــو حنيفــة – رمحــه هللا – ال أبس بشــدها‬
‫ابلفضــة مــا مل تقــع فــإن وقعــت فــا خــر أن يشــدها بذهــب وال فضــة‪ ،‬فــإذا مل يقــع فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول أيب يوســف – رمحــه هللا – مث‬
‫رجــع أبــو يوســف وقــال‪ :‬ال أبس أن يشــدها ابلذهــب‪ .‬وقــال‪ :‬ســوغه يف موضــع آخــر مــن "نـوادره"‪ ،‬قــال أبــو يوســف – رمحــه هللا –‪ :‬أنــه‬
‫ال أبس بــه‪ ،‬ألنــه ليــس حبليــة‪ ،‬فــا أبس أن يشــدها إذا وقعــت‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٣٢١ – ٩١١/٢١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —5‬ولــو حتــرك ســنه فشــدها بذهــب أو فضــة‪ :‬فــا أبس بــه‪ ،‬عنــد أيب حنيفــة‪ .‬ويف اجلامــع الصغــر‪ :‬ال يشــدها ابلذهــب‪ .‬وعنــد حممــد‪ :‬ال‬
‫أبس بــه‪ .‬وكان أبــو حنيفــة ال يــرى أبســا بشــدها ابلفضــة‪ ،‬ألنــه ال حاجــة إىل الذهــب‪( .‬حتفــة الفقهــاء‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬ابب آخــر‬
‫منــه‪٣٤٣/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —6‬وال بشــد األســنان ابلذهــب‪ ،‬وتشــد ابلفضــة‪ .‬وقــال حممــد‪ – :‬رمحــه هللا – ال أبس ابلذهــب أيضــا‪ ،‬وهــو قــول أيب يوســف ذكــره يف‬
‫األمــايل‪ .‬هلمــا‪ :‬أن عرفجــة [بــن أســعد] أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن ذهــب‪ .‬وأليب حنيفــة – رمحــه هللا – أن احلاجــة تندفــع‬
‫‪177‬‬
‫‪Qāḍī Khān,7 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,8 Burhān al-Dīn al-Bukhāri,9‬‬
‫ابلفضــة‪ ،‬ويف احلديــث أن احلاجــة مــا اندفعــت ابلفضــة‪ ،‬ألنــه أنــن‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة‬
‫يف اللبس‪٦٢٧ :‬؛ الرســالة الدكتورة لســعيد بوان دابو حتت إشـراف فضيلة األســتاذ الدكتور عبد هللا بن أمحد قادري يف اجلامعة اإلســامية‬
‫ابملدينــة املنــورة يف كليــة الشـريعة يف شــعبة الفقــه)‬
‫‪ —7‬وال يشــد الســن املتحــرك ابلذهــب وتشــد ابلفضــة وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب وهــو قــول أيب حنيفــة األول وكــذا إذا ســقط ســنه ال‬
‫أبس أبن يتخــذ ســنا مــن فضــة ويكــره مــن الذهــب وكــذا لــو حــد عــن أنفــه وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا واختلــف املشــايخ رمحــه هللا‬
‫يف قــول أيب يوســف منهــم مــن ذكــر قولــه مــع أيب حنيفــة وهكــذا ذكــر الكرخــي يف خمتصــره وذكــر يف اإلمــاء قولــه مــع حممــد‪ .‬حملمــد مــا روي‬
‫أن عرفجــة أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن ورق فأنــن عليــه فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪ .‬وأليب حنيفــة قولــه ‪‬‬
‫مهــا حرامــان علــى ذكــور أمــي حــل ألانثهــم والعمــل ابلعــام املتفــق علــى قبولــه أوىل مــن املصــر إىل اخلــاص املختلــف يف قبولــه ولعــل رســول هللا‬
‫‪ ‬خــص عرفجــة بذلــك مث الضــرورة ترتفــع ابلفضــة ألنــه ميكنــه أن جيددهــا يف كل وقــت كيــا تنــن واســتعمال الفضــة للرجــال يســر مــن‬
‫اســتعمال الذهــب وإذا بنــت؟ هــذا يف إجيــاد؟ الســن مــن الذهــب فكذلــك يف شــده مبســمار ذهــب‪ .‬وعــن أيب حنيفــة وأيب يوســف ال أبس‬
‫بشــدها ابلذهــب ألنــه قليــل فيكــون عفـوا‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف اللبــس‪٦٢٢ :‬؛ خمطوطــة‬
‫فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٥٧‬‬
‫وإذا حتركــت ثنيــة الرجــل ومل تســقط إال أنــه خيــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة ال أبس بــه وليــس هــذا كاحللــي‪( .‬فتــاوى قاضيخــان‪،‬‬
‫كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب مــا يكــره مــن الثيــاب واحللــي والزينــة ومــا ال يكــره ومــا يقبــل فيــه قــول الواحــد يف احلــل واحلرمــة ومــا ال يقبــل‪:‬‬
‫‪٦١٣/٣‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —8‬ومــن جــدع أنفــه‪ ،‬ال أبس أن يتخــذ لــه أنفــا مــن ذهــب‪ ،‬أو فضــة‪ .‬وكــذا إذا حتــرك ســنه فشــده هبمــا‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب‬
‫االستحســان يف احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب يف اللبــاس واســتعمال احلريــر والذهــب‪ ،‬فصــل يف ال جيــوز للرجــال التحلــي ابلذهــب‪٣١٣/٢ :‬؛ دار‬
‫الن ـوادر)‬
‫‪ —9‬قــال حممــد رمحــه هللا تعــاىل يف "اجلامــع الصغــر"‪ :‬وال تشــد األســنان ابلذهــب وتشــدها ابلفضــة‪ ،‬يريــد بــه إذا حتركــت األســنان وخيــف‬
‫ســقوطها‪ ،‬فــأراد صاحبهــا أن يشــدها‪ ،‬شــدها ابلفضــة‪ ،‬وال يشــدها ابلذهــب‪ .‬وهــذا قــول أيب حنيفــة ‪ ،‬وقــال حممــد رمحــه هللا تعــاىل‪:‬‬
‫يشــدها ابلذهــب أيضــا‪ ،‬ومل يذكــر يف "اجلامــع الصغــر" قــول أيب يوســف‪ ،‬قيــل‪ :‬هــو مــع حممــد‪ ،‬وقيــل‪ :‬هــو مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪...‬‬
‫حجــة حممــد مــا روي أن عرفجــة أصيــب أنفــه يــوم الــكالب‪ ،‬فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن‪ ،‬فأمــره رســول هللا ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪.‬‬
‫وأبــو حنيفــة ‪ ‬يقــول‪ :‬الشــرع حــرم اســتعمال الذهــب علــى الرجــال مطلقــا مــن غــر فصــل‪ .‬قــال ‪" :‬هــذان حـرام علــى ذكــور أمــي"‬
‫مــن غــر فصــل‪ ،‬غــر أن االســتعمال حلاجــة خــارج عــن التحــرمي‪ ،‬واحلاجــة تندفــع ابلفضــة‪ ،‬وحكمــه أقــل‪ ،‬فــا يبــاح الذهــب كمــا يف التختــم‪.‬‬
‫فأمــا حديــث عرفجــة‪ ،‬قلنــا‪ :‬احلاجــة يف حقــه مل تندفــع ابلفضــة حيــث أنــن‪ .‬وذكــر بشــر هــذه املســألة يف "النـوادر"‪ :‬وذكــر اخلــاف فيهــا علــى‬
‫الوجــه الــذي ذكـران يف "اجلامــع الصغــر"‪ ،‬فقــال علــى قــول حممــد‪ :‬يشــدها ابلذهــب أيضــا‪ ،‬قــال بشــر‪ ،‬وهــو قــول أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل‪،‬‬
‫قــال‪ :‬مث رجــع أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل وقــال‪ :‬ال يشــدها ابلذهــب‪ ،‬وهــو قــول الشــافعي ‪ .‬وذكــر احلاكــم يف "املنتقــى" لــو حتــرك ثنيــة‬
‫رجــل‪ ،‬وخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب‪ ،‬أو فضــة مل يكــن بــه أبس عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف رمحهمــا هللا تعــاىل‪ ،‬وروى احلســن عــن أيب‬
‫‪178‬‬
‫‪Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,10 ʿAynī,11‬‬
‫حنيفــة‪ :‬أنــه فــرق بــن الســن واألنــف‪ ،‬فقــال يف الســن‪ :‬ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب وابألنــف كــره ذلــك‪ .‬قــال‪ :‬ألن األنــف شــيء ظاهــر‪،‬‬
‫فــكان اختــاذه ذلــك راجعــا إىل الزينــة‪ ،‬فــكان كاســتعمال احلريــر‪ ،‬واختــاذ اخلــامت مــن الذهــب‪ ،‬فأمــا الســن شــيء ابطــن فلــم يكــن اختــاذ ذلــك‬
‫راجعــا إىل الزينــة‪ ،‬فصــار كمســمار الذهــب يف فــص اخلــامت‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف‬
‫اســتعمال الذهــب والفضــة‪٨٤/٨ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪(—10‬وال يشد سنه بذهب بل بفضة)‪ ،‬هذا عند أيب حنيفة رمحه هللا تعاىل‪( .‬شرح الوقاية‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬فصل يف اللبس‪٧٩/٥ :‬؛‬
‫مؤسســة الوراق)‬
‫وقــال اتج الشـريعة‪ :‬يعــي أن الضــرورة مل تندفــع ابلفضــة ملــا روي مــن النــن ولــو كان كذلــك فأبــو حنيفــة جيــوز ذلــك أيضــا‪ ،‬هكــذا أشــار إليــه‬
‫حممــد – رمحــه هللا – يف "الســر الكبــر"‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٣٢١/٢١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —11‬م‪( :‬قــال – رمحــه هللا –‪ :‬وال تشــد األســنان ابلذهــب وبشــد ابلفضــة) ش‪ :‬أي قــال يف "اجلامــع الصغــر"‪ :‬أراد ابألســنان املتعلقــة‬
‫م‪( :‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة – رمحــه هللا –) ش‪ :‬أي املذكــور هــو قــول أيب حنيفــة – رمحــه هللا – م‪( :‬وقــال حممــد – رمحــه هللا –‪ :‬ال أبس‬
‫ابلذهــب أيضــا وعــن أيب يوســف – رمحــه هللا – مثــل قــول منهمــا) ش‪ :‬أي مثــل قــول كل واحــد مــن أيب حنيفــة وحممــد – رمحهمــا هللا –‪.‬‬
‫وقــال فخــر اإلســام – رمحــه هللا – البــزدوي‪ :‬قــول أيب يوســف مثــل قــول أيب حنيفــة – رمحــه هللا – كمــا أشــار إليــه يف "اجلامــع"‪ .‬وروي عنــه‬
‫يف "اإلمــاء" مثــل قــول حممــد – رمحــه هللا – وهــو قولــه اآلخــر الــذي رجــع إليــه‪ .‬وذكــر يف "األمــايل" عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه مل يــر ابلذهــب‬
‫أبســا أيضــا‪ ،‬وقــال الكرخــي – رمحــه هللا – يف "خمتصــره"‪ :‬قــال بشــر عــن أيب يوســف – رمحــه هللا – يف كتــاب األش ـربة مــن "اإلمــاء"‪:‬‬
‫ولــو أن رجــا حتركــت ثنيتــه ومل تســقط فخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن بــه أبس يف قــول أيب حنيفــة – رمحــه هللا – يف‬
‫روايــة‪ .‬ويف قــول أيب يوســف‪ :‬وليــس هــذا يشــبه املســمار يف الفــض‪ ،‬مث قــال الكرخــي فيــه‪ :‬فــإن ســقطت ثنيــة رجــل فــإن أاب حنيفــة – رمحــه‬
‫هللا – كان يكــره أن يعيدهــا ويشــد بفضــة أو ذهــب‪ ،‬ويقــول‪ :‬هــي كســن ميتــة أخذهــا فشــدها مكاهنــا ولكــن أيخــذ مــن شــاة زكيــة يشــدها‬
‫مكاهنــا‪ .‬وخالفــه أبــو يوســف – رمحــه هللا – فقــال‪ :‬ال أبس أن يشــد ثنيتــه يف موضعهــا وال يشــد منــه بســن ميــت استحســن ذلــك‪ ،‬وبينهمــا‬
‫فصــل وإن مل حيضــر ذلــك‪ ،‬مث قــال الكرخــي‪ :‬وقــال بشــر – رمحــه هللا – عــن أيب يوســف يف "نـوادر أيب يوســف"‪ :‬قــال أبــو حنيفــة – رمحــه‬
‫هللا – ال أبس بشــدها ابلفضــة مــا مل تقــع فــإن وقعــت فــا خــر أن يشــدها بذهــب وال فضــة‪ ،‬فــإذا مل يقــع فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول‬
‫أيب يوســف – رمحــه هللا – مث رجــع أبــو يوســف وقــال‪ :‬ال أبس أن يشــدها ابلذهــب‪ .‬وقــال‪ :‬ســوغه يف موضــع آخــر مــن "ن ـوادره"‪ ،‬قــال‬
‫أبــو يوســف – رمحــه هللا –‪ :‬أنــه ال أبس بــه‪ ،‬ألنــه ليــس حبليــة‪ ،‬فــا أبس أن يشــدها إذا وقعــت‪ .‬وال أبس أن يعيــد أذنــه‪ ،‬انتهــى‪ .‬ونقــل يف‬
‫"األجنــاس" يف كتــاب الكراهيــة‪ :‬أمــا لــو قطــع قطعــة مــن األذن حميطــة والتأمــت تــرك حباهلــا وال تقلــع‪...‬‬
‫م‪( :‬وأليب حنيفــة – رمحــه هللا –‪ :‬أن األصــل فيــه التحــرمي) ش‪ :‬لعمــوم قولــه ‪" :‬حرمــان علــى ذكــور أمــي" وهــذا عــام متفــق علــى قبولــه‬
‫راجــح علــى اخلــاص املختلــف يف قبولــه ولعلــه ‪ ‬خــص عرفجــة بذلــك كمــا خــص الزبــر بــن العـوام – ‪ – ‬بلبــس احلريــر حلكــة كانــت‬
‫بــه‪ .‬م‪( :‬واإلابحــة للضــرورة وقــد اندفعــت ابلفضــة وهــي األدىن) ش‪ :‬فــا يصــار إىل األعلــى م‪( :‬فبقــي الذهــب علــى التحــرمي) ش‪ :‬الندفــاع‬
‫الضــرورة بدونــه‪ .‬م‪( :‬والضــرورة فيمــا روي مل تندفــع يف األنــف دونــه حيــث أنــن) ش‪ :‬يعــي ملــا كانــت اإلابحــة للضــرورة‪ ،‬والضــرورة مل تندفــع‬
‫يف حديــث عرفجــة – ‪ – ‬دونــه‪ ،‬أي دون الذهــب ألنــه أنــن‪ ،‬فلذلــك أمــره ابلذهــب‪ .‬ومســألة األنــف علــى االتفــاق إذا أنــن أو خيــف‬
‫ذلــك‪ .‬وأمــا تضبيــب األســنان فتحــال عــن هــذا القــدر‪ .‬وقــال اتج الشـريعة‪ :‬يعــي أن الضــرورة مل تندفــع ابلفضــة ملــا روي مــن النــن ولــو كان‬
‫‪179‬‬
‫‪ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,12 and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya13 (may Allah  have mercy‬‬
‫‪on them).‬‬
‫‪From the akābir, Muftis Kifāyatullāh al-Dehlawī,14 Muḥammad Shafīʿ ʿUthmānī,15 Yūsuf Ludhyānwī‬‬
‫‪and Sulaymān Manṣūrpūrī16 prefer this view.17‬‬
‫كذلــك فأبــو حنيفــة جيــوز ذلــك أيضــا‪ ،‬هكــذا أشــار إليــه حممــد – رمحــه هللا – يف "الســر الكبــر"‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف‬
‫اللبــس‪٣٢١ – ٩١١/٢١ :‬؛ العلميــة)‬
‫قولــه‪( :‬ولــو قطــع أنفــه أو ســقط ســنه‪ :‬عــوض بفضــة) الندفــاع احلاجــة هبــا (فــإن أنــن‪ :‬عوضــه ابلذهــب) ملــا روي "أن عرفجــة بــن أســعد‬
‫أصيــب أنفــه يــوم كالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن‪ ،‬فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪( .‬منحــة الســلوك‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل‬
‫يف بيــان مــا حيــل مــن اللبــاس ومــا ال حيــل وحنوهــا‪٨٠٤ :‬؛ إدارة الشــوون اإلســامية بدولــة قطــر)‬
‫‪ —12‬يف اجلامــع الصغــر‪ :‬وال تشــد األســنان ابلذهــب‪ ،‬وتشــد ابلفضــة‪ ،‬يريــد بــه إذا حتركــت وخيــف ســقوطها‪ ،‬فــأراد صاحبهــا أن يشــدها‬
‫ابلفضــة‪ ،‬وال يشــدها ابلذهــب‪ ،‬وهــذا قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وقــال حممــد رمحــه هللا‪ :‬يشــدها ابلذهــب أيضــا‪ ،‬ومل يذكــر يف اجلامــع الصغــر‬
‫قــول أيب يوســف‪ ،‬قيــل‪ :‬هــو مــع حممــد‪ ،‬وقيــل‪ :‬هــو مــع أيب حنيفة‪...‬وذكــر هــذه املســألة يف النـوادر‪ ،‬وذكــر اخلــاف فيهــا علــى الوجــه الــذي‬
‫ذكـران يف اجلامــع الصغــر فقــال‪ :‬علــى قــول حممــد يشــدها ابلذهــب أيضــا‪ ،‬قــال بشــر‪ :‬وهــو قــول أيب يوســف رمحــه هللا‪ ،‬قــال‪ :‬مث رجــع أبــو‬
‫يوســف‪ ،‬وقــال‪ :‬ال يشــدها ابلذهــب‪ ،‬وهــو قــول الشــافعي رمحــه هللا‪ .‬وذكــر احلاكــم يف املنتقــى‪ :‬لــو حتــرك ثنيــة رجــل‪ ،‬وخــاف ســقوطها فشــدها‬
‫بذهــب أو فضــة مل يكــن أبســا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‪ ،‬وذكــر احلســن عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه فــرق بــن الســن واألنــف‪ ،‬فقــال يف الســن‪:‬‬
‫ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬ويف األنــف كــره ذلــك‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب‬
‫والفضــة‪١٣١/١٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪ —13‬قــال حممــد رمحــه هللا تعــاىل يف اجلامــع الصغــر‪ :‬وال يشــد األســنان ابلذهــب ويشــدها ابلفضــة يريــد بــه إذا حتركــت األســنان وخيــف‬
‫ســقوطها فــأراد صاحبهــا أن يشــدها‪ ،‬يشــدها ابلفضــة وال يشــدها ابلذهــب وهــذا قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل وقــال حممــد رمحــه هللا‬
‫تعــاىل‪ :‬يشــدها ابلذهــب أيضــا ومل يذكــر يف اجلامــع الصغــر قــول أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل قيــل‪ :‬هــو مــع حممــد رمحــه هللا تعــاىل وقيــل‪ :‬هــو‬
‫مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل وذكــر احلاكــم يف املنتقــى لــو حتركــت ســن رجــل وخــاف ســقوطها فشــدها ابلذهــب أو ابلفضــة مل يكــن بــه‬
‫أبس عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف رمحهمــا هللا تعــاىل وروى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أنــه فــرق بــن الســن واألنــف فقــال‪ :‬يف‬
‫الســن ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب ويف األنــف كــره ذلــك كــذا يف احمليــط‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ .‬البــاب العاشــر يف اســتعمال‬
‫الذهــب والفضــة‪٤١٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —14‬كفتاية املفيت‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪ ،‬دسواں ابب لباس ومتعلقات لباس‪٦٦١ ،٠٦١ ،٧٥١ /٩ :‬؛ دار اإلشاعت)‬
‫‪( —15‬إمداد الفتني‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪ ،‬ابب اللباس والزينة‪٤١٨ :‬؛ دار اإلشاعت)‬
‫‪( —16‬كتاب الفتاوى‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪ ،‬سونے اور چاندي وغريه كا استعمال‪٦١١/٦ :‬؛ زمزم)‬
‫‪( —17‬آپ كے مسائل اور ان كا حل‪ ،‬لباس‪٤٧٣/٨ :‬؛ مكتبة لدھاينوي اضافة وختريج شده ايڈيشن)‬
‫‪180‬‬
‫‪Mawlānās Ashraf ʿAlī Thānwī,18 Ẓafar Aḥmad ʿUthmānī,19 Maḥmūd Ḥasan Gangohī,20 and Aḥmad‬‬
‫‪Khānpūrī21 (may Allah  reward and accept them) mention that the view of impermissibility is aḥwaṭ‬‬
‫‪and the view of permissibility is awsaʿ.‬‬
‫‪In Sharḥ Maʿānī al-Āthār, Imam Ṭaḥāwī presents the view of impermissibility held by Imam Abū‬‬
‫‪Ḥanīfa and mentions the reasoning as the hadith wherein the Prophet  prohibited men from us-‬‬
‫‪ing gold and silk. The prohibition of silk includes wearing it, as well as bandaging a wound with it.‬‬
‫‪Similarly, the prohibition of using gold includes reinforcing a loose tooth with it.22‬‬
‫‪Amongst the fuqahāʾ who prefer this view are Imams Jaṣṣās,23‬‬
‫‪( —18‬إمداد الفتاوى‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪ ،‬سونے چاندي پيتل لوهے وغرية كا استعمال‪٧٣١/٤ :‬؛ مكتبة دار الععوم كراچي)‬
‫‪( —19‬إمداد األحكام‪ ،‬كتاب اللباس والزينة‪٤٦٣ ،٢٦٣ ،٠٥٣ ،٨٣٣/٤ :‬؛ مكتبة دار العلوم كراچي)‬
‫‪( —20‬فتاوى حممودية‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪ ،‬ابب اســتعمال الذهب والفضة‪ ،‬الفصل الثاين يف أســنان الذهب والفضة‪٦٤٣/٩١ :‬‬
‫– ‪١٥٣‬؛ إدارة الفاروق)‬
‫‪( —21‬حممود الفتاوى‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪ ،‬لباس اور زينت كے مسائل‪٤٧٥/٧ :‬؛ مكتبة حممودية)‬
‫‪ —22‬قــال أبــو جعفــر‪ ،‬قــد اختلــف النــاس يف الرجــل يتحــرك ســنه‪ ،‬فرييــد أن يشــدها ابلذهــب‪ .‬ففــال أبــو حنيفــة‪ :‬ليــس لــه ذلــك‪ ،‬وأن‬
‫يشــدها ابلفضــة كذلــك‪ .‬فقــال أبــو حنيفــة‪ :‬ليــس لــه ذلــك‪ ،‬وأن يشــدها ابلفضــة كذلــك‪ .‬حدثنــا حممــد بــن العبــاس‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا علــي بــن معبــد‪،‬‬
‫عــن حممــد بــن احلســن‪ ،‬عــن أيب يوســف‪ ،‬عــن أيب حنيفــة‪.‬‬
‫وقــال أصحــاب اإلمــاء‪ ،‬منهــم بشــر بــن وليــد‪ ،‬عــن أيب يوســف‪ ،‬عــن أيب حنيفــة‪ ،‬أنــه ال أبس أن يشــدها ابلذهــب‪ .‬وقــال حممــد بــن احلســن‪:‬‬
‫ال أبس أن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬كذلــك‪ .‬وكان مــن احلجــة أليب حنيفــة‪ ،‬يف قولــه الــذي رواه حممــد‪ ،‬عــن أيب يوســف‪ ،‬عنــه‪ ،‬أنــه قــد هنــي عــن‬
‫الذهــب واحلريــر‪ ،‬فنهــي عــن اســتعماهلما وكان مــا هنــي عنــه مــن احلريــر‪ ،‬فقــد دخــل فيــه لباســه‪ ،‬وعصــب اجلــرح بــه‪ .‬فكذلــك مــا هنــي عنــه مــن‬
‫اســتعمال الذهــب‪ ،‬يدخــل فيــه شــد الســن بــه‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الرجــل يتحــرك ســنه‪ ،‬هــل يشــدها ابلذهــب أم‬
‫ال؟‪٢٦/٤ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫‪ —23‬قــال أبــو جعفــر‪( :‬ومــن حتركــت ســنه‪ ،‬ومل تــن منــه‪ ،‬فــا أبس أبن يشــدها ابلفضــة‪ ،‬وكــره أبــو حنيفــة أن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬ومل يــر‬
‫بــه حممــد أبســا)‪.‬‬
‫قــال أبــو بكــر‪ :‬كان أبــو احلســن الكرخــي حيكــي عــن أيب حنيفــة رجوعــا عــن هــذا القــول‪ ،‬وأنــه مل يــر أبســا أن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬وذهــب فيــه‬
‫إىل مــا روي "أن رجــا جــدع أنفــه‪ ،‬فجعــل عليــه أنفــا مــن فضــة‪ ،‬فأنــن عليــه‪ ،‬فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب"‪ .‬وألن هــذا ال يـراد‬
‫‪181‬‬
‫‪Walwālijī,24 Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,25 Kāsānī,26 Marghīnānī,27‬‬
‫بــه اللبــس والزينــة‪ ،‬فكــذاك شــد الســن ابلذهــب‪ .‬ويف اجلامــع الصغــر مثــل مــا ذكــره أبــو جعفــر عنــه‪ .‬ووجهــه‪ :‬مــا يــروى عــن النــي ‪" ‬أنــه‬
‫قــال يف الذهــب‪ :‬هــذا حـرام علــى ذكــور أمــي"‪ .‬وألنــه ليــس يف شــده ابلذهــب منفعــة‪ ،‬أال تــرى أن ســائر منافــع األســنان زائلــة مــع الشــد مــن‬
‫املضــغ وحنــوه‪ ،‬وال معــى فيــه غــر التزيــن بــه‪ ،‬وذلــك مكــروه‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬مســألة‪[ :‬شــد األســنان املتحركــة‬
‫ابلذهــب أو الفضــة]‪٣٣٥/٨ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —24‬ولــو حتــرك ســنه فخــاف ســقوطها‪ ،‬عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه ال يشــدها بذهــب ويشــد ابلفضــة‪ ،‬وقــال حممــد‪ :‬ال أبس هبمــا "ملــا روي أن‬
‫رجــا أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــر النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن الذهــب"‪ .‬أليب حنيفــة‪ :‬االســتعمال جــوز‬
‫ملــكان احلاجــة‪ ،‬وال حاجــة إىل جتويــز الذهــب؛ ألن الضــرورة ارتفعــت ابلفضــة‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل‬
‫الثــاين فيمــا ال أبس أن يفعــل يف الصــاة‪ ،‬ومــا ال يكــره إىل آخــره‪ ،‬وأمــا اســتعمال الذهــب والفضــة‪٦٢٣/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —25‬وال يشــد األســنان ابلذهــب ولــو جــذع أنفــه ال يتخــذ أنفــا مــن ذهــب ويشــده ويتخــذه بفضــة عنــد أيب حنيفــة وعنــد حممــد رمحــه هللا‬
‫ال أبس ابلذهــب أيضــا وذكــر الكرخــي قــول أيب يوســف مثــل قــول أيب حنيفــة وقيــل قولــه مثــل قــول حممــد‪ .‬حملمــد حديــث عرفجــة بــن أســعد‬
‫أنــه أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن ورق فأنــن عليــه فأمــره النــي ‪ ‬أبن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب وألن الذهــب والفضــة مســتواين‬
‫يف حرمــة االســتعمال والفضــة حـرام إال عنــد الضــرورة واحلاجــة وقــد ارتفعــت الضــرورة ابألدىن وهــو الفضــة ألن حرمــة اســتعماله أقــوى مــن‬
‫اســتعمال الفضــة أال تــرى أنــه جيــوز التختــم ابلفضــة وال جيــوز ابلذهــب فلــم جيعــل مــا ال ضــرورة فيــه‪ .‬فأمــا حديــث قلنــا مــا اندفعــت احلاجــة‬
‫والضــرورة مثــة ألنــه أنــن‪( .‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب االستحســان‪ ،‬ابب الكراهيــة يف اســتعمال آنيــة الذهــب والفضــة‪٧/٢ :‬؛ خمطوطــة فيــض‬
‫هللا أفنــدي ‪)٣٦٩‬‬
‫‪ —26‬وأمــا شــد الســن املتحــرك ابلذهــب فقــد ذكــر الكرخــي رمحــه هللا أنــه جيــوز‪ ،‬ومل يذكــر خالفــا وذكــر يف اجلامــع الصغــر أنــه يكــره عنــد‬
‫أيب حنيفــة‪ ،‬وعنــد حممــد رمحهمــا هللا ال يكــره‪ .‬ولــو شــدها ابلفضــة ال يكــره ابإلمجــاع وكــذا لــو جــدع أنفــه فاختــذ أنفــا مــن ذهــب ال يكــره‬
‫ابالتفــاق ألن األنــف ينــن ابلفضــة فــا بــد مــن اختــاذه مــن ذهــب فــكان فيــه ضــرورة فســقط اعتبــار حرمتــه‪ .‬وقــد روي أن عرفجــة أصيــب أنفــه‬
‫يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن ورق فأنــن‪ ،‬فأمــره ســيدان رســول هللا ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪ ،‬وهبــذا احلديــث حيتــج حممــد علــى مــا ذكــر‬
‫يف اجلامــع جلـواز تضبيــب الســن ابلذهــب وألنــه يبــاح لــه أن يشــده ابلفضــة فكــذا ابلذهــب ألهنمــا يف حرمــة االســتعمال علــى السـواء وألنــه‬
‫تبــع للســن والتبــع حكمــه حكــم األصــل وهــذا يوافــق أصــل أيب حنيفــة ‪ .‬وحجــة مــا ذكــر أبــو حنيفــة ‪ ‬يف اجلامــع إطــاق التحــرمي مــن‬
‫غــر فصــل وال يرخــص مباشــرة احملــرم إال لضــرورة وهــي تندفــع ابألدىن وهــو الفضــة فبقــي الذهــب علــى أصــل التحــرمي واالســتدالل ابلفضــة‬
‫غــر ســديد لتفــاوت بــن احلرمتــن علــى مــا مــر‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب االستحســان‪١٦٤/٦ :‬؛ دار احلديــث)‬
‫‪ —27‬قــال وال تشــد األســنان ابلذهــب وتشــد ابلفضــة وهــذا عنــد أيب حنيفــة وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا وعــن أيب يوســف مثــل‬
‫قــول كل منهمــا هلمــا أن عرفجــة بــن أســعد أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــره النــي عليــه الســام أبن يتخــذ أنفــا‬
‫مــن ذهــب وأليب حنيفــة أن األصــل فيــه التحــرمي واالابحــة للضــرورة وقــد اندفعــت ابلفضــة وهــي األدىن فبقــي الذهــب علــى التحــرمي والضــرورة‬
‫فيمــا روي مل تندفــع يف األنــف دونــه حيــث أنــن‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٩٥٤/٤ :‬؛ مكتبــة رمحانيــة)‬
‫‪182‬‬
‫‪Mawṣilī,28 Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,29 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,30 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,31 Mullā‬‬
‫‪Miskīn, Abū al-Saʿūd al-Azharī,32‬‬
‫‪ —28‬وال جيوز للرجال إال اخلامت واملنطقة وحلية السيف من الفضة وكتابة الثوب من ذهب أو فضة وشد األسنان ابلفضة‪.‬‬
‫ويف االختيــار‪ :‬أمــا شــد األســنان فمذهــب أيب حنيفــة‪ ،‬وقــاال‪ :‬جيــوز ابلذهــب أيضــا قياســا علــى األنــف‪ ،‬فإنــه روي أن عرفجــة أصيــب مــن‬
‫ذهــب وكان ضــرورة فجائــز‪ .‬ولــه أن الضــرورة يف األســنان تندفــع ابألدىن وهــو الفضــة‪ ،‬وال كذلــك يف األنــف فافرتقــا‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬فصــل فيمــا حيــل للنســاء ومــا حيــل للرجــال‪٩٥١/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —29‬ومــن حتــرك ســنه يشــدها ابلفضــة ال ابلذهــب وهــذا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا وهــو روايــة‬
‫عــن أيب حنيفــة وأيب يوســف واحتــج حممــد مبــا روي عــن عرفجــة بــن أســعد أنــه أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن ورق فأنــن فأمــره‬
‫النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب وألن الذهــب والفضــة اســتواي يف حرمــة االســتعمال فــإذا حــل التضبــب ابلفضــة وجــب أن حيــل ابلذهــب‪.‬‬
‫وأليب حنيفــة أن اســتعمال الذهــب والفضــة حـرام إال عنــد الضــرورة وقــد زالــت ابألدىن وهــو الفضــة حيــل مــا ال ضــرورة وأمــا احلديــث فكذلــك‬
‫يف األنــف ومســألة األنــف علــى االتفــاق إذا أنــن أو جيــف ذلــك وال ختلــو الفضــة عــن ذلــك‪ .‬قلنــا تضبيــب األســنان حمــال عــن هــذا العــذر‬
‫ومــا قالــه مــن القيــاس يبطــل ابلتختــم فأنــه حيــل التختــم ابلفضــة للرجــال دون الذهــب‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫فصــل يف اللبــس‪٦٤٤ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أمحــد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫‪ —30‬قــال رمحــه هللا (وشــد الســن ابلفضــة) أي حيــل شــد الســن املتحــرك ابلفضــة وال حيــل ابلذهــب وهــذا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‬
‫وقــال حممــد رمحــه هللا حيــل ابلذهــب أيضــا وهــو روايــة عنهمــا ملــا روي أن عرفجــة بــن ســعد أصيــب أنفــه يــوم كالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن‬
‫فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب وألن الفضــة والذهــب مــن جنــس واحــد واألصــل احلرمــة فيهمــا فــإذا حــل التضبيــب أبحدمهــا حــل‬
‫ابآلخــر ووجــه املذكــور هنــا أن اســتعماهلما حـرام إال للضــرورة وقــذ زالــت ابألدىن وهــو الفضــة فــا حاجــة إىل األعلــى فبقــى علــى األصــل وهــو‬
‫احلرمــة والضــرورة فيمــا روي مل تندفــع ابلفضــة حيــث أنتنــت وألن كالمنــا يف الســن واملــروي يف األنــف فــا يلــزم مــن عــدم اإلغنــاء يف األنــف‬
‫عــدم اإلغنــاء يف الســن أال تــرى أن التختــم جــاز ألجــل التختــم مث ملــا وقــع االســتغناء ابألدىن ال يصــار إىل األعلــى وال جيــوز قياســه علــى‬
‫األنــف فكــذا هنــا وحيتمــل أنــه ‪ ‬خــص عرفجــة بذلــك كمــا خــص الزبــر بــن العـوام وعبــد الرمحــن بــن عــوف بلبــس احلريــر ألجــل احلكــة يف‬
‫جســمهما‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٦١/٦ :‬؛ مكتبــة إمداديــة)‬
‫‪( —31‬وال يشــد ســنه بذهــب بــل بفضــة)‪ ،‬هــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪( .‬شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪:‬‬
‫‪٧٩/٥‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪( —32‬قولــه وحــل شــد الســن ابلفضــة) ‪( ...‬قولــه ال ابلذهــب) ألن احملــرم ال يبــاح إال للضــرورة وهــي تندفــع ابلفضــة عيــي (قولــه وهــذا‬
‫عندمهــا) كــذا يف الزيلعــي والــدر والــدرر خالفــا للعيــي حيــث جعــل هــذا مذهــب أيب حنيفــة فــإن قلــت ميكــن تصحيــح كالم العيــي حبملــه‬
‫علــى مــا ذكــره الشــارح والزيلعــي مــن أن مذهــب حممــد راويــة عنهمــا قلــت أيابه قولــه وقــاال أي الصاحبــن جيــوز ابلذهــب جبعلــه اجلـواز قــول‬
‫أيب يوســف مــع أنــه روايــة فقــط (قولــه وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا) ملــا روي أن عرفجــة بــن ســعد أصيــب أنفــه يــوم كالب فاختــذ‬
‫أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــره النــي أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب وبــه قالــت الثالثــة قلنــا الــكالم يف الســن واملــروي يف األنــف وال يلــزم مــن عــدم‬
‫اإلغنــاء يف األنــف عــدم اإلغنــاء يف الســن علــى أنــه حيتمــل أن عرفجــة قــد رخــص بــه زيلعــي وغــره كالعيــي ويف الشـرنباللية عــن املواهــب ذكــر‬
‫‪183‬‬
‫‪Ibrāhīm al-Ḥalabī, and Shaykhī Zādah33 (may Allah  have mercy on them). Mawlānā ʿAbd al-Ḥaqq‬‬
‫‪Ḥaqqānī (may Allah  have mercy on him) also prefers this view.34‬‬
‫‪Some fuqahāʾ, such as Imam Zayn al-Dīn al-Rāzī35 and Mullā ʿAlī al-Qārī36 (may Allah  have mercy‬‬
‫‪on them), mention that one may use gold only if silver deteriorates.‬‬
‫أن اخلــاف يف شــد الســن أمــا اختــاذ األنــف مــن الذهــب فــا خــاف يف ج ـوازه لكــن ذكــر اإلســبيجايب االختــاف يف األنــف أيضــا ومــا‬
‫ذكــره اإلتقــاين حيــث اســتبعد كالم اإلســبيجايب امــا يلــزم عليــه مــن خمالفــة اإلمــام للحديــث رده املقدســي أبن اإلســبيجايب حجــة يف النقــل‬
‫واســتبعاده ملخالفــة اإلمــام للحديــث ســاقط ألنــه قابــل للتأويــل واحتمــال التخصيــص‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‬
‫وغــره‪٣٩٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪ —33‬وجيوز للنساء التحلي ابلذهب والفضة ال للرجال إال اخلامت‪...‬وشد السن ابلفضة‪ ،‬وال جيوز ابلذهب خالفا هلما‪.‬‬
‫ويف جممــع األهنــر‪( :‬و)‪ .‬إال (شــد الســن ابلفضــة‪ ،‬وال جيــوز ابلذهــب) عنــد اإلمــام (خالفــا هلمــا)‪ .‬ويف اهلدايــة وال يشــد األســنان ابلذهــب‪،‬‬
‫ويشــد ابلفضــة‪ ،‬وهــذا عنــد اإلمــام وقــال حممــد‪ :‬ال أبس ابلذهــب أيضــا وعــن أيب يوســف مثــل قــول كل منهمــا‪ ،‬فلهــذا قــال يف التبيــن عنــد‬
‫اإلمــام وأيب يوســف ألن احملــرم ال يبــاح إال للضــرورة وهــي تندفــع ابلفضــة‪ ،‬وقــال حممــد جيــوز ابلذهــب أيضــا ملــا روي عــن عرفجــة بــن أســيد‬
‫أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــره ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب وبــه قالــت األئمــة الثالثــة‪ :‬قلنــا الــكالم يف الســن‬
‫واملــروي يف األنــف وال يلــزم مــن اإلغنــاء يف الســن أال يــرى التختــم ألجــل التختــم‪ .‬مث ملــا وقــع االســتغناء ابألدىن ال يصــار إىل األعلــى وال‬
‫جيــوز قياســه علــى األنــف فكــذا هنــا وحيتمــل أنــه ‪ ‬خــص عرفجــة بذلــك كمــا خــص الزبــر وعبــد الرمحــن ‪ ‬بلبــس احلريــر ألجــل احلكــة‬
‫يف جســمهما‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٦٩١/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —34‬فتاوى حقانية‪ ،‬كتاب الكراهية واالابحة‪ ،‬ابب اللباس‪٤١٤/٢ :‬؛ جامعة دار العلوم حقانية)‬
‫‪ —35‬وال يشــد الســن املتحــرك ابلذهــب بــل ابلفضــة ولــو قطــع أنفــه أو ســقط ســنه عوضــه بفضــة فــإن أنــن عوضــه بذهــب‪( .‬حتفــة امللــوك‪،‬‬
‫كتاب الكراهية‪ ،‬اســتعمال الذهب والفضة‪٩٢٢ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —36‬وجــوز حممــد شــد الســن الــي خيــاف ســقوطها ابلذهــب كالفضــة‪ ،‬وكاختــاذ األنــف مــن الذهــب‪ .‬وعنهمــا‪ :‬اجلـواز وعدمــه‪ .‬أمــا اجلـواز‬
‫فلمــا يف "الســنن" ســوى ابــن ماجــة عــن عبــد الرمحــن بــن طرقــة‪ :‬أن جــده عرفجــة بــن ســعد أصيــب أنفــه يــوم الــكالب‪ ،‬فاختــذ أنفــا مــن ورق‬
‫فأنــن عليــه‪ ،‬فأمــره النــي ‪ ‬فاختــذ أنفــا مــن ذهــب‪ .‬ويف "معجــم الطـراين" بســنده إىل هشــام بــن عــروة‪ ،‬عــن عبــد هللا بــن عمــرو‪ :‬أن أابه‬
‫ســقطت ثنيتــه‪ ،‬فأمــره النــي ‪ ‬أن يشــدها بذهــب‪ .‬ويف "معجــم الصحابــة" البــن قانــع بســنده إىل هشــام بــن عــروة‪ ،‬عــن أبيــه‪ ،‬عــن عبــد‬
‫هللا بــن عبــد هللا بــن أيب بــن أيب ســلول قــال‪ :‬اندقــت ثنيــي يــوم أحــد‪ ،‬فأمــرين النــي ‪ ‬أن اختــذ ثنيــة مــن ذهــب‪ .‬وأمــا عدمــه عنهمــا‪ ،‬فــأن‬
‫األصــل فيهمــا التحــرمي‪ ،‬واإلابحــة للضــرورة‪ ،‬وقــد اندفعــت ابلفضــة‪ ،‬وهــي األدىن فبقــي الذهــب علــى التحــرمي‪ ،‬والضــرورة مل تندفــع يف األنــف‬
‫دونــه حيــث أنــن‪ .‬كــذا ذكــره بعــض الشـراح‪ ،‬وفيــه أن نصــه ‪ ‬ابتــداء ابختــاذ الثنيــة مــن ذهــب أيىب عــن ذلــك‪ ،‬فاملعتمــد أن يقــال مهمــا‬
‫تندفــع الضــرورة ابلفضــة‪ ،‬فــا جيــوز ابلذهــب اعتبــارا لألخــف‪ ،‬حيــث جــوزوا خــامت الفضــة دون خــامت الذهــب‪ ،‬وهللا أعلــم‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪٧/٣ :‬؛ دار القلــم)‬
‫‪184‬‬
‫‪Others, including Imams Abū al-Layth al-Samarqandī,37 Jurjānī,38 Ṭāhir ibn Aḥmad al-Bukhārī,39‬‬
‫‪Ibn al-Sāʿātī,40 Amīr Kātib al-Itqānī,41‬‬
‫‪ —37‬قــال حممــد‪ :‬وكان أبــو حنيفــة يكــره شــد األســنان ابلذهــب‪ ،‬وال يــرى ابلفضــة أبســا‪ ،‬وقــال‪ :‬ال أبس بــه ابلذهــب‪( .‬عيــون املســائل‪،‬‬
‫ابب مــا يكــره ومــا ال يكــره‪١٨١ :‬؛ العلميــة)‬
‫قــال (أبــو حنيفــة) يشــد األســنان ابلفضــة‪ ،‬وال يشــدها ابلذهــب‪ .‬وقــال حممــد‪ :‬ال أبس ابلذهــب أيضــا‪ ،‬وذلــك قــول أيب يوســف معــه يف‬
‫األمــايل‪ .‬هلمــا‪ :‬مــا روي أن عرفجــة أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة‪ ،‬فأنــن عليــه‪ ،‬فأمــره النــي – ‪ – ‬أن يتخــذ أنفــا‬
‫مــن ذهــب‪ .‬لــه‪ :‬أن احملــرم ال يبــاح إال لضــرورة‪ ،‬والضــرورة تندفــع ابلفضــة‪ ،‬وفيمــا روي ضــرورة؛ ألنــه أنــن ابلفضــة‪( .‬خمتلــف الروايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬ابب قــول أيب حنيفــة علــى خــاف قــول صاحبيــه‪٨٧٩١/٤ :‬؛ مكتبــة الرشــد)‬
‫‪ —38‬والذي يتحرك ســنه ال يشــدها ابلذهب عند أيب حنيفة وال أبس ابلفضة وعند حممد ال أبس هبما [؟] واختاذ األنف من الذهب‬
‫جيــوز إذا أنــن الفضــة وخيــف عليــه‪( .‬خزانــة األكمــل‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬كتــاب االستحســان‪ ،‬مــن اجلامــع الصغــر‪٨٨٢/٣ :‬؛ خمطوطــة فيــض‬
‫هللا أفندي ‪)٦١٠١‬‬
‫‪ —39‬ويشــد األســنان ابلفضــة وال يشــدها ابلذهــب وقــال حممــد رمحــه هللا ال أبس بــه واختلــف املشــايخ رمحهــم هللا يف قــول أيب يوســف‬
‫رمحــه هللا منهــم ممــن جعلــه مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا ومنهــم مــن جعلــه مــع حممــد رمحــه هللا‪( .‬خالصــة الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل‬
‫الســابع يف اللبــس‪٠٧٣/٤ :‬؛ مكتبــة رشــيدية)‬
‫‪—40‬وشد السن ابلذهب ال جيوز (ح)‪ ،‬وأجازاه كالفضة‪( .‬جممع البحرين‪ ،‬كتاب احلظر واإلابحة‪٣٢٨ :‬؛ العلمية)‬
‫قــال‪( :‬وشــد الســن ابلذهــب ال جيــوز وأجــازه كالفضــة)‪ .‬شــد األســنان ابلفضــة جائــز اتفاقــا وابلذهــب ال جيــوز عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪.‬‬
‫وقــاال‪ :‬جيــوز ألن عرفجــة بــن أســعد الكنــاين أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن‪ ،‬فأمــر رســول هللا ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا‬
‫مــن ذهــب ففعــل فلــم ينــن‪ ،‬ولــه أن األصــل عــدم اجلـواز‪ ،‬وإمنــا يرخــص لدفــع احلاجــة‪ ،‬فــإن اندفعــت ابألدىن وهــو الفضــة ال يبــاح األعلــى‬
‫وهــو الذهــب‪ ،‬ومــا روايه مــن حديــث عرفجــة مل تندفــع احلاجــة فيــه ابألدىن فــأابح لــه ‪ ‬األعلــى؛ لدفــع حاجتــه‪ ،‬وبــه يقــول‪( .‬شــرح جممــع‬
‫البحريــن البــن الســاعايت‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪١٦٤/٨ :‬؛ دار الفــاح)‬
‫‪ —41‬قولــه قــال وال يشــد األســنان ابلذهــب وتشــد ابلفضــة هــذا عنــد أيب حنيفــة وقــال ال يشــدها ابلذهــب وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب‬
‫أيضــا أي قــال يف اجلامــع الصغــر وصورهتــا فيــه حممــد عــن يعقــوب عــن أيب حنيفــة يف الرجــل يتحــرك ســنه قــال ال يشــدها ابلذهــب وقــال‬
‫حممد ال أبس به وكان أبو حنيفة ال يرى أبســا بشــدها ابلفضة إىل هنا أصل اجلامع الصغري فال فخر اإلســام البزدوي هذا إشــارة إىل أن‬
‫قــول أيب يوســف مثــل قــول أيب حنيفــة وروي يف اإلمــاء مثــل قــول حممــد وهــو قولــه اآلخــر الــذي رجــع إليــه وذكــر يف اإلمــاء عــن أيب حنيفــة‬
‫أنــه مل يــر ابلذهــب أبســا أيضــا إىل هنــا لفــظ فخــر اإلســام وقــال الكرخــي يف خمتصــره قــال بشــر عــن أيب يوســف يف كتــاب األشـربة بــه مــن‬
‫اإلمــاء ولــو أن رجــا حتركــت ثنتيــه ومل تســقط فخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن بــه أبس يف قــول أيب حنيفــة روايــة ويف قــول‬
‫أيب يوســف وليــس هــذا كاحللــي هــذا يشــبه املســمار يف الفــص ‪ ...‬مث قــال الكرخــي وقــال بشــر عــن أيب يوســف يف نـوادر أيب يوســف قــال‬
‫أبــو حنيفــة الأبس أن يشــدها ابلفضــة مــا مل تقــع فــإذا وقعــت فــا خــر أن يشــدها بذهــب وال فضــة فــإذا مل يقــع فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول‬
‫‪185‬‬
‫‪Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,42 Ḥaṣkafī, Ibn ʿĀbidīn,43‬‬
‫أيب يوســف مث رجــع أبــو يوســف فقــال ال أبس أن يشــدها ابلذهــب وقــال بشــر عنــه يف موضــع آخــر مــن نـوادره قــال أبــو يوســف أنــه ال أبس‬
‫بــه ألنــه ليــس حبليــة فــا أبس أن يشــدها إذا وقعــت وال أبس أن يعيــد أذنــه إىل هنــا لفــظ الكرخــي رمحــه هللا يف خمتصــره ونقــل يف األجنــاس‬
‫عــن كتــاب الكراهيــة إمــاء لــو قطــع قطعــة مــن األذن فخبطــت فالتأمــت يــرك حباهلــا وال يقلــع وجــه قــول حممــد مــا روى الطحــاوي يف شــرح‬
‫اآلاثر أبســناده إىل عرفجــة بــن أســعد أنــه أصيــب أنفــه يــوم الــكالب يف اجلاهليــة فأخــذ أنفــا مــن ورق فأنــن عليــه فشــكا ذلــك إىل النــي ‪‬‬
‫فأمــره أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب ففعــل وجــه االســتدالل أن النــي ‪ ‬أابح لعرفجــة أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب إذ كان ال ينــن مــكان الفضــة‬
‫الــي كانــت تنــن فكذلــك ال أبس يف شــد الســن ابلذهــب بــدال مــن الفضــة ألنــه ينــن فلمــا أابح النــي ‪ ‬يف األنــف الذهــب بــدال عــن‬
‫الفضــة لعلــة أن الفضــة تنــن جــاز لنــا أن جنــري هــذا احلكــم يف كل موضــع تنــن الفضــة فيــه أن يســتعمل الذهــب بــدال منــه والشــيخ أبــو جعفــر‬
‫الطحــاوي أخــذ بقــول حممــد يف شــرح اآلاثر وأليب حنيفــة قولــه عليــه الســام مهــا حمرمــان علــى ذكــور أمــي حــل ألانثهــم إال أن احل ـرام قــد‬
‫يســتباح ألجــل الضــرورة والضــرورة تندفــع ابألدىن وهــو الفضــة فــا حاجــة إىل األعلــى وهــو الذهــب أال تــرى أن التختــم ابلفضــة مبــاح دون‬
‫التختــم ابلذهــب ويف األنــف ال يندفــع الضــرورة ابألدىن فيصــار إىل األعلــى قــال فخــر اإلســام البــزدوي يف شــرح اجلامــع الصغــر أشــار يف‬
‫الســر الكبــر أن مســألة األنــف علــى االتفــاق إذا أنــن أو خيــف ذلــك يعــي جيــوز وصــل األنــف ابلذهــب اتفاقــا إذا أنــن أو خيــف النــن‬
‫وذكــر اإلمــام اإلســبيجايب يف شــرح خمتصــر الطحــاوي اختالفــا يف األنــف أيضــا يعــي يكــره وصــل األنــف ابلذهــب أيضــا عنــد أيب حنيفــة ولنــا‬
‫يف صحــة ذلــك نظــر ألنــه مل يثبــت يف كتــب حممــد بــن احلســن والكرخــي والطحــاوي وأيضــا أن اجل ـواز يف األنــف منصــوص عليــه فكيــف‬
‫خيالــف أبــو حنيفــة النــص وحممــد أيضــا يقيــس شــد الســن ابلذهــب علــى وصــل األنــف ابلذهــب فلــوال أنــه جممــع عليــه فكيــف يصــح قياســه‬
‫فعــرف مــن هــذا أن الصحيــح مــن روايــة املنظومــة وجــوزوا يف وصــل أنــف مذهــب إبســناده والفصــل إىل ضمــر اجلماعــة أو مــا يــروى يف بعــض‬
‫النســخ وجــوزوا كوصــل أنــف مذهــب أبســا فالفعــل إىل ضمــر اإلثنــن وكان الشــبه ال قولــه وجــوزوا يف وصــل أنــف مذهــب إبســناد الفعــل إىل‬
‫ضمــر اإلثنــن وحــرف يف ألن يف ختصيــص مذهبهمــا يقــع مذهــب أيب حنيفــة حــى يكــون خبــاف ذلــك وليــس مذهبــه يف األنــف كذلــك ملــا‬
‫قلنــا فعلــم مــن هــذا أن حتطبــة [؟] النســخ [؟] يف مصافــة [؟] الروايتــن خطــأ ومــا دفــع فيــه إال عــن قلــة التفكــر مث وجــه قــول أيب حنيفــة يف أن‬
‫الســن إذا ســقطت ال تعاد ألن املبان من احلي منهيا‪...‬ولقائل أن يقول مســاعدة حملمد ال نســلم أن الضرورة يف شــد الســن ترتفع ابلفضة‬
‫ألهنــا تنــن فكانــت احلاجــة إىل الذهــب ماســة‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٦٥/٦ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪ —42‬قــال رمحــه هللا‪( :‬وشــد الســن ابلفضــة) يعــي حيــل شــد الســن املتحــرك ابلفضــة‪ ،‬وال حيــل ابلذهــب‪ ،‬وقــال حممــد‪ :‬حيــل ابلذهــب أيضــا‬
‫وقدمنــا بيــان ذلــك‪( .‬تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٠٥٣/٨ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪...( —43‬وال يشد منه) املتحرك (بذهب بل بفضة) وجوزمها حممد (ويتخذ أنفا منه) ألن الفضة تنتنه‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪ :‬قولــه‪( :‬وجوزمهــا حممــد) أي جــوز الذهــب والفضــة‪ :‬أي جــوز الشــد هبمــا‪ ،‬وأمــا أبــو يوســف فقيــل معــه‪ ،‬وقيــل مــع اإلمــام قولــه‪:‬‬
‫(ألن الفضــة تنتنــه) األوىل تنــن بــا ضمــر‪ ،‬وأشــار إىل الفــرق لإلمــام بــن شــد الســن واختــاذ األنــف‪ ،‬فجــوز األنــف مــن الذهــب لضــرورة‬
‫نــن الفضــة‪ ،‬ألن احملــرم ال يبــاح إال لضــرورة‪ ،‬وقــد اندفعــت يف الســن ابلفضــة فــا حاجــة إىل األعلــى وهــو الذهــب‪ .‬قــال اإلتقــايت‪ :‬ولقائــل‬
‫أن يقــول مســاعدة حملمــد‪ :‬ال نســلم أهنــا يف الســن ترتفــع ابلفضــة ألنــه تنــن أيضــا‪ ،‬وأصــل ذلــك مــا روي الطحــاوي إبســناده إىل عرفجــة بــن‬
‫أســعد أنــه أصيــب أنفــه يــوم الــكالب يف اجلاهليــة فاختــذ أنفــا مــن ورق فأنــن عليــه‪ ،‬فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪ ،‬ففعــل‪...‬‬
‫‪186‬‬
‫‪Ṭaḥṭāwī,44 and ʿĀbid al-Sindhī45 (may Allah  have mercy on them), mention the difference of opin-‬‬
‫هــذا‪ ،‬وظاهــر كالمــه جــوز األنــف منهمــا اتفاقــا‪ ،‬وبــه صــرح اإلمــام البــزدوي‪ ،‬وذكــر اإلمــام اإلســبيجايب أنــه علــى االختــاف أيضــا‪ .‬اهــ‪.‬‬
‫وأنكــر اإلتقــاين ثبــوت االختــاف يف األنــف أبنــه مل يذكــر يف كتــب حممــد والكرخــي والطحــاوي‪ ،‬وأبنــه يلــزم عليــه خمالفــة اإلمــام للنــص‪،‬‬
‫وانزعــه املقدســي أبن اإلســبيجايب حجــة يف النقــل‪ ،‬وأبن احلديــث قابــل للتأويــل‪ ،‬واحتمــال أن ذلــك خصوصيــة لعرفجــة كمــا خــص ‪‬‬
‫الزبــر وعبــد الرمحــن بلبــس احلريــر حلكــة يف جســدمها‪ ،‬كمــا يف التبيــن‪ .‬وأقــول‪ :‬ميكــن التوفيــق أبن مــا ذكــره اإلســبيجايب روايــة شــاذة عــن‬
‫اإلمــام فلــذا مل تذكــر يف كتــب حممــد والكرخــي والطحــاوي‪ ،‬وهللا تعــاىل أعلــم‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬فصــل‬
‫يف اللبــس‪٢٢٥/٩ :‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪( —44‬قولــه وجوزمهــا حممــد) أي الذهــب والفضــة ألن الذهــب والفضــة مــن جنــس واحــد واألصــل احلرمــة فيهمــا فــإذا حــل التضبيــب‬
‫أبحدمهــا حــل ابآلخــر ووجــه املذكــور يف املصنــف أن اســتعماهلما حـرام إال للضــرورة وقــد زالــت ابألدىن وهــو الفضــة فــا حاجــة إىل األعلــى‬
‫فبقــي علــى احلرمــة‪( .‬حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٢٨١/٤ :‬؛ املطبعــة العامــرة)‬
‫‪ —45‬وال يشد سنه املتحرك‪...‬وقال الكرخي وقال بشر عن أيب يوسف يف نوادره قال أبو حنيفة ال أبس أن يشدها ابلفضة ما مل تقع‬
‫فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول أيب يوســف مث رجــع فقــال ال أبس ابلذهــب فإنــه ليــس حبليــة‪ ...‬اهــ‪ .‬بذهــب أبن يشــد الســن املتحــرك بفضــة‬
‫وجوزهــا حممــد أي جــوز حممــد شــد املتحــرك بذهــب وفضــة ألن الذهــب والفضــة مــن جنــس واحــد واألصــل احلرمــة فيهمــا فــإذا حــل التضبيــب‬
‫أبحدمهــا حــل ابآلخــر علــى أنــه قــد أخــرج الطـراين يف األوســط عــن عبــد هللا بــن عمــر‪ ،‬إن أابه ســقطت ثنيتــه فأمــره النــي ‪ ‬أن يشــدها‬
‫بذهــب وأخــرج ابــن قانــع عــن عبــد هللا بــن عبــد هللا بــن أيب بــن ســلول قــال اندقــت ثنيــي يــوم أحــد فأمــرين رســول هللا ‪ ‬أن أختــذ ثنيــة مــن‬
‫ذهــب وأخــرج الطـراين عــن حممــد بــن ســعد عــن أبيــه قــال رأيــت أنــس بــن مالــك ‪ ‬يطــوف بــه بنــوه حــول الكعبــة علــى سـواعدهم وقــد‬
‫شــدوا أســناهنم بذهــب وعنــد ابــن أيب شــيبة يف مصنفــه عــن اثبــت بــن قيــس قــال رأيــت انفــع بــن جبــر وربوطــة أســنانه بذهــب وعــن محيــد‬
‫أن احلســن شــد أســنانه بذهــب وقــال إبراهيــم النخعــي ال أبس بــه وعــن محــاد قــال رأيــت اثبتــا البنــاين مشــدود األســنان ابلذهــب ووجــه مــا‬
‫قالــه اإلمــام بينــا اســتعماهلما حـرام إال لضــرورة وقــد زالــت ابألدىن وهــي الفضــة وال حاجــة إىل األعلــى فبقــى علــى األصــل وهــو احلرمــة ومل‬
‫يذكــر يف اجلامــع الصغــر قــول أيب يوســف وذكــره احلاكــم يف املنتقــى مــع أيب حنيفــة ويتخــذ أنفــا منــه أي مــن الذهــب ملــا روي أن عرفجــة بــن‬
‫ســعيد أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب أخرجــه أبــو داود والرتمــذي وحســنه‬
‫فــإن قلــت كيــف رخــص اختــاذ األنــف مــن الذهــب ومل يرخــص شــد الســن املتحــرك بــه قلــت الضــرورة يف األنــف مل تندفــع ابلفضــة ألن الفضــة‬
‫تنتنــه خبــاف الســن فــإن الضــرورة فيــه تندفــع ابألدىن وهــذا كالتختــم فإنــه حيــث [؟] منــع مــن األعلــى فحــرم خــامت الذهــب علــى أنــه حيتمــل‬
‫أنــه ‪ ‬خــص عرفجــة بذلــك كمــا خــص الزبــر بــن العـوام وعبــد الرمحــن بــن عــوف بلبــس احلريــر ألجــل حكــة يف جســمهما وال خــاف يف‬
‫اختــاذ األنــف مــن الذهــب كمــا أشــار إليــه البــزدوي يف شــرح اجلامــع الصغــر إال أن اإلســبيجايب ذكــر يف شــرح خمتصــر الطحــاوي اختالفــا يف‬
‫األنــف أيضــا قــال اإلتقــاين ولنــا يف صحــة ذلــك نظــر ألنــه مل يثبــت يف كتــب حممــد والكرخــي والطحــاوي وأيضــا اجلـواز يف األنــف منصــوص‬
‫عليــه فكيــف خيالــف أبــو حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل النــص وحممــد يقيــس شــد الســن علــى وصــل األنــف فلــوال أنــه جممــع عليــه ملــا قــاس عليــه قــال‬
‫العالمــة املقدســي ويف نظــره نظــر ألن اإلمــام اإلســبيجايب حجــة يف النقــل وكونــه مل جيــده يف الكتــب املذكــورة ال يــدل علــى ضعفــه[؟] علــى‬
‫أن اســتيعاهبا ابلنظــر ليقطــع بعدمهــا وفقدهــا أصــا ولــو يف غــر حملهــا بعيــد واســتبعاده مبخالفــة اإلمــام للحديــث ســاقط ألنــه قابــل للتأويــل‬
‫‪187‬‬
‫‪ion with an implicit preference for Imam Abū Ḥanīfa’s view. Mawlānā ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī46 and‬‬
‫‪Mufti Riḍāʾ al-Ḥaqq47 (may Allah  reward and accept them) also mention the difference of opinion‬‬
‫‪in this manner with an implicit preference for Imam Abū Ḥanīfa’s view.‬‬
‫‪Imams Abū Ḥanīfa’s and Abū Yūsuf’s Actual Views‬‬
‫‪Although Imam Ṭaḥāwī mentions Imam Abū Ḥanīfa’s view of impermissibility on the matter, fuqa-‬‬
‫‪hāʾ attributed other views to him as well. Likewise, fuqahāʾ attributed different views to Imam Abū‬‬
‫‪Yūsuf on the matter.‬‬
‫‪Imam Abū Ḥanīfa‬‬
‫‪In al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr, Imam Muḥammad narrates Imam Abū Ḥanīfa’s view of impermissibility.48‬‬
‫‪However, some fuqahāʾ have also mentioned narrations of permissibility from Imam Abū Ḥanīfa.49‬‬
‫واحتمــال التخصيــص فليتأمــل اه ـ قلــت وقــد ورد األمــر بشــد الســن ابلذهــب مــن النــي ‪ ‬لعمــرو بــن العــاص وعبــد هللا ابــن عبــد هللا بــن‬
‫أيب بــن ســلول كمــا ورد األمــر ابختــاذ األنــف لعرفجــة مــن الذهــب لكــن يف احمليــط وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أنــه فــرق بــن الســن واألنــف‬
‫فقــال يف الســن ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب ويف األنــف كــره ذلــك كــذا نقلــه يف اهلنديــة فهــذا يرشــد إىل أن لإلمــام روايتــان يف الســن ويف‬
‫األنــف فتأمــل‪( .‬طوالــع األنـوار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٩٧٥ – ٨٧٥/٤١ :‬؛ خمطوطــة)‬
‫‪ —46‬وال تشد األسنان ابلذهب‪ ،‬وتشد ابلفضة‪ ،‬وقال حممد (رمحه هللا)‪ :‬ال أبس ابلذهب أيضا‪.‬‬
‫ويف النافــع الكبــر‪ :‬قولــه‪" :‬وقــال حممــد" إخل‪ ،‬وقيــل‪ :‬قــول أيب يوســف مثــل قــول حممــد‪ ،‬ذكــره يف "األصــل"‪ ،‬وذكــره الكرخــي يف خمتصــره قــول‬
‫أيب يوســف مثــل قــول أيب حنيفــة‪ ،‬فصــار عــن أيب يوســف روايتــان‪ .‬هلمــا أن عرفجــة بــن ســعد أصيــب أنفــه يــوم الــكالب‪ ،‬فاختــذ أنفــا مــن‬
‫ذهــب‪ .‬وأليب حنيفــة أن احلاجــة تندفــع ابلفضــة‪ ،‬فأمــا األنــف فمــا اندفعــت احلاجــة ألنــه أنــن‪( .‬اجلامــع الصغــر مــع شــرحه النافــع الكبــر‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف اللبــس‪٧٧٤ :‬؛ إدارة القـران)‬
‫‪( —47‬فتــاوى دار العلــوم زك ـراي‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬ابب {‪ }٤‬مــا يتعلــق أبحــكام اللبــاس‪ ،‬فصــل چهــارم ســونے چانــدي اور‬
‫زيــورات كے احــكام كا بيــان‪٩٦٢/٧ :‬؛ زمــزم)‬
‫‪ —48‬وال بشــد األســنان ابلذهــب‪ ،‬وتشــد ابلفضــة‪ .‬وقــال حممــد‪ – :‬رمحــه هللا – ال أبس ابلذهــب أيضــا‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر‬
‫الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف اللبــس‪٦٢٧ :‬؛ الرســالة الدكتــورة لســعيد بــوان دابــو حتــت إشـراف فضيلــة األســتاذ الدكتــور عبــد‬
‫هللا بــن أمحــد قــادري يف اجلامعــة اإلســامية ابملدينــة املنــورة يف كليــة الشـريعة يف شــعبة الفقــه)‬
‫‪ —49‬ومــن حتــرك ســنه يشــدها ابلفضــة ال ابلذهــب وهــذا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا وهــو روايــة عــن‬
‫أيب حنيفة وأيب يوســف‪( .‬الكايف للحافظ الدين النســفي‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬فصل يف اللبس‪٦٤٤ :‬؛ خمطوطة فيض هللا أمحد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫‪188‬‬
‫‪Imams Ṭaḥāwī,50 Karkhī,51 Bazdawī,52 and ʿAynī53 reference al-Amālī saying this, Imams ʿĀlim ibn‬‬
‫‪al-ʿAlāʾ,54 ʿĀbid Sindhī,55 and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya56 quote Imam Ḥākim al-Shahīd‬‬
‫‪saying this in al-Muntaqā, and Imam ʿĀbid Sindhī57 and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya58 quote‬‬
‫‪Imam Ḥasan’s narration from Imam Abū Ḥanīfa stating that he regarded using gold for one’s nose as‬‬
‫‪impermissible, not for one’s tooth. Imam Jaṣṣāṣ quotes Imam Karkhī’s claim that Imam Abū Ḥanī-‬‬
‫‪ —50‬وقــال أصحــاب اإلمــاء‪ ،‬منهــم بشــر بــن وليــد‪ ،‬عــن أيب يوســف‪ ،‬عــن أيب حنيفــة‪ ،‬أنــه ال أبس أن يشــدها ابلذهــب‪( .‬شــرح معــاين‬
‫اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الرجــل يتحــرك ســنه‪ ،‬هــل يشــدها ابلذهــب أم ال؟‪٢٦/٤ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫‪ —51‬وقــال الكرخــي يف خمتصــره قــال بشــر عــن أيب يوســف يف كتــاب األش ـربة بــه مــن اإلمــاء ولــو أن رجــا حتركــت ثنتيــه ومل تســقط‬
‫فخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن بــه أبس يف قــول أيب حنيفــة روايــة ويف قــول أيب يوســف وليــس هــذا كاحللــي هــذا يشــبه‬
‫املســمار يف الفــص‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٦٥/٦ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪ —52‬فــال فخــر اإلســام البــزدوي‪ ...‬وذكــر يف اإلمــاء عــن أيب حنيفــة أنــه مل يــر ابلذهــب أبســا أيضــا إىل هنــا لفــظ فخــر اإلســام‪( .‬غايــة‬
‫البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪ ٦٥/٦ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪ —53‬وذكــر يف "األمــايل" عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه مل يــر ابلذهــب أبســا أيضــا‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٩١١/٢١ :‬؛‬
‫‪ —54‬وذكــر احلاكــم يف املنتقــى‪ :‬لــو حتــرك ثنيــة رجــل‪ ،‬وخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن أبســا عنــد أيب حنيفــة وأيب‬
‫يوســف‪ ،‬وذكــر احلســن عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه فــرق بــن الســن واألنــف‪ ،‬فقــال يف الســن‪ :‬ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬ويف األنــف كــره‬
‫ذلــك‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪١٣١/١٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪ —55‬ومل يذكــر يف اجلامــع الصغــر قــول أيب يوســف وذكــره احلاكــم يف املنتقــى مــع أيب حنيفــة ويتخــذ أنفــا منــه أي مــن الذهــب ملــا روي‬
‫أن عرفجــة بــن ســعيد أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪( .‬طوالــع األنـوار‪،‬‬
‫كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٩٧٥ – ٨٧٥/٤١ :‬؛ خمطوطــة)‬
‫‪ —56‬وذكــر احلاكــم يف املنتقــى لــو حتركــت ســن رجــل وخــاف ســقوطها فشــدها ابلذهــب أو ابلفضــة مل يكــن بــه أبس عنــد أيب حنيفــة وأيب‬
‫يوســف رمحهمــا هللا تعــاىل‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ .‬البــاب العاشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٤١٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —57‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أنــه فــرق بــن الســن واألنــف فقــال يف الســن ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب ويف األنــف كــره ذلــك‬
‫كــذا نقلــه يف اهلنديــة فهــذا يرشــد إىل أن لإلمــام روايتــان يف الســن ويف األنــف فتأمــل‪( .‬طوالــع األنـوار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬فصــل يف‬
‫اللبــس‪٩٧٥ – ٨٧٥/٤١ :‬؛ خمطوطــة)‬
‫‪ —58‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أنــه فــرق بــن الســن واألنــف فقــال‪ :‬يف الســن ال أبس أبن يشــدها ابلذهــب ويف‬
‫األنــف كــره ذلــك كــذا يف احمليــط‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ .‬البــاب العاشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٤١٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪189‬‬
‫‪fa retracted from the view of impermissibility for reinforcing one’s tooth with gold and ultimately‬‬
‫‪opined for permissibility.59 On the other hand, Imam Qāḍī Khān mentions that Imam Abū Ḥanīfa‬‬
‫‪originally held the view of permissibility but thereafter retracted from it.60‬‬
‫‪Although most fuqahāʾ associated the view of impermissibility to Imam Abū Ḥanīfa’s view, there are‬‬
‫‪different narrations from him, as well as ikhtilāf in which one was the latter.‬‬
‫‪Imam Abū Yūsuf‬‬
‫‪Imam Muḥammad does not narrate Imam Abū Yūsuf ’s view in al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr. Some fuqahāʾ, such‬‬
‫‪as Imam Ḥākim al-Shahīd, say that Imam Abū Ḥanīfa and Imam Abū Yūsuf both held the view of‬‬
‫‪permissibility,61‬‬
‫‪ —59‬قــال أبــو جعفــر‪( :‬ومــن حتركــت ســنه‪ ،‬ومل تــن منــه‪ ،‬فــا أبس أبن يشــدها ابلفضــة‪ ،‬وكــره أبــو حنيفــة أن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬ومل يــر‬
‫بــه حممــد أبســا)‪.‬‬
‫قــال أبــو بكــر‪ :‬كان أبــو احلســن الكرخــي حيكــي عــن أيب حنيفــة رجوعــا عــن هــذا القــول‪ ،‬وأنــه مل يــر أبســا أن يشــدها ابلذهــب‪ ،‬وذهــب فيــه‬
‫إىل مــا روي "أن رجــا جــدع أنفــه‪ ،‬فجعــل عليــه أنفــا مــن فضــة‪ ،‬فأنــن عليــه‪ ،‬فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب"‪ .‬وألن هــذا ال يـراد‬
‫بــه اللبــس والزينــة‪ ،‬فكــذاك شــد الســن ابلذهــب‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬مســألة‪[ :‬شــد األســنان املتحركــة ابلذهــب أو‬
‫الفضــة]‪٣٣٥/٨ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —60‬وال يشــد الســن املتحــرك ابلذهــب وتشــد ابلفضــة وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب وهــو قــول أيب حنيفــة األول‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر‬
‫لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف اللبــس‪٦٢٢ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٥٧‬‬
‫‪ —61‬وذكــر احلاكــم يف املنتقــى‪ :‬لــو حتــرك ثنيــة رجــل‪ ،‬وخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن أبســا عنــد أيب حنيفــة وأيب‬
‫يوســف‪ ،‬وذكر احلســن عن أيب حنيفة‪ :‬أنه فرق بني الســن واألنف‪ ،‬فقال يف الســن‪ :‬ال أبس أبن يشــدها ابلذهب‪ ،‬ويف األنف كره ذلك‪.‬‬
‫(الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪١٣١/٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫ومل يذكــر يف اجلامــع الصغــر قــول أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل قيــل‪ :‬هــو مــع حممــد رمحــه هللا تعــاىل وقيــل‪ :‬هــو مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‬
‫وذكــر احلاكــم يف املنتقــى لــو حتركــت ســن رجــل وخــاف ســقوطها فشــدها ابلذهــب أو ابلفضــة مل يكــن بــه أبس عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف‬
‫رمحهمــا هللا تعــاىل (الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ .‬البــاب العاشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٤١٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫ومل يذكــر يف اجلامــع الصغــر قــول أيب يوســف وذكــره احلاكــم يف املنتقــى مــع أيب حنيفــة ويتخــذ أنفــا منــه أي مــن الذهــب ملــا روي أن عرفجــة‬
‫بــن ســعيد أصيــب أنفــه يــوم الــكالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة فأنــن فأمــره النــي ‪ ‬أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب‪( .‬طوالــع األنـوار‪ ،‬كتــاب احلظــر‬
‫واالابحــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٩٧٥ – ٨٧٥/٤١ :‬؛ خمطوطــة)‬
‫‪190‬‬
‫‪while others, such as Imam Karkhī,62 place Imam Abū Yūsuf ’s view with Imam Muḥammad’s view‬‬
‫‪of permissibility. Some, such as Imams Burhān al-Dīn al-Bukhārī63‬‬
‫‪ —62‬واختلف املشايخ رمحه هللا يف قول أيب يوسف منهم من ذكر قوله مع أيب حنيفة وهكذا ذكر الكرخي يف خمتصره وذكر يف اإلمالء‬
‫قوله مع حممد‪( .‬شرح اجلامع الصغري لقاضيخان‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬ابب الكراهية يف اللبس‪٦٢٢ :‬؛ خمطوطة فيض هللا أفندي ‪)٢٥٧‬‬
‫م‪( :‬وقــال حممــد – رمحــه هللا –‪ :‬ال أبس ابلذهــب أيضــا وعــن أيب يوســف – رمحــه هللا – مثــل قــول منهمــا) ش‪ :‬أي مثــل قــول كل واحــد‬
‫مــن أيب حنيفــة وحممــد – رمحهمــا هللا –‪ .‬وقــال فخــر اإلســام – رمحــه هللا – البــزدوي‪ :‬قــول أيب يوســف مثــل قــول أيب حنيفــة – رمحــه‬
‫هللا – كمــا أشــار إليــه يف "اجلامــع"‪ .‬وروي عنــه يف "اإلمــاء" مثــل قــول حممــد – رمحــه هللا – وهــو قولــه اآلخــر الــذي رجــع إليــه‪ .‬وذكــر يف‬
‫"األمــايل" عــن أيب حنيفــة‪ :‬أنــه مل يــر ابلذهــب أبســا أيضــا‪ ،‬وقــال الكرخــي – رمحــه هللا – يف "خمتصــره"‪ :‬قــال بشــر عــن أيب يوســف – رمحــه‬
‫هللا – يف كتــاب األشـربة مــن "اإلمــاء"‪ :‬ولــو أن رجــا حتركــت ثنيتــه ومل تســقط فخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل يكــن بــه أبس‬
‫يف قول أيب حنيفة – رمحه هللا – يف رواية‪ .‬ويف قول أيب يوســف‪ :‬وليس هذا يشــبه املســمار يف الفض‪ ،‬مث قال الكرخي فيه‪ :‬فإن ســقطت‬
‫ثنيــة رجــل فــإن أاب حنيفــة – رمحــه هللا – كان يكــره أن يعيدهــا ويشــد بفضــة أو ذهــب‪ ،‬ويقــول‪ :‬هــي كســن ميتــة أخذهــا فشــدها مكاهنــا‬
‫ولكــن أيخــذ مــن شــاة زكيــة يشــدها مكاهنــا‪ .‬وخالفــه أبــو يوســف – رمحــه هللا – فقــال‪ :‬ال أبس أن يشــد ثنيتــه يف موضعهــا وال يشــد منــه‬
‫بســن ميــت استحســن ذلــك‪ ،‬وبينهمــا فصــل وإن مل حيضــر ذلــك‪ ،‬مث قــال الكرخــي‪ :‬وقــال بشــر – رمحــه هللا – عــن أيب يوســف يف "نـوادر‬
‫أيب يوســف"‪ :‬قــال أبــو حنيفــة – رمحــه هللا – ال أبس بشــدها ابلفضــة مــا مل تقــع فــإن وقعــت فــا خــر أن يشــدها بذهــب وال فضــة‪ ،‬فــإذا‬
‫مل يقــع فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول أيب يوســف – رمحــه هللا – مث رجــع أبــو يوســف وقــال‪ :‬ال أبس أن يشــدها ابلذهــب‪ .‬وقــال‪ :‬ســوغه يف‬
‫موضــع آخــر مــن "نـوادره"‪ ،‬قــال أبــو يوســف – رمحــه هللا –‪ :‬أنــه ال أبس بــه‪ ،‬ألنــه ليــس حبليــة‪ ،‬فــا أبس أن يشــدها إذا وقعــت‪( .‬البنايــة‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٣٢١ – ٩١١/٢١ :‬؛ العلميــة)‬
‫فــال فخــر اإلســام البــزدوي هــذا إشــارة إىل أن قــول أيب يوســف مثــل قــول أيب حنيفــة وروي يف اإلمــاء مثــل قــول حممــد وهــو قولــه اآلخــر‬
‫الــذي رجــع إليــه وذكــر يف اإلمــاء عــن أيب حنيفــة أنــه مل يــر ابلذهــب أبســا أيضــا إىل هنــا لفــظ فخــر اإلســام وقــال الكرخــي يف خمتصــره قــال‬
‫بشــر عــن أيب يوســف يف كتــاب األشـربة بــه مــن اإلمــاء ولــو أن رجــا حتركــت ثنتيــه ومل تســقط فخــاف ســقوطها فشــدها بذهــب أو فضــة مل‬
‫يكــن بــه أبس يف قــول أيب حنيفــة روايــة ويف قــول أيب يوســف وليــس هــذا كاحللــي هــذا يشــبه املســمار يف الفــص ‪ ...‬مث قــال الكرخــي وقــال‬
‫بشــر عــن أيب يوســف يف نـوادر أيب يوســف قــال أبــو حنيفــة الأبس أن يشــدها ابلفضــة مــا مل تقــع فــإذا وقعــت فــا خــر أن يشــدها بذهــب‬
‫وال فضــة فــإذا مل يقــع فإنــه يكــره الذهــب وهــو قــول أيب يوســف مث رجــع أبــو يوســف فقــال ال أبس أن يشــدها ابلذهــب وقــال بشــر عنــه يف‬
‫موضــع آخــر مــن نـوادره قــال أبــو يوســف أنــه ال أبس بــه ألنــه ليــس حبليــة فــا أبس أن يشــدها إذا وقعــت وال أبس أن يعيــد أذنــه إىل هنــا‬
‫لفــظ الكرخــي رمحــه هللا يف خمتصــره‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪٦٥/٦ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫وال يشــد ســنه املتحرك‪...‬وقــال الكرخــي وقــال بشــر عــن أيب يوســف يف نـوادره قــال أبــو حنيفــة ال أبس أن يشــدها ابلفضــة مــا مل تقــع فإنــه‬
‫يكــره الذهــب وهــو قــول أيب يوســف مث رجــع فقــال ال أبس ابلذهــب فإنــه ليــس حبليــة‪ ...‬اهــ‪( .‬طوالــع األنـوار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬فصــل‬
‫يف اللبــس‪٩٧٥ – ٨٧٥/٤١ :‬؛ خمطوطــة)‬
‫‪ —63‬وذكــر بشــر هــذه املســألة يف "النـوادر"‪ :‬وذكــر اخلــاف فيهــا علــى الوجــه الــذي ذكـران يف "اجلامــع الصغــر"‪ ،‬فقــال علــى قــول حممــد‪:‬‬
‫يشــدها ابلذهــب أيضــا‪ ،‬قــال بشــر‪ ،‬وهــو قــول أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل‪ ،‬قــال‪ :‬مث رجــع أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل وقــال‪ :‬ال يشــدها‬
‫ابلذهــب‪ ،‬وهــو قــول الشــافعي ‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪:‬‬
‫‪191‬‬
‫‪and ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,64 quote Imam Bishr mentioning Imam Abū Yūsuf to originally‬‬
‫‪opine for permissibility but thereafter retract and opine for impermissibility, while others, such as‬‬
‫‪Imam Karkhī, quote Imam Bishr mentioning the opposite; i.e., Imam Abū Yūsuf to originally opine‬‬
‫‪for impermissibility and thereafter retract and opine for permissibility. Imams Ṭāhir ibn Aḥmad‬‬
‫‪al-Bukhārī,65 Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,66 Ibn ʿĀbidīn,67 and others68 simply mention that some fuqahāʾ‬‬
‫‪place Imam Abū Yūsuf ’s view with Imam Abū Ḥanīfa, while others place it with Imam Muḥammad.‬‬
‫‪٨٤/٨‬؛ إدارة القرآن)‬

