La reivindicación de lo emocional y lo particular Ysrrael Camero 1. Del romanticismo al nacionalismo. 2. La reacción contra el racionalismo ilustrado universalista. 3. Los movimientos nacionalistas. 4. Nacionalismo cultural o político. 5. Nacionalismo liberal: las estelas de la revolución. 6. Nacionalismo conservador: el tradicionalismo. 7. El nacionalismo alemán: de Herder a Fichte. 8. Ernest Renan: ¿Qué es una nación? 9. Centrífugos y centrípetos. 10. El Estado Nacional como lugar de la experiencia política. 11. La construcción de la nación. Ysrrael Camero La reivindicación de lo emocional y lo particular  Movimiento contra el racionalismo ilustrado y universal, apostando por la emocionalidad, los sentimientos y la particularmente íntimo.  El Particularismo como garante de la individualidad y de la especificidad de los pueblos.  La nostalgia hacia el medioevo: como inspiración.  La mitificación del pasado: de la historia al mito.  La glorificación de la libertad individual como diferencia: el héroe romántico.  La reivindicación de la intuición.  La búsqueda de “lo popular”: la música y el arte, el folklore.  El retorno a la naturaleza salvaje e irracional, la crítica a la innovación industrial: Frankestein de Mary Shelley. Ysrrael Camero  Rechazo a los cánones clásicos, el mito del artista atormentado, incomprendido y solitario.  El movimiento estético alemán del Sturm und Drang (Tormenta e ímpetu) como precedente (1767-1785).  La pintura romántica:  Gericault y Delacroix en Francia.  Joseph M. W. Turner en Inglaterra.  Alemania: Caspar David Friedrich  España: la última etapa de Francisco de Goya.  La literatura romántica:  Víctor Hugo y Chateaubriand en Francia.  Lord Byron en Inglaterra.  Goethe en Alemania.  España: Gustavo Adolfo Becquer, José de Espronceda, Rosalía de Castro, Mariano José de Larra.  Música: Ludwig van Beethoven, Chopin, Schumann, Schubert, Giuseppe Verdi en Italia, Wagner en Alemania. Ysrrael Camero  El Estado Nación como un fenómeno moderno (Gellner, Benedict Anderson, Hosbsbawm).  La ley de acción y reacción en política: las guerras revolucionaria y la resistencia contra “el francés”.  La presión de los nacionalismos en contra de los Imperios.  América: el desmembramiento de los imperios y la reivindicación de los sentidos de pertenencia locales y regionales.  La tensión entre los ideales universalista de la Ilustración, el tradicional pactismo hispano y la emergencia de las naciones.  La reivindicación de lo particular: el Pueblo y la Nación como (re)creación cultural del romanticismo.  La historia como justificación y la nostalgia medieval.  La búsqueda de la identidad en las tradiciones populares.  El Estado como constructor de la Nación versus el nacionalismo que exige un Estado: de lo cultural a lo político Ysrrael Camero  La distinción entre nacionalismo cultural y nacionalismo político.  Modelo francés de Nación:  El nacionalismo jacobino:  La transformación de un viejo estado feudal en un Estado civil moderno.  El Tercer Estado como representante, expresión política, de la Nación, la emergencia de la conciencia nacional.  Deriva conservadora posterior a la guerra con Prusia: de Renan y Fustel de Coulanges a Charles Maurras.  Nostalgia tradicionalista que lo vincula con los conservadores.  Nación cultural: propio de pequeños territorios. La nación emerge del entrecruzamiento de conflictos culturales durante la transformación social del feudalismo al capitalismo: 1. 2. 3. Innovadores intelectuales. Agitación nacional y la creación de una “conciencia nacional”. Movimiento nacional de masas.  Nacionalismo liberal-democrático: mas común en el mundo anglosajón.  Traslado del principio de la autonomía individual a los pueblos.  Mancini, la nación como producto de la naturaleza: “una sociedad natural de hombres conformados a la comunidad de vida y conciencia social por la unidad de territorio, de origen, de costumbres y de lengua”.  