Makna Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu “Deen As-

salam” cover Nissa Sabyan

Yuli Puspita Sari

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Wiwipuspita05@gmail.com

Abstract
This article contains a semiotic analysis of the meaning of da'wah messages on the
lyrics of the song "Deen Assalam" which was covered by the Nissa Sabyan Group
Band with a semiotic study of Ferdinand de Saussure. Previously the song was
popularized by Saudi Arabia penyayi Sulaiman Al-Mughani. The method that will
be used in this research is semiotic from Saussure's thinking. In Saussure's theory it is
explained that signs have interconnected elements, namely signifiers (signifier), signified.
In this semiotic process, trying to connect the meaning of the lyrics of the song "Deen
Assalam" to the da'wah messages contained. The results of this study from the lyrics of
the song "Deen Assalam" at each stanza have interrelated meanings between the one
stanza and the next stanza. The message of preaching on the lyrics of the song is a
religion that loves peace and tolerance in society. The most meaningful lyrics of the song
" Abmahabbaat wabtisaam asyaru bainil anamhadahu din assalam "which means
spread among these insana is the religion of Islam of peace. The data analysis
technique used is analysis using the semiotics of Ferdinand de Saussure's theory. The
theoretical model of Saussure focuses more directly on the sign itself. In research on
lyrics This "Deen Asalam" song, the researcher made an interpretation by dividing the
entire song lyrics into several stanzas and then the discussion will be analyzed using the
semiotic theory of Saussure.
Keywords: Meaning, Da'wah Message, Song Lyrics, Deen Assalam

Abstrak
Artikel ini berisi tentang analisis semiotik makna pesan dakwah pada lirik lagu
“Deen Assalam” yang di cover Group Band Nissa Sabyan dengan kajian semiotik
Ferdinand de Saussure. Sebelumnya lagu tersebut dipopulerkan oleh penyayi asal
arab Saudi Sulaiman Al-Mughani. Metode yang akan digunakan dalam Penelitian
ini adalah semiotic dari pemikiran Saussure. Dalam teori Saussure
dijelaskan bahwa tanda memiliki unsur yang saling berhubungan
yaitu penanda (signifier), petanda (signified). Pada proses semiotik ini mencoba
menghubungkan makna dari lirik lagu “Deen Assalam” pada pesan dakwah yang
terkandung. Hasil dari penelitian ini dari lirik lagu “Deen Assalam” pada setiap
bait memiliki makna yang saling berkaitan antara bait satu dan bait selanjutnya.

Jurnal Dakwah dan Komunikasi

IAIN Curup-Bengkulu E-ISSN: 2548-3366; P-ISSN: 2548-3293
188 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

Pesan dakwah pada lirik lagu tersebut adalah agama yang cinta perdamaian dan
toleransi di dalam masyarakat. Lirik lagu yang paling bermakna “Abmahabbaat
Wabtisaam Asyaru Bainil Anamhadahu din assalam”
yang artinya sebarkanlah diantara
insane inilah islam agama perdamaian. Teknik analisis data yang digunakan yaitu
analisis dengan menggunakan teori semiotika ferdinan de Saussure. Model teori dari
Saussure lebih memfokuskan perhatian
langsungada tanda itu sendiri. Dalam penelitian terhadap lirik lagu “Deen
Asalam” ini, peneliti membuat interprestasi dengan membagi keseluruhan lirik lagu
menjadi beberapa bait dan selanjutnya perbait akan dianalisis Dengan menggunakan
teori Semiotika dari Saussure.
Kata Kunci : Makna, Pesan Dakwah, Lirik Lagu, Deen Assalam