‫‪ —64‬وذكــر هــذه املســألة يف النـوادر‪ ،‬وذكــر اخلــاف فيهــا علــى الوجــه الــذي ذكـران يف اجلامــع الصغــر فقــال‪ :‬علــى قــول حممــد يشــدها‬
‫ابلذهــب أيضــا‪ ،‬قــال بشــر‪ :‬وهــو قــول أيب يوســف رمحــه هللا‪ ،‬قــال‪ :‬مث رجــع أبــو يوســف‪ ،‬وقــال‪ :‬ال يشــدها ابلذهــب‪ ،‬وهــو قــول الشــافعي‬
‫رمحــه هللا‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪١٣١/٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪ —65‬واختلــف املشــايخ رمحهــم هللا يف قــول أيب يوســف رمحــه هللا منهــم مــن جعلــه مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا ومنهــم مــن جعلــه مــع حممــد‬
‫رمحــه هللا‪( .‬خالصــة الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل الســابع يف اللبــس‪٠٧٣/٤ :‬؛ مكتبــة رشــيدية)‬
‫‪ —66‬ومــن حتــرك ســنه يشــدها ابلفضــة ال ابلذهــب وهــذا عنــد أيب حنيفــة وأيب يوســف وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا وهــو روايــة عــن‬
‫أيب حنيفة وأيب يوســف‪( .‬الكايف للحافظ الدين النســفي‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬فصل يف اللبس‪٦٤٤ :‬؛ خمطوطة فيض هللا أمحد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫‪ —67‬قوله‪( :‬وجوزمها حممد) أي جوز الذهب والفضة‪ :‬أي جوز الشــد هبما‪ ،‬وأما أبو يوســف فقيل معه‪ ،‬وقيل مع اإلمام‪( .‬رد احملتار‪،‬‬
‫كتاب احلظر واإلابحة‪ ،‬فصل يف اللبس‪٢٢٥/٩ :‬؛ دار عامل الكتب)‬
‫‪ —68‬ومل يذكــر يف "اجلامــع الصغــر" قــول أيب يوســف‪ ،‬قيــل‪ :‬هــو مــع حممــد‪ ،‬وقيــل‪ :‬هــو مــع أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪( .‬احمليــط الربهــاين‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل احلــادي عشــر يف اســتعمال الذهــب والفضــة‪٨٤/٨ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫وال يشــد األســنان ابلذهــب‪ ،‬وتشــد ابلفضــة‪ .‬وقــال حممــد‪ – :‬رمحــه هللا – ال أبس ابلذهــب أيضــا‪ ،‬وهــو قــول أيب يوســف ذكــره يف األمــايل‪.‬‬
‫(شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف اللبــس‪٦٢٧ :‬؛ الرســالة الدكتــورة لســعيد بــوان دابــو حتــت إشـراف‬
‫فضيلــة األســتاذ الدكتــور عبــد هللا بــن أمحــد قــادري يف اجلامعــة اإلســامية ابملدينــة املنــورة يف كليــة الشـريعة يف شــعبة الفقــه)‬
‫وعــن أيب يوســف مثــل قــول كل منهمــا‪ ،‬فلهــذا قــال يف التبيــن عنــد اإلمــام وأيب يوســف‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‪:‬‬
‫‪٦٩١/٤‬؛ العلميــة)‬
‫(قولــه وحــل شــد الســن ابلفضــة) ‪( ...‬قولــه ال ابلذهــب) ألن احملــرم ال يبــاح إال للضــرورة وهــي تندفــع ابلفضــة عيــي (قولــه وهــذا عندمهــا) كــذا‬
‫يف الزيلعــي والــدر والــدرر خالفــا للعيــي حيــث جعــل هــذا مذهــب أيب حنيفــة فــإن قلــت ميكــن تصحيــح كالم العيــي حبملــه علــى مــا ذكــره‬
‫الشــارح والزيلعــي مــن أن مذهــب حممــد راويــة عنهمــا قلــت أيابه قولــه وقــاال أي الصاحبــن جيــوز ابلذهــب جبعلــه اجل ـواز قــول أيب يوســف‬
‫مــع أنــه روايــة فقــط (قولــه وقــال حممــد ال أبس ابلذهــب أيضــا) ملــا روي أن عرفجــة بــن ســعد أصيــب أنفــه يــوم كالب فاختــذ أنفــا مــن فضــة‬
‫فأنــن فأمــره النــي أن يتخــذ أنفــا مــن ذهــب وبــه قالــت الثالثــة قلنــا الــكالم يف الســن واملــروي يف األنــف وال يلــزم مــن عــدم اإلغنــاء يف األنــف‬
‫عــدم اإلغنــاء يف الســن علــى أنــه حيتمــل أن عرفجــة قــد رخــص بــه زيلعــي وغــره كالعيــي‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف اللبــس‬
‫وغــره‪٣٩٣/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪192‬‬
Conclusion
Imam Ṭahāwī, inline with the view of Imam Muḥammad, deems it permissible to use gold for
reinforcing a loose tooth. Imam Abū Ḥanīfa deems it impermissible, although several fuqahāʾ also
attribute the view of permissibility to him and disagree on from which view he retracted. Similarly,
the fuqahāʾ disagree on the view of Imam Abū Yūsuf and his retraction.
Hence, there is scope for permissibility (awsaʿ) to reinforce a loose tooth using gold, but it would be
more precautionary (aḥwaṭ) to not do so.
193


 
194

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ ب�ا�ب ال�م� �عا� �ن�قة ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪195‬‬
 



