Tabula Rasa, 2018

Introducción del dossier "Pensar lo colonial: estudios coloniales, crítica poscolonial, giro decolonial". A algunas décadas de la circulación de la crítica poscolonial anglosajona y del giro decolonial latinoamericano, los editores de este dossier –reunidos en algunas mesas en congresos previos entre 2015 y 2017– nos preguntamos: ¿Qué es lo colonial en los estudios poscoloniales y en el giro decolonial? En producciones de diferente tenor argumentativo leemos aseveraciones similares: para la crítica poscolonial, el «pos» no a rmaría un radical «después» de la colonia, sino que funcionaría como a rmación bajo tachadura, el pre jo como forma de hablar de la marca que la colonia impone en sociedades del presente. Ciertos exponentes del giro decolonial han sugerido la necesidad de pensar en las continuidades entre orden colonial, formación de Estados nacionales y ordenamientos republicanos del presente. No obstante, consideramos que es necesario poner en discusión que la persistencia de lo colonial no puede resumirse como una serie de continuidades inalterables.

propuesta por Aníbal Quijano, para un mejor entendimiento de los dispositivos de dominación en el sistema mundial moderno. Sin embargo, al poner el énfasis en los dispositivos cognitivos de dominación simbólica, la teoría prioriza la crítica de lo discursivo sobre el estudio de la materialidad histórico-social, con lo cual el capitalismo resulta así un elemento más,

2021

La teoría sociológica sobre América Latina ha tendido a oscilar entre dos posicionamientos, aparentemente, irreductibles. Por un lado, uno que sostiene que las dinámicas sociales externas son fundamentales para comprender los procesos de ordenamiento y cambio social en nuestra región. Por el otro, uno que pone el acento en las estructuras y agencias propias en la explicación de su evolución social. Ciertamente, las teorías se disponen en un continuo según el peso mayor o menor que otorguen a cada uno de estas dimensiones, hecho que muestra la verosimilitud y plausibilidad de ambas posiciones analíticas. No obstante, un problema que ha permanecido mayormente desatendido remite a los vínculos que se tejen entre lo interno y lo externo. En este trabajo proponemos que el concepto de “colonialismo interno”, elaborado inicialmente por el sociólogo mexicano González Casanova y luego, continuado y discutido por otros teóricos latinoamericanos, constituye un punto de partida significativo para el abordaje de este problema. Desde su misma enunciación, la mencionada categoría presenta la ventaja de invocar simultáneamente a ambos lados de la distinción. Sin embargo, como veremos, la definición y el desarrollo del concepto no lograron cumplir acabadamente con esta expectativa. En esta dirección, avanzamos en una propuesta de reconceptualización.

2016

Reflexiones para replantear la concepción de la historia, publicado en el #1 de la Gaceta del Consejo de la Crónica de Córdoba, abril de 2016

Desplazamiento lingüístico y revitalización, 2020

Se reflexiona sobre el uso del quechua a partir de prácticas de origen colonial: los rezos del tiempo de doctrina mediante las llut'asqas de San Lucas, Chuquisaca

2011

Sebastian Lorente educational proposition has its beginning in the descriptions of the hierarchic racial sense of the time. He was one of the greatest XIX century educators whom in his early years got to Peru to become the great professor of education. In those years he was and efficient consultant of what we now call educational minister, from the government of Ramón Castilla until the legislation of José Pardo. We are referring to an educator that firmly represents the Peruvian educational bureaucracy of the XIX century.

José Ramón Fabelo Corzo y Jaime Torija Aguilar (Coord.). Arte e identidad. Entre lo corporal y lo imaginario, Colección La Fuente, BUAP, PUEBLA, 2015

Panel de discusión del Cuerpo Académico de Estética y Arte realizado en los marcos del Tercer Coloquio Nacional de la Asociación Mexicana de Estudios en Estética, en el que fueron expositores los doctores José Ramón Fabelo Corzo, Gerardo de la Fuente Lora e Isabel Fraile Martín. El doctor Fabelo realizó una presentación general sobre los antecedentes del tema, su significación y perspectivas de desarrollo, en particular sobre las posibilidades de introducción de nuevas categorías, entre ellas la de la “colonialidad del valer”. El doctor De la Fuente, por su parte, centró su intervención en las contradicciones que debe resolver la teoría de la colonialidad para no terminar realizando ella misma una apología a la colonialidad, refiriéndose al papel que en ello puede y debe desempeñar la estética. La doctora Fraile llama la atención sobre lo que podría considerarse el lado positivo de las relaciones de colonialidad que permitieron, entre otras consecuencias, un mutuo enriquecimiento cultural, algo que muestra mediante el análisis del traspaso de imaginarios visuales para los artistas de América Latina.

Teoría y Praxis, 2010

El artículo pretende plantear una definición del encubrimiento y sus manifestaciones en tres situaciones históricas diferentes: la relación entre Europa y Oriente, la relación entre Europa y América y en la actualidad, la relación entre Estados Unidos y el mundo islámico. El punto en común de estas tres situaciones es que se usan términos optimistas para encubrir realidades de explotación, exclusión y marginación.Teoría y Praxis Año 8, No. 16, Febrero de 2010, pp.43-56

Tabula Rasa, 2018

DOSSIER: Pensar lo colonial (Tabula Rasa Nº 29 - 2018) - Coordinado por Laura Catelli, Mario Rufer y Alejandro de Oto

CTXT. Contexto y acción, 2022

La España contemporánea no se entiende sin las colonias africanas, pero no parece que el legislador esté dispuesto a revisitar la historia colonial del régimen franquista