Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama

dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

PERBEDAAN METODE IJTIHAD

NAHDLATUL ULAMA
DAN MUHAMMADIYAH
DALAM CORAK FIKIH DI INDONESIA

Isa Ansori
STAIN Jurai Siwo Metro
Abstract
There were different orientation in the background and methods
of ijthad between Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (NU) and
Majelis Tarjih Muhammadiyah (The Muhammadiyah Legal Affairs
Committee). The ijtihad orientation of Bahtsul Masail emphasizes on
cultural approach to maintain the previous values that have been good,
and take the new values better. This approach accepts local culture
and wisdom as part of the past products that has no conflict with al-
Qur’an and al-Hadith, or by changing the content of culture and local
wisdom with Quranic and Sunnah content. This approach is different
from the ijtihad orientation model developed by Majelis Tarjih
Muhammadiyah called "tajdid". With this approach, Majelis Tarjih
Muhammadiyah attempts to recover and purify Islam according to its
original teachings. With its popular jargon "Back to the Qur'an and
al-Sunnah" seeks to purify Islam from contamination of Takhayyul,
Bid’ad (Heresy) and Churafat (TBC).
The differences on ijtihad orientation between Bahtsul Masail
NU and Majelis Tarjih Muhammadiyah had an impact on the
difference of ijtihad methods used. The ijtihad method of Bahtsul
Masail more conservative and walk to the progressive-moderate
atmosphere by trying to adjust the changing of socio-cultural of
community, through the use of ijtihad method Qouly, Ilhaqy, Taqriry,
and Manhajy. While the ijtihad method used by Majelis Tarjih
Muhammadiyah moves towards Progressive-Dynamic atmosphere by
using contemporary ijtihad method like Bayani, ta'lili, and istishlahi
with an interpretation approach At-tafsir al-ijtima'i al-mu'asir
(hermeneutic), at-Tarikhiyah (historical), as-Susiulujiyyah
(sociological) and; al-antrubulujiyyah (anthropological) and using
ijtihad techniques Ijma', Qiyas, Masalih mursalah, and Urf.

126
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

Keywords: methods of ijthad, Bahtsul Masail, Majelis Tarjih

A. Pendahuluan
Mayoritas masyarakat muslim Indonesia dalam pemahaman
fikihnya berafiliasi kepada dua organisasi masyarakat Islam
terbesar di Indonesia, yaitu Nahdlatul Ulama (NU) dan
Muhammadiyah. Dua organisasi masyarakat Islam ini memiliki
basis masyarakat yang berbeda. NU dengan pendekatan
kulturalnya banyak dianut masyarakat pedesaan, sementara
Muhammadiyah dengan pendekatan tajdid (pembaharuan)-nya
banyak tumbuh di masyarakat perkotaan. Perbedaan model
pendekatan NU dan Muhammadiyah memperkaya khazanah
fikih Indonesia yang saling melengkapi dengan tujuan sama
mewujudkan masyarakt muslim Indonesia bahagia dunia dan
akhirat.
Model pendekatan kultural NU dengan kaidahnya yang
populer
‫( انًحافظت عهى انقديى انصانح واألخذ بانجديد االصهح‬memelihara
nilai-nilai terdahulu yang sudah baik, dan mengambil nilai-nilai
baru yang lebih baik) berusaha mengenalkan syariat Islam
kepada masyarakat dengan soft approach, telah memikat mayoritas
kalangan tradisional yang banyak hidup di pedesaan. Model
pendekatan ini adalah menerima budaya dan kearifan lokal yang
juga bagian dari produk masa lampau selama tidak mengandung
syirik, atau dengan jalan mengubah konten budaya dan kearifan
lokal itu dari yang semula non islami menjadi berkonten islami.
Hal ini sangat berbeda dengan model pendekatan tajdid yang
digunakan oleh Muhammadiyah. Muhammadiyah dengan
pendekatan tajdid-nya berusaha mengembalikan dan
memurnikan ajaran Islam sesuai ajaran aslinya. Dengan jargon
populernya “Kembali kepada al-Qur‟an dan as-Sunnah”
berusaha memurnikan ajaran Islam yang tercemar Takhayyul,
Bid‟ah dan Churafat (TBC).
Akibat perbedaan dua metode ini, praktik ajaran Islam yang
telah dianggap baik oleh kalangan NU dapat dianggap tercemar
TBC oleh Muhammadiyah. Akibatnya, sering terjadi
ketidakcocokan antara praktik amalan NU dan Muhammadiyah
di tengah masyarakat, yang tak jarang menjadi gesekan di
masyarakat, seperti yang terjadi pada tahun 80-an. Kalangan NU
127
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

