:      

 
‫ﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻼل‬‫ﺠﻴ‬
 ‫ ﺍﻟ‬.‫ﺩ‬
‫א‬ ‫מא‬
‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ، ‫א‬
‫ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬،‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

™eΩU{A
~¢ } |y CZw¶ ´KR ;JZl{A ´{k Z¶a¶K{A -J{Bp{A ßs– B¢ } X ev” ,©XXlK} LA≠AZwI ~¶Zy{A ·EZw{A |`
YG ;LBp{{A uΩKUA |¶Iv ·} B¢¶s uΩKUºA b¶{ ,©ZKA•K} ™R¶Re LA≠AZv zB ° ·C Z¶o ,£” Ba{ §X•lK B}I
ßgB}{A ™p¶e B XO• N¶R ,q¶e{A uΩKUA :z{Y ·}• ,~¢{ÆBIv ·} ®C ´{k ™wc} -B¢ } ® — C ßs- b¶{
B}• ,uΩKUºA AY° ™}yR B}s ,™M{BM ßs ~aA ´{G •C ,¨ZUC ßs Z}C ´{G •C ,©≠AZv ßs nZBg} ´{G |•RKK
X— BgK uΩKUA •° |¢s :´ l}{A ßs uΩKUA ´{G ¨XC ·Hs ?´ l}{A ßs uΩKUA ´{G ¨XC |°• ?£≈K{ºX• ,£KZ}M
.?£¢O• B}• ,£ } ™}yR{A B}s :´ l}{A u{KU¶ ~{ AYG• ;?Z°BjK• XgBlK uΩKUA •° ~C , ZsB K•
·} B¢Kp¶e Lt{KUA ßK{A LB}{y{A ZeR |ΩU ·} ,B°Z¶o• ™{ÆaæA §Y° ·k ™IBO¬A NRI{A |•BR
B¢¶s uΩKUºA ©Z}M ·k ucy{A ™{•BR}• ,B¢ } ©XRA• |y ßs ≠AZw{A J°AY} ·B¶I m} ,§Z¶o ´{G ßgB}{A
.·¶wIBa{A X k B¢¢¶O•K• ,LA≠AZw{A ß Bl} ´{k u•v•{A XlI ,£K}yR•
´{k ,LA≠AZw{A ß Bl} ·k NRI{A ßs X•¢O{A ™tkBg}I ´e•C• ,™I¶i PÆBK ´{G NRI{A |e• Xv•
.B°≈ZAZaC ß{O K• ,B°≈ZBKaC ucy K ´KR ,u¶lgK{A• S¶OZK{A P¢ } ·k ’AX¶lI ,~ªA•K{A• xsA•K{A bBaC

ABSTRACT
The Qoran, the holy book in The Islam, used to be recited in different methods of readings.
The main aim was to make it easy for Arabs at that time, whose dialects were different.
But, it should be noticed that: some of these differences have nothing to do with
Arab's dialects.
One of these differences is the change from past tense, in a reading, to either;
present verb, noun or imperative case ''called Amr in Arabic'', in other readings.
The research is dealing with these words, trying to answer certain questions such as:
◊ What's the aim & wisdom of such difference of readings?
◊ Does the meaning of these words, change according to that?

١١٩ 1 XXl{A ,5 X{O}{A       ~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫◊‬ ‫?‪If so, are they consistent, or not‬‬

‫◊‬ ‫?‪Then, if the meaning doesn't differ, what's the benefit of the different readings‬‬
‫‪All the words are located and investigated, the method of reading them is shown,‬‬
‫‪and original references are examined for their meanings.‬‬
‫‪New & considerable results are found. Researchers are invited to discover unseen‬‬
‫‪meanings of such readings, avoiding neither outweighing nor refusing accurate ones.‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴـﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺤِﻜﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﻗﻁ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻀﺎ ٍﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪-‬ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺜﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﻭل‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‪ :‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﺭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪] (#ρä‹ÏƒªB$#uρ) :‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،[١٢٥‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪] (ô‰Ïè≈t/) :‬ﺴﺒﺄ ‪ ،[١٩‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪((#þθà)Î=sÜΡ$#) :‬‬
‫ل( ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪] :‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ،٩٣‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪٤‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ‪ .[٣٠‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪) :‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻭ‪ ،١١٠‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪١١٢‬ﻭ‪ ،١١٤‬ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪ ،٢٤‬ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪.[٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪] ( tí§θsÜs?) :‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ١٥٨‬ﻭ‪ ،[١٨٤‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪] (z©ÉdfãΖsù) :‬ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،[١١٠‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫)‪] (èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# tΑÌh“çΡuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ ،[٢٥‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪] (ُ‰s%θãƒ) :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،[٣٥‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪(’Åَ ∀÷zé&) :‬‬
‫]ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪ ،[١٧‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪] ( 4’n?øΒr&uρ) :‬ﻤﺤﻤﺩ ‪.[٢٥‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪] ((öΝèδâ‘ρ߉߹ ôNuÅÇym)) :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،[٩٠‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪] ((|Nθäó≈©Ü9$# y‰t7tãuρ)) :‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫‪ ،[٦٠‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪] ((Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ)) :‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ،[٩٦‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪] ((çöxî î≅uΗxå)) :‬ﻫﻭﺩ ‪،[٤٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪] ((«!$# |=ŸÒxî ¨βr&)) :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،[٩‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪] (( y7yèt7¨?$#uρ)) :‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪،[١١١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪] ((çνöθs?r&)) :‬ﺍﻟﻨﻤل ‪ ،[٨٧‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪] ((…çµs)n=yz)) :‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪ ،[٧‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪:‬‬
‫))‪] ((ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr& (١٣) >πt6s%u‘ ’7sù‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ‪ ١٣‬ﻭ‪ ،[١٤‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ (( šYn=y{)) :‬ﻓﻲ‬
‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،١٩‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.[٤٥‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﹸﺫﻴﱢل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪(#ρä‹ÏƒªB$#uρ) :‬‬
‫)‪zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ $YΖøΒr&uρ Ĩ$¨Ζ=Ïj9 Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy_ øŒÎ)uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪Æì2”9$#uρ š⎥⎫ÏÅ3≈yèø9$#uρ t⎦⎫ÏÍ←!$©Ü=Ï9 z©ÉLø‹t/ #tÎdγsÛ βr& Ÿ≅‹Ïè≈yϑó™Î)uρ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) #’n<Î) !$tΡô‰Îγtãuρ ( ’~?|ÁãΒ‬‬
‫‪](ÏŠθàf¡9$#‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.[١٢٥‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ)‪ ،(١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ«)‪.(٢‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ‪ » ،‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻜﺄﻨﻪ‪ :‬ﻭﺇﺫ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ«)‪» .(٣‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﺍﺫﻜﺭ – ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺇﺫ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،..‬ﻓﻜﻠﻪ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺤ‪‬ﻤل‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻟﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺘﻁﺎﺒﻕ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺼﻼﺓ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ«)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪» :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ )_‪(Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺜﻭﺒﻭﺍ«)‪ .(٦‬ﺃﻱ‪ :‬ﺜﻭﺒﻭﺍ ﻭﺍﺘﺨِﺫﻭﺍ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﺭﺍﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪» ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ –‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ‪ -‬ﻗﺒﻠﺔ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ل‪:‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭﻀﺢ«)‪ .(٧‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻰ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻘﹶﺎ ِﻡ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﺫﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺍﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻴﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﺙ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﺒﱢﻲ ﻓِﻲ ﹶﺜﻠﹶﺎ ٍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹶﻓ ﹾﻘ ﹸ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺕ )‪.«...... (( ’~?|ÁãΒ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻨﺯ‪‬ﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ( ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪] (ö/ä3ø‹n=tæ àMôϑyè÷Ρr& û©ÉL©9$# z©ÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û©Í_t6≈tƒ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ .[١٢٢‬ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )‪.(٩‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ‪ :‬ﺴﻴﺩ‪‬ﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻤ ﱠﺘﺒِﻌﻭﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪» :‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﺍﺘﺨِﺫﻭﺍ«)‪.(١٠‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﻭﻟﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪» .‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻭﻟﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ –ﺘﻌﺎﻟﻰ– ﺃﻀﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎل(‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝÍκÍ5 7ìÏ%#uρ …絯Ρr& (#þθ‘Ζsßuρ) :‬‬
‫{‪] (١١)«(tβθà)−Gs? ÷/ä3ª=yès9 ϵŠÏù $tΒ (#ρãä.øŒ$#uρ ;ο§θà)Î/ Νä3≈oΨ÷s?#u™ !$tΒ (#ρä‹è‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ .[١٧١‬ﻭﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻵﻤِﺭ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻕ‪ -‬ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻭﻗﻊ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ –ﺍﻟﺴﺎﺒ ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺃُﻤﺭﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺭﺃﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ‪-‬‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل‪ :‬ﺇﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻉ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫﻩ ﻤﺼﻠﻰ؛ ﺍﻗﺘﺩﺍ ًﺀ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﹰﺓ‬ ‫ﻭﺃُﻤﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ -‬ﺃﺘﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪» :‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻭﺍﺘﺨِﺫﻭﺍ( ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ -‬ﺃﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﻡ‪،‬‬‫)ﻭﺍﺘﺨﹶﺫﻭﺍ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﺍ«)‪ .(١٢‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪» :‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻭﺍﺘﺨﹶﺫﻭﺍ( ‪ -‬ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ل ﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ«)‪ .(١٣‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﺼﻠﻰ‪ .‬ﻭﻜ ٌﱞ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪» :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ«)‪ .(١٤‬ﻭﻗﺎل –ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻜﺎﺭﻫﹰﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪» :‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ«)‪ .(١٥‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪» :‬ﻭﺍﻟﻅﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ؛ ﺘﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺯﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ -‬ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺭ – ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﻤﺠﺯﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ«)‪.(١٦‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺭ)‪ ،(١٧‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ‪‬ﻤﺜﹶل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻜﺤﺩﻴﻘﺔ ﻏﻨﹼﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻁﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﻏﻴﺭ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ :‬ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺯﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻭﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻅﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﻟِﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻭﹰﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫‪] (ô‰Ïè≈t/‬ﺴﺒﺄ ‪[١٩‬‬ ‫)‘‪$uΖ−/u‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪y]ƒÏŠ%tnr& öΝßγ≈oΨù=yèyfsù öΝåκ|¦àΡr& (#þθßϑn=sßuρ $tΡÍ‘$xó™r& t⎦÷⎫t/ ô‰Ïè≈t/ $uΖ−/u‘ (#θä9$s)sù‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫©‪] (9‘θä3x‬ﺴﺒﺄ ‪.[١٩‬‬ ‫‪9‘$¬7|¹ Èe≅ä3Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4A−¨“yϑãΒ ¨≅ä. öΝßγ≈oΨø%¨“tΒuρ‬‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )‘‪ :(ô‰Ïè≈t/ $uΖ−/u‬ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ(‪،‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ(‪،‬‬ ‫ﻭﺜﻨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( )‪ :(١٨‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ) :‬ﺭﺒﱡﻨﺎ ﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺒﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ )ﺒﺎﻋﺩ(‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ $uΖ−/u‘) :‬ﺒﻌ‪‬ﹻ‪ ، (ô‰‬ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﻊ‬
‫ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ )ﺒﻌﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪$uΖ−/u‘) :‬‬
‫‪ ، (ô‰Ïè≈t/‬ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺴﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺯﺍﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪“tà)ø9$# t⎦÷⎫t/uρ öΝæηuΖ÷t/ $uΖù=yèy_uρ) :‬‬
‫‪ ،( t⎦⎫ÏΖÏΒ#u™ $·Β$−ƒr&uρ u’Í<$uŠs9 $pκÏù (#ρçÅ™ ( uö¡¡9$# $pκÏù $tΡö‘£‰s%uρ ZοtÎγ≈sß “\è% $pκÏù $uΖò2t≈t/ ©ÉL©9$#‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻁﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻓﻠﻭﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻭﺯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل ﻭﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺍﻷﺯﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺠل ﻟﻬﻡ‬
‫ل( ﻗﺩ‬ ‫ل ﻭ ﹶﻓ ﱠﻌ َ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ﻭﺒﻌﱢﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ )ﻓﺎﻋ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ)‪ .(١٩‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎ )ﺒﺎ ِ‬
‫ﻑ‪» :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻑ ﻭﻀ ﱠﻌ ﹶ‬ ‫ﻴﺠﻴﺌﺎﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻀﺎﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ « ‪ .‬ﻗﻴل‪» :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎﺭﻨﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﺔ«)‪ .(٢١‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪» :‬ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺒ ﱢﻌ ‪‬ﺩ ﺒ ﱢﻌ ‪‬ﺩ«)‪.(٢٢‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ(‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺭﺒﱡﻨﺎ ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﻭ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻷ ‪‬‬
‫ﻲ‪:‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺃﺭﺠﺢ؟ ﻓﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﱢﺤﻭﻥ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ‪ :‬ﺃ ﱡ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﻭ ‪‬ﺒ ﱢﻌ ‪‬ﺩ()‪ .(٢٣‬ﻭﺭﺠﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ(‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)ﺒﺎ ِ‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻁﺭﹰﺍ ﻭﻋ‪‬ﺠﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ« ‪.‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪» :‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ«)‪.(٢٥‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪» :‬ﺨﺒﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻌﱢﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ؛ ﺒﻁﺭﹰﺍ ﻭﺃﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺨﺒﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ – ﻟﻤﺎ ﹸﻓﻌِل ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ – ﺨﺒﱠﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻜﹶﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ«)‪.(٢٦‬‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﹸﺩﻓﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻨﺢ ﺇﻟﻴﻪ ‪-‬ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺭﺒﱡﻨﺎ ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻴﻘﻴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺃﺸﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ﻭﺩﻋﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﻷﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ )‪ ،((#θä9$s)sù‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ZοtÎγ≈sß “\è% $pκÏù $uΖò2t≈t/ ©ÉL©9$# “tà)ø9$# t⎦÷⎫t/uρ öΝæηuΖ÷t/ $uΖù=yèy_uρ) :‬‬
‫‪ .( t⎦⎫ÏΖÏΒ#u™ $·Β$−ƒr&uρ u’Í<$uŠs9 $pκÏù (#ρçÅ™ ( uö¡¡9$# $pκÏù $tΡö‘£‰s%uρ‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻗﺒل ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ؟!‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤ ﱡ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ‪: -‬ﺭﺒﱡﻨﺎ ﺒﺎﻋ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭ‪‬ﻕ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ‪‬ﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﹰﺎ ﺒﻤﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ‪ :‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪) :‬ﺒﺎﻋِﺩ(‪ .‬ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺭﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﺘﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺒﻌﱢﺩ( ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ ‪-‬ﻭﺇﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺒﺎﻋِﺩ(‪ -‬ﺇﻻ‬

