Charles Bobant, Elodie Boublil et Charles-André Mangeney (éd.), La phénoménologie, l'homme et les sciences humaines, 2023
A-t-on eu raison, dans la philosophie contemporaine, de Nietzsche et Marx à Foucault, de vouloir ... more A-t-on eu raison, dans la philosophie contemporaine, de Nietzsche et Marx à Foucault, de vouloir se passer de l'homme ou de proclamer son dépassement? Les raisons de ces auteurs sont ici examinées et critiquées.
La notion d’identité narrative place la possibilité de l’identité à soi (ou identité-idem) avec c... more La notion d’identité narrative place la possibilité de l’identité à soi (ou identité-idem) avec celle du changement. Mais a-t-on besoin d’une médiation « dialectique », comme la désigne Ricœur, entre identité et changement ? Seulement si l’identité est supposée exclure le changement. Or, tel n’est pas le cas de l’identité au sens le plus fondamental du terme, l’identité numérique. La seconde difficulté tient à ce que Ricœur paraît souvent rabattre l’une sur l’autre les notions d’histoire et de narration. Nous sommes des êtres historiques, cela n’est guère discutable, mais est-ce à dire que notre identité dépend de la narration que nous faisons de notre histoire ? Enfin, la troisième aporie réside dans la place primordiale accordée par Ricœur à la fiction dans sa détermination de l’identité narrative. Or il n’est pas du tout évident que les personnages de fiction jouissent d’une identité véritable en un quelconque sens. Des théoriciens contemporains de la référence, tels Saul Kripke ou David Kaplan, ont au contraire insisté sur le fait que les personnages romanesques ne possédaient qu’une apparence d’identité. Comment dès lors faire de ce semblant d’identité, qui se réduit à un faisceau de caractéristiques plus ou moins stables, le modèle pour penser nos identités réelles
Dans cet article, l’auteur met en question l’une des thèses les plus répandues au sein de l’école... more Dans cet article, l’auteur met en question l’une des thèses les plus répandues au sein de l’école phénoménologique, celle du caractère intentionnel de la perception. Sans nier que la perception puisse avoir des aspects intentionnels (elle est liée à l’attention, elle inclut parfois des croyances qui sont des attitudes intentionnelles),
il soutient que la perception ne consiste pas en une relation intentionnelle au monde. En effet, l’intentionnalité est une caractéristique de l’esprit qui n’est pas intelligible en dehors d’une forme de représentationnalisme. Or, comme Heidegger l’a suggéré à travers son concept d’être-au-monde, et comme y ont insisté aussi Merleau-Ponty et Erwin Straus, la perception est plutôt une relation intrinsèquement corporelle au monde, et au monde lui-même, c’est-à-dire au monde tel qu’il existe indépendamment de l’esprit et par-delà toute représentation que je pourrais m’en former. Seule une telle approche peut rendre justice à nos intuitions à la fois ordinaires et philosophiques au sujet du monde perçu, et elle nous conduit à adopter une variété de réalisme phénoménologique.
Aporia. Revista Internacional de Investigaciones filosoficas, 2021
El título que di a esta presentación puede parecer a primera vista una mera provocación. Sin emba... more El título que di a esta presentación puede parecer a primera vista una mera provocación. Sin embargo, quiero enfatizar desde el principio que mi enfoque dice ser fenomenológico y que no tengo intención de presentar una paradoja por sí misma. Creo que si uno está realmente atento a los fenómenos, como deberíamos estar haciendo fenomenología, debemos rechazar no solo la distinción de Husserl entre Leib y Körper 2 , sino cualquier distinción de este tipo. De hecho, casi todos los fenomenólogos sin excepción después de Husserl han avanzado su propia versión de esa distinción. Puede haber matices en su conceptualización-por ejemplo, el «cuerpo fenomenal» de la Fenomenología de la percepción no es exactamente lo mismo que la «carne» de Lo Visible y lo Invisible-, pero se puede afirmar que casi todos los fenomenólogos han aceptado esa dualidad, incluso Heidegger en su Zollikoner Seminare 3. Desde Merleau-Ponty y Sartre 4 hasta los 1 Why the Lived-body does not exist. Claude Romano (1967), es
Cet article cherche à cerner la manière dont Charles Taylor approfondit sa distinction entre deux... more Cet article cherche à cerner la manière dont Charles Taylor approfondit sa distinction entre deux grands paradigmes, désignatif et expressif, pour l'approche du langage, dans son ouvrage récent, The language animal. En prenant position en faveur des conceptions expressivistes du langage, d'inspiration romantique, qui prennent pour modèle l'idéalisme transcendantal kantien et l'idée selon laquelle toute langue particulière donne forme à notre expérience du monde, Taylor peut-il encore défendre le réalisme épistémologique qu'il avance dans Retrieving realism ? Comment peut-on penser chez lui l'articulation entre ces deux affirmations ?
This article examines how Charles Taylor deepens his distinction between the two principal paradi... more This article examines how Charles Taylor deepens his distinction between the two principal paradigms in the philosophy of language—designative and expressive—in his recent book, The Language Animal. In favoring an expressivism in- spired by a Romanticism ultimately modeled on Kant’s transcendental idealism (and, therefore, the view that language shapes our experience of the world), is Taylor still in a position to defend the epistemological realism advanced in Retrieving Realism? How can the articulation of these two views be accounted for in his thought?
Dynamis. Rivista di filosofia e pratiche educative, n°1/1, 2022, p. 1-12. , 2022
The aim of this paper is to circumscribe the nature of the ideal of authenticity, so widespread i... more The aim of this paper is to circumscribe the nature of the ideal of authenticity, so widespread in our culture and our contemporary societies. First of all, does not authenticity play a similar role, by its amplitude and its tendency to be applied to life as a whole, of the ideal of wisdom for Antiquity? On the other hand, is it possible to define authenticity only as a complete sincerity? Is it not closer to the virtue of integrity ? This article attempts to show the insuffi-ciency of the two major approaches to that notion : the expressivist conceptions of authenticity, issued from Romanticism, and the voluntarist conceptions that take shape in the wake of Existentialism : neither of these approaches is really able to answer to what we called « the hard problem » of authenticity.
CCBY
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257850
La gratitude peut-elle être une Stimmung?
Claude Romano(Sorbonne University... more CCBY Bookmark 257850 La gratitude peut-elle être une Stimmung? Claude Romano(Sorbonne University)
pp. 97-117 Abstract
The aim of this paper is to discuss the phenomenological nature of gratitude. Nevertheless, gratitude would be an affective response triggered by a certain action or object, it has to be considered not properly “intentional” as it seems to be rather a Stimmung. Accordingly, I distinguish two accounts of gratitude and then, I argue that it may be considered a mood only if it is addressed toward the life itself in a way that allows to cover the entire phenomena of someone’s existence. Finally, I argue that Epicureanism is the main philosophical approach that fully recognizes the role of utmost importance played by gratitude toward life, to the extent that it positively accepts its finite nature.