Summary

Summary Impermissible without a Impermissible without a Permissible with or with-
shirt if intimate, permissi- shirt out a shirt
ble if not intimate
Imams Abū Ḥanīfa, Muḥammad Abū Yūsuf
Fuqahāʾ Māturīdī, Kāsānī, Ḥāfiẓ Jaṣṣāṣ, Ṣadr al-Shahīd, Ṭaḥāwī, Amīr Kātib al-
al-Dīn al-Nasafī, Fakhr al- ʿAttābī, Qāḍī Khān, Mar- Itqānī, Shilbi, Qaḍī Zādah,
Dīn al-Zaylaʿī, Qiwām al- ghīnānī, Jamāl al-Dīn Ṭaḥṭāwī, ʿĀbid al-Sindhī
Dīn al-Kākī, Akmal al-Dīn al-Ghaznawī, Ṭāhir ibn
al-Bābartī, ʿAynī, Mullā Aḥmad al-Bukhārī, Zayn
Khusro, Quhustānī, Tu- al-Dīn al-Rāzī, Mawṣilī,
murtāshī, Shaykhī Zādah, Ibn al-Sāʿātī, Tāj al-Sharīʿa
Muḥammad ibn Husayn al-Maḥbūbī, Ṣadr al-
al-Ṭūrī, Ibn ʿĀbidīn Sharīʿa al-Maḥbūbī, ʿĀlim
ibn al-ʿAlā al-Indarpatī,
Ibrāhīm al-Ḥalabī, Mullā
ʿAlī al-Qārī, authors of al-
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī disagrees with Imams Abū Ḥanīfa and Muḥammad and agrees with
Imam Abū Yūsuf (may Allah  have mercy on them) regarding the ruling of two men hugging each
other. Several fuqahāʾ clarified that the disagreement is only when they hug without either of them
wearing a shirt.1
‫وقــد قــال بعــض‬...:‫ ش‬.‫ منهــم أبــو حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا‬.‫ فكرهـوا املعانقــة‬،‫ فذهــب قــوم إىل هــذا‬:‫ قــال أبــو جعفــر رمحــه هللا‬:‫— ص‬1
‫ (خنــب‬.‫ أمــا إذا كان علــى كل منهمــا قميــص فــا كراهــة ابإلمجــاع‬،‫ اخلــاف فيمــا إذا اعتنــق الرجــان عاريــن عمــا عــدا اإلزار‬:‫أصحابنــا‬
)‫؛ دار النـوادر‬٧٤٤/٣١ :‫ ابب املعانقــة‬،‫ كتــاب الكراهيــة‬،‫األفــكار يف تنقيــح مبــاين األخيــار يف شــرح معــاين اآلاثر‬
196
‫‪In Sharḥ Maʿānī al-Āthār, Imam Ṭaḥāwī presents the view of impermissibility (karāha) held by Imam‬‬
‫‪Abū Ḥanīfa and Imam Muḥammad regarding two men hugging each other, i.e., without a shirt on,‬‬
‫‪as clarified by other fuqahāʾ. Imam Ṭaḥāwī mentions the basis of Ṭarafayn’s reasoning as the hadith‬‬
‫‪of Anas ibn Mālik  wherein the Prophet  forbade the Saḥāba from hugging each other upon‬‬
‫‪meeting.2 Amongst the fuqahāʾ who support this view are Imams Jaṣṣāṣ,3 Sughdī,4 Ṣadr al-Shahīd,5‬‬
‫‪ʿAttābī,6 Qāḍī Khān,7 Marghīnānī,8‬‬
‫‪ —2‬حدثنــا حممــد بــن خزميــة‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا حجــاج‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا محــاد بــن ســلمة‪ ،‬ومحــاد بــن زيــد‪ ،‬ويزيــد بــن زريــع‪ ،‬عــن حنظلــة السدوســي‪ ،‬عــن‬
‫أنــس بــن مالــك أهنــم قال ـوا‪ :‬اي رســول هللا‪ ،‬أينحــي بعضنــا لبعــض إذا التقينــا؟ قــال‪" :‬ال" قال ـوا‪ ،‬أفيعانــق بعضنــا بعضــا؟ قــال‪" :‬ال"‪ .‬قال ـوا‪:‬‬
‫أفيصافــح بعضنــا لبعــض؟ قــال "تصافحوا"‪...‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذا فكره ـوا املعانقــة‪ ،‬منهــم أبــو حنيفــة‪ ،‬وحممــد رمحــة هللا‬
‫عليهمــا‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب املعانقــة‪١٩/٤ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫‪ —3‬قــال‪( :‬وكــره أبــو حنيفــة املعانقــة‪ ،‬ومل يــر أبســا ابملصافحــة)‪ .‬وذلــك حلديــث أنــس ‪ ‬الــذي قدمنــا‪ .‬فــإن قيــل‪ :‬روي "أن النــي ‪‬‬
‫عانــق عليــا ‪ ‬وعانــق أاب اهليثــم بــن التيهــان‪ ،‬وأن أصحــاب النــي ‪ ‬كان أحدهــم إذا قــدم مــن ســفر‪ ،‬عانــق صاحبــه‪ ".‬قيــل لــه‪ :‬قــد بينــا‬
‫أن خــر احلظــر أوىل مــن خــر اإلابحــة‪ ،‬وأن األمــر أوىل ابالســتعمال مــن الفعــل‪( .‬شــرح خمتصــر الطحــاوي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬حكــم تقبيــل‬
‫اليــد والفــم واملعانقــة‪٤٥٥ – ٣٥٥/٨ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —4‬وكره أبو حنيفة املعانقة وروي عن أيب يوسف أنه قال ال أبس هبا‪( .‬النتف يف الفتاوى‪ ،‬ابب الكراهية‪١١٨ :‬؛ دار الفرقان)‬
‫‪ —5‬ويكــره للرجــل أن يقبــل مــن الرجــل فمــه‪ ،‬أو يــده‪ ،‬أو شــيئا منــه‪ ،‬أو يعانقــه‪ .‬وال أبس ابملصافحــة‪ ،‬ألن النــي – عليــه الســام – هنــى‬
‫عــن املكامعــة‪ ،‬وهــي‪ :‬املعانقــة‪ ،‬وعــن املكاعمــة وهــي‪ :‬التقبيــل‪ ،‬وهــذا يف املعانقــة يف إزار واحــد‪ ،‬أمــا إذا كان عليــه قميــص فــا أبس بــه‪.‬‬
‫(شــرح اجلامــع الصغــر للصــدر الشــهيد‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف الوطــيء‪١٣٧ :‬؛ رســالة دكتــورة)‬
‫‪ —6‬ويف الفتــاوى العتابيــة‪ :‬ويكــره معانقــة الرجــل جمــردا‪ ،‬وكــذا التقبيــل‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل الثالثــون يف مالقــاة‬
‫امللــوك والتواضــع هلــم وتقبيــل الرجــل وجــه غــره‪ ،‬ومــا يتصــل بذلــك‪٧٥٢/٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪ —7‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه يف قــول أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل‪ .‬وال أبس ابملصافحــة‪ .‬وقــال أبــو‬
‫يوســف رمحــه هللا تعــاىل ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحــد‪ ،‬فــإن كانــت املعانقــة مــن فــوق قميــص أو جبــة‪ ،‬أو كانــت القبلــة علــى وجــه‬
‫املســرة دون الشــهوة جــاز عنــد الــكل‪( .‬فتــاوى قاضيخــان‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة ومــا يكــره أكلــه ومــا ال يكــره ومــا يتعلــق ابلضيافــة‪ ،‬ابب‬
‫فيمــا يكــره مــن النظــر واملــس لألقــارب واألجانــب ومــا ال يكــره‪٠١٣/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —8‬قــال‪ :‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه وذكــر الطحــاوي أن هــذا قــول أيب حنيفــة وحممــد وقــال أبــو‬
‫يوســف رمحهــم هللا ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة ملــا روي أن النــي عليــه الســام عانــق جعفـرا ‪ ‬حــن قــدم مــن احلبشــة وقبــل بــن عينيــه وهلمــا‬
‫مــا روي أن النــي عليــه الســام هنــى عــن املكامعــة وهــي املعانقــة وعــن املكاعمــة وهــي التقبيــل ومــا رواه حممــول علــى مــا قبــل التحــرمي مث‬
‫‪197‬‬
‫ةقناعملا باب‬
‫‪Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,9 Ṭāhir ibn Aḥmad al-Bukhārī,10 Zayn al-Dīn al-Rāzī,11 Mawṣilī,12 Ibn‬‬
‫‪al-Sāʿātī,13 Tāj al-Sharīʿa al-Maḥbūbī, Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,14‬‬
‫قالـوا اخلــاف يف املعانقــة يف إزار واحــد أمــا إذا كان عليــه قميــص أو جبــة فــا أبس فــا أبس هبــا ابإلمجــاع وهــو الصحيــح‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪١٧٤ – ٠٧٤/٤ :‬؛ مكتبــة رمحانيــة)‬
‫‪ —9‬ويكــره للرجــل أن يقبــل فــم الرجــل‪ ،‬أو يــده أو شــيئا فيــه‪ ،‬أو يعانقــه ع ـرايان‪ ،‬أو فــوق ثــوب رقيــق‪ .‬وال أبس يف املصافحــة واملعانقــة‬
‫فــوق الثيــاب كمــا عانــق املصطفــى ‪ ‬جعفـرا‪ ،‬وقبلــه‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب االستحســان يف احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب يف النظــر واملــس‪:‬‬
‫‪٩٠٣/٢‬؛ دار الن ـوادر)‬
‫‪ —10‬ويف اجلامــع الصغــر ويكــره أن تقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو تعانقــه وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل ال أبس‬
‫بــه وأمجعـوا علــى أنــه ال أبس ابملصافحــة قالـوا اخلــاف يف املعانقــة يف إزار واحــد أمــا إذا كان عليــه قميــص أو جبــة ال أبس ابإلمجــاع وعليــه‬
‫الفتــوى وهكــذا يف الــكايف هــو الصحيــح هــذا إذا كان للتحيــة أمــا إذا كان ابلشــهوة فــا شــك يف احلرمــة إمجاعــا‪( .‬خالصــة الفتــاوى‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬الفصــل األول يف العلــم‪ ،‬جنــس آخــر‪٥٢٣/٤ :‬؛ مكتبــة رشــيدية)‬
‫‪ —11‬ويكــره تقبيــل الرجــل فــم الرجــل‪ ،‬ومعانقتــه‪ ،‬وال أبس ابملصافحــة‪ ،‬وقيــل‪ :‬ال أبس هبمــا أيضــا‪ ،‬إذا قصــد املــرة واإلكـرام‪( .‬حتفــة امللــوك‪،‬‬
‫كتاب الكراهية‪ ،‬املعانقة والقبلة‪٤٣٢ :‬؛ دار البشائر اإلسالمية)‬
‫‪ —12‬قــال‪( :‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو شــيئا منــه أو يعانقــه) وعــن أيب يوســف ال أبس بــه‪ ،‬وعــن بعــض املشــايخ ال أبس بــه‬
‫إذا قصــد بــه اإلكـرام واملــرة ومل خيــف الشــهوة‪ ،‬ملــا روي "أنــه ‪ ‬عانــق جعفــر بــن أيب طالــب حــن قــدم مــن احلبشــة وقبــل بــن عينيــه وكان‬
‫يــوم فتــح خيــر وقــال‪" :‬ال أدري أبي األمريــن أســر؟ بفتــح خيــر أم بقــدوم جعفــر" وجــه الظاهــر هنيــه ‪ ‬عــن املكاعمــة واملكامعــة‪ ،‬واألول‬
‫التقبيــل والثــاين املعانقــة‪ ،‬ومــا رواه حممــول علــى االبتــداء قبــل النهــي‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٧٥١/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —13‬ويبيح للرجل عناق الرجل وتقبيله‪( .‬جممع البحرين‪ ،‬كتاب احلظر واالابحة‪٢٢٨ :‬؛ العلمية)‬
‫وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬ال يكــره للرجــل أن يعانــق الرجــل أو يقبــل فمــه أو يــده أو رجلــه أو شــيئا منــه ملــا روينــا‪ ،‬وألنــه ‪ ‬عانــق‬
‫جعف ـرا عنــد قدومــه مــن احلبشــة وقبــل بــن عينيــه‪ .‬وقــال أبــو حنيفــة وحملمــد رمحهمــا هللا‪ :‬يكــره ذلــك؛ ملوضــع النهــي‪ ،‬فقــد روي أنــه ‪‬‬
‫هنــى عــن املكامعــة‪ ،‬واملكامعــة‪ :‬املعانقــة مأخــوذة مــن الكمــع والكميــع والضجع‪...‬وهــذا اخلــاف فيمــا إذا اعتنــق الرجــان عاريــن عمــا عــدا‬
‫اإلزار‪ ،‬أمــا إذا كان علــى كل منهمــا قميــص فــا كراهيــة ابإلمجــاع‪ ،‬وهــذا صحيــح‪( .‬شــرح جممــع البحريــن البــن الســاعايت‪ ،‬كتــاب احلظــر‬
‫واالابحــة‪٧٥٤ – ٦٥٤/٩ :‬؛ دار الفــاح)‬
‫‪( —14‬وكــره تقبيــل الرجــل وعناقــه يف إزار واحــد‪ ،‬وجــاز مــع قميــص ومصافحتــه) عطــف علــى الضمــر يف جــاز‪ ،‬هــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه‬
‫هللا وحممــد رمحــه هللا‪ ،‬وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا ال أبس هبمــا يف إزار واحــد‪ ،‬وأمــا مــع القميــص فــا أبس ابإلمجــاع‪ ،‬واخلــاف فيمــا يكــون‬
‫للمحبــة‪ ،‬وأمــا ابلشــهوة فــا شــك يف احلرمــة إمجاعــا‪( .‬شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪٢٠١/٥ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪198‬‬
‫‪ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,15 Ibrāhīm al-Ḥalabī,16 Mullā ʿAlī al-Qārī,17 Ḥaṣkafī,18 and the authors‬‬
‫‪of al-Fatāwā al-Hindīya19 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫‪ —15‬ويف املنظومــة‪ :‬يف ابب أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل‪" :‬وليــس يف العنــاق والتقبيــل أبس وهــذا مــن التبجيــل"‪ .‬ويف اخلانيــة‪ :‬ويكــره أن‬
‫يقبــل الرجــل فــم الرجــل‪ ،‬أو يــده‪ ،‬أو شــيئا منــه يف قــول أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا‪ ،‬وال أبس ابملصافحــة‪ .‬وقــال أبــو يوســف‪ :‬ال أبس‬
‫ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحــد‪ ،‬فــإن كانــت املعانقــة فــوق قميــص‪ ،‬أو جبــة‪ ،‬أو كانــت القبلــة علــى وجــه املــرة دون الشــهوة‪ ،‬جــاز عنــد‬
‫الــكل‪ ،‬ويف الفتــاوى العتابيــة‪ :‬ويكــره معانقــة الرجــل جمــردا‪ ،‬وكــذا التقبيــل‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل الثالثــون يف مالقــاة‬
‫امللــوك والتواضــع هلــم وتقبيــل الرجــل وجــه غــره‪ ،‬ومــا يتصــل بذلــك‪٧٥٢ – ٦٥٢/٨١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪( —16‬ويكــره للرجــل أن يقبــل الرجــل‪...‬أو يعانقــه يف إزار بــا قميص‪...‬وعنــد أيب يوســف ال يكــره)‪( .‬ملتقــى األحبــر املطبــوع مــع جممــع‬
‫األهنــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف النظــر وحنــوه‪٤٠٢/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —17‬وكــره) للرجــل (تقبيــل الرجــل) يف فمــه أو شــيء منــه (عناقــه يف إزار واحــد) ولــو بــا شــهوة عنــد أيب حنيفــة وحممــد‪ .‬وعنــد أيب‬
‫يوســف‪ :‬ال أبس بذلــك عنــد عــدم الشــهوة‪ ،‬ملــا أخرجــه احلاكــم يف "املســتدرك"‪...‬وأما مــا قيــل مــن أن حديــث جعفــر حممــول علــى مــا قبــل‬
‫التحــرمي‪ ،‬فغــر ظاهــر‪ ،‬بــل ينبغــي أن خيــص جـواز املعانقــة ابلقــادم مــن الســفر‪ ،‬وهللا تعــاىل أعلــم‪ .‬وروى الطحــاوي أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكاعمــة‬
‫وعــن املكامعــة‪ .‬ويف "اجلامــع الصغــر"‪ :‬ويكــره أن يقبــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه‪ .‬وذكــر الطحــاوي‪ :‬أن هــذا قــول أيب حنيفــة‬
‫وحممــد‪ ،‬وقــال أبــو يوســف‪ :‬ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة‪ .‬وقالـوا‪ :‬اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار‪ ،‬وأمــا إذا كان عليهمــا قميــص‬
‫أو جبــة فــا أبس ابإلمجــاع‪ ،‬وهــو الــذي اختــاره الشــيخ أبــو املنصــور املاتريدي‪...‬وهلمــا مــا روى ابــن أيب شــيبة وعبــد الــرزاق يف "مصنفيهمــا"‬
‫مــن حديــث عامــر احلجــري قــال‪ :‬مسعــت أاب ركانــة – ويف نســخة صحيحــة‪ :‬أاب رحيانــة – صاحــب النــي ‪ ‬وامســه مسعــون – ابملهملــة‬
‫أو املعجمــة – قــال‪ :‬كان رســول هللا ‪ ‬ينهــى عــن مكامعــة أو مكاعمــة امل ـرأة امل ـرأة ليــس بينهمــا شــيء‪ ،‬وعــن مكامعــة أو مكاعمــة‬
‫الرجــل الرجــل ليــس بينهمــا شــيء‪ .‬قــال أبــو عبيــد القاســم بــن ســام‪ :‬واملكاعمــة‪ :‬أن يلثــم الرجــل فــاه صاحبــه‪ .‬واملكامعــة أن يضاجــع الرجــل‬
‫صاحبــه يف ثــوب واحــد‪ .‬ويف "ســنن الرتمــذي" عــن أنــس قــال‪ :‬قــال رجــل‪ :‬اي رســول هللا‪ ،‬الرجــل منــا يلقــى أخــاه أو صديقــه أينحــي لــه؟‬
‫قــال‪" :‬ال"‪ ،‬قــال‪ :‬أفيلتزمــه ويقبلــه؟ قــال‪" :‬ال"‪ ،‬قــال‪ :‬أفيأخــذه بيــده ويصافحــه؟ قــال‪" :‬نعــم"‪ .‬وميكــن اجلمــع أبن هنــي التقبيــل حممــول علــى‬
‫تقبيــل الفــم‪ ،‬وهنــي العنــاق علــى غــر القــادم أو علــى مــا كان إبزار واحــد‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٢٢ – ٠٢/٣ :‬؛ شــركة دار‬
‫األرقــم بــن أيب األرقــم)‬
‫‪( —18‬وكــره) حترميــا‪ .‬قهســتاين (تقبيــل الرجــل) فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه‪(...‬و) كــذا (معانقتــه يف إزار واحــد) وقــال أبــو يوســف‪:‬‬
‫ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحــد‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪٧٤٥ – ٦٤٥/٩ :‬؛‬
‫دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —19‬يكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه يف قــول أيب حنيفــة وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل قــال أبــو يوســف رمحــه هللا تعــاىل‪:‬‬
‫ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحــد فــإن كانــت املعانقــة فــوق قميــص أو جبــة أو كانــت القبلــة علــى وجــه املــرة دون الشــهوة جــاز عنــد‬
‫الــكل كــذا يف فتــاوى قاضيخــان‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬البــاب الثامــن والعشــرون يف مالقــاة امللــوك والتواضــع هلــم وتقبيــل أيديهــم‬
‫أو يــد غريهــم وتقبيــل الرجــل وجــه غــره ومــا يتصــل بذلــك‪٠٥٤ – ٩٤٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪199‬‬
‫‪View of Permissibility‬‬
‫‪Imams Ṭaḥāwī and Abū Yūsuf deem it permissible for two men to hug each other. As their proof,‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī brings the hadith of Jaʿfar  wherein he mentions that the Prophet  hugged him‬‬
‫‪upon his arrival to Madinah al-Munawwara from Abyssinia. He also mentions that the Ṣaḥāba ‬‬
‫‪would hug each other upon returning from journeys.20 Imam Ṭaḥṭāwī (may Allah  have mercy on‬‬
‫‪him) supports this view.21‬‬
‫‪Some fuqahāʾ opine for permissibility by objecting to the deduction of one of the hadiths used to sub-‬‬
‫‪stantiate Ṭarafayn’s view of impermissibility. The hadith in question mentions that the Prophet ‬‬
‫‪prohibited from “mukāmaʿa.” These fuqahāʾ argue that “mukāmaʿa” does not refer to hugging. This‬‬
‫‪camp includes Imams Amīr Kātib al-Itqānī,22‬‬
‫‪ —20‬وخالفهــم يف ذلــك آخــرون‪ ،‬فلــم يــروا بــه أبســا‪ ،‬وممــن ذهــب إىل ذلــك أبــو يوســف رمحــة هللا عليــه‪ .‬وكان ممــا احتجـوا يف ذلــك مــا‬
‫حدثنــا فهــد‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا أبــو كريــب‪ ،‬حممــد بــن العــاء‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا أســد بــن عمــرو‪ ،‬عــن جمالــد بــن ســعيد‪ ،‬عــن عامــر‪ ،‬عــن عبــد هللا بــن جعفــر‪،‬‬
‫عــن أبيــه قــال‪ :‬ملــا قدمنــا علــى النــي ‪ ‬مــن عنــد النجاشــي‪ ،‬تلقــاين‪ ،‬فاعتقين‪...‬وقــد روي يف ذلــك عــن أصحــاب رســول هللا ‪ ‬مــا‬
‫حدثــي حممــد بــن خزميــة‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا مســلم بــن إبراهيــم‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا شــعبة‪ ،‬عــن غالــب التمــار‪ ،‬عــن الشــعيب عــن أصحــاب النــي ‪ ‬كانـوا‪،‬‬
‫إذا التقـوا‪ ،‬تصافحـوا‪ ،‬وإذا قدمـوا مــن ســفر‪ ،‬تعانقـوا‪ ...‬فهــؤالء أصحــاب رســول هللا ‪ ‬قــد كانـوا يتعانقــون‪ .‬فــدل ذلــك علــى أن مــا روي‬
‫عــن رســول هللا ‪ ‬مــن إابحــة املعانقــة‪ ،‬متأخــر عمــا روي عنــه مــن النهــي عــن ذلــك‪ .‬فبذلــك أنخــذ‪ ،‬وهــو قــول أيب يوســف‪ ،‬رمحــه هللا‪.‬‬
‫(شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب املعانقــة‪٢٩ – ١٩/٤ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫وكره أبو حنيفة ‪ ‬املعانقة‪ ،‬ومل ير أبسا ابملصافحة‪ .‬وقد روي عن أيب يوسف ‪ ‬أنه قال‪ :‬ال أبس ابملعانقة‪ .‬قال‪ :‬وبه أنخذ‪( .‬خمتصر‬
‫الطحاوي‪ ،‬كتاب الكراهية‪٩٣٤ – ٨٣٤ :‬؛ إحياء املعارف النعمانية)‬
‫‪ —21‬قولــه‪( :‬وكــذا معانقتــه يف إزار واحــد) ألن ذلــك يفضــي إىل الشــهوة "البنايــة"‪ .‬وامل ـراد أن كال عليــه إزار‪ ،‬وليــس امل ـراد إزارا واحــدا‬
‫جيمعهمــا‪ ،‬فــإن ذلــك حـرام ملــس العــورة بــا حائــل‪ .‬والدليــل علــى الكراهــة‪ ،‬مــا روي عــن أنــس أنــه قال‪...‬قلنــا‪ :‬أيعانــق بعضنــا بعضــا؟ قــال‬
‫ال‪...‬قولــه‪( :‬ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحــد) ملــا روي أن النــي ‪" ‬عانــق جعف ـرا حــن قــدم مــن احلبشــة‪..."...‬وعانق زيــد بــن‬
‫حارثــة‪ ،‬وكان أصحــاب النــي ‪ ‬يفعلــون ذلك‪...‬وفيــه أن هــذا ال يفيــد إال جـواز املعانقــة‪ ،‬أمــا كونــه إبزار‪ ،‬أو قميــص‪ ،‬فــا داللــة فيــه عليــه‪.‬‬
‫(حاشــية الطحطــاوي علــى الــدر املختــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪١٣١ – ٠٣١/١١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —22‬قولــه قــال ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه أي قــال يف اجلامــع الصغــر وصورهتــا فيــه حممــد عــن‬
‫يعقــوب عــن أيب حنيفــة قــال أكــره أن يقبــل الرجــل مــن الرجــل فمــه أو يــده أو شــيئا منــه وأكــره املعانقــة وال أرى ابملصافحــة أبســا إىل هنــا لفــظ‬
‫حممــد يف أصــل اجلامــع الصغــر ومل يذكــر اخلــاف فيــه كمــا تــرى بــل قــال بكراهيــة القبلــة واملعانقــة مجيعا‪...‬وذكــر الطحــاوي أن هــذا قــول أيب‬
‫حنيفــة وحممــد وقــال أبــو يوســف ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة وأراد بــه مــا ذكــره يف شــرح اآلاثر إبســناده إىل أنــس بــن مالك‪...‬قال ـوا فيعانــق‬
‫‪200‬‬
‫‪Shihāb al-Dīn al-Shilbī,23 Qaḍī Zādah,24‬‬
‫بعضنــا بعضــا قــال ال‪...‬قــال الطحــاوي فذهــب قــوم إىل هــذا فكرهـوا املعانقــة منهــم أبــو حنيفــة وحممــد وخالفهــم آخــرون ومل يــروا بــه أبســا منهــم‬
‫أبــو يوســف وحــدث الطحــاوي يف ذلــك إبســناده إىل الشــعيب‪...‬وحدث الطحــاوي يف ذلــك إبســناده إىل الشــعيب أن أصحــاب النــي ‪‬‬
‫كانوا إذا التقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا‪...‬وأخذ الطحاوي بقول أيب يوسف يف شرح اآلاثر وقال الطحاوي يف خمتصره وكره‬
‫أبــو حنيفــة املعانقــة ومل يــروا أبســا ابملصافحــة وقــد روي عــن أيب يوســف أنــه قــال ال أبس ابملعانقــة وهــذا أجــود إىل هنــا لفــظ خمتصره‪...‬قولــه‬
‫روي أن النــي ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة وهــي املعانقــة وعــن املكاعمــة وهــي التقبيــل‪ .‬وتفســر املكامعــة ابملعانقــة فيــه نظــر ألنــه قــال يف ديـوان‬
‫األدب وغــره كامــع امـرأة صاحبهــا وكامــع املـرأة قبلهــا [؟] وقــال يف الفايــق هنــى النــي ‪ ‬عــن املكامعــة أي عــن مالعبــة الرجــل ومصاحبتــه‬
‫إايه ال ســر بينهمــا‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪٦٦ – ٥٦/٦ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪( —23‬قولــه وذكــر الطحــاوي) أي يف شــرح اآلاثر اه ـ (قولــه وروى الطحــاوي أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة) فيــه أنــه هنــى عــن املكامعــة هــو‬
‫أن يضاجــع الرجــل صاحبــه يف ثــوب واحــد ال حاجــز بينهمــا والكميــع الضجيــع وزوج املـرأة كميعهــا قالــه ابــن األثــر اه ـ قــال اإلتقــاين وتفســر‬
‫املكامعــة ابملعانقــة فيــه نظــر ألنــه قــال يف ديـوان األدب وغــره كامــع امرأتــه ضاجعهــا وكاعــم املـرأة قبلهــا وقــال يف الفائــق هنــى النــي ‪ ‬عــن‬
‫املكاعمــة واملكامعــة أي عــن مالمثــة الرجــل الرجــل ومضاجعتــه إايه ال ســر بينهمــا اهــ‪( .‬حاشــية الشــليب علــى التبيــن‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫فصــل يف االســترباء وغــره‪٥٢/٦ :‬؛ مكتبــة إمداديــة)‬
‫‪( —24‬وهلمــا مــا روي أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة وهــي املعانقــة وعــن املكاعمــة هــي التقبيــل) قــال يف غايــة البيــان‪ :‬وتفســر املكامعــة‬
‫ابملعانقــة فيــه نظــر‪ ،‬ألنــه قــال يف ديـوان األدب وغــره‪ :‬كامــع امرأتــه‪ :‬ضاجعهــا‪ ،‬وكاعــم املـرأة‪ :‬قبلهــا‪ .‬وقــال يف الفائــق‪" :‬هنــى النــي ‪ ‬عــن‬
‫املكامعــة واملكاعمــة"‪ .‬أي عــن مالمثــة الرجــل الرجــل ومضاجعتــه إايه ال ســر بينهمــا إىل هنــا لفــظ غايــة البيــان‪ .‬وقــال العيــي بعــد نقــل ذلــك‪:‬‬
‫قلــت فيــه نظــر‪ ،‬ألن املضاجــع هــو املعانــق غالبــا‪ ،‬وال يضاجــع أحــد غــره إال والغالــب أنــه يعانقــه اهــ‪ .‬أقــول‪ :‬ليــس هــذا بشــيء‪ ،‬ألن كــون‬
‫املضاجــع هــو املعانــق غالبــا ممنــوع‪ ،‬ولــو ســلم ذلــك فــا يلــزم منــه أن يكــون املكامعــة هــي املعانقــة يف الغالــب‪ .‬وإمنــا الــذي يلــزم منــه أن يــازم‬
‫املكامعــة واملعانقــة يف الغالــب‪ ،‬وال شــك أن أحــد املتالزمــن ال يكــون عــن اآلخــر كاألبــوة والنبــوة فكيــف يصــح تفســر إحدامهــا املعانقــة وإن‬
‫كان يف غــر الغالــب كانــت املعانقــة أخــص مــن املضاجعــة‪ .‬فلــم يصــح تفســر املكامعــة الــي هــي املضاجعــة ابملعانقــة بنــاء علــى عــدم صحــة‬
‫التفســر ابألخــص‪ ،‬ونظــر صاحــب الغايــة إمنــا هــو تفســر املكامعــة ابملعانقــة ال غــر‪ ،‬وقــال بعــض املتأخريــن‪ :‬وفســرها املصنــف ابملعانقــة مــع‬
‫أن املكامعــة هــي املضاجعــة‪ .‬يف دي ـوان األدب وغــره‪ :‬كامــع امرأتــه ضاجعهــا بنــاء علــى أن الــكالم يف املعانقــة‪ .‬والظاهــر أن مــا هنــي مــن‬
‫املضاجعــة هــو مــا كان علــى ســبيل املعانقــة ال مطلــق املضاجعــة‪ ،‬يف القامــوس‪ :‬كامعــه‪ :‬ضاجعــه يف ثــوب واحــد إىل هنــا كالم ذلــك البعــض‬
‫يف شــرحه‪ .‬وقــال يف املعانقــة تعليــا لتفســر املصنــف املكامعــة ابملعانقــة فظاهــر البطــان ألن كــون الــكالم يف املعانقــة كيــف يســوغ تفســر‬
‫املكامعــة بغــر معناهــا‪ ،‬وهــل يقــول العاقــل بتغيــر معــى لفــظ احلديــث ليكــون مطابقــا ملدعــاه‪ .‬وأمــا قولــه والظاهــر أن مــا هنــي مــن املضاجعــة‬
‫هــو مــا كان علــى ســبيل املعانقــة فممنــوع‪ ،‬إذا مل يقــل أحــد مــن الثقــات هبــذا التخصيــص عنــد بيــان املـراد ابملكامعــة املذكــور يف احلديــث‪.‬‬
‫بــل أطلقوهــا‪ .‬قــال الزخمشــري يف الفائــق‪" :‬هنــى النــي ‪ ‬عــن املكاعمــة واملكامعــة" أي عــن مالمثــة الرجــل الرجــل ومضاجعتــه إايه ال ســرة‬
‫بينهمــا انتهــى‪ .‬وقــال اجلوهــري يف الصحــاح‪ :‬وكامعــه مثــل ضاجعــه‪ ،‬واملكامعــة الــي هنــي عنهــا يف احلديــث أن يضاجــع الرجــل الرجــل ال ســر‬
‫بينهمــا انتهــى‪ ،‬وقــال املطــرزي يف املغــرب‪ :‬هنــي عــن املكاعمــة واملكامعــة‪ :‬أي عــن مالمثــة الرجــل الرجــل ال ســر بينهمــا ومضاجعتــه إايه يف‬
‫‪201‬‬
‫‪and ʿĀbid al-Sindhī25 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫ثــوب واحــد ال ســر بينهمــا‪ ،‬هــذا هــو املـراد هبمــا يف احلديــث عــن أيب عبيــد القاســم بــن ســام وابــن دريــد وغريمهــا‪ .‬وهكــذا حــكاه األزهــري‬
‫واجلوهــري انتهــى‪ .‬وأمــا قولــه لعــدم اخلــاف يف إابحــة املضاجعــة ال علــى ذلــك والوجــه فممنــوع أيضــا إذ ال شــك أن شــناعة مضاجعــة الرجــل‬
‫الرجــل يف ثــوب واحــد ال ســر بينهمــا ليســت أبقــل مــن شــناعة جمــرد املعانقــة ولــو يف غــر داخــل الثــوب‪ ،‬فكيــف يقــول إبابحــة األوىل مــن‬
‫ال يقــول إبابحــة الثانيــة ســيما عنــد إطــاق لفــظ احلديــث بــل كونــه حقيقــة يف نفــس املضاجعــة‪ .‬وأمــا قولــه علــى أن املكامعــة حبســب اللغــة‬
‫هــي املضاجعــة املخصــوص ال مطلــق املضاجعــة‪ .‬واستشــهاده عليــه مبــا يف القامــوس فليــس مبفيــد أصــا‪ ،‬ألهنــا وإن كانــت هــي املضاجعــة‬
‫املخصوصــة إال أن معناهــا ليــس عــن معــى املعانقــة وال مســاواي لــه يف التحقــق النفــكاك حتقيــق كل منهمــا عــن اآلخــر يف بعــض الصــور كمــا‬
‫عرفتــه مــن قبــل فكيــف يصــح تفســر املكامعــة ابملعانقــة كمــا هــو حاصــل نظــر صاحــب الغايــة‪ ،‬فمــن أيــن حيصــل الــرد عليــه مبــا ذكــره ذلــك‬
‫القائــل‪ ،‬ولعمــري إن مفاســد قلــة التأمــل ممــا يضيــف عــن اإلحاطــة بــه نطــاق البيــان‪ ،‬وهللا ســبحانه وتعــاىل املســتعان‪( .‬نتائــج األفــكار‪ ،‬كتــاب‬
‫الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪٣٦ – ٢٦/٠١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —25‬وكــذا يكــره حترميــا أشــد كراهــة مــن األول معانقــة أي معانقــة الرجــل الرجــل يف إزار واحــد وذكــر الطحــاوي أن هــذا قــول أيب حنيفــة‬
‫وحممــد (وقــال أبــو يوســف ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحد)‪...‬وأخــرج الرتمــذي عــن عائشــة ‪ ‬قالــت قــدم زيــد بــن حارثــة املدينــة‬
‫ورســول هللا ‪ ‬يف بيــي فــأاته فقــرع البــاب فقــام إليــه رســول هللا ‪ ‬ع ـرايان جيــر ثوبــه وهللا مــا رأيتــه ع ـرايان قبلــه وال بعــده فاعتنقــه وقبلــه‬
‫قــال الرتمــذي حســن غريــب وهــذا ممــا يســتدل بــه إليب يوســف علــى مادعــاه ألنــه حيــث جــازت املعانقــة ع ـرايان فبــإزار واحــد ابألوىل‪...‬‬
‫وقــال الزيلعــي وكان أصحــاب النــي ‪ ‬يفعلــون ذلك‪...‬واســتدل أبــو حنيفــة وحممــد علــى منــع املعانقــة مبــا أخرجــه الرتمــذي عــن أنــس ‪‬‬
‫أنــه قــال اي رســول هللا الرجــل منــا يلقــى أخــاه أو صديقــه أينحــي لــه قــال ال قــال أيلتزمــه ويقبلــه قــال ال قــال أيصافحــه قــال نعــم وقــاال مــا‬
‫رواه أبــو يوســف منســوخ حبديــث أنــس وروى الطحــاوي أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة وهــي املعانقــة وروى أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكاعمــة وهــي‬
‫التقبيــل قلــت قــد أخــرج ابــن أيب شــيبة عــن أيب رحيانــة صاحــب رســول هللا ‪ ‬وامســه مشعــون قــال كان رســول هللا ‪ ‬ينهــى عــن املكامعــة‬
‫أو مكاعمــة امل ـرأة امل ـرأة ليــس بينهمــا شــيء وعــن مكامعــة أو مكاعمــة الرجــل الرجــل ليــس بينهمــا شــيء وعــن ابــن عبــاس رفعــه إىل النــي‬
‫‪ ‬أنــه هنــى عــن املكاعمــة واملكامعــة رواه أبــو عبيــد وقــال املكاعمــة أن يلثــم الرجــل فــم صاحبــه واملكامعــة أن يضاجــع الرجــل صاحبــه يف‬
‫ثــوب واحــد ويف النهايــة الكميــع الضجيــع وزوج املـرأة كميعهــا وذكــر يف الكمــع مــا أفــاده أبــو عبيــد ومل يذكــر يف القامــوس إال ذلــك فالنهــي‬
‫عــن املكامعــة ال يكــون هنيــا عــن املعانقــة إذ يف املكامعــة زايدة مالحظــة االضطجــاع علــى معــى املعانقــة والنهــي عــن مــا يشــمل علــى معنيــن‬
‫ال يكــون هنيــا عمــا فيــه معــى واحــد وأمــا حديــث أنــس فســيأيت اجلـواب عليــه قريبــا إن شــاء هللا تعــاىل وأمــا دعــوى النســخ فــا تتــم إال ببيــان‬
‫التاريــخ ومل يقــل هنا‪...‬وأمــا املعانقــة فــإن خلــت عــن الشــهوة وكانــت علــى قصــد اســتئناس الوافــد والتحبــب إليــه فــا أبس بذلــك ملــا دلــت‬
‫عليــه األحاديــث الســابقة وهــذا اخلــاف إمنــا هــو فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار وأمــا لــو كان عليــه أي علــى كل منهمــا قميــص أو جبــة‬
‫جــاز العنــاق وكــذا لــو كان علــى أحدمهــا القميــص وعلــى اآلخــر اإلزار تنتفــي الكراهــة أيضــا لوجــود احلائــل‪( .‬بــا كراهــة ابإلمجــاع وصححــه‬
‫يف اهلدايــة وعليــه املتــون) ومــن هنــا ظهــر لــك أن أصحابنــا حيــث أمجعـوا علــى انتفــى الكراهــة مــع وجــود احلائــل يف كل مــن اجلانبــن مل حيملـوا‬
‫حديــث أنــس املــار علــى إطالقــه بــل إمنــا اســتدلوا بــه يف معانقــة مــن مل يكــن عليــه اإلزار واحــدا فتأمــل مــع أنــه ســيأيت جوابنــا عــن ذلــك أيضــا‬
‫إن شــاء هللا تعــاىل‪( .‬طوالــع األنـوار‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪ ٤١٦/٤١ :‬أ – ‪ ٥١٦‬ب؛ الكتبخانــة األزهريــة)‬
‫‪202‬‬
‫‪Imam Māturīdī’s Reconciliation‬‬
‫‪Imam Abū Manṣūr al-Māturīdī (may Allah  have mercy on him) reconciled between the seemingly‬‬
‫‪contradictory hadiths, stating that the dislike pertains to hugging another man in an intimate and‬‬
‫‪indecent manner. The fuqahāʾ who mention and accept the reconciliation include Imams Kāsānī,26‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,27 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,28 Qiwām al-Dīn al-Kākī,29‬‬
‫‪ —26‬واختلــف يف القبلــة واملعانقــة‪ ،‬قــال أبــو حنيفــة (‪ )‬وحممــد (رمحــه هللا)‪ :‬يكــره للرجــل أن‪ ...‬يعانقــه‪ ،‬وروي عــن أيب يوســف (رمحــه‬
‫هللا) أنــه ال أبس بــه‪ .‬ووجهــه مــا روي ملــا قــدم جعفــر بــن أيب طالــب (‪ )‬مــن احلبشــة عانقــه ســيدان رســول هللا ‪ ‬وقبــل بــن عينيــه‪ ،‬وأدىن‬
‫درجــات فعــل النــي احلــل؛ وكــذا روي أن أصحــاب رســول هللا ‪ ‬كانـوا إذا رجعـوا مــن أســفارهم كان يقبــل بعضهــم بعضــا ويعانــق بعضهــم‬
‫بعضــا‪ .‬واحتجــا مبــا روي أنــه ســئل رســول هللا ‪...:‬فقيــل‪ :‬أيعانــق بعضنــا بعضــا‪ ،‬فقــال (‪" :)‬ال"‪...‬وذكــر الشــيخ أبــو منصــور (رمحــه‬
‫هللا) أن املعانقــة إمنــا تكــره إذا كانــت شــبيهة مبــا وضعــت للشــهوة يف حالــة التجــرد؛ فأمــا إذا قصــد هبــا املــرة واإلكـرام‪ ،‬فــا تكــره؛ وكــذا التقبيــل‬
‫املوضــوع لقضــاء الوطــر والشــهوة هــو احملــرم‪ ،‬فــإذا زال تلــك احلالــة أبيــح‪ ،‬وعلــى هــذا الوجــه الــذي ذكــره الشــيخ حيمــل احلديــث الــذي احتــج‬
‫بــه أبــو يوســف (رمحــه هللا)‪ ،‬وهللا أعلــم ابلصـواب‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب االستحســان‪٩٩٤/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —27‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه وذكــر الطحــاوي أن هــذا قــول أيب حنيفــة وحممــد وقــال أبــو يوســف‬
‫ال أبس ابلتقبيــل أو املعانقــة ألن النــي عليــه الســام عانــق جعفــر حــن قــدم مــن احلبشــة وقبــل مــا بــن عينيــه وذلــك عنــد فتــح خيرب‪...‬وعانــق‬
‫زيــد بــن حارثــة وكان أصحــاب النــي يفعلــون ذلك‪...‬وهلمــا حديــث أنس‪...‬فقلنــا أيعانــق بعضنــا لبعــض قــال ال‪...‬وروي عــن النــي ‪ ‬أنــه‬
‫هنــى عــن املكامعــة وهــي املضاجعــة واملعانقــة وعــن املكاعمــة وهــي التقبيــل‪ .‬ومــا رواه حممــول علــى قبــل التحــرمي‪ .‬والشــيخ أبــو منصــور املاتريــدي‬
‫رمحــه هللا وفــق بــن األحاديــث فقــال املكــروه مــا كان علــى وجــه الشــهوة فأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة فجائــز‪ .‬وإمنــا اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن‬
‫عليهمــا غــر إزار أمــا إذا كان عليــه قميــص أو جبــة فــا أبس بــه ابإلمجــاع وهــو صحيــح‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪،‬‬
‫الفصــل الرابــع يف االســترباء وغــره‪ ٠٥٤ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أمحــد اپشــا ‪)٢١٦‬‬
‫‪( —28‬وكــره تقبيــل الرجــل ومعانقتــه يف إزار واحــد) ولــو كان عليــه قميــص جــاز كاملصافحــة ويف اجلامــع الصغــر يكــره أن يقبــل الرجــل فــم‬
‫الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه وذكــر الطحــاوي أن هــذا قــول أيب حنيفــة وحممــد وقــال أبــو يوســف ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة ملــا روي‬
‫أن النــي ‪ ‬قبــل جعفــر حــن قــدم مــن احلبشــة‪ ...‬وهلمــا مــا روى أنــس ‪ ‬قــال قلنــا لرســول هللا ‪ ‬أينحــي بعضنــا لبعــض قــال ال قلنــا‬
‫أيعانــق بعضنــا بعضــا قــال ال قلنــا أيصافــح بعضنــا بعضــا قــال نعــم وروى الطحــاوي أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة وهــي املعانقــة وروي أنــه عليــه‬
‫الســام هنــى عــن املكاعمــة وهــي التقبيــل ومــا رواه منســوخ بــه وقالـوا اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار وإذا كان عليهمــا قميــص‬
‫أو جبــة فــا أبس بــه ابإلمجــاع وهــو الــذي اختــاره الشــيخ يف املختصــر والشــيخ األمــام أبــو منصــور املاتريــدي رمحــه هللا وفــق بــن األحاديــث‬
‫فقــال املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة ومــا كان علــى وجــه الــر والكرامــة فجائــز‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل‬
‫يف االســترباء وغــره‪٥٢/٦ :‬؛ مكتبــة إمداديــة)‬
‫‪ —29‬قولــه وذكــر الطحــاوي أي يف شــرح اآلاثر أن هــذا قــول أيب حنيفــة وحممــد وبــه قــال مالــك‪ .‬قولــه وقبــل بــن عينيــه ذلــك عنــد فتــح‬
‫‪203‬‬
‫‪Akmal al-Dīn al-Bābartī,30 ʿAynī,31 Mullā Khusro,32 Quhustānī,33‬‬
‫خيــر فقــال عليــه الســام ال أدري مبــاذا أســر بفتــح خيــر أم بقــدوم جعفــر وعانــق زيــد بــن حارثــة وكان أصحــاب النــي ‪ ‬يفعلــون ذلــك‪...‬‬
‫وهلمــا مــا روي عــن أنــس بــن مالــك قال‪...‬فقلــت أيعانــق بعضنــا بعضــا قــال ال‪...‬ومــا رواه أبــو يوســف حممــول علــى مــا قبــل التحــرمي فالشــيخ‬
‫أبــو منصــور وفــق بــن األحاديــث فقــال املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة فأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة فجائــز‪( .‬معـراج الدرايــة‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪٨١١/٥ :‬؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٩٨‬‬
‫‪ —30‬قولــه‪( :‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل اخل) واضح‪...‬والشــيخ أبــو منصــور رمحــه هللا وفــق بــن هــذه األحاديــث فقــال‪ :‬املكــروه مــن‬
‫املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬وعــر عنــه املصنــف رمحــه هللا بقولــه يف إزار واحــد فإنــه ســبب يفضــي إليهــا‪ ،‬فأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة‬
‫إذا كان عليه قميص أو جبة فال أبس به‪( .‬العناية املطبوع مع فتح القدير‪ ،‬كتاب الكراهية‪ ،‬فصل يف االسترباء وغريه‪١٦/٠١ :‬؛ العلمية)‬
‫‪ —31‬م‪( :‬قــال‪ :‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه) ش‪ :‬قــال يف "اجلامــع الصغــر"‪ :‬وصورهتــا فيــه‪ :‬حممــد‬
‫عــن يعقــوب – رمحــه هللا – عــن أيب حنيفــة – رمحــه هللا – أنــه قــال‪ ...:‬وأكــره املعانقــة‪ ...‬ومل يذكــر اخلــاف كمــا تــرى وهلــذا قــال املصنــف‬
‫– رمحــه هللا – م‪( :‬وذكــر الطحــاوي) ش‪ :‬أي يف "شــرح اآلاثر" م‪" :‬أن هــذا قــول أيب حنيفــة وحممــد – رمحهمــا هللا – وقــال أبــو يوســف‬
‫– رمحــه هللا – ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة) ش‪ :‬ذكــر الطحــاوي يف "شــرح اآلاثر" إبســناده إىل أنــس بــن مالــك‪...‬م‪( :‬ومــا رواه) ش‪ :‬أي‬
‫أبــو يوســف م‪( :‬حممــول علــى قبــل التحــرمي) ش‪ :‬أي قبــل حتــرمي التقبيــل واملعانقــة‪ ،‬والشــيخ أبــو منصــور وفــق بــن األحاديــث فقــال‪ :‬املكــروه‬
‫مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬أشــار إليــه املصنــف بقولــه‪ .‬م‪( :‬قالـوا‪ :‬اخلــاف يف املعانقــة يف إزار واحــد) ش‪ :‬أي قــال املشــايخ‬
‫منهــم‪ :‬أبــو منصــور اخلــاف املذكــور فيمــا إذا عانــق رجــا يف إزار واحــد‪ ،‬ألنــه ســبب يفضــي إىل الشــهوة م‪( :‬أمــا إذا كان عليــه) ش‪ :‬أي‬
‫علــى املعانــق م‪( :‬قميــص أو جبــة فــا أبس هبــا) ش‪ :‬أي ابملعانقــة ذكــر الضمــر ابعتبــار العنــاق‪ .‬م‪( :‬ابإلمجــاع) ش‪ :‬بــن أصحابنــا – رمحــه‬
‫هللا – م‪( :‬وهــو الصحيــح) ش‪ :‬أي الــذي قالــه املشــايخ هــو الصحيــح‪ ،‬ألنــه – رمحــه هللا – يكــون علــى وجــه الــر والكرامــة‪ ،‬وهــو أمــر ممــدوح‬
‫بــن النــاس‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪٤٩١ – ٩٨١/٢١ :‬؛ العلميــة)‬
‫قولــه‪( :‬ويكــره تقبيــل الرجــل ومعانقتــه) ‪...‬وقالـوا‪ :‬اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار‪ ،‬وإذا كان عليهمــا قميــص أو جبــة فــا أبس‬
‫بــه ابإلمجــاع‪ ،‬وهــو الــذي اختــاره الشــيخ أبــو املنصــور املاتريدي‪...‬قولــه‪( :‬وقيــل‪ :‬ال أبس هبمــا) أي ابملعانقــة واملصافحــة مجيعــا (إذا قصــد‬
‫املــرة واإلكـرام)‪( .‬منحــة الســلوك‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف بيــان مــا حيــل مــن اللبــاس ومــا ال حيــل وحنوهــا‪٥١٤ – ٤١٤ :‬؛ وزارة األوقــاف‬
‫والشــؤون اإلســامية بدولــة القطــر)‬
‫‪( —32‬وكــره تقبيــل الرجــل وعانقــه يف إزار) واحــد (ولــو عليــه قميــص) أو جبــة (ال يكــره) ‪...‬وقــد وردت أحاديــث يف النهــي عــن املعانقــة‬
‫وجتويزهــا والشــيخ أبــو منصــور املاتريــدي وفــق بينهمــا فقــال املكــروه منهــا مــا كان علــى وجــه الشــهوة وأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة فجائــزة‪.‬‬
‫(درر احلــكام‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬فصــل مــن ملــك أمــة بشـراء وحنــوه‪٧١٣/١ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪( —33‬و) يكــره عنــد الطرفــن ال عنــد أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل (عناقــه‪...‬يف إزار‪...‬واحــد) احـراز عمــا إذا كان معــه قميــص أو جبــة‬
‫أو غــره وإن كان كال عليــه إزار مل يكــره ابإلمجــاع وهــو الصحيــح وقــال اإلمــام أبــو منصــور أن املكــروه منــه مــا علــى وجــه الشــهوة وأمــا علــى‬
‫وجــه الكرامــة فجائــز كمــا يف الــكايف‪( .‬جامــع الرمــوز‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪٥٣٥ :‬؛ مطبــع مظهــر العجائــب)‬
‫‪204‬‬
‫‪Tumurtāshī,34 Shaykhī Zādah,35 Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,36 and Ibn ʿĀbidīn37 (may Allah ‬‬
‫‪have mercy on them).‬‬
‫‪ —34‬وكــره معانقتــه يف إزار واحــد ذكــر الطحــاوي أنــه قوهلمــا وقــال أبــو يوســف ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة ملــا روي أنــه ‪ ‬عانــق جعفــر‬
‫حــن قــدم مــن احلبشــة وقبــل مــا بــن عينيــه‪ .‬وهلمــا مــا روى أنــس ‪ ‬قــال قلنــا اي رســول هللا ‪...‬أيعانــق بعضنــا لبعــض قــال ال‪...‬قالـوا‬
‫اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار أمــا إذا كان عليهمــا قميــص أو جبــة جــاز ابإلمجــاع أشــار إليــه يف املختصــر بقولــه ولــو كان عليــه‬
‫قميــص أو جبــة جــاز وقــد وفــق الشــيخ اإلمــام أبــو منصــور املاتريــدي بــن األحاديــث فقــال املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‬
‫وأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة فجائــز كاملصافحــة أي كمــا جتــوز املصافحــة‪( .‬منــح الغفــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واإلابحــة‪ ،‬ابب يف بيــان االســترباء‬
‫وغــره‪ ٠٤٥ :‬أ؛ خمطوطــة الراغــب ‪)١١٥‬‬
‫يكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه ذكــر الطحــاوي أن هــذا قوهلمــا وقــال أبــو يوســف ال أبس بذلــك ألنــه عليــه‬
‫الســام عانــق جعفــر حــن قــدم مــن احلبشــة وقبــل بــن عينيــه وهلمــا أنــه عليــه الســام هنــى عــن ذلــك قــال أبــو منصــور هــذا اخلــاف فيمــا إذا‬
‫كان جمــردا أمــا إذا كان مســتورا فــا أبس بــه‪( .‬شــرح اجلامــع الصغــر للتمراتشــي‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب الكراهيــة يف الوطــيء‪٥٥٣/٢ :‬؛‬
‫خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٦٥٧‬‬
‫‪( —35‬ويكــره للرجــل أن يقبــل الرجــل) ‪( ...‬أو يعانقــه يف إزار بــا قميــص) عنــد الطرفــن (وعنــد أيب يوســف ال يكــره) ملــا روي أنــه ‪‬‬
‫عانــق جعفــر عنــد قدومــه مــن احلبشــة‪ ،‬وقبــل بــن عينيــه وهلمــا مــا روى أنــس ‪...‬قالـوا اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار أمــا‬
‫إذا كان عليهمــا قميــص أو جبــة جــاز ابإلمجــاع‪ ،‬وقــال اإلمــام أبــو املنصــور أن املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬وأمــا علــى‬
‫وجــه الــر والكرامــة فجائــز عنــد الــكل‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف النظــر وحنــوه‪٤٠٢/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —36‬وكــره تقبيــل الرجــل ومعانقتــه يف إزار واحــد) ولــو كان علــى قميــص جــاز كاملصافحــة‪ .‬ويف اجلامــع الصغــر‪ :‬يكــره تقبيــل الرجــل فــم‬
‫الرجــل أو يــده أو يعانقــه‪ .‬وذكــر الطحــاوي أن هــذا عنــد أيب حنيفــة وحممــد‪ .‬وقــال أبــو يوســف‪ :‬ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة ملــا روي أنــه ‪‬‬
‫قبــل جعفــر حــن قــدم مــن احلبشــة‪ ...،‬وهلمــا مــا روي عــن أنــس قــال قلنــا اي رســول هللا‪ :‬أينحــي بعضنــا لبعــض؟ قــال‪ :‬ال‪ .‬قلنــا‪ :‬أيعانــق‬
‫بعضنــا بعضــا؟ قــال‪ :‬ال‪ .‬قلنــا‪ :‬أيصافــح بعضنــا بعضــا؟ قــال‪ :‬نعــم‪ .‬وروي أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة وهــي التقبيــل‪ .‬ومــا روي خبالفــه منســوخ‬
‫بــه وقــال‪ :‬اخلــاف فيمــا إذا مل يكــن عليهمــا غــر اإلزار‪ ،‬وإن كان عليهمــا قميــص أو جبــة فــا أبس بــه ابإلمجــاع وهــو الــذي اختــاره الشــيخ‬
‫يف املختصــر‪ .‬والشــيخ األمــام أبــو منصــور املاتريــدي وفــق بــن األحاديــث فقــال‪ :‬املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬ومــا كان‬
‫علــى وجــه املــرة والكرامــة فجائــز‪( .‬تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪٤٦٣/٨ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —37‬وكــره) حترميــا‪ .‬قهســتاين (تقبيــل الرجــل) فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه‪(...‬و) كــذا (معانقتــه يف إزار واحــد) وقــال أبــو يوســف‪:‬‬
‫ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة يف إزار واحــد‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪( :‬وكــذا معانقتــه) قــال يف اهلدايــة‪ :‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل أو يــده أو شــيئا منــه أو يعانقــه‪ .‬وذكــر الطحــاوي أن‬
‫هــذا قــول أيب حنيفــة وحممــد‪ .‬وقــال أبــو يوســف‪ :‬ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة ملــا روي "أنــه ‪ ‬هنــى عــن املكامعــة" وهــي املعانقــة "وعــن‬
‫املكاعمــة" وهــي التقبيــل‪ .‬ومــا رواه حممــول علــى قبــل التحــرمي‪ .‬قالـوا‪ :‬اخلــاف يف املعانقــة يف إزار واحــد‪ ،‬أمــا إذا كان عليــه قميــص أو جبــة‬
‫ال أبس بــه ابإلمجــاع وهــو الصحيــح اهــ‪ ،‬ويف العنايــة‪ :‬ووفــق الشــيخ أبــو منصــور بــن األحاديــث فقــال‪ :‬املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى‬
‫‪205‬‬
‫‪Some scholars, such as Imams Akmal al-Dīn al-Bābartī (who also attributes this to Imam Mar-‬‬
‫‪ghīnānī),38 Ibn ʿĀbidīn,39 and ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī40 (may Allah  have mercy on them) inter-‬‬
‫‪pret the meaning of “intimacy” (shahwa) to mean without a shirt. They say that two men hugging‬‬
‫‪without shirts on will lead to intimacy.‬‬
‫وجــه الشــهوة‪ ،‬وعــر عنــه املصنــف بقولــه "يف إزار واحــد" فإنــه ســبب يفضــي إليــه‪ ،‬فأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة إذا كان عليــه قميــص واحــد‬
‫فــا أبس بــه اهــ‪ .‬وبــه ظهــر أن قولــه "لــو عــن شــهوة" يف قــول املصنــف يف إزار واحــد أي ســاتر ملــا بــن الســرة والركبــة مــع كشــف الباقــي‪،‬‬
‫وأن مــا قبلــه عــن أيب يوســف موافــق ملــا يف اهلدايــة‪ ،‬فافهــم‪( .‬الــدر املختــار مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪:‬‬
‫‪٧٤٥ – ٦٤٥/٩‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —38‬قولــه‪( :‬ويكــره أن يقبــل الرجــل فــم الرجــل اخل) واضح‪...‬والشــيخ أبــو منصــور رمحــه هللا وفــق بــن هــذه األحاديــث فقــال‪ :‬املكــروه مــن‬
‫املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬وعــر عنــه املصنــف رمحــه هللا بقولــه يف إزار واحــد فإنــه ســبب يفضــي إليهــا‪ ،‬فأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة‬
‫إذا كان عليــه قميــص أو جبــة فــا أبس بــه‪( .‬العنايــة املطبــوع مــع فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪١٦/٠١:‬؛‬
‫‪ —39‬قالـوا‪ :‬اخلــاف يف املعانقــة يف إزار واحــد‪ ،‬أمــا إذا كان عليــه قميــص أو جبــة ال أبس بــه ابإلمجــاع وهــو الصحيــح اهــ‪ ،‬ويف العنايــة‪:‬‬
‫ووفــق الشــيخ أبــو منصــور بــن األحاديــث فقــال‪ :‬املكــروه مــن املعانقــة مــا كان علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬وعــر عنــه املصنــف بقولــه "يف إزار واحــد"‬
‫فإنــه ســبب يفضــي إليــه‪ ،‬فأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة إذا كان عليــه قميــص واحــد فــا أبس بــه اهــ‪ .‬وبــه ظهــر أن قولــه "لــو عــن شــهوة" يف‬
‫قــول املصنــف يف إزار واحــد أي ســاتر ملــا بــن الســرة والركبــة مــع كشــف الباقــي‪ ،‬وأن مــا قبلــه عــن أيب يوســف موافــق ملــا يف اهلدايــة‪ ،‬فافهــم‪.‬‬
‫(رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪٧٤٥ – ٦٤٥/٩ :‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —40‬قولــه‪ :‬وكــره تقبيــل الرجــل وعناقه‪...‬اخل‪...‬وقولــه‪ :‬يف إزار واحــد‪ ،‬حيــث ذكرمهــا أوال ومل يذكــر الظــرف املذكــور معهمــا‪ .‬مث ذكــر‬
‫املعانقــة بــا تقبيــل‪ ،‬وذكــر معهمــا الظــرف املذكــور‪ ،‬فقــد أيىب عنــه قــول الشــارح رمحــه هللا‪ :‬ال أبس هبمــا لضمــر التثنيــة يف مجيــع النســخ الــي‬
‫رأيناهــا‪ ،‬وإن تعلــق ابلعنــاق والتقبيــل معــا كمــا هــو مقتضــى شــرح الشــارح رمحــه هللا‪ ،‬وهــو قــول صاحــب "اهلدايــة"‪ :‬ال أبس ابلتقبيــل واملعانقــة‪،‬‬
‫فتوجيــه معــى كــون التقبيــل يف إزار واحــد ال خيلــو عــن ارتــكاب التكلفــات‪ .‬وحنــن نقــول‪ :‬ال نســلم أوال أن ضمريمهــا يف عبــارة الشــارح رمحــه‬
‫هللا راجــع إىل التقبيــل والعنــاق‪ ،‬فلــم ال جيــوز أن يرجــع إىل املتعانقــن الذيــن أشــار إليهمــا املصنــف رمحــه هللا بلفــظ‪ :‬وعناقــه‪ .‬فاملعــى‪ :‬وال أبس‬
‫عنــد أيب يوســف رمحــه هللا ابملتعانقــن بســبب عناقهمــا‪ ،‬وإن كان ذلــك يف إزار واحــد‪ ،‬وســلم فــا ريبــة أن التقبيــل يف الثــوب الــذي ال يســر‬
‫إال مــن سـرته إىل حتــت الركبــة أفضــى إىل الشــهوة مــن الذيــن يســر مجيــع البــدن‪ ،‬فاتضــح وجــه تعلــق الظــرف ابلتقبيــل‪ ،‬كاملعانقــة‪ .‬قــال اجللــي‬
‫يف "حاشــيته" قولــه‪ :‬واخلــاف فيمــا يكــون للمحبــة؛ والشــيخ أبــو منصــور رمحــه هللا وفــق بــن األحاديــث‪ ،‬فقــال‪ :‬املكــروه مــن املعانقــة مــا كان‬
‫علــى وجــه الشــهوة‪ ،‬وعــر عنــه املصنــف رمحــه هللا بقولــه‪ :‬يف إزار واحــد‪ ،‬فإنــه ســبب يفضــي إليهــا‪ ،‬وأمــا علــى وجــه الــر والكرامــة إذا كان عليــه‬
‫قميــص أو جبــة فــا أبس‪( .‬عمــدة الرعايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬فصــل يف االســترباء وغــره‪١١٣ – ٠١٣/٧ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪206‬‬
Conclusion
Imam Abū Ḥanīfa and Imam Muḥammad deem it impermissible for two men to hug each other
without a shirt on, while Imam Abū Yūsuf and Imam Ṭaḥāwī deem it permissible. Imam Māturīdī
reconciled between the seemingly contradictory hadiths and mentioned that intimate hugging –
with or without a shirt – is impermissible, and non-intimate hugging is permissible. Many fuqahāʾ
accept this reconciliation, and this appears to be the dominant view in the madhhab.
207