‫‪١٢٥‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬

‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺤﻤ ُ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪] ((#þθà)Î=sÜΡ$#) :‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ‪.[٣٠‬‬
‫»ﺭﻭﻯ ﺭ‪‬ﻭﻴﺱ )ﺍﻨﻁﻠﹶﻘﻭﺍ(‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ«)‪ .(٢٧‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،( 5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ$#) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] ( tβθç/Éj‹s3è? ⎯ϵÎ/ ΟçFΖä. $tΒ 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ$#) :‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ‪.[٢٩‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] ( tβθç/Éj‹s3è? ⎯ϵÎ/ ΟçFΖä. $tΒ 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ$#) :‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ‪» :[٢٩‬ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻭل ﻗﻭل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﺩ ّ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ«)‪.(٢٨‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺯﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ«)‪.(٢٩‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،( 5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ$#) :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ –ﺒﻜﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻼﻡ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪» ،‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ؛ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻷﺠﻠﻪ‪ :‬ﺃُﻋﻴﺩ ﻓﻌل )ﺍﻨﻁﻠِﻘﻭﺍ( ﻭﺤﺭﻑ )ﺇﻟﻰ(‪ .‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ل ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ[‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩل؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫]ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻅ ٍ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ«)‪ .(٣٠‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ »ﺇﺨﺒﺎﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﹰﺎ ﻤﻨﻪ«)‪ .(٣١‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻜل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ)‪(٣٢‬؛ ﻤﺤﺘﺠﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ »ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ؛‬
‫ﻟﻴﺭﺘﺒﻁ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻭﻟﻪ«‪ .‬ﻭﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪ » :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ؛ ﻟﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ«)‪».(٣٣‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺍﻨﻁﻠﹶﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ«)‪ ،(٣٤‬ﻭﻫﻭ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ‪» ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ –ﻓﻴﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺸﻌﺒﹰﺎ ﺜﻼﺜﹰﺎ«)‪.(٣٥‬‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻓﺎﺩﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﺘﻬﻜﻤﹰﺎ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻠﹶﻘﻭﺍ ﻗﺴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺒﱠﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺕ ﺒﻌ ‪‬ﺩ‪ -‬ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪.‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪) :‬ﻗﹶﺎ َل(‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫—‪tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã‬‬ ‫ƒ ) &‪⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr‬‬
‫‪] ( Zωθß™§‘ #Z|³o0 ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ tβ$ysö7ß™ ö≅è% 3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.[٩٣‬‬
‫ƒ )‪] (ÞΟŠÎ=yèø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδuρ ( ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû tΑöθs)ø9$# ãΝn=÷ètƒ ’În1u‘ tΑ$s%‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.[ ٤‬‬
‫ƒ )‪] (tβθàÅÁs? $tΒ 4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ß⎯≈oΗ÷q§9$# $uΖš/u‘uρ 3 Èd,ptø:$$Î/ /ä3÷n$# Éb>u‘ Ÿ≅≈s%‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.[١١٢‬‬
‫ƒ )‪] (t⎦⎫ÏΖÅ™ yŠy‰tã ÇÚö‘F{$# ’Îû óΟçFø[Î6s9 öΝx. Ÿ≅≈s%‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.[١١٢‬‬
‫ƒ )‪] (tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä. öΝä3¯Ρr& öθ©9 ( Wξ‹Î=s% ωÎ) óΟçFø[Î6©9 βÎ) Ÿ≅≈s%‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.[١١٤‬‬
‫ƒ )‪⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ( ö/ä.u™!$t/#u™ ϵø‹n=tã öΝ›?‰y_uρ $£ϑÏΒ 3“y‰÷δr'Î/ Οä3çGø⁄Å_ öθs9uρr& Ÿ≅≈s%‬‬
‫‪] (tβρãÏ≈x.‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪.[٢٤‬‬
‫ƒ )‪] ( #Y‰tnr& ÿ⎯ϵÎ/ à8Îõ°é& Iωuρ ’În1u‘ (#θãã÷Šr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è%‬ﺍﻟﺠﻥ ‪.[٢٠‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺎلَ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﹸل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]‪ ،[٤‬ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]‪ ،[٩٣‬ﻭﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ]‪١١٢‬ﻭ‪ .(٣٦)[١١٤‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺼﺤﻑ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪» :‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﺼﺤﻔﻬﻡ«)‪.(٣٧‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺘﹸﺭﺴﻡ ﺒﺎﻷﻟﻑ ‪ -‬ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ‪-‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺭﺴﻤﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭ‪‬ﺴﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻤل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ]‪ [١١٠‬ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪» :‬ﻭﻻ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ«)‪.(٣٨‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺠﺩﻭل‪ :‬ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ)‪:(٣٩‬‬

‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﹸل(‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل(‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]‪[٩٣‬‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]‪[٤‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]‪[١١٠‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]‪[١١٢‬‬
‫ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]‪[١١٤‬‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ]‪[٢٤‬‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ]‪[٢٠‬‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬

‫ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ -‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫)ﻗﺎل(‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ ،‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻵﻤﺭ ﻟﻪ – ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(– ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ‬
‫ل ﻗﺎﻟﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭ ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺒﻘﻲ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻭ ﺃُﻤﺭ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]‪:[٩٣‬‬
‫&‪š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã— ⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫(‪.‬‬ ‫‪Zωθß™§‘ #Z|³o0 ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ tβ$ysö7ß™ ö≅è% 3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9‬‬

‫)™‪ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ ötβ$ysö7ß‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ --‬ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪ .( Zωθß™§‘ #Z|³o0‬ﺃُﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ÇÚö‘F{$# z⎯ÏΒ $uΖs9 tàføs? 4©®Lym y7s9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9 (#θä9$s%uρ) :‬‬
‫‪xÝÉ)ó¡è@ ÷ρr& ∩®⊇∪ #·Éføs? $yγn=≈n=Åz t≈yγ÷ΡF{$# tÉdfxçGsù 5=uΖÏãuρ 9≅ŠÏƒ¯Υ ⎯ÏiΒ ×π¨Ψy_ šs9 tβθä3s? ÷ρr& ∩®⊃∪ %·æθç7.⊥tƒ‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫‪⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr& ∩®⊄∪ ¸ξ‹Î6s% Ïπx6Íׯ≈n=yϑø9$#uρ «!$$Î/ u’ÎAù's? ÷ρr& $¸|¡Ï. $uΖøŠn=tã |Môϑtãy— $yϑx. u™!$yϑ¡¡9$#‬‬
‫—‪ .(3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺠﺯﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷَﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ‪‬ﻴﻨﹶﺯﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼل‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ(‪ ،‬ﺃﻱ‪» :‬ﺘﻨﺯﻴﻬﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺒﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺩﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ«)‪.(٤٠‬‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﻨﻜﻡ؟ ﺃُﺭﺴﻠ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ُ - -‬ﺃﻤِﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﹸل(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ‬
‫ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(‪.‬‬
‫)‪Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû tΑöθs)ø9$# ãΝn=÷ètƒ ’În1u‘ tΑ$s%‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]‪ :[٤‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍ ﹾﻟَﺄﻤ‪‬ﺭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪» :‬ﻗل ‪-‬‬ ‫‪ .(ÞΟŠÎ=yèø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδuρ ( ÇÚö‘F{$#uρ‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ -‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪) :‬ﺃﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ(‪ :‬ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭل ﻜل ﻗﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ; ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪,‬‬
‫ل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﱢﹼﻠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴ ‪‬ﻡ ﺒﺼﺩﻗﻲ ﻭﺤﻘﻴﻘ ِﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁ ٌ‬
‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪» :‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ‪) :‬ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭل(‪ ،‬ﺨﺒ ًﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻨﺒﻴﻪ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ‪» ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺇﻴﺎﻫﻡ«)‪ .(٤١‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻗﻭ ُ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺃﻨﻪ ‪ُ - -‬ﺃﻤِﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ﺃُﻤﺭ«)‪.(٤٢‬‬
‫» ﻭﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺒﻘﻴل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻌﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻪ«)‪.(٤٣‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ]‪:[١١٢‬‬
‫?‪.(tβθàÅÁs‬‬ ‫)‪$tΒ 4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ß⎯≈oΗ÷q§9$# $uΖš/u‘uρ 3 Èd,ptø:$$Î/ /ä3÷n$# Éb>u‘ Ÿ≅≈s%‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﺭﺏ ﺍﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ(‪» :‬ﺍﻓﺼل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗﻭﻤﻲ‬
‫ﻭﻜﻔﺭ ﺒﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﺒﺈﺤﻼل ﻋﺫﺍﺒﻙ ﻭﻨﻘﻤﺘﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ«‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‪» :‬ﺭﺏ ﺍﺤﻜﻡ‬
‫ﺕ ﻟﻪ‪ -‬ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻘﺎﻤﻪ«)‪.(٤٤‬‬
‫ﺒﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ )ﺍﻟﺤﻕ( ﻨﻌ ﹲ‬
‫»ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﺘﻭﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻨﺼﺭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ -‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﻬﺎ«)‪» .(٤٥‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﺩﻋﺎﺅﻩ ‪ --‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻱ ﺘﻌﺫﻴﺏ«)‪ .(٤٦‬ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﺫﺒﻭﺍ ﺒﺒﺩﺭ ﺃ ‪‬‬

‫‪١٢٩‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬ﺭﻏﻡ ﻋﻨﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛‬
‫ﺸﻔﻘ ﹰﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻡ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ –ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ؛ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪’Îû óΟçFø[Î6s9 öΝx. Ÿ≅≈s%‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]‪ ١١٢‬ﻭ‪ :[١١٤‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪öΝä3¯Ρr& öθ©9 ( Wξ‹Î=s% ωÎ‬‬ ‫‪] (t⎦⎫ÏΖÅ™ yŠy‰tã ÇÚö‘F{$#‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ ،[١١٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪óΟçFø[Î6©9 βÎ) Ÿ≅≈s%) :‬‬
‫‪] (tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä.‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.[١١٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﹸل‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪» :‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴ‪‬ﻭﻗِﻔﻬﻡ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ‬
‫ﻼ«‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻗﹸل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪» :‬ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻌﻠِﻤﻬﻡ ﺁﺨﺭﹰﺍ ﺒﻠﺒﺜﻬﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻻ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﻪ‪:‬‬‫ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﻘﺎل ﻷﺤﺩﻫﻡ‪ :‬ﻗل ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻗل ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻡ«‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻗﹸل( ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭ)ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ‪» :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ«‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻭﻗﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪» .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪:‬‬
‫ﺘﻭﻗﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﻁﻭﻴل«)‪.(٤٧‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻗﺎل( ‪ -‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻗﹸل(‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ؛ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺩﺓ ﻤﻜﺜﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪» ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻗل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ :‬ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ«)‪.(٤٨‬‬
‫ﻭﺃﺒﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ– ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)‪ .(٤٩‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﹰﺍ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ‪) :‬ﻗﻭﻟﻭﺍ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ‪) :‬ﻗﹸل(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ ‪ -‬ﺠﺭﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ«‪ .‬ﻭﻫﻭ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻻ ﻴﻨﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)‪.(٥٠‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) » :‬ﻗﺎل ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ( ﻭ)ﻗل ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ(‪ :‬ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ«)‪ .(٥١‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﹸل(‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺤﺩﻫﻡ–ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﹶﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺭﺜﺘﻬﻡ ﺸﻘﺎﻭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ –‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﺠﺎﺯٌ‪» ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻬﻡ ﻟﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﻀﹰﺎ‬
‫ﻥ( ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ .(٥٢)«[١٠٨‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﺴﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ؛ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ) :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺘ ﹶﻜﱢﻠﻤ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻴﺅﻴﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪ϵø‹n=tã öΝ›?‰y_uρ $£ϑÏΒ 3“y‰÷δr'Î/ Οä3çGø⁄Å_ öθs9uρr& Ÿ≅≈s%‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ]‪:[٢٤‬‬
‫™‪] (tβρãÏ≈x. ⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ( ö/ä.u™!$t/#u‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪ :[٢٤‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ )ﻗﺎل( ﻭ)ﻗﹸل(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﻕ ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ –ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒ ِ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$¯ΡÎ) !$yδθèùuøIãΒ tΑ$s% ωÎ) @ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû y7Î=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒ y7Ï9≡x‹x.uρ) :‬‬
‫‪ .(šχρ߉tFø)•Β ΝÏδÌ≈rO#u™ #’n?tã $¯ΡÎ)uρ 7π¨Βé& #’n?tã $tΡu™!$t/#u™ !$tΡô‰y`uρ‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﹸل(‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺫﻴﺭ‪ :‬ﻗل)‪ .(٥٣‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪» ،(tβρãÏ≈x. ⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s%) :‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ«‪ ،‬ﻭﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ )ﺃﻭ ﻟﻭ ﺠﺌﻨﺎﻜﻡ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ)‪ ،(٥٤‬ﻭﺘﻌﻨﻲ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ --‬ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل«)‪.(٥٥‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ --‬ﺃﻱ‪» :‬ﻗل ﻴﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻘﻭﻤﻙ‪ :‬ﺃﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ؟«)‪ .(٥٦‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ‪ .،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ‪ --‬ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪-‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(‪ -‬ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(‪ :‬ﻟﻠﻨﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻨﺫِﺭﻴﻥ ﻷﻤﺘﻪ)‪.(٥٧‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺓ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ - -‬ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(‪ -‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫&‪] (#Y‰tnr‬ﺍﻟﺠﻥ ‪.[٢٠‬‬ ‫)‪ÿ⎯ϵÎ/ à8Îõ°é& Iωuρ ’În1u‘ (#θãã÷Šr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è%‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻥ ]‪:[٢٠‬‬
‫)‪«!$# ߉ö7tã tΠ$s% $®RmQ …絯Ρr&uρ‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ)ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫‪(#Y‰t7Ï9 ϵø‹n=tã tβθçΡθä3tƒ (#ρߊ%x. çνθããô‰tƒ‬؟‪ :‬ﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪:‬‬
‫»ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻨﻭﺡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻜﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻬﻡ ‪-‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ -‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ«‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪:‬‬
‫»ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ«)‪ .(٥٩‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ‪ :‬ﻴﺘﺨﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ )ﻭﺃﻨﻪ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺴﺭﻫﺎ)‪ :(٦٠‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ . ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪» :‬ﻭﻻ ﻴﺘﺠﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺩ ﻨﻭﺤﹰﺎ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻨﺴﻕ ﺍﻵﻴﺔ«)‪.(٦١‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ؟‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ):‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫{‪ ،($]%y‰xî ¹™!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻌﺘﺭﻀﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻜﺎﺩﻭﺍ( ﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﺒﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺍﺌﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻪ)‪.(٦٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل(‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗل(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻗﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻜﺎﺩﻭﺍ( ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ)‪:(٦٣‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪--‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ --‬ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪» :‬ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ«)‪ .(٦٤‬ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻤﺸﺭﻜﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ‪-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻫﻀﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ -‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺘﻠﺒﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ؛ ﺤﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪(٦٥)« ،‬؛ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ --‬ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺞ )ﻗﺎل(‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻠﺒﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻁﻔﺌﻭﻩ‪ .‬ﻭﺘﺨﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻭ)ﻗل( ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫‪ (y‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ١٥٨‬ﻭ‪[١٨٤‬‬ ‫)?‪í§θsÜs‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫))‪Ÿξsù tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ô⎯yϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ⎯ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.[١٥٨‬‬ ‫_‪íΟŠÎ=tã íÏ.$x© ©!$# ¨βÎ*sù #Zöyz tí§θsÜs? ⎯tΒuρ 4 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& ϵø‹n=tã yy$oΨã‬‬

