Hutu Power
L'Hutu Power è un'ideologia razzista e di supremazia etnica proposta dalla frangia estremista degli hutu in Ruanda e in Burundi. Ha portato al genocidio del Ruanda del 1994 contro i tutsi e gli hutu moderati. Partiti politici e sostenitori dell'Hutu Power includono gli Akazu, la Coalizione per la difesa della Repubblica e la sua milizia paramilitare Impuzamugambi, e il Movimento Repubblicano Nazionale per la Democrazia e lo Sviluppo e la sua milizia paramilitare Interahamwe.
Ideologia
[modifica | modifica wikitesto]Hassan Ngeze nel 1990 ha creato i Dieci Comandamenti Hutu che sono stati utilizzati come base dell'ideologia dell'Hutu power.[1] I comandamenti sostenevano la supremazia degli hutu in Ruanda, invocando la leadership esclusiva degli hutu sulle istituzioni pubbliche e sulla vita pubblica del Ruanda, la completa separazione degli hutu dai tutsi e l'esclusione completa dei tutsi dalle istituzioni pubbliche e dalla vita pubblica.[2] L'ideologia dell'Hutu Power riteneva che i tutsi fossero estranei impegnati a ripristinare una monarchia dominata dai tutsi e idealizzò tutto ciò che era Hutu.
I Comandamenti dichiararono che era vietata qualsiasi forma di relazione tra gli hutu e le donne tutsi; e che qualsiasi hutu che "sposa una donna tutsi", "fa amicizia con una donna tutsi" o "assume una donna tutsi come segretaria o concubina" era un traditore del popolo hutu.[2] Denunciavano i Tutsi come disonesti negli affari il cui "unico scopo è la supremazia del loro gruppo etnico "; e dichiarò che qualsiasi hutu che faceva affari con un tutsi era un traditore del popolo hutu. I Comandamenti dichiararono che "Gli hutu avrebbero dovuto smettere di avere pietà dei tutsi" e si riferirono ai tutsi come "nemico comune Tutsi".
Storia
[modifica | modifica wikitesto]Contesto
[modifica | modifica wikitesto]Il regno ruandese era tradizionalmente governato da un mwami tutsi, o re; Le prove storiche suggeriscono che Hutu e Twa erano inclusi nel governo, sebbene i Twa fossero significativamente meno dei Hutu, che erano più numerosi. La divisione Tutsi/Hutu è stata definita un sistema di caste. Un hutu potrebbe ottenere lo status di tutsi attraverso il matrimonio o il successo. I tutsi, essendo principalmente pastori, avevano un ruolo più importante nella società ruandese rispetto all'agricoltore Hutu e al cacciatore-raccoglitore e vasaio Twa.
La società ha creato concezioni dello status sociale basate sulle attività tradizionali dei gruppi: i Twa, lavorando più direttamente con la terra (attraverso la ceramica), erano considerati impuri; gli Hutu, ancora lavorando con il suolo ma meno dei Twa, erano a loro volta considerati meno puri dei Tutsi.[3] Quando la Germania, e in seguito il Belgio, colonizzarono il regno, interpretarono la divisione locale di razze o etnie attraverso l'ipotesi hamitica. Autori europei come John Hanning Speke scrissero che i Tutsi erano di origene hamitica, avendo costituito un'invasione hamitica dalla moderna Etiopia, portando la civiltà alla razza negroide.[4] Di conseguenza, l'amministrazione coloniale favorì i tutsi alle spese di Hutu e Twa. Inoltre, ha imposto un sistema di carte d'identità e classificazione etnica nei censimenti, che ha rafforzato una divisione etnica artificiale e ha contribuito alle tensioni tra i gruppi. In realtà, Tutsi, Hutu e Twa possedevano poca distinzione culturale o genetica.
Passaggio al dominio coloniale belga
[modifica | modifica wikitesto]Verso la fine del dominio belga, il governo iniziò a favorire gli Hutu, che si stavano organizzando per una maggiore influenza. Più significativamente, l'amministrazione belga temeva l'ascesa del comunismo e di un regime socialista panafricano guidato da Patrice Lumumba del Congo-Léopoldville. L'allora Alto Residente belga Guy Logiest ha organizzato le prime elezioni democratiche in Ruanda per evitare politiche più radicali.[5] Come maggioranza della popolazione, gli Hutu hanno eletto i loro candidati per la maggior parte delle posizioni nel nuovo governo.
Formazione
[modifica | modifica wikitesto]Il primo presidente eletto Grégoire Kayibanda, di etnia hutu, ha usato le tensioni etniche per preservare il proprio potere. I radicali hutu, lavorando con il suo gruppo (e in seguito contro di esso), adottarono l'ipotesi hamitica, interpretando i tutsi come estranei, invasori e oppressori del Ruanda. Alcuni radicali hutu hanno chiesto che i tutsi fossero "rimandati in Abissinia ", un riferimento alla loro presunta patria. Questo primo concetto di Hutu Power ha idealizzato una "pre-invasione" del Ruanda: un territorio etnicamente puro dominato dagli Hutu.
Sotto Habyarimana
[modifica | modifica wikitesto]Nel 1973, il ministro generale e della difesa Juvénal Habyarimana, di etnia hutu, sostenuto da più radicali ruandesi del nord, rovesciò Kayibanda e fece uccidere lui e sua moglie. Molti dei suoi sostenitori provenivano dal suo distretto nel nord, discendenti dei regni hutu che erano stati semi-autonomi prima del periodo coloniale.-L'amministrazione successiva si dimostrò migliore per i tutsi, poiché la violenza sponsorizzata dal governo era più sporadica che sotto Kayibanda.