 
208

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ ب�ا�ب ا�ل�عا�طس ي� ش� ت‬
‫م� ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪209‬‬
 



Summary

Summary Either “yahdīkumullāh “Yahdīkumullāh wa yuṣliḥu “Yaghfirullāhu lakum”
wa yuṣliḥu bālakum” or bālakum”
“yaghfirullāhu lakum”
Imams Abū Yūsuf, Muḥammad,
attributed to Abū Ḥanīfa
Fuqahāʾ Qāḍī Khān, Burhān al- Ṭaḥāwī, Rukn al-Islam
Dīn al-Bukhārī, Ṭāhir Muḥammad ibn Abī
ibn Aḥmad al-Bukhārī, Bakr, Yaʿqūb ibn Sayyid
ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-In-
darpatī, Mullā ʿAlī
al-Qārī, Ibn ʿĀbidīn, al-
Ruling Rājiḥ
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī disagrees with Imam Abū Ḥanīfa, as well as Imams Abū Yūsuf and
Muḥammad (may Allah  have mercy on them) regarding how one should respond to the person
who replied, "yarḥamukallāh," to his praising Allah  upon sneezing.
View of “Yaghfirullāhu Lakum”
Imam Ṭaḥāwī mentions that the imams of the madhhab opine that the correct response of the
sneezer to the one who replied to his praising Allah  upon sneezing is “yaghfirullāhu lakum.” As
210
their proof, Imam Ṭaḥāwī mentions a hadith in which the Prophet  taught Ṣaḥāba to say “yagh-
firullāhu lakum” as a response.1
View of “Yahdīkumullāh Wa Yuṣliḥu Bālakum”
Contrary to the imams of the madhhab, Imam Ṭaḥāwi opines that “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bāla-
kum” is the correct response of the sneezer to the one who replied to his praising Allah  upon sneez-
ing. As proof, he brings the hadith of ʿAbdullāh ibn Jaʿfar  in which the Prophet  responded with
“yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum.” As another proof, he brings the hadith of ʿĀʾisha  in which she
narrates that a Ṣaḥābī sneezed and thereafter asked the Prophet  what he should say. The Prophet 
told him to say “alḥamdulillāh.” The Ṣaḥāba in attendance then asked how they should reply, upon
which the Prophet  taught them to reply by saying “yarḥamukallāh.” The Ṣaḥābī who sneezed
inquired how he should respond to this, to which the Prophet  taught him to say “yahdīkumullāh
wa yuṣliḥu bālakum.”
Imam Ṭaḥāwī brings an objection from the imams of the madhhab that the Prophet  only re-
sponded with “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum” in the hadith of ʿAbdullāh ibn Jaʿfar  and only
taught the Ṣaḥāba to say so in the hadith of ʿĀʾisha  because there were Jews present at those
occasions. To substantiate this claim, Imam Ṭaḥāwī brings a hadith on behalf of the imams of the
madhhab in which Abū Mūsā al-Ashʿarī  states that the Jews used to sneeze in the presence of
the Prophet  in hope that he would respond with “yarḥamukallāh,” but he would respond with
“yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum.” This proves that the Prophet  would only respond to the Jews
with “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum,” but would respond to the Ṣaḥāba with “yaghfirullāhu lakum,”
as mentioned in the initial hadith of this chapter.2
‫ كنــا مــع‬:‫ عــن خالــد بــن عرفجــة قــال‬،‫ عــن هــال بــن يســاف‬،‫ عــن منصــور‬،‫ ثنــا ورقــاء‬:‫ ثنــا أبــو داود قــال‬:‫ قــال‬،‫— حدثنــا أبــو بكــرة‬1
‫ مث‬."‫ مــا شــأن الســام وشــأن مــا ههنــا‬،‫ "وعليــك وعلــى أمــك‬:‫ "الســام عليكــم" فقــال ســامل‬:‫ فعطــس رجــل مــن القــوم فقــال‬،‫ســامل بــن عبيــد‬
، ‫ بينمــا حنــن مــع رســول هللا‬:‫ قــال‬.‫ وددت مل تذكــر أمــي خبــر وال غــره‬:‫ أعظــم عليــك مــا قلــت لــك؟ قــال‬:‫ســار ســاعة مث قــال للرجــل‬
‫ فليقــل "احلمــد هلل‬،‫ إذا عطــس أحدكــم‬،‫ "عليــك وعلــى أمــك‬ ‫ "الســام عليكــم" فقــال رســول هللا‬:‫إذا عطــس رجــل مــن القــوم فقــال‬
،‫ فذهــب قــوم إىل هــذا‬:‫قــال أبــو جعفــر‬..."‫رب العاملــن" أو "علــى كل حــال" ولــردوا عليــك "يرمحــك هللا" ولــرد عليهــم "يغفــر هللا لكم‬
‫ رمحهــم هللا‬،‫ وحممــد‬،‫ وأيب يوســف‬،‫ هكــذا مذهــب أيب حنيفــة‬،‫ علــى مــا يف هــذا احلديــث‬،‫ هكــذا ينبغــي أن يقــول العاطــس ويقــال لــه‬:‫فقالـوا‬
‫؛ قدميــي‬٧١١ – ٦١١/٤ :‫ كيــف ينبغــي أن يــرد علــى مــن يشــمته؟‬،‫ ابب العاطــس يشــمت‬،‫ كتــاب الكراهيــة‬،‫ (شــرح معــاين اآلاثر‬.‫تعــاىل‬
)‫كتــب خانــة‬
‫ وكان تعليمــه‬،‫ يهــود‬،‫ "يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم" ألن الذيــن كان ـوا حبضرتــه‬: ‫ إمنــا كان قــول النــي‬:‫— فقــال أهــل املقالــة األوىل‬2
211
‫تمشي سطاعلا باب‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī dismisses this objection by pointing out that in this hadith of Abū Mūsā al-Ashʿarī ,‬‬
‫‪the Jews were the ones sneezing, and the Prophet  was the one responding to them with “yahdī-‬‬
‫‪kumullāh wa yuṣliḥu bālakum.” The difference of opinion at hand surrounds how the sneezer should‬‬
‫‪respond, a topic that this hadith does not address, as opposed to how a person who heard the sneeze‬‬
‫‪should respond.3‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī brings a second objection on behalf on the imams of the madhhab wherein he men-‬‬
‫‪tions a quote of Ibrāhīm al-Nakhaʿī (may Allah  have mercy on him) that “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu‬‬
‫‪bālakum” is something the Khawārij would say. Imam Ṭaḥāwī dismisses this objection by saying that‬‬
‫‪responding with “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum” cannot be something the Khawārij invented‬‬
‫‪since it is an established practice and teaching of the Prophet . Imam Ṭaḥāwī then brings another‬‬
‫‪hadith of Abū Mūsā al-Ashʿarī  wherein he narrates the Prophet  teaching the sneezer to say‬‬
‫‪“alḥamdulillāh” upon sneezing, for the person replying to him to say “yarḥamukallāh,” and for the‬‬
‫‪sneezer to then respond with “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum.”4‬‬
‫للعاطــس يف حديــث عائشــة ‪ ‬مــن قولــه‪" :‬يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم" إمنــا هــو ألن مــن كان حبضرتــه حينئــذ كانـوا يهــودا‪ .‬واحتجـوا يف‬
‫ذلــك مبــا حدثنــا حســن بــن نصر‪...‬عــن أيب موســى قــال‪ :‬كانــت اليهــود يتعاطســون عنــد النــي ‪ ‬رجــاء أن يقــول‪" :‬يرمحــك هللا" وكان‬
‫يقــول‪" :‬يهديكــم هللا ويصلــح ابلكم"‪...‬قالـوا‪ :‬فإمنــا كان قــول النــي ‪" :‬يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم" لليهــود‪ ،‬علــى مــا يف هــذا احلديــث‪.‬‬
‫فأمــا املســلمون‪ ،‬فيقولــون علــى مــا يف حديــث ســامل بــن عبيــد الــذي ذكـرانه يف أول هــذا البــاب‪( .‬املرجــع الســابق‪)٨١١ :‬‬
‫‪ —3‬وليســت هلــم عنــدان حجــة يف هــذا احلديــث علــى أهــل املقالــة األخــرى‪ ،‬ألن الــذي يف هــذا احلديــث أن اليهــود كانـوا يتعاطســون عنــد‬
‫النــي ‪ ‬رجــاء أن يقــول هلــم "يرمحكــم هللا" فــكان يقــول هلــم "يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم"‪ .‬فإمنــا كان هــذا القــول مــن النــي ‪ ‬لليهــود‪،‬‬
‫وإن كانـوا عاطســن‪ .‬وليــس خيتلفــون هــم وخمالفوهــم فيمــا يقــول املشــمت للعاطــس‪ .‬وإمنــا اختالفهــم فيمــا يقــول العاطــس بعــد التشــميت‪،‬‬
‫وليــس يف حديــث أيب موســى مــن هــذا شــيء‪ ،‬فلــم يضــاد حديــث أيب موســى هــذا‪ ،‬حديــث عبــد هللا بــن جعفــر‪ ،‬وال حديــث عائشــة ‪‬‬
‫اللذيــن ذكـران‪( .‬املرجــع الســابق)‬
‫‪ —4‬واحتج ـوا يف ذلــك مبــا روي عــن إبراهيــم النخعــي حدثنــا حممــد بــن عمــرو‪ ،‬قــال‪ :‬ثنــا حيــى بــن عيســى ح وحدثنــا أبــو بشــر الرقــي‪،‬‬
‫قــال‪ :‬ثنــا الفـراييب‪ ،‬قــاال‪ :‬ثنــا ســفيان‪ ،‬عــن واصــل‪ ،‬عــن إبراهيــم قــال "يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم" عنــد العطــس‪ ،‬قالتــه اخلـوارج ألهنــم كانـوا‬
‫ال يســتغفرون للنــاس‪ .‬هكــذا لفــظ حديــث أيب بشــر‪ ،‬وليــس يف حديــث حممــد بــن عمــرو ‪" ‬ألهنــم كانـوا ال يســتغفرون للنــاس"‪ .‬قيــل هلــم‪:‬‬
‫وكيــف جيــوز أن يكــون اخل ـوارج أحدثــت هــذا‪ ،‬وقــد كان النــي ‪ ‬يقولــه ويعلمــه أصحابكــم؟ وقــد روي عــن النــي ‪ ‬يف ذلــك أيضــا‪،‬‬
‫مــا حدثنــا ابــن مرزوق‪...‬عــن أيب أيــوب األنصــاري قــال‪ :‬قــال رســول هللا ‪" :‬إذا عطــس أحدكــم‪ ،‬فليقــل "احلمــد هلل" وليقــل لــه أخــوه أو‬
‫صاحبــه "يرمحــك هللا" وليقــل "يهديكــم هللا ويصلــح ابلكم"‪...‬فثبــت بذلــك انتقــاء مــا قــال إبراهيــم‪ ،‬وكان مــا روي مــن هــذا عــن النــي ‪‬‬
‫أصبــح جميئــا‪ ،‬وأظهــر ممــا روي يف خالفــه‪ ،‬فهــو أحــب إلينــا ممــا خالفــه‪( .‬املرجــع الســابق‪)٩١١ – ٨١١ :‬‬
‫‪212‬‬
‫‪From the fuqahāʾ, Imam ʿAynī (may Allah  have mercy on him) supports this in his commentary‬‬
‫‪on Sharḥ Maʿānī al-Āthār,5 in addition to an arguable implicit preference from Imam Rukn al-Islam‬‬
‫‪Muḥammad ibn Abī Bakr and Imam Yaʿqūb ibn Sayyid (may Allah  have mercy on them) in Shirʿat‬‬
‫‪al-Islām and its commentary, respectively.6‬‬
‫”‪View of Choice Between “Yahdīkumullāh Wa Yuṣliḥu Bālakum‬‬

‫”‪and “Yaghfirullāhu Lakum‬‬
‫‪The remaining fuqahāʾ who address this masʾala, including Imams Qāḍī Khān,7 Burhān al-Dīn al-‬‬
‫‪Bukhārī,8 Ṭāhir ibn Aḥmad al-Bukhārī,9‬‬
‫‪ —5‬ص‪ :‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬فذهــب قــوم إىل هــذا‪ ،‬فقالـوا‪ :‬هكــذا ينبغــي أن يقــول العاطــس ويقــال لــه‪ ،‬علــى مــا يف هــذا احلديــث‪ ،‬هكــذا‬
‫مذهــب أيب حنيفــة‪ ،‬وأيب يوســف‪ ،‬وحممــد‪ ،‬رمحهــم هللا تعــاىل‪ .‬ش‪ :‬أراد ابلقــوم هــؤالء‪ :‬عطــاء بــن الســائب وســليمان األعمــش والثــوري‬
‫والنخعــي؛ فإهنــم قالـوا‪ :‬ينبغــي للعاطــس أن يقــول‪ :‬احلمــد هلل رب العاملــن‪ ،‬أو احلمــد هلل علــى كل حــال‪ ،‬ويقــول لــه احلاضــرون أو أحــد منهــم‪:‬‬
‫يرمحــك هللا‪ ،‬مث يقــول العاطــس‪ :‬يغفــر هللا لكــم‪ ،‬وهــو مذهــب أيب حنيفــة وأصحابــه‪ ،‬وروي ذلــك عــن عبــد هللا بــن مســعود‪( .‬خنــب األفــكار‪،‬‬
‫كتــاب الكراهيــة‪ ،‬ابب العاطــس يشــمت‪٩٤ – ٨٤/٤١ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪( —6‬وإذا مشتــه صاحبــه فليقــل) العاطــس (يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم) أي قلبكــم ويف روايــة يغفــر هللا يل ولكــم‪( .‬مفاتيــح اجلنــان شــرح‬
‫شــرعة اإلســام‪ ،‬فصــل يف ســنن الــكالم وآدابــه‪٩٠٤ – ٨٠٤ :‬؛ مكتبــة احلقيقــة)‬
‫‪ —7‬رجــل عطــس خــارج الصــاة ينبغــي أن حيمــد هللا تعــاىل فيقــول‪ :‬احلمــد هلل رب العاملــن أو يقــول‪ :‬احلمــد هلل علــى كل حــال‪ ،‬وينبغــي‬
‫ملــن حضــره أن يقــول‪ :‬يرمحــك هللا مث يقــول العاطــس‪ :‬غفــر هللا يل ولكــم أو يقــول‪ :‬يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم وال يقــول غــر ذلــك‪( .‬فتــاوى‬
‫قاضيخــان‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة ومــا يكــره أكلــه ومــا ال يكــره ومــا يتعلــق ابلضيافــة‪ ،‬فصــل يف التســبيح والتســليم والصــاة علــى النــي ‪‬‬
‫والتعاويــذ ومــا يرجــع إىل األمــور الدينيــة‪٩٢٣/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —8‬إذا عطــس الرجــل خــارج الصــاة‪ ،‬فينبغــي أن حيمــد هللا تعــاىل فيقــول‪ :‬احلمــد هلل رب العاملــن‪ ،‬أو يقــول‪ :‬احلمــد هلل علــى كل حــال‪،‬‬
‫وال يقــول غــر ذلــك وينبغــي ملــن حضــره أن يقــول‪ :‬يرمحــك هللا‪ ،‬ويقــول لــه العاطــس‪ :‬يغفــر هللا لنــا ولكــم‪ ،‬أو يقــول‪ :‬يهديكــم هللا ويصلــح‬
‫ابلكــم‪ ،‬وال يقــول غــر ذلــك‪ .‬وقــد عــرف يف كتــاب الصــاة أن املصلــي إذا قــال عنــد عطســة غــر املصلــي‪ :‬احلمــد هلل‪ ،‬ال تفســد الصــاة‪،‬‬
‫وإن أراد بــه اجل ـواب‪ ،‬ولــو قــال‪ :‬يرمحــك هللا تفســد صالتــه‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الكراهيــة واالستحســان‪ ،‬الفصــل الثامــن يف الســام‬
‫وتشــميت العاطــس‪٢٢/٨ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪ —9‬رجــل عطــس خــارج الصــاة ينبغــي أن حيمــد هللا تعــاىل فيقــول احلمــد هلل رب العاملــن أو يقــول احلمــد هلل علــى كل حــال وينبغــي‬
‫ملــن حضــره أن يقــول يرمحــك هللا مث يقــول العاطــس غفــر هللا يل ولكــم أو يقــول يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم وال يقــول غــر ذلــك‪( .‬خالصــة‬
‫الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل الثــاين يف العبــادات‪ ،‬نــوع منــه يف الســام‪٤٣٣/٤ :‬؛ مكتبــة رشــيدية)‬
‫‪213‬‬
‫تمشي سطاعلا باب‬
‫‪ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,10 Mullā ʿAlī al-Qārī,11 Ibn ʿĀbidīn,12 and the authors of al-Fatāwā al-‬‬
‫‪Hindīya,13 (may Allah  have mercy on them) all mention that the sneezer may reply with either‬‬
‫‪“yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum” or “yaghfirullāhu lakum,” and should not respond with anything‬‬
‫‪else. Shaykh ʿAbd al-Ḥamīd Maḥmūd Ṭahmāz also mentions this in al-Fiqh al-Ḥanafī fī Thawbihī‬‬
‫‪al-Jadīd.14‬‬
‫‪Besides Imam Ṭaḥāwī, Imam Jaṣṣāṣ (may Allah  have mercy on him) while quoting Imam Taḥāwī‬‬
‫‪in Mukhtaṣar Ikhtilāf al-ʿUlamāʾ,15 and Imam ʿAynī in his explanation of this chapter in Nuhkab‬‬
‫‪ —10‬تشــميط العاطــس‪ ،‬إذا عطــس الرجــل خــارج الصــاة فينبغــي أن حيمــد هللا تعــاىل‪ ،‬فيقــول‪ :‬احلمــد هلل رب العاملــن‪ ،‬أو يقــول‪ :‬احلمــد‬
‫هلل علــى كل حــال‪ ،‬وال يقــول غــر ذلــك‪ ،‬وينبغــي ملــن حضــره أن يقــول‪ :‬يرمحــك هللا‪ ،‬ويقــول لــه العاطــس‪ :‬يغفــر هللا لنــا ولكــم‪ ،‬أو يقــول‪:‬‬
‫يهديكــم هللا‪ ،‬ويصلــح ابلكــم‪ ،‬وال يقــول غــر ذلــك‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬الفصــل الثامــن يف الســام والتشــميت‪٧٨/٨١ :‬‬
‫– ‪٨٨‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪ —11‬وجيب كفاية تشــميت العاطس احلامد ب‪ :‬يرمحك هللا‪ ،‬ألحاديث وردت بذلك‪ ،‬وإن تكرر منه يف جملس يســتحب إىل الثالث‪،‬‬
‫ولــو زاد يقــول‪ :‬عافــاك هللا‪ ،‬ألن النــي ‪ ‬قــال ملــن زاد "الرجــل مزكــوم"‪ .‬وجييــب هــو بقولــه‪" :‬يهدينــا هللا ويهديكــم ويصلــح ابلكــم" أو‪:‬‬
‫"يغفــر هللا لنــا ولكــم" علــى مــا ورد يف اخلــر‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬مســائل شــى‪٣٤/٣ :‬؛ شــركة دار األرقــم بــن أيب األرقــم)‬
‫‪ —12‬واختلفوا فيما ذا يقول املشمت‪ :‬فقيل يقول يرمحك هللا‪ ،‬وقيل احلمد هلل تعاىل‪ ،‬ويقول للمشمت يهديك هللا‪ ،‬وإن كان العاطس‬
‫كافـرا فحمــد هللا تعــاىل يقــول املشــمت يهديــك هللا‪ ،‬وإذا تكــرر العاطــس قالـوا‪ :‬يشــمته ثــااث مث يســكت‪ .‬قــال قاضيخــان‪ :‬فــإن عطــس أكثــر‬
‫مــن ثــاث حيمــد هللا تعــاىل يف كل مــرة‪ ،‬ومــن كان حبضرتــه يشــمته يف كل مــرة فحســن أيضــا اهــ‪ .‬وينبغــي أن يقــول العاطــس للمشــمت‪ :‬غفــر‬
‫هللا يل ولكــم‪ ،‬أو يقــول يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم‪ ،‬وال يقــول غــر ذلــك‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب احلظــر واالابحــة‪ ،‬ابب االســترباء وغــره‪:‬‬
‫‪٤٩٥ – ٣٩٥/٩‬؛ العلمية)‬
‫‪ —13‬إذا عطــس الرجــل خــارج الصــاة فينبغــي أن حيمــد هللا تعــاىل فيقــول‪ :‬احلمــد هلل رب العاملــن أو يقــول‪ :‬احلمــد هلل علــى كل حــال وال‬
‫يقــول غــر ذلــك‪ ،‬وينبغــي ملــن حضــره أن يقــول‪ :‬يرمحــك هللا ويقــول لــه العاطــس‪ :‬يغفــر هللا لنــا ولكــم أو يقــول‪ :‬يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم‬
‫وال يقــول غــر ذلــك كــذا يف احمليــط‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الكراهيــة‪ ،‬البــاب الســابع يف الســام وتشــميت العاطــس‪٣٠٤/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —14‬وإمنــا يســتحق العاطــس التشــميت إذا محــد هللا تعــاىل فيقــول املشــمت‪ :‬يرمحــك هللا‪ ،‬وجييبــه العاطــس‪ :‬غفــر هللا يل ولكــم‪ ،‬أو يقــول‪:‬‬
‫يهديكــم هللا‪ ،‬ويصلــح ابلكــم‪ ،‬وينبغــي لــه أن يرفــع صوتــه ابلتحميــد‪ ،‬حــى يســمع مــن عنــده فيشــمته‪ ،‬ففــي احلديــث عــن أيب هريــرة ‪ ‬عــن‬
‫النــي ‪ ‬قــال‪ :‬إذا عطــس أحدكــم فليقــل احلمــد هلل‪ ،‬وليقــل لــه أخــوه أو صاحبــه‪ :‬يرمحــك هللا‪ ،‬فــإذا قــال لــه يرمحــك هللا‪ ،‬فليقــل‪ :‬يهديكــم‬
‫هللا ويصلــح ابلكــم"‪( .‬الفقــه احلنفــي يف ثوبــه اجلديــد‪ ،‬احلظــر واالابحــة‪ ،‬الســام واملصافحــة والتقبيــل‪٧٠٤/٥ :‬؛ دار القلــم)‬
‫‪ —15‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬الذيــن شــاهدانهم مــن أصحــاب أيب حنيفــة كان إذا عطــس أحدهــم فقــال لــه‪ :‬يرمحكــم هللا‪ ،‬ويقــول هــو‪ :‬يغفــر‬
‫هللا لكــم‪ .‬ومــن خالفهــم يقولـوا‪ :‬يهديكــم هللا ويصلــح ابلكم‪...‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬قــال هللا تعــاىل‪{ :‬وإذا حييتــم بتحيــة فحيـوا أبحســن منهــا‬
‫‪214‬‬
al-Afkār, none of the fuqahāʾ, including Imam Rukn al-Islam Muḥammad ibn Abī Bakr and Imam
Yaʿqūb ibn Sayyid, attributed either response – “yahdīkumullāh wa yuṣliḥu bālakum” or “yaghfirullāhu
lakum” – to the imams of the madhhab. In fact, no one except for Imam Jaṣṣāṣ and Imam ʿAynī even
mentioned any ikhtilāf on this masʾala, except for the arguable inference of a difference and an implicit
preference through Imam Rukn al-Islam Muḥammad ibn Abī Bakr mentioning “yahdīkumullāh wa
yuṣliḥu bālakum” as the response the sneezer should give, and Imam Yaʿqūb ibn Sayyid following it in
the sharḥ by mentioning “yaghfirullāhu lakum” as “another narration.”
Conclusion
Imam Ṭaḥāwī mentions that he prefers for a person who sneezes to respond with “yahdīkumullāh wa
yuṣliḥu bālakum” to the one who replied to his – the sneezer’s – praising Allah , while the imams
of the madhhab prefer for the sneezer to respond with “yaghfirullāhu lakum.” However, none of the
other fuqahāʾ besides Imam Jaṣṣāṣ and Imam ʿAynī attributed any specific view to Imams Abū Ḥanīfa,
Abū Yūsuf, or Muḥammad. Rather, they almost unanimously state that a person may say either of
the two duʿāʾs. Hence, this is the dominant view in the madhhab.
‫ حيــاه‬:‫ يهديكــم هللا ويصلــح ابلكــم‬:‫ وإذا قــال‬،‫ فقــد رد عليــه مثــل مــا حيــاه‬،‫ يغفــر هللا لكــم‬:‫ فــإذا قــال جـواب قولــه يرمحكــم هللا‬.}‫أو ردوهــا‬
،‫ ومــن حصلــت لــه اهلدايــة‬،‫ تــرك العقــاب عليهــا‬:‫ والرمحــة‬،‫ إمنــا هــي ســر الذنــوب‬:‫أبحســن ممــا حيــاه فــكان متجــاوزا لــه يف الفضــل؛ ألن املغفــرة‬
‫ كتــاب‬،‫ (خمتصــر اختــاف العلمــاء‬.‫ فــكان ذلــك أوىل‬،‫ ومــن أصلــح ابلــه فحالــه فــوق حــال املغفــور لــه‬،‫ كان بعيــدا مــن الذنــوب‬،‫وكان مهــداي‬
)‫؛ دار البشائر اإلسالمية‬٠٩٣ – ٩٨٣/٤ :‫ يف رد العاطس‬،‫الكراهية‬
215


 
216

‫‪‬‬
‫كتاب الوصايا‬
‫‪‬‬
‫�ثل� ماله � � قل�را�ب ��ته‪،‬‬
‫ب الر�ل ��يوص� �ب � ث‬
‫ف‬
‫ي‬
‫�‬
‫ب�ا� ج‬
‫�و �ل�قرا ب�ة �لان من هم‬
‫أ‬
‫‪217‬‬
 



Summary
View #1 View #2 View #₃ View #₄

Summary A person’s qarāba Everyone whose lin- Everyone with One does not
includes everyone with eage meets with the whom a person need an invi-
whom he has an invio- lineage of the person shares a com- olable blood
lable blood relationship, making waṣīya post-hi- mon ancestor, relationship
both paternally and jra is from his qarāba. paternally or with the one
maternally. Paternal It makes no difference maternally, making waṣīya
relatives get preference whether the lineage whether pre or to be from
over maternal relatives. meets from the paternal post-hijra, as his qarāba.
Must be at least two side or the maternal long as that Those closer in
recipients for this type side, and it makes no relative is a relation to the
of waṣīya. difference whether the hypothetical person mak-
person has an inviola- candidate for ing waṣīya get
ble blood relationship mīrāth and preference over
with the one making shahādāt, is those farther in
waṣīya or not. Those from his qa- relation. Pater-
closer in relation to the rāba. Paternal nal relatives do
person making waṣīya relatives do not not get prefer-
do not get preference get preference ence over ma-
over those farther in over mater- ternal relatives;
relation; waṣīya will nal relatives; waṣīya will be
be distributed evenly waṣīya will be distributed
between all deserving distributed evenly between
individuals. A single evenly between all deserving
individual may receive all deserving relatives.
the entire waṣīya. relatives.
Imams Abū Ḥanīfa, attributed Abū Yūsuf, Muḥammad Attributed to