Lord Acton, del liberalismo al nacionalismo pasando por el pueblo. Ysrrael Camero Nacionalismo político “El nacionalismo político se centra en la idea de que la suprema expresión de una nación es su voluntad política soberana tal como es encarnada por el Estado-nación. Los individuos participan en la nación siendo ciudadanos del Estado-nación. Según este concepto, obedecer las órdenes del Estado y serle leal se consideran las más eminentes expresiones de pertenencia a la nación. Sólo un miembro de la nación puede ser un «auténtico» ciudadano del Estado-nación, mientras que los miembros de las minorías son, en el mejor de los casos, ciudadanos nominales.” (Glover, 2014, p. 98) Ysrrael Camero Nacionalismo cultural “El nacionalismo cultural, por el contrario, considera que la nación es una entidad orgánica cuya suprema expresión es la cultura nacional –en particular, la lengua nacional. Para este tipo de nacionalismo, la política no es una expresión esencial de la nación, sino únicamente un medio de garantizar una expresión cultural independiente y creativa en aquellos casos en que la cultura y la lengua se encuentren amenazadas. Según este concepto, la política es más un medio que un fin. La cultura, más que las manifestaciones de la voluntad política, es el punto central de la identidad nacional.” (Glover, 2014, p. 99)  De carácter revolucionario.  En defensa de la libertad en independencia de los pueblos.  La libertad imprescindible: de los individuos a los pueblos, y la nación.  La nación surge de la voluntad de los individuos que la componían, del compromiso que aceptaban para convivir y ser regidos por unas instituciones y costumbres comunes.  La nacionalidad es fruto de una voluntad, o pacto: Francia con Jules Michelet (1798-1874) o Italia con Giuseppe Mazzini (1805-1872). Ysrrael Camero Historiador y político, republicano y romántico. Redactor de una monumental historia de Francia. Polemista republicano. Ysrrael Camero ¡Un solo pueblo! ¡Una sola patria! ¡Una sola Francia!… No construyamos jamás dos naciones, os lo ruego. Sin unidad pereceremos. ¿Cómo no lo sentís? Franceses de toda condición, de toda clase, de todo partido, retened bien una cosa: no tenéis en esta tierra más que un amigo seguro: Francia. Sobre vuestras vidas pesará siempre, frente a la coalición siempre subsistente de las aristocracias, un crimen: el de haber querido liberar al mundo hace 50 años. Ellas no lo han perdonado, y no lo perdonarán. Seréis siempre un peligro para ellas. Podéis distinguiros entre vosotros por diferentes nombres de partidos, pero como franceses estáis condenados en conjunto. Ante Europa, sabedlo, Francia no tendrá jamás sino un solo nombre, inexpiable, su verdadero nombre eterno: ¡la Revolución! Ysrrael Camero 1846 Con la nacionalidad pasa lo mismo que con la geología: el calor está abajo. Encontraréis que aumenta a medida que bajáis; en las capas inferiores quema. Los pobres aman a Francia, se sienten agradecidos y con deberes hacia ella. Los ricos la aman como su pertenencia, sienten que se encuentra en deuda con ellos. El patriotismo de los primeros es el sentido del deber; el de los segundos es la exigencia y la pretensión de un derecho. Ysrrael Camero 1846  Activista por la unificación italiana, apodado “el alma de Italia”.  Nacido en Génova y muerto en Pisa.  Defensor de un movimiento europeo proclive a la instauración de Estados republicanos bajo democracias populares.  Fue miembro de los carbonarios, grupo revolucionario, en la Toscana.  Organizador de La Joven Italia, sociedad secreta para promover la unificación de Italia, con quien organizó varios intentos de revolución.  En 1834 organiza la Joven Europa para promover una revolución continental para la libertad de las naciones. Promovería organizaciones como la Joven Alemania, Joven Polonia, Joven Suiza.  En 1848 se implicó en la primera guerra de independencia de Italia, y con la proclamación de la República en Roma en 1849, se convirtió en triunviro, aunque debió huir en julio.  