‫)&‪ô⎯ÏiΒ ×Ïèsù 9xy™ 4’n?tã ÷ρr& $³ÒƒÍ£∆ Νä3ΖÏΒ šχ%x. ⎯yϑsù 4 ;N≡yŠρ߉÷è¨Β $YΒ$−ƒr‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫&‪βr&uρ 4 …ã&©! ×öyz uθßγsù #Zöyz tí§θsÜs? ⎯yϑsù ( &⎦⎫Å3ó¡ÏΒ ãΠ$yèsÛ ×πtƒô‰Ïù …çµtΡθà)‹ÏÜムš⎥⎪Ï%©!$# ’n?tãuρ 4 tyzé& BΘ$−ƒr‬‬
‫?‪] (tβθßϑn=÷ès‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.[١٨٤‬‬ ‫?‪óΟçFΖä. βÎ) ( öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫»ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ‪ :‬ﻴ ﱠ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ‪ :‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ :‬ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ«)‪ .(٦٦‬ﺃﻱ‪ :‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪:‬‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻉ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫ﻁ ﱠﻭ ‪‬‬

‫‪ -١‬ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ ) :‬ﻴ ﱠ‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉ‪ ،(‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻉ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ) :‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻁ ﱠﻭ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل‪ ) :‬ﻴ ﱠ‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉ‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ ) :‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻉ(‪ ،‬ﻓﺄﺼﻠﻪ )ﻴﺘﻁﻭ‪‬ﻉ(‪ ،‬ﺃﺩﻏﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ‬‫ﻁ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻴ ﹼ‬
‫ﺒـ)ﻤ‪‬ﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺸﺭﻁ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪» :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻁﺎﺒﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ«)‪ .(٦٧‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻴﻁﻭﻉ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل– ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻭﻉ‬
‫‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺨﻴﺭﹰﺍ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪» :‬ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻥ‬
‫ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل«)‪.(٦٨‬‬
‫ﺃﻱ ﻫﻭ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل«)‪ .(٦٩‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ‪) :‬ﻤ‪‬ﻥ( ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ -‬ﻭﺠﻬﺎﻥ)‪:(٧٠‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﻉ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭ)ﺘﻁ ﱠﻭ ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺃﺘﻴﺘﹸﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺯﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤ‪‬ﻥ( ﻟﻠﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤ‪‬ﻥ(‪ :‬ﻟﻠﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﺍﻟﺫﻱ(‪ ،‬ﻭ)ﺘﻁﻭﻉ(‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪» ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ )ﻓﺈﻥ(؛ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ )ﻤﻥ(« )‪.(٧١‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪» :‬ﻭﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻨﻴﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل«)‪.(٧٢‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻟﻬﻡ؛ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻴﺩﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻙ –ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺒﺭﺘﻬﻤﺎ‪ -‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪-‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻼ‪-‬ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻴﻁﻭﻉ( ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ -‬ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻴﻁﻭﻉ(؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ‪‬ﻴﻅﹶﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘ ِ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪] (z©ÉdfãΖsù) :‬ﻴﻭﺴﻑ ‪[١١٠‬‬
‫)‪$tΡçóÇtΡ ôΜèδu™!$y_ (#θç/É‹à2 ô‰s% öΝåκ¨Ξr& (#þθ‘Ζsßuρ ã≅ß™”9$# }§t↔ø‹tFó™$# #sŒÎ) #©¨Lym‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫( ]ﻴﻭﺴﻑ ‪.[١١٠‬‬ ‫‪t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ÏΘöθs)ø9$# Ç⎯tã $uΖß™ù't/ –ŠtムŸωuρ ( â™!$t±®Σ ⎯tΒ z©ÉdfãΖsù‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﻜﹸﺫﺒﻭﺍ(؛ ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪» :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﻗﺩ ﻜﹸﺫﺒﻭﺍ(‪ :‬ﻓﻘﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﻓﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ(‪ :‬ﻓﻘﺭﺃ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺨﻔﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ«)‪ .(٧٣‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪:‬‬
‫ﻲ( ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ) ﹸﻜﺫﱢﺒﻭﺍ(‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺠ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪) :‬ﻓ ﹸﻨ ﱢ‬
‫ﻲ(‪ ،‬ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺨﻔﻴﻑ )ﻜﹸﺫﺒﻭﺍ(‪ ،‬ﻟﻌﺎﺼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ) :‬ﹶﻓﻨﹸﻨﺠِﻲ(‪ ،‬ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺠ‪‬‬‫)ﻓ ﹸﻨ ﱢ‬
‫ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ) ﹸﻜﺫﱢﺒﻭﺍ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪) :‬ﻓﻨﹸﻨﺠِﻲ(‪ ،‬ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻑ )ﻜﹸﺫﺒﻭﺍ(‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪» :-‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻠﻘﺎﻫﻡ ﻗﻭﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻅﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ )ﻅﻨﻭﺍ( ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﺃﻨﻬﻡ( ﻟﻠﺭﺴل‪،‬‬
‫ﻓﻌﻁﻔﻭﻩ ﻋﻠﻰ )ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪» :‬ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻟﺤﻕ‬ ‫ل ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ«‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺠ ّ‬
‫ل ﺍﻟﺒﻼ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﹼﺒﻭﻫﻡ؛ ﻟِﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴ َ‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ«‪» .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻥ –ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ– ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻙ« ‪ .‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪-‬ﻓﻲ‪) :‬ﻭﻅﻨﻭﺍ(‪ -‬ﻟﻠﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪» :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﹼﺒﻭﻫﻡ«)‪.(٧٥‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ؟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪) :‬ﻜﹸﺫﺒﻭﺍ( –ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‪ -‬ﻓﺠﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻤﺭﺴل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻟﻠﺭﺴل؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭﺍ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ)‪ .(٧٦‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪- :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪» -‬ﻅﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﹶﻜﺫﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺒﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ‪-‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ‪ -‬ﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ﻟِﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻼﺌﻪ ﻟﻬﻡ«‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻸﻤﻡ ‪-‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ‪-‬‬
‫ﻥ »ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟِﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺃﱠ‬
‫)‪(٧٧‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬

‫ﺕ ﺇﺨﺎﻟﹸﻪ ﺩ‪‬ﻫﻤﹰﺎ ﺨِﻼﺠﺎ‬

‫ﻓ ِﺒ ﱡ‬ ‫ﻕ ﺃﺭ ﹸﻗﺒ‪‬ﻪ ﻓﻬﺎﺠﺎ‬
‫ﺃﻤِﻨﻙ ﺍﻟﺒﺭ ﹸ‬

‫ل ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺼﻭﺕ ﺩ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻀﻤﺭ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠ ِﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ؛ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬

‫ﺕ ﺇﺨﺎ ُ‬
‫ﺃﻱ‪ِ :‬ﺒ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٧٨‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃُﺨﻠﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻭ‪‬ﻋﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻴﺌﺴﻭﺍ)‪ .(٧٩‬ﻭﺘﺄﻭﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪:-‬‬
‫»ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻅﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﻤﻥ ﺸِﺒﻪ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﻓﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻥ؛ ﺘﻬﻭﻴ ﹰ‬
‫)‪(٨٠‬‬
‫ﻴ‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻅﻨﻙ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟!« ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻥ‪» :‬ﺍﺴﻡ ﻟِﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻥ ﺃﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻗﻭﻴﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻀﻌﻔﺕ ﺠﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ«)‪ .(٨١‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻗﻭل ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ãΑθß™§9$# tΑθà)tƒ 4©®Lym (#θä9Ì“ø9ã—uρ â™!#§œØ9$#uρ â™!$y™ù't7ø9$# ãΝåκ÷J¡¡¨Β) :‬‬
‫‪] («!$# çóÇnΣ 4©tLtΒ …çµyètΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ .[٢١٤‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺤِﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤِﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪-‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤِﻠﻤﹰﺎ‪ -‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﺅﻭﺍ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻟِﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﺠﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻁﺭﻕ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﻟﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ –‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻅﻨﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ )ﺃﻨﻬﻡ(‪ :‬ﻟﻠﺭﺴل‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅﻥ‪:‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼﺩ‪‬ﻗﻬﻡ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﻭﻫﻡ ﺒﻪ«)‪ .(٨٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﻭﻫﻡ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ –ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ– ﻟﻡ‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻀﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻜﺫﹼﺒﻭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻓﻨﻨﺠﻲ( ‪-‬ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ -‬ﻓﻸﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺎل ﻋﻤﺎ‬
‫ﻤﻀﻰ؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ«)‪ .(٨٣‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﱠﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺫﹶﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜﺫﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻨﺠﻲ ‪-‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل‪ -‬ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻤﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﺫﱢﺏ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻴﺩ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻲ(‪ ،‬ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ«)‪.(٨٤‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪) :‬ﻓﹸﻨ ﱢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﱠﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﺫﹶﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜﺫﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﺼ ‪‬ﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ(‪.‬‬‫ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ) :‬ﹶﻓﹸﻨ ﱢ‬
‫ﻲ(‪ :‬ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺠ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ )ﹸﻨ ﱢ‬
‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻓﻨﻨﺠﻲ(‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪] (tΑÌh“çΡuρ) :‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪[٢٥‬‬
‫?‪] (¸ξƒÍ”∴s‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.[٢٥‬‬ ‫)‪èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# tΑÌh“çΡuρ ÄΝ≈yϑtóø9$$Î/ â™!$uΚ¡¡9$# ß,¤)t±n@ tΠöθtƒuρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﹶﺔ(‪» :‬ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪) :‬ﻭﻨﹸﻨ ِﺯ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﹸﺔ(‪» :‬ﺒﻨﻭﻥ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ«‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪) :‬ﻭ ﹸﻨ ﱢﺯ َ‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ«‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ)‪.(٨٥‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ‪» :‬ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ )ﺃﻨﺯل(‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ –ﺠل ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ‪-‬‬
‫ﻼ( –ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﻋﻠﻴﻬﻡ«)‪» .(٨٦‬ﻭ)ﺘﻨﺯﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﹸﻨﺯ‪‬ﻟﻭﺍ ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ«)‪(٨٧‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺼﺩﺭ‬
‫)ﻨﺯﱠل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(Wξ‹ÏFö;s? ϵø‹s9Î) ö≅−Gu;s?uρ) :‬‬
‫ﻼ«‪ .‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ‬ ‫]ﺍﻟﻤﺯﻤل‪» .[٨‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌ‪‬ل(‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ )ﺘﺒﺘل( ﻟﻜﺎﻥ‪ :‬ﺘﺒﱡﺘ ﹰ‬
‫ﺤﻀ‪‬ﺏ)‪» .(٨٨‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ }ﺘﻁﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻁﻭﻴ ﹸ‬
‫ﺕ{‬ ‫ﺕ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﻴ ﹸ‬
‫)‪(٨٩‬‬
‫ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻤل ﻤﺼﺩﺭ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﺍ« ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴ ﱠﻡ ﻓﺎﻋﻠﹸﻪ‪ ،‬ﻤﻥ )ﻨﺯ‪‬ل(‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺅﻭﺍ )ﻭ ﹸﻨﺯﱢل(‪» :‬ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﻌ ﹰ‬
‫)‪(٩٠‬‬
‫ﻼ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ )ﻨﺯ‪‬ل(« ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻭ‬ ‫ﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺘﻨﺯﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‬
‫ﺒﺈﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺘﻔﺨﻴﻤﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ )ﻨﺯ‪‬ل( –ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﺃﻜﺩﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ )ﺘﺸﻘ ﹸ‬
‫ﻕ( ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻬﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﺒﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒـ)ﻨﹸﻨﺯِل( ﻤﺨﻔﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﻀﻌﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺃُﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪] (‰s%θãƒ) :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪[٣٥‬‬
‫)‪( îy$t6óÁÏΒ $pκÏù ;ο4θs3ô±Ïϑx. ⎯ÍνÍ‘θçΡ ã≅sWtΒ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# â‘θçΡ ª!$#‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪7π§‹Ï%÷Ÿ° ω 7πtΡθçG÷ƒy— 7πŸ2t≈t6•Β ;οtyfx© ⎯ÏΒ ß‰s%θムA“Íh‘ߊ Ò=x.öθx. $pκ¨Ξr(x. èπy_%y`–“9$# ( >πy_%y`ã— ’Îû ßy$t6óÁÏϑø9$#‬‬
‫‪4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ⎯ÍνÍ‘θãΖÏ9 ª!$# “ωöκu‰ 3 9‘θçΡ 4’n?tã î‘θœΡ 4 Ö‘$tΡ çµó¡|¡ôϑs? óΟs9 öθs9uρ â™û©ÅÓム$pκçJ÷ƒy— ߊ%s3tƒ 7π¨ŠÎ/óxî Ÿωuρ‬‬
‫‪(ÒΟŠÎ=tæ‬‬ ‫‪>™ó©x« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ=Ï9 Ÿ≅≈sWøΒF{$# ª!$# ÛUÎôØo„uρ‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻨﺘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪:‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ) :‬ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻗﺩ‪ :(‬ﺒﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻭ ﻭﺩﺍل ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻻﺒﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﻴ‪‬ﻭ ﹶﻗﺩ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻑ ﻤﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍل ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻔﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﻠﹸﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﺘﹸﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ‪ :‬ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ)‪.(٩١‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ ) :‬ﹶﺘﻭ‪ ‬ﹼﻗﺩ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ)ﻴ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﺩ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ)‪ ،(٩٢‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺘﻭﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﺩ ﻟﻠﻜﻭﻜﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ)‪.(٩٣‬‬
‫»ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﺘﹸﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ( ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺘﹸﻭﻗﺩ‪‬؛ ﻓﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل«)‪.(٩٤‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺘﹸﻭﻗﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪» :‬ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﺩ ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭ‪‬ﺼﻔﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻭﻗﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ؟ ﻗﻴل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻴُﻭﺼﻑ ﺒﻪ؛ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺴﻨﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻓﻌل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻟﻴل ﻨﺎﺌﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬
‫ل ﻭﻋﺯ‪] (( 7#Ϲ%tæ BΘöθtƒ ’Îû ßw†Ìh9$# ϵÎ/ ôN£‰tFô©$# >Š$tΒtx.) :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،[١٨‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠ ّ‬
‫)‪(٩٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺼﻭﻑ ﻟﻠﺭﻴﺢ؛ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻪ« ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪» :‬ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤﻤل ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ«)‪.(٩٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ؟‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻓﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل –ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ » ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﺎﺓ‪ :‬ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‪ :‬ﻗﻠﺒﻪ«)‪.(٩٧‬‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻼ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ :‬ﺘﹶﻭ ﹼﻗﺩ‪ ،‬ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل؛ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺇﻨﺎﺭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻴﻭﻗ ‪‬ﺩ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﻔﻴﺩ‪ :‬ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻴﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ل ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ‪‬ﻤﹶﺜ ٌ‬
‫ﺇﺸﺎﺭ ﹰﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪» :‬ﻭﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ –ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ– ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻴﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻴﺫﻭﻱ ﻭﻻ ﻴﻁﻔﺄ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ –ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ– ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﺩﻩ ﺜﺒﺕ ﻭﺘﺤﻘﻕ«)‪.(٩٨‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺫﺍﻗﹰﺎ ﺨﺎﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪] (’Å∀÷zé&) :‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪[١٧‬‬
‫)‪(#θçΡ%x. $yϑÎ/ L™!#t“y_ &⎦ã⎫ôãr& Íο§è% ⎯ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? Ÿξsù‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪](tβθè=yϑ÷ètƒ‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪.[٧١‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ«)‪.(٩٩‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ ،(u’Å∀÷zé&) :‬ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻴﻌﻀﺩﻩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ :‬ﺃُﺒﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،[١٩] (3“uρù'yϑø9$# àM≈¨Ζy_ öΝßγn=sù) :‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل‪:‬‬
‫ﺃﻋﻁﻴﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(١٠٠)[٢٠] ($pκÏù (#ρ߉‹Ïãé&) :‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪ ،[١٣] ($oΨ÷s?Uψ‬ﻭ))‪ ،[١٤] (óΟà6≈uΖÅ¡nΣ $¯ΡÎ‬ﻭ)‪ ،[١٥] ($uΖÏG≈tƒ$t↔Î/‬ﻭ)‪،[١٦] (öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ‬‬
‫»ﻓﻜﻠﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(١٠١‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﺄﺨﻔﻰ ﺍﷲ‪ :‬ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ‬ ‫ﻗﻴل‪» :‬ﺃﺨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫)‪(١٠٢‬‬
‫‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭ ﹰﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs?) :‬‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ؛ ﺠﺯﺍ ًﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ«‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫‪ ،($YèyϑsÛuρ $]ùöθyz öΝåκ®5u‘ tβθããô‰tƒ ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# Ç⎯tã‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪» :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪Íο§è% ⎯ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? ξsù) :‬‬
‫ﺴ ﱡﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؛ ﻓﺠ‪‬ﻌل‬ ‫&‪ ،(&⎦ã⎫ôãr‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻴﺴﺘ ِ‬
‫ﻲ(«)‪.(١٠٣‬‬
‫ﻟﻔﻅ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺎﺯﻯ ﺒﻪ )ﺃُﺨﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ »ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻨﻭﺍﻓل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﺠﻠﻪ«‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﺎﺩ‪ :‬ﺃﻨﻪ »ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻟﻔﺘﹰﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭ‪:‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل«)‪.(١٠٤‬‬
‫ﻑ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ«)‪.(١٠٥‬‬
‫ﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤ‪‬ﺨ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ؛ »ﻷﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺨﻔﹶﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃُﺨﻔ ‪‬‬
‫( ]ﻤﺤﻤﺩ ‪[٢٥‬‬ ‫)‪óΟßγs9 4’n?øΒr&uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪:‬‬
‫))‪  ”y‰ßγø9$# ÞΟßγs9 t⎦¨⎫t7s? $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏiΒ ΟÏδÌ≈t/÷Šr& #’n?tã (#ρ‘‰s?ö‘$# š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] (óΟßγs9‬ﻤﺤﻤﺩ ‪.[٢٥‬‬ ‫‪4’n?øΒr&uρ öΝßγs9 tΑ§θy™ ß⎯≈sÜø‹¤±9$#‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ)‪ :(١٠٦‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭﺃُﻤﻠِﻲ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻲ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﺃُﻤِﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :4’n?øΒr&uρ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ )ﻭﺃُﻤﻠِﻲ( ‪-‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ -‬ﻓﻬﻭ‪» :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪،‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ«)‪ .(١٠٧‬ﻗﻴل‪» :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺴﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ«)‪ .(١٠٨‬ﻭﺍﻷﻭل‬
‫ﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬
‫ل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ‪ :‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺎﺽٍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪» ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل –ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ– ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺠ ّ‬
‫ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] (“ωø‹x. χÎ) 4 öΝßγs9 ’Í?øΒé&uρ) :‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ ،[١٨٣‬ﻭﻗﺎل‪(öΝçλm; ’Í?ôϑçΡ Ÿ$yϑ¯Ρr&) :‬‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١٠٩)«[١٧٨‬‬