menganggap praktik amal ibadah mereka adalah soft approach,

mempertahankan nilai leluhur budaya bangsa yang sejalan
dengan nilai Islam dan menganggap pendekatan
Muhammadiyah sebagai hard approach, wahabiah, kurang toleran,
hobi menuduh takhayul, bid‟ah dan khurafat kepada sesama
muslim. Sementara, kalangan Muhammadiyah menganggap
praktik amalan ibadah mereka adalah ajaran Islam murni sesuai
yang dibawa nabi Muhammad SAW, dan menuduh praktik
amalan ibadah masyarakat NU tidak murni telah tercampur
takhayul, bid‟ah dan churafat.
Komunikasi dua arah antara NU dan Muhammadiyah yang
terus dibangun, telah mampu mengurangi ketegangan yang ada
dan menumbuhkan toleransi amalan keberagamaan, meskipun
pada beberapa hal masih memunculkan kenyataan masih ada
ketidakbersamaan umat Islam di mata non muslim, seperti
adanya perbedaan pelaksanaan awal Ramadhan dan Hari Raya
Idul Fitri. Modal kebersamaan yang semakin solid menjadikan
fikih ala Indonesia menjadi model kerukunan dan kebersamaan
sesama muslim bagi penganut muslim di seluruh dunia.
Dua badan yang berperan penting dalam merumuskan fiqih
NU dan Muhammadiyah adalah Bahstul Masail untuk NU dan
Majelis Tarjih untuk Muhammadiyah. Metode ijtihad ke dua
badan ini berbeda, sehingga hasil fiqihnya juga berbeda. Tuisan
ini berusaha menyajikan beberapa perbedaan tersebut, dan
bertujuan membuka wawasan umat untuk lebih terbuka
terhadap perbedaan dan saling menghargai dan menghormati
perbedaan sebagai bentuk rahmat Allah untuk mewujudkan
harmoni kehidupan umat Islam yang lebih baik.

B. Perbedaan Model Ijtihad Bahtsul Masail dan Majelis

Tarjih

Terdapat beberapa perbedaan signifikan antara metode

ijtihad Bahtsul Masail NU dan Majelis Tarjih Muhammadiyah.
Ini dapat dikelompokkan pada dua persoalan utama sebagai
berikut:

128
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

1. Perbedaan Orientasi Ijtihad

Pendekatan kultural NU dalam menurunkan nilai-nilai al-
Qur‟an dan al-Hadis dalam kehidupan, mendorong Bahtsul
Masail berhati-hati saat menentukan hukum terkait persoalan-
persoalan baru yang membutuhkan solusi fiqih di masyarakat.
Kaidah “memelihara nilai-nilai terdahulu yang sudah baik, dan
mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik” mendorong lembaga
Bahtsul Masail untuk mengacu kepada pendapat ulama-ulama
terdahulu dalam menjawab berbagai persoalan yang muncul di
masyarakat, dengan merujuk kepada fiqih empat madzhab.1
Tradisi untuk mempertahankan nilai-nilai baik dari ulama
terdahulu adalah amanat pendiri NU KH. Hasyim Asy‟ari
seperti tertuang dalam pengantar Anggaran Dasar NU tahun
1947. Hasyim Asy‟ari menyatakan:2

‫فياأيهاانعهًاء وانسادة األتقياء يٍ اهم انسُت وانجًاعت اهم يذاهب‬

‫األئًت األربعت اَتى قد أخذتى انعهىو يًٍ قبهكى ويٍ قبهكى يًٍ قبهه‬
‫ فاَتى خزَتها‬,‫باتصال انسُد انيكى وتُظزوٌ عًٍ تأخذوٌ ديُكى‬
‫ فًٍ اتاها يٍ غيزابىابها‬,‫وابىابها وال تؤتىا انبيىث اال يٍ ابىابها‬
‫سًي سارقا‬
Artinya :“Wahai para ulama dan tuan-tuan yang takut kepada
Allah dari golongan Ahlussunnah wal Jama’ah, golongan madzhab imam
yang empat. Engkau sekalian telah menuntut ilmu dari orang-orang
sebelum kalian dan begitu seterusnya secara bersambung sampai kepada
kalian. Dan engkau sekalian tidak gegabah memperhatikan dari siapa
mempelajari agama. Maka oleh karenanya kalianlah gudang bahkan
pintu ilmu tersebut. Janganlan memasuki rumah melainkan melalui

1 Ini sesuai dengan Anggaran Dasar NU yang menggariskan dalam

bidang fiqih untuk mengikuti salah satu dari madzhab empat (Hanafi, Maliki,
Syafi‟i dan Hambali) lihat Pasal 5 AD/ART NU yang telah ditetapkan
secara resmi berdasarkan hasil muktamar NU ke-32 di Makasar tahun 2010.
2 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa’il 1926-1999