to Zufar Zufar
218
Fuqahāʾ Abū al-Layth al-Sa- Sarakhsī, Burhān Sarakhsī,

marqandī, Qudūrī, al-Dīn al-Bukhārī, Burhān al-Dīn
Aqtaʿ, ʿAlāʾ al-Dīn Ṭaḥāwī in one al-Bukhārī,
al-Samarqandī, Wal- narration Ṭaḥāwī in one
wālijī, Nāṣir al-Dīn narration
al-Samarqandī, Sirāj
al-Dīn al-Ūshī, Raḍī
al-Dīn al-Sarakhsī,
Kāsānī, Bahāʾ al-Dīn
al-Isbījābī, Ḥusām
al-Dīn al-Rāzī, Mar-
ghīnānī, Jamāl al-Dīn
al-Ghaznawī, Ṭāhir
ibn Aḥmad al-Bukhārī,
Tāj al-Sharīʿa, Mawṣilī,
Ibn al-Sāʿātī, Kādūrī,
Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,
Fakhr al-Dīn al-Zay-
laʿī, Ṣadr al-Sharīʿa
al-Maḥbūbī, Kākī,
Amīr Kātib al-Itqānī,
Akmal al-Dīn al-
Bābartī, ʿĀlim ibn
al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,
Ḥaddādī, ʿAynī, Mullā
Khusro, Qāsim Ibn
Quṭlūbughā, Quhus-
tānī, Ibrāhīm al-Ḥal-
abī, Mullā ʿAlī al-
Qārī, Shaykhī Zādah,
Ḥaṣkafī, Muḥammad
ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,
Abū al-Saʿūd al-Azharī,
Ibn ‘Ābidīn, Maydānī
Ruling Rājiḥ
219
‫هتبارقل هلام ثلثب يصوي لجرلا باب‬، ‫مه نم نالف ةبارقل وأ‬
Introduction
In this chapter, Imam Ṭaḥāwī disagrees with Imam Abū Ḥanīfa, as well as Imam Abū Yūsuf and
Imam Muḥammad (may Allah  have mercy on them), regarding who the rightful recipients are of
the will (waṣīya) that one left for his or another person’s relatives (qarāba).
View of Imam Ṭaḥāwī
Imam Ṭaḥāwī opines that a person’s qarāba include anyone who shares an ancestor with him, wheth-
er paternal or maternal, whether pre or post-hijra, as long as that relative is a hypothetical candidate
for mīrāth and shahādāt. According to him, paternal relatives do not get preference over maternal
relatives; waṣīya will be distributed evenly between all deserving relatives.
Imam Ṭaḥāwī’s proof lies in his refutation of the scholars with whom he differs. He first refutes the
group of scholars who claim that a person’s qarāba include all his relatives who share an ancestor
up to four generations. This group claims that when the Prophet  distributed his qarāba’s share,
he only distributed to Banū Hāshim and Banū al-Muṭṭalib, the people with whom he shared an
ancestor up to four generations.1 Imam Ṭaḥāwī refutes this by saying that when the Prophet 
distributed to Banū Hāshim and Banū al-Muṭṭalib, he left out Banū Umayya and Banū Nawfal, even
though they shared a similar lineage with the Prophet  to Banū al-Muṭṭalib. This shows that the
Prophet  did not leave out Banū Umayya and Banū Nawfal because they were not from his qarāba,
rather he left them out for a different reason. Similarly, regarding whom he shared an ancestor with
after four generations, he left them out not because they were not from his qarāba, but rather for a
different reason.2
‫ إمنــا‬.‫— فنظـران يف ذلــك فــكان مــن حجــة الذيــن ذهبـوا إىل أن القرابــة هــم الذيــن يلتقونــه ومــن يقاربونــه عنــد أبيــه الرابــع فأســفل مــن ذلــك‬1
‫ وإمنــا يلتقــي هــو‬.‫ أعطــى بــي هاشــم وبــي املطلــب‬،‫قالـوا ذلــك فيمــا ذكــروا ألن رســول هللا صلــى هللا عليــه وســلم ملــا قســم ســهم ذي القــرىب‬
‫ واآلخــرون بنــو املطلــب بــن عبــد منــاف‬.‫وبنــو املطلــب عنــد أبيــه الرابــع ألنــه حممــد بــن عبــد هللا بــن عبــد املطلــب بــن هاشــم بــن عبــد منــاف‬
‫ ابب الرجــل يوصــي بثلــث مالــه لقرابتــه أو لقرابــة فــان‬،‫ كتــاب الوصــااي‬،‫ (شــرح معــاين اآلاثر‬.‫يلتقوهنــم وهــو عنــد عبــد منــاف وهــو أبــوه الرابــع‬
)‫؛ قدميــي كتــب خانــة‬٠٢٢/٤ :‫مــن هــم‬
‫ ملــا أعطــى بــي هاشــم وبــي املطلــب قــد حــرم بــي أميــة وبــي نوفــل وقرابتهــم‬ ‫— فمــن احلجــة عليهــم يف ذلــك لآلخريــن أن رســول هللا‬2
‫ فكذلــك مــن فوقهــم مل حيرمهــم ألهنــم ليسـوا قرابــة ولكــن‬.‫ فلــم حيرمهــم ألهنــم ليسـوا قرابــة ولكــن ملعــى غــر القرابــة‬.‫منــه كقرابــة بــي املطلــب‬
)‫ (املرجــع الســابق‬.‫ملعــى غــر القرابــة‬
220
‫‪To establish that the Prophet  left out Banū Umayya and Banū Nawfal for a reason other than‬‬
‫‪lineage, Imam Ṭaḥāwī brings the hadith in which Abū Ṭalḥa  wished to give a garden of his‬‬
‫‪in charity, the Prophet  advised him to give it to the poor people of his qarāba, so he gave it to‬‬
‫‪Ḥassān and Ubayy . The Prophet  allowing this even though Abū Ṭalḥa and Ubayy’s  lineage‬‬
‫‪met at the seventh generation disproves the claim that a person’s qarāba only includes those with‬‬
‫‪whom he shares an ancestor up to four generations.3‬‬
‫‪As a second refutation, Imam Ṭaḥāwī mentions that when Allah  revealed the verse commanding‬‬
‫‪the Prophet  to warn his close family of Allah’s  punishment if they did not accept Islam, the‬‬
‫‪Prophet  called for all the tribes of Quraysh. With some of these tribes, he did not share an an-‬‬
‫‪cestor even beyond seven generations. This further disproves the claim that a person’s qarāba only‬‬
‫‪includes those with whom he shares an ancestor up to four generations.4‬‬
‫‪ —3‬مث قــد روي عــن رســول هللا ‪ ‬يف القرابــة مــن غــر هــذا الوجــه مــا حدثنــا ابــن مــرزوق قال‪ :‬ثنــا حممــد بــن عبــد هللا األنصــاري‪ ،‬قــال‪:‬‬
‫ثنــا محيــد‪ ،‬عــن أنــس قــال‪ :‬ملــا نزلــت هــذه اآليــة {لــن تنالـوا الــر حــى تنفقـوا ممــا حتبــون}‪ ‬أو قال‪{ ‬مــن ذا الــذي يقــرض هللا قرضــا حســنا}‬
‫جــاء أبــو طلحــة فقــال‪ :‬اي رســول هللا حائطــي الــذي مبــكان كــذا وكــذا‪ ،‬هلل ولــو اســتطعت أن أســره مل أعلنــه‪ .‬فقــال‪" :‬اجعلــه يف فقـراء قرابتــك‪،‬‬
‫أو فقـراء أهلــك"‪ .‬حدثنــا ابــن مــرزوق‪ ...‬قــال أنــس‪ :‬كانــت أليب طلحــة أرض‪ ،‬فجعلهــا هلل عــز وجــل‪ .‬فأتــى النــي ‪ ‬فقــال لــه‪" :‬اجعلهــا‬
‫يف فقـراء قرابتــك" فجعلهــا حلســان وأيب‪ .‬قــال أيب عــن مثامــة عــن أنــس قــال‪ :‬فــكاان أقــرب إليــه مــي‪ .‬فهــذا أبــو طلحــة قــد جعلهــا أليب وحســان‬
‫وإمنــا يلتقــي هــو وأيب عنــد أبيــه الســابع ألن أاب طلحــة‪ ،‬امســه زيــد بــن ســهل بــن األســود بــن حـرام بــن عمــرو بــن زيــد منــاة بــن عــدي بــن عمــرو‬
‫بــن مالــك بــن النجــار‪ .‬وأيب بــن كعــب بــن قيــس بــن عتيــك بــن زيــد بــن معاويــة بــن عــون بــن مالــك بــن النجــار‪ .‬فلــم ينكــر رســول هللا ‪‬‬
‫علــى أيب طلحــة مــا فعــل مــن ذلــك‪ .‬فــدل مــا ذكـران علــى أن مــن كان يلقــى الرجــل إىل أبيــه اخلامــس‪ ،‬أو الســادس‪ ،‬أو إىل مــن فــوق ذلــك‬
‫مــن اآلابء املعروفــن قرابــة لــه‪ ،‬كمــا أن مــن يلقــاه إىل أب دونــه قرابــة أيضــا‪( .‬املرجــع الســابق‪)١٢٢ – ٠٢٢ :‬‬
‫‪ —4‬وقــد أمــر هللا عــز وجــل نبيــه أيضــا ‪ ‬أن ينــذر عش ـرته األقربــن‪ .‬فــروي عنــه يف ذلــك‪ ،‬مــا حدثنــا حممــد بــن عبــد هللا بــن خملــد‬
‫األصفهــاين قال‪...‬قــال علــي‪ :‬ملــا أنزلت‪{ ‬وأنــذر عشـرتك األقربــن} قــال يل رســول هللا ‪" :‬اي علــي‪ ،‬امجــع يل بــي هاشــم" وهــم أربعــون‬
‫رجــا‪ ،‬أو أربعــون إال رجــا مث ذكــر احلديــث‪ .‬ففــي هــذا احلديــث‪ ،‬أنــه قصــد بــي أبيــه الثالــث‪ .‬وقــد روي عنــه أيضــا يف ذلــك مــا حدثنــا حممــد‬
‫بــن عبــد هللا بــن خملــد أبــو احلســن األصبهاين‪...‬عــن علــي‪ ،‬عــن النــي ‪ ‬مثله‪ ،‬غــر أنــه قــال "امجــع يل بــي عبــد املطلــب" قــال‪ :‬وهــم أربعــون‬
‫رجــا‪ ،‬يزيــدون رجــا‪ ،‬أو ينقصونــه ففــي هــذا احلديــث أنــه قصــد بــي أبيــه الثــاين‪ .‬وقــد روي عنــه أيضــا يف ذلــك مــا حدثنــا أمحــد بــن داود‪...‬‬
‫عــن قبيصــة بــن خمــارق‪ ،‬وزهــر بــن عمــرو‪ ،‬قــاال‪ :‬ملــا نزلــت {وأنــذر عشـرتك األقربــن} انطلــق رســول هللا ‪ ‬إىل رضمــة مــن جبــل‪ ،‬فعــا‬
‫أعالهــا‪ ،‬مث قــال‪" :‬اي بــي عبــد منــاف‪ ،‬إين نذيــر" ففــي هــذا احلديــث أنــه قصــد بــي أبيــه الرابــع‪ .‬وقــد روي عنــه أيضــا يف ذلــك مــا حدثنــا ربيــع‬
‫اجليزي‪...‬عــن أيب هريــرة عــن رســول هللا ‪ ‬أنــه قــال‪ :‬اي بــي هاشــم‪ ،‬اي بــي قصــي‪ ،‬اي بــي عبــد منــاف‪ ،‬أان النذيــر‪ ،‬واملــوت املغــر‪ ،‬والســاعة‬
‫املوعــود"‪ .‬ففــي هــذا احلديــث أنــه دعــا بــي أبيــه اخلامــس‪ .‬وقــد روي عنــه أيضــا يف ذلــك مــا حدثنــا ابــن مــرزوق قــال‪ :‬ثنــا أبــو الوليد‪...‬عــن‬
‫أيب هريــرة قــال ملــا نزلــت {وأنــذر عش ـرتك األقربــن} قــام نــي هللا ‪ ‬فقــال‪" :‬اي بــي كعــب بــن لــؤي أنقــذوا أنفســكم مــن النــار‪ ،‬اي بــي‬
‫‪221‬‬
‫مه نم نالف ةبارقل وأ ‪،‬هتبارقل هلام ثلثب يصوي لجرلا باب‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī then refutes Imam Zufar (may Allah  have mercy on him), who gives preference in‬‬
‫‪this type of waṣīya to those relatives who are closer in lineage to the person making waṣīya than those‬‬
‫‪who are farther in lineage by saying that when the Prophet  distributed the share of his qarāba,‬‬
‫‪he distributed it evenly and did not give preference based on who was closer to him in lineage. Since‬‬
‫‪the Prophet  did not make this distinction while distributing the wealth in which his qarāba had‬‬
‫‪a share, this distinction should not be there in regards to waṣīya for a person’s qarāba either.5‬‬
‫‪As a second refutation to Imam Zufar, Imam Ṭaḥāwī mentions that when the Prophet  told Abū‬‬
‫‪Ṭalḥa  to give his garden to the poor people of his qarāba, he gave it to Ḥaṣṣān and Ubayy, and‬‬
‫‪did not give preference to Ḥassān over Ubayy because of his closer lineage to Ḥassān than Ubayy .6‬‬
‫عبــد منــاف أنقــذوا أنفســكم مــن النــار‪ ،‬اي بــي هاشــم‪ ،‬أنقــذوا أنفســكم مــن النــار‪ ،‬اي فاطمــة بنــت حممــد‪ ،‬أنقــذي نفســك مــن النــار‪ ،‬فــإين‬
‫ال أملــك لكــم مــن هللا شــيئا‪ ،‬غــر أن لكــم رمحــا‪ ،‬ســأبلها ببالهلــا"‪ .‬ففــي هــذا احلديــث أنــه دعاهــم معهــم‪ ،‬بــي أبيــه الســابع ألنــه حممــد بــن‬
‫عبــد هللا بــن عبــد املطلــب بــن هاشــم بــن عبــد منــاف بــن قصــي بــن كالب بــن مــرة بــن كعــب بــن لــؤي‪ .‬وقــد روي عنــه أيضــا يف ذلــك مــا‬
‫حدثنــا فهد‪...‬عــن ابــن عبــاس قــال‪ :‬ملــا نزلــت {وأنــذر عشـرتك األقربــن} صعــد رســول هللا ‪ ‬علــى الصفــا فجعــل ينــادي "اي بــي فهــر‪،‬‬
‫اي بــي عــدي‪ ،‬اي بــي فــان" لبطــون مــن قريــش‪ ،‬حــى اجتمعـوا‪ .‬فجعــل الرجــل إذا مل يســتطع أن خيــرج أرســل رســوال لينظــر‪ ،‬وجــاء أبــو هلــب‬
‫وقريــش فاجتمعـوا‪ .‬فقــال‪" :‬أرأيتــم لــو أخربتكــم أن خيــا ابلـوادي تريــد أن تغــر عليكــم‪ ،‬أكنتــم تصدقــوين‪ ".‬قالـوا‪ :‬نعــم‪ ،‬مــا جربنــا عليــك إال‬
‫صدقــا‪ .‬قــال‪" :‬فــإين نذيــر لكــم‪ ،‬بــن يــدي عــذاب شــديد"‪ .‬ففــي هــذا احلديــث أنــه دعــا بطــون قريــش كلهــا‪ .‬وقــد روي مثــل ذلــك عــن أيب‬
‫هريــرة‪ .‬حدثنــا يونــس‪...‬أن أاب هريــرة قــال‪ :‬قــال رســول هللا ‪ ‬حــن أنــزل عليــه {وأنــذر عش ـرتك األقربــن} "اي معشــر قريــش‪ ،‬اشــروا‬
‫أنفســكم مــن هللا‪ ،‬ال أغــي عنكــم مــن هللا شــيئا‪ ،‬اي بــي عبــد منــاف‪ ،‬اشــروا أنفســكم مــن هللا‪ ،‬ال أغــي عنكــم مــن هللا شــيئا‪ ،‬اي عبــاس بــن‬
‫عبــد املطلــب‪ ،‬ال أغــي عنــك مــن هللا شــيئا‪ ،‬اي صفيــة عمــة رســول هللا‪ ،‬ال أغــي عنــك مــن هللا شــيئا‪ ،‬اي فاطمــة بنــت حممــد‪ ،‬ال أغــي عنــك‬
‫مــن هللا شــيئا"‪ .‬حدثنــا يونــس‪...‬أن أاب هريــرة قــال‪ :‬قــال رســول هللا ‪ ‬مث ذكــر مثلــه‪ ،‬غــر أنــه قــال "اي صفيــة اي فاطمــة"‪ .‬ففــي هــذا احلديــث‬
‫أيضــا أن رســول هللا ‪ ‬ملــا أمــره هللا تعــاىل أن ينــذر عشـرته األقربــن‪ ،‬دعــا عشــائر قريــش‪ ،‬وفيهــم مــن يلقــاه عنــد أبيــه الثــاين‪ ،‬وفيهــم مــن‬
‫يلقــاه عنــد أبيــه الثالــث‪ ،‬وفيهــم مــن يلقــاه عنــد أبيــه الرابــع‪ ،‬وفيهــم مــن يلقــاه عنــد أبيــه اخلامــس‪ ،‬وفيهــم مــن يلقــاه عنــد أبيــه الســادس‪ ،‬وفيهــم‬
‫مــن يلقــاه عنــد آابئــه الذيــن فــوق ذلــك‪ ،‬إال أنــه ممــن قــد مجعتــه وإايه قريــش‪ .‬فبطــل بذلــك قــول أهــل هــذه املقالــة‪ ،‬وثبــت إحــدى املقــاالت‬
‫األخــر‪( .‬املرجــع الســابق‪)٣٢٢ – ١٢٢ :‬‬
‫‪ —5‬ونظـران يف قــول مــن قــدم مــن قــرب رمحــه علــى مــن هــو أبعــد رمحــا منــه‪ .‬فوجــدان رســول هللا ‪ ‬ملــا قســم ســهم ذوي القــرىب‪ ،‬عــم بــه بــي‬
‫هاشــم‪ ،‬وبــي املطلــب‪ ،‬وبعــض بــي هاشــم أقــرب إليــه مــن بعــض‪ ،‬وبعــض بــي املطلــب أيضــا أقــرب إليــه مــن بعــض‪ .‬فلمــا مل يقــدم رســول هللا‬
‫‪ ‬مــن ذلــك مــن قــرب رمحــه منــه علــى مــن هــو أبعــد إليــه رمحــا منــه‪ ،‬وجعلهــم كلهــم قرابــة لــه‪ ،‬ال يســتحقون مــا جعــل هللا عــز وجــل لقرابتــه‪.‬‬
‫فكذلــك مــن بعــدت رمحــه يف الوصيــة لقرابــة فــان‪ ،‬ال يســتحق بقــرب رمحــه منــه شــيئا ممــا جعــل لقرابتــه إال كمــا يســتحق ســائر قرابتــه ممــن‬
‫رمحــه منــه أبعــد مــن رمحــه‪ ،‬فهــذه حجــة‪( .‬املرجــع الســابق‪)٣٢٢ :‬‬
‫‪ —6‬وحجــة أخــرى أن أاب طلحــة‪ ،‬ملــا أمــره رســول هللا ‪ ‬أن جيعــل أرضــه يف فقـراء القرابــة‪ ،‬جعلهــا حلســان‪ ،‬وأليب‪ .‬وإمنــا يلتقــي هــو وأيب‬
‫عنــد أبيــه الســابع‪ ،‬ويلتقــي هــو وحســان عنــد أبيــه الثالــث‪ .‬وألن حســان بــن اثبــت بــن املنــذر بــن ح ـرام‪ .‬وأبــو طلحــة زيــد بــن ســهل بــن‬
‫‪222‬‬
Next, Imam Ṭaḥāwī turns to Imam Abū Ḥanīfa’s view, part of which states that the person receiving
this type of waṣīya must have an inviolable blood relationship with the person making the waṣīya.
Imam Ṭaḥāwī refutes this by mentioning that when the Prophet  distributed the shares of his
qarāba from Banī Hāshim, some of them had an inviolable blood relationship with him and some
did not. Likewise, when he distributed to Banū al-Muṭṭalib, none of them had an inviolable blood
relationship with him. Similarly, Ḥassān and Ubayy did not have an inviolable blood relationship
with Abū Ṭalḥa , but the Prophet  deemed it valid for him to regard them as part of his qarāba.7
Finally, Imam Ṭaḥāwī refutes Ṣāḥibayn’s view by addressing the condition they stipulate that the lin-
eage must meet post-hijra between the person receiving this type of waṣīya and the one making the
waṣīya. Refuting this, he mentions that the Prophet’s  lineage meets with the lineage of everyone
from Banū Hāshim and Banū al-Muṭṭalib pre-hijra, but this did not stop him from giving them
wealth based on qarāba. Likewise, Abū Ṭalḥa’s lineage met with Ḥassān and Ubayy’s  lineage
pre-hijra as well, but that did not stop him from giving them his garden based on qarāba. Thus, it
is not necessary for the lineage to meet post-hijra between the one making the waṣīyya and the one
receiving it.8
Through the abovementioned points, Imam Ṭaḥāwī establishes his position that everyone a person
shares a common ancestor with, paternally and maternally, is from his aqārib, and is thus a rightful
recipient of this type of waṣīya. Paternal relatives do not get default preference over maternal relatives;
rather, according to him, the waṣīya will be distributed evenly between all deserving relatives.9
‫ فلــم يقــدم أبــو طلحــة يف ذلــك حســاان؛ لقــرب رمحــه منــه علــى أيب لبعــد رمحــه منــه ومل يــروا أحــدا منهمــا مســتحقا لقرابتــه‬.‫األســود بــن حـرام‬
)٤٢٢ :‫ (املرجــع الســابق‬.‫ فثبــت بذلــك فســاد هــذا القــول‬.‫ إال كمــا يســتحق منــه اآلخــر‬،‫منــه يف ذلــك منــه‬
‫ وفيهــم‬،‫ أعطــى بــي هاشــم مجيعــا‬،‫ ملــا قســم ســهم ذوي القــرىب‬ ‫— مث رجعنــا إىل مــا ذهــب إليــه أبــو حنيفــة رمحــه هللا فرأينــا رســول هللا‬7
‫ وكذلــك أبــو‬.‫ وأعطــى بــي املطلــب معهــم وأرحامهــم مجيعــا منــه غــر حمرمــة‬.‫ وفيهــم منــه مــن رمحــه منــه غــر حمرمــة‬،‫مــن رمحــه منــه رحــم حمرمــة‬
‫ فبطــل بذلــك أيضــا مــا‬.‫طلحــة أعطــى أبيــا وحســاان مــا أعطامهــا علــى أهنمــا قرابــة ومل خيرجهمــا مــن قرابتــه ارتفــاع احلرمــة مــن رمحهمــا منــه‬
)‫ (املرجــع الســابق‬.‫ذهــب إليــه أبــو حنيفــة رمحــه هللا‬
‫ وبــي‬،‫ بــي هاشــم‬،‫ أعطــى ســهم ذوي القــرىب‬ ‫ فرأينــا رســول هللا‬،‫— مث رجعنــا إىل مــا ذهــب إليــه أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‬8
‫ وكذلــك أبــو طلحــة‬.‫ وإمنــا جيتمــع هــو وهــم عنــد آابء كانـوا يف اجلاهليــة‬.‫ وال جيتمــع هــو وواحــد منهــم إىل أب منــذ كانــت اهلجــرة‬،‫املطلــب‬
‫ يســتحقون‬،‫ ومل مينعهــم ذلــك أن يكونـوا قرابــة لــه‬،‫ وإمنــا جيتمعــون عنــد أب كان يف اجلاهليــة‬،‫ ال جيتمعــون عنــد أب إســامي‬،‫ وحســان‬،‫وأيب‬
‫ فبطــل بذلــك‬.‫ منــذ كانــت اهلجــرة‬،‫ فكذلــك قرابــة املوصــي لقرابتــه ال مينعهــم مــن تلــك الوصيــة إال أن ال جيمعهــم وإايه أب‬.‫مــا جعــل للقرابــة‬
)‫ (املرجــع الســابق‬.‫ وثبــت القــول اآلخــر‬،‫قــول أيب يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‬
‫ حــى يلتقــي هــو واملوصــي لقرابتــه إىل جــد واحــد يف‬،‫ لــكل مــن توقــف علــى نســبه أاب غــر أب وأمــا غــر أم‬:‫— فثبــت أن الوصيــة بذلــك‬9
223
‫‪View of Ṣāḥibayn‬‬
‫‪According to Imams Abū Yūsuf and Muḥammad, everyone whose lineage meets with the lineage of‬‬
‫‪the person making waṣīya post-hijra is part of his qarāba and thus a recipient of this type of waṣīya.‬‬
‫‪It makes no difference whether their lineage meets from the paternal side or the maternal side, and‬‬
‫‪it makes no difference whether the person has an inviolable blood relationship with the one making‬‬
‫‪waṣīya or not. Also, those who are closer in relation to the one making waṣīya do not get preference‬‬
‫‪over those who are further in relation. For example, a paternal relative does not get default preference‬‬
‫‪over a maternal relative.10‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī mentions that according to Imam Muḥammad, there needs to be at least two people‬‬
‫‪receiving the waṣīya, while according to Imam Abū Yūsuf, one person receiving it is enough.11 The‬‬
‫‪fuqahāʾ disagreed on this aspect of Ṣāḥibayn’s view. Some, such as Imams Karkhī,12 Sarakhsī,13 and‬‬
‫‪Kāsānī14 (may Allah  have mercy on them) state that all three imams of the madhhab agree that‬‬
‫اجلاهليــة‪ ،‬أو يف اإلســام بعــد أن يكــون أولئــك لــآابء‪ ،‬يســتحق ابلقرابــة هــم املواريــث يف حــال‪ ،‬ويقــوم ابإلنســان منهــم الشــهادات علــى‬
‫ســياقه مــا بــن املوصــي لقرابتــه وبينهــم مــن اآلابء ومــن األمهــات‪ ،‬فهــذا القــول هــو أصــح القولــن عنــدان‪( .‬املرجــع الســابق)‬
‫‪ —10‬وقــال أبــو يوســف وحممــد بــن احلســن رمحهمــا هللا تعــاىل‪ :‬الوصيــة يف ذلــك لــكل مــن مجعــه وفــاان أب واحــد منــذ كانــت اهلجــرة مــن‬
‫قبــل أبيــه‪ ،‬أو مــن قبــل أمــه‪ .‬وسـواء يف ذلــك بــن مــن بعــد منهــم وبــن مــن قــرب‪ ،‬وبــن مــن كانــت رمحــه غــر حمرمــة‪ .‬ومل يفضــا يف ذلــك مــن‬
‫كانــت رمحــه مــن قبــل األب علــى مــن كانــت رمحــه مــن قبــل األم‪( .‬املرجــع الســابق‪)٩١٢ :‬‬
‫‪ —11‬وأقــل مــن جيــوز لــه أن جيعلهــا منهــم اثنــان فصاعــدا يف قــول حممــد بــن احلســن‪ .‬وقــال أبــو يوســف رمحــه هللا‪ :‬إن دفعهــا إىل واحــد‬
‫منهــم أجـزأه ذلــك‪( .‬املرجــع الســابق)‬
‫‪ —12‬وقــال الشــيخ أبــو احلســن الكرخــي يف خمتصــره وإذا أوصــى الرجــل فقــال ثلــث مــايل لــذوي قرابــي فــإن أاب حنيفــة قــال الوصيــة لقرابتــه‬
‫من ذوي الرحم األقرب فاألقرب منهم وقاال الوصية جلميع قرابته من قبل الرجال والنساء إىل أقصى أب له يف اإلسالم من الطرفني مجيعا‬
‫مشــركون يف الثلــث األقــرب منهــم واألبعــد والذكــر واألنثــى فيــه سـواء وقالـوا مجيعــا إذا قــال لــذوي قرابــي فهــو إلثنــن منهــم فصاعــدا‪ ...‬ال‬
‫خيتلفــون أن ذوي علــى اإلثنــن فصاعــدا وذوا علــى الواحــد إال أهنــم خيتلفــون فيمــن يســتحق مــن القرابــة علــى مــا فســرت لــك‪ ...‬إىل هنــا لفــظ‬
‫الكرخي يف خمتصره‪( .‬غاية البيان‪ ،‬كتاب الوصااي‪ ،‬ابب الوصية لألقارب وغريهم‪ ٩٧٢/٦ :‬ب – ‪ ٠٨٢‬أ؛ خمطوطة فيض هللا أفندي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪ —13‬واتفقـوا أنــه ال يدخــل فيهــا الوصيــة لـوارث لقولــه عليــه الســام ال وصيــة لـوارث وكذلــك يعتــر األثنــان ابالتفــاق ألن ذوي لفــظ مجــع‬
‫وأقل اجلمع اثنان يف املرياث‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتاب الوصااي‪٦٥١ – ٥٥١/٧٢ :‬؛ دار املعرفة)‬
‫‪ —14‬وال خــاف يف اعتبــار األوصــاف الثالثــة‪ ،‬وهــي اعتبــار مجــع الوصيــة‪ ،‬وأال يكــون والــدا وال ولــدا‪ ،‬وأن يكــون ممــن ال يــرث‪( .‬بدائــع‬
‫الصنائــع‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٧١٥ – ٥١٥/٠١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪224‬‬
‫‪this type of waṣīya requires at least two people to receive it; whereas, many others, such as Imams‬‬
‫‪Walwālijī,15 Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,16 ʿAttābī,17 Burhān al-Dīn al-Bukhārī,18 Mawṣilī,19 Ḥāfiẓ al-Dīn‬‬
‫‪al-Nasafī,20 Zaylaʿī,21 ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,22‬‬
‫‪ —15‬فاخلــاف يف أربعــة مواضع‪...‬والثــاين‪ :‬عنــد أيب حنيفــة‪ :‬يتنــاول االثنــن فصاعــدا وال يتنــاول الواحــد وعندمهــا رمحهمــا هللا تعــاىل‪:‬‬
‫يتنــاول الــكل‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الفصــل الســادس فيمــن جيــب عليــه إصــاح األرض املوصــى هبــا بعــد قلــع األشــجار‬
‫املوصــى هبــا آلخــر اخل‪٩٨٣/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —16‬فعنــد أيب حنيفــة هــو لــكل ذي رحــم حمــرم منــه اثنــان فصاعــدا األقــرب فاألقــرب وعندمهــا يســتحقه الواحــد ويســتوي فيــه احملــرم وغــر‬
‫احملــرم والبعيــد والقريــب وهــو قــول الشــافعي‪ .‬هلما‪...‬القرابــة اســم جنــس فتنــاول الواحــد فصاعــدا كاســم الرجــل‪( .‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب‬
‫الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لقرابتــه‪ ٢٢٢/٤ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)١٦٩‬‬
‫‪ —17‬وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األم أو األب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام يســتوي فيــه األقــرب‬
‫واألبعــد والواحــد واجلمــع والكافــر واملســلم ألن االســم تتنــاول الــكل‪( .‬شــرح الـزايدات للعتــايب‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لــذوي األرحــام‬
‫وألهــل امليــت واجل ـران‪ ١٩ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٣٦٧‬‬
‫‪ —18‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‪ :‬يدخــل حتــت هــذه الوصيــة كل مــن جيمعــه‪ ،‬وأابه أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬احملــرم والقريــب‬
‫والبعيــد والفــرد واجلمــع يف ذلــك علــى السـواء‪ ،‬وإمنــا ســواي بــن الفــرد واجلمــع إذ االســتحقاق ابســم القرابــة والقريــب‪ ،‬وإنــه اســم جنــس يتنــاول‬
‫الواحــد‪ ،‬وهلــذا لــو حلــف ال يتــزوج النســاء‪ ،‬فتــزوج واحــدة‪ ،‬حينــث يف ميينــه‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الفصــل الثالــث عشــر يف‬
‫الوصيــة لــذوي القرابــة واألقـرابء وأهــل البيــت واجلنــس واآلل‪٣٦٣/٢٢ :‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪ —19‬قــال (وإن أوصــى ألقرابئــه‪ ،‬أو لــذوي قرابتــه‪ ،‬أو ألرحامــه‪ ،‬أو لــذوي أرحامــه‪ ،‬أو ألنســابه فهــم اثنــان فصاعــدا مــن كل ذي رحــم‬
‫حمــرم منــه غــر الوالديــن واملولوديــن؛ ويف اجلــد روايتــان) وقــاال‪ :‬يســتحقه الواحــد‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬فصــل يف حكــم مــن أوصــى‬
‫جلريانــه أو أصهــاره أو أختانــه أو أهلــه‪٨٧/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —20‬وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب أو مــن قبــل األم إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام ويســتوي فيــه‬
‫األقــرب واألبعــد والواحــد أو اجلمــع والكافــر واملســلم‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪:‬‬
‫‪ ٦١٥‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢١٦‬‬
‫‪ —21‬لكــن قــال الزيلعــي‪ :‬ويســتوي احلــر والعبــد واملســلم والكافــر والصغــر والكبــر والذكــر واألنثــى علــى املذهبــن‪ ،‬وإمنــا يكــون لإلثنــن‬
‫فصاعــدا عنــده اهــ‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٩٨٣ /٠١ :‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —22‬م‪ :‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا يدخــل يف هــذه الوصيــة كل مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬احملــرم وغــر‬
‫احملــرم والقريــب والبعيــد واجلمــع والفــرد يف ذلــك سـواء‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الفصــل الثالــث عشــر يف الوصيــة لــذوي القرابــة‬
‫واألقـرابء وأهــل البيــت واجلنــس واآلل‪٩٥٤/٩١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪225‬‬
‫‪Ḥaddādī,23 Mullā Khusro,24 Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,25 Abū al-Saʿūd al-Azharī,26 and the au-‬‬
‫‪thors of al-Fatāwā al-Hindīya27 (may Allah  have mercy on them) explicitly mention that Ṣāḥibayn‬‬
‫‪opine that a single individual may receive this type of waṣīya. Imam Kādūrī28 and Imam Ibn ʿĀbidīn29‬‬
‫‪(may Allah  have mercy on them) mention both opinions.‬‬
‫‪ —23‬فحاصله‪ :‬أن أاب حنيفة اشــرط هلذه املســألة القرابة‪ ،‬وعدم الوراثة‪ ،‬وأن ال يكون فيهم أوالد واجلمعية واحملرمية واألقرب‪ ،‬فاألقرب‬
‫ووافقــاه يف الثالثــة األوىل‪ ،‬وخالفــاه يف الثالثــة األخــرة‪ ،‬فلــم يشــرطاها وهــي اجلمعيــة واحملرميــة واألقــرب فاألقــرب‪ ...‬قولــه‪( :‬وقــال أبــو يوســف‬
‫وحممــد‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام) ويســتوي فيــه األقــرب واألبعــد والواحــد واجلمــع واملســلم والذمــي‪( .‬اجلوهــرة‬
‫النــرة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٥٤٦/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —24‬وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب واألم إىل أقصــى أب يف اإلســام ويســتوي فيــه األقــرب واألبعــد‬
‫والواحــد واجلمــع والكافــر واملســلم‪( .‬درر احلــكام يف شــرح غــرر األحــكام‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪– ٠٤٤/٢ :‬‬
‫‪١٤٤‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪ —25‬ويســتوي احلــر والعبــد‪ ،‬واملســلم والكافــر‪ ،‬والصغــر والكبــر والذكــر واألنثــى علــى املذهبــن‪ .‬وإمنــا يكــون لإلثنــن فصاعــدا عنــده ألن‬
‫املذكــور فيــه بلفــظ اجلمــع ويف املـراث يـراد ابجلمــع املثــى فكــذا يف الوصيــة ألنــه أختــه‪( .‬تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة‬
‫لألقــارب وغريهــم‪٦٨٢/٩ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —26‬واعلم أن عدم دخول الوالدين والولد والوارث مما ال خالف فيه بينهم خبالف قوله ويكون لإلثنني فصاعدا فإنه ابلنسبة ملذهب‬
‫اإلمــام فقــط بدليــل قــول الشــارح وعندمهــا يســتوي فيــه الواحــد واجلمــع ووجــه اعتبــاره عنــد اإلمــام أن اجلمــع املذكــور يف املـراث اثنــان فكــذا‬
‫يف الوصيــة كمــا يف الــدرر وغريهــا‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٣٤٦/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪ —27‬وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب أو مــن قبــل األم إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام ويســتوي فيــه‬
‫األقــرب واألبعــد والواحــد واجلماعــة (الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬البــاب الســادس يف الوصيــة لألقــارب وأهــل البيــت واجل ـران ولبــي‬
‫فــان واليتامــى وامل ـوايل والشــيعة وأهــل العلــم واحلديــث وغريهــم‪٠٤١/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —28‬واتفقوا على اشـراط القرابة‪ ،‬وأن ال يكون واراث واثنني فصاعدا‪ ،‬وأن يعترب االثنان وال يدخل الوالد والولد‪ ،‬واختلفوا يف شــرطني‪:‬‬
‫أحدمهــا يف احملرميــة ابلرحــم واألقــرب فاألقــرب‪ ،‬كــذا ذكــره يف املبســوط‪ ،‬وذكــر يف ال ـزايدات أن عندمهــا يســتوي األقــرب واألبعــد والواحــد‬
‫واجلمع واملســلم والكافر وإىل هذا أشــار يف األسـرار‪( .‬جامع املضمرات واملشــكالت‪ ،‬كتاب الوصااي‪ ،‬الوصية لألقرابء‪٤٧٥/٥ :‬؛ العلمية)‬
‫‪ —29‬واتفقـوا علــى اعتبــار اإلثنــن فصاعــدا ألنــه اســم مجــع واملثــى كاجلمــع‪ ،‬وأن ال يكــون واراث وال والــدا أو ولــدا‪ .‬إتقــاين عــن املختلــف‬
‫ملخصــا‪ .‬لكــن قــال الزيلعــي‪ :‬ويســتوي احلــر والعبــد واملســلم والكافــر والصغــر والكبــر والذكــر واألنثــى علــى املذهبــن‪ ،‬وإمنــا يكــون لإلثنــن‬
‫فصاعــدا عنــده اهــ‪ .‬ونقــل حنــوه يف الســعدية عــن الــكايف‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٩٨٣ /٠١ :‬؛ دار‬
‫عــامل الكتــب)‬
‫‪226‬‬
‫‪Some fuqahāʾ, including Imams Bazdawī,30 Sarakhsī,31 Kāsānī,32 Kākī,33 and Muḥammad ibn Ḥusayn‬‬
‫‪al-Ṭūrī34 (may Allah  have mercy on them) mention that Ṣāḥibayn’s condition of a post-hijra lineage‬‬
‫‪connection was practical in their era since their era was significantly closer to hijra. However, if one‬‬
‫‪made such a waṣīya in the present era, many of its recipients would be unknown because of the large‬‬
‫‪gap between the present and hijra, which would deem the waṣīya invalid. To solve for this, these‬‬
‫‪fuqahāʾ mention on behalf of Ṣāḥibayn that the recipients would only include relatives whose lineage‬‬
‫‪aligns with the one who made the waṣīya within four generations.‬‬
‫‪ —30‬ويف مبســوط البزدوي قول أيب يوســف وحممد أنه كل من ينســب إىل أقصى أب يف اإلســام إمنا يســتقيم يف زماهنما ألن اإلســام‬
‫يف زماهنمــا قريــب فيكــون القرابــة بينــه وبــن أوالد أول أب يف اإلســام معلــوم فتكــون الوصيــة لقــوم حمصوريــن فيجــوز فأمــا اليــوم فقــد طــال‬
‫العهــد يف اإلســام فيكــون الوصيــة ألقـوام غــر معلومــن فــا يصــح بــل جيــب أن ننصــرف ذلــك إىل أوالد أبيــه وأوالــد جــده وأوالد جداتــه وإىل‬
‫أوالد أمــه وأوالد جدتــه وجــده أمــه ألن هــذا القــدر معلــوم ومــا زاد عليــه غــر معلــوم‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب‬
‫وغريهــم‪ ٦٢٢/٥ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٩٨‬‬
‫‪ —31‬ومهــا إمنــا قــاال ذلــك يف زماهنمــا ألن يف ذلــك الوقــت رمبــا يبلــغ إىل ثالثــة آابء وال جيــاوز ذلــك فتتبــن أق ـرابؤه أمــا يف زماننــا فــا‬
‫ميكــن أن يعتــر ذلــك ألن النســبة قــد طالــت فتقــع الوصيــة لقــوم جمهولــن‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٦٥١/٧٢ :‬؛ دار املعرفــة)‬
‫‪ —32‬وج ـواب أيب يوســف وحممــد رمحهمــا هللا علــى زعمهمــا كان يســتقيم يف زماهنمــا؛ ألن أقصــى أب اإلســام كان قريبــا يصــل‬
‫إليــه بثالثــة آابء أو أربعــة آابء فــكان املوصــى لــه معلومــا‪ .‬فأمــا يف زماننــا فــا يســتقيم؛ ألن عهــد اإلســام قــد طــال‪ ،‬فتقــع الوصيــة لقــوم‬
‫جمهولــن فــا تصــح؛ إال أان نقــول‪ :‬إنــه يصــرف إىل أوالد أبيــه‪ ،‬وأوالد جــده‪ ،‬وأوالد جــد أبيــه‪ ،‬وإىل أوالد أمــه‪ ،‬وأوالد جدتــه‪ ،‬وجــدة‬
‫أمــه؛ ألن هــذا القــدر قــد يكــون معلومــا – فيصــرف إليهــم‪ ،‬فأمــا الـزايدة علــى ذلــك فــا‪ ،‬وهللا أعلــم‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪:‬‬
‫‪٧١٥/٠١‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —33‬ويف مبســوط البزدوي قول أيب يوســف وحممد أنه كل من ينســب إىل أقصى أب يف اإلســام إمنا يســتقيم يف زماهنما ألن اإلســام‬
‫يف زماهنمــا قريــب فيكــون القرابــة بينــه وبــن أوالد أول أب يف اإلســام معلــوم فتكــون الوصيــة لقــوم حمصوريــن فيجــوز فأمــا اليــوم فقــد طــال‬
‫العهــد يف اإلســام فيكــون الوصيــة ألقـوام غــر معلومــن فــا يصــح بــل جيــب أن ننصــرف ذلــك إىل أوالد أبيــه وأولــد جــده وأوالد جداتــه وإىل‬
‫أوالد أمــه وأوالد جدتــه وجــده أمــه ألن هــذا القــدر معلــوم ومــا زاد عليــه غــر معلــوم‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب‬
‫وغريهــم‪ ٦٢٢/٥ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٩٨‬‬
‫‪ —34‬وقيــل مــا ذكـراه إىل أنــه يصــرف إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام كان يف ذلــك الزمــان حــن مل يكــن يف أقـرابء اإلنســان الذيــن ينســبون‬
‫إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام كثــرة‪ ،‬وأمــا يف زماننــا ففقهــم كثــرة ال ميكــن احصاؤهــم فيصــرف الوصيــة إىل أوالد أبيــه وجــده وجــد أبيــه وأوالد‬
‫أمــه وجــد أمــه وجدتــه وجــده أمــه‪ ،‬وال يصــرف إىل أكثــر مــن ذلــك‪( .‬تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪:‬‬
‫‪٦٨٢/٩‬؛ العلمية)‬
‫‪227‬‬
‫‪Imam Muḥammad mentions his and Imam Abū Yūsuf ’s view in his al-Aṣl without addressing the‬‬
‫‪aspect of whether this waṣīya requires two recipients or whether a single recipient suffices.35 In‬‬
‫‪Mukhtaṣar Ikhtilāf al-ʿUlamāʾ, Imam Jaṣṣaṣ quotes Imam Tahawi preferring Ṣāḥibayn’s view over other‬‬
‫‪views and arguing for it,36 contrary to what he mentions in Sharḥ Maʿānī al-Āthār. Other fuqahāʾ who‬‬
‫‪prefer this view include Imam Sarakhsī37‬‬
‫‪ —35‬وإذا أوصــى الرجــل لــذوي قرابتــه ابلثلــث فــإن ذوي قرابتــه كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬فــإن كان لــه عمــان وخــاالن ولــه ولــد حيجبــون‬
‫مرياثــه فالثلــث لعميــه؛ ألهنمــا أقــرب إليــه مــن اخلالــن‪ ،‬وأدىن مــا يكــون مــن ذوي القرابــة اثنــان فصاعــدا‪ .‬ولــو كان لــه عــم واحــد وخــاالن‬
‫كان للعــم النصــف وللخالــن النصــف‪ .‬وهــذا قــول أيب حنيفــة‪ .‬وقــال‪ :‬فيهــا قــول آخــر‪ ،‬قــول أيب يوســف‪ :‬إن اخلالــن والعــم والعمــن يف‬
‫الثلــث سـواء‪ ،‬وكذلــك كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬فالثلــث بينهــم سـواء وإن كان بعضهــم أقــرب مــن بعــض‪ .‬وقــال أبــو يوســف بعــد ذلــك‪ :‬ذوي‬
‫القرابــة كل مــن كان ولــد األب الــذي مــن قبــل األب ومــن قبــل األم أقصــى اآلابء الذيــن ينســبون إليــه مــن قبــل األم واألب أقصــى آابئهــم‬
‫يف اإلســام مــع كل ذي رحــم حمــرم‪ ،‬ويدخــل يف ذلــك أيضــا بنــو اجلــد األقصــى الذيــن ينســبون إليــه مــن قبــل اآلابء‪ .‬وهــذا قــول أيب يوســف‬
‫اآلخــر‪ ،‬وهــو قــول حممــد‪( .‬األصــل‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٠٣٤/٥ :‬؛ دار ابــن حــزم)‬
‫‪ —36‬قــال‪ :‬وإذا أوصــى بثلــث مالــه لــذوي قرابتــه‪ ،‬فــإن أاب حنيفــة وزفــر قــاال‪ :‬ذو القرابــة‪ :‬كل ذي رحــم حمــرم ممــن ال يرثــه األقــرب فاألقــرب‪:‬‬
‫الرجــال والنســاء فيــه سـواء‪ ،‬وأقلهــم‪ :‬اثنــان فصاعــدا‪ .‬فــإن كان لــه عمــان‪ ،‬وخــاالن‪ ،‬وابــن‪ ،‬فالوصيــة للعمــن دون اخلالــن‪ ،‬فــإن كان عــم واحــد‬
‫وخــاالن‪ ،‬فالوصيــة بينهــم‪ :‬للعــم نصفــه‪ ،‬وللخالــن مــا بقــي‪ ،‬فــإن أوصــى لــذي قرابتــه‪ :‬فهــذا علــى واحــد‪ ،‬وإن كان لــه عــم وخــاالن فالوصيــة‬
‫للعــم‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬إذا أوصــى لــذوي قرابتــه أو ألقرابئــه‪ ،‬فهــذا علــى بــي األب الذيــن ينســبون إليــه مــن قبــل الرجــال أو النســاء‪،‬‬
‫أقصــى أب يف اإلســام‪ ،‬كان ـوا ذوي رحــم حمــرم منــه أو مل يكون ـوا األقــرب واألبعــد فيــه س ـواء‪ .‬وروي عــن زفــر مــن غــر جهــة احلســن‪ :‬أن‬
‫الوصيــة ملــن قــرب مــن قبــل األم‪ ،‬أو األب‪ ،‬دون األبعــد وسـواء فيــه الرحــم احملــرم وغريه‪...‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬قــال هللا تعــاىل‪{ :‬فــإن هلل مخســه‬
‫وللرســول ولــذي القــرىب} وقــال‪{ :‬مــا أفــاء هللا علــى رسـوله مــن أهــل القــرى فللــه وللرســول ولــذي القــرىب} وملــا قســم رســول هللا ‪ ‬ســهم‬
‫ذوي القــرىب أعطــى بــي هاشــم وبــي املطلــب وأكثــر بــي هاشــم فليسـوا ذوي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وبــي املطلــب كلهــم غــر ذوي رحــم حمــرم منــه‪،‬‬
‫فثبــت بذلــك فســاد قــول مــن اعتــر ذوي الرحــم احملــرم‪ ،‬وفســد بذلــك أيضــا قــول مــن اعتــر األقــرب فاألقــرب‪ ،‬وإن كان النــي ‪ ‬أعطــى‬
‫بــي هاشــم مجيعــا‪ ،‬وبعضهــم أقــرب إليــه مــن بعــض‪ ،‬وأعطــى بــي املطلــب وبنــو هاشــم أقــرب إليــه منهــم‪ .‬وثبــت بــه أيضــا فســاد قــول مــن جعــل‬
‫أهل احلاجة منهم أوىل؛ ألن النيب ‪ ‬قد عم بعطيته بين هاشــم‪ ،‬وفيهم أغنياء‪ .‬وكان قول أيب يوســف‪ ،‬وحممد‪ ،‬والشــافعي‪ ،‬يف ذلك أوىل‬
‫عنــدان ابحلــق‪ .‬فــإن قيــل‪ :‬فقــد أعطــى هــؤالء قرابتــه مــن قبــل األم‪ ،‬والنــي ‪ ‬مل يعــط قرابتــه مــن قبــل أمــه‪ .‬قيــل لــه‪ :‬هــم كمــا ذكــرت وذلــك‬
‫ألن النــي ‪ ‬مل يعــم بعطيتــه ســهم ذوي القــرىب قرابتــه كلهــم‪ ،‬وإمنــا أعطــى بعضهــم؛ ألن هللا تعــاىل قــد جعــل لــه أن يعطــي مــن شــاء منهــم‪،‬‬
‫ويــرك الباقــن وإن كانـوا أقـرابء‪( .‬خمتصــر اختــاف العلمــاء‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬فيمــن أوصــى لقرابتــه‪١٤ – ٩٣/٥ :‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —37‬وإذا أوصى لذوي قرابته ابلثلث فإن ذوي قرابته كل ذي رحم حمرم منه‪ .‬قال ‪ ‬هنا مخسة ألفاظ أما أن يوصي لذوي قرابته أو‬
‫ألقاربــه أو ألنســابه أو ألرحامــه أو لــذوي أرحامــه فأبــو حنيفــة يعتــر مخســة أشــياء ذا رحــم حمــرم واثنــن فصاعــدا مــا ســوى الوالــد والولــد ومــن‬
‫ال يــرث األقــرب فاألقــرب ويف قــول أيب يوســف األول يدخــل فيهــا مجيــع ذوي رحــم حمــرم منــه األقــرب واألبعــد يف ذلــك سـواء مث رجــع فقــال‬
‫كل مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب يف اإلســام ويدخــل يف الوصيــة ذو الرحــم وغــر ذي الرحــم احملــرم كلهــم سـواء وهــو قــول حممــد واالختــاف‬
‫‪228‬‬
‫‪and Imam Burhān al-Dīn al-Bukhārī38 (may Allah  have mercy on them).‬‬
‫يف موضعــن أحدمهــا أنــه يصــرف إىل ذوي الرحــم احملــرم وال يصــرف إىل غريهــم عنــد أيب حنيفــة وعندمهــا ذو الرحــم احملــرم وغــره سـواء والثــاين‬
‫أنــه يصــرف إىل األقــرب فاألقــرب عنــده وعندمهــا يســتوي فيــه األقــرب واألبعــد واتفقـوا أنــه ال يدخــل فيهــا الوصيــة لـوارث لقولــه عليــه الســام‬
‫ال وصيــة لـوارث وكذلــك يعتــر األثنــان ابالتفــاق ألن ذوي لفــظ مجــع وأقــل اجلمــع اثنــان يف املـراث (أال تــرى) أن األخويــن ينقــان األم مــن‬
‫الثلــث إىل الســدس فكذلــك يف الوصيــة إذ هــي أخــت املـراث فلذلــك ال يصــرف إىل الولــد ألهنمــا يســميان قرابــة لقولــه تعــاىل إن تــرك خـرا‬
‫الوصيــة للوالديــن واألقربــن مــن بينهمــا فتبــن أن الوالديــن غــر القرابــة فــإذا خــرج األب مــن أن يكــون قريبــا لالبــن خــرج االبــن مــن أن يكــون‬
‫قريبــا لــأب وهــل يدخــل فيهــا اجلــدود وولــد الولــد ففــي الـزايدات أنــه يدخــل ومل يذكــر فيــه خالفــا وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أن اجلــد وولــد‬
‫الولــد ال يدخــان يف الوصيــة وكــذا روي عــن أيب يوســف ألن اجلــد مبنزلــة األب وولــد الولــد مبنزلــة الولــد وإمنــا اعتــر أبــو حنيفــة ذا الرحــم احملــرم‬
‫ألن املوصــي قصــد ابلوصيــة صلــة الرحــم ألنــه مأمــور هبــا قــال هللا تعــاىل إن هللا أيمــر ابلعــدل واإلحســان وإيتــاء ذي القــرىب وقــال جــل وعــا‬
‫وتقطعـوا أرحامكــم أولئــك الذيــن لعنهــم هللا فلمــا كان مأمــور بصلــة القرابــة وإمنــا جتــب الصلــة ممــن كان ذا رحــم حمــرم منــه فانصرفــت الوصيــة‬
‫إليــه دون غــره ألن القرابــة املطلقــة قرابــة ذي الرحــم احملــرم الختصاصهــا ابحلكــم خمصوصــة مــن عــدم جـواز املناكحــة والعتــق عنــد امللــك وعــدم‬
‫الرجــوع يف اهلبــة ووجــوب النفقــة عنــد العشــرة فانصرفــت الوصيــة إليــه وإمنــا اعتــر األقــرب فاألقــرب ألن كل مــن كان أقــرب إليــه فهــو أشــبه‬
‫هبــذا اللفــظ فــكان أوىل كمــا يف العصبــات وذي األرحــام يف املـراث األقــرب يف الشــفعة‪.‬‬
‫وجــه قــول أيب يوســف األول‪...‬وجــه قولــه اآلخــر وهــو قــول حممــد أنــه يدخــل فيــه ذوو الرحــم احملــرم وغــر ذي الرحــم احملــرم ويصــرف إىل كل‬
‫مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب يف اإلســام أن هــذا اللفــظ يف األبعديــن أكثــر اســتعماال مــن األقربــن (أال تــرى) أنــه ال يقــال لــأخ أو العــم‬
‫هــذا قريــي فيدخلــون كلهــم يف الوصيــة (أال تــرى) إىل مــا روي يف اخلــر ملــا نــزل قولــه تعــاىل وأنــذر عش ـرتك األقربــن مجــع رســول هللا ‪‬‬
‫أقـرابءه ســبعني نفســا وقــال هلــم إين نذيــر لكــم بــن يــدي عــذاب شــديد وكان فيهــم ذو رحــم حمــرم وغــره فثبــت أن كلهــم يف الوصيــة سـواء إال‬
‫أنــه ال ميكــن أن يدخــل فيــه مجيــع أوالد آدم عليــه الســام فيجعــل احلــد فيــه مــن جيمعــه وإايهــم أقصــى أب يف اإلســام ألنــه ملــا ورد اإلســام‬
‫صــارت املعرفــة أبهــل اإلســام وكان قبــل ذلــك يعــرف بقبائــل اجلاهليــة ومهــا إمنــا قــاال ذلــك يف زماهنمــا ألن يف ذلــك الوقــت رمبــا يبلــغ إىل‬
‫ثالثــة آابء وال جيــاوز ذلــك فتتبــن أقـرابؤه أمــا يف زماننــا فــا ميكــن أن يعتــر ذلــك ألن النســبة قــد طالــت فتقــع الوصيــة لقــوم جمهولــن فــإن‬
‫تــرك عمــن وخالــن وهــم ليسـوا بورثــة فعنــد أيب حنيفــة الوصيــة للعمــن دون اخلالــن ألن العــم أقــرب مــن اخلــال ألنــه مــن قبــل األب بدليــل‬
‫الواليــة وعندمهــا الثلــث بينهــم ابلســوية ولــو كان لــه عــم واحــد وخــاالن كان للعــم النصــف والنصــف للخالــن عنــده ألنــه أوصــى بلفــظ اجلمــع‬
‫وهــو قولــه ذوي وأقــل اجلمــع يف الوصيــة اثنــان ويصــرف النصــف إىل اخلالــن ألهنمــا يســتحقان اســم القرابــة فــإذا خــرج العــم مــن الوســط صــار‬
‫كأنــه مل يــرك إال اخلالــن‪( .‬املبســوط للسرخســي‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٦٥١ – ٥٥١/٧٢ :‬؛ دار املعرفــة)‬
‫‪ —38‬وإذا أوصــى بثلــث مالــه لــذوي قرابتــه أو ألقرابئــه‪ ،‬فــإن أاب حنيفــة رمحــه هللا يعتــر فيمــن يســتحق هــذه الوصيــة أشــياء‪ :‬أحدهــا‪:‬‬
‫اجلمــع حــى ينصــرف اللفــظ إىل اإلثنــن فصاعــدا‪ ،‬وال يســتحق الواحــد مجيعهــا؛ ألنــه أوجــب الوصيــة ابســم اجلمــع‪ ،‬فــإن قولــه‪ :‬ذوي اســم‬
‫مجــع‪ ،‬وكذلــك األقـرابء مجــع‪ ،‬واســم اجلمــع يتنــاول املثــى فصاعــدا‪ ،‬وال يتنــاول الواحــد‪ ،‬قــال عليــه الســام‪" :‬االثنــان فمــا فوقهمــا مجاعــة"‪،‬‬
‫وألن اجلمــع مأخــوذ مــن االجتمــاع‪ ،‬ومعــى االجتمــاع يوجــد يف املثــى فصاعــدا‪ ،‬وال يوجــد يف الواحــد‪ .‬الثــاين‪ :‬القرابــة احملرمــة للنــكاح؛‬
‫ألن مقصــود املوصــى صلــة القرابــة‪ ،‬فينصــرف إىل قرابــة يفــرض وصلهــا والقرابــة الــي يفــرض وصلهــا قرابــة حمرمــة للنــكاح‪ ،‬وهلــذا تعلــق هبــا‬
‫اســتحقاق العتــق عنــد الدخــول يف ملكــه‪ .‬والثالــث‪ :‬أن يكــون أقــرب إىل امليــت مــن غــره؛ ألن القرابــة مشــتقة مــن القــرب‪ ،‬وكل مــن كان‬
‫‪229‬‬
‫‪View of Imam Abū Ḥanīfa‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī mentions Imam Abū Ḥanīfa’s view that the recipients of this type of waṣīya include‬‬
‫‪every person who has an inviolable blood relationship with the one who made the waṣīya, both‬‬
‫‪paternally and maternally. However, paternal relatives get preference over maternal relatives.39 The‬‬
‫‪majority of the fuqahāʾ preferred Imam Abū Ḥanīfa’s view, including Imams Abū al-Layth al-Samar-‬‬
‫‪qandī,40 Qudūrī,41‬‬
‫أقــرب‪ ،‬كان أحــق بصــرف اللفــظ إليــه‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‪ :‬يدخــل حتــت هــذه الوصيــة كل مــن جيمعــه‪ ،‬وأابه أقصــى أب‬
‫لــه يف اإلســام‪ ،‬احملــرم والقريــب والبعيــد والفــرد واجلمــع يف ذلــك علــى السـواء‪ ،‬وإمنــا ســواي بــن الفــرد واجلمــع إذ االســتحقاق ابســم القرابــة‬
‫والقريــب‪ ،‬وإنــه اســم جنــس يتنــاول الواحــد‪ ،‬وهلــذا لــو حلــف ال يتــزوج النســاء‪ ،‬فتــزوج واحــدة‪ ،‬حينــث يف ميينــه‪ ،‬وإمنــا ســواي بــن احملــرم وغــر‬
‫احملــرم والقريــب والبعيــد؛ ملــا ذكـران أن االستحســان ابســم القريــب واســم البعيــد يتناوهلــم‪ ،‬ويؤيــده قولــه تعــاىل‪{ :‬ولــذي القــرىب}‪ ،‬ومعلــوم أن‬
‫هــذا ال يقــع علــى ذي الرحــم احملــرم خاصــة‪ ،‬وكذلــك قولــه تعــاىل‪{ :‬وأنــذر عشـرتك األقربــن}‪ ،‬ال يقــع علــى ذي الرحــم احملــرم خاصــة‪ ،‬أال‬
‫تــرى أن رســول هللا ‪ ‬أعطــى لــذوى القــرىب مــن بــي هاشــم‪ ،‬وأكثــر بــي هاشــم ليسـوا مبحــارم مــن رســول هللا ‪ ،‬وإمنــا جعــل الوصيــة لــكل‬
‫مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب يف اإلســام؛ ألنــه ال ســبيل لصرفهــا إىل القرابــة العامــة‪ ،‬أمــا ألن يف صرفهــا إىل القرابــة العامــة إبطاهلــا‪ ،‬إذ ال‬
‫يدخــل فيهــا مــن كان يف اجلاهليــة؛ ألن مجيــع النــاس أقـرابء؛ ألن النــاس كلهــم ولــد آدم ونــوح عليهمــا الســام‪ ،‬فيقــع لقــوم أبعياهنــم ال علــى‬
‫وجــه القربــة‪ ،‬والوصيــة إذا وقعــت لقــوم بغــر أعياهنــم‪ ،‬ال علــى وجــه القربــة بطلــت‪ ،‬وحنــن نعلــم أن قصــد املوصــي الصحــة‪ ،‬أو ألان لــو صرفناهــا‬
‫إىل القرابــة العامــة‪ ،‬ال يصيــب كل واحــد شــيئا ينتفــع بــه‪ ،‬وحنــن نعلــم أن قصــد املوصــي انتفــاع املوصــى لــه‪ ،‬فجعلنــا الوصيــة لــكل مــن جيمعــه‬
‫وأابه أقصــى أب يف اإلســام؛ ألهنــا تقــع إيقاعــا يف حــق املوصــى لــه‪ ،‬وليــس فيــه إبطــال الوصيــة؛ ألن أتويــل املســألة عنــد بعــض املشــايخ أن‬
‫يكــون مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب يف اإلســام قــوم حيصــون‪ .‬وعنــد عامــة املشــايخ رمحهــم هللا‪ :‬ال حاجــة إىل هــذا التأويــل والوصيــة صحيحــة‪،‬‬
‫وإن كانـوا ال حيصــون؛ ألن هــذه وصيــة أريــد هبــا وجــه هللا تعــاىل وهــو صلــة القرابــة‪ ،‬والوصيــة إذا أريــد هبــا وجــه هللا تعــاىل يصــح‪ ،‬وإن وقعــت‬
‫لقــوم بغــر أعياهنــم‪( .‬احمليــط الربهــاين‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الفصــل الثالــث عشــر يف الوصيــة لــذوي القرابــة واألقـرابء وأهــل البيــت واجلنــس واآلل‪:‬‬
‫‪٤٦٣ – ٣٦٣/٢٢‬؛ إدارة القــرآن)‬
‫‪ —39‬قــال أبــو جعفــر‪ :‬اختلــف النــاس يف الرجــل يوصــي بثلــث مالــه‪ ،‬لقرابــة فــان مــن هــم القرابــة الذيــن يســتحقون تلــك الوصيــة‪ .‬فقــال‬
‫أبــو حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬هــم كل ذي رحــم حمــرم‪ ،‬مــن فــان‪ ،‬مــن قبــل أبيــه‪ ،‬أو مــن قبــل أمــه‪ ،‬غــر أنــه يبــدأ يف ذلــك مبــن كانــت قرابتــه منهــم مــن‬
‫قبــل أبيــه علــى مــن كانــت قرابتــه منــه مــن قبــل أمــه‪ .‬وتفســر ذلــك أن يكــون للموصــي لقرابتــه عــم‪ ،‬وخــال‪ ،‬فقرابــة عمــه مــن قبــل أبيــه كقرابــة‬
‫خالــه منــه مــن قبــل أمــه‪ ،‬فليبــدأ يف ذلــك بعمــه علــى خالــه‪ ،‬فيجعــل الوصيــة لــه‪( .‬شــرح معــاين اآلاثر‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الرجــل يوصــي‬
‫بثلــث مالــه لقرابتــه أو لقرابــة فــان مــن هــم‪٩١٢/٤ :‬؛ قدميــي كتــب خانــة)‬
‫‪ —40‬وإن أوصــى ألقرابئــه فهــو لألقــرب فاألقــرب وال يدخــل فيــه األوالد واألب ـوان ويكــون لإلثنــن فصاعــدا‪( .‬خزانــة الفقــه‪ ،‬كتــاب‬
‫الوصــااي‪ ،‬الرجــوع يف الوصيــة‪١٥٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —41‬ومــن أوصــى ألقاربــه‪ ،‬فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل فيهــم الوالــدان والولــد‪ ،‬ويكــون لإلثنــن‬
‫‪230‬‬
‫‪Aqtaʿ,42 ʿAlāʾ al-Dīn al-Samarqandī,43 Walwālijī,44 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,45‬‬
‫فصاعــدا‪ ،‬وإذا أوصــى بذلــك ولــه عمــان وخــاالن‪ ،‬فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وإن كان لــه عــم وخــاالن‪ ،‬فللعــم النصــف‪،‬‬
‫وللخالــن النصــف‪ .‬وقــاال رمحهمــا هللا‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪( .‬املختصــر للقــدوري‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪:‬‬
‫‪١٣٧ – ٠٣٧‬؛ البشــرى)‬
‫قــال أبــو حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬إذا أوصــى ألقاربــه اعتــر اثنــان فصاعــدا مــن ذوي الرحــم احملــرم ليــس فيهــم والــد وال ولــد ويســتحق ذلــك األقــرب‬
‫فاألقرب‪ .‬وقال الشافعي‪ :‬يصرف إىل مجيع أقاربه من قبل القريب منهم والبعيد سواء وقد جعل خمالفوان هذه املسألة فصوال أفردوا كل واحد‬
‫منهــا ابلــكالم فقالـوا اســتحقها بنـوا األعمــام واخلــاالت‪( .‬التجريــد للقــدوري‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الوصيــة لألقــارب‪٨٠٠٤/٨ :‬؛ دار الســام)‬
‫‪ —42‬ويف شــرح األقطــع قوهلمــا أن القرابــة ســبب االســتحقاق يف االســم املشــتق كمــا لــو أوصــى لبــي فــان عمــر غــر مســتقيم ألن تعلــق‬
‫االســتحقاق ابســم القريــب خمالــف اإلمجــاع‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪ ٧٢٢/٥ :‬أ؛ خمطوطــة فيــض‬
‫هللا أفنــدي ‪)٥٩٨‬‬
‫‪ —43‬ولــو أوصــى لــذوي قرابتــه‪ ،‬أو ألقرابئــه‪ ،‬أو لــذي قراابتــه‪ ،‬أو ألرحامــه‪ ،‬أو لــذوي رحــم منــه – فــإن عنــد أيب حنيفــة‪ :‬يعتــر يف هــذه‬
‫الوصيــة أشــياء‪ :‬ذو الرحــم احملــرم‪ ،‬واألقــرب فاألقــرب‪ ،‬وأن ال يكــون فيهــم والــد وال ولــد‪ ،‬وأن يكــون اثنــن فصاعــدا إن كان بلفــظ اجلمــع‪ ،‬أو‬
‫يقــول‪" :‬لــذوي قرابتــه"‪ .‬ولــو قــال‪" :‬لــذي قرابتــه" – يقــع علــى الواحــد فصاعــدا‪ .‬وعنــد أيب يوســف وحممــد‪ :‬الوصيــة جلميــع قرابتــه‪ ،‬مــن جهــة‬
‫الرجــال والنســاء إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬القريــب والبعيــد فيــه سـواء – كمــا إذا أوصــى للعلويــة والعباســية‪ :‬يصــرف إىل ممــن يتصــل‬
‫بعلــي وعبــاس ‪ ،‬دون مــن فوقهمــا مــن اآلابء‪( .‬حتفــة الفقهــاء‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬بيــان املوصــى لــه وأحكامــه‪٣١٢ – ٢١٢/٣ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —44‬ولــو أوصــى لــذوي قرابتــه فهــو لــكل ذي رحــم حمــرم منــه اثنــان فصاعــدا األقــرب فاألقــرب فــإن الثلــث هلــم فــإن كان واحــدا فلــه نصــف‬
‫الثلــث فــإن كان لــه عــم وخــاالن فنصــف الثلــث للعــم والنصــف للخالــن‪ ،‬وإن كان عمــان فالثلــث هلمــا دون اخلالــن يف قــول أيب حنيفــة رمحــه‬
‫هللا تعــاىل‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا تعــاىل‪ :‬إن كانـوا ذوي رحــم حمــرم أو ذوي رحــم فالثلــث بينهــم األبعــد واألقــرب فيــه سـواء‪.‬‬
‫وهــذا إذا كان لــه أوالد حيــوزون مرياثــه فاخلــاف يف أربعــة مواضــع‪ :‬أحدهــا‪ :‬أن عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يتنــاول ذا الرحــم احملــرم وال‬
‫يتنــاول ذا الرحــم غــر احملــرم وعندمهــا رمحهمــا هللا تعــاىل‪ :‬يتنــاول الــكل‪ .‬والثــاين‪ :‬عنــد أيب حنيفــة‪ :‬يتنــاول االثنــن فصاعــدا وال يتنــاول الواحــد‬
‫وعندمهــا رمحهمــا هللا تعــاىل‪ :‬يتنــاول الــكل‪ .‬والثالــث‪ :‬أن عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬يتنــاول األقــرب فاألقــرب وعندمهــا رمحهمــا هللا تعــاىل‬
‫يتنــاول األقــرب واألبعــد س ـواء حــى يتنــاول كل مــن ينســب إليــه إىل أقصــى أب يف اإلســام حــى لــو كان املوصــي علــواي يتنــاول كل مــن‬
‫ينســب إىل علــي ‪ .‬والرابــع‪ :‬أن عنــد أيب حنيفــة ‪ ‬ال يدخــل فيهمــا الولــد والوالــد‪ ،‬وعندمهــا‪ :‬يدخــل‪ .‬أمــا الــكالم يف املوضــع األول‪:‬‬
‫مهــا رمحهمــا هللا تعــاىل يقــوالن‪ :‬القرابــة اســم عــام يشــتمل علــى ذي الرحــم احملــرم وعلــى ذي الرحــم غــر احملــرم فيدخــل الــكل يف الوصيــة وأبــو‬
‫حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يقــول‪ :‬إن الوصيــة بــر وصيلــة وقــد أوجبهــا ابســم لــه أثــر يف إجيــاب الصلــة وهــو القرابــة فوجــب أن تنخضــص الوصيــة‬
‫بقرابــة هلــا أثــر يف إجيــاب الصلــة وهــي قرابــة ذي الرحــم احملــرم والثــاين مذكــور يف الـزايدات فــا نعيــده‪( .‬الفتــاوى الولواجليــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪،‬‬
‫الفصــل الســادس فيمــن جيــب عليــه إصــاح األرض املوصــى هبــا بعــد قلــع األشــجار املوصــى هبــا آلخــر اخل‪٠٩٣ – ٩٨٣/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —45‬ومــن أوصــى ألقرابئــه فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل فيهــم الولــدان‪ ،‬ألهنــم ال يســمعون أقــارب‬
‫‪231‬‬
‫‪Sirāj al-Dīn al-Ūshī,46 Raḍī al-Dīn al-Sarakhsī,47 Kāsānī,48‬‬
‫وال الولــد‪ ،‬ويكــون لإلثنــن فصاعــدا اعتبــارا الســم اجلماعــة‪ .‬ولــو أوصــى بذلــك ولــه عمــان وخــاالن‪ :‬فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة –‬
‫(رمحــه هللا) –‪ ،‬ألهنمــا أقــرب‪( ،‬وإن) كان لــه عــم وخــاالن فللعــم النصــف وللخالــن النصــف‪ ،‬ألن األقــرب واحــد فيســتحق النصــف والباقــي‬
‫لألبعدين‪ ،‬وقال أبو يوســف وحممد – (رمحهما هللا) – الوصية لكل من ينســب إىل أقصى أب له يف اإلســام‪ ،‬ألن الكل أقارب‪( .‬الفقه‬
‫النافــع‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٩١٤١/٣ :‬؛ مكتبــة العبيــكان)‬
‫‪ —46‬ومــن أوصــى ألقاربــه فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب لــكل ذي رحــم حمــرم منــه ممــن ال يــرث‪ ،‬وال يدخــل فيهــم الولــدان والولــد‪ ،‬ويكــون‬
‫لإلثنــن فصاعــدا‪( .‬الفتــاوى السـراجية‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة جلماعــة‪٣٧٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —47‬لــو أوصــى ثلــث مالــه لقرابتــه فالقرابــة مــن قبــل األب واألم ألن القــرب يثبــت ابالتصــال مــن اجلانبــن فــإن أوصــى لــذوي قرابتــه‬
‫أو لــذوي أرحامــه فعنــد أيب حنيفــة هــو لــكل ذي رحــم حمــرم منــه اثنــان فصاعــدا األقــرب فاألقــرب وعندمهــا يســتحقه الواحــد ويســتوي فيــه‬
‫احملــرم وغــر احملــرم والبعيــد والقريــب وهــو قــول الشــافعي‪ .‬هلمــا أن القرابــة اســم عــام تعــم الــكل ويشــملهم بدليــل أنــه ملــا نــزل قولــه تعــاىل وأنــذر‬
‫عشـرتك األقربــن دعــا رســول هللا ‪ ‬قبائــل قريــش لتنذرهــم وأكثــر بــي هاشــم ليــس مبحــرم منــه ويعيــد عنــه يف القرابــة وألن إطــاق القريــب‬
‫يف عــرف اســتعمال الــكالم يف األبعــد مــن األقــرب أكثــر مــن إطالقــه علــى األقــارب فإنــه يقــال ملــن بعــد منــه هــذا قريــي وال يقــال ملــن قــرب‬
‫منــه كالعــم هــذا قريــي والقرابــة اســم جنــس فتنــاول الواحــد فصاعــدا كاســم الرجــل‪ .‬وأبــو حنيفــة اعتــر يف اســتحقاق هــذه الوصيــة أربــع شـرائط‬
‫أحدهــا أن يكــون املســتحق مثــى فصاعــدا ألنــه أوجــب الوصيــة ابســم اجلمــع وهــو قولــه لــذوي قرابتــه واملثــى مجــع مــن وجــه لوجــود معــى‬
‫االجتمــاع فيــه وهــو انضمــام الفــرد إىل الفــرد واجلمــع مــن وجــه ملتحــق اجلمــع مــن كل وجــه يف املـراث فكــذا يف الوصيــة ألهنــا أخــت املـراث‪.‬‬
‫والثــاين أنــه يعتــر األقــرب فاألقــرب ألنــه علــق اســتحقاق املــال ابســم القرابــة ويف امل ـراث تقــدم األقــرب فاألقــرب ويكــون األبعــد حمجــواب‬
‫ابألقــرب فكــذا يف الوصيــة ألهنــا أختــه لقولــه عليــه الســام الوصيــة أختــا ملـراث واألختيــة تقضــي االســتواء واملشــاركة يف أصــل االســتحقاق‪.‬‬
‫والثالــث أن يكــون ذو رحــم حمــرم مــن املوصــي حــى أن ابــن العــم ال يســتحق هــذه الوصيــة ألن املقصــود مــن الوصيــة صلــة القرابــة فتختــص‬
‫هبــا مــن يســتحق الصلــة ابلقرابــة وهــي القرابــة احملرمــة للنــكاح املوجبــة للصلــة ألنــه يتعلــق هبــا اســتحقاق النفقــة والعتــق عنــد دخولــه يف ملكــه‬
‫للـوارث‪ .‬والرابــع أن ال يكــون مــن ال يــرث مــن الوصــي ألن قصــد املوصــي صحــة الوصيــة وال تصــح الوصيــة للـوارث ويســتوي فيــه الرجــال‬