‫‪١٤١‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫»ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻪ‪ :‬ﻤ ﱠﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺠﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ«)‪.(١١٠‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ :‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)‪ ،(١١١‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ‪» :‬ﺠﻌل ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻹﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻼﻭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ«)‪ ،(١١٢‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫»ﻭﺴﻭﺱ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﺒﻌﺩﺕ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ«)‪.(١١٣‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ -‬ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﻭ‪‬ل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻤﻠﻰ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻁﻭﱠل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﺴﻨﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠ ِﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] (çνθßsÎm7|¡è@uρ çνρãÏj%uθè?uρ çνρâ‘Ìh“yèè?uρ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖÏΒ÷σçGÏj9) :‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ :[٨‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ )ﺘﺴﺒﺤﻭﻩ(‪» :‬ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺘﻌﺯﺭﻭﻩ ﻭﺘﻭﻗﺭﻭﻩ(‪ ،‬ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ :(óΟßγs9 4’n?øΒr&uρ öΝßγs9 tΑ§θy™) :‬ﺍﻟﺘﺴﻭﻴل ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ«)‪.(١١٤‬‬
‫ل‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜ ٍ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺃُﻤﻠِﻲ( ‪-‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺼﺭﺡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻲ( ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ )ﺃُﻤِﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃُﺒﻬﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ )ﺃﻤﻠﻰ( ‪-‬ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ -‬ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﻁﻭل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻭﺃُﻤﻠِﻲ(‬
‫–ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺠﻠﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻲ(‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻓﻬﻲ ‪-‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻬﻤﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻭﺃُﻤﻠ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ؛ ﻟِﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل؛ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻠﻲ ﻷﺤﺩ«)‪ .(١١٥‬ﻭﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ‬