(Yogyakarta: LkiS, 2004), hal. 116, mengutip Zamakhsyari Dhofier, Tradisi

Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1984), hal. 149-
153
129
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

pintunya. Barangsiapa memasuki rumah tidak melalui pintunya, maka

ia disebut pencuri”.
Kebanyakan ulama Islam tradisional termasuk NU percaya,
bahwa mereka adalah penganut agama Islam sebagaimana
diajarkan Nabi Muhammad SAW dan dipraktikan para Sahabat,
yang kemudian disebut Ahlus-Sunnah wal-Jamaah. Ajaran Islam
telah dikodifikasi dalam mazhab-mazhab mu’tabarah yang wajib
diikuti umat Islam. Tiap-tiap mazhab mempunyai silsilah ulama-
ulama mereka sendiri yang bersambung dari satu generasi ke
generasi berikutnya sampai sekarang.3
Orientasi ijtihad yang memperhatikan pendapat fiqih ulama
terdahulu mengesankan Bahtsul Masail tidak cukup memiliki
keberanian untuk melakukan ijtihad sebagaimana dilakukan oleh
para imam mujtahid mutlak.4 Pandangan ini didasarkan pada
kenyataan sulitnya untuk mendapatkan ulama yang memenuhi
persyaratan untuk dapat berijtihad. Terlebih untuk menjadi
seorang mujtahid, beberapa ulama ushul memberikan
persyaratan yang cukup ketat. Beberapa persyaratan itu antara
lain seperti yang dijelaskan oleh Imam an-Nawawi dalam kitab
al-Majmu mengutip Abu „Amr yang menyebut syarat mujtahid
mutlak:5 a). Memahami dalil-dalil hukum syari‟at yang berasal
dari al-Qur‟an, hadis, ijma‟, qiyas secara mendalam dan
terperinci; b). Memiliki pengetahuan terhadap syarat-syarat
sahnya dalil dan memahami indikasi dalil-dalil itu, sehingga
dapat mengambil kesimpulan hukum berdasarkan dalil-dalil itu

3 Djohan Effendi, Pembaruan Tanpa Membongkar Tradisi: Wacana

Keagamaan di Kalangan Generasi Muda NU Masa Kepemimpinan Gus Dur (Jakarta:
Kompas Media Nusantara, 2010), hal. 80
4 Kalangan ulama tradisional membedakan mujtahid dalam beberapa

tingkatan, (1) mujtahid mustaqil (mujtahid independen) atau mujtahid

mutlaq, yakni ulama yang melakukan ijtihad dengan menggunakan metode
ijtihadnya sendiri seperti para imam mazhab; (2) mujtahid muntashib atau
mujtahid mazhab, yakni ulama yang melakukan ijtihad dengan
mempergunakan metode ijtihad imam mazhab yang diikutinya; (3) mujtahid
tarjih atau mujtahid fatwa, yakni ulama yang melakukan ijtihad dengan
memilih pendapat ulama-ulama mazhab yang diikutinya, yang ia anggap
paling kuat. Lihat catatan kaki no 45 Djohan Effendi loc.cit.
5 Ahmad Nahrawi Abdus Salam al-Indunisi, Ensiklopedia Imam Syafi’i,

penerjemah, Usman Sya‟roni, (Jakarta: Hikmah, 2008). hal. 546-547

130
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

(menguasai ilmu ushul fiqh); c). Menguasai ilmu-ilmu al-Qur‟an,

ilmu-ilmu hadis, nasikh dan mansukh, bahasa Arab, nahwu,
sharaf, perbedaan dan kesepakatan ulama, dengan penguasaan
yang cermat dan mendalam; d). Mampu menguasai ilmu fiqih
berikut cabang-cabangnya.
Namun sesungguhnya, orientasi fiqih NU ini adalah
cerminan dari dasar-dasar kemasyarakatan NU yang tercakup
dalam nilai-nilai universal berikut: a) Tawasut dan I’tidal yaitu
sikap tengah dan lurus yang berintikan prinsip hidup yang
menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus di tengah
kehidupan bersama, dan menghindari segala bentuk pendekatan
yang bersifat tatarruf (ekstrem). b) Tasamuh, yaitu sikap toleran
terhadap perbedaan pandangan, baik dalam masalah keagamaan
(terutama mengenai hal-hal yang bersifat furu’/cabang atau
masalah khilafiyah/yang diperselisihkan), kemasyarakatan,
maupun kebudayaan. c) Tawazun, yaitu sikap seimbang dalam
ber-khidmah (mengabdi), baik kepada Allah, yang dikaitkan
dengan kehidupan bermasyarakat, kepada manusia, maupun
kepada lingkungan. Menyelaraskan kepentingan masa lalu, masa
kini dan masa mendatang. d) Amar ma’ruf nahi munkar, yaitu
selalu memiliki kepekaan untuk mendorong perbuatan yang
baik dan bermanfaat bagi kehidupan bersama, serta menolak
dan mencegah hal yang dapat menjerumuskan dan
merendahkan nilai-nilai kehidupan.6
Fuad Fachruddin yang mengutip Jamaluddin dan Masdar
Farid Mas‟udi mengungkapkan bahwa warga NU yakin betul
bahwa ahlu as-sunnah wa al-jama’ah (aswaja) dan tradisi fiqih
memberi kesempatan (dorongan dari dalam) untuk
menghormati perbedaan atau pluralitas, kebebasan individu,
dan budaya lokal di tengah ajaran keagamaan. NU mengklaim
bahwa fiqih dan penghargaan terhadap budaya lokal mampu
memberikan ruang lebih terbuka kepada umat dari berbagai
kepercayaan atau agama untuk tetap hidup berdampingan. Oleh
sebab itu, keduanya merupakan aset bagi NU untuk memajukan
masyarakat demokratis di Indonesia, yang memudahkan warga
NU untuk menjadi lebih terbuka dan apresiatif terhadap