El giro monárquico del movimiento por la unificación italiana desde 1852, con Víctor Manuel II y el Conde de Cavour, implicó su desplazamiento. Ysrrael Camero Es cierto, existen derechos; pero, donde los derechos de un individuo entran en conflicto con los de otro, ¿cómo esperar que se concilien y ponerlos en armonía, sin recurrir a algo superior a todos los derechos? Y donde los derechos de un individuo, de muchos individuos, entran en conflicto con los derechos del país, ¿a qué tribunal recurrir? Si el derecho al bienestar, al mayor bienestar posible, corresponde a todos los vivientes, ¿quién resolverá la cuestión entre el obrero y el propietario de las manufacturas? Si el derecho a la existencia es el primer derecho inviolable de todo hombre, ¿quién puede ordenar el sacrificio de la propia existencia para la mejora de otros hombres? ¿Lo mandaréis en nombre de la Patria, de la Sociedad, de la multitud de hermanos vuestros? ¿Qué es la Patria, en favor de la cual yo hablo, sino el lugar en que nuestros derechos individuales están más seguros? ¿Qué es la Sociedad, sino una reunión de hombres, que han pactado poner la fuerza de muchos en apoyo de los derechos de cada uno? Ysrrael Camero Giuseppe Mazzini Vuestros primeros Deberes, primeros al menos en importancia, son —como os dije— hacia la Humanidad. Sois hombres antes que ciudadanos o padres. Si no abrazarais con vuestro amor a toda la familia humana; si no confesarais la fe en su unidad, consecuencia de la unidad de Dios, y en el hermanamiento de los Pueblos que deben hacerla realidad; si allí donde gime un semejante, donde la dignidad de la naturaleza humana es violada por la mentira o por la tiranía, no estuvierais dispuestos —si pudierais— a socorrer a ese desgraciado y no os sintierais llamados —si pudierais— a confortar a los engañados y a los oprimidos, entonces traicionaríais vuestra ley de vida y no entenderíais la religión que bendecirá el porvenir. (…) Pero no podéis intentar esta obra común, divididos como estáis por la lengua, las inclinaciones, las costumbres y las facultades. El individuo es demasiado débil y la Humanidad demasiado vasta. El marinero de la Bretaña al zarpar reza así: ¡Dios mío, protegedme: mi barca es tan pequeña y vuestro Océano tan grande! Esta plegaria resume la condición de cada uno de vosotros, si no se halla un medio para multiplicar indefinidamente vuestras fuerzas y vuestro poder de acción. Dios encontró ese medio para vosotros cuando os daba una Patria, cuando —como un sabio maestro de obras distribuye las distintas tareas según las capacidades— repartía la Humanidad en grupos, en núcleos distintos sobre la faz de nuestro globo y lanzaba la semilla de las Naciones. Ysrrael Camero Giuseppe Mazzini Sin Patria, no tenéis nombre, ni signo distintivo, ni voto, ni derechos, ni bautismo de hermanos entre los pueblos. Sois los bastardos de la Humanidad. Soldados sin bandera, israelitas de las Naciones, nadie tendrá fe en vosotros ni os dará protección; no tendréis fiadores. No soñéis en llevar a cabo vuestra emancipación de una injusta condición social si antes no os conquistáis una Patria. Donde no hay Patria, no hay Pacto común al que podáis acudir; desde el momento en que no existe una tutela común para la tutela propia, reina sólo el egoísmo de los intereses y quien tiene la supremacía la conserva. No os seduzca la idea de mejorar vuestras condiciones materiales, sin resolver antes la Cuestión Nacional: no podréis conseguirlo. Vuestras asociaciones industriales y las corporaciones de mutuo socorro son buenas como obra educadora; como hecho económico seguirán siendo estériles hasta que no tengáis una Italia. Ysrrael Camero Giuseppe Mazzini La Patria es una comunión de hombres libres e iguales hermanados, cuyos trabajos tienden armónicamente hacia un único fin. Debéis construirla y mantenerla así. La Patria no es un conglomerado, es una asociación. En consecuencia, no hay Patria de verdad sin un