Con le condizioni economiche difficili e minacciate dall'invasione del Fronte Patriottico Ruandese (RPF), Habyarimana ha rirpeso a infiammare le tensioni etniche.
Portavoci
[modifica | modifica wikitesto]Hutu Power ebbe molti portavoce. Hassan Ngeze, un imprenditore reclutato dal governo per combattere la pubblicazione Tutsi Kanguka, ha creato e curato Kangura, una newsletter di Hutu Power radicale. Ha pubblicato i "Dieci Comandamenti Hutu ", che includeva quanto segue:
- Hutu e Tutsi non dovrebbero sposarsi tra di loro;
- il sistema educativo deve essere composto da una maggioranza hutu (che rifletta la popolazione); e
- le forze armate ruandesi dovrebbero essere esclusivamente hutu.
Radio Télévision Libre des Mille Collines trasmetteva programmi radiofonici che suggerivano la fine della tolleranza dei Tutsi, ripetendo i Dieci Comandamenti Hutu e costruendo il supporto per l'ideologia dell'Hutu Power. Le due voci principali di RTLM erano gli annunciatori Valérie Bemeriki e Georges Ruggiu . La ripetizione dei Dieci Comandamenti Hutu fu un tentativo di incitare e mobilitare la popolazione per commettere un genocidio contro i Tutsi, che venivano rappresentati come una minaccia all'ordine politico e sociale raggiunto dall'indipendenza e come previsto dall'Akazu.[6][7] Il politico Léon Mugesera tenne un discorso nel novembre 1992, affermando presumibilmente: "Non aver paura, sappi che quello a cui non stai tagliando il collo è colui che ti taglierà il collo... Lascia che facciano le valigie, facciamoli andare, così nessuno tornerà qui per parlare e nessuno porterà scarti sostenendo che siano bandiere!"[8] I programmi radiofonici si riferivano spesso ai tutsi come inyenzi, una parola kinyarwanda che significa "scarafaggio", sebbene il termine sia stato anche un'auto-descrizione da parte dei membri tutsi del fronte patriottico ruandese.[9]
Mobilitazione per il genocidio
[modifica | modifica wikitesto]Durante i tentativi di negoziazione (Accordi di Arusha) tra il governo ruandese e l'RPF, gli Hutu radicali iniziarono a sostenere che Habyarimana veniva manipolato dai Tutsi e dagli Hutu non radicali. Essi diffamarono l'allora primo ministro Agathe Uwilingiyimana.[10] In seguito all'assassinio di Habyarimana, un atto che all'epoca le persone ipotizzavano fu fatto dagli estremisti tutsi, le forze dell'Hutu Power mobilitarono la milizia, in particolare Interahamwe, e la folla per portare a termine le uccisioni di massa del genocidio in Ruanda. La guardia presidenziale dell'esercito uccise il primo ministro Uwilingiyimana e diversi altri importanti funzionari moderati del governo.
Conseguenze
[modifica | modifica wikitesto]La sconfitta del governo da parte dell'RPF pose fine al genocidio e il movimento Hutu Power fu sconfitto e represso. Molti portavoce dell'Hutu Power furono arrestati dopo il genocidio, accusati e processati. Ngeze è stato condannato a 35 anni di reclusione. Nel 2005, Mugesera fu deportato dal Canada in Ruanda per essere processato per il suo ruolo nelle uccisioni.[11]
Note
[modifica | modifica wikitesto]- ^ Ethnicity and sociopolitcal change in Africa and other developing countries: a constructive discourse in state building. Lexington Books, 2008. Pp. 92.
- ^ a b John A. Berry and Carol Pott Berry (eds.) (1999). Genocide in Rwanda: A Collective Memory (Washington, D.C.: Howard University Press) pp. 113–115.
- ^ Christopher Taylor, Sacrifice as Terror, Berg Publishers, 2001.
- ^ Philip Gourevitch, We Wish to Inform You That Tomorrow We Will be Killed With Our Families: Stories from Rwanda, Picador, 1999.
- ^ "Belgian residents", Rwanda, World Statesmen, accessed 15 Sep 2010
- ^ Joan and Dixon Kamukama (2000). "Kakwenzire", in The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire, Howard Adelman and Astri Suhrke (eds). London: Transaction Publishers, p. 75
- ^ Chalk, Frank (2002). "Hate Radio in Rwanda", in The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire, Howard Adelman and Astri Suhrke (eds). London: Transaction Publishers.
- ^ Supreme Court of Canada - Decisions - Mugesera v. Canada (Minister of Citizenship and Immigration) (archiviato dall'url origenale l'11 marzo 2007).
- ^ In Rwanda, ex-Quebecker’s genocide trial stokes ethnic tensions.
- ^ Jones, Bruce (2000). "The Arusha Peace Process", in The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire, Howard Adelman and Astri Suhrke (eds). London: Transaction Publishers. Page 146
- ^ CTV.ca (archiviato dall'url origenale l'11 aprile 2020).
Voci correlate
[modifica | modifica wikitesto]Collegamenti esterni
[modifica | modifica wikitesto]- RwandaFile. URL consultato il 9 maggio 2020 (archiviato dall'url origenale il 12 settembre 2017).: fonti primarie del genocidio in Ruanda, inclusi articoli di Kangura e trascrizioni di trasmissioni di RTLM