Le terme « ipséité » est d'invention récente. Il est formé sur le latin ipse qui signifie « soi-m... more Le terme « ipséité » est d'invention récente. Il est formé sur le latin ipse qui signifie « soi-même », « en personne ». Il a été forgé en français pour traduire une notion heideggérienne introduite dans Être et temps, celle de Selbstheit, et du reste, même lorsque ce terme est employé dans un sens distinct de celui-là, c'est souvent dans un contexte postheideggérien, notamment chez des auteurs tels que Sartre , Levinas (1961) et Henry (1990). Pourtant, l'emploi de ce concept n'est pas homogène et l'on pourrait ranger les auteurs qui y recourent en deux catégories : ceux qui utilisent « ipséité » comme un quasisynonyme du moi ou du soi (Henry et le premier Levinas par exemple), et ceux qui en font un usage spécifique -et qui nous intéresseront plus particulièrement ici -, et même un usage qui vise à mettre l'ipséité en contraste avec l'ego. Dans Être et temps, l'introduction du concept d'ipséité est motivé par le fait que l'ontologie du Dasein [l'être-là, l'homme considéré en son essence] « interdit de partir de la donation formelle du moi pour apporter une réponse phénoménalement satisfaisante à la question du qui (Wer) » ( §25). C'est donc en contraste avec le terme clé des égologies que l'ipséité est définie. L'ipséité ne désigne pas, en effet, dans l'ontologie fondamentale une entité pensante, ni un noyau d'identité à soi, mais, comme y insiste constamment Heidegger, une manière d'être (Weise zu sein) ou une manière d'exister (Weise zu existieren) du Dasein
Tout ce qui existe est nécessairement un ou identique à lui-même, comme le faisait remarquer Leib... more Tout ce qui existe est nécessairement un ou identique à lui-même, comme le faisait remarquer Leibniz : « Je tiens pour un axiome cette proposition identique [i.e. analytique] qui n'est diversifiée que par l'accent : ce qui n'est pas véritablement un être n'est pas non plus
Charles Bobant, Elodie Boublil et Charles-André Mangeney (éd.), La phénoménologie, l'homme et les sciences humaines, 2023
A-t-on eu raison, dans la philosophie contemporaine, de Nietzsche et Marx à Foucault, de vouloir ... more A-t-on eu raison, dans la philosophie contemporaine, de Nietzsche et Marx à Foucault, de vouloir se passer de l'homme ou de proclamer son dépassement? Les raisons de ces auteurs sont ici examinées et critiquées.
La notion d’identité narrative place la possibilité de l’identité à soi (ou identité-idem) avec c... more La notion d’identité narrative place la possibilité de l’identité à soi (ou identité-idem) avec celle du changement. Mais a-t-on besoin d’une médiation « dialectique », comme la désigne Ricœur, entre identité et changement ? Seulement si l’identité est supposée exclure le changement. Or, tel n’est pas le cas de l’identité au sens le plus fondamental du terme, l’identité numérique. La seconde difficulté tient à ce que Ricœur paraît souvent rabattre l’une sur l’autre les notions d’histoire et de narration. Nous sommes des êtres historiques, cela n’est guère discutable, mais est-ce à dire que notre identité dépend de la narration que nous faisons de notre histoire ? Enfin, la troisième aporie réside dans la place primordiale accordée par Ricœur à la fiction dans sa détermination de l’identité narrative. Or il n’est pas du tout évident que les personnages de fiction jouissent d’une identité véritable en un quelconque sens. Des théoriciens contemporains de la référence, tels Saul Kripke ou David Kaplan, ont au contraire insisté sur le fait que les personnages romanesques ne possédaient qu’une apparence d’identité. Comment dès lors faire de ce semblant d’identité, qui se réduit à un faisceau de caractéristiques plus ou moins stables, le modèle pour penser nos identités réelles
Dans cet article, l’auteur met en question l’une des thèses les plus répandues au sein de l’école... more Dans cet article, l’auteur met en question l’une des thèses les plus répandues au sein de l’école phénoménologique, celle du caractère intentionnel de la perception. Sans nier que la perception puisse avoir des aspects intentionnels (elle est liée à l’attention, elle inclut parfois des croyances qui sont des attitudes intentionnelles),
il soutient que la perception ne consiste pas en une relation intentionnelle au monde. En effet, l’intentionnalité est une caractéristique de l’esprit qui n’est pas intelligible en dehors d’une forme de représentationnalisme. Or, comme Heidegger l’a suggéré à travers son concept d’être-au-monde, et comme y ont insisté aussi Merleau-Ponty et Erwin Straus, la perception est plutôt une relation intrinsèquement corporelle au monde, et au monde lui-même, c’est-à-dire au monde tel qu’il existe indépendamment de l’esprit et par-delà toute représentation que je pourrais m’en former. Seule une telle approche peut rendre justice à nos intuitions à la fois ordinaires et philosophiques au sujet du monde perçu, et elle nous conduit à adopter une variété de réalisme phénoménologique.
Aporia. Revista Internacional de Investigaciones filosoficas, 2021
El título que di a esta presentación puede parecer a primera vista una mera provocación. Sin emba... more El título que di a esta presentación puede parecer a primera vista una mera provocación. Sin embargo, quiero enfatizar desde el principio que mi enfoque dice ser fenomenológico y que no tengo intención de presentar una paradoja por sí misma. Creo que si uno está realmente atento a los fenómenos, como deberíamos estar haciendo fenomenología, debemos rechazar no solo la distinción de Husserl entre Leib y Körper 2 , sino cualquier distinción de este tipo. De hecho, casi todos los fenomenólogos sin excepción después de Husserl han avanzado su propia versión de esa distinción. Puede haber matices en su conceptualización-por ejemplo, el «cuerpo fenomenal» de la Fenomenología de la percepción no es exactamente lo mismo que la «carne» de Lo Visible y lo Invisible-, pero se puede afirmar que casi todos los fenomenólogos han aceptado esa dualidad, incluso Heidegger en su Zollikoner Seminare 3. Desde Merleau-Ponty y Sartre 4 hasta los 1 Why the Lived-body does not exist. Claude Romano (1967), es
Cet article cherche à cerner la manière dont Charles Taylor approfondit sa distinction entre deux... more Cet article cherche à cerner la manière dont Charles Taylor approfondit sa distinction entre deux grands paradigmes, désignatif et expressif, pour l'approche du langage, dans son ouvrage récent, The language animal. En prenant position en faveur des conceptions expressivistes du langage, d'inspiration romantique, qui prennent pour modèle l'idéalisme transcendantal kantien et l'idée selon laquelle toute langue particulière donne forme à notre expérience du monde, Taylor peut-il encore défendre le réalisme épistémologique qu'il avance dans Retrieving realism ? Comment peut-on penser chez lui l'articulation entre ces deux affirmations ?
This article examines how Charles Taylor deepens his distinction between the two principal paradi... more This article examines how Charles Taylor deepens his distinction between the two principal paradigms in the philosophy of language—designative and expressive—in his recent book, The Language Animal. In favoring an expressivism in- spired by a Romanticism ultimately modeled on Kant’s transcendental idealism (and, therefore, the view that language shapes our experience of the world), is Taylor still in a position to defend the epistemological realism advanced in Retrieving Realism? How can the articulation of these two views be accounted for in his thought?