6 Ahmad Zahro, Op. Cit., hal. 24

131
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

pluralitas ketimbang kelompok modernis. Keterlibatan warga

NU dalam mempelajari karya-karya klasik Islam, kitab kuning,
memudahkan mereka mengembangkan pemikiran melalui kajian
ananlitis yang intensif. Dengan demikian, NU dapat
mengembangkan keterbukaan di kalangan warganya.7
NU menganut faham ahl al-sunnah wa al-jama’ah, sebuah
pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrem aqli
(rasionalis) dengan kaum ekstrem naqli (skripturalis). Karena itu
sumber pemikiran bagi NU tidak hanya al-Qur‟an dan sunnah,
tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan
relaitas empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir
terdahulu seperti Abu Hasan Al-Asy‟ari dan Abu Mansur Al-
Maturidi dalam bidang teologi, kemudian dalam bidang fikih
mengikuti empat madzhab: Hanafi, Maliki, Syafi‟i, dan Hanbali.
Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-
Ghazali dan Junaid al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara
tasawuf dengan syari‟at.8
Dalam sejarahnya, salah satu penyebab lahirnya NU adalah
merespon adanya tantangan globalisasi yang terjadi pada masa
itu, yaitu globalisasi Wahabi, yakni ketika Arab Saudi dikuasai
oleh kelompok Wahabi dan dunia Islam banyak mengimpor
gagasan Wahabi dalam bentuk pemurnian Islam, dan globalisasi
imperialisme fisik konvensional, yang di Indonesia dilakukan
oleh Belanda, Inggris dan Jepang, sebagaimana juga terjadi di
belahan bumi Afrika, Asia, Amerika Latin, dan negara-negara
lain yang dijajah bangsa Eropa.9
Globalisasi Wahabi dengan berbagai variannya, seperti
terjelma dalam diri Syaikh Akhmad Soorkati, KH. Ahmad
Dahlan, dan perintis-perintis awal pemurnian ajaran agama dan
segala perbedaan masing-masing, mulai muncul dan melakukan

7 Fuad Fachruddin, Agama dan Pendidikan Demokrasi: Pengalaman

Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama, penerjemah, Tufel Najib Musyadad,
(Jakarta Pustaka Alvabet, 2006) hal. 234
8 M. Ali Haidar, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia: Pendekatan Fiqh

dalam Politik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994), hal. 74-80 sub bab
Kalam, Fikih dan Tasawuf.
9 Nur Khalik Ridwan, NU dan Neoliberalisme: Tantangan dan Harapan

Menjelang Satu Abad, (Yogyakarta: LkiS, 2008), hal. 26-27

132
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

kontestasi dengan keislaman pesantren yang bercorak tasawuf,

bertarekat, dan bermazhab. Oleh karena komunitas NU tidak
terwakili dalam Kongres Al-Islam yang diadakan di Arab Saudi
maka diputuskanlah bahwa NU akan mengirim Komite Hijaz
ke Arab Saudi untuk bernegosiasi agar praktik-praktik
keberagamaan bermadzhab tidak dihapus di Haramain.
Menurut KH. Abdul Wahid Hasyim, ini adalah salah satu
keputusan para ulama dalam rapatnya di Surabaya pada 31
Januari 1926, di samping keputusan melahirkan NU.10
Orientasi ijtihad ini bertolak belakang dengan orientasi
ijtihad yang digunakan oleh lembaga Majelis Tarjih
Muhammadiyah. Muhammadiyah sebagai organisasi yang
menaungi Majelis Tarjih dikenal sebagai organisasi sosial
keagamaan yang non mazhab, tetapi pada al-Qur‟an dan as-
Sunnah.11 Semangat tajdid tersebut didorong oleh hadis Nabi
Muhammad SAW: “Sesungguhnya Allah mengutus kepada umat
manusia pada setiap kurun seratus tahun orang yang memperbarui ajaran
agamanya” (HR. Abu Dawud dari Abu Hurairah). Tajid
sebagaimana digagas oleh pendiri Muhammadiyah KH. Ahmad
Dahlah itu bersifat pemurnian (purifikasi) dan perubahan ke
arah kemajuan (dinamisasi), yang semuanya berpijak pada
pemahaman tentang Islam yang kokoh dan luas.12
Gerakan pembaharuan Muhammadiyah seringkali
dihubungkan dengan mata rantai gerakan Islam di Timur
Tengah, baik Mohammad Ibn Abdul Wahab yang kemudian
dikenal dengan gerakan Wahabi. Tetapi Ahmad Dahlan tidak
hanya berhenti pada Mohammad Ibn Abdul Wahab, tetapi
mempelajari juga Ibnu Taimiyah, Mohammad Jamaluddin Al-
Afghani, Mohammad Abduh, dan Rasyid Ridha. Dan
tampaknya Ahmad Dahlan kemudian banyak terpengaruh pada
Mohammad Abduh dan Rasyid Ridha ketimbang Mohammad
Ibn Abdul Wahab dan Ibnu Taymiyah, sehingga gerakannya

10 Ibid.
11 Zuly Qodir, Muhammadiyah Studies: Reorientasi Gerakan dan Pemikiran
Memasuki Abad Kedua, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), hal. 76
12 Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, Satu Abad

Muhammadiyah: Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan, editor Syarifudin Jurdi...