‫والنســاء ألن اســم القرابــة تتناوهلمــا بصفــة واحــدة وليــس يف لفــظ املوصــي مــا يــدل علــى تفضيــل الذكــر علــى األنثــى فيكــون هلــذا مــن املـراث‬
‫نظ ـرا‪...‬وال يدخــل فيــه الوالديــن والولــد ألنــه ال ينطلــق عليهمــا اســم القرابــة لقولــه تعــاىل الوصيــة للوالديــن واألقربــن فقــد عطــف األقربــن‬
‫علــى الوالديــن واملعطــوف غــر املعطــوف عليه‪...‬واجلــد واجلــدة وولــد الولــد مــن ذكــر وأنثــى يدخلــون يف هــذه الوصيــة ألهنــم ينســبون إليــه‬
‫بواســطة القــرب مــن ينســب إليــه بواســطة غــره واجلزئيــة بينهمــا منعدمــة حقيقــة فيتناوهلــم اســم القريــب‪ .‬وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أن اجلــد‬
‫ال يدخــل مبنزلــة األب ألن اســم الوالــد يتناولــه فــا يتناولــه اســم القــرب عنــد أيب حنيفــة‪( .‬احمليــط الرضــوي‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة‬
‫لقرابتــه‪ ٢٢٢/٤ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)١٦٩‬‬
‫‪ —48‬ولــو أوصــى لــذوى قرابتــه‪ ،‬أو قراابتــه‪ ،‬أو ألنســابه‪ ،‬أو ألرحامــه‪ ،‬أو لــذوي أرحامــه‪ ،‬هــذه األلفــاظ اخلمســة سـواء‪ ،‬فعنــد أيب حنيفــة‬
‫الوصيــة هبــذه األلفــاظ لألقــرب فاألقــرب‪ ،‬فاحلاصــل أن عنــد أيب حنيفــة – عليــه الرمحــة – يعتــر يف هــذه الوصيــة مخســة أشــياء‪ :‬الرحــم احملــرم‪،‬‬
‫واألقــرب فاألقــرب‪ ،‬ومجــع الوصيــة‪ ،‬وهــو اثنــان فصاعــد‪ ،‬وأن يكــون ســوى الوالديــن واملولوديــن‪ ،‬وأن يكــون ممــن ال يــرث‪ ،‬وعندمهــا يدخــل‬
‫‪232‬‬
‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,49 Ḥusām al-Dīn al-Rāzī,50‬‬
‫يف هــذه الوصيــة ذوا الرحــم احملــرم والقريــب والبعيــد إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬حــى لــو أوصــى للعلويــة والعباســية يصــرف الثلــث إىل‬
‫مــن اتصــل بســيدان علــي‪ ،‬وســيدان العبــاس ‪ ،‬ال إىل مــن فوقهمــا مــن اآلابء‪ ،‬وال خــاف يف اعتبــار األوصــاف الثالثــة‪ ،‬وهــي اعتبــار‬
‫مجــع الوصيــة‪ ،‬وأال يكــون والــدا وال ولــدا‪ ،‬وأن يكــون ممــن ال يرث‪...‬وإمنــا اخلــاف يف موضعــن‪ :‬أحدمهــا‪ :‬أنــه يعتــر احملــرم عنــد أيب حنيفــة‪.‬‬
‫وعندمهــا ال يعتــر‪ .‬والثــاين‪ :‬أنــه يعتــر األقــرب فاألقــرب عنــده‪ ،‬وعندمهــا ال يعتــر‪ .‬وجــه قوهلمــا أنــه القريــب اســم مشــتق مــن معــى وهــو القــرب‪،‬‬
‫وهــو وجــد القــرب فيتنــاول الرحــم احملــرم وغــره‪ ،‬والقريــب والبعيــد‪ ،‬وصــار كمــا لــو أوصــى إلخوتــه أنــه يدخــل اإلخــوة ألب وأم‪ ،‬واإلخــوة ألب‬
‫واإلخــوة ألم لكونــه امســا مشــتقا مــن اإلخــوة‪ ،‬كــذا هــذا‪...‬وأليب حنيفــة رمحــه هللا أن الوصيــة ملــا كانــت ابســم القرابــة أو الرحــم‪ ،‬فالقرابــة املطلقــة‬
‫هــي قرابــة ذي الرحــم احملــرم؛ وألن معــى االســم يتكامــل هبــا‪ ،‬وأمــا يف غريهــا مــن الرحــم غــر احملــرم فناقــص‪ ،‬فــكان االســم للرحــم احملــرم ال لغــره‪،‬‬
‫ألنــه لــو كان حقيقــة لغــره فإمــا أن يعتــر االســم مشــركا أو عامــا‪ ،‬وال ســبيل إىل االشـراك؛ ألن املعــى متجانــس وال إىل العمــوم؛ ألن املعــى‬
‫متفــاوت‪ ،‬فتعــن أن يكــون االســم ملــا قلنــا حقيقــة ولغــره جمــازا‪ ،‬خبــاف الوصيــة إلخوتــه؛ ألن مأخــذ االســم وهــو اإلخــوة ال يتفــاوت فــكان‬
‫امســا عامــا فيتنــاول الــكل‪ ،‬وههنــا خبالفــه علــى مــا بينــا؛ وألن املقصــود مــن هــذه الوصيــة هــو صلــة القرابــة‪ ،‬وهــذه القرابــة هــي واجبــة الوصــل‬
‫حمرمــة القطــع ال تلــك‪ ،‬والظاهــر مــن حــال املســلم الذيــن املســارعة إىل إقامــة الواجــب‪ ،‬فيحمــل مطلــق اللفــظ عليــه‪ ،‬خبــاف مــا إذا أوصــى‬
‫إلخوتــه؛ ألن قرابــة اإلخــوة واجبــة الوصــل حمرمــة القطــع علــى اختــاف جهاهتــا‪ ،‬فهــو الفــرق بــن الفصلــن‪ ،‬وج ـواب أيب يوســف وحممــد‬
‫رمحهمــا هللا علــى زعمهمــا كان يســتقيم يف زماهنمــا؛ ألن أقصــى أب اإلســام كان قريبــا يصــل إليــه بثالثــة آابء أو أربعــة آابء فــكان املوصــى‬
‫لــه معلومــا‪ .‬فأمــا يف زماننــا فــا يســتقيم؛ ألن عهــد اإلســام قــد طــال‪ ،‬فتقــع الوصيــة لقــوم جمهولــن فــا تصــح؛ إال أان نقــول‪ :‬إنــه يصــرف‬
‫إىل أوالد أبيــه‪ ،‬وأوالد جــده‪ ،‬وأوالد جــد أبيــه‪ ،‬وإىل أوالد أمــه‪ ،‬وأوالد جدتــه‪ ،‬وجــدة أمــه؛ ألن هــذا القــدر قــد يكــون معلومــا – فيصــرف‬
‫إليهــم‪ ،‬فأمــا الـزايدة علــى ذلــك فــا‪ ،‬وهللا أعلــم‪( .‬بدائــع الصنائــع‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٧١٥ – ٥١٥/٠١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —49‬ومــن أوصــى ألقاربــه‪ ،‬فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل فيهــم الوالــدان والولــد‪ ،‬ويكــون لإلثنــن‬
‫فصاعــدا‪ ،‬ولــو أوصــى بذلــك ولــه عمــان وخــاالن‪ ،‬فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وإن كان لــه عــم وخــاالن‪ ،‬فللعــم النصــف‪،‬‬
‫وللخالــن النصــف‪ ،‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ .‬وقــال الشــافعي رمحــه‬
‫هللا‪ :‬تصــرف إىل مجيــع أقرابئــه مــن قبــل أبيــه وأمــه‪ .‬القريــب منهــم والبعيــد‪ ،‬سـواء‪ .‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة‪ .‬أمــا اعتبــار األقــرب فاألقــرب؛‬
‫فــأن االســتحقاق تعلــق بعــد املــوت ابســم القرابــة‪ ،‬فوجــب ترتيــب احلكــم علــى األقــرب فاألقــرب‪ ،‬كمــا يف املـراث‪ .‬وأمــا اختصاصــه بــذي‬
‫الرحــم احملــرم؛ ألنــه قصــد صلــة القرابــة‪ ،‬فيختــص بــذي الرحــم احملــرم كمــا يف النفقــة‪ .‬وأمــا تنــاول مــن عــدا الوالــد والولــد؛ فــأن القرابــة مــن‬
‫يتقــرب إىل اإلنســان بغــره‪ ،‬ومهــا أصــل القرابــة‪ ،‬ويتقــرب كل واحــد منهمــا بنفســه‪ ،‬فــا يتناوهلمــا االســم يف العــادة‪ .‬وأمــا اعتبــار املثــى؛ فــأن‬
‫أقــل اجلمــع يف ابب املـراث والوصيــة هــو املثــى‪( .‬زاد الفقهــاء‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٤٥٨ – ٣٥٨/٢ :‬؛ رســالة دكتــورة يف جامعــة أم القــرى)‬
‫‪ —50‬ومــن أوصــى ألقاربــه فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه؛ ألن هــذا متليــك متعلــق ابلقــرب‪ ،‬فــإذا اســتحق ابلقــرب‬
‫كان األقــرب فــاألرب أوىل؛ كاملـراث‪ .‬وال يدخــل فيــه الوالــدان‪ ،‬والولــدان؛ الولــد‪ ،‬والوالديــن ال يســمى قريبــا؛ قــال تعــاىل‪{ :‬الوصيــة للوالديــن‬
‫واألقربــن}‪ :‬عطــف علــى والديــن‪ ،‬والشــيء ال يعطــف علــى نفســه‪ .‬ويكــون الثنــن فصاعــدا؛ ألنــه ذكــر بلفــظ اجلمــع‪ ،‬والوصيــة أخــت‬
‫املـراث‪ .‬فــإذا أوصــى بذلــك ولــه عمــان وخــاالن‪ :‬فالوصيــة لعميــه؛ ألهنــا أقــرب‪ .‬وإن كان لــه عــم وخــاالن‪ :‬فللعــم النصــف‪ ،‬وللخالــن النصــف؛‬
‫‪233‬‬
‫‪Marghīnānī,51 Jamāl al-Dīn al-Ghaznawī,52 Ṭāhir ibn Aḥmad al-Bukhārī,53 Tāj al-Sharīʿa,54‬‬
‫ملــا ذكـران أن الوصيــة لالثنــن فصاعــدا؛ فيســتحق الواحــد النصــف؛ فيفضــل نصــف فيكــون للخاليــة؛ ألهنمــا أقــرب بعــد العــم‪ .‬وهــذا كلــه قــول‬
‫أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ .‬وقــاال‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬والقريــب والبعيــد والذكــر واألنثــى فيــه س ـواء‪ ،‬وهــو‬
‫قــول الشــافعي؛ ألن اســم القريــب يعــم اجلميــع؛ أال تــرى أن النــي عليــه الســام ملــا أنــزل هللا تعــاىل {وأنــذر عشـرتك األقربــن} صعــد الصفــا‪،‬‬
‫وقــال‪ :‬اي بــي عبــد منــاف‪ ،‬واي بــي فــان‪ ،‬حــى دعــا قبائــل مــن قريــش وقــال هلــم‪{ :‬وأنــذر عشـرتك األقربــن}‪ .‬ويدخــل الوالــد والولــد فيــه‬
‫كمــا يف النفقــة‪ .‬وإمنــا اعتــر أقصــى أب لــه يف اإلســام؛ ألن الشــرف حيصــل بــه؛ فعندمهــا الوصيــة بــن العمــن واخلالــن أثــااث؛ ملــا ذكـران أن‬
‫القريــب والبعيــد سـواء عندمهــا‪( .‬خالصــة الدالئــل‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٦١٤ – ٥١٤/٢ :‬؛ مكتبــة الرشــد)‬
‫‪ —51‬فيــه املشــايخ رمحهــم هللا وفائــدة االختــاف تظهــر يف أوالد أيب طالــب فإنــه أدرك اإلســام ومل يســلم هلمــا أن القريــب مشــتق مــن‬
‫القرابــة فيكــون امســا ملــن قامــت بــه فينتظــم حبقيقتــه مواضــع اخلــاف ولــه أن الوصيــة أخــت املـراث ويف املـراث يعتــر األقــرب فاألقــرب واملـراد‬
‫ابجلمــع املذكــور فيــه اثنــان فكــذا يف الوصيــة واملقصــد مــن هــذه الوصيــة تــايف مــا فــرط يف إقامــة واجــب الصلــة وهــو خيتــص بــذي الرحــم احملــرم‬
‫منــه وال يدخــل فيــه قرابــة والــوالد فإهنــم ال يســمون أقـرابء ومــن مســى والــده قريبــا كان منــه عقوقــا وهــذا ألن القريــب يف عــرف اللســان مــن‬
‫يتقــرب إىل غــره بوســيلة غــره وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه ال بغــره وال معتــر بظاهــر اللفــظ بعــد انعقــاد االمجــاع علــى تركــه فعنــده رمحــه‬
‫هللا يقيــد مبــا ذك ـرانه وعندمهــا أبقصــى األب يف اإلســام وعنــد الشــافعي ابألب األدىن‪( .‬اهلدايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب‬
‫وغريهــم‪٠٦٦ – ٩٥٦/٤:‬؛ مكتبــة رمحانيــة)‬
‫ومــن أوصــى ألقرابئــه‪ ،‬فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه غــر الوالديــن والولــد‪ ،‬ويكــون لإلثنــن فصاعــدا وقرابــة الوالديــن‬
‫ال يســمى األقـرابء‪ ،‬ومــن مســى والــداه قريبــا كان منــه عقوقــا‪( .‬خمتــارات النـوازل‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪١٥٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —52‬وإن أوصــى ألقرابئــه‪ ،‬فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم منــه‪ ،‬ال يدخــل فيهــم الوالــدان والولــد‪ ،‬ويكــون لإلثنــن فصاعــدا‪.‬‬
‫وإذا أوصــى بذلــك‪ ،‬ولــه عمــان وخــاالن‪ ،‬فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة‪ .‬وإذا كان لــه عــم وخــاالن‪ ،‬فللعــم النصــف‪ ،‬وللخالــن النصــف‪.‬‬
‫وقــاال‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينتســبه إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪( .‬احلــاوي القدســي‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب مــن تصــح الوصيــة لــه ومــن ال‬
‫تصــح‪٤٧٤/٢ :‬؛ دار النـوادر)‬
‫‪ —53‬ويف الـزايدات لــو أوصــى بثلــث مالــه ألقرابئــه فعنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يعتــر الســتحقاق هــذه الوصيــة شـرائط ثــاث أحــده‬
‫أن ال يعطــى كل الوصيــة لواحــد والثانيــة احملرميــة كمــا يف النفقــة والثالثــة األقــرب فاألقــرب ال شــيء لألبعــد مــع األقــرب كاملـراث وال يدخــل‬
‫يف هــذه الوصيــة مــن كان واراث وال يدخــل الوالــدة وولــدا لصلــب ويدخــل فيــه اجلــد واجلــدة وولــد الولــد وروى احلســن عــن أيب حنيفــة رمحــه‬
‫هللا تعــاىل أنــه ال يدخــل‪ .‬ويف التجريــد لــو أوصــى لــذوي قرابتــه ولــه عمــا وخــاالن فعنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل الثلــث للعمــن وعندمهــا‬
‫يقســم أرابعــا‪ .‬ولــو كان لــه عــم وخــاالن للعــم نصــف الثلــث والنصــف للخالــن عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل ولــو كان لــه عــم واحــد كان‬
‫لــه نصــف الثلــث‪ .‬ولــو أوصــى لــذي قرابتــه فجميــع الثلــث للعــم‪( .‬خالصــة الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الفصــل الثالــث يف الوصيــة لألقـرابء‬
‫واجلـران ويف مــن يصــح الوصيــة لــه ومــن ال يصــح‪٥٣٢/٤ :‬؛ مكتبــة رشــيدية)‬
‫‪ —54‬وأقاربــه وأقـرابؤه وذو قرابتــه وأنســابه‪ :‬حمرمــاه فصاعــدا مــن ذوي رمحــه األقــرب فاألقــرب غــر الوالديــن والولــد‪ ،‬فــإن كان لــه عمــان‬
‫‪234‬‬
‫‪Mawṣilī,55 Ibn al-Sāʿātī,56‬‬
‫وخــاالن‪ ،‬فــذا لعميــه‪ ،‬ويف عــم وخالــن نصــف بينــه وبينهــا‪ ،‬ويف عــم لــه نصــف‪( .‬وقايــة الروايــة املطبــوع مــع شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪،‬‬
‫ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٧٠٢ – ٦٠٢/٥ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪ —55‬وإن أوصــى ألقرابئــه‪ ،‬أو لــذوي قرابتــه‪ ،‬أو ألرحامــه‪ ،‬أو لــذوي أرحامــه‪ ،‬أو ألنســابه فهــم اثنــان فصاعــدا مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‬
‫غــر الوالديــن واملولوديــن؛ ويف اجلــد روايتــان‪ ،‬ويعتــر األقــرب فاألقــرب‪.‬‬
‫ويف االختيــار‪ :‬قــال (وإن أوصــى ألقرابئــه‪ ،‬أو لــذوي قرابتــه‪ ،‬أو ألرحامــه‪ ،‬أو لــذوي أرحامــه‪ ،‬أو ألنســابه فهــم اثنــان فصاعــدا مــن كل ذي‬
‫رحــم حمــرم منــه غــر الوالديــن واملولوديــن؛ ويف اجلــد روايتــان) وقــاال‪ :‬يســتحقه الواحــد ويســتوي فيــه احملــرم وغــر احملــرم والقريــب والبعيــد إىل‬
‫أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬ألن القرابــة تنتظــم الــكل ملــا روي "أنــه ملــا نــزل قولــه تعــاىل – وأنــذر عش ـرتك األقربــن – صعــد النــي ‪‬‬
‫الصفــا وقــال‪ :‬اي بــي فــان‪ ،‬اي بــي فــان حــى دعــا قبائــل قريــش‪ ،‬وقــال هلــم‪ :‬إين نذيــر لكــم بــن يــدي عــذاب شــديد" فــدل أن القرابــة تتنــاول‬
‫القريــب والبعيــد‪ .‬وقوهلمــا إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام كالعباســي والعلــوي يدخــل يف وصيتــه كل مــن ينســب إىل العبــاس وإىل علــي ‪،‬‬
‫ألن اجلــد املســلم صــار هــو البيــت وشــرفوا بــه فــا اعتبــار مبــن تقدمــه ممــن مل يســلم‪ .‬وأليب حنيفــة أن قولــه لــذوي قرابــي اســم مجــع‪ ،‬واملثــى‬
‫مجــع مــن وجــه لوجــود االجتمــاع‪ ،‬وألن الوصيــة أخــت امل ـراث‪ .‬وأقــل اجلمــع يف امل ـراث اثنــان‪ ،‬وألن املقصــود هبــا الصلــة فتختــص ابلرحــم‬
‫احملــرم كالنفقــة‪ ،‬ويســتوي فيــه الرجــال والنســاء لإلطــاق‪ ،‬وال يدخــل فيــه الوالــد والولــد‪ .‬قــال تعــاىل – للوالديــن واألقربــن – واملعطــوف غــر‬
‫املعطــوف عليــه‪ ،‬وإذا مل يكــن الوالــد قريبــا للولــد ال يكــون الولــد قريبــا لــه‪ ،‬وال يدخــل اجلــد واجلــدة وولــد الوالــد مــن ذكــر وأنثــى ألهــم ليسـوا‬
‫أقـرابء‪ ،‬ألن القريــب لغــة‪ :‬مــن يتقــرب إىل غــره بواســطة غــره‪ ،‬وتكــون اجلزئيــة بينهمــا منعدمــة‪ ،‬وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه ال بغــره‪ ،‬واجلــد‬
‫واحلفــدة اجلزئيــة بينهمــا اثبتــة‪ ،‬ويشــرط أن ال يكــون واراث ألن الوصيــة ال تصــح للـوارث‪( .‬االختيــار‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬فصــل يف حكــم مــن‬
‫أوصــى جلريانــه أو أصهــاره أو أختانــه أو أهلــه‪٨٧/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —56‬إذا أوصى‪...‬ألقاربــه‪ ،‬فهــي لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه اثنــن فصاعــدا‪ .‬وقــاال‪ :‬لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب‬
‫لــه يف اإلســام‪ ،‬وال يدخــل واللــدان‪ ،‬ولولــد وأدخــل اجلــد وولــد الولــد‪ ،‬ولــو كان لــه عمــان‪ ،‬وخــاالن‪ ،‬فهــي للعمــن‪ .‬وقــاال‪ :‬بينهــم أرابعــا‪.‬‬
‫(جممــع البحريــن‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬فصــل يف الوصيــة لألقــارب وغريهــا‪٥٤٨ :‬؛ العلميــة)‬
‫(ألقاربــه‪ ،‬فهــي لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه اثنــن فصاعــدا‪ .‬وقــاال‪ :‬لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬وال‬
‫يدخــل واللــدان‪ ،‬ولولــد) رجــل أوصــى ألق ـرابء فــان أو ألقرابئــه بثلــث مالــه‪ ،‬فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه وال‬
‫يدخــل فيــه الوالــدان وال الولــد‪ ،‬ويكــون لإلثنــن فصاعــدا‪ ،‬وقــاال‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لفــان يف اإلســام‪ ،‬وهــو أول‬
‫أب أســلم أو أول أب أدرك اإلســام‪ ،‬وإن مل يســلم‪ ،‬علــى حســب مــا اختلــف فيــه املشــايخ‪...‬هلما‪ :‬أن القريــب مأخــوذ مــن القرابــة وكــذا‬
‫األقــرب‪ ،‬فيكــون امســا ملــن قامــت بــه القرابــة فيدخــل يف الوصيــة كل مــن قامــت بــه القرابــة مــع فــان‪ .‬ولــه‪ :‬أن الوصيــة أخــت املـراث‪ ،‬ويف‬
‫املـراث يعتــر األقــرب فاألقــرب‪ ،‬واملـراد ابجلمــع يف املـراث االثنــان فكــذا يف الوصيــة الــي هــي أختــه وال تدخــل قرابــة الــوالد؛ ألهنــم ال يســمون‬
‫أقـرابء وال أقــارب؛ لقولــه تعــاىل {فللولديــن واألقربــن} [البقــرة‪ ]٥١٢:‬والعطــف يغايــر املعطــوف عليــه‪ ،‬وانعقــد اإلمجــاع علــى تــرك احلقيقــة‬
‫ههنــا ابلعــرف‪ ،‬فإهنــم جيعلــون القريــب مــن يقــرب إليــك بوســيلة غــره‪ ،‬والوالديــن يقـرابن إليــك أبنفســهما حــى قالــو‪ :‬إن مــن مســي أابه قريبــه‬
‫كان عاقــا‪ ،‬واالعتبــار للعــرف اجملمــع عليــه دون ظاهــر اللفــظ‪( .‬شــرح جممــع البحريــن البــن الســاعايت‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬فصــل يف الوصيــة‬
‫لألقــارب وغريهــم‪٧٧/٠١ :‬؛ دار الفــاح)‬
‫‪235‬‬
‫‪Kādūrī,57‬‬
‫‪ —57‬وقــال أبــو حنيفــة رمحــه هللا‪ :‬ومــن أوصــى ألقرابئــه يشــرط فيــه مخســة ش ـرائط؛ كونــه ذا رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وأن ال يكــون واراث واثنــن‬
‫فصاعــدا أو ال يدخــل فيــه قرابــة الــوالدة واألقــرب فاألقــرب‪ ،‬واتفق ـوا علــى اش ـراط القرابــة‪ ،‬وأن ال يكــون واراث واثنــن فصاعــدا‪ ،‬وأن يعتــر‬
‫االثنــان وال يدخــل الوالــد والولــد‪ ،‬واختلف ـوا يف شــرطني‪ :‬أحدمهــا يف احملرميــة ابلرحــم واألقــرب فاألقــرب‪ ،‬كــذا ذكــره يف املبســوط‪ ،‬وذكــر يف‬
‫الـزايدات أن عندمهــا يســتوي األقــرب واألبعــد والواحــد واجلمــع واملســلم والكافــر وإىل هــذا أشــار يف األسـرار‪ .‬قولــه‪ :‬ولــو أوصــى بذلــك ولــه‬
‫عمــان وخــاالن‪ ،‬هــذا تفريــع لألصــل املذكــور‪ ،‬فعنــده ملــا كان االعتبــار لألقــرب فالوصيــة تكــون لعمتــه‪ ،‬وعندمهــا بينهمــا أرابعــا ألهنمــا ال‬
‫يعتـران األقــرب‪ ،‬ولــو تــرك املوصــي ولــدا حيــوي مرياثــه وتــرك عمــن وخالــن فالوصيــة عنــد أيب حنيفــة ‪ ‬للعمــن‪ ،‬وإمنــا شــرط قيــام الولــد‬
‫كيــا يكــون العمــان وارثــن‪ .‬قولــه‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬قيــل أراد بــه أول أب أســلم‪ ،‬وقيــل أراد بــه أول‬
‫أب أدرك اإلســام أو مل يســلم‪ ،‬ويظهــر التفــاوت فيمــا إذا كان املوصــى علــواي‪ ،‬وقــذ أوصــى ألقرابئــه‪ ،‬فعلــى القــول األول أقصــى األب هــو‬
‫علــي ‪ ‬فــا يدخــل يف الوصيــة أوالد عقيــل وجعفــر‪ ،‬وعلــى القــول الثــاين يدخــل ألن األب األقصــى أبــو طالــب ألنــه أدرك اإلســام وإن مل‬
‫يســلم‪ .‬يف الـزاد‪ :‬والصحيــح قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬أمــا اعتبــار األقــرب فاألقــرب فــأن االســتحقاق تعلــق بعــد املــوت ابســم القرابــة فوجــب‬
‫ترتيــب احلكــم علــى األقــرب فاألقــرب كمــا يف املـراث‪ ،‬وأمــا اختصاصــه بــذي الرحــم احملــرم فألنــه قصــد صلــة القرابــة فيختــص بــذي الرحــم‬
‫احملــرم كمــا يف النفقــة‪ ،‬وأمــا تنــاول مــن عــدا الوالــد والولــد فــأن القرابــة مــن يتقــرب إىل اإلنســان بغــره ومهــا أصــل القرابــة ويتقــرب كل واحــد‬
‫منهمــا بنفســه فــا يتناوهلمــا االســم يف العــادة‪ ،‬وأمــا اعتبــار املثــى فــأن أقــل اجلمــع يف ابب املـراث والوصيــة هــو املثــى‪.‬‬
‫يف الكــرى‪ :‬الوصيــة للقرابــة إذا كان ـوا ال حيصــون‪ ،‬اختلــف املشــايخ‪ ،‬قــال البلخــي رمحــه هللا تعــاىل‪ :‬ابطــل‪ ،‬وقــال حممــد بــن ســلمة‪ :‬جائــز‬
‫وبــه يفــى‪ ،‬ألهنــا قربــه لكوهنــا صلــة الرحــم‪ .‬قولــه‪ :‬ومــن أوصــى ألقاربــه فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه وال يدخــل‬
‫فيهــم الوالــدان والولــد وتكــون لإلثنــن فصاعــدا‪ ،‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬وقــال صاحبــاه‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أيب‬
‫لــه يف اإلســام‪ ،‬وهــو أول أب أســلم أو أول أب أدرك اإلســام‪ ،‬وإن مل يســلم علــى حســب مــا اختلــف فيــه املشــايخ رمحهــم هللا‪ ،‬وفائــدة‬
‫اخلــاف تظهــر يف أوالد أيب طالب‪...‬هلمــا أن القريــب مشــتق مــن القرابــة فيكــون امســا ملــن قامــت بــه فينتظــم حبقيقتــه ومواضــع اخلــاف‪،‬‬
‫ولــه أن الوصيــة أخــت املـراث‪ .‬ويف املـراث يعتــر األقــرب فاألقــرب واملـراد ابجلمــع املذكــور فيــه اثنــان فكــذا يف الوصيــة‪ ،‬واملقصــد مــن هــذه‬
‫الوصيــة تــايف مــا فــرط يف إقامــة واجــب الصلــة وهــو خيتــص بــذي الرحــم احملــرم منــه‪ ،‬فــا يدخــل فيــه قرابــة الــوالدة فأهنــم ال يســمون أقـرابء‪.‬‬
‫ومــن مســى ولــده قريبــا كان منــه عقوقــا‪ ،‬وهــذا ألن القريــب يف عــرف اللســان مــن يتقــرب إىل غــره بوســيلة غــره وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه‬
‫ال بغــره‪ ،‬وال معتــر بظاهــر اللفــظ بعــد انعقــاد اإلمجــاع علــى تركــه‪ ،‬فعنــده رمحــه هللا يقيــد مبــا ذك ـرانه‪ ،‬وعندمهــا أبقصــى أب يف اإلســام‪،‬‬
‫وعنــد الشــافعي رمحــه هللا ابألب األدىن‪.‬‬
‫قولــه‪ :‬فــإذا أوصــى ألقاربــه ولــه عمــان وخــاالن فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا‪ ،‬اعتبــارا لألقــرب كمــا يف اإلرث‪ ،‬وعندمهــا بينهــم‬
‫أرابعــا إذ مهــا ال يعتـران األقــرب‪ .‬قولــه‪ :‬ولــو تــرك عــم وخــاالن فللعــم النصــف وللخالــن النصــف‪ ،‬ألنــه ال بــد مــن اعتبــار معــى اجلمــع وهــو‬
‫االثنــان يف الوصيــة كمــا يف امل ـراث‪ ،‬خبــاف مــا إذا أوصــى لــذي قرابتــه حيــث يكــون للعــم كل الوصيــة‪ ،‬ألن اللفــظ للفــرد فيحــوز الواحــد‬
‫كلهــا إذ هــم األقــرب‪ ،‬ولــو كان لــه عــم واحــد فلــه نصــف الثلــث ملــا بينــاه‪ ،‬ولــو تــرك عمــا وعمــة وخــاال وخالــة فالوصيــة للعــم والعمــة بينهمــا‬
‫ابلســوية الســتواء قرابتهمــا وهــي أقــوى‪ ،‬والعمــة وإن مل تكــن وارثــه فهــي مســتحقة للوصيــة كمــا لــو كان القريــب رفيقــا أو كاف ـرا‪ ،‬وكــذا إذا‬
‫أوصــى لــذوي قرابتــه أو ألقرابئــه أو ألنســابه يف مجيــع مــا ذكـران ألن كل ذلــك لفــظ مجــع‪ ،‬ولــو انعــدم احملــرم بطلــت الوصيــة ألهنــا مقيــدة هبــذا‬
‫الوصــف‪( .‬جامــع املضمـرات واملشــكالت‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الوصيــة لألقـرابء‪٧٧٥ – ٤٧٥/٥ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪236‬‬
‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,58 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,59 Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,60‬‬
‫‪ —58‬وإن أوصــى ألقاربــه أو لــذوي قرابتــه أو ألرحامــه أو ألنســابه‪ ،‬فهــي لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل‬
‫الوالــدان والولــد والـوارث‪ ،‬وتكــون لإلثنــن فصاعــدا‪ ،‬فــإن كان لــه عمــان وخــاالن‪ ،‬فهــي لعميــه‪ ،‬ولــو عــم وخــاالن لــه النصــف وهلمــا النصــف‪،‬‬
‫ولــو لــه عــم وعمــة اســتواي‪( .‬كنــز الدقائــق‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٦٩٤ – ٥٩٤/٣ :‬؛ مكتبــة البشــرى)‬
‫ومــن أوصــى ألقاربــه أو لــذي قرابتــه أو لــذي أرحامــه أو لــذي قرابتــه أو لــذي أرحامــه أو لــذوي أنســابه فهــو عنــد أيب حنيفــة لألقــرب فاألقــرب‬
‫مــن كل ذي رحــم منــه ويدخــل فيــه اجلــد واجلــدة يف ظاهــر الروايــة وعــن أيب حنيفــة وأيب يوســف أن اجلــد وولــد الولــد ال يدخــان فــا يدخــل‬
‫فيــه الوالــدان والولــد والـوارث ويكــون لإلثنــن فصاعــدا ويســتوي فيــه الصغــر والكبــر والذكــر واألنثــى واملســلم والكافــر‪ .‬وعندمهــا يدخــل يف‬
‫الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب أو مــن قبــل األم إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام ويســتوي فيــه األقــرب واألبعــد والواحــد أو‬
‫اجلمــع والكافــر واملســلم وهــل يشــرط إســام أقصــى األب قيــل يشــرط وقيــل ال يشــرط ولكــن يشــرط إدراكــه اإلســام‪...‬وله أن الوصيــة‬
‫أخت املرياث ويف املرياث يعترب األقرب فاألقرب كذا هنا واجلمع املذكور يف املرياث اثنان فكذا يف الوصية وإمنا اعترب احملرمية ألن املقصود‬
‫مــن الوصيــة صلــح القــرب فيختــص هبــا مــن يســتحق الصلــة مــن قرابتــه وال يدخــل الوالــد والولــد ألن ال يطلــق عليهمــا اســم القريــب ومــن مســى‬
‫والــده قريبــا كان عاقــا‪ .‬وهــذا ألن القريــب يف العــرف مــن يتقــرب إىل غــره بواســطة الغــر ويقــرب الوالــد والولــد بنفســهما ال بغريمهــا والدليــل‬
‫عليــه قولــه تعــاىل الوصيــة للوالديــن واألقربــن فقــد عطــف الوالديــن واألقربــن واملعطــوف غــر املعطــوف عليــه وأىن يصــح هلمــا االحتجــاج‬
‫بظاهــر اللفــظ وقــد انعقــد االمجــاع علــى تركــه فعنــده يقيــد مبــا بينــا وعندمهــا أبقصــى أب لــه يف اإلســام‪( .‬الــكايف للحافــظ الديــن النســفي‪،‬‬
‫كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪ ٦١٥ :‬أ – ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢١٦‬‬
‫‪( —59‬وإن أوصى ألقاربه أو لذوي قرابته أو ألرحامه أو ألنسابه فهي لألقرب فاألقرب من كل ذي رحم حموم منه وال يدخل الوالدان‬
‫والولــد والـوارث وتكــون لإلثنــن فصاعــدا) وهــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا وقــاال الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام وإن‬
‫مل يســلم بعــد أن أدرك اإلســام أو أســلم علــى مــا اختلــف فيــه املشــايخ‪...‬هلما أن االســم يتنــاول الــكل ألن لفظــة القريــب حقيقــة الــكل إذ‬
‫هــي مشــتقة مــن القرابــة فيكــون امســا لــكل مــن قامــت بــه فيتنــاول مواضــع اخلــاف ضــرورة‪ .‬وأليب حنيفــة ‪ ‬أن الوصيــة أخــت املـراث ويف‬
‫املـراث يعتــر األقــرب فاألقــرب فكــذا يف أختــه ألن األخــت ال ختالــف األخــت يف األحــكام وألن املقصــود مــن هــذه الوصيــة تــاىف مــا فــرط‬
‫يف إقامــة الواجــب وهــو صلــة الرحــم والوجــوب خمتــص بــذي الرحــم احملــرم وال معتــر بظاهــر اللفــظ بعــد انعقــاد االمجــاع علــى تركــه فــإن كال‬
‫منهمــا قيــده مبــا ذكــره‪( .‬تبيــن احلقائــق‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪١٠٢/٦ :‬؛ مكتبــة إمداديــة)‬
‫‪( —60‬وأقاربه وأقرابؤه وذو قرابته وأنسابه‪ :‬حمرماه فصاعدا من ذوي رمحه األقرب فاألقرب غري الوالدين والولد)‪ ،‬وإمنا قال حمرماه؛ ألن‬
‫أقــل اجلمــع هــا اثنــان‪ ،‬فاعتــر األقربيــة‪ ،‬كمــا يف املـراث‪ ،‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪ .‬وقــاال‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى‬
‫أب لــه أدرك اإلســام‪ ،‬وعنــد بعــض املشــايخ رمحهــم هللا تعــاىل إىل أقصــى أب لــه أســلم‪ ،‬ويدخــل األبعــد مــع وجــود األقــرب‪ ،‬مث ال يدخــل‬
‫قرابــة الــوالدة‪ ،‬وقــد قيــل‪ :‬مــن قــال للوالــد قريبــا فهــو عــاق‪( .‬فــإن كان لــه عمــان وخــاالن‪ ،‬فــذا لعميــه)‪ ،‬هــذا عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل‪،‬‬
‫وقــاال‪ :‬يقســم بينهــم أرابعــا لعــدم اعتبــار األقربيــة‪( .‬ويف عــم وخالــن نصــف بينــه وبينهــا)؛ ألن أقــل اجلمــع إذا كان اثنــن‪ ،‬فللواحــد النصــف‬
‫بقــي النفــس اآلخــر‪ ،‬فيكــون للخالــن‪ ،‬وعندمهــا‪ :‬يقســم أثــااث بينهــم‪( .‬ويف عــم لــه نصــف)‪ :‬أي أوصــى لألقــارب‪ ،‬ولــه عــم واحــد لــه النصــف‬
‫ملــا ذكـران آنفــا‪( .‬شــرح الوقايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٧٠٢ – ٦٠٢/٥ :‬؛ مؤسســة الــوراق)‬
‫‪237‬‬
‫‪Kākī,61 Amīr Kātib al-Itqānī,62‬‬
‫‪ —61‬قولــه ومــن أوصــى ألقاربــه ويف الــكايف أو لــذوي قرابتــه أو لــذوي أرحامــه أو لــذوي أنســابه فهــي عنــد أيب حنيفــة األقــرب فاألقــرب‬
‫مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه ويدخــل فيــه اجلــد واجلــدة وولــد الولــد وعــن أيب حنيفــة وأيب يوســف أن اجلــد وولــد الولــد ال يدخــل وال يدخــل‬
‫فيــه الوالــدان والولــد والـوارث ويكــون لإلثنــن فصاعــدا ويســتوي فيــه الصغــر والكبــر والذكــر واألنثــى واملســلم والكافــر وهكــذا يف املبســوط‬
‫وفيــه عندمهــا ذو الرحــم احملــرم وغــره سـواء فــكل مــن ينتســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام أو إن أدرك اإلســام سـواء أســلم أو ال اختلــف‬
‫املشــايخ يف اشـراط إســام أقصــى األب قيــل يشــرط وقيــل ال يشــرط‪...‬ويف مبســوط البــزدوي قــول أيب يوســف وحممــد أنــه كل مــن ينســب‬
‫إىل أقصى أب يف اإلسالم إمنا يستقيم يف زماهنما ألن اإلسالم يف زماهنما قريب فيكون القرابة بينه وبني أوالد أول أب يف اإلسالم معلوم‬
‫فتكــون الوصيــة لقــوم حمصوريــن فيجــوز فأمــا اليــوم فقــد طــال العهــد يف اإلســام فيكــون الوصيــة ألقـوام غــر معلومــن فــا يصــح بــل جيــب أن‬
‫ننصــرف ذلــك إىل أوالد أبيــه وأولــد جــده وأوالد جداتــه وإىل أوالد أمــه وأوالد جدتــه وجــده أمــه ألن هــذا القــدر معلــوم ومــا زاد عليــه غــر‬
‫معلوم‪...‬وقلنــا ال يســمى الوالــد قريبــا عرفــا وال يف اخلــر مــن مســى والــداه قريــب فقــد عقــه وقــد عطــف هللا تعــاىل األقربــن علــى الولديــن يف‬
‫قولــه الوصيــة للوالديــن واألقربــن ويعطــف الشــيء إىل غــره بواســطة كــذا يف املبســوط‪ .‬قولــه وال معتــر بظاهــر اللفــظ إىل آخــره جـواب عــن‬
‫قوهلمــا أن القــرب مشــتق مــن القرابــة فتكــون امســا ملــن قامــت بــه ويف شــرح األقطــع قوهلمــا أن القرابــة ســبب االســتحقاق يف االســم املشــتق‬
‫كمــا لــو أوصــى لبــي فــان عمــر غــر مســتقيم ألن تعلــق االســتحقاق ابســم القريــب خمالــف اإلمجــاع فعنــده أي عنــد أيب حنيفــة تعتــد مبــا‬
‫ذكـرانه وهــو األقــرب وعندمهــا أبقصــى أب يف اإلســام وعنــد الشــافعي ابألب األدىن ومــا خالــف اإلمجــاع ال يصــح قولــه وعندمهــا بينهمــا‬
‫ارابعــا وبــه قــال الشــافعي وأمحــد وعنــد أيب حنيفــة إذا كان للموصــي ولــد حــرر املـراث فالثلــث لعمتــه ألهنمــا أقــرب إليــه مــن اخلالــن وهلــذا‬
‫ينفــذ مــا يف املـراث علــى اخلالــن ومــا لعمومــة يســتحق العصوبــة وأقــوى مــا يســتحق مــا القرابــة العصوبــة قولــه فللعــم نصــف الوصيــة ألنــه إذا‬
‫كان العــم وابنــن فــكل الوصيــة هلمــا فعلــم أن الواحــد يســتحق النصــف‪( .‬معـراج الدرايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪:‬‬
‫‪ ٦٢٢/٥‬ب– ‪ ٧٢٢‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٥٩٨‬‬
‫‪ —62‬قولــه قــال ومــن أوصــى ألقرابئــه فهــي لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه وال يدخــل فيــه الوالــدان والولــد ويكــون لإلثنــن‬
‫فصاعــدا أي قــال القــدوري يف خمتصره‪...‬وقــال الشــيخ أبــو احلســن الكرخــي يف خمتصــره وإذا أوصــى الرجــل فقــال ثلــث مــايل لــذوي قرابــي‬
‫فــإن أاب حنيفــة قــال الوصيــة لقرابتــه مــن ذوي الرحــم األقــرب فاألقــرب منهــم وقــاال الوصيــة جلميــع قرابتــه مــن قبــل الرجــال والنســاء إىل أقصــى‬
‫أب لــه يف اإلســام مــن الطرفــن مجيعــا مشــركون يف الثلــث األقــرب منهــم واألبعــد والذكــر واألنثــى فيــه سـواء وقالـوا مجيعــا إذا قــال لــذوي‬
‫قرابــي فهــو إلثنــن منهــم فصاعــدا وإن قــال لــذي قرابــي فهــو لواحــد فصاعــدا فــإن مــات املوصــي ولــه عمــان وخــاالن فالثلــث علــى قــول أيب‬
‫حنيفــة للعمــن ويف قوهلمــا بينهــم سـواء مشــركون فيــه فيكــون الثلــث بينهــم أرابعــا لــكل واحــد منهــم الربــع وقــال أبــو حنيفــة إن كان لــه عــم‬
‫واحــد وخــاالن فللعــم نصــف الثلــث والنصــف للخالــن وإن كان لــه عــم واحــد ومل يكــن لــه غــره مــن ذي الرحــم احملــرم فنصــف الثلــث لعمــه‬
‫ونصــف الثلــث رد علــى ورثــة املوصــي‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد الثلــث بــن العــم وبــن مــن وجــد مــن القرابــة كان ذا رحــم حمــرم أو مل يكــن‬
‫يشــركون فيــه وإن مل يكــن مــن قرابتــه مــن قبــل الرجــال والنســاء إال عــم واحــد كان لــه نصــف الثلــث وبقيــة الثلــث رد علــى ورثــة املوصــي فــإن‬
‫كان املوصــي أوصــى لــذي قرابتــه فهــو عنــد أيب حنيفــة لــكل ذي رحــم حمــرم أيضــا األقــرب فاألقــرب فــإن مل يكــن لــه إال واحــد كان لــه مجيــع‬
‫الثلــث وكــذا قــال أبــو يوســف أنــه قــال لــذي قرابتــه فوجــد مــن قرابتــه واحــد لــه رحــم قريبــا كان أو بعيــدا إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام فهــو‬
‫لذلــك الواحــد ال خيتلفــون أن ذوي علــى اإلثنــن فصاعــدا وذوا علــى الواحــد إال أهنــم خيتلفــون فيمــن يســتحق مــن القرابــة علــى مــا فســرت‬
‫لــك وال يدخــل يف القرابــة والــد وال ولــد ذكــر وال أنثــى وإن كان ممــن ال يرث‪...‬فأمــا عــدا ذلــك مــن جــد وجــدة مــن قبــل أب أو أم وولــد مــن‬
‫‪238‬‬
‫ذكــر أو أنثــى فمــن ال يــرث فهــو مــن القرابــة الذيــن تقــع هلــم الوصيــة إىل هنــا لفــظ الكرخــي يف خمتصــره وقــال يف املختلــف قــال أبــو حنيفــة إذا‬
‫أوصــى ألقرابئــه مشــرط يف مخــس شـرائط وهــو كونــه ذا رحــم حمــرم منــه واثنــن فصاعــدا وذاك مــا ســوى الوالــد والولــد ممــن ال يــرث فاألقــرب‬
‫فاألقــرب وقــاال كل مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب لــه يف اإلســام دخــل حتتــه احملــرم وغــر احملــرم فيــه س ـواء واتفق ـوا علــى اش ـراط القرابــة ألن‬
‫االســم لــه وأن ال يكــون واراث لقولــه عليــه الســام ال وصيــة لـوارث وأن يعتــر االثنــان فصاعــدا ألنــه اســم مجــع واملثــى كاجلمــع يف ابب الوصيــة‬
‫أهنــا أخــت املـراث ويف املـراث كذلــك وال يدخــل الوالــد والولــد ألهنمــا ال يســميان قريبــا عرفــا واختلفـوا يف شــرطني أحدمهــا احملرميــة ابلرحــم‬
‫شــرط عنــده وعندمهــا الرحــم يكفــي والثــاين أنــه يشــرط األقــرب فاألقــرب ومهــا يســتواين بــن األقــرب واألبعــد إىل هنــا لفــظ املختلــف‪ ...‬وهــل‬
‫يدخــل فيهــا اجلــد وولــد الولــد ال يدخــان قــال يف ال ـزايدات أن يدخــل ومل يذكــر فيــه خالفــا وروى احلســن عــن أيب حنيفــة أن اجلــد وولــد‬
‫الولــد ال يدخــان يف الوصيــة وكــذا روي عــن أيب يوســف ألن اجلــد مبنزلــة األب وولــد الولــد مبنزلــة الولــد‪ .‬قــال مشــس األئمــة السرخســي يف‬
‫شــرح الــكايف وإمنــا اعتــر أبــو حنيفــة كل ذي رحــم حمــرم ألن هللا تعــايل أمــر بصلــة الرحــم وهــي عــن قطعيــة الرحــم وأحلــق الوعيــد الشــديد ملــن‬
‫ســعى يف قطعتــه وهــو قولــه عــز وجــل أن تفســدوا يف األرض وتقطع ـوا أرحامكــم أولئــك الذيــن لعنهــم هللا وقــال تعــاىل أن هللا أيمــر ابلعــدل‬
‫واإلحســان وإيتــاء ذي القــرىب وإذا كان مأمــورا بصلــة الرحــم فالظاهــر أنــه قصــد ابلوصيــة صلــة الرحــم فانصرفــت الوصيــة إىل مــن وجــب عليهــم‬
‫صلتهــم وإمنــا جتــب عليهــم صلــة ذي رحــم حمــرم منــه وال جيــب عليــه صلــة غريهــم أال تــرى أنــه ال جيــب عليــه نفقتهــم إذا كانـوا معصريــن وجيــب‬
‫عليــه نفقــة ذي الرحــم احملــرم فثبــت أن الوصيــة انصرفــت إليهــم وألن بينــه وبــن ذي الرحــم احملــرم مــن اخلصوصيــة مــا ليــس بينــه وبــن ســائر‬
‫القـرابن وهــو أن ال جيــوز املناكحــة بينهمــا ولــو ملكــه يعتــق ولــو وهــب لــه هبــة ال يرجــع ولــو كان معسـرا وجبــت عليــه نفقتــه فــإذا كان بينهمــا‬
‫مــن اخلصوصيــة مــا ليــس بــن ســائر القـراابت انصرفــت الوصيــة إليــه دون غــره وإمنــا اعتــر األقــرب فاألقــرب ألن كل مــن كان أقــرب إليــه كان‬
‫أشــبه هبــذا اللفــظ ألن هللا تعــاىل نــدب إىل وصيــة األقــرب فقــال الوصيــة للوالديــن واألقربــن فالظاهــر أنــه قصــد األقــرب حــى يكــون أشــبه‬
‫بكتــاب هللا تعــاىل فــكان األقــرب أوىل كمــا يف العصبــات وذوي األرحــام يف امل ـراث واألقــرب يف الشــفعة‪ .‬وقــال يف كتــاب نكــت الوصــااي‬
‫ويف قــول أيب يوســف األول‪...‬ويف قولــه اآلخــر وهــو قــول حممــد ذو رحــم حمــرم وغــره مــن القرابــة سـواء فــكل مــن جيمــع وإايه أقصــى أب يف‬
‫اإلســام دخــل يف الوصية‪...‬ووجــه قولــه اآلخــر أن لفــظ القرابــة يف األبعديــن أكثــر اســتعماال مــن األقربــن أال تــرى أن الرجــل ال يقــول ألخيــه‬
‫هــو قريــي فلمــا كان هــذا اللفــظ األبعديــن أكثــر اســتعماال دخلـوا فيــه أال تــرى إىل قولــه وأنــذر عشـرتك األقربــن ملــا نــزل مجــع رســول هللا ‪‬‬
‫ســبعني نفســا وقــال هلــم إين نذيــر لكــم بــن يــدي عــذاب شــديد وكان فيهــم ذو رحــم حمــرم وغريهــم فثبــت أنــه يدخــل يف الوصيــة اجلمــع إال‬
‫أنــه ال ميكــن أن يدخــل فيــه مجيــع أوالد آدم فيجعــل احلــد فيــه مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب يف اإلســام صــارت املعرفــة أبصــل اإلســام وكان‬
‫قبــل ذلــك يعــرف بقبائــل اجلاهليــة ووجــد قــول الســمي أن النــي ‪ ‬كان ال حيــل لــه الصدقــة وهاشــم كان األب الثالــث لرســول هللا ‪ ‬وهــو‬
‫حممــد بــن عبــد هللا بــن عبــد املطلــب بــن هاشــم بــن عبــد مناف‪...‬فــإذا عرفــت هــذا فــإن كان للموصــي عمــان وخــاالن والـوارث غريهــم فالثلــث‬
‫للعمــن دون اخلالــن يف قــول أيب حنيفــة ألنــه يعتــر األقــرب فاألقــرب والعمــان أقــرب مــن اخلالــن ألن قرابتهمــا مــن قبــل األب واإلنســان‬
‫ينســب إىل أبيــه أال تــرى أن الواليــة للعــم دون اخلــال يف ابب النــكاح فثبــت أهنمــا أقــرب مــن طريــق احلكــم وإن عمــا واحــدا وخالــن كان‬
‫للعــم النصــف والنصــف الباقــي للخالــن ألن العــم الواحــد ال يقــع عليــه اســم اجلماعــة فــا جيــوز أن يســتوجب مجيــع الوصيــة ومهــا يســتحقان‬
‫اســم القرابــة فــإذا أخــذ العــم النصــف فأجعــل يف النصــف الباقــي كأنــه مل يــرك إال خالــن ويف قــول أيب يوســف وحممــد العمــان واخلــاالن سـواء‬
‫وقــد قــال أبــو حنيفــة إذا أوصــى لــذي قرابتــه وكان لــه عــم اســتحق مجيــع الثلــث ألن اللفــظ تنــاول الواحــد واخلــاف فيمــا إذا أوصــى لــذوي‬
‫قرابتــه أو ألقرابئــه أ ألنســابه أو ألرحامــه أو لــذوي أرحامــه سـواء ذكــره يف الــرواايت‪( .‬غايــة البيــان‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب‬
‫وغريهــم‪ ٩٧٢/٦ :‬ب – ‪ ١٨٢‬أ؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٢٧٨‬‬
‫‪239‬‬
‫‪Akmal al-Dīn al-Bābartī,63 ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,64 Zabīdī,65‬‬
‫‪ —63‬قولــه‪( :‬ومــن أوصــى ألقاربــه) يعــي تصــرف إىل اثنــن فصاعــدا األقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم مــن جهــة األب أو األم‬
‫غــر الوالديــن والولــد إذا مل يكونـوا وارثــن عنــد أيب حنيفة‪...‬وبقيــة الــكالم واضــح إىل قولــه وال معتــر بظاهــر اللفــظ بعــد انعقــاد اإلمجــاع علــى‬
‫تركــه وهــو جـواب عــن قوهلمــا إن القريــب مشــتق مــن القرابــة فيكــون امســا ملــن قامــت بــه وبــن كونــه مــروكا ابإلمجــاع بقولــه‪( :‬فــإن عنــده) أي‬
‫عنــد أيب حنيفــة (يقيــد مبــا ذكـرانه) مــن األقــرب فاألقــرب ابلقيــود الســتة الــي ذكرانهــا (وعندمهــا أبقصــى أب لــه يف اإلســام‪ .‬وعنــد الشــافعي‬
‫ابألب األدىن) ومــا كان مــروكا ابإلمجــاع ال يصــح االســتدالل بــه ال حمالــة‪( .‬العنايــة املطبــوع مــع فتــح القديــر‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة‬
‫لألقــارب وغريهــم‪٠١٥ – ٩٠٥/٠١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —64‬وإذا أوصــى بثلــث مالــه لــذوي القرابــة‪ ،‬أو ألقرابئــه فــإن أاب حنيفــة رمحــه هللا يعتــر فيمــن يســتحق هــذه الوصيــة أشــياء أحدهــا اجلمــع‬
‫حــى ينصــرف اللفــظ إىل اثنــن فصاعــدا وال يســتحق الواحــد مجيعهــا والثــاين القرابــة احملرمــة للنــكاح والثالــث أن يكــون أقــرب إىل امليــت مــن‬
‫غــره‪ .‬ويف الفتــاوى اخلالصــة‪ :‬الثالــث األقــرب فاألقــرب وال شــيء لألبعــد مــع األقــرب كاملـراث‪ ،‬وال يدخــل يف هــذه الوصيــة مــن كان واراث‬
‫وال يدخــل مــن ولــد ولــد لــه وولــد الصلــب ويدخــل فيــه اجلــد واجلــدة وولــد الولــد وروى احلســن عــن أيب حنيفــة وأيب يوســف رمحهمــا هللا أنــه‬
‫ال يدخــل‪ .‬م‪ :‬وقــال أبــو يوســف وحممــد رمحهمــا هللا يدخــل يف هــذه الوصيــة كل مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬احملــرم وغــر‬
‫احملــرم والقريــب والبعيــد واجلمــع والفــرد يف ذلــك سـواء‪( .‬الفتــاوى التاترخانيــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الفصــل الثالــث عشــر يف الوصيــة لــذوي القرابــة‬
‫واألقـرابء وأهــل البيــت واجلنــس واآلل‪٩٥٤/٩١ :‬؛ مكتبــة زكـراي بديوبنــد)‬
‫‪ —65‬قولــه‪( :‬ومــن أوصــى ألقاربــه فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه) وصورتــه‪ :‬أن يقــول‪ :‬ثلــث مــايل لــذوي قرابــي‪،‬‬
‫وإمنــا اعتــر الرحــم احملــرم؛ ألن املقصــود هبــذه الوصيــة الصلــة‪ ،‬فاختصــت ابلرحــم احملــرم كالنفقــة وإجيــاب العتــق‪ .‬قولــه‪( :‬وال يدخــل فيهــم‬
‫الوالــدان والولــد)؛ ألن القرابــة اســم ملــا يقــرب مــن اإلنســان بغــره واألب ـوان أصــل القرابــة والولــد يقــرب بنفســه‪ ،‬فــا يتناوهلــم االســم‪ ،‬وهلــذا‬
‫قالـوا‪ :‬مــن مســى والــده قريبــا كان ذلــك عقوقــا منــه؛ وألن هللا تعــاىل عطــف األقربــن علــى وااللديــن‪ ،‬واملعطــوف غــر املعطــوف عليــه‪ .‬قولــه‪:‬‬
‫(وتكــون لإلثنــن فصاعــدا)؛ ألنــه ذكــر ذلــك بلفــظ اجلمــع‪ ،‬وأقــل اجلمــع يف املواريــث اثنــان بدليــل قولــه تعــاىل‪{ :‬فــإن كان لــه إخــوة فألمــه‬
‫الســدس}‪ .‬وامل ـراد بــه‪ :‬اثنــان فمــا فوقهمــا‪ ،‬وهــذا كلــه قــول أيب حنيفــة‪ .‬ووجهــه‪ :‬أن الوصيــة أخــت امل ـراث‪ ،‬ويف امل ـراث يعتــر األقــرب‬
‫فاألقــرب‪ ،‬وقــد قالـوا‪ :‬إذا أوصــى لــذي قرابتــه ومل يقــل لــذوي‪ ،‬فهــو علــى والواحــد؛ ألن هــذا اســم للواحــد‪ .‬فحاصلــه‪ :‬أن أاب حنيفــة اشــرط‬
‫هلــذه املســألة القرابــة‪ ،‬وعــدم الوراثــة‪ ،‬وأن ال يكــون فيهــم أوالد واجلمعيــة واحملرميــة واألقــرب‪ ،‬فاألقــرب ووافقــاه يف الثالثــة األوىل‪ ،‬وخالفــاه يف‬
‫الثالثــة األخــرة‪ ،‬فلــم يشــرطاها وهــي اجلمعيــة واحملرميــة واألقــرب فاألقــرب‪ .‬قولــه‪( :‬فــإذا أوصــى بذلــك ولــه عمــان وخــاالن فالوصيــة لعميــه‬
‫عنــد أيب حنيفــة) ملــا بينــا أن مــن أصلــه اعتبــار األقــرب فاألقــرب والعمــان أقــرب مــن اخلالــن‪ .‬قولــه‪( :‬وإن كان لــه عــم وخــاالن فللعــم النصــف‬
‫وللخالــن النصــف)؛ ألن البعيــد عنــده ال يســاوي القريــب‪ ،‬فــكأن العــم انفــرد فيســتحق نصــف الوصيــة؛ ألن املوصــي جعــل الوصيــة جلمــع‬
‫وأقلــه اثنــان‪ ،‬فــا يســتحق أكثــر مــن نصفهــا‪ ،‬وبقــي النصــف الثــاين ال مســتحق لــه أقــرب مــن اخلالــن‪ ،‬فــكان هلمــا ومل يكــن لــه إال عــم‬
‫واحــد‪ ،‬وليــس لــه ن ذوي الرحــم احملــرم غــره كان لــه نصــف الوصيــة؛ ألنــه يســتحق أكثــر مــن النصــف ملــا بينــا‪ ،‬ومــا بقــي ال مســتحق لــه‪،‬‬
‫فتبطــل فيــه الوصيــة فــرد علــى الورثــة خبــاف مــا إذا أوصــى لــذي قرابتــه حيــث يكــون للعــم كل الوصيــة؛ ألن اللفــظ للفــرد‪ ،‬فيحرزهــا كلهــا إذ‬
‫هــو األقــرب‪ ،‬ولــو تــرك عمــا وعمــة وخــاال وخالــة‪ ،‬فالوصيــة للعــم والعمــة بينهمــا ابلســوية الســتواء قرابتهمــا‪ ،‬وهــي أقــوى مــن قرابــة األخـوال‬
‫‪240‬‬
‫‪ʿAynī,66‬‬
‫والعمــة وإن مل تكــن وارثــة‪ ،‬فهــي مســتحقة للوصيــة كمــا لــو كان القريــب رقيقــا أو ذميــا‪ .‬قولــه‪( :‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬الوصيــة لــكل‬
‫مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام) ويســتوي فيــه األقــرب واألبعــد والواحــد واجلمــع واملســلم والذمــي‪ ،‬ويدخــل يف الوصيــة كل قريــب‬
‫ينســب إىل مــن قبــل األب أو األم‪ ،‬وتكــون الوصيــة جلميــع قرابتــه جهــة الرجــال والنســاء إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام يف الطرفــن مجيعــا‬
‫يشــركون يف الثلــث‪ ،‬واألقــرب منهــم واألبعــد والذكــر واألنثــى فيــه سـواء‪ .‬بيانــه‪ :‬إذا أوصــى رجــل مــن بــي العبــاس ألقاربــه دخــل يف الوصيــة‬
‫كل مــن ينســب إىل العبــاس وكذلــك العلــوي إذا أوصــى ألقاربــه دخــل يف الوصيــة كل مــن ينســب إىل علي‪...‬وجهــه القريــب والبعيــد يف‬
‫ذلــك سـواء‪ ،‬مث علــى أصلهمــا إذا أوصــى ألقاربــه‪ ،‬ولــه عمــان وخــاالن اشــرك فيــه العمــان واخلــاالن‪ ،‬فتكــون بينهــم أرابعــا؛ ألهنمــا ال يعتـران‬
‫األقــرب‪ ،‬وإن تــرك عمــا وخالــن‪ ،‬فللعــم نصــف الوصيــة وللخالــن نصــف الوصيــة عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وعندمهــا‪ :‬هــي بينهــم أثــااث‪ .‬ولــو كان‬
‫لــه عــم واحــد ال يســتحق إال النصــف عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وعندمهــا‪ :‬يســتحق مجيــع الوصيــة علــى أصلهمــا؛ ألن الواحــد يســتحق اجلميــع‪ ،‬ولــو‬
‫أوصــى ألهــل فــان فهــو علــى زوجتــه عنــد أيب حنيفــة؛ ألن اســم األهــل حقيقــة يف الزوجــة‪ ،‬قــال هللا تعــاىل‪{ :‬وســار أبهلــه}‪ ،‬ومنــه قوهلــم‪:‬‬
‫أتهــل فــان ببلــد‪ ،‬كــذا أي تــزوج‪ .‬وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬اســم األهــل يتنــاول كل مــن يعولــه‪ ،‬وتضمهــم نفقتــه اعتبــارا للعــرف‪ ،‬وهــو مؤيــد‬
‫بقولــه تعــاىل‪{ :‬وأتــوين أبهلكــم أمجعــن}‪ .‬قــال حممــد يف الـزايدات‪ :‬القيــاس يف هــذا أن الوصيــة للزوجــة خاصــة‪ ،‬لكنــا استحســنا أن يكــون‬
‫جلميــع مــن يعولــه ممــن جيمعهــم منزلــه مــن األحـرار والزوجــة واليتيــم يف حجــره والولــد إذا كان يعولــه‪ .‬فأمــا إذا كان كبـرا قــد اعتــزل‪ ،‬أو كانــت‬
‫بنتــا قــد تزوجــت‪ ،‬فليســا مــن أهلــه‪ ،‬وال يدخــل يف ذلــك مماليــك‪ ،‬وال وراث للموصــي‪ ،‬وال يدخــل املوصــى ألهلــه يف شــيء مــن الوصيــة؛‬
‫ألنــه أوصــى ملــن أضيــف إليــه‪ ،‬واملضــاف غــر املضــاف إليــه‪ ،‬فــا يدخــل يف الوصيــة‪ ،‬كمــن أوصــى لولــد فــان ال يدخــل فــان يف الوصيــة‪.‬‬
‫(اجلوهــرة النــرة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٦٤٦ – ٤٤٦/٢ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —66‬م‪( :‬قــال) ش‪ :‬أي القــدوري‪ :‬م‪( :‬ومــن أوصــى ألقاربــه فهــي) ش‪ :‬أي الوصيــة م‪( :‬لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪،‬‬
‫وال يدخــل فيــه الوالــدان والولــد‪ ،‬ويكــون ذلــك لإلثنــن فصاعــدا وهــذا عنــد أيب حنيفــة – رمحــه هللا –) ش‪ :‬ويف "الــكايف"‪ :‬وكــذا إذا أوصــى‬
‫لــذوي قرابتــه أو لــذوي أرحامــه أو لــذوي أنســبائه فهــم عنــد أيب حنيفــة األقــرب فاألقــرب‪ ،‬ومــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ .‬ويدخــل فيــه اجلــد‬
‫واجلــدة‪ .‬وكــذا ولــد الوالــد يف ظاهــر الروايــة‪ .‬وعــن أيب حنيفــة وأيب يوســف‪ :‬أن اجلــد وولــد الولــد ال يدخــل‪ .‬م‪( :‬وقــال صاحبــاه) ش‪ :‬أي‬
‫صاحبــا أيب حنيفــة ومهــا أبــو يوســف وحممــد – رمحهمــا هللا –م‪( :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام) ش‪ :‬يعــي جلميــع‬
‫قرابتــه مــن قبــل الرجــال والنســاء إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام‪ ،‬ألن الطرفــن مجيعــا يشــركون يف الثلــث األقــرب منهــم واألبعــد‪ ،‬والذكــر‬
‫واألنثــى فيــه س ـواء م‪( :‬وهــو أول أب أســلم‪ ،‬أو أول أب أدرك اإلســام) ش‪ :‬س ـواء أســلم أو ال‪ .‬واختلــف املشــايخ يف اش ـراط إســام‬
‫أقصــى األب‪ ،‬قيــل‪ :‬يشــرط‪ ،‬وقيــل‪ :‬ال يشــرط‪ ،‬وهــو معــى قولــه م‪( :‬وإن مل يســلم) ش‪ :‬أي أقصــى األب م‪( :‬علــى حســب مــا اختلــف فيــه‬
‫املشايخ) ‪...‬م‪( :‬هلما) ش‪ :‬أي أليب يوسف وحممد – رمحهما هللا –‪( :‬أن القريب مشتق من القرابة‪ ،‬فيكون) ش‪ :‬أي القريب) م‪( :‬امسا‬
‫ملــن قامــت) ش‪ :‬أي ملــن قامــت القرابــة م‪( :‬بــه فينتظــم) ش‪ :‬أي يشــتمل اســم القريــب م‪( :‬حبقيقــة مواضــع اخلــاف) ش‪ :‬وهــو ذو الرحــم‬
‫احملــرم والرحــم األبعــد‪ .‬م‪( :‬ولــه) ش‪ :‬أي وأليب حنيفــة‪ :‬م‪( :‬أن الوصيــة أخــت املـراث‪ ،‬ويف املـراث يعتــر األقــرب فاألقــرب) ش‪ :‬فكذلــك‬
‫يف الوصيــة م‪( :‬وامل ـراد ابجلمــع املذكــور فيــه) ش‪ :‬أي يف األقــرب م‪( :‬اثنــان) ش‪ :‬وهــو قولــه تعــاىل‪{ :‬فــإن كان لــه إخــوة} فــإن امل ـراد مــن‬
‫اإلخــوة اثنــان م‪( :‬فكــذا يف الوصيــة) ش‪ :‬اثنــان‪ ،‬ألن املثــى كاجلمــع يف ابب املـراث‪ ،‬فكذلــك يف ابب الوصيــة‪ ،‬ألن الوصيــة أخــت املـراث‬
‫م‪( :‬واملقصــد مــن هــذه الوصيــة) ش‪ :‬أي املقصــود منهــا م‪( :‬تــايف مــا فــرط) ش‪ :‬أي اســتدراك مــا قصــر م‪( :‬يف إقامــة واجــب الصلــة) ش‪:‬‬
‫‪241‬‬
‫‪Mullā Khusro,67‬‬
‫ألن صلــة ذي الرحــم احملــرم واجبــة دون غــره ابإلمجــاع‪ ،‬وهلــذا ال جيــوز الرجــوع يف هبتــه ويســتحق النفقــة دون غــره م‪( :‬وهــو خيتــص) ش‪:‬‬
‫أي تــايف مــا فــرط يف وجــوب الصلــة خمتــص م‪( :‬بــذي الرحــم احملــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل فيــه) ش‪ :‬أي يف اإليصــاء علــى ذوي قرابتــه م‪( :‬قرابــة‬
‫الــوالد) ش‪ :‬وهــو الوالــد والولــد م‪( :‬فإهنــم) ش‪ :‬أي فــإن اآلابء واألوالد م‪( :‬ال يســمون أقـرابء) ش‪ :‬ألهنــم أقــرب مــن القرابــة‪ .‬وأوضــح هــذا‬
‫املعــى بقولــه‪ :‬م‪( :‬ومــن مســى والــده قريبــا كان منــه عقوقــا) ش‪ :‬مــن حيــث العــرف يــدل عليــه قولــه تعــاىل‪{ :‬الوصيــة للوالديــن واألقربــن}‬
‫(البقــرة‪ :‬اآليــة ‪ ،)٠٨‬عطــف األقربــن علــى الوالديــن‪ ،‬والعطــف يقتضــي املغايــرة‪ ،‬فــا يكــون الوالــد قريبــا‪ ،‬وال يكــون الولــد قريبــا أيضــا‪ ،‬ألنــه‬
‫يلــزم مــن قــرب أحدمهــا إىل اآلخــر قــرب اآلخــر إليــه وإال ال يثبــت القــرب أصــا‪ .‬م‪( :‬وهــذا ألن القريــب يف عــرف اللســان مــن يتقــرب إىل‬
‫غــره بوســيلة غــره‪ ،‬وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه ال بغــره) ش‪ :‬إذ ال واســطة بينهمــا م‪( :‬وال معتــر بظاهــر اللفــظ) ش‪ :‬هــذا ج ـواب عــن‬
‫قــول أيب يوســف وحممــد – رمحهمــا هللا –‪ :‬أن القريــب مشــتق مــن القرابــة‪ ،‬فيكــون امســا ملــن قامــت بــه‪ .‬وتقديــر اجلـواب‪ :‬أن ظاهــر اللفــظ ال‬
‫اعتبــار بــه م‪( :‬بعــد انعقــاد اإلمجــاع علــى تركــه) ش‪ :‬أي تــرك ظاهــر اللفــظ‪ ،‬يعــي أن ظاهــر اللفــظ وإن اقتضــى صحــة إطــاق اســم القريــب‬
‫علــى والوالــد والولــد‪ ،‬لكــن اإلمجــاع انعقــد علــى تــرك هــذا الظاهــر‪ ،‬وبــن ذلــك بقولــه‪ :‬م‪( :‬فعنــده) ش‪ :‬أي فعنــد أيب حنيفــة م‪( :‬يقيــد مبــا‬
‫ذكـرانه) ش‪ :‬مــن األقــرب فاألقــرب‪ ،‬فالقيــود اخلمســة وهــي كونــه ذا رحــم حمــرم‪ ،‬واثنــن فصاعــدا‪ ،‬وذلــك مــا ســوى الوالــد والولــد مــن ال يــرث‪،‬‬
‫واألقــرب فاألقــرب‪ .‬م‪( :‬وعندمهــا أبقصــى األب يف اإلســام) ش‪ :‬أي عنــد أيب يوســف وحممــد يقيــد بــكل مــن جيمعــه وأابه أقصــى أب يف‬
‫اإلســام م‪( :‬وعنــد الشــافعي – رمحــه هللا – ابألب األدىن) ش‪ :‬الــذي ينســب إليــه‪ ،‬وهــو قــول حممــد أيضــا‪( .‬البنايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب‬
‫الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٩٦٤ – ٦٦٤/٣١ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —67‬قاربه‪...‬وأقـرابؤه وذو قرابتــه وذو أنســابه حمرمــاه فصاعــدا مــن ذوي رمحــه األقــرب فاألقــرب) يعــي إذا أوصــى لواحــد ممــا ذكــر فهــي‬
‫عنــد أيب حنيفــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه (ســوى الوالديــن والولــد) إذ ال يطلــق عليهمــا اســم القريــب ومــن مســى والــده‬
‫قريبا كان عاقا ألن القريب يف العرف من يتقرب إليه غريه بواســطة الغري وتقرب الوالد والولد بنفســهما ال بغريمها ويدخل فيه اجلد واجلدة‬
‫وولــد الوالــد يف ظاهــر الروايــة ملــا ذكــر وإمنــا اعتــر األقربيــة ألن الوصيــة أخــت املـراث هــي تعتــر يف املـراث فكــذا فيهــا واجلمــع املذكــور يف‬
‫املـراث اثنــان فكــذا يف الوصيــة وإمنــا اعتــر احملرميــة ألن املقصــود مــن الوصيــة صلــة القــرب فيختــص هبــا مــن يســتحق الصلــة مــن قرابتــه ويســتوي‬
‫فيــه الصغــر والكبــر واحلــر والعبــد والذكــر واألنثــى واملســلم والكافــر وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب واألم‬
‫إىل أقصــى أب يف اإلســام ويســتوي فيــه األقــرب واألبعــد والواحــد واجلمــع والكافــر واملســلم واختلــف يف اشـراط إســام أقصــى األب وقــد‬
‫فــرع علــى قولــه األقــرب فاألقــرب بقولــه (فأولــه عمــان وخــاالن فهــو) أي املوصــى بــه (لعميــه) يعــي إذا أوصــى ألقاربــه ولــه عمــان وخــاالن‬
‫فاملوصــى بــه لعميــه ألنــه يعتــر األقــرب فاألقــرب كمــا يف اإلرث وعندمهــا يقســم بينهمــا أرابعــا ألن اســم القريــب يتناوهلــم وال يعتــر االقربيــة‬
‫(ويف عــم وخالــن نصــف بينــه وبينهمــا) أي نصــف املوصــى بــه للعــم ونصفــه للخالــن ألن اللفــظ مجــع فــا بــد مــن اعتبــار معــى اجلمعيــة وهــو‬
‫االثنــان يف الوصيــة كمــا عــرف فيضــم إىل العــم اخلــاالن ألن يصــر مجعــا فيأخــذ هــو النصــف ألنــه أقــرب وأيخــذ أن النصــف لعــدم مــن يتقــدم‬
‫عليهمــا فيــه خبــاف مــا إذا أوصــى لــذي قرابتــه حيــث يكــون مجيــع الوصيــة للعــم ألنــه لفــظ مفــرد فيحــوز مجيــع الوصيــة ألنــه ألقــرب (ويف عــم‬
‫لــه نصــف) ملــا ذكــر مــن اعتبــار معــى اجلمعيــة وأخــذ النصــف‪( .‬درر احلــكام يف شــرح غــرر األحــكام‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب‬
‫وغريهــم‪٢٤٤ – ٠٤٤/٢ :‬؛ مــر حممــد كتــب خانــة)‬
‫‪242‬‬
‫‪Qāsim Ibn Quṭlūbughā,68 Quhustānī,69 Ibrāhīm al-Ḥalabī,70 Mullā ʿAlī al-Qārī,71‬‬
‫‪ —68‬قولــه‪( :‬ومــن أوصــى ألقرابئــه فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم‪ ،‬ال يدخــل فيهــم الوالــدان والولــد‪ ،‬ونكــون لإلثنــن‬
‫فصاعــدا‪ ،‬وإذا أوصــى بذلــك ولــه عمــان وخــاالن فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬فــإن كان لــه عــم وخــال فللعــم النصــف وللخــال النصــف‪،‬‬
‫وقــال أبــو يوســف وحممــد‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام)‪ ،‬قــال يف "زاد الفقهــاء" والزاهــدي‪" :‬الصحيــح قــول أيب‬
‫حنيفــة" وعليــه اعتمــد احملبــويب والنســفي وغريمهــا‪( .‬التصحيــح والرتجيــح‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪٨٦٤ – ٧٦٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪[ —69‬وأقاربــه] مجــع قريــب [وذووا] قرابتــه أو أرحامــه أو [أنســابه حمرمــاه فصاعــدا] فــإن أقــل اجلمــع اثنــان يف الوصيــة وبــه قــال نفطويــه‬
‫وهــذا إذا مل يعــرف ابلــام وإال فاألقــل واحــد للــورد إىل اجلنــس وهــذا عنــد الشــيخني وأمــا عنــد حممــد رمحــه هللا تعــاىل فاثنــان كمــا يف اهلدايــة‪...‬‬
‫[مــن ذوي رمحــه] ليســت بعصبــة وال صاحبــة فــرض س ـواء كان ـوا صغــارا أو كبــارا أو أح ـرارا أو عبيــدا ذكــورا أو إاناث مســلمني أو كافريــن‬
‫فيدخــل فيــه اجلــد واجلــدة وولــد الولــد يف ظاهــر الروايــة وعــن الشــيخني أنــه ال يدخــل اجلــد وولــد الولــد وفيــه إشــارة إىل أنــه لــو مل يكــن لــه ذو‬
‫رحــم بطــل الوصيــة عنــده ألنــه ال وصيــة للمعــدوم كمــا يف الــكايف تقــدم [األقــرب فاألقــرب] مــن ذي الرحــم [غــر الوالديــن والولــد] اســتثناء‬
‫مــن حمرمــاه فصاعــدا ألن القريــب يف العــرف مــن يتقــرب إىل غــره بوســيلة ويقرهبــم بنفســهم فلــو أوصــى لعمــن وخالــن فللعمــن عنــده وأمــا‬
‫عندمهــا فريبــع ألنــه يدخــل فيــه كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب أو األم أي أقصــى أب لــه يف اإلســام فلــو تــرك عمــا وعمــة وخــاال‬
‫وخالــة كانــت لألولــن عنــده الحتوائهمــا يف القــرب وربعــت عندمهــا كمــا يف اهلدايــة وغــره والصحيــح قولــه كمــا يف املضم ـرات فاعتــر أبــو‬
‫حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يف هــذه الوصيــة ثالثــة أشــياء مل يعتـرا احملرميــة واألقربيــة واجلمعيــة ألن املقصــود صلــة القــرب فيختــص مبــن يســتحقها‬
‫كمــا يف الكرمــاين وإليــه أشــار يف اإلسـرار وغــره لكــن يف املبســوط أن اجلمعيــة شــرط متفــق عليــه‪( .‬جامــع الرمــوز‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬فصــل يف‬
‫الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٧٣٧/٤ :‬؛ مطبــع مظهــر العجائــب)‬
‫‪ —70‬وأقاربــه وأقـرابؤه وذووا قرابتــه وأرحامــه وذوو أرحامــه وأنســابه األقــرب‪ ،‬فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل فيــه الوالــدان‬
‫والولــد ويف اجلــد روايتــان‪ ،‬وإن مل يكــن لــه ذو رحــم حمــرم منــه بطلــت وتكــون لإلثنــن فصاعــدا‪ ،‬وعندمهــا مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف‬
‫اإلســام أبن أســلم أو أدرك اإلســام وإن مل يســلم‪ ،‬فمــن لــه عمــان وخــاالن الوصيــة لعميــه‪ ،‬وعندمهــا للــكل علــى الس ـواء‪ ،‬ومــن لــه عــم‬
‫وخــاالن نصــف الوصيــة لعمــه ونصفهــا بــن خاليــه‪ ،‬وإن لــه عــم فقــط فنصفهــا لــه‪ ،‬وإن عــم وعمــة وخــال وخالــة‪ ،‬فالوصيــة للعــم والعمــة‬
‫علــى السـواء‪ ،‬وعندمهــا الوصيــة للــكل علــى الســوية يف مجيــع ذلــك‪( .‬ملتقــى األحبــر املطبــوع مــع جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة‬
‫لألقــارب وغريهــم‪٥٤٤ – ٤٤٤/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪ —71‬وأقاربه وذو أنسابه‪ :‬رمحه‪ ،‬األقرب فاألقرب غري الوالدين‪ ،‬والولد‪.‬‬