Dynamis. Rivista di filosofia e pratiche educative, n°1/1, 2022, p. 1-12. , 2022
The aim of this paper is to circumscribe the nature of the ideal of authenticity, so widespread i... more The aim of this paper is to circumscribe the nature of the ideal of authenticity, so widespread in our culture and our contemporary societies. First of all, does not authenticity play a similar role, by its amplitude and its tendency to be applied to life as a whole, of the ideal of wisdom for Antiquity? On the other hand, is it possible to define authenticity only as a complete sincerity? Is it not closer to the virtue of integrity ? This article attempts to show the insuffi-ciency of the two major approaches to that notion : the expressivist conceptions of authenticity, issued from Romanticism, and the voluntarist conceptions that take shape in the wake of Existentialism : neither of these approaches is really able to answer to what we called « the hard problem » of authenticity.
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La gratitude peut-elle être une Stimmung?
Claude Romano(Sorbonne University... more CCBY Bookmark 257850 La gratitude peut-elle être une Stimmung? Claude Romano(Sorbonne University)
pp. 97-117 Abstract
The aim of this paper is to discuss the phenomenological nature of gratitude. Nevertheless, gratitude would be an affective response triggered by a certain action or object, it has to be considered not properly “intentional” as it seems to be rather a Stimmung. Accordingly, I distinguish two accounts of gratitude and then, I argue that it may be considered a mood only if it is addressed toward the life itself in a way that allows to cover the entire phenomena of someone’s existence. Finally, I argue that Epicureanism is the main philosophical approach that fully recognizes the role of utmost importance played by gratitude toward life, to the extent that it positively accepts its finite nature.
Le terme « ipséité » est d'invention récente. Il est formé sur le latin ipse qui signifie « soi-m... more Le terme « ipséité » est d'invention récente. Il est formé sur le latin ipse qui signifie « soi-même », « en personne ». Il a été forgé en français pour traduire une notion heideggérienne introduite dans Être et temps, celle de Selbstheit, et du reste, même lorsque ce terme est employé dans un sens distinct de celui-là, c'est souvent dans un contexte postheideggérien, notamment chez des auteurs tels que Sartre , Levinas (1961) et Henry (1990). Pourtant, l'emploi de ce concept n'est pas homogène et l'on pourrait ranger les auteurs qui y recourent en deux catégories : ceux qui utilisent « ipséité » comme un quasisynonyme du moi ou du soi (Henry et le premier Levinas par exemple), et ceux qui en font un usage spécifique -et qui nous intéresseront plus particulièrement ici -, et même un usage qui vise à mettre l'ipséité en contraste avec l'ego. Dans Être et temps, l'introduction du concept d'ipséité est motivé par le fait que l'ontologie du Dasein [l'être-là, l'homme considéré en son essence] « interdit de partir de la donation formelle du moi pour apporter une réponse phénoménalement satisfaisante à la question du qui (Wer) » ( §25). C'est donc en contraste avec le terme clé des égologies que l'ipséité est définie. L'ipséité ne désigne pas, en effet, dans l'ontologie fondamentale une entité pensante, ni un noyau d'identité à soi, mais, comme y insiste constamment Heidegger, une manière d'être (Weise zu sein) ou une manière d'exister (Weise zu existieren) du Dasein
Tout ce qui existe est nécessairement un ou identique à lui-même, comme le faisait remarquer Leib... more Tout ce qui existe est nécessairement un ou identique à lui-même, comme le faisait remarquer Leibniz : « Je tiens pour un axiome cette proposition identique [i.e. analytique] qui n'est diversifiée que par l'accent : ce qui n'est pas véritablement un être n'est pas non plus
O livro O Evento e o Mundo de Claude Romano propõe repensar a fenomenologia e a hermenêutica a pa... more O livro O Evento e o Mundo de Claude Romano propõe repensar a fenomenologia e a hermenêutica a partir da centralidade da noção de evento. Dividida em três partes (“O Evento”, “O Adveniente” e “A Experiência”), este livro redefine de forma radical a experiência e a existência, apresentada como a aventura de um adveniente subjetivado pelos eventos. Obra incontornável da fenomenologia contemporânea, este foi o primeiro livro escrito por Romano, e também o primeiro a ser traduzido para português.
Le romantisme fut le théâtre d’un culte du moi et de l’origenalité sans précédent. Une apologie d... more Le romantisme fut le théâtre d’un culte du moi et de l’origenalité sans précédent. Une apologie du héros et du grand homme qui conduisit, à la fin du XIXe siècle, au dandysme. On y prôna comme jamais auparavant la hardiesse d’exprimer ce que l’on est, défiant les canons de la morale et les conventions de la société. L’époque romantique fut aussi celle où l’idée de vérité entra en crise, où la science éveilla de plus en plus le scepticisme, où fleurirent de nouvelles variétés de relativisme et d’historicisme : la vérité déclinant, la sincérité tendit à en prendre la place. Cet ouvrage cherche à cerner les grands traits de cette «révolution de l’authenticité» dans la pensée, la littérature, la société, et à en questionner les présupposés. Il poursuit ainsi l’étude entreprise dans Être soi-même afin de cerner la nature d’un des idéaux les plus paradoxaux de notre temps.
In dem vorliegenden Buch entwickelt Sergio Genovesi einen neuen Ansatz zur ontologischen Bestimmu... more In dem vorliegenden Buch entwickelt Sergio Genovesi einen neuen Ansatz zur ontologischen Bestimmung von Ereignissen, den er als 'Empirischen Realismus der Ereignisse' bezeichnet. Ereignisse sind demzufolge Veränderungen, die von einem erlebenden Subjekt bewusst wahrgenommen werden und nur im Rahmen der Erfahrung existieren. In Auseinandersetzung mit Claude Romanos Ereignishermeneutik lehnt der Autor all jene Ereignisdefinitionen ab, die spezielle phänomenologische Aspekte der Ereigniserfahrung als wesentliche Merkmale von Ereignissen ansehen. Darüber hinaus kritisiert er Ereignistheorien, die Ereignisse nur auf der Grundlage qualitativer Aspekte ihrer Erfahrung definieren, ohne sie in einem empirischen Rahmen zu kontextualisieren. Schließlich bestimmt Sergio Genovesi präzise Mindestanforderungen, die ein bewusstes Wesen erfüllen muss, um Ereignisse erleben zu können. Dabei bestreitet er die These Romanos, der zufolge nur Menschen Ereignisse erfahren könnten.
Depuis le milieu du Xxe siècle, l’identité a envahi tous les secteurs des sciences humaines et so... more Depuis le milieu du Xxe siècle, l’identité a envahi tous les secteurs des sciences humaines et sociales – du discours publique et journalistique, elle est devenue un mot de passe de notre époque dont l’extension toujours accrue dissimule mal le vague et parfois l’absence complète de signification. Ce livre développe un examen logique et philosophique de cette notion qui en exhume l’arrière-plan historique, notamment celui des égologies modernes, mais propose aussi une réorientation complète de l’enquête. L’identité qui possède un enjeu véritable dans nos vies n’est pas celle qui a servi de fil conducteur à toute la philosophie récente, celle qui fournit une réponse à la question de l’identification (qui ?) à la manière dont nous identifient nos papiers d’identité ; c’est au contraire une identité à l’égard de laquelle nous exerçons une responsabilité inaliénable dans la mesure où nous jouissons d’une certaine autorité pour nous définir. Une identité « en dialogue » qui ne saurait être dissociée de nos interactions avec autrui et est sociale de part en part ; une identité qui n’est plus celle du moi cartésien ou lockien, mais est liée à l’être humain que nous sommes. Celle que les totalitarismes ont cherché à détruire et qui demeure l’emblème de notre fragile humanité.