[dkk], (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), hal. 352
133
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

lebih bersifat apolitis dan sufisme yang mendasarkan pada

reformasi Islam abad ke-20.13
Sebagai organisasi dakwah sosial keagamaan,
Muhammadiyah sejak awal bergerak dalam level pemurnian
akidah umat Islam, dari unsur syirik, bidah syariah dan takhayul-
takhayul, yang kemudian dikenal dalam masyarakat dengan
simbol-simbol dan ikon TBC (takhayul, bidah dan churafat).
Dengan tiga ikon semacam ini, Muhammadiyah kemudian
dikenal dengan sebutan “purifikasi” oleh para pengamat,
peneliti dan sebagian masyarakat Indonesia serta internasional.
Muhammadiyah melakukan purifikasi atas paham-paham
keagamaan yang dianggap telah menyimpang dari dasar yang
kuat, yakni al-Qur‟an dan as-Sunnah. Muhammadiyah kemudian
hendak mengembalikan otensitas Islam dalam perspektif
purifikasi yang belakangan dikaitkan dengan gerakan Wahabi-
Salafi. Namun sebenarnya, Muhammadiyah tidak berada dalam
gerbong Wahabi-Salafi, dalam maknanya yang banyak dipahami
selama ini, yakni kembali pada masa-masa sahabat. Tetapi
Muhammadiyah lebih merasa nyaman ketika disebut sebagai
gerakan kembali kepada al-Qur‟an dan as-Sunnah (ar ruju illa
qur’an wa as sunnah), ketimbang ittiba shahabi atau ittiba kaum
tabiin-tabiit tabiin yang dianggap salafus shalih. Muhammadiyah
akhirnya dikenal pula sebagai organisasi sosial keagamaan yang
non mazhab, tetapi bermazhab pada al-Qur‟an dan as-Sunnah.14
Fuad Fachruddin mengutip Wahid menyatakan bahwa:
Seruan Muahammdiyah untuk kembali kepada Qur‟an dan
Sunnah memudahkan organisasi ini mengembangkan
pemahaman ayat suci ke dunia praksis sejalan dengan dinamika
sosial, tanpa menghabiskan waktu banyak dalam perdebatan
yang berkepanjangan tentang karya-karya klasik, kitab kuning
(gagasan dan ide karya ulama abad pertengan). Dengan aktif
dalam berbagai dimensi kehidupan, warga Muhammadiyah
mampu menerjemahkan dan mengelaborasi maqashidu samaa
(iradah Tuhan) ke dalam realitas (kehidupan manusia atau
persoalan kemanusiaan). Kondisi ini memudahkan

13 Zuly Qodir, Op.Cit., hal. 48.

14 Ibid., hal. 76.
134
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

Muhammadiyah mengembangkan tradisi intelektual baru yang

dinamis dan membuat perbedaan secara jelas antara dua
dimensi Islam, yaitu sistem nilai dan praksis (hablun min an-naas).
Pandangan seperti ini juga memudahkan Muhammadiyah
memperkenalkan model pemahaman baru tentang al-Qur‟an
berdasarkan tema atau isu, yang berkaitan dengan dinamika
sosial (tafsir maudlu’i mengambil ayat Qur‟an dan Sunnah
sebagai sumber utama dan memaksimalkan upaya ijtihad).
Dengan demikian, Muhammadiyah mampu membedakan
pemahaman keagamaan dan teks ayat suci dengan jelas.
Pemahaman keagamaan tersebut sangat relatif, yang berarti
penafsiran ayat suci memiliki kaitan dengan latar belakang
sosial, budaya dan psikologis sang mufassir. Ayat suci adalah
paling mutlak kebenarannya.15

2. Perbedaan Metodologi Ijtihad

Ahmad Zahro mengutip Imam Yahya menjelaskan bahwa
Bahtsul Masail dalam ijtihadnya sering menggunakan metode
istimbath hukum yang diterapkan secara berjenjang, ialah: a)
Metode Qauly, yaitu mengutip langsung dari naskah kitab
rujukan. Suatu masalah hukum dipelajari lalu dicarikan
jawabannya pada kitab-kitab fiqih yang menjadi rujukan (kutub
al mu’tabarah) dari empat madzhab. b) Metode Ilhaqy, yaitu
menganalogikan hukum permasalahan tertentu yang belum ada
dasar hukumnya dengan kasus serupa yang sudah ada dalam
suatu kitab rujukan, dan c) Metode Manhajy, yaitu menelusuri
dan mengikuti metode istinbath hukum madzhab empat,16 terkait
masalah yang tidak bisa dijawab oleh metode Qouly dan Ilhaqy.
Imam Ghazali Sa‟id dan A. Ma‟ruf Asrori menjelaskan
prosedur penetapan hukum metode di atas adalah didasarkan
Keputusan Munas Alim Ulama di Lampung tahun 1992, bahwa
prosedur untuk menjawab masalah disusun dengan urutan
hirarki yaitu: a) Dalam kasus ketika jawaban bisa dicukupi oleh
ibarah kitab dan di sana terdapat hanya satu qaul atau wajh, maka