A. Pendahuluan

Dakwah bisa diartikan dengan mengajak dan menyeru kepada

kebaikan. Sekarang banyak cara untuk berdakwah dengan menggunakan
media-media yang eksis salah satunya di dunia liburan banyak artis-artis
Religius yang berdakwah melalui dunia musik sepertik Opic, Ustad Jefri Al-
Bukhori(Uje), Hadad alwi dan lainnya. Di era globalisasi sekarang ini dunia
musik tanah air Indonesia sudah banyak kemajuan yang pesat dimana
banyaknya artis-artis muda pendatang baru berkarya di dunia hiburan tanah
air. Salah satunya artis cantik Indonesia penyayi muda pendatang baru
dengan nama lengkap Khoirunnisa atau yang dikenal dengan Nissa Sabyan
yang lahir pada tanggal 23 mei 1999, adalah penyayi gambus yang tergabung
dalam grup musik Sabyan Gambus sebagai vokalis. Nissa dikenal dengan
publik karena sering menyayi ulang (cover) lagu-lagu bernuansa islami, salawat
nabi ataupun menyayikan karya baru.
Awalnya dari karirnya didunia liburan mencover lagu Deen Assalam
yang memiliki arti agama perdamaian yang pertama kali dipopulerkn oleh
penyayi asal arab Saudi Sulaiman Al-Mughani, lagu tersebut menjadi viral di
media sosial seperti di youtube, instagram, fecabook dan lainya.Pada akun
youtube video klipnya telah ditonton 221 juta kali, follower 1,8 juta dan
subscribe 5,3 juta subscribe. Group Sabyan Gambus dibuat awalnya untuk
acara-acara pernikahan. Personelnya terdiri dari Khoirunnissa alias
Nissa(Vokalis), Anisa Rahman (Vokalis dua), Ayus( Kibor), Kamal (Pemain
Gendang), Tebe (Pemain biola), Sofwan (MC). Kumpulan lagu salawat yang
paling popular yang dibawakan Nissa Sabyan Gambus, di antaranya Ya
Maulana, Deen Assalam, Ya Jamalu, Law Kana Bainanal Habib, Ya Habibal
Qolbi, Rahman ya Rahman, Ya Asyiqol Musthofa, Ahmad Ya Habibi, Ya
Taiba, Qomarun, Assalamualaika ya Rasulullah dan lainnya. Pada lagu group
Nissa Sabyan yangt religious banyak mengandung pesan-pesan dakwah selain
lagunya enak didengar. Grup Sabyan Gambus menjadi viral karena setiap
 Y u l i P u s p i t a S a r i : M a k n a P e s a n D a k w a h | 189

mengeluarkan video baru selalu jadi trending. Penontonya yang mencapai

puluhan juta bukan hanya di Indonesia saja melainkan juga dari luar negeri.
Tampil berbeda, group asal Jakarta ini mengusung tema musik
gambus dari Timur Tengah. Kemasan dan arasemen yang lebih kekinian,
menghadirkan musik gambus yang berbeda dan unik. Musik merupakan
media yang efektif untuk menyampaikan pesan. Pada era modern ini musik
di media massa sangat digemari oleh masyarakat luas. Menurut parker musik
adalah produk fikiran, fikiran vibrasi atas frekuensi, bentuk, amplitude dan
durasi belum menjadi musik bagi manusia sampai semua itu diditransformasi
secara neurologis dan diinterprentasikan melalui otak. Musik merupakan
media komunikasi audio yang menyampaikan pesan dengan seni suara.
Sebuah musik karya seni yang di ekspresikan seseorang dari lirik lagu tentang
suatu hal yang sudah dilihat, didengar maupun dialaminya. Musik adalah
media komunikasi yang penting dalam sistem peradaban manusia yang terus
berkembang sesuai dengan perkembangan budaya, teknologi dan ilmu
pengetahuan. Melihat seiring dengan kemajuannya zaman dakwah juga bisa
disampaikan dari media musik yang merupakan bagian dari media komuikasi.
Melalui musik mampu menjadi media bagi seorang untuk media
berkomunikasi.
Melalui musik musisi ingin menjelaskan, menghibur,
menggungkapkan pengalaman kepada orang lain. musik adalah sarana bagi
para musisi, seperti kata-kata yang merupakan sarana bagi penulis lagu untuk
menggungkapkan apa yang diinginkan. Penulis memilih lagu „‟Deen
Assalam” disbanding lagu yang lainnya karna Musik dan lagu yang sendu
sebagai sebuah komunikasi dapat menyampaikan pesan dakwah dalam
konteks kehidupan untuk mendorong agar dalam masyarakat harus
menciptakan damai, toleransi dan pesan cinta kepada khalayak karna
realitasnya masyarakat Indonesia yang majemuk. Dari penjelasan di atas
maka penulis tertarik untuk meneliti salah satu lagu religius yaitu makna
pesan dakwah dari lirik lagu Nissa Sabyan pada judul lagu yang dicovernya
“Deen Assalam”.

B. Landasan Teori
1. Konsep Makna Dalam Komunikasi Religius
Makna dapat diartikan sebagai Bahasa yang merupakan alat
komunikasi yang sangat penting bagi manusia. Sebagai makhluk sosial,
setiap manusia mempunyai kemampuan dasar berkomunikasi antar
sesama subtansi inilah yang sebenarnya yang disebut dengan makna
(mean-meaning), yaitu suatu pesan yang diperoleh dari proses intraksi, yang
itulah ssesungguhnya yang dicari sebagai makna komunikasi. Sebagai
suatu unsur yang dinamik, bahasa senantiasa dianalisis dan dikaji dengan
menggunakan berbagai pendekatan, diantaranya yaitu pendekatan
makan. Semantik merupakan salah satu cabang ilmu bahasa yang
membahas tentang makna. Mansur Pateda mengemukakan bahwa istilah
190 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