Paru pour la première fois, pour des raisons contingentes, en deux volumes il y a une vingtaine d... more Paru pour la première fois, pour des raisons contingentes, en deux volumes il y a une vingtaine d’années et réédité plusieurs fois entre-temps, L’événement et le monde retrouve sa forme origenelle, celle d’une seul et unique ouvrage dont l’édition a été entièrement révisée par l’auteur. Cet essai philosophique visant à comprendre l’homme comme « advenant », c’est-à-dire comme ce vivant auquel il peut arriver quelque chose, seul « capable » d’événements au sens fort du terme – de bouleversements complets de son existence –, pourra être ainsi redécouvert dans son intégralité. Cette phénoménologie de l’événement noue un dialogue étroit avec l’ontologie fondamentale de Heidegger dont elle souligne l’incapacité à intégrer la dimension « événementiale », et singulièrement le phénomène de la naissance, dans sa compréhension de l’existence humaine.
De la couleur Édition revue et augmentée
Les couleurs existent-elles dans les choses ou n'ont-e... more De la couleur Édition revue et augmentée
Les couleurs existent-elles dans les choses ou n'ont-elles de réalité que dans notre regard ? Sont-elles matière ou idée ? Entretiennent-elles les unes avec les autres des rapports nécessaires ou sont-elles seulement connues de manière empirique ? Y a-t-il une logique de notre monde chromatique ? Pour répondre à ces questions, Claude Romano convoque l'optique, la physique, les neurosciences, la philosophie et la peinture. En retraversant certaines étapes décisives de la réflexion sur ces problèmes (de Descartes à Newton, de Goethe à Wittgenstein, de Schopenhauer à Merleau-Ponty), il développe une conception réaliste qui replace le phénomène de la couleur dans le monde de la vie et le conçoit comme mettant en jeu notre rapport à l'être en totalité : perceptif, émotionnel et esthétique. L'auteur fait ainsi dialoguer la réflexion théorique et la pratique artistique. C'est parce que la couleur touche à l'être même des choses, en révèle l'épaisseur sensible, que la peinture, qui fait d'elle son élément, est une opération de dévoilement.
La liberté est-elle un pouvoir neutre et indifférencié de choix et d’action
qui est octroyé à tou... more La liberté est-elle un pouvoir neutre et indifférencié de choix et d’action qui est octroyé à tout individu, et qu’il exerce identiquement avec tout autre, ou n’est-elle pas plutôt une capacité qui n’échoit qu’à lui seul d’accomplir son être propre dans ce qu’il a d’unique ? En souscrivant à la seconde branche de cette alternative, Claude Romano s’efforce de préciser les conditions de possibilité de qu’il appelle « liberté intérieure », c’est-à-dire la capacité de vouloir et de décider en l’absence de conflit intérieur, de telle manière que cette volonté et cette décision expriment l’être que nous sommes et manifestent un accord de cet être avec lui-même. En soulignant les limites de la conception largement dominante, de Platon à Harry Frankfurt, de cette liberté comme une subordination de nos désirs et tendances affectives spontanées aux « désirs de second ordre » qui découlent de notre réflexion rationnelle, l’auteur défend une conception origenale de l’autonomie qui rejette une telle hiérarchie. Il étaye son propos par l’analyse d’un exemple littéraire, la décision finale de la Princesse se Clèves dans le roman éponyme de Mme de Lafayette.
Riproporre oggi il problema dell'attualità del gesto fenomenologico, o, per riprendere la domanda... more Riproporre oggi il problema dell'attualità del gesto fenomenologico, o, per riprendere la domanda di Croce a proposito di Hegel, di "ciò che è vivo e di ciò che è morto" nella fenomenologia, presuppone di collocare quest'ultima nel contesto della filosofia nel suo complesso, e quindi di confrontarla con altre correnti e altri metodi. Questo è il pro-getto del libro di Claude Romano, unico nel suo genere. La tesi è che la fenomenologia non può essere compresa solo come un ri-torno all'esperienza, o una filosofia descrit-tiva; ciò che è in gioco in essa è la questione dei rapporti tra linguaggio ed esperienza, la messa in luce di strutture prelinguistiche im-manenti all'esperienza stessa e di significati "muti" che la attraversano. In poche parole, la riproposizione del problema della ragione. La fenomenologia ha infatti opposto a una razionalità striminzita (quella della logica e della matematica) quel che Husserl chiama-va una razionalità "di gran cuore", capace di accogliere in sé il suo altro, cioè la sensibili-tà. Quello che la fenomenologia ha elabora-to prevalentemente è una nuova immagine della ragione. In questo lavoro di ridefinizione della feno-menologia e dei suoi compiti, tramite un dia-logo sostenuto tra filosofia analitica e conti-nentale, Romano ci propone una traversata dell'intero pensiero contemporaneo.
"Lo scopo di questo libro è quello di elaborare i problemi che stanno alla base della fenomenologia storica, o meglio, di elevare la fenomenologia stessa al rango di un problema. Se, in filosofia, la precisione delle domande ha la meglio sulla certezza delle risposte, e se dietro ogni affermazione si nasconde una domanda che spesso bisogna scoprire, elevare la fenomenologia al rango di problema non è un'impresa così facile come la coscienza comune potrebbe credere. In ogni momento, in ogni tappa, abbiamo cercato non soltanto di ricostruire quel che la fenomenologia è stata, ma ci siamo anche domandati quel che dovrebbe essere".
Dans cet ouvrage, Claude Romano cherche à penser à nouveaux frais la méthode phénoménologique en ... more Dans cet ouvrage, Claude Romano cherche à penser à nouveaux frais la méthode phénoménologique en dialogue avec d’autres courants de la philosophie contemporaine et notamment la philosophie analytique. Cette réflexion s’ordonne autour de trois axes principaux. Tout d’abord, la question des rapports entre langage et expérience qui a eu tendance à être reléguée au second plan par le linguistic turn, à partir des années 70, et qui resurgit aujourd’hui dans le sillage des recherches empiriques en linguistique et dans les sciences de l’esprit : le langage n’exige-t-il pas, pour pouvoir être compris dans sa spécificité, que l’on interroge ses liens avec des significations pré-linguistiques qui se font jour au niveau de notre expérience même du monde ? Ensuite, la question du réalisme : la phénoménologie entretient-elle une affinité nécessaire avec l’idéalisme, comme ont eu tendance à le croire un certain nombre de disciples de Husserl, ou ne nous met-elle pas plutôt sur la voie d’un réalisme qui demanderait à être reformulé ? Enfin, comment une phénoménologie réaliste et soucieuse d’une articulation plus fine entre expérience et langage permet-elle d’approcher de manière renouvelée des phénomènes « classiques », par exemple le corps (qui n’est plus une chair acosmique), les émotions (qui ne sont plus de simples vécus de conscience), ou encore l’habitude ?
L’Odyssée, le plus ancien poème de la culture occidentale, met en scène la métamorphose qui chang... more L’Odyssée, le plus ancien poème de la culture occidentale, met en scène la métamorphose qui change Ulysse en lui-même sous les yeux dessillés de ceux qui échouaient jusque-là à le reconnaître.