‫‪] (öΝèδâ‘ρ߉߹‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪[٩٠‬‬ ‫)‪ôNuÅÇym‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫))‪ôNuÅÇym öΝä.ρâ™!$y_ ÷ρr& î,≈sV‹ÏiΒ ΝæηuΖ÷t/uρ öΝä3oΨ÷t/ ¤Θöθs% 4’n<Î) tβθè=ÅÁtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ÈβÎ*sù 4 öΝä.θè=tG≈s)n=sù ö/ä3ø‹n=tæ öΝßγsܯ=|¡s9 ª!$# u™!$x© öθs9uρ 4 öΝßγtΒöθs% (#θè=ÏG≈s)ム÷ρr& öΝä.θè=ÏG≈s)ムβr& öΝèδâ‘ρ߉߹‬‬
‫™‪] (Wξ‹Î6y‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.[٩٠‬‬ ‫‪öΝÍκön=tã ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ $yϑsù zΝn=¡¡9$# ãΝä3øŠs9Î) (#öθs)ø9r&uρ öΝä.θè=ÏF≈s)ムöΝn=sù öΝä.θä9u”tIôã$#‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ)‪ :(١١٦‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺤﺼِﺭﺓﹰ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .‬ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﺕﹾ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎﺽٍ‪ ،‬ﻟﺤﻘﺘﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺤ ِ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪Ÿωuρ ( öΝèδθßϑ›?‰y`uρ ß]ø‹ym óΟèδθè=çFø%$#uρ öΝèδρä‹ä⇐sù (#öθ©9uθs? βÎ*sù‬‬
‫?‪] (#·ÅÁtΡ Ÿωuρ $wŠÏ9uρ öΝåκ÷]ÏΒ (#ρä‹Ï‚−Gs‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .[٨٩‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪» :(Νä.ρâ™!$y_ ρr&) :‬ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻜﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻜﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ :‬ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺄﺨﺫﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻭﻜ ﹼ‬
‫)‪(١١٧‬‬
‫ﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ« ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ(‪» :‬ﻀﺎﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻜﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ«)‪.(١١٨‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ :‬ﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺤل؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺤل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ؟)‪ :(١١٩‬ﻗﻴل‪ :‬ﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ)‪.(١٢٠‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ)‪:(١٢١‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﻟـ )‪ ،(¤Θöθs%‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭ)_‪:(öΝä.ρâ™!$y‬‬
‫ﻤﻌﺘﺭﺽ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻁ ﺩﺨﻭل )ﻗﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫)‪(١٢٢‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭ ﹰﺓ ﺒﻐﻴﺭ )ﻗﺩ(« ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‪ :‬ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ«)‪ ،(١٢٣‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪» :‬ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻭﻁﺌﺔ«)‪.(١٢٤‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪ » :‬ﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺃﻭ‬
‫ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ‪ :‬ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬‫ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻤ ﹰ‬
‫)ﺤﺼﺭﺕ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ )‪.(١٢٥‬‬
‫‪] (|Nθäó≈©Ü9$#‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪[٦٠‬‬ ‫)‪y‰t7tãuρ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪|=ÅÒxîuρ ª!$# çµuΖyè©9 ⎯tΒ 4 «!$# y‰ΨÏã ºπt/θèWtΒ y7Ï9≡sŒ ⎯ÏiΒ 9h|³Î0 Νä3ã⁄Îm;tΡé& ö≅yδ ö≅è%‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪Ï™!#uθy™ ⎯tã ‘≅|Êr&uρ $ZΡ%s3¨Β @Ÿ° y7Íׯ≈s9'ρé& 4 |Nθäó≈©Ü9$# y‰t7tãuρ tƒÎ—$uΖsƒø:$#uρ nοyŠtÉ)ø9$# ãΝåκ÷]ÏΒ Ÿ≅yèy_uρ ϵø‹n=tã‬‬
‫‪](È≅‹Î6¡¡9$#‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.[٦٠‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺕ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭ ِ‬
‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ‪) :‬ﻭ ‪‬‬
‫)‪(١٢٦‬‬
‫ﺕ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ‪.‬‬ ‫)ﻭﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭ ﹶ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ )ﻋﺒ‪‬ﺩ(‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻤﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﻡ ﺠﻤﻊ؟ ﻭﺃﺼﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﻀ‪‬ﻤﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻀ‪‬ﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺤﺫﹸﺭ ﻭﻓﻁﹸﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﻪ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] (!$yδθÝÁøtéB Ÿω «!$# sπyϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ) :‬ﺍﻟﻨﺤل ‪،[١٨‬‬
‫ﺕ(‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ )ﻓﻌ‪‬ل(‪ :‬ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﻨِﻌﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ )ﻋﺒ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭ ِ‬
‫)‪(١٢٧‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪» :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ« ‪ ،‬ﺃﻭ »ﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ«)‪.(١٢٨‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ )ﻓﻌ‪‬ل( ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺤﺫﹸﺭ ﻭﻓﻁﹸﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ )ﻋﺒﺩ(؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﹸﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻼ – ﺍﺴﺘﹸﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﹸﻜﺴﱢﺭ ﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ )ﺍﻷﺒﻁﺢ( – ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﻊ ﺼﺭﻑ )ﺁﺨﹶﺭ(‪» .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌ‪‬ل‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻴﻘﹸﻅ«)‪.(١٢٩‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺠﻤﻌﹰﺎ‪ :‬ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪» :‬ﺍﻟﻌﺒﺩ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻙ)ﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﹸﺜﻤ‪‬ﺭ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﻀﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺠﻤﻌﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﻤﻌﻪ‪ :‬‬
‫ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ« )‪.(١٣٠‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ –ﻜﺫﻟﻙ‪ -‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪ :‬‬
‫)‪(١٣١‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟـ)ﻋﺒ‪‬ﺩ( ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺠﻌل(‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﺒ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ)‪.(١٣٢‬‬
‫ﺕ(‪ ،‬ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻭﺠﻌل(‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪» :‬ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻭﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭ ﹶ‬
‫ﻼ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﻋﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻌل )ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ( ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ( ﺒﻭﻗﻭﻉ )ﻋﺒﺩ( ﻋﻠﻴﻪ«)‪ .(١٣٣‬ﻭﻗﻴل‪» :‬ﺇﻨﻪ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ(‪ .‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ(‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ )ﻤ‪‬ﻥ(‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ )ﻤ‪‬ﻥ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻋل‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ )ﻤ‪‬ﻥ(؛ ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ«)‪.(١٣٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻟﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪] (Ÿ≅øŠ©9$#‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪[٩٦‬‬ ‫)‪Ÿ≅yèy_uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫)‪y7Ï9≡sŒ 4 $ZΡ$t7ó¡ãm tyϑs)ø9$#uρ }§ôϑ¤±9$#uρ $YΖs3y™ Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ Çy$t6ô¹M}$# ß,Ï9$sù‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫?‪.(ÉΟŠÎ=yèø9$# Í“ƒÍ•yèø9$# ãƒÏ‰ø)s‬‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﻴلَ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ‪) :‬ﺠﻌل(‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ :‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﻴلِ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻋُ‬‫ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ :‬ﻭﺠﺎ ِ‬
‫)‪(١٣٥‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ )ﺠﺎﻋل(‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ )ﻭﺠﻌل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ :‬ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻟِﻕ(‪ .‬ﻭﺠﺎﺯ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻓـ)ﻓﺎﻟﻕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻕ()‪ ،(١٣٦‬ﻓﺎﻟﻌﻁﻑ »ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋِل( ﻤﻌﻨ ً‬
‫ﻰ ﻻ ﻟﻔﻅﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻁﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫)ﻓﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ‪:‬‬
‫)‪(١٣٧‬‬
‫ﺝ«‬
‫ﻲ ﻗﺩ ﺤﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ِ‬
‫ﺃ ﱠﻡ ﺼﺒ ٍ‬ ‫ﺝ‬
‫ﺕ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺨﺎﺭ ِ‬
‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﻠِﻘ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﺤﺒﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺽٍ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻤﱠﺎ ﺤﺎﻻﹰ‪،‬‬ ‫ﻭ)ﺴﻜﻨﹰﺎ(‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ »ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺎﻨﹰﺎ{‪» :‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺤ‪‬‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻟ ﹶﻘﻤ‪‬ﺭ‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻘﺩﺭﺓ«‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ }ﻭ‪‬ﭐﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﻁﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﻴﻥ‬
‫)‪(١٣٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺒﺎﻨﹰﺎ(‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﻓﻲ )ﺴﻜﻨﹰﺎ(‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل«‬ ‫ﺒـ)ﺠﻌل(‪ ،‬ﻭ) ‪‬‬
‫ﻕ(‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ )ﺍﻟﻠﻴل( ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ل(‪ ،‬ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻟ ﹸ‬ ‫ل ﺍﻟﻠﻴ ِ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪) :‬ﻭﺠﺎﻋ ُ‬
‫ل(‪ :‬ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻋُ‬
‫ﻭ)ﺠﺎ ِ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟـ )ﺴﻜﻨﹰﺎ(‪ :‬ﻫل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪-‬ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ‪ -‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭﻩ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒـ)ﺃل(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ )ﺃل(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ؛ »ﻷﻨﻪ ﹶﻟﻤﱠﺎ ﺃﻀﻴﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺘﻌﺫﱠﺭﺕ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﱠﻥ ﻨﺼﺒ‪‬ﻪ ﻟﻪ«)‪.(١٣٩‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒ‪‬ﻪ ﺒﻪ)‪ .(١٤٠‬ﻭﻨﺼﺏ‬
‫)ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‪ :‬ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل‬
‫)ﺍﻟﻠﻴل()‪(١٤١‬؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻔﻭﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ – ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل )ﺠﺎﻋل(‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻋﻁﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻪ؛ ﻟﺩﺨﻭل‬
‫)ﺴﻜﻨﹰﺎ( ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫)‪(١٤٢‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺎﺠ ﹰﺔ ﺒﻜﺭﺍ«‬
‫ﺏ ﺤﺎﺠ ٍﺔ ﻋﻭﺍ ٍ‬
‫ﻗﻌﻭﺩﹰﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻁﻼ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻨﺼﺏ )ﺤﺎﺠ ﹰﺔ ﺒﻜﺭﺍ(؛ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل )ﺤﺎﺠ ٍﺔ( ﺍﻷﻭﻟﻰ‪» .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ)‪:(١٤٣‬‬
‫ﻉ«)‪.(١٤٤‬‬
‫ﻕ ﺸﻜﻭ ٍﺓ ﻭﺯﻨﺎ ‪‬ﺩ ﺭﺍ ِ‬
‫ﻤ‪‬ﻌﻠ ﹶ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭﻩ ﺃﺘﺎﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻁﻑ )ﺯﻨﺎ ‪‬ﺩ( ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺸﻜﻭﺓٍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺼل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪) :‬ﺠﻌل( ‪-‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ -‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴﻤ‪‬ﻪ‪ -‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺴﻜﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪:‬‬
‫ل( ‪-‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ‪-‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ -‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴ ِ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻌل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪] (çöxî‬ﻫﻭﺩ ‪[٤٦‬‬ ‫)‪î≅uΗxå‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫)‪Ç⎯ù=t↔ó¡n@ Ÿξsù ( 8xÎ=≈|¹ çöxî î≅uΗxå …çµ¯ΡÎ) ( šÎ=÷δr& ô⎯ÏΒ }§øŠs9 …絯ΡÎ) ßyθãΖ≈tƒ tΑ$s%‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] (t⎦⎫Î=Îγ≈yfø9$#‬ﻫﻭﺩ ‪.[٤٦‬‬ ‫‪z⎯ÏΒ tβθä3s? βr& y7ÝàÏãr& þ’ÎoΤÎ) ( íΝù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ل(‪ ،‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪) ،‬ﻏﻴ ‪‬ﺭ(‪ ،‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪) :‬ﻋﻤِ َ‬
‫)‪(١٤٥‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻨﻭﻨﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ« ‪.‬‬
‫ل ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺼﺎﻟﺢ(‪.‬‬
‫ﺢ(‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ‪) :‬ﻋ ‪‬ﻤ ٌ‬
‫ل ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺼﺎﻟ ٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪) :‬ﻋﻤِ َ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ل ﻏﻴ ‪‬ﺭ(‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ‪) :‬ﺇﻨﻪ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ؟ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل)‪:(١٤٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪) :‬ﻋﻤ ٌ‬
‫‪ (١‬ﻗﻴل‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ‪) :‬ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﺡ ﺭﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪» :‬ﺇﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻨﺠﻲ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ«‪» .‬ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺠ ِﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪#Zöyz uθèδ ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ª!$# ãΝßγ9s?#u™ !$yϑÎ/ tβθè=y‚ö7tƒ t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øts† Ÿωuρ) :‬‬
‫;‪] (Νçλ°‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ،[١٨٠‬ﻓﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل؛ ﻷﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ؛ ﺍﻜﺘﻔﺎ ًﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪] (É>$yfÏtø:$$Î/ ôNu‘#uθs? 4©®Lym) :‬ﺹ ‪ ،[٤٢‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﻬل ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪ :(١٤٧‬ﺇﺫﺍ ﻨﹸﻬﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴ ‪‬ﻪ ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(١٤٨‬‬
‫‪ (٢‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﺭﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪» :‬ﺇﻥ ﻜﻭﻨﻙ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻙ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻙ«‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ؟‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ)‪»:(١٤٩‬ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ«‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺍﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ( ]ﻫﻭﺩ ‪ ،[٤٢‬ﺃﻱ‪» :‬ﺇﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻙ‪ ،‬ﻋﻤل ﻤﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ – ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺠل ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻟﻨﻭﺡ«)‪.(١٥٠‬‬
‫‪ (٤‬ﻭﻗﻴل‪» :‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺠ‪‬ﻌل ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲ ‪‬ﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪‬؛ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺯﻫﻴﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ«‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻭﻓﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻋﺩﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ‬
‫ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ)‪» :(١٥١‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ‪) :‬ﺇﻨﻪ(‪ ،‬ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ«‪.‬‬
‫ل ﻏﻴ ‪‬ﺭ‬‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ؛ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺠﻭﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻋﻤل ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺤﺴ ٍ‬
‫)‪(١٥٢‬‬
‫)‪] (W$[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ ،[٧١‬ﻭﻗﺎل‪] ( t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# È≅‹Î6y™ uöxî ôìÎ6−Ftƒuρ) :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. [١١٥‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ)‪(١٥٣‬؛ ﻷﻨﻪ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ل ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺼﺎﻟﺢ( ﺃﻓﺎﺩﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤل‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻋﻤ ٌ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ؛ ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺫﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬
‫ﻼ«‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‬‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺩﻟﺕ‪» :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻸﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺍﺼل ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ«)‪.(١٥٤‬‬
‫ل ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺼﺎﻟﺢ(‪ :‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻋﻤِ َ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫‪] («!$#‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪[٩‬‬ ‫)&‪|=ŸÒxî ¨βr‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫‪] (t⎦⎫Ï%ω≈¢Á9$#‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.[٩‬‬ ‫)‪z⎯ÏΒ tβ%x. βÎ) !$pκön=tæ «!$# |=ŸÒxî ¨βr& sπ|¡Ïϑ≈sƒø:$#uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﷲُ‪ ،‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬‫ﻀ ‪‬‬‫ﻥﻏ ِ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪َ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﷲِ‪،‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﻥ ﻏ ‪‬‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﷲِ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻀ ‪‬‬‫ﻥ ﻏ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃ ﱠ‬
‫)‪(١٥٥‬‬
‫ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺽ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ )ﻏﻀﺏ( ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ‬
‫ﻏﻀ‪‬ﺏ(‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭ) ﹶ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ)ﺃﻥ( ‪-‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ– ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻤﻀﻤﺭﺓ)‪ .(١٥٦‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ‪،‬‬ ‫ﺏﺍ ُ‬ ‫ﻀ ‪‬‬
‫ﻏ ِ‬
‫)‪(١٥٧‬‬
‫ﻥ( ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻻ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ« ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪» :‬ﻻ ﺘﺨﻔﻑ )ﺃ ‪‬‬
‫»ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻔﺼ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻲﺀ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪» ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻭﺍ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪βr& zΝÎ=tæ) :‬‬
‫™‪] (  4©yÌó£∆ Οä3ΖÏΒ ãβθä3u‹y‬ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪ .«[٢٠‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪] (}§øŠ©9 βr&uρ) :‬ﺍﻟﻨﺠﻡ‬
‫‪ ،[٣٩‬ﻓـ»ﻷﻥ )ﻟﻴﺱ( ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ )ﻤﺎ( ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ«‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‪(x8Í‘θç/ .βr&) :‬‬
‫]ﺍﻟﻨﻤل ‪[٨‬؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪» .‬ﻭﻭﺠ ‪‬ﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ«)‪» .(١٥٨‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ )ﺃﻥ ﻏﻀِﺏ( ﻭ)ﺃﻥ ﺒﻭﺭﻙ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ‬
‫)ﺃﻥ( ﺩﻋﺎﺀ«‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ)‪.(١٥٩‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ »:‬ﺃﻥ ﺘﹸﺠﻌل‪) :‬ﺃﻥ( ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ؛‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴ ﹶﺔ ﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«)‪.(١٦٠‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﻤﺎل ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫‪] (tβθä9sŒö‘F{$#‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪[١١١‬‬ ‫)‪y7yèt7¨?$#uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻙ"‪ :‬ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺨﻔﻔﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﻟﻑ‬‫ﻋ‪‬‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪" :‬ﻭﺃﺘﹾﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ :‬ﺒﻭﺼل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ«)‪ .(١٦١‬ﺃﻱ‪" :‬ﻭﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻙ"‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﺒﻌﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ‪» .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﻨﺅﻤﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﺃﺭﺍﺫﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﱢﺒﺎﻋﻙ؟«)‪.(١٦٢‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺃﺘﺒﺎﻋ‪‬ﻙ"‪ :‬ﻫﻲ‪» :‬ﺠﻤﻊ "ﺘﺎﺒﻊ"‪ ،‬ﻙ"ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﺸﻬﺎﺩ"‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻊ " ﹶﺘﺒ‪‬ﻊ"‪،‬‬
‫ﻙ" ‪‬ﺒﻁﹶل ﻭﺃﺒﻁﺎل"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل«)‪» .(١٦٣‬ﻭﻫﻲ –ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ– ﺠﻴﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺠﺌﺘﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ‪:‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ‪ :‬ﺠﺌﺘﻙ ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ«)‪» .(١٦٤‬ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺼِ‬‫ﻭ ‪‬‬
‫ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ« ‪-‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪» -‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻨﺅﻤﻥ ﺒﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؟ ﻓﺄﺘﺒﺎﻋﻙ‪:‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ‪ :‬ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ" ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ "ﻨﺅﻤﻥ"‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؟ ﻭﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ ‪-‬ﺇﺫﹰﺍ‪ -‬ﻭﺼ ﹲ‬
‫ﻑ‬
‫ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩ؛ ﻟِﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻙ"‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻌﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻨﺤﻥ«‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺩ‪ :‬ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﻨﺤﻥ ‪-‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ‪ -‬ﻓﻨﹸﻌﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؛ ﻓﻨﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ؟«)‪ .(١٦٥‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﺭﺫﻟﻴﻥ‪ :‬ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﻌﻔﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻜﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ)‪.(١٦٦‬‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻴﻨﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ »ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ«‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻭﺍ‪» :‬ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﻗﺼﺭ«)‪ .(١٦٧‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﺭﺍﺫل‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‬
‫ﻻﺘﺒﻌﻪ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻀﻌﻔﺎﺅﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺤﺠﺘﻬﻡ‪» ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻤﺜﺎل ﺸﺨﺹ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺁﺨ ‪‬ﺭ‬
‫ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﻭﻗﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻀﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺨﻑ ﻋﻘﻠﻪ! ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻬﻠﻪ!«)‪.(١٦٨‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪] (çνöθs?r&) :‬ﺍﻟﻨﻤل ‪[٨٧‬‬
‫)‪u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ tíÌ“xsù Í‘θÁ9$# ’Îû ã‡xΖムtΠöθtƒuρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪(t⎦⎪ÌÅz≡yŠ‬‬ ‫‪çνöθs?r& <≅ä.uρ 4 ª!$#‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪َ :‬ﺃ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻩ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺨﻠﻑ‬
‫ﻭﺤﻔﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺀﺍﺘﹸﻭﻩ‪ ،‬ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ)‪.(١٦٩‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫)‪tΠöθtƒ ϵ‹Ï?#u™ öΝßγ=ä.uρ‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ :‬ﺀﺍﺘﹸﻭﻩ‪ ،‬ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] (#·Šösù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$#‬ﻤﺭﻴﻡ‪ .[٩٥‬ﻭﺠﺎﺯ ﻓﻲ )ﻜل( ﺃﻥ ﺘﻘﻭل )ﺁﺘﻴﻪ( ﻭ)ﺁﺘﻭﻩ(؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻓـ )ﺁﺘﹸﻭﻩ(‪ :‬ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ)ﺁﺘﻴﻪ(‪ :‬ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ)‪.(١٧٠‬‬
‫ﻭﺁﺘﹸﻭﻩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل‪ :‬ﺁ ِﺘﻴ‪‬ﻭﻩ‪ .‬ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺒل ﺃُﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻓﺕ‬
‫ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ؛ ﻟﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻭ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺨﻔﺽ؛ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻴﻬﺎ«)‪.(١٧١‬‬
‫ل ﺠﺎﺅﻭﻩ‪.‬‬‫ﻼ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻜ ﱞ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺼﻠﻪ‪ :‬ﺃﹶﺘﻴ‪‬ﻭﻩ‪» ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ‪ -‬ﻗﹸﻠﺒﺕ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﻟﻑ؛ ﻟﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ«)‪.(١٧٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪» :‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﻔﺯﻉ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺭﺁﻨﻲ‬
‫ل( ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ«)‪.(١٧٣‬‬
‫ﻓﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻏﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭ ﱡﺩ ) ﹶﻓﻌ‪َ ‬‬