”makna” merupakan kata-kata dan istilah yang membingungkan. Dalam

kamus linguistic, pengertian makna bararti maksud pembicara, Pengaruh
penerapan bahasa dalam pemakaian persepsi, perilaku manusia atau
kelompok, dan Cara menggunakan simbol atau lambang. Menurut de
Saussure ,bahasa terdiri dari bunyi atau penanda (signifiant) dan makna
atau petanda (signifie) dan konsep yang dimiliki terdapat pada suatu tanda
linguistik. Aminuddin mengemukakan bahwa makna merupakan
hubungan antara bahasa dengan bahasa luar yang disepakati bersama
oleh pemakai bahasa sehingga dapat saling mengerti.1 Komunikasi
religius adalah komukasi yangmengandung makna pesan dakwah berupa
kata-kata nasihat, mengajak kebaikan, amar makruf nahi munkar yang
disampaikan secara lican maupun tulisan.
2. Komunikasi Dakwah
Di zaman era kemajuan teknologi sekarang sangat mudah untuk
umat muslim dalam meyampaikan dakwahnya. Dakwah menurut Toha
Yahya Omar dakwah islam adalah mangajak manusia dengan cara
bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan untuk
kemaslahatan dan kebahagian mereka di dunia dan di akhirat. Abdul
Rozak Soleh dakwah adalah proses menyelenggarakan suatu usaha
mengajak orang untuk beriman dan menaati Allah, amar ma‟ruf ,
perbaikan dan pembangunan masyarakat, dan nahi munkar yang
dilakukan dengan sengaja dan sadar untuk mencapai tujuan tertentu,
yaitu kebahagian dan kesejahteraan hidup yang diridai Allah.2 Dakwah
bersifat persuasif bukan refresif.
Tujuan dakwah adalah kebahagian dunia dan akhirat, Yusuf Al-
Qardlawi member penjelsan lebih lanjut tentang akhirat. Kita bisa
mendapatkan ilmu tentang akhirat namun tidak bisa melihat dan
menyaksikan orang yang mengalaminya („ain al-yaqin) bahkan kita sendiri
juga tidak pernah mengalaminya (haqq al-yaqin).3 Jadi dakwah merupan
sebuah ajakan agar seorang umat mau berbuat baik dan menjauhi
larangan Allah agar hidup bahagia dunia serta akhirat. Unsur-unsur
dakwah diantaranya da‟i(komunikator), mad‟u (komunican) , media,
pesan, dan respon.
Komunikasi dakwah adalah proses penyampaian informasi atau
pesan dari seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang atau
sekelompok orang lainnya yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadist
dengan menggunakan lambang-lambang baik verbal maupun nonverbal

1 https://saidnazulfiqar.wordpress.com/2010/12/29/makna-dan-teori-tentang-

makna-tugas/, diakses pada tanggal 29 Desember 2010.

2 Moh. Ali Aziz, Edisi Revisi Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana Prenda Media

Group, 2012), 13
3 Ibid., 18
 Y u l i P u s p i t a S a r i : M a k n a P e s a n D a k w a h | 191

dengan tujuan untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku orang lain
yang lebih baik sesuai ajaran islam, baik langsung secara lisan maupun
tidak langsung menggunakan media. Metode dakwah ada tiga jenis yaitu
1. Dakwah bil-hal merupakan dakwah yang dilakukan dengan perilaku
yang baik di mulai oleh diri sendiri sebelum berdakwah untuk orang
lain.
2. Dakwah bil-hikmah merupakan metode metode dakwah yang
disampaikan dengan cara bijaksana. Dakwah bil-hikmah
menggunakan cara persuasive agar orang yang di dak‟wahi tidak
merasa terpaksaatau pemaksaan sehingga tidak menimbulkan
konflik.
3. Dakwah bil-lisan dalam aktivitas penyampaian dakwahnya secara
lisan kepada mad‟u dengan menggunakan media tertentu serta bisa
dilakukan secara bertatap muka secara lansung.

