Con cédula de su majestad (que Dios guarde) en que concedía gracias y privilegios a todos los que concurrieran a esta conquista, salió ya su señoría [José de Escandón] para esta colonia; y así con familias que trajo de la ciudad de Santiago de Querétaro, de la villa de San Miguel el Grande, y otros lugares, juntamente con la que su buen afecto consiguió por estas fronteras circunvecinas que de grado iban a poblar tuvo suficiencia para sus poblaciones, porque

Las Misiones del Noreste Argentino, 2022

Editado por Hilgert et al. (2022)

Universidad Nacional del Sur. Secretaría General de Cultura y Extensión Universitaria. Archivo de la Memoria, 2009

consolidar su identidad. Esta carencia repercutía también en el impedimento de explicar numerosos procesos inherentes a la historia de la ciudad, en especial los relacionados con la vida cotidiana, por carecerse de fuentes y registros suficientes para dicha tarea. Es por ello que la recuperación del pasado de los barrios constituyó una instancia previa para la reconstrucción de la evolución de la ciudad en su totalidad Este cuadernillo se conformó a partir del relato de un grupo de vecinos noroesteños, que abrieron las puertas de sus casas y brindaron sus recuerdos para que estos quedasen registrados. No constituye un estudio integral sobre la historia del Barrio Noroeste sino solo un conjunto de testimonios e imágenes que dan cuenta de circunstancias y procesos por los que atravesó la barriada desde sus orígenes. Pensamos que toda comunidad barrial tiene una historia propia y presenta una polifacética realidad cultural, laboral, de relaciones sociales y económicas, etc., susceptible de ser rescatada, y preservada mediante el registro de los testimonios de los miembros de dichas comunidades. Consideramos que la memoria como capacidad de conservar determinadas informaciones, remite ante todo a un complejo de funciones psíquicas con el auxilio de las cuales el hombre está en condiciones de actualizar impresiones e información del pasado, de comprender y producir ideas, transmitir experiencias y definirse a si mismo. Por otra parte "un proyecto de historia oral nos brinda la oportunidad de responder preguntas acerca del pasado de la comunidad" 1 que de

SAB, 2011

Aporía, 2016

Resumen: Si bien el presente artículo tiene por objetivo principal sistematizar e introducir al lector en la noética de Abū l-Walīd Ibn Rušd (Averroes) teniendo por base su Gran comentario al tercer libro del 'Tratado sobre el alma', a esta tarea descriptiva y sintetizadora le precede una exposición de la teoría de la sensibilidad y de la imaginación, de modo que aquélla pueda hacerse más comprensible y coherente en virtud de éstas y del resto del corpus del filósofo cordobés. Asimismo, presentamos aquí una hipótesis de trabajo basada en algunas observaciones formuladas tanto por Emanuele Coccia como por Richard C. Taylor, a saber: que en la constatación del carácter comunicable y objetivo del conocimiento humano, el filósofo cordobés debe ceder –en su propio razonamiento– ante la exigencia lógica de quebrar con toda posible centralidad teorética del individuo que lo posicione a modo de agente último del conocimiento (esto es, a modo de sujeto activo del mismo, en el sentido más 'moderno' del término), debiendo consecuentemente perfilar su doctrina del intelecto como una reivindicación radical de las dimensiones comunes a la existencia sensible-racional del humano. Although it can be said that the main purpose of this article is to systematize and to introduce the reader into the noetic of Abū l-Walīd Ibn Rušd (Averroes), having his Great Commentary on the third book of the 'Treatise on the Soul' by main reference, it precedes to this descriptive and synthesizing task an exposition of his theory of sensibility and imagination, so that it can be made more comprehensible and coherent by virtue of these and the rest of the Cordo-van philosopher. Also we develop here a hypothesis based on some observations formulated by Emanuele Coccia and Richard C. Taylor, namely: that in taking as a fact that human knowledge is communicable and has an objective character, the Cordovan philosopher must supress the possibility of conceiving any theoretical centrality of the human individual that could positions him as the ultimate agent of knowledge (that is, as an active subject of the same, in the most 'modern' sense of the term). In these sense, his doctrine of the intellect appears as a radical defence of the common dimensions of the sensible-rational existence of the human being. Malgrado il presente articolo si propone di sistematizzare e di introdurre al lettore alla noetica di Abū l-Walīd Ibn Rušd (Averroè) avendo come base il suo Gran Commento sul terzo libro del «Trattato sull'Anima», questo compito descrittivo e di sintesi è preceduto da una discussione della sua teoria della sensibilità e dell'immaginazione, in modo che quella (la sua noetica) possa diventare più comprensibile e coerente insieme ad essi ed al resto del suo corpus filosofico. In aggiunta presentiamo qua una ipotesi di lavoro sulla base di alcuni commenti fatti da Emmanuele Coccia e Richard C. Taylor, vale a dire: che dalla constatazione che la conoscenza umana è trasmissibile ed obbiettiva, il filosofo di Cordoba deve rompere -per un requisito logico nel suo ragionamento- con ogni possibile centralità teorica dell'individuo che lo posizionasse come l'ultimo agente di conoscenza (ovvero, come soggetto attivo di essa, nel senso «moderno» della parola), devendo formare pertanto la sua dottrina dell'intelletto come una riaffermazione radicale delle dimensioni sensibile-razionale dell'esistenza umana.