‫ويف فتــح ابب العنايــة‪( :‬وأقاربــه) وذو قرابئــه وأرحامــه وأنســابه (وذو أنســابه) هــم عنــد أيب حنيفــة‪ :‬حمرمــاه فصاعــدا مــن ذوي (رمحــه‪ ،‬األقــرب‬
‫فاألقرب غري الوالدين والولد) وعندمها كل من ينســب إىل أقصى أب له يف اإلســام‪ ،‬وإن ام يســلم ذلك األقصى بعد أن أدرك اإلســام‪،‬‬
‫أو إن أســلم‪ ،‬علــى اختــاف املشــايخ‪...‬هلما‪ :‬أن االســم يتنــاول الــكل‪ .‬وأليب حنيفــة‪ :‬أن الوصيــة أخــت املـراث‪ ،‬ويف املـراث يعتــر األقــرب‬
‫فاألقــرب‪ ،‬وكــذا يف أختــه‪ ،‬والقصــد مــن هــذه الوصيــة تــايف مــا فــرط يف إقامــة واجــب الصلــة‪ ،‬وهــو خمتــص بــذي الرحــم احملــرم‪ ،‬وأمــا قرابــة‬
‫الــوالد فــا يســمون أقـرابء عــادة‪ .‬أال تــرى إىل عطــف القريــب علــى الوالديــن يف قولــه تعــاىل‪{ :‬الوصيــة للوالديــن واألقربــن} والعطــف يقتضــي‬
‫املغايــرة‪ ،‬ويدخــل اجلــد واجلــدة وولــد الولــد يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وعــن أيب حنيفــة وأيب يوســف‪ :‬ال يدخلــون‪ .‬قيــد ابحملــرم‪ ،‬ألنــه لــو انعــدم بطلــت‬
‫الوصيــة‪ .‬وقيــد ابالثنــن فصاعــدا‪ ،‬ألن الواحــد ال أيخــذه عنــده ألن املذكــور لفــظ اجلمــع‪ ،‬ويف املـراث يـراد ابجلمــع‪ :‬املثــى فصاعــدا‪ ،‬فكــذا‬
‫‪243‬‬
‫‪Shaykhī Zādah,72 Ḥaṣkafī,73 Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,74‬‬
‫يف الوصيــة‪ .‬ويســتوي احلــر والعبــد‪ ،‬واملســلم والكافــر‪ ،‬والصغــر والكبــر‪ ،‬والذكــر واألنثــى علــى املذهبــن‪( .‬فتــح ابب العنايــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪:‬‬
‫‪٥٣٤/٣‬؛ شــركة دار األرقــم بــن أيب األرقــم)‬
‫‪( —72‬وأقاربــه وأق ـرابؤه وذووا قرابتــه وأرحامــه إىل أقاربــه‪ ،‬أو أقرابــه وذي قرابتــه‪ ،‬أو أرحامــه أو ذوي أرحامــه‪ ،‬أو أنســابه تكــون الوصيــة‬
‫لألقــرب‪ ،‬فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه (وال يدخــل فيــه) أي يف كل واحــد مــن هــذا األلفــاظ (الوالــدان والولــد) وال الـوارث‪ ،‬ويكــون‬
‫لإلثنــن فصاعــدا هــذا عنــد اإلمــام ويســتوي فيــه الصغــر والكبــر واحلــر والعبــد والذكــر واألنثــى‪ ،‬واملســلم والكافــر (ويف اجلــد روايتــان)‪ ،‬وكــذا‬
‫يف ولــد الولــد‪ ،‬ويف الظاهــر الروايــة عــن اإلمــام أهنــم يدخلــون‪ .‬ويف روايــة عــن الشــيخني أهنــم ال يدخلــون (وإن مل ميــت لــه ذو رحــم حمــرم منــه‬
‫بطلــت) الوصيــة عنــد اإلمــام ألنــه تبــن أن الوصيــة منــه ملعــدوم‪ ،‬فكانــت ابطلــة (وتكــون) أي الوصيــة (لإلثنــن فصاعــدا) ألهنــا أخــت املـراث‬
‫واجلمــع يف املواريــث اثنــان فصاعــدا فكــذا الوصيــة (وعندمهــا) يدخــل يف الوصيــة (مــن ينســب) إليــه أي إىل املوصــي‪ ،‬مــن قبــل األب أو األم‬
‫(إىل أقصى أب له يف اإلسالم أبن أسلم أو أدرك اإلسالم وإن مل يسلم) قيل‪ :‬يشرتط إسالم األب األقصى وقيل ال يشرتط ولكن يشرتط‬
‫إدراكــه لإلســام‪(...‬فمن لــه عمــان وخــاالن الوصيــة لعميــه) يعــي إذا أوصــى إىل أقاربــه‪ ،‬ولــه عمــان‪ ،‬وخــاالن فالوصيــة لعميــه عنــد اإلمــام‬
‫رمحــه هللا تعــاىل ألنــه يعتــر األقــرب فاألقــرب كمــا يف اإلرث (وعندمهــا للــكل علــى الس ـواء) فتقســم بينهــم أرابعــا ألن اســم القريــب يتناولــه‬
‫كيــا يعتــر أن األقــرب (ومــن لــه عــم وخــاالن نصــف الوصيــة لعمــه ونصفهــا بــن خاليــه) ألنــه ال بــد مــن اعتبــار معــى اجلمــع وأقلــه يف الوصيــة‬
‫واإلرث اثنــان فيكــون للواحــد النصــف وبقــي النصــف اآلخــر وال مســتحق لــه أقــرب مــن اخلالــن فــكان هلمــا (وإن)‪ .‬كان (لــه عــم) واحــد‬
‫(فقــط فنصفهــا) أي الوصيــة (لــه) أي للعــم ألنــه ال بــد مــن اعتبــار اجلمــع فيــه ويــرد النصــف اآلخــر مــن الثلــث إىل الورثــة لعــدم مــن يســتحقه‬
‫ألن اللفــظ مجــع‪ ،‬وأدانه اثنــان يف الوصيــة فلهــذا يعطــى لــه النصــف والنصــف األخــر للورثــة (وإن) كان لــه (عــم وعمــة وخــال وخالــة‪ ،‬فالوصيــة‬
‫للعــم والعمــة علــى السـواء) الســتواء قرابتهمــا وقرابــة العمومــة أقــوى مــن قرابــة اخلؤلــة والعمــة وإن مل تكــن وارثــة فهــي مســتحقة للوصيــة كمــا‬
‫لــو كان القريــب رقيقــا‪ ،‬أو كافـرا (وعندمهــا الوصيــة للــكل علــى الســوية يف مجيــع ذلــك) ملــا عــرف مــن مذهبهمــا أهنمــا ال يشــرطان األقــرب‬
‫فاألقــرب كمــا اشــرطه اإلمــام‪( .‬جممــع األهنــر‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٥٤٤ – ٤٤٤/٤ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —73‬وإن أوصــى ألقاربــه أو لــذي قرابتــه) كــذا النســخ‪ .‬قلــت‪ :‬صوابــه لــذوي (أو ألرحامــه أو ألنســابه‪ ،‬فهــي لألقــرب فاألقــرب مــن كل‬
‫ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل الوالــدان) قيــل مــن قــال للوالــد قريــب فهــو عــاق (والولــد) ولــو ممنوعــن بكفــر أو رق كمــا يفيــده عمــوم قولــه‬
‫(والـوارث) وأمــا اجلــد وولــد الولــد فيدخــل يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وقيــل ال‪ ،‬واختــاره يف االختيــار (ويكــون لإلثنــن فصاعــدا) يعــي أقــل اجلمــع يف‬
‫الوصيــة اثنــان كمــا يف املـراث (فــإن كان لــه) للموصــي (عمــان وخــاالن فهــي لعميــه) كاإلرث‪ ،‬وقــاال أرابعــا‪( .‬ولــو لــع عــم وخــاالن كان لــه‬
‫النصــف وهلمــا النصــف) وقــاال أثــااث (ولــو عــم واحــد ال غــر فلــه نصفهــا ويــرد النصــف) اآلخــر (إىل الورثــة) لعــدم مــن يســتحقه (ولــو عــم‬
‫وعمــة اســتواي) الســتواء قرابتهمــا (ولــو انعــدم احملــرم بطلــت) خالفــا هلمــا‪( .‬الــدر املختــار املطبــوع مــع رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة‬
‫لألقــارب وغريهــم‪٩٨٣ – ٨٨٣ /٠١ :‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪ —74‬قــال رمحــه هللا‪( :‬وإن أوصــى ألقاربــه أو لــذوي قرابتــه أو ألرحامــه أو ألنســابه) يف لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه وال‬
‫يدخــل الوالــدان والولــد وال ـوارث ويكــوم لإلثنــن فصاعــدا‪ .‬وهــذا عنــد أيب حنيفــة‪ .‬وقــاال‪ :‬الوصيــة لــكل مــن ينســب إىل أقصــى أب لــه يف‬
‫اإلســام وإن مل يســلم بعــد أن أدرك اإلســام يســلم وإن مل يســلم بعــد أن أدرك اإلســام أو أســلم علــى مــا اختلــف فيــه املشــايخ‪...‬هلما أن‬
‫االســم يتنــاول الــكل ألن لفظــة القريــب حقيقــة للــكل إذ هــي مشــقة مــن القرابــة فيكــون امســا لــكل مــن قامــت بــه فيتنــاول مواضــع اخلــاف‬
‫‪244‬‬
‫‪Abū al-Saʿūd al-Azharī,75‬‬
‫ضــرورة‪ .‬وأليب حنيفــة أن الوصيــة أخــت امل ـراث ويف امل ـراث يعتــر األقــرب فاألقــرب فكــذا يف أختــه ألن األخــت ال ختالــف األخــت يف‬
‫األحــكام‪ ،‬وألن املقصــود مــن هــذه الوصيــة تــايف مــا فــرط يف إقامــة الواجــب وهــو صلــة الرحــم والوجــوب خيتــص بــذي الرحــم احملــرم وال معتــر‬
‫بظاهــر اللفــظ بعــد انعقــاد اإلمجــاع علــى تركــه فــإن كال منهمــا قيــده مبــا ذكــره‪ ،‬واإلمــام الشــافعي قيــده ابألب األدىن‪ .‬وال تدخــل قرابــة األوالد‬
‫عنــدان ألهنــم ال يســمون أقـرابء عــادة ومــن يســمي والــده قريبــا يكــون منــه عقوقــا إذ القريــب يف عــرف أهــل اللغــة مــن تقــرب إىل غــره بواســطة‬
‫غــره‪ ،‬وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه ال بغــره وهلــذا عطــف القريــب علــى الوالديــن يف قولــه تعــاىل‪{ :‬الوصيــة للوالديــن واألقربــن} [البقــرة‪:‬‬
‫‪ ]٠٨١‬والعطــف للمغايــرة‪ ،‬ولــو كان منهــم ملــا عطف ـوا عليهمــا‪ .‬ويدخــل فيــه اجلــد واجلــدة وولــد الولــد يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وعــن أيب حنيفــة‬
‫وأيب يوســف أهنــم ال يدخلــون‪ ،‬وقيــل مــا ذكـراه إىل أنــه يصــرف إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام كان يف ذلــك الزمــان حــن مل يكــن يف أقـرابء‬
‫اإلنســان الذيــن ينســبون إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام كثــرة‪ ،‬وأمــا يف زماننــا ففقهــم كثــرة ال ميكــن احصاؤهــم فيصــرف الوصيــة إىل أوالد أبيــه‬
‫وجــده وجــد أبيــه وأوالد أمــه وجــد أمــه وجدتــه وجــده أمــه‪ ،‬وال يصــرف إىل أكثــر مــن ذلــك ويســتوي احلــر والعبــد‪ ،‬واملســلم والكافــر‪ ،‬والصغــر‬
‫والكبــر والذكــر واألنثــى علــى املذهبــن‪ .‬وإمنــا يكــون لإلثنــن فصاعــدا عنــده ألن املذكــور فيــه بلفــظ اجلمــع ويف املـراث يـراد ابجلمــع املثــى‬
‫فكــذا يف الوصيــة ألنــه أختــه‪ .‬قــال الراجــي عفــو ربــه‪ :‬هــذا ظاهــر يف األقــارب‪ ،‬وأمــا يف األنســاب فمشــكل ألنــه مجــع نســب وفيــه ال تدخــل‬
‫قرابتــه مــن جهــة األم فكيــف دخلـوا فيــه هنــا؟ قــال يف األصــل‪ :‬ولــو تــرك املوصــي ولــدا حيــوز مرياثــه وتــرك عمــن وخالــن فالوصيــة عنــد أيب‬
‫حنيفــة للعمــن‪ ،‬وإمنــا شــرط قيــام الولــد كيــا يكــون العمــان وارثــن‪ .‬وعنــد أيب يوســف وحممــد الوصيــة بــن العمــن واخلالــن أرابعــا الســتوائهم‬
‫يف تنــاول اســم القريــب‪ ،‬ولــو كان عمــا وخالــن فللعــم النصــف والباقــي للخالــن عنــد أيب حنيفــة‪ ،‬وعندمهــا الوصيــة بينهــم ابلســوية‪ .‬وإن تــرك‬
‫عمــا وعمــة وخــاال وخالــة فالوصيــة لعميــه عنــد أيب حنيفــة‪ .‬ويف الــكايف‪ :‬ولــو أوصــى ألقاربــه ولــه عمــان وخــاالن فالوصيــة للعــم والعمــة عنــد‬
‫أيب حنيفــة‪ ،‬وعندمهــا يقســم بينهــم أرابعــا‪ ،‬وكــذا يف قولــه ألرحامــه ولــذوي أرحامــه وألنســابه ولــذوي أنســابه‪ .‬ولــو قــال لــذوي قرابتــه أو لــذي‬
‫نســبته أو لقرابتــه فاجلـواب مــا ذكـران إذ هنــا ال يعتــر اجلمــع عنــد أيب حنيفــة فإنــه يدخــل حتــت الوصيــة األقــرب فاألقــرب والواحــد فصاعــدا‬
‫بــا خــاف‪ .‬ويف الــكايف‪ :‬ولــو أوصــى لــذوي قرابتــه ال يشــرط فيــه اجلمــع الســتحقاق الــكل حــى لــو كان لــه عــم وخــاالن فكلــه للعــم عنــده‪.‬‬
‫(تكملــة البحــر الرائــق‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٦٨٢ – ٥٨٢/٩ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪( —75‬قولــه أو لــذي قرابتــه) كــذا يف التنويــر والصـواب لــذوي كمــا يف الــدر (قولــه فهــي عنــد أيب حنيفــة لألقــرب فاألقــرب اخل) اعتــر أبــو‬
‫حنيفــة االقربيــة ألن الوصيــة أخــت املـراث وهــي تعتــر يف املـراث وإمنــا اعتــر احملرميــة ألن املقصــود مــن الوصيــة لــه القريــب ليتــاىف مــا فــرط‬
‫يف إقامــة واجــب الصلــة والوجــوب خمتــص بــذي الرحــم احملــرم فيختــص هبــا مــن يســتحق الصلــة مــن قرابتــه درر وزيلعــي (قولــه أن اجلــد وولــد‬
‫الولــد ال يدخــل) قــال يف البدائــع وهــو الصحيــح كــذا يف حاشــية الســيد احلمــوي عــن العالمــة قاســم لكــن رأيــت خبطــه يف مســودة شــرحه أن‬
‫الدخــول هــو األصــح (قولــه وال يدخــل فيــه الوالــدان اخل) إذ ال يطلــق عليهمــا اســم القريــب ومــن مســى والــده قريبــا كان عاقــا ألن القريــب يف‬
‫العــرف مــن يتقــرب إىل غــره بوســيلة غــره وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه ال بغــره وال يعتــر بظاهــر اللفــظ بعــد انعقــاد اإلمجــاع علــى تركــه كــذا‬
‫يف اهلدايــة واعلــم أن عــدم دخــول الوالديــن والولــد وال ـوارث ممــا ال خــاف فيــه بينهــم خبــاف قولــه ويكــون لإلثنــن فصاعــدا فإنــه ابلنســبة‬
‫ملذهــب اإلمــام فقــط بدليــل قــول الشــارح وعندمهــا يســتوي فيــه الواحــد واجلمــع ووجــه اعتبــاره عنــد اإلمــام أن اجلمــع املذكــور يف املـراث اثنــان‬
‫فكــذا يف الوصيــة كمــا يف الــدرر وغريهــا وحمــل اخلــاف يف اجلمــع مــا إذا مل يقــل األقــرب فاألقــرب أمــا لــو قــال مــع مــا ذكــر مــن األلفــاظ األقــرب‬
‫فاألقــرب ال يعتــر اجلمــع اتفاقــا ش ـرنباللية (قولــه وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب اخل) ألن االســم شــامل للــكل ولإلمــام أن الوصيــة‬
‫أخــت املـراث اخل مــا ســبق‪( .‬فتــح هللا املعــن‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٣٤٦ – ٢٤٦/٣ :‬؛ مجعيــة املعــارف املصريــة)‬
‫‪245‬‬
‫‪Ibn ‘Ābidīn,76 and Maydānī77 (may Allah  have mercy on them). These fuqahāʾ clarify that according‬‬
‫‪( —76‬وإن أوصــى ألقاربــه أو لــذي قرابتــه) كــذا النســخ‪ .‬قلــت‪ :‬صوابــه لــذوي (أو ألرحامــه أو ألنســابه‪ ،‬فهــي لألقــرب فاألقــرب مــن كل‬
‫ذي رحــم حمــرم منــه‪ ،‬وال يدخــل الوالــدان) قيــل مــن قــال للوالــد قريــب فهــو عــاق (والولــد) ولــو ممنوعــن بكفــر أو رق كمــا يفيــده عمــوم قولــه‬
‫(والـوارث) وأمــا اجلــد وولــد الولــد فيدخــل يف ظاهــر الروايــة‪ ،‬وقيــل ال‪ ،‬واختــاره يف االختيــار (ويكــون لإلثنــن فصاعــدا) يعــي أقــل اجلمــع يف‬
‫الوصيــة اثنــان كمــا يف املـراث (فــإن كان لــه) للموصــي (عمــان وخــاالن فهــي لعميــه) كاإلرث‪ ،‬وقــاال أرابعــا‪( .‬ولــو لــع عــم وخــاالن كان لــه‬
‫النصــف وهلمــا النصــف) وقــاال أثــااث (ولــو عــم واحــد ال غــر فلــه نصفهــا ويــرد النصــف) اآلخــر (إىل الورثــة) لعــدم مــن يســتحقه (ولــو عــم‬
‫وعمــة اســتواي) الســتواء قرابتهمــا (ولــو انعــدم احملــرم بطلــت) خالفــا هلمــا‪.‬‬
‫ويف رد احملتــار‪( :‬وإن أوصــى ألقاربــه اخل) زاد يف امللتقــى‪ :‬وأقـرابءه وذوي أرحامــه‪ .‬قولــه‪( :‬كــذا النســخ) وكــذا يف الكنــز والغــرر واإلصــاح‪.‬‬
‫قولــه‪( :‬قلــت صوابــه لــذوي) أي ابجلمــع كمــا عــر يف امللتقــى‪ ،‬ألنــه إذا أوصــى لــذي قرابتــه ولــه عــم واحــد وخــاالن فالــكل للعــم‪ ،‬ألنــه لفــظ‬
‫مفــرد فيحــوز الواحــد مجيــع الوصيــة إذ هــو األقــرب‪ .‬زيلعــي‪ .‬ويف غــرر األفــكار‪ :‬إذ قــال لقرابتــه أو لــذي قرابتــه أو لــذي نســبه فاملنفــرد يســتحق‬
‫كل الوصيــة عنــد الــكل اهــ‪ .‬قولــه‪( :‬أو ألنســابه) استشــكله الزيلعــي أبنــه مجــع نســب‪ .‬وفيــه‪ :‬ال يدخــل قرابتــه مــن جهــة األم فكيــف دخلـوا‬
‫فيــه هنــا اهــ‪ .‬وأجــاب الشــليب أبن املـراد أبنســابه حقيقــة النســبة وهــي اثبتــة مــن األم كاألب‪ .‬أقــول‪ :‬وفيهــم أهنــم اعتــروا يف أهــل نســبه النســب‬
‫مــن جهــة اآلابء كمــا مــر‪ ،‬فمــا الفــرق بينهمــا؟ قولــه‪( :‬فهــي لألقــرب فاألقــرب اخل) حاصلــه أن اإلمــام اعتــر مخــس شـرائط‪ :‬وهــي كونــه ذا‬
‫رحم حمرم‪ ،‬واثنني فصاعدا‪ ،‬ومما ســوى الوالد والولد‪ ،‬وممن ال يرث واألقرب فاألقرب‪ .‬وقاال‪ :‬كل من جيمعه وأابه أقصى أب يف اإلســام‪.‬‬
‫وخالفــاه يف شــرطني‪ :‬احملرميــة والقــرب‪ ،‬فيكفــي عندمهــا الرحــم بــا حمرميــة‪ ،‬ويســتوي األقــرب واألبعــد‪ .‬واتفقـوا علــى اعتبــار اإلثنــن فصاعــدا‬
‫ألنــه اســم مجــع واملثــى كاجلمــع‪ ،‬وأن ال يكــون واراث وال والــدا أو ولــدا‪ .‬إتقــاين عــن املختلــف ملخصــا‪ .‬لكــن قــال الزيلعــي‪ :‬ويســتوي احلــر‬
‫والعبــد واملســلم والكافــر والصغــر والكبــر والذكــر واألنثــى علــى املذهبــن‪ ،‬وإمنــا يكــون لإلثنــن فصاعــدا عنــده اهــ‪ .‬ونقــل حنــوه يف الســعدية عــن‬
‫الكايف‪ .‬مث قال‪ :‬وهذا خمالف لقول حممد يف الوصية ألمهات أوالده الثالث وللفقراء واملساكني‪ ،‬حني اعترب فيه اجلمعية ومل يعترب ههنا اهـ‪.‬‬
‫قلــت‪ :‬وعلــى األول ال خمالفــة وكأهنمــا روايتــان‪ .‬أتمــل‪ .‬مث رأيــت القولــن يف احلقائــق والقهســتاين‪ .‬هــذا‪ ،‬وقــول اإلمــام هــو الصحيــح كمــا يف‬
‫تصحيح القدوري والدر املنتقى‪ .‬تنبيه قال يف غرر األفكار وشرح اجملمع عن احلقائق‪ :‬إذا ذكر مع هذه األلفاظ األقرب فاألقرب ال يعترب‬
‫اجلمع اتفاقا‪ ،‬ألن األقرب اسم فرد خرج تفسريا لألول‪ ،‬ويدخل فيه احملرم وغريه‪ ،‬ولكن يقدم األقرب لصريح شرطه اهـ‪ .‬ونقله يف الشربباللية‬
‫واالختيــار أيضــا‪ .‬قلــت‪ :‬وهــي حادثــة الفتــوى ســنة ثالثــن ومائتــن وألــف فيمــن أوصــى ألرحامــه األقــرب فاألقــرب منهــم فأفتيــت بشــموله لغــر‬
‫احملــارم كمــا هــو صريــح هــذا النقــل‪( .‬رد احملتــار‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لألقــارب وغريهــم‪٩٨٣ – ٨٨٣ /٠١ :‬؛ دار عــامل الكتــب)‬
‫‪( —77‬ومــن أوصــى ألقرابئــه)‪ ،‬أو لــذوي قرابتــه‪ ،‬أو ألرحامــه‪ ،‬أو ألنســبائه‪( :‬فالوصيــة لألقــرب فاألقــرب مــن كل ذي رحــم حمــرم منــه‪.‬‬
‫(وال يدخــل فيهــم الوالــدان‪ ،‬والولــد)؛ ألهنــم ال يســمون أقــارب‪ ،‬ومــن مســى والــده قريبــا‪ :‬كان منــه عقوقــا؛ ألن القريــب مــن تقــرب بوســيلة‬
‫غــره‪ ،‬وتقــرب الوالــد والولــد بنفســه‪ ،‬ال بغــره‪ ،‬ومتامــه يف "اهلدايــة"‪( .‬وتكــون) الوصيــة (لالثنــن فصاعــدا)؛ ألنــه ذكــر بلفــظ اجلمــع‪ ،‬وأقــل‬
‫اجلمــع يف الوصيــة‪ :‬اثنــان‪ ،‬كمــا يف امل ـراث‪( .‬وإذا أوصــى بذلــك)‪ :‬أي ألقرابئــه وحنــوه‪( ،‬ولــه)‪ :‬أي املوصــي (عمــان‪ ،‬وخــاالن فالوصيــة)‬
‫كلهــا (لعميــه عنــد أيب حنيفــة)؛ اعتبــارا لألقــرب‪ ،‬كمــا يف اإلرث‪( .‬وإن كان لــه عــم‪ ،‬وخــاالن‪ :‬فللعــم‪ :‬النصــف‪ ،‬وللخالــن‪ :‬النصــف)؛ ألنــه‬
‫ال بــد مــن اعتبــار معــى اجلمــع‪ ،‬وهــو االثنــان يف الوصيــة‪ ،‬كمــا يف امل ـراث‪ .‬ولــو تــرك عمــا‪ ،‬وعمــة‪ ،‬وخــاال‪ ،‬وخالــة‪ :‬فالوصيــة للعــم والعمــة‬
‫بينهمــا ابلســوية؛ الســتواء قرابتهمــا‪ ،‬ومتامــه يف "اهلدايــة"‪( .‬وقــاال) تكــون (الوصيــة لــكل مــن ينســب) إليــه مــن قبــل آابئــه (إىل أقصــى أب لــه‬
‫‪246‬‬
‫‪to Imam Abū Ḥanīfa, there must be at least two recipients for this type of waṣīya.‬‬
‫‪Imams Sughdī,78 ʿAttābī,79 Qāḍī Khān,80‬‬
‫يف اإلســام)‪ ،‬وهــو أول أب أســلم‪ ،‬القريــب والبعيــد‪ ،‬والذكــر واألنثــى فيــه سـواء‪ .‬قــال يف "زاد الفقهــاء"‪ ،‬والزاهــدي يف "شــرحه"‪ :‬الصحيــح‬
‫قــول أيب حنيفــة‪ ،‬وعليــه اعتمــد احملبــويب‪ ،‬والنســفي‪ ،‬وغريمهــا‪" .‬تصحيــح" (اللبــاب يف شــرح الكتــاب‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬الوصيــة لألقــارب‪:‬‬
‫‪١٩٣ – ٩٨٣/٥‬؛ دار البشــائر اإلســامية)‬
‫‪ —78‬والثــاين أن يوصــي ألقاربــه فقــال مالــك هــي لــذي حاجــة مــن أقاربــه األقــرب فاألقــرب منهــم‪ ،‬وال يدخلهــا إال مــن كان مــن قبــل‬
‫األب والعمــة وبنــت األخ ويعطــى الفقـراء حــى يغنـوا مث يعطــى األغنيــاء‪ .‬وقــال أبــو حنيفــة وأبــو عبــد هللا هــي لــذي الرحــم احملــرم‪ .‬وقــال أبــو‬
‫يوســف وحممــد هــي لــكل ذي رحــم حمــرم إىل أقصــى أيب يف اإلســام‪ .‬وقــال الشــافعي والليــث بــن ســعد هــي لقرابتــه كلهــم ال يفضــل أحــد‬
‫منهــم حلاجــة وال قرابــة مــن قبــل األب واألم والغــي والفقــر‪ ،‬ألن اســم القرابــة يشــملهم‪( .‬النتــف يف الفتــاوى‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬املوصــى لــه‪:‬‬
‫‪٤٢٨/٢‬؛ دار الفرقــان)‬
‫‪ —79‬أصــل البــاب أن قــول حممــد رمحــه هللا حجــة يف اللغــة ألنــه كان مــن أهــل اللغــة قــال حممــد رمحــه هللا إذا أوصــى لــذوي قرابتــه أو لــذوي‬
‫أرحامــه أو لــذوي أقاربــه فأبــو حنيفــة رمحــه هللا يعتــر فيــه اجلمــع الســتحقاق الــكل اعتبــارا للفظــة وأقلــه اثنــان حــى لــو كان واحــد اســتحق‬
‫النصــف دون الــكل ويعتــر لألقــرب فاألقــرب كمــا يف املـراث ويعتــر احملرميــة حــى ال يتنــاول غــر حمــرم ألن الفــرض هــو الصلــة ويســتوي فيــه‬
‫املســلم والكافــر والذكــر واألنثــى واحلــر والعبــد والصغــر والكبــر وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األم أو األب إىل‬
‫أقصــى أب لــه يف اإلســام يســتوي فيــه األقــرب واألبعــد والواحــد واجلمــع والكافــر واملســلم ألن االســم تتنــاول الــكل وهــل يشــرط إســام أب‬
‫األقصــى قــال بعضهــم يشــرط وقــال بعضهــم ال يشــرط لكــن يشــرط ادراكــه اإلســام وكونــه معروفــا بعــد اإلســام‪( .‬شــرح الـزايدات للعتــايب‪،‬‬
‫كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لــذوي األرحــام وألهــل امليــت واجلـران‪ ١٩ :‬ب؛ خمطوطــة فيــض هللا أفنــدي ‪)٣٦٧‬‬
‫‪ —80‬بــي البــاب علــى أصــول ثالثــة أحدهــا‪ :‬أن حقائــق األمســاء تعــرف مــن أهــل اللغــة‪ ،‬وقــول حممــد فيــه حجــة؛ ألنــه كان إمامــا يف‬
‫اللغــة‪ ،‬أخــذ األصمعــي بقولــه إلثبــات اللغــة يف كثــر مــن املواضــع‪ .‬ومنهــا تــرك احلقيقــة ابلعــرف جائــز ألن مقصــود املتكلــم اإلفهــام فينصــرف‬
‫إىل مــا يتســارع أفهــام النــاس إليــه‪ .‬والثالــث‪ :‬مــا اختلــف أصحابنــا رمحهــم هللا فبــه نذكــر ذلــك يف الفصــل األول يف هــذا البــاب‪ .‬ويف البــاب‬
‫مخســة فصــول‪ :‬أمــا األول إذا أوصــى بثلــث مالــه ألقرابئــه أو لــذوي قرابتــه‪ :‬عنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعتــر الســتحقاق هــذه الوصيــة شـرائط‬
‫ثالثــة‪ :‬أحدهــا اجلمــع‪ ،‬فــا يعطــى كل الوصيــة للواحــد‪ ،‬ألن األقـرابء مجــع‪ ،‬وكــذا قولــه "ذوي" بذكــر اجلمــع‪ ،‬فــا تعطــى كل الوصيــة للواحــد‪،‬‬
‫واالثنــان ومــا فوقهمــا مجــع يف الوصيــة‪ ،‬قــال عليــه الســام‪" :‬االثنــان فمــا فوقهمــا مجاعــة"‪ .‬وألن اجلمــع مأخــوذ مــن االجتمــاع‪ ،‬واالجتمــاع‬
‫حيصــل ابالثنــن‪ ،‬فــكان مجعــا‪ ،‬لكنــه انقــص‪ ،‬واجلمــع الناقــص ملحــق ابلكامــل يف املـراث‪ ،‬فــإن كل واحــد منهمــا يــزداد بـزايدة املــال‪ ،‬ويقــل‬
‫بقلتــه‪ ،‬وميتنــع الديــن‪ ،‬ويبطــل ابلقتــل‪ .‬والثــاين‪ :‬القرابــة احملرمــة للنــكاح؛ ألنــه ملــا أثبــت الوصيــة ابلقرابــة كان قصــده الصلــة‪ ،‬فتصــرف إىل قرابــة‬
‫يفــرض وصلهــا‪ ،‬وهــي القرابــة احملرمــة للنــكاح؛ وهلــذا تعلــق اســتحقاق النفقــة‪ ،‬والعتــق عنــد الدخــول يف امللــك‪ ،‬وانقطــاع حــق الرجــوع يف‬
‫اهلبــة هبــا‪ .‬والثالــث‪ :‬األقــرب فاألقــرب‪ ،‬فــا تثبــت الوصيــة لألبعــد مــع األقــرب اعتبــارا ابمل ـراث‪ ،‬وألن األقــرب أحــق بصــرف اللفــظ إليــه‪.‬‬
‫وكان أبــو يوســف يقــول أوال‪...‬أليب يوســف وحممــد رمحــة هللا عليهمــا‪ :‬أنــه علــق الوصيــة ابلقرابــة‪ ،‬وأنــه اســم جنــس‪ ،‬واجلنــس إذا ذكــر بلفــظ‬
‫اجلمــع ال يعتــر فيــه اجلمــع‪ ،‬وهلــذا لــو حلــف‪ :‬ال يتــزوج النســاء‪ ،‬فتــزوج امـرأة حنــث‪ .‬وســوي بــن األقــرب‪ ،‬واألبعــد‪ ،‬واحملــرم وغــر احملــرم‪ ،‬ألن‬
‫‪247‬‬
‫‪and the authors of al-Fatāwā al-Hindīya81 (may Allah  have mercy on them) mention the difference‬‬
‫‪of opinion between Imam Abū Ḥanīfa and Ṣāḥibayn without any apparent preference for either view.‬‬
‫‪Imam Ṭaḥāwī briefly addresses Imam Zufar’s (may Allah  have mercy on him) view, which bears‬‬
‫‪resemblance with Imam Abū Ḥanīfa’s view in giving preference to those who are closer in relation‬‬
‫‪to the person making waṣīya than those who are further in relation. However, like Ṣāḥibayn, he does‬‬
‫اســم القريــب اســم يتنــاول الــكل‪ ،‬دل عليــه أنــه ملــا نــزل قولــه تعــاىل‪" :‬وأنــذر عش ـرتك األقربــن"‪ ،‬دعــا رســول هللا ‪ ‬ســبعني نفســا مــن‬
‫أقاربــه‪ ،‬فيهــم احملــرم وغــر احملــرم‪ ،‬وقــال هلــم‪" :‬إين نذيــر لكــم بــن يــدي عــذاب شــديد"‪ .‬فيدخــل يف الوصيــة كل مــن جيمعــه وإايه أقصــى أب‬
‫يف اإلســام‪ .‬وال يدخــل مــن فوقــه؛ ألنــه لــو دخــل يدخــل فيــه كل النــاس لوجــود أصــل القرابــة بــن الــكل‪ ،‬فــا تصــح الوصيــة جلهالتهــم‪ ،‬فــإن‬
‫الوصيــة للمجهــول بلفــظ ال بــي عــن الفقـراء واحلاجــة ابطلــة‪ ،‬والعاقــل يقصــد بتصرفــه الصحــة دون الفســاد‪ ،‬وألن املقصــود نفــع القريــب‪ ،‬ولــو‬
‫صــرف إىل الــكل ال يصيــب كل واحــد شــيئا منتفعــا بــه‪ ،‬فجعلنــا الوصيــة لــكل مــن جيمعــه وإايه أقصــى أب يف اإلســام‪( .‬شــرح الـزايدات‬
‫لقاضيخــان‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬ابب الوصيــة لــذوي األرحــام وأهــل البيــت واألصهــار واألختــان واجلـران‪١٠٦١ – ٦٩٥١/٥ :‬؛ مكتبــة دار‬
‫اإلميــان)‬
‫‪ —81‬اعتــر أبــو جنيفــة رمحــه هللا تعــاىل يف اســتحقاق هــذه الوصيــة أربــع شـرائط‪ :‬أحدهــا أن يكــون املســتحق مثــى فصاعــدا والثــاين‪ :‬أنــه‬
‫يعتــر األقــرب فاألقــرب ويكــون األبعــد حمجــواب ابألقــرب كمــا يف املـراث والثالــث‪ :‬أن يكــون ذا رحــم حمــرم مــن املوصــي حــى أن ابــن العــم‬
‫ال يســتحق هــذه الوصيــة والرابــع‪ :‬أن ال يكــون ممــن يــرث مــن املوصــي ويســتوي فيــه الرجــال والنســاء هكــذا يف احمليــط السرخســي‪ ،‬ويســتوي‬
‫فيــه الكافــر واملســلم والذكــر واألنثــى واحلــر والعبــد والصغــر والكبــر وعندمهــا يدخــل يف الوصيــة كل قريــب ينســب إليــه مــن قبــل األب أو مــن‬
‫قبــل األم إىل أقصــى أب لــه يف اإلســام ويســتوي فيــه األقــرب واألبعــد والواحــد واجلماعــة والكافــر واملســلم وهــل يشــرط إدراكــه اإلســام‬
‫األب األقصــى قــال بعضهــم‪ :‬يشــرط وقــال بعضهــم‪ :‬ال يشــرط لكــن يشــرط إدراكــه اإلســام ويكــون معروفــا بعــد اإلســام‪...‬وال يدخــل‬
‫الـوارث ابإلمجــاع كــذا يف الـزايدات للعتــايب‪ ،‬وعنــد أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل لــو كان القريــب واحــدا يســتحق نصــف الوصيــة كــذا يف حميــط‬
‫السرخســي‪ ،‬وإذا مل يدخــل الوالــد والولــد يف هــذه الوصيــة فهــل يدخــل فيهــا اجلــد وولــد الولــد ذكــر يف الـزايدات أهنمــا يدخــان ومل يذكــر فيــه‬
‫خالفــا‪ ،‬وذكــر احلســن بــن زايد عــن أيب حنيفــة رمحــه هللا تعــاىل أهنمــا ال يدخــان وهكــذا روي عــن أيب يوســف رمحــه هللا تعــاىل وهــو الصحيــح‬
‫فــإن تــرك عمــن وخالــن وهــم ليسـوا بورثتــه أبن مــات وتــرك ابنــا وعمــن وخالــن فالوصيــة للعمــن ال للخالــن يف قــول أيب حنيفــة رمحــه هللا‬
‫تعــاىل وعندمهــا تكــون الوصيــة بــن العمــن واخلالــن أرابعــا‪ ،‬ولــو كان لــه عــم واحــد وخــاالن فللعــم نصــف الثلــث وللخالــن النصــف اآلخــر‬
‫وعندمهــا يقســم الثلــث بينهــم أثــااث‪ ،‬وإن كان عــم واحــد ومل يكــن لــه غــره مــن ذي الرحــم احملــرم فنصــف الثلــث لعمــه والنصــف يــرد علــى‬
‫ورثــة املوصــي عنــده وعندمهــا ينصــرف النصــف اآلخــر إىل ذي الرحــم احملــرم الــذي ليــس مبحــرم كــذا يف البدائــع‪ ،‬تــرك عمــا وعمــة وخــاال وخالــة‬
‫فالوصيــة للعــم والعمــة بينهمــا ابلســوية الســتواء قرابتهمــا كــذا يف اهلدايــة‪ ،‬إذا أوصــى لــذي قرابتــه أو لــذي رمحــه يســتحق الواحــد الــكل حــى لــو‬
‫تــرك عمــا وخــاال فالثلــث كلــه للعــم عنــده كــذا يف حميــط السرخســي‪( .‬الفتــاوى اهلنديــة‪ ،‬كتــاب الوصــااي‪ ،‬البــاب الســادس يف الوصيــة لألقــارب‬
‫وأهــل البيــت واجلـران ولبــي فــان واليتامــى واملـوايل والشــيعة وأهــل العلــم واحلديــث وغريهــم‪٠٤١/٦ :‬؛ العلميــة)‬
‫‪248‬‬
not require the recipient to have an inviolable blood relationship with the one making waṣīya.82 In
Mukhtaṣar Ikhtilāf al-ʿUlamāʾ, Imam Jaṣṣāṣ places Imam Zufar’s view with Imam Abū Ḥanīfa’s.83 We
found none of the other fuqahāʾ addressing Imam Zufar’s view.
Conclusion
In regards to who the entitled recipients are of a waṣīya made for a person’s qarāba, Imam Ṭaḥāwī
considers everyone a person shares a common ancestor with, paternally and maternally, whether pre
or post-hijra, as long as that relative is a hypothetical candidate for mīrāth and shahādāt, as recipients.
According to him, paternal relatives do not get preference over maternal relatives; the waṣīya will be
distributed evenly between all these relatives.
Imam Abū Yūsuf and Imam Muḥammad consider everyone whose lineage meets with the lineage
of the person making waṣīya for his qarāba post-hijra as qarāba. According to them, it makes no
difference whether the lineage meets from the paternal side or the maternal side, and it makes no
difference whether or not the person has an inviolable blood relationship with the one making waṣīya.
Also, they do not give preference to those closer in relation to the one making waṣīya over those fur-
ther in relation; the waṣīya will be distributed evenly between all deserving individuals, and a single
individual may receive the entire waṣīya.
Imam Zufar does not require the recipient to have an inviolable blood relationship with the one mak-
ing waṣīya, and he gives preference to those who are closer in relation to the person making waṣīya
than those who are further in relation.
Imam Abū Ḥanīfa opines that a person’s qarāba includes everyone with whom he has an inviolable
blood relationship, both paternally and maternally. However, in this type of waṣīya, paternal relatives
get preference over maternal relatives. The fuqahāʾ clarified that according to Imam Abū Ḥanīfa, there
must be at least two recipients for this type of waṣīya. This is the dominant view in the madhhab.
‫ وسـواء كان يف ذلــك‬.‫ دون مــن كان أبعــد منــه‬،‫ أو مــن قبــل أمــه‬،‫ الوصيــة لــكل مــن قــرب منــه مــن قبــل أبيــه‬:‫— وقــال زفــر رمحــه هللا‬82
‫ ابب الرجــل يوصــي بثلــث مالــه‬،‫ كتــاب الوصــااي‬،‫ (شــرح معــاين اآلاثر‬.‫ وبــن مــن كان ذا رحــم غــر حمــرم‬،‫بــن مــن كان منهــم ذا رحــم حمــرم‬
)‫؛ قدميــي كتــب خانــة‬٩١٢/٤ :‫لقرابتــه أو لقرابــة فــان مــن هــم‬
:‫ كل ذي رحــم حمــرم ممــن ال يرثــه األقــرب فاألقــرب‬:‫ ذو القرابــة‬:‫ فــإن أاب حنيفــة وزفــر قــاال‬،‫ وإذا أوصــى بثلــث مالــه لــذوي قرابتــه‬:‫— قــال‬83
‫ فــإن كان عــم واحــد‬،‫ فالوصيــة للعمــن دون اخلالــن‬،‫ وابــن‬،‫ وخــاالن‬،‫ فــإن كان لــه عمــان‬.‫ اثنــان فصاعــدا‬:‫ وأقلهــم‬،‫الرجــال والنســاء فيــه سـواء‬
‫ وإن كان لــه عــم وخــاالن فالوصيــة‬،‫ فهــذا علــى واحــد‬:‫ فــإن أوصــى لــذي قرابتــه‬،‫ وللخالــن مــا بقــي‬،‫ للعــم نصفــه‬:‫ فالوصيــة بينهــم‬،‫وخــاالن‬
)‫؛ دار البشــائر اإلســامية‬٩٣/٥ :‫ فيمــن أوصــى لقرابتــه‬،‫ كتــاب الوصــااي‬،‫ (خمتصــر اختــاف العلمــاء‬.‫للعــم‬
249