Komunikasi dakwah dapat juga diartikan sebagai upaya

komunikator dalam mengkomuniksikan pesan-pesan dakwah Al-Qur‟an
dan Hadis kepada umat atau khalayak agar dapat mengetahui,
memahami, menghayati, dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-
hari serta menjadikan Al-Qur‟an dan Hadis sebagai pedoman dan
pandangan hidupnya.4

3. Lirik lagu
Lirik lagu merupakan ekspersi seseorang tentang suatu hal yang
sudah hal yang sudah dilihat, didengar maupun dialaminya. Dalam
mengeksperikan pengalamanya, penyair atau pencipta lagu melakukan
permainan kata-kata dan bahasa untuk menciptakan daya tarik dan
kekhasan terhadap lirik atau syairnya. Permainan bahasa ini dapat berupa
permaianan vokal, gaya bahasa maupun penyimpangan makna kata dan
diperkuat dengan penggunaan melodi dan notasi musik yang disesuaikan
daya tarik dan kekhasan terhadap lirik lagunya sehingga pendengar
semakin terbawa dengan apa yang dipikirkan pengarangnya.
Definisi lirik atau syair lagu dapat dianggap sebagai puisi begitu
pula sebaliknya. Jan Van Luxemburg lirik lagu definisi mengenai teks-
teks puisi tidak hanya mencakup jenis-jenis sastra melaikan juga
ungkapan yang bersifat pepatah, pesan iklan semboyan-semboyan
politik, syair-syair lagu pop dan doa-doa. 5 Lagu terbentuk dari
hubungan antara unsure musik dengan unsure syair atau lirik lagu
merupakan salah satu bentuk komunikasi massa. Lagu bisa dikatakan
bagian dari proses komunikasi dimana dengan lagu merupakan media
penyampaian pesan oleh kominikator kepada komunikan dalam jumlah

4 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung: PT Remaja Rosdakarta, 2010), 26

5 Rahmat Hidayat, Analisis Semiotik Makna Motivasi pada Lirik lagu “Laskar
Pelagi”Karya Nidji, (ejurnal ilmu komunikasi (vol 2, no 1, 2014)
192 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

yang besar melalui media massa. Ketika berbicara komunikasi melalui

media lagu yang dijadikan sebagai hiburan penyebarluasan sinyal, simbol,
suara, dan citra(image) dan drama, tari kesenian, kesustraan, musik,
komedi dan sebagainya untuk rekreasi dan kesengan kelompok maupun
individu.
4. Teori semiotika Saussure
Tanda-tanda (sighs) adalah basis dari keseluruhan komunikasi
(littlejohn, 1996:64). Manusia dengan pelantaranya tanda-tanda dapat
melakukan komunikasi dengan sesamanya. Kajian semiotik sampai
sekarang membedakan dua jenis semiotika, yakni semiotika komunikasi
dan semiotika signifikasi, yang pertama menekankan pada teori tentang
produksi tanda yang salah satu diantaranya mengasumsikan adanya enam
faktor dalam komunikasi, yaitu pengirim, penerima kode (system kode),
pesan, saluran komunikasi dan acuan (hal yang dibicarakan). Yang kedua
memberikan tekanan pada teori tanda dan pemahamannya dalam suatu
konteks tertentu. Pada jenis yang kedua, tidak dipersoalkan adanya
tujuan berkomunikasi sebaliknya yang diutamakan adalah segi
pemahaman suatu tanda sehingga proses kognisinya pada penerima
tanda lebih diperhatikan dari pada proses komunikasinya.
Kata semoitik berasal dari kata yunani, semeion yang berarti
“tanda” atau seme yang berarti “penafsiran tanda” semiotika berakar
dari studi klasik dan skolastik atas seni logika, retorika, dan peotika.
Semiotik adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda.
Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha
mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama
manusia. Semiotik atau dalam istilah Bathes, semiologi, pada dasarnya
hendak mempelajari bagaimana kamanusian (humanity), memaknai hal-
hal (things). Memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak dapat
dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate).
Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi,
dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga
mengkontitusi sistem terstruktur dari tanda.6
Suatu tanda menandakan sesuatu selain dirinya sendiri, dan
makna (meaning) ia berhubungan dengan antara suatu subjek atau idea
dan suatu tanda. Konsep dasar ini mengikat bersama perangkat teori
yang amat luas berurusan dengan symbol, bahasa, wacana, dan bentuk-
bentuk nonverbal, teori-teori yang menjelaskan bagaimana tanda
berhubungan dengan maknanya dan bagaimana tanda disusun. Secara
umum studi tentang tanda merujuk kepada semiotik. Jadi semiotik
merupakan suatu proses ilmu komunikasi yang mengkaji sebuah tanda
untuk memaknai sesuatu. Ada beberapa tokoh semiotika salah satunya
adalah Ferdinand de Saussure, seorang pendiri linguistic modern sarjana