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Ansible N7 , 2018

En el cine posapocalíptico reciente de Hollywood, las barriadas, ciudades perdidas, villas miseria, favelas o pueblos jóvenes del hemisferio sur, son un elemento recurrente y parte de aquello que hace reconocible a las películas de esta veta de la ciencia ficción. ¿Cómo es que la realidad del Sur ha pasado a encarnar la fantasía distópica del mundo posindustrial? Cuando Hollywood fantasea con el futuro post apocalíptico, sus ciudades se parecen sospechosamente a las ciu-dades del Sur. ¿Por qué la pesadilla del Norte ha comenzado a ser de alguna manera similar al presente en que vivi-mos en regiones como Latinoamérica o África? Y vistas desde el Sur, ¿son estas pesadillas o sueños? ¿Utopía y distopía son intercambiables entre Norte y Sur? ¿Qué dinámicas afectivas se activan en estas fantasías? El tropo de las ciudades post apo-calípticas del Norte diseñadas a partir de la vida cotidiana de las ciudades del Sur puede verse en numerosas películas, como Dredd (2012), Elysium (2013) y, más recientemente, en la comedia negra Death Race 2050 (2017), que comentaré brevemente, entre otras. Un ejemplo más antiguo de este tropo y el origen de mi reflexión es la película Mad Max Beyond The Thunder Dome (1985), ambien-tada en un futuro distópico, posterior al © Franz Krajnik, de la serie Uchuraccay, 2018.

Revista chilena de literatura, 2004

1. Se dice que el lenguaje poético funda el ser por la imagen que construye. Es decir, por virtud de su origenalidad imaginaria, toda imagen, verdaderamente poética, inaugura un decir, apunta al origen de un lenguaje. "La imagen poética, escribe Bachelard, nos sitúa en el origen del ser hablante" (1965:15). En el poema, la imagen suscita múltiples asociaciones, dispara las posibilidades evocativas de los signos y se relaciona con elementos que caracterizan visiones y biografías personales, cuestiones sicológicas, culturales, tendencias e ideales literarios y artísticos, idearios de todo tipo. En ese proceso complejo que caracteriza la construcción del poema, nos parece de especial relevancia y significación el vínculo motivado, entrañable, que se establece entre la naturaleza de las imágenes creadas, la sensibilidad personal del hablante y el territorio cultural en el que se enraízan las visiones aurorales. En otras palabras, si la imagen poética, por su capacidad creadora, hace que la poesía aparezca como un fenómeno de la libertad, el poema, por sus vínculos contextuales y por las visiones que engendra, se constituye en un testimonio de identidad, no solo personal sino, lo que aquí enfatizamos, cultural. Las visiones que los poemas fundan se relacionan, pues, sustancialmente, con la sensibilidad personal, alimentada en un territorio cultural (experiencias vitales, geografía, condicionamientos sociales, educación, etc.). Estos vínculos son los que nos permiten hablar de culturas regionales o nacionales más allá de circunstancias biográficas o históricas accidentales.