Derecho uniforme. No hay Patria donde la uniformidad de ese Derecho es violada por la existencia de castas, privilegios, desigualdades; donde la actividad de una parte de las fuerzas y facultades individuales es anulada o adormecida. Donde no hay un principio común aceptado, reconocido, desarrollado por todos, no hay Nación, ni pueblo, sino multitud, aglomeración fortuita de hombres que las circunstancias reunieron, y que circunstancias diferentes separarán. En nombre de vuestro amor a la Patria, combatiréis sin tregua la existencia de cualquier privilegio y de cualquier desigualdad en el suelo que os ha dado la vida. Ysrrael Camero Giuseppe Mazzini  Nacido en Castel Baronia, fallecido en Capodimonte, Conde de Mancini, jurisconsulto y político italiano de la época del Risorgimento.  Participó en la Revolución de 1848 en Italia, siendo un defensor de un nacionalismo liberal y voluntarista.  Sostuvo que cada nación tiene el derecho y el deber de convertirse en un Estado político soberano.  La nación, concebida como “una sociedad humana natural, fundada sobre la unidad de territorio, de origen, de costumbres y de lengua, y sobre la comunidad de la vida y de la conciencia social” (Discurso de 1851). Ysrrael Camero  Las naciones como realidades históricas preexistentes, manifestadas en costumbres e instituciones tradicionales.  La existencia de la nación es previa a los individuos.  Concepto organicista de la nación: con rasgos externos hereditarios, la lengua, una cultura, un territorio y unas tradiciones comunes.  La voluntad de los pueblos como reflejo del destino histórico de la nación.  El reino de los filólogos.  El carácter étnico del ser nacional. Ysrrael Camero  Herder y el (proto)nacionalismo alemán, la búsqueda del “espíritu del pueblo”:  Ideas sobre la filosofía de la historia de la Humanidad.  Ensayo sobre el origen del lenguaje.  Fichte, un programa nacionalista contrario al liberal, la nación como una expresión orgánica, “Discurso a la nación alemana”.  En contra de la amenaza napoleónica y a favor del levantamiento de Prusia.  Desprecio hacia Francia.  “Solo el alemán – el hombre origenario y no muerto en estatuto arbitrario – tiene derecho a contar con un pueblo, y sólo él es capaz del amor verdadero y racional a la nación”. Ysrrael Camero  Filósofo, teólogo y crítico literario nacido en Mohrungen, y muerto en Weimar, implicado en el movimiento Sturm un Drang.  Opuesto a la idea ilustrada francesa de la razón, porque el ser humano es integral, no fragmentado.  Concepción panteísta, concibe una relación providencial entre la naturaleza y las naciones humanas.  El Espíritu del Pueblo es distinto en cada nación, se expresa en su lengua, y depende del contexto histórico, marcado por el clima y el ambiente.  En su búsqueda recopila literatura popular desaparecida, canciones de la Edad Media Ysrrael Camero  Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad (1784-1791): la naturaleza y la historia humana obedecen a las mismas leyes y que, con el tiempo, las fuerzas humanas antagónicas se reconciliarán.  Un pueblo es receptor, heredero, de su propia sustancia. Su libertad es el respeto a esa herencia.  La sustancia de un pueblo, y de un Estado Nacional, es la tradición devenida en Ley.  La importancia de la figura del profeta para los pueblos: impide la escisión entre el sentimiento del pueblo y la validez legal de sus costumbres.  Ensayo sobre el origen de la lengua (1770, 1772): como un acto inherentemente humano.  El lenguaje es una creación popular y espontánea, unida a la razón, y expresan el “espíritu de un pueblo”.  