6 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 15

 Y u l i P u s p i t a S a r i : M a k n a P e s a n D a k w a h | 193

dan tokoh besa di Swiss. Teori tanda menurut Saussure bahasa tak
ubanya karya musik. Bahasa adalah sebuah keutuhan yang berdiri sendiri.
Pendekatan inilah yang disebut-sebut sebagai “ ilmu linguistic
structural”.
Signifier (penanda) dan Signified (petanda) yang penting dalam
upaya menangkap hal pokok pada teori Saussere adalah perinsip yang
mengatakan bagwa bahasa itu adalah suatu sistem tanda, dan setiap
tanda itu tersusun dari dua bagian yakni signifier (penanda) dan signified
(petanda). Menurut Saussure bahasa itu merupakan suatu sistem tanda
(sign), suara-suara baik itu suara manusia, binatang atau bunyi-bunyian
hanya bisa dikatakan sebagai bahasa atau berfungsi sebagai bahasa suara
atau bunyi tersebut mengekspresikan, menyatakan, atau menyampaikan
ide-ide, pengertian-pengertian tertentu. Tanda adalah suatu bentuk
penanda (signifier) dengan sebuah idea tau petanda (signified) dengan kata
lain penanda adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang bermakna.
Penanda adalah aspek material dari bahasa apa yang dikatakan
atau didengar apa yang ditulis dan dibaca. Petanda adalah gambaran
mental, pikiran, atau konsep. petanda aspek mental dari bahasa. Jadi
analisis semiotik Seussure yang diperhatikan adalah bahwa dalam tanda
bahasa yang konkret, kedua unsur tidak bisa lepaskan. Tanda bahasa
selalu mempunyai dua segi, penanda dan petanda. Suatu penanda tanpa
petanda tidak berarti apa-apa dank arena itu tidak merupaka tanda.
Sebaliknya suatu petanda tidak mungkin disampaikan atau ditangkap
lepas dari penanda, penanda atau yang ditandakan itu termaksuk tanda
sendiri dan dengan demikian merupakan suatu faktor linguistik.7

Sign

Compased of

Signifier Signification Referent (External Reality)

Signified
Gambar 1.1

7 Ibid., h. 43
194 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

5. Metode Penelitian
Pada penelitian ini metode sangat penting untuk sebuah penelitian agar
mendapatkan data yang diinginkan lebih akurat. Dalam penelitian ini penulis
menggunakan metode penelitian kualitatif yaitu penelitian yang tidak
mengadakan perhitungan, dimana data tersebut bukan berbentuk angka
melainkan kata-kata yang dideskrifsikan. 8Jenis penelitian ini bertujuan untuk
menggambarkan sebuah aspek tertentu dari sebuah lirik lagu yang discover
Nissa Sabyan pada judul lagu “Deen Assalam”. Pada metode penelitian ini,
menggunakan metode semiotika yaitu metode yang menganalisis tentang tanda.
Metode semiotika yang yang akan digunakandalam penelitian ini adalah
semiotika dari pemikiran Saussere.
Objek penelitian ini adalah sebuah lirik lagu yang di yang berjudul
Deen Assalam yang dicover oleh Nissa sabyan. Fokus unit analisis penelitian
makna lirik lagu dari bait pertama dan kedua toleransi, bait ketiga cinta dan bait
ke empat agama perdamaian.
Untuk memudahkan penelitian ini, penulis menggunakan metode
analisis dan pengkajian. Pemakaian analisis yang digunakan pada penelitian ini
yaitu analisa yang dikembangkan oleh Ferdinand de Saussre. Dengan
menggunakan perangkat semiotic agar membantu peneliti dalam mendefinisikan,
mentelaah makna yang terkandung dari lirik lagu Deen Assalam yang di
populerkan oleh Nissa Sabyan.
Tahap analisis data penelitiannya adalah sebagai berikut :

1. Mengapresiasikan objek penelitian, yaitu mengikuti alur cerita lirik secara

fokus sehingga mengerti pesan apa yang akan disampaikan penyayi lagu
kepada audien.
2. Membagi ojek penelitian dalam hal ini adalah lirik lagu secara keseluruhan
menjadi per baikuntuk lebih mencermati tanda-tanda apa yang digunakan
oleh penyayi dalam menyampaikan pesan pada objek penelitian. Hal ini
dilakukan guna peneliti dapat dengan mudah memahami dalam

8Lexy J Moeleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja

RosdaKarya, 2002), h. 6.
 Y u l i P u s p i t a S a r i : M a k n a P e s a n D a k w a h | 195

mengartikan simbol-simbol yang mewakili pesan yang ingin disampaikan

sang penyayi lagu.
3. Menafsirkan arti tanda-tanda dari sedut pandang peneliti dengan analisis
semiotika yang mengungkapkan signifier dan signified.
4. Mengkombinasikan temuan-temuan data yang diperoleh melihat tanda-
tanda tersebut dengan menganalisis situasi dan kondisi sosial ketika lagu itu
diciptskan.

