The article reflects on the relationship between aesthetics and politics with the cosmopolitical proposition presented by Isabelle Stengers in 1997 as a turning point. Based on the dialogue with works by Denilson Baniwa and Isael Maxakali, this essay discusses the meeting of concepts of political philosophy with anthropological concepts, in order to glimpse another history of art, in the presence of indigenous aesthetic epistemology.

A história da arte excluiu a sensibilidade estética de indígenas, negros, mulheres e tantos outros queers. É parte das narrativas produzidas pela distinção entre Nós e um vasto Eles, linha divisora moderna que separou ciência e crença, sujeito e objeto, arte e artefato.

Usuários da cidade cotidiana, moradores das ruas, especuladores, empresários, governos, artistas e pixadores negociam os sentidos possíveis da arte pública, cujos fragmentos históricos são recompostos neste ensaio a partir da reflexão proposta pela série fotográfica Edifício Recife, de Bárbara Wagner e Benjamin de Burca.

Ensaio sobre a vida nas cidades do ponto de vista de uma pedestre, dialogando com a obra Semáforos de Francis Alÿs, que confere um poder fabulador ao pior inimigo da vida pedestre, autoritário ícone da cidade rodoviarista que dá o detestável privilégio orquestrado aos automóveis.

Este ensaio propõe uma reflexão sobre o mapa como modelo privilegiado de representação do espaço. Partindo da iconografia historicamente verificada com a disseminação do imaginário do globo terrestre e buscando os possíveis estratos heterotópicos ou margens de desobediência cartográfica nos mapas existentes bem como na emergência de novos mapas, aborda algumas das suas transformações históricas na tensão constantemente experimentada entre inventário e invenção, através de um conjunto selecionado de reflexões e proposições de autores vindos não da geografia mas das artes visuais e da literatura. Frente à análise da aplicabilidade do mapa como relato subjetivo e da sua aproximação com uma experiência cartográfica múltipla e diversa capaz de inventariar, nos lugares estudados, a qualidade poética da vida, o mapa ressurge, assim, como ciência das qualidades em detrimento de campo das quantidades. Propõe-se, conclusivamente, repensar a cartografia como uma plataforma científica que, mesmo nas suas origens, já guardava uma potência mítica para relatos abertos e transversais à ciência e que, no contexto atual, pode tornar-se uma plataforma de ação criativa em prol de novas sensibilidades perceptivas, novos mundos estéticos e novos movimentos prospectivos de transformação imaginativa do espaço.

Resumo: Através deste ensaio crítico buscamos a aproximação da poesia de Joan Brossa (1919-1998) com a categoria de paisagem, a partir de distintos domínios do saber. Argumentamos que a idéia de um poema transitável, para além da literalidade flagrante dos seus poemas-objeto, está presente como potência essencial também nos seus poemas escritos sobre papel. Quando Brossa elabora intervenções de poemas corpóreos para o espaço urbano de Barcelona, suas letras ganham em materialidade e escala, mas muitas vezes limitam- se quanto à multiplicidade de camadas de sentido. Assim, partimos por Barcelona em outra direção: em busca de letras topográficas supostamente perdidas por Brossa, letras fugitivas, registradas através de um ensaio fotográfico que ilustra a expedição e a invenção dessa fábula.Palavras-chave: Joan Brossa; paisagem urbana; poesia e espaço.Resumen: A través de esto ensayo crítico buscamos la proximidad de la poesía de Joan Brossa (1919-1998) con la categoría de paisaje desd...

Só a significação e a significância-e não a comunicação-me interessam [...]", escreve Roland Barthes (1984, p. 45) no texto "Notas de pesquisa sobre alguns fotogramas de S. M. Eisenstein". 1 O autor, conhecido pensador da fotografia, se mostra curioso para tentar abarcar o cinema, essa experiência de passagem de imagens que teimam em não permanecer e que Barthes tenta reenquadrar, recortar, apreender ou pelo menos desacelerar, por meio do fotograma. Para Barthes, ao analisarmos o fotograma, poderíamos constituir três níveis de sentido: o sentido da comunicação, o da significação e o da significância. Depois de esgotar os dois primeiros níveis-os quais somos mais comumente treinados a percorrer-, ele lança a pergunta: "Será tudo?". E em seguida responde: "Não, pois ainda posso separar-me da imagem". Assim começaria o que ele entende como o "terceiro sentido" ou "sentido obtuso", aquele que: [...] excede a cópia de motivo referencial, obriga a uma leitura interrogativa (a interrogação incide precisamente sobre o significante, não sobre o significado, sobre a leitura, não sobre a intelecção: é uma captação 'poética'); e por outro lado, já não se confunde com o sentido dramático do episódio [...]. (BARTHES, 1984, p. 44) Se Barthes parte da fotografia e busca no fotograma do cinema destituir este último de movimento-pois acha que não podemos acrescentar nada aos quadros da imagem fílmica porque não dá tempo, porque não

A proposta deste ensaio é refletir sobre práticas de aliança que se desdobram a partir do encontro com mestres e mestras integrantes da Formação Transversal em Saberes Tradicionais da UFMG; práticas que incluem conhecimentos não antropológicos, oriundos da área das Ciências Sociais ditas Aplicadas. Tais práticas de aliança, para se tornarem possíveis, devem beneficiar-se da reflexão autocrítica feita dentro da disciplina antropológica acerca dos encontros com aqueles que costumávamos chamar de “outros”, por um lado, e podem, por outro, partilhar questões e desafios transversais às diversas disciplinas anfitriãs. A figura da “quase-etnógrafa-etc.” pretende dialogar, em contraponto, com a figura do “artista como etnógrafo” do texto de Hal Foster de 1995, por meio da reflexão sobre o papel de professora anfitriã e as reversibilidades, simetrias e colaborações implicadas.

Google Earth is a vision device that operates in the tension between two sets of eyes: vertical and horizontal. The vertical eye locates the observer outside the lived area in a privileged point, far from everyday life. With Google Earth, we have the globe to manipulate with our hands, in a radical disparity of the subject and world. But this world is a set of juxtaposed fragments of images, captured from above. The interval between the limit of resolution of each image when we descend into the soil and the approximate height of our eye on the ground level (1.70 m) is what we call Myopia Space of Google Earth, which is variable for each visited place. Myopia Index measures the public character of the Google Earth territory, since it is universally accessible but always controlled from a privileged place. The GeoEye, currently the commercial satellite capable of generating images with higher spatial resolution, is supported, firstly by the National Agency of the United States Geospat...

imagens emolduradas, desenhos, caneta, concha, rolha, cabeça de animal, toca-fitas, concha de náutilo, frascos de vidro, kit de dissecação. Equipamento de colecionador, corda, barbante, óculos, roupas, plantas prensadas, vasos, tábuas, arpão de pegar peixes, alfinetes de insetos, químicos, armadilhas para animais, anzol, coleção de borboletas, espécimes, lamparina, sapatos, mesa, engradado, pá, luvas, copos de plástico, fitas cassete, fita adesiva, câmera, potes de plásticos, conjunto de tesouras. Descrição, respectivamente, das obras do artista Mark Dion intituladas Seleções da lista de espécies em extinção (Vertebrata) ou Taxonomista Coman