15 Fuad Fachruddin, Op.cit., hal. 233

16 Ahmad Zahro, Op.cit., hal. 143
135
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

dipakailah qaul atau wajh sebagaimana diterangkan dalam ibarat

tersebut (metode qouly), b) dalam kasus ketika jawaban bisa
dicukupi oleh ibarat yang tertuang dalam kitab di sana terdapat
lebih dari satu qaul atau wajh, maka dilakukan taqrir jama’i untuk
memilih satu qaul atau wajh (metode taqriry), c) dalam kasus
tidak ada satu qaul atau wajh sama sekali yang memberikan
penyelesaian, maka dilakukan prosedur ilhaqul masail bi
nadzairiha secara jama’i oleh ahlinya (metode ilhaqy); d) dalam
kasus tidak ada qaul atau wajh sama sekali tidak memungkinkan
diadakan ilhaq, maka bisa dilakukan istinbat jama’i dengan
prosedur istinbath bermadzhab, secara manhaji, oleh para ahlinya
(metode manhajy).17
Lebih lanjut, Munas Lampung juga memberi petunjuk cara
memilih satu qaul atau wajh dari dua atau beberapa qaul atau wajh
didasarkan atas salah satu dari beberapa hal, yaitu dengan
mengambil pendapat yang lebih maslahat atau dalil masing-
masing yang lebih kuat. Sedapat mungkin dengan melaksanakan
ketentuan muktamar NU ke I, bahwa perbedaan pendapat
diselesaikan dengan memilih: 1) pendapat yang disepakati oleh
asy-Syaikhon (an-Nawawi dan Rafi‟i), 2) pendapat yang
dipegangi oleh an-Nawawi saja, 3) pendapat yang dipegangi
oleh ar-Rafi‟i saja, 4) pendapat yang didukung oleh mayoritas
ulama, 5) pendapat ulama yang terpandai, dan 6) pendapat
ulama yang paling wara.18
Metode manhajy yang disepakati penggunaannya oleh
Bahtsul Masail melalui keputusan Munas Alim Ulama NU di
Bandar Lampung tahun 1992 ini, merupakan terobosan baru
yang oleh Imdadun Rahmat dalam buku “Kritik Nalar Fikih
NU” diberikan catatan, pertama, merefleksikan munculnya
kesadaran akan historisitas produk-produk fiqh para ulama
terdahulu. Keputusan mereka disadari sebagai hasil ijtihad nas
syar’i yang tidak lepas dari kondisi sosial-budaya pada saat dan
di mana mereka hidup. Kedua, merupakan jawaban terhadap
tantangan metodologi yang dihadapi fiqh yakni tuntutan

17 Imam Ghazali Sa‟id dan A Ma‟ruf Asrori (eds.), Ahkamul Fuqoha,

(Surabaya: LTNU-Diantama, 2004), hal. 471
18 Ibid., hal. 472-473

136
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

mengakomodasi setiap perkembangan dan perubahan

masyarakat.19
Dengan digunakan metode manhajy, Bahsul Masail menjadi
lebih fleksibel dalam menerjemahkan problematika
kontemporer yang muncul di masyarkat, yang mengacu kepada
metode ijtihad para imam madzhab ketika memutuskan hukum
suatu persoalan hukum dengan memperhatikan kondisi sosio-
kultural masyarakat sekitar. Penggunaan metode ini melepaskan
pandangan konservatif Bahtsul Masail ke arah pandangan
progresif moderat dalam menghadapi persoalan kehidupan yang
selalu berkembang dinamis. Perlu ditegaskan, bahwa metode
manhajy dilakukan dengan istinbath jama’i mempraktikan qawaid
ushuliyah dan qawaid fikhiyyah yang ada.
Metode ijtihad Bahtsul Masail di atas berbeda dengan
metode penetapan hukum yang digunakan oleh Majelis Tarjih
Muhammadiyah. Majelis Tarjih dengan sifat progresif-dinamis
dengan orientasi tajdidnya menetapkan sumber ajaran Islam
adalah al-Qur'an dan as-Sunnah al-Maqbulah (yang dapat
diterima sebagai dalil hukum). Pemahaman terhadap kedua
sumber tersebut dilakukan secara konfrehensif-integralistik,
baik dengan pendekatan tekstual maupun kontekstual. Peran
akal dalam memahami teks al-Qur'an dan as-Sunnah dapat
diterima, tetapi jika bertentangan dengan zahir nas diupayakan
penyelesaiannya dengan takwil.20
Al-Qur'an dan as-Sunnah (wahyu) adalah mutlak
keberadaan dan kebenarannya sedangkan hasil penalaran akal
(reason) dan rasa (intuition) adalah nisbi. Walaupun akal dan rasa
adalah nisbi, namun keberadaan manusia sesungguhnya
ditentukan oleh pengembangan akal dan perasaannya. Wahyu
merupakan dasar berpijak dan pengendali pengembangan akal