Menarik kesimpulan dari apa yang telah disusun secara sistematis dan
terstruktur pada tahap-tahap yang telah ditentukan peneliti.
Dalam penelitian ini analisis data akan dilakukan dengan membagi
keseluruhan lirik lagu menjadi beberapa bait dan selanjutnya perbait dianalisis
dengan menggunakan teori semiotika dari Saussure. Teori dari Saussure lebih
memperhatikan atau terfokus kepada cara tanda-tanda (dalam hal ini kata-kata)
berhubungan dengan objek penelitian. Model teori dari Saussure lebih
memfokuskan perhatian langsung kepada tanda itu sendiri.
Dalam penelitian terhadap lirik lagu “Deen Assalam” ini, peneliti
membuat interpretasi dengan membagi keseluruhan lirik lagu menjadi beberapa
bait dan selanjutnya Perbait akan dianalisis dengan menggunakan teori
semiotika dari ussur, dimana terdapat unsur yaitu penanda (signifier), petanda
(signified). unsur tersebutakan dipisahkan dan mempermudah peneliti melakukan
Interpretasi terhadap lirik lagu “Deen Assalam”. Pemisah antar bait tersebut akan
memandu peneliti dalam melakukan interpretasi terhadap lirik
lagu “Deen Assalam” yang dikaitkan dengan realitas sosial pada saat sang
pencipta menciptaka lagu tersebut.

6. Hasil Penelitian
1. Analisis tanda samahah
Bait pertama dan kedua merupakan tahap awal analisis tanda
samahah memiliki arti toleransi yang mana kode-kode penanda
(signifier) menjelaskan bentuk dan ekpresi penyanyi. Toleransi
(signifier) adalah saling bersaudara, rukun, damai, Kemudian petanda
(signified) untuk menjelaskan konsep atau makna toleransi yang
terkandung dalam lagu deen assalam. Signified toleransi yaitu saling
menghormati, menghargai, antar sesama masyarakat selanjutnya
196 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

secara signification kata toleransi dikaitkan dengan relasi dari penanda

dan petanda berikut ini :

Bait I dan II
Aspek petanda
Aspek Penanda
Pada bait ini penyayi ingin
“kila hadzil ard mataqfii masahah lau menyampaikan bahwa dalam hidup
nae sibila samahah win ta ayasna ini harus ada toleransi. Bait pertama
bahob dan kedua ini mengibaratkan bumi
Lau todi kil ardinas kin kaliqoln” akan terasa sempit apabila toleransi
Artinya tidak ada karna konflik lah yang
(seluruh bumi ini akan sempit jika akan terjadi perpecahan diantara
hidup tanpa toleransi namun jika masyarakat. Pada bait ini juga sesuai
hidup dengan penuh cinta meski dengan kondisi masyarakat
bumi sempit kita kan bahagia) Indonesia yang majemuk berbeda-
beda suku, ras, budaya,agama
dengan toleransi antar sesama
masyarakat tanpa ada batas
pembeda hidup dibumi ini akan
terasa bahagia dengan cinta meski
bumi ini sempit.

2. Analisis tanda abmahabbaat

Pada bait ketiga tanda abmahabbaat yang memiki arti cinta.
Kode-kode signifier kasih sayang, lambang hati secara citra visual,
dan penekanan nada suara oleh penyayi penonjolan bahwa cinta
harus ada dalam masyarakat. Signified cinta harmonis, saling
menyayangi, bahagia. Signification dari kata cinta berikut adalah :
Bait III
Aspek Penanda Aspek petanda
Pada bait ini menceritakan bahwa
“Abtahiyyaat wabsalaam ansyaru ahlal untuk menciptakan toleransi
kalam jainudin yahtirom Abmahabbaat tersebut mulailah dengan perilaku
wabtisaam ” yang baik antar sesama manusia,
harrmati setiap orang dengan
(malalui perilaku mulia dan damai senyuman dan cinta maka
sebarkanlah ucapan yang manis perdamaian di muka bumi ini akan
hiasilah dunia dengan sikap yang tercipta di lapisan masyarakat.
hormat dengan cinta dan
senyuman)
 Y u l i P u s p i t a S a r i : M a k n a P e s a n D a k w a h | 197

3. Analisis tanda din assalam

Kode-kode din assalam memiliki arti agama perdamaian. penanda
(signifier) tidak ada nya perpecahan, konflik, permusuhan, keretakan
dalam bermasyarakat Signified agama perdamaian ajaran agama islam
yang mencintai perdamaian di golongan masyarakat, kerukunan,
mencintai sesama, perbedaan menyatukan bangsa sesuai dengan
semboyan Bhineka Tunggal Ika . Signification dari kata agama
perdamaian berikut adalah :
Bait IV
Aspek Penanda Aspek petanda
Padanya bait ini penyayi mencoba
“asyaru bainil anamhadahu din menyampaikan bahwa umat islam
assalam” harus menciptakan kehidupan
yang damai tanpa memandang
(sebarkan lah diantara insana inilah perbedaan, untuk melakukannnya
islam agama perdamaian) hal tersebut telah disampaikan
pada bait-bait sebelumnya untuk
berperilaku sama dengan semua
orang tanpa memandang ras, suku,
budaya dan agama yang dimiliki
maka akan terciptanya islam agama
yang cinta perdamaian.