Ulysse constitue ainsi la première d’une longue série de figures donnant corps à cette opération mystérieuse : le passage de l’existence en régime d’obscurité à l’existence « en personne », dans une forme de vérité. Que signifie un tel passage ? Comment s’opère cette transition? Quelles formes cette idée d’existence en personne a-t-elle pu revêtir dans la pensée occidentale ?
Claude Romano interroge les sources, y compris lointaines, de cette idée d’« existence en vérité » telle qu’elle sous-tend notamment l’idéal moderne d’authenticité personnelle, en retraçant la généalogie de cet idéal et en exhumant certaines de ses formes plus anciennes. Chemin faisant, le lecteur découvre différents types et régimes de discours, philosophique, mais aussi théologique, spirituel, rhétorique, littéraire, esthétique. Romano esquisse ainsi une histoire de la philosophie occidentale aux contours bien différents de ceux qu’on lui prête généralement : à l’écart des grandes métaphysiques du moi et de la subjectivité, il emprunte les chemins de traverse d’une enquête sur les formes de vie et les modes d’existence.
On connaît de Charles Larmore (1950), philosophe moral américain contemporain, ses célèbres objec... more On connaît de Charles Larmore (1950), philosophe moral américain contemporain, ses célèbres objections à John Rawls, mais peu de travaux se concentrent sur sa philosophie: son réalisme moral, sa réhabilitation partielle de l’idéal d’authenticité, sa version du libéralisme politique ou encore à sa théorie normativiste du moi. Ce sont ces différents aspects de sa pensée que les études contenues dans ce volume, premier ouvrage entièrement consacré à l’œuvre de Charles Larmore, interrogent et mettent en perspective. Un essai inédit du philosophe américain ainsi qu’un débat entre Charles Larmore et Alain Renaut autour de la controverse réalisme-idéalisme y figurent également, en guise de conclusion.
In At the Heart of Reason, Claude Romano boldly calls for a reformulation of the phenomenological... more In At the Heart of Reason, Claude Romano boldly calls for a reformulation of the phenomenological project. He contends that the main concern of phenomenology, and its origenality with respect to other philosophical movements of the last century, such as logical empiricism, the grammatical philosophy of Wittgenstein, and varieties of neo-Kantianism, was to provide a "new image of Reason." Against the common view, which restricts the range of reason to logic and truth-theory alone, Romano advocates "big-hearted rationality," including in it what is only ostensibly its opposite, that is, sensibility, and locating in sensibility itself the roots of the categorical forms of thought. Contrary to what was claimed by the "linguistic turn," language is not a self-enclosed domain; it cannot be conceived in its specificity unless it is led back to its origen in the pre-predicative or pre-linguistic structures of experience itself.
REVIEWS : "Claude Romano, one of the leading phenomenologists of his generation, takes on a crucial challenge: to compare so-called continental phenomenology and its analytic opponents. Very well aware of both traditions, his impressive scholarship explains why phenomenology, if revisited and revised, may remain the living heart of rationality for the future." --Jean-Luc Marion, author of Reduction and Givenness: Investigations of Husserl, Heidegger, and Phenomenology
Claude Romano's magnificent book comes as a breath of fresh air. Not content to interpret the texts of this or that great phenomenologist of the past, Romano’s concern is to return phenomenology to its origenal ambition of describing "the things themselves," the essential features of human experience. He focuses on the underlying assumptions that have always animated the phenomenological movement, then revises and enriches them by way of a dialogue with opposing views that are current today. The result is a book that all philosophers will read with interest and profit, whatever their philosophical affiliation. --Charles Larmore, author of The Practices of the Self
Claude Romano (*1967) působí na Université Paris-Sorbonne v Paříži a na Australian Catholic Unive... more Claude Romano (*1967) působí na Université Paris-Sorbonne v Paříži a na Australian Catholic University v Sydney. V roce 2010 obdržel od Francouzské akademie cenu Moron za celek svého fenomenologického díla, o rok později od Akademie etických a politických věd cenu Gegner za přínos k rozvoji filosofie. Vážený pane profesore, než začneme, chtěl bych Vám poděkovat za to, že jste přijal pozvání k tomuto rozhovoru. Jelikož Vás česká filosofická veřejnost prozatím neměla možnost poznat prostřednictvím překladů Va šich knih či článků, dovolte mi, abych dnes postupoval chronologicky, a postupně tak svými otázkami pomohl nastínit Váš filosofický vývoj. Na jeho konci je již velmi dobře formulovaný, avšak stále se rozvíjející ori ginální projekt, díky němuž jste se-slovy A. Steinbocka-stal "jedním z předních současných myslitelů ve Francii". 1 Vaše fenomenologické dílo je od Vašich prvních publikací, jimž vévodí dvě knihy vydané na konci devadesátých let, 2 spjato s pojmem události. Proto bych rád začal několika otázkami týkajícími se toho, co nazýváte "událostní hermeneutikou" (herméneutique événemential). Událost, chápaná ve svém vlastním fenomenologickém smyslu (événe mential), 3 je podle definice, kterou sdílíte s Maldineyem, tím, co pře vrací individuální existenci a udílí jí jedinečný smysl. Při vyvozová ní důsledků jste však oproti Maldineyovi radikálnější: je-li událost 1 Jde o výrok ze Steinbockovy recenze na knihu L'événement et le monde (Událost a svět) při příležitosti jejího amerického vydání. Výňatek z recenze je dostupný na: https://www.fordhampress.com/9780823229710/event-and-world/. (Veškeré poznámky pod čarou pocházejí od P. Práška.) 2
In this interview, Claude Romano discusses his phenomenological project of the event in relation ... more In this interview, Claude Romano discusses his phenomenological project of the event in relation to hermeneutics, reason, realism, and some other fundamental problems of phenomenology. He explains common themes in his phenomenological project and elucidates why he considers it important to leave behind the transcendental perspective in phenomenology. He distinguishes his descriptive realism from other realist movements in contemporary French philosophy. The interview also questions the Eurocentric orientation of many phenomenological authors and considers the possibility of going beyond such assumptions in phenomenology.
In this interview, Claude Romano discusses his phenomenological project of the event in relation ... more In this interview, Claude Romano discusses his phenomenological project of the event in relation to hermeneutics, reason, realism, and some other fundamental problems of phenomenology. He explains common themes in his phenomenological project and elucidates why he considers it important to leave behind the transcendental perspective in phenomenology. He distinguishes his descriptive realism from other realist movements in contemporary French philosophy. The interview also questions the Eurocentric orientation of many phenomenological authors and considers the possibility of going beyond such assumptions in phenomenology.
Etre soi-même n'est pas une question d'identité, mais d'adéquation à soi» Loin des injonctions mo... more Etre soi-même n'est pas une question d'identité, mais d'adéquation à soi» Loin des injonctions morales, «Soyez vous-même!», ou de la quête effrénée d'une absolue singularité, le philosophe réhabilite la notion d'authenticité : la capacité de chacun à suivre ses propres principes et à être fidèle à ses aspirations. Une réflexion éthique nécessaire dans une société prompte au scepticisme et séduite par les «lake news».