19 M. Imdadun Rahmat, Kritik Nalar Fikih NU: Transformasi Paradigma

Bahsul Masail (Jakarta: LAKPESDAM, 2002), hal. vi-vii

20 Lihat Surat Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No.: 17/SK-P/II-

A/1.a/2001 tentang Tanfidz Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih XXIV

Lampiran I Bab II Sumber Ajaran Islam.
137
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

dan rasa manusia.21 Ijtihad dan pengembangan pemikiran Islam

didasarkan pada prinsip-prinsip berikut:
a). Prinsip al-muhafazah (konservasi), yaitu upaya pelestarian
nilai-nilai dasar yang termuat dalam wahyu untuk
menyelesaikan permasalahan yang muncul. Pelestarian ini
dapat dilakukan dengan cara pemurnian (purification) ajaran
Islam yang dikenal dengan istilah at- tajdid as-salaff. Ruang
lingkup pelestarian adalah akidah Islamiah dan ibadah
Islamiah.
b). Prinsip at-tahdis yaitu upaya penyempurnaan ajaran Islam
guna memenuhi tuntutan spiritual masyarakat Islam sesuai
dengan perkembangan sosialnya. Penyempurnaan ini
dilakukan dengan cara reaktualisasi, reinterpretasi, dan
revitalisasi ajaran Islam.
c). Prinsip al-ibtikar (kreasi), penciptaan rumusan pemikiran
Islam secara kreatif, konstruktif dalam merepon
permasalahan aktual. Kreasi ini dilakukan dengan
menerima nilai-nilai luar Islam dengan penyesuaian
seperlunya (futuristik-adaptatif). Atau dengan penyerapan
nilai dan elemen luaran dengan penyaringan secukupnya
(imitatif-selektif).
Majlis Tarjih Muhammadiyah mendefinisikan ijtihad
sebagai mencurahkan segenap kemampuan berfikir dalam
menggali dan merumuskan hukum syar'i yang bersifat zanni
dengan menggunakan metode tertentu yang dilakukan oleh yang
berkompeten baik secara metodologis maupun permasalahan.
Ijtihad diletakkan bukan sebagai sumber hukum melainkan
sebagai metode penetapan hukum, fungsi ijtihad adalah sebagai
metode untuk merumuskan ketetapan-ketetapan hukum yang
belum terumuskan dalam al-Qur'an dan as-Sunnah, dan ruang
lingkup ijtihad hanya dibatasi pada: 1) masalah-masalah yang

Lihat Surat Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No.: 17/SK-P/II-

21

A/1.a/2001 tentang Tanfidz Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih XXIV

Lampiran I Bab IV Prinsip-Prinsip Pengembangan Pemikiran Islam
138
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

terdapat dalam dalil-dalil zanni, 2) masalah-masalah yang secara

eksplisit tidak terdapat dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah.22
Dalam memecahkan suatu permasalahan hukum, Majelis
Tarjih menggunakan metode bayani (semantik), yaitu metode
yang menggunakan pendekatan kebahasaan, ta’lili (rasionalitik),
yaitu metode penetapan hukum menggunakan pendekatan
penalaran, dan istishlahi (filosofis), yaitu metode penetapan
hukum dengan menggunakan pendekatan kemaslahatan.23
Sedangkan pendekatan ijtihad yang digunakan dalam
menetapkan hukum-hukum ijtihadiah adalah: 1) At-tafsir al-
ijtimai' i al-mu 'asir (hermeneutik),24 2) At-tarikhiyah (historis), 3)
As-Susiulujiyyah (sosiologis) dan; 4) Al-antrubulujiyyah
(antropologis); Serta teknik ijtihad yang digunakan adalah 1)
Ijma‟, 2) Qiyas, 3) Masalih mursalah, dan 4) Urf.25
Terkait metode pentarjihan terhadap nas hadits, Majelis
Tarjih melihat dari dua segi, yaitu: 1) Segi sanad, memperhatikan
a) kualitas maupun kuantitas rawi, b) bentuk dan sifat
periwayatan, dan c) sigatat-tahammul wa al-ada' (formula
penyampaian dan penerimaan hadis). 2) Segi matan,
memperhatikan: a) matan yang menggunakan sighat an-nahyu
(formula larangan) yang lebih rajih dari sighat al-amr (formula
perintah), dan b) matan yang menggunakan sigat khusus lebih
rajih dari sigat umum.26

C. Penutup
Model Ijtihad Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (NU) dan
Majelis Tarjih Muhammadiyah memiliki perbedaan pada latar