Pembahasan
Lagu yang diteliti adalah lirik lagu yang berjudul “Deen Assalam”,
lagu ini terdapat dalam album cover Nissa Sabyan bersama teman-temannya.
pada group penyayi “Sabyan Gambus” terdapat makna yang ingin
disampaikan yaitu makna pesan dakwah toleransi,
cinta, dan agama perdamaian kepada masyarakat
Indonesia yang majemuk. Pemaknaan dalam lagu “Deen Assalam” pada bait
pertama dan kedua terdapat penekanan antar bait karena terdapat pengulangan di
bait ke dua, serta pada bait ini mencoba menyampaikan pesan dakwah yang
berupa setiap insan dibumi harus adanya toleransi hal ini disampaikan pada ayat
al-qur‟an.
Yang memiliki arti :
“Sebagaimana ia “berbicara” pada kita, di mana justru kita dapati toleransi-Nya
dan ajarannya tentang toleransi begitu luas, seperti rahmat-Nya yang tak berbatas
meliputi segala sesuatu. Lantaran seringkali intoleransi yang fatal terjadi justru
ketika kita kehilangan kesadaran akan imanensi kita sebagai manusia dan
menilai kita sedang menjadi wakil-Nya serta menjalankan ajaran-Nya.”

Dalam al-Qur‟an surat al-An‟am: 108, Allah menekankan signifikansi

penghormatan pada iman orang lain. Bahkan walaupun seorang Muslim memiliki
198 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

pengetahuan akan kesalahan iman orang lain. Sebab, sudah menjadi ketentuan-
Nya bahwa setiap orang atas imannya sendiri menganggap benar dan mulia.
Dengan begitu, sikap harmoni dalam toleransi akan tercapai. Adapun nistaan atas
iman orang lain hanya akan mengundang orang lain menista iman kita tanpa
pengetahuan. Yusuf Qardhawi dalam Al-Islam wa al-„Unf menyifati Islam sebagai
agama cinta, agama rahmat yang anti kekerasan dan intoleransi.
Toleransi adalah suatu sikap saling mengahargai tidak saling menghujat
satu sama lain sebagai manusia. Namun sekarang masih banyak masyarakat yang
menimbulkan perpecahan dan konflik karna budaya, agama yang berbeda, suku
dan lain sebagainya yang dijadikan sebagai cemoohan antar masyarakat sehingga
nenimbulkan perpecahan dan hilangnya rasa persaudaraan. Bait ini mencoba
menyampaikan kepada kita betapa pentingnya hidup saling bertoleransi. Dengan
toleransi kita akan merasa bersatu dan memilki satu kesatuan sesuai dengan
pedoman kita pancasila dan semboyan Negara Indonesia “bhineka tunggal ika”.
Makna dari bait ini Bumi diibratkan terasa sempit apabila toleransi tidak tercipta
dalam masyarakat. Dan toleransi tersebut mulailah dengan kata yang baik dimulai
dengan diri sendiri.
Islam mengajarkan kita agar senantiasa berprilaku yang baik antar
sesama salah satunya berkata yang baik, dalam bait selanjutnya ada keterkaitan
antar bait, di bait ke III lirik lagu “Deen Assalam” menyampaikan pesan dakwah
secara lisan bahwa dengan sikap yang mulia dan berkataan yang baik, tidak
mencela satu sama lain dan menghoramati antar masyarakat akan teciptanya
keharmonisan dan keselarasaan serta cinta dan kebahagian akan tumbuh. Di bait
lagu adanya cinta dan senyum makna tersebut merupakan wujud yang diharapkan
penyayi sekaligus pencipta lagu pada masyarakat umumnya. Semua perilaku
terpuji itu adalah bentuk dari rasa cinta kepada sesama manusia yang hendaknya
kita praktikkan. Kiranya, makna tersirat dari lagu tersebut adalah bahwa
sesungguhnya kehidupan manusia di dunia akan penuh dengan kebahagiaan jika
ada rasa saling mengasihi dan menyayangi satu sama lain. Kalau sudah begitu,
maka akan terwujud perdamaian di muka bumi ini.
Pesan dakwah yang akan disampikan pada bait terakhir, mencoba
memberi penyerahan pada umat islam. Bahwa umat islam adalah agama yang
cinta dengan perdamaian, dengan adanya perdamaian dalam masyarakat akan
terciptanya keharmonisan, kesejahteraan. Jika kita seorang muslim, maka akan
lebih baik seandainya kita memberikan contoh sikap toleran terhadap orang lain,
baik dengan sesama muslim maupun tidak.
Hal tersebut Karena islam sendiri adalah agama perdamaian. Oleh sebab
itu, tunjukkanlah bahwa kita umat muslim ialah sosok yang islami dan cinta
damai. di bait terakhir lirik lagu “asyaru bainil anamhadahu din assalam” yang
artinya sebarkan lah diantara insane inilah islam agama perdamaian. Bahwa
damai itu indah kita rasakan sebagai umat beragama. Lagu ini sangat
menginspirasi dengan iringan lagu yang mendayu-dayu lagu ini sangan
recommended bagi masyarakat untuk senantiasa menciptakan hidup rukun dan
damai. Mulailah menyebarkan kebaikan dengan memperbaiki diri dan berbuat
baik terlebih dulu. Tak perlu menanti orang lain berbuat baik padamu, tetapi
 Y u l i P u s p i t a S a r i : M a k n a P e s a n D a k w a h | 199