‫‪١٥١‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﺠﺎﺀ )ﻓﻔﺯﻉ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﻴ‪‬ﻨﻔﺦ( ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل‪-‬‬
‫»ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺦ«)‪ ،(١٧٤‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻁﻑ )ﺃﺘﻭﻩ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺩﺍﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺀﺍﺘﹸﻭﻩ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪] (…çµs)n=yz) :‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪[٧‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] (&⎦⎫ÏÛ ⎯ÏΒ Ç⎯≈|¡ΣM}$# t,ù=yz r&y‰t/uρ ( …çµs)n=yz >™ó©x« ¨≅ä. z⎯|¡ômr& ü“Ï%©!$#) :‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪.[٧‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻪ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪) :‬ﺨ ﹾﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻪ( ﺒﺴﻜﻭﻨﻬﺎ)‪.(١٧٥‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﻨﺎﻓﻊ‪ ) :‬ﹶ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻼ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪» ،‬ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻘﹸﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ«)‪ ،(١٧٦‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺼﻨﻌﻪ)‪.(١٧٧‬‬
‫ل( ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ )ﺨﻠﹶﻘﻪ( ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻤﺎ )ﻜ ﱠ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻨﺼﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ )ﺸﻲ ٍﺀ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺨﻔﻀﹰﺎ)‪ ،(١٧٨‬ﻭﻗﻴل‪» :‬ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺤﺴﻨﹰﺎ«)‪ ،(١٧٩‬ﺃﻱ‪» :‬ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ«)‪.(١٨٠‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ‪:‬‬
‫ƒ »ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ )ﻜل ﺸﻲﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ«)‪» .(١٨١‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺅﺨﺭﻭﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫)‪(١٨٢‬‬
‫ل ﺤِﻀﻨﻴ‪‬ﻪ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻥ ﻓﻌﻭل‬
‫ﻭﻁﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴ َ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻁﻌﻨﻲ ﺤﻀﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻴﻙ«)‪.(١٨٣‬‬
‫ƒ »ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﺍﻟﻜل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ«)‪.(١٨٤‬‬
‫ƒ ﺃﻨﻪ »ﻤﻔﻌﻭل ﺜﺎﻥ ﻟـ)ﺃﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻋﻁﻰ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻋﻁﻰ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل«)‪ .(١٨٥‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻟﻬﻡ(‪،‬‬
‫»ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻟﻬﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ«)‪ .(١٨٦‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﻋﺭ‪‬ﻑ(‪» ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫)‪(١٨٧‬‬
‫‪» ،‬ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪>™ó©x« ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï%©!$#) :‬‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ«‬
‫)‪(١٨٨‬‬
‫‪] (3“y‰yδ §ΝèO …çµs)ù=yz‬ﻁﻪ ‪. «[٥٠‬‬
‫ƒ ﻭﻗﻴل‪» :‬ﻤﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪z⎯|¡ômr&) :‬‬
‫‪» ،(١٨٩)«(>™ó©x« ¨≅ä.‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺨﻠﻘﻪ( ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪] (( «!$# sπtóö7Ϲ) :‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،[١٣٨‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﺭ‪‬ﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل؛ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ‬
‫ﻤﻥ‪ :‬ﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻗﺘﻀﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ«)‪.(١٩٠‬‬
‫ƒ ﻭﻗﻴل‪» :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ«)‪.(١٩١‬‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻓﺎﺩﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺨﹶﻠﻘﹶﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻠ ٌﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﹶ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ؛ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪] (ÒΟ≈yèôÛÎ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ‪ ١٣‬ﻭ‪[١٤‬‬ ‫&‪÷ρr‬‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪>πt6s%u‘ ’7sù‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪:‬‬
‫( ]ﺍﻟﺒﻠﺩ ‪ ١٣‬ﻭ‪.(١٤‬‬ ‫&‪7πt7tóó¡tΒ “ÏŒ 5Θöθtƒ ’Îû ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr‬‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪>πt6s%u‘ ’7sù‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻙ ﺭﻗﺒ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺃﻁﻌ ‪‬ﻡ(‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪) :‬ﻓ ﱠ‬
‫ﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ )ﺃﻁﻌﻡ(‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻙ ﺭﻗﺒ ٍﺔ ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎ ٌﻡ(‪ ،‬ﺒﺭﻓﻊ )ﻓﻙ(‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ )ﺭﻗﺒﺔ( ﻭﺘﻨﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪) :‬ﻓ ﱡ‬
‫)‪(١٩٢‬‬
‫)ﺇﻁﻌﺎﻡ(‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﻓﻊ‪ :‬ﻓﻸﻨﻪ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪[١٢] (èπt7s)yèø9$# $tΒ y71u‘÷Šr& !$tΒuρ) :‬؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫»ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،[١١] (zΝystFø%$# Ÿξsù) :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ؟ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬
‫ﻙ ﺭﻗﺒﺔ(«)‪ ،(١٩٣‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؛‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ؟؛ ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓ ﱡ‬
‫»ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻙ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ«)‪.(١٩٤‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ(‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ‪ :‬ﺃﻥ )ﻓﻙ‬
‫ﺭﻗﺒﺔ(‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ)‪ .(١٩٥‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫‪،[١١] (zΝystFø%$#‬‬ ‫)‪Ÿξsù‬‬
‫ﻙ ﺭﻗﺒ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺃﻁﻌﻡ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪ :‬ﻓ ﱠ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﻤﺎﺽٍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4©|¤ŠÏã Ÿ≅sVtΒ χÎ)) :‬‬
‫‪ ،(tΠyŠ#u™ È≅sVyϑx. «!$# y‰ΖÏã‬ﺜﻡ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪] (5>#tè? ⎯ÏΒ …çµs)n=yz) :‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪» ،[٥٩‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺤﺴﻥ«‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ )‪] ((#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# z⎯ÏΒ tβ%x. ¢ΟèO‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ‪ ،[١٧‬ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ)‪.(١٩٦‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪» :‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﺩ‬
‫ﻙ ﺭﻗﺒ ﹰﺔ{‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺫﺍﻙ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﺍﺴ ٌﻡ ﻤﺜﻠﻪ«)‪ ،(١٩٧‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ‪)»:‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ } :‬ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﻙ ﺭﻗﺒ ٍﺔ{ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻴ‪‬ﺩ«)‪ ،(١٩٨‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪» :‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭ}ﻓ ﱡ‬
‫)‪(١٩٩‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، «‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﺘﹸﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﻨﻭﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺤﻠﻭﺓ ﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ ﻟﻴﻨﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺫﻭﺍﻕ‬
‫ﺤﻜﹶﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺇﺤﺩﻯ ِ‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺨﻠﹶﻕ( ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،١٩‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ‪[٤٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ) :‬ﹶ‬
‫)&‪öΝä3ö7Ïδõ‹ãƒ ù't±o„ βÎ) 4 Èd,ptø:$$Î/ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# šYn=y{ ©!$# χr& ts? óΟs9r‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫{‪⎯¨Β Νåκ÷]Ïϑsù ( &™!$¨Β ⎯ÏiΒ 7π−/!#yŠ ¨≅ä. t,n=y‬‬ ‫‪] (7‰ƒÏ‰y` 9,ù=sƒ¿2 ÏNù'tƒuρ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،[١٩‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ª!$#uρ) :‬‬
‫‪$tΒ ª!$# ß,è=øƒs† 4 8ìt/ö‘r& #’n?tã ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ È⎦÷,s#ô_Í‘ 4’n?tã ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ ⎯ϵÏΖôÜt/ 4’n?tã ©Å´ôϑtƒ‬‬
‫( ]ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.[٤٥‬‬ ‫„‪ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅à2 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 â™!$t±o‬‬

‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻕ( ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ‪) :‬ﺨﺎِﻟ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺨﻔﺽ )ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ )ﻜل( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺨﹶﻠﻕﹶ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ :‬ﹶ‬
‫)‪(٢٠٠‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭ)ﻜل( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ -‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ؛ » ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﹸﺭﻍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ«)‪ .(٢٠١‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ؛ ﺒل‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤ ٌﺩ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻔﻬﻡ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺤﻤ ٌﺩ ﻀﺎﺭ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻓﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ –ﺯﻴﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ -‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻪ؛ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﺎﺭ ٌ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺨﻠﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ؛ »ﻓﻭﺠ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‬
‫ﻕ(‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜل )‪] (ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÌÏÛ$sù‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،١٠:‬ﻓﺎﻁﺭ‪ (٢٠٢)«[١:‬ﻭﻤﺜل‬ ‫)ﺨﺎِﻟ ﹸ‬
‫»ﻗﻭﻟﻪ‪] (&™ó©x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ª!$#) :‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ ،[٦٢:‬ﻭﻗﻭﻟﻪ )‪&™ó_x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ( uθèδ ωÎ) tµ≈s9Î) Iω‬‬
‫‪] (çνρ߉ç6ôã$$sù‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(٢٠٣)«[٩٦:‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ؛ ﻷﻥ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﻭﻤﺫﺍﻗﻬﺎ؛ ﻭﷲ ﺩ ﱡﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ؛ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺨﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻕ« ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل )ﺨﺎﻟﻕ(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ »ﺨَﹶﻠ ﹶ‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪] (ä—Í‘$t7ø9$# ß,Î=≈y‚ø9$#) :‬ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ .[٢٤ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪:‬‬
‫)‪] (uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ،[١‬ﻭﻜﺫﺍ‪<§ø¯Ρ ⎯ÏiΒ Νä3s)n=s{ “Ï%©!$# uθèδ) :‬‬
‫ﻕ ﹸﻜلﱠ ﺩ‪‬ﺁﱠﺒ ٍﺔ ﻤﱢﻥ ﻤﱠﺂ ٍﺀ{« )‪.(٢٠٤‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫‪] (;οy‰Ïn≡uρ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ ،[١٨٩‬ﻓﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪}:‬ﻭ‪‬ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫• ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ‪.‬‬
‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺩ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴﹰﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫• ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻏﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻥ ﻨﺯﻭل ﺁﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ‬
‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺅ ‪‬ﺩ ﻗ ﱡ‬
‫ﻲ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻜﻤﱢل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨ ‪‬‬
‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ‪ :‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩﻫﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ُﺃﺜِﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ – ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ‪ -‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫• ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ :‬ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ :‬ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ )‪ ،(١٦٩ – ٧٠‬ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫)ﺕ‪ ،(١٢٠‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ‪ ، (١٥٤‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫)ﺕ ‪ ،(٢٠٥‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ﺕ ‪ ،(١١٨‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ :‬ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ )ﺕ ‪ ،(١٢٧‬ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ)‪ ،(١٥٦ - ٨٠‬ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﺕ‬
‫‪ ،(١٨٩‬ﻭﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ)‪ .(٢٢٩ – ١٥٠‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢ :‬ﺹ‪.٢٢٢ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢ :‬ﺹ‪.٢٢٠ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،١ :‬ﺹ‪.٢٦٣ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٣١٠:‬‬
‫ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ‪ .‬ﻴﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١ :‬ﺹ‪.٤٨٠ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٤٠٢:‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺴﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪ .١٠٥:‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٥٣٤:‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٥٣٥ :‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٤٨٠:‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٤٠٢:‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪ ٢٠٦:‬ﻭ‪.٢٠٧‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٧٧:‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٣٤٣:‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٦٢:‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١:‬ﺹ‪. ٥٥:‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪..٥٣٥ :‬‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢ :‬ﺹ‪.٣٥٠:‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪ ،٣٤٢:‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٢:‬ﺹ‪.٨٥:‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦ :‬ﺹ‪.١٩ :‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٢:‬ﺹ‪ ،١٧٤:‬ﻭﻓﻴﻪ‪» :‬ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫ﺃﺸﻬﺭ«‪ ،‬ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ‪ :‬ﺃﺸﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪ .٢٩٤:‬ﻭﻀﺒﻁ ﻤﺤﻘﻘﹸﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٢:‬ﺹ‪.٨٥:‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻷﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٤١٢٦:‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٢:‬ﺹ‪.١٧٥:‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪ .٣٤٣:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٢٧٣:‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٩٧:‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪.٤٣٤:‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :،‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣٠:‬ﺹ‪.٢٧٥:‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪.٤٣٥:‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٢٠٤:‬‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣٠:‬ﺹ‪.٢٧٥:‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪.٤٣٥:‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪.٢٢١:‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪.٢٣٩:‬‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺹ‪ ،١١٦-١١٤ ،٩٩:‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٠٩:‬‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺹ‪.١١٧:‬‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫ﺹ‪.١١٨:‬‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ٣٠٩ :‬ﻭ ‪ ٣٢٣‬ﻭ‪ ٣٢٥‬ﻭ‪ ٣٣٠‬ﻭ‪ ٣٦٩‬ﻭ‪.٣٩٢‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،٩:‬ﺹ‪.١٩٨:‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٧:‬ﺹ‪.٣:‬‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٦٤:‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٧:‬ﺹ‪.٣:‬‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٧:‬ﺹ‪.١٠٨:‬‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٠:‬ﺹ‪.٢١٨:‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦:‬ﺹ‪.٩:‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٠ :‬ﺹ‪.٤٠٩:‬‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦:‬ﺹ‪.٣٤٩٦:‬‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫)‪(٤٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٨:‬ﺹ‪.٦٩:‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٨ :‬ﺹ‪.٦٢:‬‬ ‫)‪(٥٠‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺝ‪.١٢٤ ،٣:‬‬ ‫)‪(٥١‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫)‪(٥٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٣:‬ﺹ‪.١٩٤ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ،٢٥٨:‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٣:‬ﺹ‪ ،٢١٢:‬ﻭﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٥:‬ﺹ‪.٧٥:‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٥:‬ﺹ‪ ٧٥ :‬ﻭ‪ .٧٦‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ‬ ‫)‪(٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ .٣٦٩:‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ‬
‫ﺒﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ‪ :‬ﺠﻴﻨﺎﻜﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨:‬ﺹ‪.٤٥٢٠:‬‬ ‫)‪(٥٥‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨:‬ﺹ‪ .١١:‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪ ٧٢١:‬ﻭ‪.٧٢٢‬‬ ‫)‪(٥٧‬‬
‫ﺝ‪ ، ٨:‬ﺹ‪. ٣٥٣:‬‬ ‫)‪(٥٨‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺝ‪ ، ٢٩:‬ﺹ‪. ١١٥:‬‬ ‫)‪(٥٩‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ :‬ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٩٢:‬‬ ‫)‪(٦٠‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٥:‬ﺹ‪ ،١٤٧:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٦١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪ ،١١٨:‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪،١٠:‬‬ ‫)‪(٦٢‬‬
‫ﺹ‪.٥٢١٩:‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢٩:‬ﺹ‪ ، ١١٩-١١٧:‬ﻭﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺝ‪ ،٢٩:‬ﺹ‪.١١٩:‬‬ ‫)‪(٦٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٠:‬ﺹ‪.٥٢١٩:‬‬ ‫)‪(٦٥‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ، ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٢٣:‬‬ ‫)‪(٦٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٦٩:‬‬ ‫)‪(٦٧‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٧٠:‬‬ ‫)‪(٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪ ٢٣٤ :‬ﻭ‪.٢٣٥‬‬ ‫)‪(٦٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ،٢٤٥:‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪،‬‬ ‫)‪(٧٠‬‬
‫ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٧٠:‬‬
‫ﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫)‪(٧١‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٤٢:‬‬
‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٥٢:‬‬ ‫)‪(٧٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٩٦:‬‬ ‫)‪(٧٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٥:‬‬ ‫)‪(٧٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٥٩:‬‬ ‫)‪(٧٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪ ،١٣٢:‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٣:‬ﺹ‪.٨٦:‬‬ ‫)‪(٧٦‬‬
‫ﺴﻜﹼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫)‪(٧٧‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺃ ﻤِﻨﻙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﻭﻤﺽ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﹸﻠﺠﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‬
‫ﺒﻤﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺫﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ .‬ﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.١٧٧:‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪ ٤٤٢:‬ﻭ‪.٤٤٣‬‬ ‫)‪(٧٨‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٣:‬ﺹ‪. ٨٦:‬‬ ‫)‪(٧٩‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٣١٠:‬‬ ‫)‪(٨٠‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫)‪(٨١‬‬
‫)ﻅﻥ(‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٧:‬‬
‫ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٦:‬‬ ‫)‪(٨٢‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٤٤٥:‬‬ ‫)‪(٨٣‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٤٤٦:‬‬ ‫)‪(٨٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٤:‬‬ ‫)‪(٨٥‬‬
‫ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٤٦:‬‬ ‫)‪(٨٦‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٦٢:‬‬ ‫)‪(٨٧‬‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﺏ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﺘﺒﻪ‬ ‫)‪ (٨٨‬ﺸﻁﺭ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻪ‪ :‬ﻋﻥ ﻤ‪‬ﺘﻨ ِﻪ ﻤِﺯﺩﺍ ﹶﺓ ﻜل ﺼ‪‬ﻘ ِ‬
‫ﻭِﻟﻴ‪‬ﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﻗﻡ ‪ ،٣١‬ﺹ‪ .(١٦:‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻀﺏ‪ :‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤِﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻀﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺤﻘﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤِﻀ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.(٣٤٢:‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪ ،٣٤١:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٤٦:‬‬
‫)‪ (٩١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٢:‬‬
‫)‪ (٩٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٣٢٥:‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٠ :‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٣٢٥:‬‬
‫)‪ (٩٥‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ٥٠٠:‬ﻭ‪.٥٠١‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٣٨:‬‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ) ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٨:‬ﺹ‪ ،(١٣٨(:‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪ (٩٧‬ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺝ‪ ،١٨:‬ﺹ‪.١٤٠:‬‬
‫)‪ (٩٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٨:‬ﺹ‪.٢٣٩:‬‬
‫)‪ (٩٩‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٤٧:‬‬
‫)‪ (١٠٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٤٦٣:‬‬
‫)‪ (١٠١‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ،١٩١:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٢‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٢٠٣:‬‬
‫)‪ (١٠٣‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٢٠٧:‬‬
‫)‪ (١٠٤‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٥:‬ﺹ‪.٢٥٧:‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١:‬ﺹ‪.١٠٦:‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٧٤:‬‬
‫)‪ (١٠٧‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٦١:‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨:‬ﺹ‪.٨٣:‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ٢٧٧:‬ﻭ‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (١١٠‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.١٨٩:‬‬
‫)‪ (١١١‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٣:‬ﺹ‪.٤١١:‬‬
‫)‪ (١١٢‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨:‬ﺹ‪ .٨٣:‬ﻭﻓﻴﻪ‪» :‬ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻫﻭ ‪ ،« ..‬ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ‪ :‬ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١١٣‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٧٨:‬‬
‫)‪ (١١٤‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪ .٦٦٨:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١١٥‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٦٦٨ :‬‬
‫)‪ (١١٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٥١:‬‬
‫)‪ (١١٧‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٢٢٩:‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫)‪ (١١٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٨٩:‬‬

