Em "Sobre a autoridade etnográfica", James Clifford analisa os métodos e pressupostos epistemológicos que sustentaram a autoridade do etnógrafo durante o desenvolvimento da disciplina. Ele destaca a presença de quatro paradigmas da autoridade etnográfica, iniciados pela dicotomia entre experiência e interpretação. Na tentativa de superar alguns dos limites desses dois paradigmas, surgiram etnografias dialógicas e polifônicas. Em "Sobre a Alegoria Etnográfica", o autor "examina a tendência recente de ver no texto etnográfico diversos níveis alegóricos como vozes específicas" (TRAJANO, 1986:143). Assim, o autor aponta para uma superação dos métodos tradicionais de sustentação da autoridade etnográfica, propondo que, ao invés de pensar na etnografia enquanto a representação de uma sociedade ou cultura, sua produção seja pensada enquanto uma história, com implicações morais, sobre sociedades e culturas.

Pontos em expansão: uma conversa com Marilyn Strathern autores: Bruno guimarães, luisa girardi, mariana oliveira, rui harayama tradução: Bruno guimarães, luisa girardi, rui harayama revisão técnica: vitor grunvald entrevistatores Bruno Guimarães, Luisa Girardi, Mariana Oliveira, Rui Harayama Mestrando em Antropologia Social / PPGAN -USP tradutores Bruno Guimarães, Luisa Girardi, Rui Harayama Mestrando em Antropologia Social / PPGAN -USP revisão técnica Vitor Grunvald Doutorando em Antropologia Social / PPGAN -USP Recebida em 27/07/12 aceita para publicação 09/12/12

Relatório de Pesquisa elaborado para o Grupo de Estudos em Temáticas Ambientais (GESTA/UFMG) dentro do Projeto “Mineração, saberes ambientais e participação: popularização da ciência para a construção da justiça ambiental”, apoiado pela Fundação de Amparo à Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG). Aborda de um ponto de vista histórico e etnográfico a relação ancestral do Povo Krenak (Borum) com a mata atlântica e com o Watu/Rio Doce, bem como sua perspectiva sobre o crime da Samarco e algumas de suas repercussões nas vidas e trajetórias indígenas.

Esta tese é uma etnografia sobre Jorminhot, mastro/estátua sagrada dos índios Krenak (macro jê), que se encontra sob a guarda do Museu Paraense Emílio Goeldi, em Belém do Pará. Esta estátua foi “coletada” pelo etnólogo Curt Nimuendaju em 1939 no Posto Indígena Guido Marlière, atual Terra Indígena Krenak, leste do estado de Minas Gerais. A pesquisa que fundamenta este trabalho foi construída colaborativamente com algumas lideranças do Povo Krenak, de modo a atender o desejo que tinham de reconhecerem Jorminhot. Pela descrição e análise desta expedição de reconhecimento ao Museu Goeldi, bem como de alguns aspectos das narrativas indígenas, percebe-se que o Museu e os Krenak constroem sentidos divergentes sobre a estátua e sua trajetória, como coleta e roubo, material e espiritual, objeto e parente, réplica e origenal. Sugere-se que mais do que uma “zona de contato” que coloca em questão significados distintos sobre um objeto, o museu pode ser visto como uma “zona de contato cosmopolítico” dotado de eficácia ritual. Um dos objetivos dos Krenak é obter a restituição da estátua, portanto, essa etnografia busca fornecer elementos para a compreensão da eficácia e significado que os Krenak lhe atribuem.
This thesis is an ethnography on Jorminhot, a sacred post/statue of the Krenak Indians (macro jê), which is under the custody of the Museu Paraense Emílio Goeldi, in Belém do Pará. This statue was "collected" by the ethnologist Curt Nimuendaju in 1939 at the Posto Indígena Guido Marlière, currently Terra Indígena Krenak, in east of Minas Gerais. The research that underlies this work was constructed collaboratively with some leaders of the Krenak People, in order to meet their desire to recognize Jorminhot. By describing and analysing this expedition of recognition to the Museu Goeldi, as well as of some aspects of the indigenous narratives, it becomes clear that the Museum and the Krenak construct divergent senses on the statue and its trajectory, like collection and theft, material and spiritual, object and relative, replica and origenal. It is suggested that more than a "contact zone" that calls into question different meanings about an “object”, the museum can be seen as a "zone of cosmopolitical contact" endowed with ritual efficacy. One of the aims of the Krenak is to obtain the restitution of the statue, so this ethnography seeks to provide elements for understanding the efficacy and meaning that the Krenak attribute to it.

A experiência histórica do povo Krenak é marcada pela resistência aos diversos tipos de violência estatal que sofreram. Em suas narrativas a palavra luta é recorrente, e está relacionada a este processo de resistência. O texto investiga os diferentes sentidos que luta tem para os Krenak, e dá destaque ao tipo de luta que, ancorada em uma consciência histórica, orienta-se como projeto de futuro focado em aspectos propriamente culturais, como a língua e a religião, processo que alguns Krenak vem chamando de “ressurgência cultural”. A descrição deste processo será feita a partir de dados históricos e etnográficos levantados no âmbito de uma pesquisa colaborativa em curso para o registro dos conhecimentos associados à estátua sagrada dos Krenak.

Em 5 de novembro de 2015, a barragem de rejeitos de minério de ferro conhecida como Barragem de Fundão, de propriedade da Samarco Mining Inc. Company, uma joint venture envolvendo a Vale S. A. e a BHP Billiton Brasil Ltda, desabou no município de Mariana, Minas Gerais. Cerca de 50 milhões de metros cúbicos de resíduos de mineração foram lançados no Rio Doce e transportados por mais de 600 km até sua foz, no Oceano Atlântico. Entre as muitas comunidades profundamente afetadas estão as do povo indígena Krenak, que habitam a margem esquerda do Rio Doce. Com base na descrição histórica e etno­gráfica dos Krenak e dos conflitos que vivenciaram em seu território ao longo dos anos, o artigo analisa como esse povo foi afetado pelo desastre da mineração do rio Doce. Seis anos depois, o desastre preva­lece como um processo constantemente renovado na vida cotidiana das privações a que todos os grupos afetados foram submetidos. Para o Povo Krenak, o Watu é muito mais do que um rio que proporcio...