berbuat baiklah agar mereka membalasmu dengan sikap yang sama. makadengan
begitu, kita semua dapat membantu mewujudkan masyarakat yang bersatu dan
mampu hidup bersama dalam perdamaian meski di tengah banyaknya perbedaan.

Kesimpulan

Setalah melakukan penelitian dengan pembahasan melalui lirik lagu

“Deen Assalam” dengan metode analisis semiotik dengan pisau teori Saursure
berikut hasil yang didapat peneliti

1. Pada bait pertama makna pada lirik lagu membawa pesan dakwah
dengan metode dakwah bil-lisan yang begitu dalam yaitu tentang hidup
bertoleransi dimana pada real nya memang Indonesia merupakan Negara
yang kaya akan keberagaman. Toleransi adalah kunci agar keberagaman
dan perbedaan yang kita miliki bukan pemicu terpecahnya bangsa ini,
selanjutnya pada bait ke dua juga menyampaikan hal yang sama pada bait
pertama.
2. Pada bait ketiga dilirik lagu makna pesan dakwah bil-lisan
menyampaikan bahwa untuk menciptakan toleransi tersebut mulailah
dengan perilaku yang baik antar sesama manusia, hormati setiap orang
dengan senyuman dan cinta maka perdamaian di muka bumi ini akan
tercipta di lapisan masyarakat.
3. Padanya bait ini penyayi mencoba menyampaikan bahwa umat islam
harus menciptakan kehidupan yang damai tanpa memandang
perbedaan, untuk melakukannnya hal tersebut telah disampaikan pada
bait-bait sebelumnya untuk berperilaku sama dengan semua orang tanpa
memandang ras, suku, budaya dan agama yang dimiliki maka akan
terciptanya islam agama yang cinta perdamaian.
4. aktivitas pesan dakwah yang di sampaikan secara lisan dengan media
musik agar menghibur khalayak banyak, serta pesan dakwah yang
terkandung dalam setiap bait mengajak umat muslim untuk senantiasa
berperilaku toleransi kepada setiap manusia tanpa memandang ras, suku,
agama, dan budaya yang dimiliki. Umat muslim seharusnya senatiasa
cinta akan berbedaan yang ada pada masyarakat Indonesia yang
majemuk. Toleransi dan cinta merupakan kunci umat muslim untuk
saling hidup rukun, damai, sejahtera, dan sentosa maka itu lah namanya
islam yang mencintai damai bukan perpecahan antar sesama manusia di
muka bumi ini.
200 | J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s i V o l u m e 4 N o 2 , 2 0 1 9

Daftar Pustaka
Sumber Buku

Ali Aziz, Moh Edisi Revisi Ilmu Dakwah,(Jakarta: Kencana Prenda Media Group,
2012).
Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah, (Bandung: PT Remaja Rosdakarta, 2010)

J Moeleong, Lexy. Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja

RosdaKarya, 2002).
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013).

Jurnal

Hidayat, Rahmat Analisis Semiotik Makna Motivasi pada Lirik lagu “Laskar
Pelagi”Karya Nidji,(ejurnal ilmu komunikasi (vol 2, no 1, 2014)

Sumber Internet

https://saidnazulfiqar.wordpress.com/2010/12/29/makna-dan-teori-tentang-
makna-tugas/, diakses pada tanggal 29 Desember 2010.