 
250

About the Authors
q
Mawlānā Abu-Obaidah Anwar
awlānā Abu-Obaidah Anwar spent the early part of his life in the greater Detroit area
M and moved to Jeddah, Saudi Arabia in his youth. There, he started on the path of Islamic
knowledge by beginning his memorization of the Quran. Upon moving back to the US,
he completed his memorization of at Masjid Bilal (Canton, MI) and thereafter enrolled in the ʿĀlim
course under the esteemed Qārī Muhammad Ilyas (may Allah  accept and reward him) at Jāmiʿah
Madinatul Ilm (Westland, MI). Simultaneously, Mawlānā Abu-Obaidah pursued a degree in IT at
a local college.
After graduating from Jāmiʿah Madinatul Ilm in 2018, Mawlānā Abu-Obaidah enrolled at Darul If-
taa Chicago to specialize in the field of issuing legal verdicts (iftāʾ) under the tutelage of Mufti Abrar
Mirza (may Allah  accept and reward him). He graduated in 2020 and co-authored al-Aqwāl al-Rā-
jiḥa fī mā Khālafa al-Ṭaḥāwīy Abā Ḥanīfa as part of his thesis. He currently resides in the suburbs of
Detroit with his family and is completing his IT certifications.
Mawlānā Talha Waseem
awlānā Talha Waseem was born in Binghamton, NY and moved to Buffalo, NY at the age
M of 11, where he enrolled in Darul Uloom al-Madania to begin his Quran memorization.
Upon its completion in 2011, he enrolled in the ʿĀlim course at the same institute and
graduated in 2018 from its branch in Chatham, ON (Canada). Mawlānā Talha’s passion for Islamic
jurisprudence drove him to apply at Darul Iftaa Chicago to specialize in the field of issuing legal
verdicts (iftāʾ) under the tutelage of Mufti Abrar Mirza (may Allah  accept and reward him).
Mawlānā Talha graduated from Darul Iftaa Chicago in 2020 and co-authored al-Aqwāl al-Rājiḥa fī
mā Khālafa al-Ṭaḥāwīy Abā Ḥanīfa as part of his thesis. He currently resides and teaches ʿĀlim course
in Buffalo, NY.
251

Al Aqwal Al Rajiha

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Al Aqwal Al Rajiha

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Al Aqwal Al Rajiha

Uploaded by

Copyright:

Available Formats



Mawlānā Abu-Obaidah Anwar | Mawlānā Talha Waseem

Under the Supervision of

Foreword by Mufti Ebrahim Desai

Darul Iftaa Chicago

Copyright: © Darul Iftaa Chicago 1441/2020

ISBN: 978-1-7338110-9-5 (digital)

Darul Iftaa Chicago

Design & Typesetting by: Nur Publications

‫ء‬,‫ أ‬ a, ʾ ‫ ض‬ḍ َ‫ ـ‬a

According to the convention used in our book:

‫ كتاب العتاق—ابب العبد يكون بني رجلني فيعتقه أحدمها‬ 11

‫ كتاب احلدود—ابب اإلقرار ابلسرقة اليت توجب القطع‬ 27

‫ كتاب احلدود—ابب سرقة الثمر والكثر‬ 39

‫ كتاب السري—ابب بلوغ الصيب بدون احتالم‬ 63

‫ كتاب البيوع—ابب ما هني عن بيعه حىت يقبض‬ 77

‫ كتاب البيوع—ابب بيع أرض مكة وإجارهتا‬ 91

‫ كتاب اهلبة والصدقة—ابب الصدقات املوقوفات‬ 107

‫ كتاب الصيد والذابئح واألضاحي—ابب أكل حلوم الفرس‬ 133

‫ كتاب الكراهية—ابب استقبال القبلة ابلفروج‬ 159

‫ كتاب الكراهية—ابب الرجل يتحرك سنه هل يشدها ابلذهب أم ال‬ 173

‫ كتاب الكراهية—ابب املعانقة‬ 195

‫ كتاب الكراهية—ابب العاطس يشمت‬ 209

11th Dhū al-Qaʿda, 1441 – July 3rd, 2020

[Mufti] Ebrahim Desai

Abu-Obaidah Anwar (Kitāb al-Ṭalāq to Kitāb al-Hiba)

11th Dhū al-Qaʿda, 1441 – July 3rd, 2020

View of Subsequent Ṭuhr‌

‫‪View of Ṭuhr Following Subsequent Ḥayḍ‬‬

‫‪ʿAynī,17 Ibn al-Humām,18 Ibrahīm al-Ḥalabī,19 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,20‬‬

‫‪View of Imam Ṭaḥāwī‬‬

‫وركنه اخل‪٣٨٣-٢٨٣/١ :‬؛ علمية)‬

View of Imam Abū Ḥanīfa

‫‪Sirāj al-Dīn al-Ūshī,4‬‬

‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,6 Marghīnānī,7‬‬

‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,8‬‬

‫‪Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,9 ʿAynī,10‬‬

‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,12 Ibrahīm al-Ḥalabī,13 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,14‬‬

‫‪View of Additional Choices‬‬

‫‪from Imam Abū Ḥanīfa's.‬‬

‫‪View of Two Confessions‬‬

‫‪View of One Confession‬‬

‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,11 Marghīnānī,12 Burhān al-Dīn al-Bukhārī,13 Mawṣilī,14‬‬

Ḥadd for Stealing Foodstuff

‫‪Ṭarafayn’s view has been preferred by Imams Qudūrī,3 Walwālijī,4 Kāsānī,5‬‬

‫‪ʿĀlim ibn al-ʿAlāʾ al-Indarpatī,11 ʿAynī,12‬‬

‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,14 Ibrāhīm al-Ḥalabī,15 Zayn al-Dīn ibn Nujaym,16‬‬

‫‪Shaykhī Zādah,17 Ḥaṣkafī, Ṭaḥṭāwī,18 Ibn ʿĀbidīn,19‬‬

‫‪View of Imam Abū Ḥanīfa‬‬

‫قود فيه ما هو‪٥٠١/٢ :‬؛ مكتبه رمحانيه)‬

‫الفتح "أال إن قتيل العمد اخلطأ ابلسوط والعصا مائة من اإلبل"‪،‬‬

‫‪Qudūrī,3 Sarakhsī,4 Nāṣir al-Dīn al-Samarqandī,5 Kāsānī,6‬‬

‫‪Bahāʾ al-Dīn al-Isbījābī,7 Qāḍī Khān,8‬‬

‫‪Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,11 Fakhr al-Dīn al-Zaylaʿī,12‬‬

‫‪Ṣadr al-Sharīʿa al-Maḥbūbī,13‬‬

‫‪Akmal al-Dīn al-Bābartī,14 ʿAynī,15‬‬

‫‪Qāsim ibn Quṭlūbughā,16 Tumurtāshī,17 Mullā ʿAlī al-Qārī,18‬‬

‫‪Ḥaṣkafī, Muḥammad ibn Ḥusayn al-Ṭūrī,19‬‬

‫فعيلــى مــن العمــى‪ ،‬ومــن قتــل يف عميــا‬

‫ كتاب العتاق—ابب العبد يكون بني رجلني فيعتقه أحدمها‬ 11

‫ كتاب احلدود—ابب اإلقرار ابلسرقة اليت توجب القطع‬ 27

‫ كتاب احلدود—ابب سرقة الثمر والكثر‬ 39

‫ كتاب السري—ابب بلوغ الصيب بدون احتالم‬ 63

‫ كتاب البيوع—ابب ما هني عن بيعه حىت يقبض‬ 77

‫ كتاب البيوع—ابب بيع أرض مكة وإجارهتا‬ 91

‫ كتاب اهلبة والصدقة—ابب الصدقات املوقوفات‬ 107

‫ كتاب الصيد والذابئح واألضاحي—ابب أكل حلوم الفرس‬ 133

‫ كتاب الكراهية—ابب استقبال القبلة ابلفروج‬ 159

‫ كتاب الكراهية—ابب الرجل يتحرك سنه هل يشدها ابلذهب أم ال‬ 173

‫ كتاب الكراهية—ابب املعانقة‬ 195

‫ كتاب الكراهية—ابب العاطس يشمت‬ 209