‫)‪ (١١٩‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.١٨٩:‬‬
‫)‪ (١٢٠‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪ ،٤٧٩:‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٣١٧:‬‬
‫)‪ (١٢١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪ ١٨٩ :‬ﻭ‪ ،١٩٠‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪) ،٨٩:‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻟﻪ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٤٧٩:‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٣١٧:‬‬
‫)‪ (١٢٣‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٢٨٢ :‬‬
‫)‪ (١٢٤‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.١٩٠ :‬‬
‫)‪ (١٢٥‬ﻗﺎل‪»:‬ﻭﻗﺩ ﺫﹸﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﺃﻭ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﺤﺼﺭ ﹰﺓ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﻨﺼﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ؛ ﻟﺸﺫﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ« )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.(١٩٩:‬‬
‫)‪ (١٢٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٥٥:‬‬
‫)‪ (١٢٧‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪ ،٢٣٧:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٨٨:‬‬
‫)‪ (١٢٨‬ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٨٨:‬‬
‫)‪ (١٢٩‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪ ،٢٣٨:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﻀﺎﺡ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٠‬ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦:‬ﺹ‪ ٧٤:‬ﻭ‪.٧٥‬‬
‫)‪ (١٣١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٨٧:‬‬
‫)‪ (١٣٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣١:‬‬
‫)‪ (١٣٣‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦:‬ﺹ‪.٢٩٤:‬‬
‫)‪ (١٣٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٢٣٨:‬‬
‫)‪ (١٣٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٦٠:‬‬
‫)‪ (١٣٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪ ٣٦٢:‬ﻭ‪.٣٦٣‬‬
‫ﺕ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻡ ﺼﺒﻲ‬ ‫)‪ (١٣٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .١٤٦:‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﺯﺭ ﹸ‬
‫ﻗﺩ ﺤﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺝ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫)ﺩﺭﺝ(‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٣٥١:‬‬
‫)‪ (١٣٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥:‬ﺹ‪.٦١:‬‬
‫)‪ (١٣٩‬ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺭﺍﺠﻊ ‪-‬ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ‪ -‬ﺍﻟﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ :‬ﺝ‪ ، ٥:‬ﺹ‪.٦١:‬‬
‫)‪ (١٤٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٤١‬ﻭﺍﻷﻭل ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪ ٦١:‬ﻭ‪ ،٦٢‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.١٧١:‬‬
‫)‪ (١٤٢‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٢٨٣:‬‬
‫)‪ (١٤٣‬ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﻴﺱ ﻏﻴﻼﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪ .١٧١:‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪) :‬ﻨﻁﻠﺒﻪ(‬
‫ﻤﻜﺎﻥ )ﻨﻨﻅﺭﻩ(‪ ،‬ﻭ)ﻭﻓﻀ ٍﺔ( ﻤﻜﺎﻥ )ﺸﻜﻭﺓ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻓﻀﺔ‪ :‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﺯﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ – ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ َﺃﺩ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻻ ﺨﺸﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺓ‪ :‬ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ِﻟﻠﱠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﻜﺎﻟﺩﻟﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ َﺃﺩ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺒﺭﱠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﺒﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻭﻓﺽ – ﺸﻜﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤٤‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٣٤٦:‬‬
‫)‪ (١٤٥‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٨٩:‬‬
‫)‪ (١٤٦‬ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪ ٣٤١:‬ﻭ‪.٣٤٢‬‬
‫)‪ (١٤٧‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺯﻩ ﻷﺤﺩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.١٠٤:‬‬
‫)‪ (١٤٨‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪ .٣٤٢:‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٩‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٣١٢:‬‬
‫)‪ (١٥٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١:‬ﺹ‪.٥٣١ :‬‬
‫)‪ (١٥١‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٢٢٩:‬‬
‫)‪ (١٥٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤١:‬‬
‫)‪ (١٥٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٢:‬ﺹ‪.٥٣:‬‬
‫)‪ (١٥٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٩:‬ﺹ‪.٢٩٤:‬‬
‫)‪ (١٥٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٠:‬‬
‫)‪ (١٥٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٩٦:‬ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٣٤:‬‬
‫)‪ (١٥٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪ ٣١٥:‬ﻭ‪.٣١٦‬‬
‫)‪ (١٥٩‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦:‬ﺹ‪.٤٣٤:‬‬
‫)‪ (١٦٠‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٨:‬ﺹ‪.١٦٦:‬‬
‫)‪ (١٦١‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٥:‬‬
‫)‪ (١٦٢‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٣١:‬‬
‫)‪ (١٦٣‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.١٢٠:‬‬
‫)‪ (١٦٤‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٩٥:‬‬
‫)‪ (١٦٥‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٣١:‬‬
‫)‪ (١٦٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١١:‬ﺹ‪.١٣١:‬‬
‫)‪ (١٦٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٩:‬ﺹ‪.١٦٠:‬‬
‫)‪ (١٦٨‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٤:‬ﺹ‪.٦٣:‬‬
‫)‪ (١٦٩‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٩:‬‬
‫)‪ (١٧٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣٩:‬‬
‫)‪ (١٧١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ .١٦٨ ،٢:‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٦٧:‬‬
‫)‪ (١٧٣‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ .٣٠١:‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺤﺕ–ﻜﺫﻟﻙ‪ -‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦:‬ﺹ‪.٣٠٣:‬‬
‫)‪ (١٧٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٤٧:‬‬
‫)‪ (١٧٦‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٢٠٤:‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫)‪ (١٧٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١:‬ﺹ‪.٩٤:‬‬