22 Lihat Surat Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No.: 17/SK-P/II-

A/1.a/2001 tentang Tanfidz Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih XXIV

Lampiran I Bab III Manhaj Ijtihad Hukum.
23 Ibid.
24 Terkait dengan metode hermeneutika, berbeda dengan Majelis Tarjih

Muhammadiyah, metode Ijtihad Bahtsul Masail NU menolak penggunaan

konsep hermeneutika sebagai metode ta‟wil dilingkungan NU pada
Muktamar NU ke 31 di Asrama Haji Donohudan Jawa Tengah tahun 2004.
25 Lihat Surat Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No.: 17/SK-P/II-

A/1.a/2001 tentang Tanfidz Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih XXIV

Lampiran I Bab III Manhaj Ijtihad Hukum.
26 Ibid.

139
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

belakang orientasi ijtihad dan metode ijthad. Orientasi ijtihad

Bahtsul Masail lebih menekankan pendekatan kultural dengan
memelihara nilai-nilai terdahulu yang sudah baik, dan
mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik. Model pendekatan
ini menerima budaya dan kearifan lokal sebagai bagian produk
masa lampau selama tidak bertentangan dengan al-Qur‟an dan
al-Hadits, atau dengan jalan mengubah konten budaya dan
kearifan lokal itu dengan konten Qurani dan Sunnah. Ini
berbeda dengan model orientasi ijtihad yang dikembangkan
Majelis Tarjih Muhammadiyah yang berorientasi tajdid. Dengan
pendekatan tajdidnya, Majelis Tarjih Muhammadiyah berusaha
mengembalikan dan memurnikan ajaran Islam sesuai ajaran
aslinya. Dengan jargon populernya “Kembali kepada al-Qur‟an
dan al-Sunnah” berusaha memurnikan ajaran Islam yang
tercemar Takhayyul, Bid‟ah dan Churafat (TBC).
Perbedaan orientasi ini membawa pengaruh kepada
perbedaan metode ijtihad yang digunakan. Metode ijtihad
Bahtsul Masail lebih bersifat konservatif dan berusaha
menyesuaikan dengan perubahan sosio-cultural masyarakat ke
arah progresif-moderat melalui penggunaan metode ijtihad
Qouly, Ilhaqy, Taqriry, dan Manhajy. Sementara metode ijtihad
Majelis Tarjih Muhammadiyah bergerak ke arah Progresif-
Dinamis menggunakan metode ijtihad kontemporer seperti
bayani, ta’lili, dan istishlahi dengan pendekatan At-tafsir al-ijtimai' i
al-mu 'asir (hermeneutik), At-tarikhiyah (historis), As-Susiulujiyyah
(sosiologis) dan; Al-antrubulujiyyah (antropologis) dan teknik
ijtihad Ijma‟, Qiyas, Masalih mursalah, dan Urf.
Perbedaan model ijtihad ini hendaklah menumbuhkan rasa
saling menghormati dan menghargai antara sesama muslim
dengan memandang perbadaan yang ada sebagai rahmat dari
Allah SWT.

140
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Nahrawi Abdus Salam al-Indunisi, Ensiklopedia Imam

Syafi’i, penerjemah, Usman Sya‟roni. Jakarta: Hikmah,
2008.

Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa’il

1926-1999 (Yogyakarta: LkiS, 2004), hal. 116,
mengutip Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi
tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1984.

Djohan Effendi, Pembaruan Tanpa Membongkar Tradisi: Wacana

Keagamaan di Kalangan Generasi Muda NU Masa
Kepemimpinan Gus Dur. Jakarta: Kompas Media
Nusantara, 2010.

Fuad Fachruddin, Agama dan Pendidikan Demokrasi: Pengalaman

Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama, penerjemah, Tufel
Najib Musyadad. Jakarta Pustaka Alvabet, 2006.

Imam Ghazali Sa‟id dan A Ma‟ruf Asrori (eds.), Ahkamul

Fuqoha. Surabaya: LTNU-Diantama, 2004.

M. Ali Haidar, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia: Pendekatan

Fiqh dalam Politik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
1994.

M. Imdadun Rahmat, Kritik Nalar Fikih NU: Transformasi

Paradigma Bahsul Masail. Jakarta: LAKPESDAM, 2002.

Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, Satu Abad

Muhammadiyah: Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan,
editor Syarifudin Jurdi... [dkk]. Jakarta: Penerbit Buku
Kompas, 2010.

Nur Khalik Ridwan, NU dan Neoliberalisme: Tantangan dan

Harapan Menjelang Satu Abad. Yogyakarta: LkiS, 2008.

141
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014
Isa Ansori Perbedaan Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
dan Muhammadiyah dalam Corak Fikih di Indonesia

Surat Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No.: 17/SK-P/II-

A/1.a/2001 tentang Tanfidz Keputusan Musyawarah
Nasional Tarjih XXIV.

Zuly Qodir, Muhammadiyah Studies: Reorientasi Gerakan dan

Pemikiran Memasuki Abad Kedua. Yogyakarta: Kanisius,
2010.

142
NIZAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2014