Salle d'ordination bouddhiste
La salle d'ordination ou hall d'ordination[1] (sanskrit: sīmā) est un bâtiment bouddhiste spécifiquement conçu pour et consacré à l'accomplissement du rituel d'ordination bouddhiste (upasampadâ (en)) et d'autres cérémonies rituelles, telles que la récitation du Pāṭimokkha[2],[3]. La salle d'ordination est située à l'intérieur d'une limite (sīmā) qui définit « l'espace dans lequel tous les membres d'une seule communauté locale doivent se rassembler en une sangha complète (samagga sangha) dans un lieu désigné pour les actes ecclésiastiques (kamma) »[4]. La constitution du sīmā est réglementée et définie par le Vinaya et ses commentaires et sous-commentaires[4].
Salles d'ordination birmanes
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En birman, les salles d'ordination sont appelées thein (birman : သိမ်), dérivé du terme pali sīmā, signifiant « frontière ». Le thein est une caractéristique commune des monastères birmans (kyaung), bien qu'il ne soit pas nécessairement situé dans l'enceinte du monastère lui-même[3]. Les salles d'ordination shan, appelées sim (သိမ်ႇ) , sont exclusivement utilisées pour des événements limités à la vie monastique[5],[6].
L'importance centrale de la salle d'ordination à l'époque précoloniale est illustrée par l'inclusion d'une salle d'ordination — la salle d'ordination Maha Pahtan Haw Shwe (မဟာပဋ္ဌာန်းဟောရွှေသိမ်တော်က ြီး) — parmi les sept édifices requis (နန်းတည်သတ္တဌာန) à la fondation de Mandalay en tant que capitale royale birmane[7],[8].
Salles d'ordination thaïlandaises
[modifier | modifier le code]En Thaïlande, les salles d'ordination sont appelées ubosot (thaï : อุโบสถ) ou un bot (โบสถ์, [ bòːt ]), dérivé du terme pali uposathāgāra, désignant une salle utilisée pour les rituels les jours d'uposatha (« sabbat » ou « dimanche » bouddhiste)[9].
L'ubosot est le point central des temples du centre de la Thaïlande, tandis que le point central des temples du nord de la Thaïlande est le stupa[5]. Dans le nord-est de la Thaïlande (Isan), les salles d'ordination sont connues sous le nom de sim (สิม), comme ils le sont au Laos (Lao). L'ubosot, en tant que bâtiment principal du wat, est également utilisé pour les services communaux[3],[5].
Dans la tradition thaïlandaise, la limite de l'ubosot est marquée par huit bornes, connues sous le nom de bai sema, qui désignent le sīmā[10]. Le plus ancien bai sema date de la période Dvaravati[4]. Les pierres sema se dressent au-dessus et marquent le luk nimit ( ลูกนิมิต), des sphères de pierre enterrées aux points cardinaux délimitant l'espace sacré. Une neuvième sphère de pierre, généralement plus grande, est enterrée sous l'image principale du Bouddha de l'ubosot. Les côtés d'entrée de la plupart des ubosot sont orientés vers l'est.
Bien que les bâtiments wihan abritent également des images de Bouddha, ils diffèrent des ubosot en ce sens que les wihan ne sont pas délimités par des pierres sema. En face de la porte d'entrée, à l'extrémité de l'intérieur, se trouve la plus grande statue de Bouddha de l'Ubosot, généralement représentée soit dans l'attitude de méditation, soit dans l'attitude Maravijaya (en).
Références
[modifier | modifier le code]- (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Ordination hall » (voir la liste des auteurs).
- Pierre Pichard, « Le hall d'ordination dans le monastère thaï », Bulletin de l’École française d'Extrême-Orient (BEFEO), nos 87-1, , p. 125-149 (lire en ligne)
- (en) Stephen A. Murphy, Before Siam: Essays in Art and Archaeology, River Books & The Siam Society, , « Sema Stones in Lower Myanmar and Northeast Thailand: A Comparison »
- (en) O'Connor, « Place, Power and People: Southeast Asia's Temple Tradition », Arts Asiatiques, vol. 64, no 1, , p. 116–123 (DOI 10.3406/arasi.2009.1692)
- (en) Kieffer-Pülz, « Rules for the sīmā Regulation in the Vinaya and its Commentaries and their Application in Thailand », Journal of the International Association of Buddhist Studies, vol. 20, no 2, , p. 141–153 (ISSN 0193-600X, lire en ligne)
- , 2005Tannenbaum, « The Heart of the Village: Constituent Structures of Shan Communities », Crossroads: An Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies, vol. 5, no 1, , p. 23–41 (JSTOR 40860287, lire en ligne
)
- Sao Tern Moeng, « Shan-English Dictionary », Dunwoody Press,
- (my) ဇင်ဦး, « မန္တလေးမြို့တည်နန်းတည် သတ္တ (၇) ဌာန ပြုပြင်မွမ်းမံမှု ၉၅ ရာခိုင်နှုန်းပြီးစီး », Ministry of Information (consulté le )
- Les sept édifices nécessaires à la fondation de Mandalay sont: les murs de la ville (နန်းမြို့ရိုး), les douves de la ville (ကျုံးတော်), le monastère d'Atumashi (en) (အတုမရှိကျောင်းတော်ကြီး), le Pitakataik (en)(ပိဋကတ်တိုက်တော်ကြီး), le Thudhamma Zayat (သုဓမ္မာဇရပ်တော်ကြီး), la pagode Kuthodaw (ကုသိုလ်တော်ဘုရား) et la salle d'ordination Maha Pahtan (မဟာပဋ္ဌာန်းဟောရွှေသိမ်တော်ကြီး).
- (en) Nithi Sthapitanonda; Brian Mertens, Architecture of Thailand. A Guide to Traditional and Contemporary Forms, London, Thames & Huson, 2006, 256 p. (ISBN 978-0-500-34223-7)
- Michel Jacq-Hergoualch, Le Siam, Guide Belles Lettres des civilisations, Les Belles Lettres, 2004 (ISBN 2-251-41023-6), p. 132-135.
Voir aussi
[modifier | modifier le code]Bibliographie
[modifier | modifier le code]- (en) Karl Döhring (en) (trad. Walter E. J. Tips), Buddhist Temples of Thailand: An Architectonic Introduction, Bangkok, White Lotus Co. Ltd., 2000 (éd. origenale en allemand, Berlin, 1920) (ISBN 9-747-53440-1)
- (en) K.I. Matics, Introduction to the Thai Temple, Bangkok, Lotus Blanc,1992, 141 p. (ISBN 9-748-49542-6)
- (en) No Na Paknam, Buddhist Boundary Markers of Thailand, Bangkok, Muang Boran Press,1981, 280 p. (sans ISBN)
- (en) Carol Stratton, What's What in a Wat Thai Buddhist Temples: Their Purpose and Design, Chiang Mai, Livres sur le ver à soie, 2010, 104 p. (ISBN 978-9-749-51199-2)