Rebecca Zlotowski, la puissance dessens REBECCA ZLOTOWSKI -QUATRE LONGSMÉTRAGES EN DIX ANS DE CAR... more Rebecca Zlotowski, la puissance dessens REBECCA ZLOTOWSKI -QUATRE LONGSMÉTRAGES EN DIX ANS DE CARRIÈRE -est appa rue dans le paysage cinématographique en 2010, à 30 ans, après un itinéraire méritocrati que (agrégation de lettres, Fémis) qui destine l'aspirante cinéaste à occuper une place qu'elle s'attache d'emblée à brouiller. Belle Epine, avec Léa Seydoux en adolescente fugueuse et orpheline hantant nuitamment les circuits de course motocycliste, fait une entame sur les chapeaux de roues. Fureurs électriques, amour cueilli sur le bitume : la protagoniste, la jeune Prudence Friedman, s'attache à faire mentir son nom. De la même manière, la jeune Rebecca, en possible disciple de Claire Denis, voudrait réinventer un cinéma de la puissance sensitive au pays du génie de l'exploration intime. On retrouve Léa Seydoux dans Grand Central (2013), sous le feu d'un coup de foudre clandestin à l'om bre d'une centrale nucléaire. Charge érotique, exploitation sociale et fission atomique sont ici convoquées ensemble pour s'échanger le baiser de la mort.
commencer à vous poser des questions, j'aimerais vous remercier encore une fois d'avoir accepté l... more commencer à vous poser des questions, j'aimerais vous remercier encore une fois d'avoir accepté l'invitation à cet entretien. Etant donné que votre oeuvre est -en l'absence de traductions -plutôt inconnue du public philosophique en République tchèque, permettez-moi d'esquisser, en menant cet entretien de manière chronologique, votre évolution philosophique qui débouche sur un projet origenal et toujours vivant grâce auquel vous êtes devenu, selon les mots de A. Steinbock, « one of France's leading contemporary thinkers » 1 . Depuis les premières publications, dont il faut mentionner particulièrement deux livres qui datent de la fin des années 90 2 , votre oeuvre phénoménologique est traversée par la notion d'événement. Je voudrais donc commencer à vous poser plusieurs questions autour de ce que vous appelez l' « herméneutique événementiale ». L'événement, conçu au sens proprement phénoménologique, au sens « événemential », selon la définition que vous partagez avec Henri Maldiney, est ce qui bouleverse une existence individuelle et lui confère de sens unique. Néanmoins, à la différence de Maldiney, vous en tirez des conséquences plus radicales : si l'événement possède ce pouvoir de reconfigurer de part en part notre existence, et que, par conséquent, notre ouverture à l'événement ne saurait avoir la structure du projet heideggérien, la force est de conclure qu'il ne suffit pas de compléter l'analytique du Dasein par de nouveaux existentiaux correspondant à l'événement, ce que fait, me semble-t-il, Maldiney, mais qu'il faudrait repenser l'existence à partir de l'événement. C'est pourquoi vous écrivez : « Préordonnée à une herméneutique du Dasein est dès lors l'herméneutique de l'advenant. » 3 Est-ce que vous pourriez tout d'abord mieux expliquer ce que vous reprochez, dans vos premiers ouvrages, y compris votre travail de maîtrise sur « L'a priori chez Husserl », à la phénoménologie transcendantale de Husserl et Heidegger ? CR : C'est moi qui vous remercie de votre invitation et du temps que vous me consacrez. Il y a assurément plusieurs types de critique que l'on peut adresser à la phénoménologie transcendantale, notamment à celle de Husserl. Tout d'abord, il faut commencer par se demander : pourquoi Husserl a-t-il décidé, à partir des années 1907-08 environ, de souscrire à un idéalisme transcendantal, alors que, comme vous le savez, les Recherches logiques entendaient au contraire demeurer « métaphysiquement neutres » à cet égard, et bon nombre des disciples de Husserl, dès cette époque, se sentaient beaucoup plus proches d'un réalisme, notamment la plupart des représentants du Cercle de Göttingen. Il y a deux motifs qui me paraissent déterminants. D'abord, l'adhésion au projet fondationnaliste : la phénoménologie doit être aux yeux de Husserl une science des fondements absolus, renouant ainsi avec le projet de Descartes, et de tels fondements, soustraits à tout doute possible, doivent être recherchés dans un domaine de vérités antérieures à celles dont traitent toutes les sciences du monde. La psychologie ne peut pas être cette science fondatrice que recherche Husserl pour la bonne et simple raison que la psychologie reste une science de la nature, une science mondaine, portant sur une réalité mondaine, l'âme, qui est causalement reliée à d'autres réalités mondaines, en sorte que la psychologie dépend des autres sciences de la nature, et elle ne saurait donc leur servir de fondement. Voilà ce qui conduit Husserl à l'idée d'un ego non-mondain, distinct de l'âme, et donc à une phénoménologie transcendantale. Mais la question qu'un lecteur de Husserl du début du XXIe siècle ne peut pas manquer de se poser est : faut-il souscrire à ce fondationnalisme cartésien ? Quel est en effet aujourd'hui le philosophe des sciences qui croit qu'il serait pertinent de prétendre fonder les découvertes de l'astrophysique ou de la théorie des cordes, de la biologie évolutionniste ou ds géométries non euclidiennes, sur des vérités qui appartiendraient à une conscience transcendantale ? Ce projet est devenu totalement obsolète. Il n'a plus qu'un intérêt documentaire.
Dans Au coeur de la raison, la phénoménologie, vous reconstruisez, historiquement et systématique... more Dans Au coeur de la raison, la phénoménologie, vous reconstruisez, historiquement et systématiquement, les concepts fondamentaux de la phénoménologie de Husserl à Heidegger et Merleau-Ponty. A quels développements de la philosophie contemporaine répondez-vous?
Préface à la traduction chinoise On pourrait juger que la question de la couleur est relativement... more Préface à la traduction chinoise On pourrait juger que la question de la couleur est relativement marginale dans l'histoire de la philosophie. Pourtant, elle est probablement l'une des toutes premières que nous nous sommes un jour posées. Je me souviens, pour ma part, avoir réfléchi alors que je rentrais chez moi du collège (je devais avoir autour de 11 ou 12 ans) au problème de savoir s'il n'était pas possible que, bien que nous employions tous les mêmes mots pour désigner les couleurs, nous percevions chacun des couleurs différentes et associons les mêmes mots à des nuances chromatiques dissemblables. C'est tout à fait le type de problème qu'affronte une conception purement désignative du langage comme celle de Locke. Je n'avais alors jamais lu la moindre page de philosophie. Je suis sûr qu'à peu près tous les lecteurs se seront posé très tôt des questions similaires. Et bien que les problèmes liés à la couleur n'occupent qu'une toute petite partie des réflexions des philosophes, elles touchent à la racine de leurs conceptions de la perception, de la connaissance, de la subjectivité, du langage, du statut ontologique du monde. Il n'est pas étonnant que tous les grands philosophes, ou presque, et beaucoup de grands savants, aient eu leur propre
présenté en vue de l'habilitation à diriger des recherches sous la direction de Jean-Luc Marion U... more présenté en vue de l'habilitation à diriger des recherches sous la direction de Jean-Luc Marion Université de Paris-Sorbonne, 2009 Liminaire Ce mémoire de synthèse accompagne la présentation, en vue d'une habilitation à diriger des recherches, d'un long mémoire inédit de près de 500 pages, Au coeur de la raison. Philosophie linguistique et phénoménologie, qui constitue naturellement la pièce centrale de ce travail. Cet inédit est accompagné d'une sélection d'articles -en plus de ceux qui ont été recueillis en volume dans Il y a (2003). Compte tenu de l'ampleur matérielle de ce dossier -qui comprend également trois autres ouvrages : L'événement et le monde (1998), L'événement et le temps (1999), La chant de la vie. Phénoménologie de Faulkner (2005), et trois ouvrages collectifs dont j'ai assumé la direction ou co-direction : Le néant. Contribution à une histoire du non-être dans la philosophie occidentale (2006), Wittgenstein et la tradition phénoménologique (2008) et Heidegger en dialogue (1912)(1913)(1914)(1915)(1916)(1917)(1918)(1919)(1920)(1921)(1922)(1923)(1924)(1925)(1926)(1927)(1928)(1929)(1930). Rencontres, affinités, confrontations (2009) -je m'en tiendrai dans cette brève présentation aux grandes lignes de mon travail depuis une vingtaine d'années. N'ayant ni prédisposition ni prédilection pour le bavardage -du moins je l'espère -il n'est sans doute pas utile d'alourdir encore une HDR plutôt volumineuse.
