Wiebke Friese

Aarhus University, Department of Culture and Society, Post-Doc

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Papers by Wiebke Friese

1. Trick or Treat? Secrecy and Performative Space in the Sanctuary of Glycon Neos Asclepius, in: Mortensen, Eva, (eds.) Aarhus: University Press, 2015.

Taking Lucian's text Alexander, the False Prophet as a starting point and confronting the source ... more Taking Lucian's text Alexander, the False Prophet as a starting point and confronting the source with the archaeological evidence, this paper aims to trace and reconstruct the ritual background and the architectural setting of the Glycon Neos Asclepius cult in Roman Paphlagonia. By comparing Lucian's description to contemporary architecture, it will be argued that not only its ritual but also its architectural elements were already established in several well-known Roman sanctuaries. The Glycon cult recombined these elements to emphasise a ritual over-stimulation and an atmosphere of secrecyspiritually as well as physically.

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1. Collar, A.; Friese, W. and Kristensen, T.M., Vorchristliche Pilgerreisen in der griechisch-römischen Antike, AW 3, 2015, 12-17.

by Wiebke Friese, Anna Collar, and Troels Myrup Kristensen

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Geliebter Gott oder göttlicher Geliebter? Adoniskult im Schatten der Aphrodite.

Name weist nach Osten und lässt sich von dem semitischen Wort für "Herr" ableiten. Wie die ihm ve... more Name weist nach Osten und lässt sich von dem semitischen Wort für "Herr" ableiten. Wie die ihm verwandten und teilweise viel älteren Kultfiguren des mesopotamischen Tammuz, des hethitischen Telipinu, des phrygischen Attis und des ägyptischen Osiris war Adonis der Begleiter einer wichtigen Muttergottheit. In seinem Mythos, dessen populärste Version von dem römischen Dichter Ovid (Metamorphosen 10, 519-739) verfasst wurde, besiegelt diese gefährliche Verbindung sein Schicksal. Schauplatz der Handlung ist entweder der Berg Libanon in der Nähe von Byblos (Lycophron Alex. 831-33) oder Idalion auf der Insel Zypern (Propertius 2. 13, 53-56): Als die kyprische Königstochter Myrrah sich hochmütig weigerte der Göttin Aphrodite zu huldigen, rächte sich diese grausam, indem sie die Jungfrau dazu verdammte, sich unsterblich in ihren Vater Kinyras zu verlieben. Nachdem dieser durch eine List seiner liebeskranken Tochter in ihr Bett gelockt worden war und am folgenden Morgen seine Blutschande entdeckte, jagte er seine Tochter rasend vor Wut

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Unter göttlicher Aufsicht. Vereinslokale im Asklepieion von Pergamon.

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ZWISCHEN KULT UND KOMMERZ. ARCHITEKTUR ALS ERFAHRBARER RAUM IN ANTIKEN ORAKELHEILIGTÜMERN

Während bedeutende Orakelstätten wie Delphi, Olympia oder Dodona im archaischen und klassischen G... more Während bedeutende Orakelstätten wie Delphi, Olympia oder Dodona im archaischen und klassischen Griechenland nicht nur als individuelle Ratgeber, sondern auch als interurbane Machtzentren überregionaler politischer Bündnisse fungierten, hatten die meisten von ihnen in römischer Zeit erheblich an Bedeutung verloren. Dagegen stehen andere Kultorte wie das Trophoniosorakel von Lebadeia, das Apollonorakel von Klaros oder das Totenorakel von Herakleia Pontica, die im 2. und 3. Jh. n. Chr. sogar erst ihre größte Beliebtheit erlangten. Einen überregionalen Erfolg hatte auch das etwa zur selben Zeit gegründete Glykonorakel von Abonuteichos zu verzeichnen. Was aber mag der Grund für diesen Beliebtheitswechsel gewesen sein? Der vorliegende Artikel zeigt, dass sich der Interessenwandel sowohl in der antiken Literatur als auch im Ritualablauf und in der dazugehörigen Heiligtumsarchitektur nachweisen lässt. Während bis in hellenistische Zeit monumentale Großbauten wie Tempel oder Theater das Heiligtumsbild dominierten, wurden in römischer Zeit vor allem die Orakelbauten selbst ausgebaut. Vermutlich unter dem Einfluss der seit hellenistischer Zeit nach Westen strömenden orientalischen und ägyptischen Heils-und Mysterienkulte, waren es v. a. mystische und so genannte autosuggestive Orakelmethoden, bei denen der Klient dem Gott direkt oder durch ein einzelnes Medium gegenüber trat, die zu dieser

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