‫)‪ (١٧٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٤٦٢:‬‬
‫)‪ (١٧٩‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٠:‬‬
‫)‪ (١٨٠‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٢٩٢:‬‬
‫)‪ (١٨١‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٨١:‬‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﻁﻌﻨﻲ‪،‬‬‫)‪ (١٨٢‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .١١٦:‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ :‬ﻗﻁﻌﻲ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻬِﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺤﻤﻕ ﺍﻟﺠﺎﻓﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺨﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻁﻌﻥ ‪ -‬ﻫﺩﻥ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨٣‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤ‪‬ﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ‪ ،‬ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٣٠:‬‬
‫)‪ (١٨٤‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٨١:‬‬
‫)‪ (١٨٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٨٦‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٣٠:‬‬
‫)‪ (١٨٧‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.١٨٩:‬‬
‫)‪ (١٨٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.٨١:‬‬
‫)‪ (١٨٩‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٤٦٠:‬‬
‫)‪ (١٩٠‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧:‬ﺹ‪.١٩٩:‬‬
‫)‪ (١٩١‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤:‬ﺹ‪.٣٢٨:‬‬
‫)‪ (١٩٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٤٠١:‬‬
‫)‪ (١٩٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ٣٧٥:‬ﻭ‪.٣٧٦‬‬
‫)‪ (١٩٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٧٦٥:‬‬
‫)‪ (١٩٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣٠:‬ﺹ‪.٣٥٧:‬‬
‫)‪ (١٩٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٣٧٦:‬‬
‫)‪ (١٩٧‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣:‬ﺹ‪.٢٦٥:‬‬
‫)‪ (١٩٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢:‬ﺹ‪. ٥٧٩:‬‬
‫)‪ (١٩٩‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٢٣١:‬‬
‫)‪ (٢٠٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪.٢٩٨:‬‬
‫)‪ (٢٠١‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢:‬ﺹ‪ ٢٥:‬ﻭ‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٢٠٢‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥:‬ﺹ‪.٢٨:‬‬
‫)‪ (٢٠٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٦:‬‬
‫)‪ (٢٠٤‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦:‬ﺹ‪.٣٦٠٤:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬
‫ƒ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪.‬‬
‫ƒ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﻜﺭﻡ‪) ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ /‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ /‬ﻡ( ﻁ‪.٣‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺼﺎﺩﻕ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ‪ :‬ﻗﻁﺭ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪١٩٨٢ ،‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ƒ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪١٩٨١ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ƒ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﺓ ﻋﻭﺽ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٤١٤ ، ،‬ﻫـ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٤‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴ ‪‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪١٣٨٩ ،‬ﻫـ‪١٩٦٩ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫)ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ١٤١١ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٠‬ﻡ( ﻁ‪.٢‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤ‪‬ﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ‪ ،‬ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻀﻪ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫)ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻬﻭﺠﻲ ﻭﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ƒ‬
‫ﺤﻭﻴﺠﺎﺘﻲ‪) ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪١٩٨٤/‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬
‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻫﺩﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ١٤١١ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٠ /‬ﻡ( ﻁ‪.٢‬‬
‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ƒ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ‪١٩٨١ ،‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ƒ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤٢٤ ،‬ﻩ‪٢٠٠٢/‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪.١‬‬
‫ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫‪١٣٨٤‬ﻫـ‪١٩٦٥ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ‬ ‫ƒ‬
‫ﻭﺭﺘﺒﻪ‪ :‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤١٢ :‬ﻫـ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٦٤‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺩﻴﻡ ﻤ‪‬ﺭﻋ‪‬ﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ƒ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ‪‬ﻩ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪١٣٩٢ ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪١٩٧٢‬ﻡ( ﻁ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻤﻭﻻﻱ‬ ‫ƒ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪) ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬
‫ﺴﻜﹼﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱡ‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ƒ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ‪) ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ( ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﹶﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬ ‫ƒ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ƒ‬
‫ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪) ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ƒ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪١٩٦٨ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ٢‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ(‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪١٩٧٢ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻴﻲ‬ ‫ƒ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎ‪) ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ /‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪.١‬‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬ ‫ƒ‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪ ١٩٨٥/‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪.١‬‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ƒ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪) ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧/‬ﻡ( ﻁ‪.٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺩ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫)ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ( ﻁ‪.٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬ ‫ƒ‬
‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪) ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ( ﻁ‪.١‬‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
 ‫‪£K{ºX• £≈K}yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫)‪ (12‬أي‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وهﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ )‪ ،(١٦٩ – ٧٠‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ )ت‪ ،(١٢٠‬وﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء )ت ‪ ، (١٥٤‬وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ)ت ‪ ،(٢٠٥‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ت ‪ ،(١١٨‬وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد )ت ‪ ،(١٢٧‬وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت)‪ ،(١٥٦ - ٨٠‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ت ‪ ،(١٨٩‬وﺧﻠﻒ ﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﺒﺰار)‪ .(٢٢٩ – ١٥٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﻲ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫) ( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢ :‬ص‪.٢٢٢ :‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢ :‬ص‪.٢٢٠ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١ :‬ص‪.٢٦٣ :‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٣١٠:‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪوي‪ .‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ج‪ ،١ :‬ص‪.٤٨٠ :‬‬
‫) ( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٤٠٢:‬‬
‫)‪ (89‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪ .١٠٥:‬ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٥٣٤:‬‬
‫) ( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٥٣٥ :‬‬
‫‪ (10‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٤٨٠:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (11‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٤٠٢:‬‬
‫‪ (12‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪ ٢٠٦:‬و‪.٢٠٧‬‬ ‫)‬
‫)‪ (13‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٧٧:‬‬
‫‪ (14‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٣٤٣:‬‬ ‫)‬
‫‪ (15‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٦٢:‬‬ ‫))‪16‬‬
‫‪ (17‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ج‪ ، ١:‬ص‪. ٥٥:‬‬
‫) ( ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪..٥٣٥ :‬‬
‫)‪ (18‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢ :‬ص‪.٣٥٠:‬‬
‫‪ (19‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪ ،٣٤٢:‬واﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢٢:‬ص‪.٨٥:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (20‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦ :‬ص‪.١٩ :‬‬
‫)‪ (21‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١٢:‬ص‪ ،١٧٤:‬وﻓﻴﻪ‪» :‬ﻟﻜﺎن أﺷﻬﺮ«‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬أﺷﻬﻰ‪.‬‬
‫‪ (22‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ص‪ .٢٩٤:‬وﺿﺒﻂ ﻣﺤﻘﻘُﻪ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ هﻜﺬا‪َ :‬ﺑ ْﻌ َﺪ ُﺑﻌْﺪ‪ ،‬وﻻ أرى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ (23‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢٢:‬ص‪.٨٥:‬‬ ‫))‪24‬‬
‫‪ (25‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٤١٢٦:‬‬
‫)‪ (26‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١٢:‬ص‪.١٧٥:‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪ .٣٤٣:‬واﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٢٧٣:‬‬
‫) ( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٩٧:‬‬
‫‪ (28‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪.٤٣٤:‬‬ ‫))‪29‬‬
‫‪ (30‬ﻳُﻨﻈﺮ اﻟﺮازي‪ :،‬ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬ج‪ ،٣٠:‬ص‪.٢٧٥:‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪.٤٣٥:‬‬
‫‪ (32‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٢٠٤:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (33‬وهﻮ اﻟﺮازي‪ :‬ﻳُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻩ‪ ،‬ج‪ ،٣٠:‬ص‪.٢٧٥:‬‬
‫) ( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪.٤٣٥:‬‬
‫‪ (34‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪.٢٢١:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (35‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪.٢٣٩:‬‬
‫‪ (36‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ص‪ ،١١٦- ١١٤ ،٩٩:‬واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٠٩:‬‬ ‫))‪37‬‬
‫‪ (38‬ا ﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ص‪.١١٧:‬‬
‫) ( ص‪.١١٨:‬‬
‫‪ (39‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ٣٠٩ :‬و ‪ ٣٢٣‬و‪ ٣٢٥‬و‪ ٣٣٠‬و‪ ٣٦٩‬و‪.٣٩٢‬‬ ‫))‪40‬‬
‫‪ (41‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،٩:‬ص‪.١٩٨:‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٧:‬ص‪.٣:‬‬
‫‪ (43‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٦٤:‬‬ ‫)‬
‫) ( اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٧:‬ص‪.٣:‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٧:‬ص‪.١٠٨:‬‬
‫)‪ (45‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١٠:‬ص‪.٢١٨:‬‬
‫‪ (46‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ج‪ ،٦:‬ص‪.٩:‬‬ ‫)‬
‫‪ (47‬هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص آﻠﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١٠ :‬ص‪.٤٠٩:‬‬ ‫))‪48‬‬
‫‪ (49‬ﻳُﻨﻈﺮ هﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٦:‬ص‪.٣٤٩٦:‬‬
‫‪ (50‬اﻵﻟﻮﺳﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٨:‬ص‪.٦٩:‬‬ ‫)‬
‫) ( ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٨ :‬ص‪.٦٢:‬‬
‫)‪ (51‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ج‪.١٢٤ ،٣:‬‬
‫)‪ُ (52‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر‪ ،‬ج‪ ،١٣:‬ص‪.١٩٤ :‬‬
‫‪ (53‬ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ،٢٥٨:‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١٣:‬ص‪ ،٢١٢:‬وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢٥:‬ص‪.٧٥:‬‬ ‫))‪54‬‬
‫‪ (55‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢٥:‬ص‪ ٧٥ :‬و‪ .٧٦‬واﻧﻈﺮ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ .٣٦٩:‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ إﺑﺪال اﻟﻬﻤﺰة ﻳﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻮاو‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮؤهﺎ‪ :‬ﺟﻴﻨﺎآﻤﻮ‪.‬‬
‫) ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٨:‬ص‪.٤٥٢٠:‬‬
‫)‪ (56‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٨:‬ص‪ .١١:‬وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ (57‬هﺬا ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول‪ .‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪ ٧٢١:‬و‪.٧٢٢‬‬ ‫)‬
‫)‪ (58‬ج‪ ، ٨:‬ص‪. ٣٥٣:‬‬
‫‪ (59‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ج‪ ، ٢٩:‬ص‪. ١١٥:‬‬ ‫‪60‬‬ ‫)‬
‫)‪ (61‬ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٩٢:‬‬
‫)‪ (62‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٥:‬ص‪ ،١٤٧:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ (63‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪ ،١١٨:‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١٠:‬ص‪.٥٢١٩:‬‬ ‫)‬
‫‪ (64‬اﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ، ٢٩:‬ص‪ ، ١١٩- ١١٧:‬وﻓﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‬
‫)‪ (65‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ج‪ ،٢٩:‬ص‪.١١٩:‬‬
‫‪ (66‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١٠:‬ص‪.٥٢١٩:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (67‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ، ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٢٣:‬‬
‫)‪ (68‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٦٩:‬‬
‫) ( اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٧٠:‬‬
‫)‪ (69‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪ ٢٣٤ :‬و‪.٢٣٥‬‬
‫‪ (70‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ،٢٤٥:‬وأﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٧٠:‬‬ ‫))‪71‬‬
‫‪ (72‬ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٤٢:‬‬
‫) ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٥٢:‬‬
‫‪ (73‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٩٦:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (74‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٥:‬‬
‫)‪ (75‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٥٩:‬‬
‫‪ (76‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪ ،١٣٢:‬واﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٣:‬ص‪.٨٦:‬‬ ‫))‪77‬‬
‫ﺴﻜّﺮي ﻋﻦ اﻟﺒﺎهﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ أوﻻً‪ ،‬هﻲ‪ :‬أ ﻣِﻨﻚ اﻟﺒﺮق أوﻣﺾ ﺛﻢ هﺎﺟﺎ‪ .‬واﻟﺨﻼج ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ :‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘُﻠﺠﺖ أوﻻدهﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻤﻮت وإﻣﺎ ﺑﺬﺑﺢ‪ ،‬واﻟﺪهﻢ‪ :‬اﻟﺴﻮد‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺤﻨﻴﻦ هﺬﻩ اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪت أوﻻدهﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.١٧٧:‬‬ ‫‪ (78‬اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻜﺎهﺎ اﻟ ﱡ‬
‫)‪ (79‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪ ٤٤٢:‬و‪.٤٤٣‬‬
‫) ( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٣:‬ص‪. ٨٦:‬‬
‫‪ (80‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٣١٠:‬‬ ‫))‪81‬‬
‫‪ (82‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪) ،‬ﻇﻦ(‪ ،‬ص‪.٣٢٧:‬‬
‫)‪ (83‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٦:‬‬
‫)‪ (84‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٤٤٥:‬‬
‫) ( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٤٤٦:‬‬
‫‪ (85‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٤:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (86‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٤٦:‬‬
‫)‪ (87‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٦٢:‬‬
‫ﺐ واﻟﺤُﻀﺐ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﻔﺮس‪ .‬واﻟﺤِﻀﺐ واﻟﺤَﻀﺐ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎت‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.(٣٤٢:‬‬ ‫ﺐ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ورﺗﺒﻪ وِﻟﻴَﻢ ﻳﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ رﻗﻢ ‪ ،٣١‬ص‪ .(١٦:‬وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺎج‪ .‬واﻟﺤِﻀ ُ‬ ‫‪ (88‬ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأوﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﻣَﺘﻨ ِﻪ ﻣِﺰدا َة آﻞ ﺻَﻘ ِ‬ ‫))‪89‬‬
‫‪ (90‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪ ،٣٤١:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫) ( ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٤٦:‬‬
‫‪ (91‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٢:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (92‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٣٢٥:‬‬
‫‪ (93‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٥٠٠ :‬‬ ‫)‬
‫)‪ (94‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٣٢٥:‬‬
‫‪ (95‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪ ٥٠٠:‬و‪.٥٠١‬‬ ‫))‪96‬‬
‫‪ (97‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٣٨:‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ) ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٨:‬ص‪ ،(١٣٨(:‬واﺧﺘﺎر هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ج‪ ،١٨:‬ص‪.١٤٠:‬‬ ‫)‪ (98‬ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮ ً‬
‫‪ (99‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ج‪ ،١٨:‬ص‪.٢٣٩:‬‬ ‫)‬
‫) ( اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٤٧:‬‬
‫‪ (100‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٤٦٣:‬‬ ‫))‪101‬‬
‫‪ (102‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ،١٩١:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ (103‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٢٠٣:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (104‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٢٠٧:‬‬
‫( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر‪ ،‬ج‪ ،١٥:‬ص‪.٢٥٧:‬‬ ‫)‬
‫‪ (105‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢١:‬ص‪.١٠٦:‬‬ ‫‪106‬‬ ‫)‬
‫)‪ (107‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٧٤:‬‬
‫‪ (108‬اﻟﻨﻮﻳﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٦١:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (109‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٨:‬ص‪.٨٣:‬‬
‫( ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ٢٧٧:‬و‪.٢٧٨‬‬ ‫)‬
‫‪ (110‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.١٨٩:‬‬ ‫))‪111‬‬
‫‪ (112‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١٣:‬ص‪.٤١١:‬‬
‫)‪ (113‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٨:‬ص‪ .٨٣:‬وﻓﻴﻪ‪» :‬واﻹﺑﻘﺎء هﻮ ‪ ،« ..‬وﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬واﻹﻣﻼء‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (114‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٧٨:‬‬
‫‪ (115‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪ .٦٦٨:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‬
‫)‪ (116‬هﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٦٦٨ :‬‬
‫)‪ (117‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٥١:‬‬
‫‪ (118‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٢٢٩:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (119‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٨٩:‬‬
‫( اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.١٨٩:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (120‬وهﻮ ﻗﻮل ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮّد‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪ ،٤٧٩:‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٣١٧:‬‬
‫‪ (121‬اﻧﻈﺮ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪ ١٨٩ :‬و‪ ،١٩٠‬وﻳﺆﺧﺬ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪) ،٨٩:‬واﻟﻨﺺ ﻟﻪ(‪ ،‬وﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٤٧٩:‬‬ ‫)‬
‫‪ (122‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٣١٧:‬‬ ‫‪123‬‬ ‫)‬
‫) ‪ (124‬اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٢٨٢ :‬‬
‫)‪ (125‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.١٩٠ :‬‬
‫‪ (126‬ﻗﺎل‪»:‬وﻗﺪ ذُآﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﺮأ ذﻟﻚ‪) :‬أو ﺟﺎءوآﻢ ﺣﺼﺮ ًة ﺻﺪورهﻢ( ﻧﺼﺒﺎً‪ ،‬وهﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪي؛ ﻟﺸﺬوذهﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻗﺮاء اﻹﺳﻼم« )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.(١٩٩:‬‬ ‫)‬
‫( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٥٥:‬‬ ‫)‬
‫‪ (127‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪ ،٢٣٧:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‪ :‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٨٨:‬‬ ‫))‪128‬‬
‫‪ (129‬هﻜﺬا ﻗﺪرﻩ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٨٨:‬‬
‫( اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪ ،٢٣٨:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ (130‬اﻧﻈﺮ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ج‪ ،٦:‬ص‪ ٧٤:‬و‪.٧٥‬‬ ‫)‬
‫‪ (131‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٨٧:‬‬ ‫))‪132‬‬
‫‪ (133‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٢٣١:‬‬
‫( اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٦:‬ص‪.٢٩٤:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (134‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٢٣٨:‬‬
‫)‪ (135‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٦٠:‬‬
‫)‪ (136‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪ ٣٦٢:‬و‪.٣٦٣‬‬
‫ت ﻏﻴﺮ ﺧﺎرج أم ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺣﺒﺎ ودارج‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) ،‬درج(‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٣٥١:‬‬ ‫)‪ (137‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص‪ .١٤٦:‬ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺪ زر ُ‬
‫)‪ (138‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن‪ ،‬ج‪ ، ٥:‬ص‪. ٦١:‬‬
‫‪ (139‬هﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﺮاﺟﻊ ‪-‬ﻣﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ‪ -‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن‪ :‬ج‪ ، ٥:‬ص‪.٦١:‬‬ ‫)‬
‫‪ (140‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫))‪141‬‬
‫‪ (142‬واﻷول ﻣﺬهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪ ٦١:‬و‪ ،٦٢‬و اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.١٧١:‬‬
‫( اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٢٨٣:‬‬ ‫)‬
‫‪ (143‬ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻏﻴﻼن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪ .١٧١:‬ورواﻳﺘﻪ‪) :‬ﻧﻄﻠﺒﻪ( ﻣﻜﺎن )ﻧﻨﻈﺮﻩ(‪ ،‬و)وﻓﻀ ٍﺔ( ﻣﻜﺎن )ﺷﻜﻮة(‪ .‬واﻟﻮﻓﻀﺔ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻋﻲ أداﺗﻪ وزادﻩ‪ ،‬وهﻲ – آﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻬﺎم إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻦ َأدَم‪ ،‬ﻻ ﺧﺸﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻜﻮة‪ :‬ﺟﻠﺪ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ،‬وهﻮ ِﻟﻠﱠﺒﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬وﻋﺎء آﺎﻟﺪﻟﻮ أو اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬وﻋﺎء ﻣﻦ َأدَم‪ ،‬ﻳُﺒﺮﱠد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻳُﺤﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن )وﻓﺾ – ﺷﻜﺎ(‪.‬‬ ‫))‪144‬‬
‫‪ (145‬اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٣٤٦:‬‬
‫)‪ (146‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٨٩:‬‬
‫‪ (147‬ذآﺮهﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪ ٣٤١:‬و‪.٣٤٢‬‬ ‫)‬
‫)‪ (148‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺰﻩ ﻷﺣﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.١٠٤:‬‬
‫)‪ (149‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪ .٣٤٢:‬واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (150‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٣١٢:‬‬
‫‪ (151‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،١:‬ص‪.٥٣١ :‬‬ ‫)‬
‫)‪ (152‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٢٢٩:‬‬
‫)‪ (153‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٣٤١:‬‬
‫( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٢:‬ص‪.٥٣:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (154‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر‪ ،‬ج‪ ،٩:‬ص‪.٢٩٤:‬‬
‫)‪ (155‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٠:‬‬
‫‪ (156‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪ ،٤٩٦:‬وهﻮ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ (157‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٣٤:‬‬ ‫))‪158‬‬
‫‪ (159‬اﻧﻈﺮ هﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪ ٣١٥:‬و‪.٣١٦‬‬
‫)‪ (160‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٦:‬ص‪.٤٣٤:‬‬
‫( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ج‪ ،١٨:‬ص‪.١٦٦:‬‬ ‫)‬
‫‪ (161‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٥:‬‬ ‫))‪162‬‬
‫‪ (163‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٣١:‬‬
‫( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.١٢٠:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (164‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٩٥:‬‬
‫‪ (165‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٣١:‬‬ ‫)‬
‫‪ (166‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ج‪ ،١١:‬ص‪.١٣١:‬‬ ‫))‪167‬‬
‫‪ (168‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،١٩:‬ص‪.١٦٠:‬‬
‫)‪ (169‬اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر‪ ،‬ج‪ ،١٤:‬ص‪.٦٣:‬‬
‫)‪ (170‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٩:‬‬
‫‪ (171‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٥٣٩:‬‬ ‫)‬
‫‪ (172‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ .١٦٨ ،٢:‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‬
‫( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٦٧:‬‬ ‫)‬
‫‪ (173‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ .٣٠١:‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ( أي ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ –آﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ (174‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،٦:‬ص‪.٣٠٣:‬‬ ‫))‪175‬‬
‫‪ (176‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٤٧:‬‬
‫( اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٢٠٤:‬‬ ‫)‬
‫‪ (177‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢١:‬ص‪.٩٤:‬‬ ‫)‬
‫‪ (178‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٤٦٢:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (179‬اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٠:‬‬
‫) ‪ (180‬اﻟﻨﺤﺎس‪،‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٢٩٢:‬‬
‫‪ (181‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٨١:‬‬ ‫))‪182‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ اﻟﻬِﺪان‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬آﺮواﻳﺔ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬واﻟﻬﺪان‪ :‬اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺠﺎﻓﻲ اﻟﻮﺧﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻃﻌﻦ ‪ -‬هﺪن(‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻦ ﻃﻌﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﺪ ً‬ ‫‪ (183‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ص‪ .١١٦:‬ورواﻳﺘﻪ‪ :‬ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺪ ً‬
‫)‪ (184‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣَﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨّﻰ‪ ،‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٣٠:‬‬
‫)‪ (185‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٨١:‬‬
‫)‪ (186‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ (187‬اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٣٠:‬‬ ‫)‬
‫( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.١٨٩:‬‬ ‫)‬
‫‪ (188‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.٨١:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (189‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٤٦٠:‬‬
‫‪ (190‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٧:‬ص‪.١٩٩:‬‬ ‫))‪191‬‬
‫‪ (192‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤:‬ص‪.٣٢٨:‬‬
‫( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٤٠١:‬‬ ‫)‬
‫‪ (193‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ٣٧٥:‬و‪.٣٧٦‬‬ ‫))‪194‬‬
‫‪ (195‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ص‪.٧٦٥:‬‬
‫)‪ (196‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ج‪ ،٣٠:‬ص‪.٣٥٧:‬‬
‫‪ (197‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٣٧٦:‬‬ ‫)‬
‫)‪ (198‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٣:‬ص‪.٢٦٥:‬‬
‫‪ (199‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ، ٢:‬ص‪. ٥٧٩:‬‬ ‫)‬
‫( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٢٣١:‬‬ ‫)‬
‫( اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪.٢٩٨:‬‬ ‫)‬
‫‪ (201‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢:‬ص‪ ٢٥:‬و‪.٢٦‬‬ ‫)‬
‫‪ (202‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥:‬ص‪.٢٨:‬‬ ‫)‬
‫‪ (203‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٢٦:‬‬
‫‪ (204‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ، ٦:‬ص‪.٣٦٠٤:‬‬ ‫))‪200‬‬

‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٦٦‬‬