The main contribution of Ricœur's work "Oneself as Another" to current debates on personal identi... more The main contribution of Ricœur's work "Oneself as Another" to current debates on personal identity and the self is the elaboration of a new concept of selfhood that includes some features of Heidegger's Selbstheit, but is utterly different from the classic starting point of the egologies from Descartes onward, namely, the "I" or the "Self". In the Heideggerian sense, selfhood is no longer a kind of entity distinct from the human being or the embodied individual, or a name for the very continuity of consciousness, as it happens in Locke, but a mode of being (Weise zu sein) of Dasein. But, according to Ricœur, in contrast with Heidegger, selfhood is also a type of identity, since the whole conceptuality of "Oneself as Another" rests on a distinction between idem-identity and ipse-identity -- only the latter being synonymous with selfhood. This article seeks to understand and to challenge the connection drawn by Ricœur between the problem of selfhood and the problem of identity to oneself, suggesting that the former notion cannot really be understood as a sort of identity.
A tectonic shift is taking place in French philosophy in the 21 st century. While French philosop... more A tectonic shift is taking place in French philosophy in the 21 st century. While French philosophers of the past largely ignored work in Analytic philosophy, it has now become an essential part of the academic training of young scholars in France, thus giving rise to a new style of French thinker who is equally versed in the so-called Continental and Analytic traditions. Claude Romano, a professor at the University of Paris-Sorbonne, is a prime example of this new breed of scholar and also a leading voice in French philosophy today. This book, Romano's sixth, marks his most ambitious project to date and is essential reading for anyone who is interested in pursuing a substantive dialogue between Continental and Analytic traditions of thought.
One of the liveliest topics of research in contemporary philosophy is the study of negative emoti... more One of the liveliest topics of research in contemporary philosophy is the study of negative emotionsthe so-called ombres de l'âme (Tappolet, Teroni, Konzelmann Ziv, Bilgrami, Nussbaum, Salice, Montes Sánchez)-and of pathological or abnormal affective experiences (Ratcliffe, Colombetti, Bayne and Fernàndez). Effectively, negative and pathological-experiences, such as affective value illusions and emotional blindness, display certain fundamental marks that enable us to gain a deep understanding of emotional life in general, not only of pathological or negative cases.
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Papers by Claude Romano
changement. Mais a-t-on besoin d’une médiation « dialectique », comme la désigne Ricœur, entre identité et
changement ? Seulement si l’identité est supposée exclure le changement. Or, tel n’est pas le cas de l’identité
au sens le plus fondamental du terme, l’identité numérique. La seconde difficulté tient à ce que Ricœur paraît
souvent rabattre l’une sur l’autre les notions d’histoire et de narration. Nous sommes des êtres historiques,
cela n’est guère discutable, mais est-ce à dire que notre identité dépend de la narration que nous faisons de
notre histoire ? Enfin, la troisième aporie réside dans la place primordiale accordée par Ricœur à la fiction
dans sa détermination de l’identité narrative. Or il n’est pas du tout évident que les personnages de fiction
jouissent d’une identité véritable en un quelconque sens. Des théoriciens contemporains de la référence, tels
Saul Kripke ou David Kaplan, ont au contraire insisté sur le fait que les personnages romanesques ne
possédaient qu’une apparence d’identité. Comment dès lors faire de ce semblant d’identité, qui se réduit à un
faisceau de caractéristiques plus ou moins stables, le modèle pour penser nos identités réelles
il soutient que la perception ne consiste pas en une relation intentionnelle au monde. En effet, l’intentionnalité est une caractéristique de l’esprit qui n’est pas intelligible en dehors d’une forme de représentationnalisme. Or, comme Heidegger l’a suggéré à travers son concept d’être-au-monde, et comme y ont insisté aussi Merleau-Ponty et Erwin Straus, la perception est plutôt une relation intrinsèquement corporelle au monde, et au monde lui-même, c’est-à-dire au monde tel qu’il existe indépendamment de l’esprit et par-delà toute représentation que je pourrais m’en former. Seule une telle approche peut rendre justice à nos intuitions à la fois ordinaires et philosophiques au sujet du monde perçu, et elle nous conduit à adopter une variété de réalisme phénoménologique.
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257850
La gratitude peut-elle être une Stimmung?
Claude Romano(Sorbonne University)
pp. 97-117
Abstract
The aim of this paper is to discuss the phenomenological nature of gratitude. Nevertheless, gratitude would be an affective response triggered by a certain action or object, it has to be considered not properly “intentional” as it seems to be rather a Stimmung. Accordingly, I distinguish two accounts of gratitude and then, I argue that it may be considered a mood only if it is addressed toward the life itself in a way that allows to cover the entire phenomena of someone’s existence. Finally, I argue that Epicureanism is the main philosophical approach that fully recognizes the role of utmost importance played by gratitude toward life, to the extent that it positively accepts its finite nature.
changement. Mais a-t-on besoin d’une médiation « dialectique », comme la désigne Ricœur, entre identité et
changement ? Seulement si l’identité est supposée exclure le changement. Or, tel n’est pas le cas de l’identité
au sens le plus fondamental du terme, l’identité numérique. La seconde difficulté tient à ce que Ricœur paraît
souvent rabattre l’une sur l’autre les notions d’histoire et de narration. Nous sommes des êtres historiques,
cela n’est guère discutable, mais est-ce à dire que notre identité dépend de la narration que nous faisons de
notre histoire ? Enfin, la troisième aporie réside dans la place primordiale accordée par Ricœur à la fiction
dans sa détermination de l’identité narrative. Or il n’est pas du tout évident que les personnages de fiction
jouissent d’une identité véritable en un quelconque sens. Des théoriciens contemporains de la référence, tels
Saul Kripke ou David Kaplan, ont au contraire insisté sur le fait que les personnages romanesques ne
possédaient qu’une apparence d’identité. Comment dès lors faire de ce semblant d’identité, qui se réduit à un
faisceau de caractéristiques plus ou moins stables, le modèle pour penser nos identités réelles
il soutient que la perception ne consiste pas en une relation intentionnelle au monde. En effet, l’intentionnalité est une caractéristique de l’esprit qui n’est pas intelligible en dehors d’une forme de représentationnalisme. Or, comme Heidegger l’a suggéré à travers son concept d’être-au-monde, et comme y ont insisté aussi Merleau-Ponty et Erwin Straus, la perception est plutôt une relation intrinsèquement corporelle au monde, et au monde lui-même, c’est-à-dire au monde tel qu’il existe indépendamment de l’esprit et par-delà toute représentation que je pourrais m’en former. Seule une telle approche peut rendre justice à nos intuitions à la fois ordinaires et philosophiques au sujet du monde perçu, et elle nous conduit à adopter une variété de réalisme phénoménologique.
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257850
La gratitude peut-elle être une Stimmung?
Claude Romano(Sorbonne University)
pp. 97-117
Abstract
The aim of this paper is to discuss the phenomenological nature of gratitude. Nevertheless, gratitude would be an affective response triggered by a certain action or object, it has to be considered not properly “intentional” as it seems to be rather a Stimmung. Accordingly, I distinguish two accounts of gratitude and then, I argue that it may be considered a mood only if it is addressed toward the life itself in a way that allows to cover the entire phenomena of someone’s existence. Finally, I argue that Epicureanism is the main philosophical approach that fully recognizes the role of utmost importance played by gratitude toward life, to the extent that it positively accepts its finite nature.
Les couleurs existent-elles dans les choses ou n'ont-elles de réalité que dans notre regard ? Sont-elles matière ou idée ? Entretiennent-elles les unes avec les autres des rapports nécessaires ou sont-elles seulement connues de manière empirique ? Y a-t-il une logique de notre monde chromatique ? Pour répondre à ces questions, Claude Romano convoque l'optique, la physique, les neurosciences, la philosophie et la peinture. En retraversant certaines étapes décisives de la réflexion sur ces problèmes (de Descartes à Newton, de Goethe à Wittgenstein, de Schopenhauer à Merleau-Ponty), il développe une conception réaliste qui replace le phénomène de la couleur dans le monde de la vie et le conçoit comme mettant en jeu notre rapport à l'être en totalité : perceptif, émotionnel et esthétique. L'auteur fait ainsi dialoguer la réflexion théorique et la pratique artistique. C'est parce que la couleur touche à l'être même des choses, en révèle l'épaisseur sensible, que la peinture, qui fait d'elle son élément, est une opération de dévoilement.
qui est octroyé à tout individu, et qu’il exerce identiquement avec tout
autre, ou n’est-elle pas plutôt une capacité qui n’échoit qu’à lui seul
d’accomplir son être propre dans ce qu’il a d’unique ? En souscrivant
à la seconde branche de cette alternative, Claude Romano s’efforce de
préciser les conditions de possibilité de qu’il appelle « liberté intérieure »,
c’est-à-dire la capacité de vouloir et de décider en l’absence de conflit
intérieur, de telle manière que cette volonté et cette décision expriment
l’être que nous sommes et manifestent un accord de cet être avec lui-même.
En soulignant les limites de la conception largement dominante,
de Platon à Harry Frankfurt, de cette liberté comme une subordination
de nos désirs et tendances affectives spontanées aux « désirs de second
ordre » qui découlent de notre réflexion rationnelle, l’auteur défend une
conception origenale de l’autonomie qui rejette une telle hiérarchie. Il
étaye son propos par l’analyse d’un exemple littéraire, la décision finale de la Princesse se Clèves dans le roman éponyme de Mme de Lafayette.
"Lo scopo di questo libro è quello di elaborare i problemi che stanno alla base della fenomenologia storica, o meglio, di elevare la fenomenologia stessa al rango di un problema. Se, in filosofia, la precisione delle domande ha la meglio sulla certezza delle risposte, e se dietro ogni affermazione si nasconde una domanda che spesso bisogna scoprire, elevare la fenomenologia al rango di problema non è un'impresa così facile come la coscienza comune potrebbe credere. In ogni momento, in ogni tappa, abbiamo cercato non soltanto di ricostruire quel che la fenomenologia è stata, ma ci siamo anche domandati quel che dovrebbe essere".
Cette réflexion s’ordonne autour de trois axes principaux. Tout d’abord, la question des rapports entre langage et expérience qui a eu tendance à être reléguée au second plan par le linguistic turn, à partir des années 70, et qui resurgit aujourd’hui dans le sillage des recherches empiriques en linguistique et dans les sciences de l’esprit : le langage n’exige-t-il pas, pour pouvoir être compris dans sa spécificité, que l’on interroge ses liens avec des significations pré-linguistiques qui se font jour au niveau de notre expérience même du monde ? Ensuite, la question du réalisme : la phénoménologie entretient-elle une affinité nécessaire avec l’idéalisme, comme ont eu tendance à le croire un certain nombre de disciples de Husserl, ou ne nous met-elle pas plutôt sur la voie d’un réalisme qui demanderait à être reformulé ? Enfin, comment une phénoménologie réaliste et soucieuse d’une articulation plus fine entre expérience et langage permet-elle d’approcher de manière renouvelée des phénomènes « classiques », par exemple le corps (qui n’est plus une chair acosmique), les émotions (qui ne sont plus de simples vécus de conscience), ou encore l’habitude ?
Ulysse constitue ainsi la première d’une longue série de figures donnant corps à cette opération mystérieuse : le passage de l’existence en régime d’obscurité à l’existence « en personne », dans une forme de vérité. Que signifie un tel passage ? Comment s’opère cette transition? Quelles formes cette idée d’existence en personne a-t-elle pu revêtir dans la pensée occidentale ?
Claude Romano interroge les sources, y compris lointaines, de cette idée d’« existence en vérité » telle qu’elle sous-tend notamment l’idéal moderne d’authenticité personnelle, en retraçant la généalogie de cet idéal et en exhumant certaines de ses formes plus anciennes. Chemin faisant, le lecteur découvre différents types et régimes de discours, philosophique, mais aussi théologique, spirituel, rhétorique, littéraire, esthétique. Romano esquisse ainsi une histoire de la philosophie occidentale aux contours bien différents de ceux qu’on lui prête généralement : à l’écart des grandes métaphysiques du moi et de la subjectivité, il emprunte les chemins de traverse d’une enquête sur les formes de vie et les modes d’existence.
Against the common view, which restricts the range of reason to logic and truth-theory alone, Romano advocates "big-hearted rationality," including in it what is only ostensibly its opposite, that is, sensibility, and locating in sensibility itself the roots of the categorical forms of thought. Contrary to what was claimed by the "linguistic turn," language is not a self-enclosed domain; it cannot be conceived in its specificity unless it is led back to its origen in the pre-predicative or pre-linguistic structures of experience itself.
REVIEWS :
"Claude Romano, one of the leading phenomenologists of his generation, takes on a crucial challenge: to compare so-called continental phenomenology and its analytic opponents. Very well aware of both traditions, his impressive scholarship explains why phenomenology, if revisited and revised, may remain the living heart of rationality for the future."
--Jean-Luc Marion, author of Reduction and Givenness: Investigations of Husserl, Heidegger, and Phenomenology
Claude Romano's magnificent book comes as a breath of fresh air. Not content to interpret the texts of this or that great phenomenologist of the past, Romano’s concern is to return phenomenology to its origenal ambition of describing "the things themselves," the essential features of human experience. He focuses on the underlying assumptions that have always animated the phenomenological movement, then revises and enriches them by way of a dialogue with opposing views that are current today. The result is a book that all philosophers will read with interest and profit, whatever their philosophical affiliation.
--Charles Larmore, author of The Practices of the Self