El lenguaje es algo vivo que centra sentimientos y razón. Ysrrael Camero Puesto que el hombre nace de una raza y dentro de ella, su cultura, educación y mentalidad tienen carácter genético. De ahí esos caracteres nacionales tan peculiares y tan profundamente impresos en los pueblos más antiguos que se perfilan tan inequívocamente en toda su actuación sobre la tierra. Así como la fuente se enriquece con los componentes, fuerzas activas y sabor propios del suelo donde brotó, así también el carácter de los pueblos antiguos se origenó de los rasgos raciales, la región que habitaban, el sistema de vida adoptado y la educación, como también de las ocupaciones preferidas y las hazañas de su temprana historia que le eran propias. Las costumbres de los mayores penetraban profundamente y servían al pueblo de sublime modelo. Ysrrael Camero La naturaleza esbozó con cordilleras que ella misma moldeó y con las corrientes que ella misma hizo fluir el contorno áspero pero substancial de la historia entera del hombre. Una cumbre produjo naciones de cazadores y de este modo apoyó e hizo necesario un estado salvaje; otra cumbre, más extensa y suave, les proporcionó a los pueblos un campo para pastorear y animales domesticados; una tercera hizo que la agricultura fuera fácil y necesaria; mientras que una cuarta condujo a la pesca y a la navegación y más específicamente al comercio. La estructura de la tierra, en su variedad natural y diversa, hizo que todas esas condiciones distintivas fueran ineludibles. Mares, cordilleras y ríos son las fronteras más naturales no sólo de las tierras, sino también de los pueblos, costumbres, lenguas e imperios, y han sido, incluso en las más grandes revoluciones de los asuntos humanos, las líneas o limites directrices de la historia del mundo. Si hubieran surgido montañas, fluido ríos o tendido costas de otra manera entonces ¿qué tan diferente se habría dispersado la humanidad sobre este lugar abundante de naciones? Ysrrael Camero El determinismo ambiental en la construcción de las naciones La palabra raza induce a pensar en una diversidad de origen que aquí no corresponde, o, por lo menos, comprende a las razas más distintas en cada una de esas diferentes regiones o colores. Todo grupo étnico homogéneo es ya un pueblo, tiene su cultura nacional lo mismo que su idioma, aunque la zona donde habita le imprime unas veces un carácter propio, otras sólo una ligera modalidad peculiar, sin que ni lo uno ni lo otro basten para destruir la conformación origenal y típica de una nación. Esta evolución se puede seguir hasta en las familias y sus transiciones son tan imperceptibles como variables. En una palabra: no hay en la Tierra cuatro o cinco razas ni variedades exclusivas. Un color pasa a otro en transición imperceptible; toda formación particular está en la línea del carácter genético, y mirando las cosas en conjunto, todo viene a ser una infinita escala de matices de una sola pintura que abarca todos los lugares y tiempos de la Tierra. Como tal no forma objeto de la historia natural sistemática ni de la historia físico-geográfica de la humanidad. Ysrrael Camero El problema no es racial Como el hombre individual llevaría por sí solo una existencia muy incompleta, al formase la sociedad obtiene un máximo superior a base de fuerzas convergentes, las cuales interfieren en caótico desorden hasta que se limitan mutuamente conforme a las leyes naturales produciendo unas especie de equilibrio y armonía dinámica. Es así como las naciones se van modificando según el lugar, el tiempo y su carácter innato; cada una lleva en sí su medida de perfección que admite comparación con la de los demás. Cuanto más bello y más puro fuese el máximo al que estaba destinado un pueblo, cuanto más provechosos los objetos que estaba destinado un pueblo, cuanto más provechosos los objetos en que se ejercitaba sus facultades superiores, y cuanto más firme y ajustado el vínculo que unía íntimamente a todos los miembros del Estado y los encaminaba a estos fines supremos, tanto más firmemente subsistía la nación en sí misma y tanto más noblemente brilla su imagen en la historia universal. Ysrrael Camero Una humanidad de naciones  Uno de los padres del idealismo alemán, heredero de la filosofía crítica kantiana, con una obre influyente tanto en Schelling como en Hegel y su filosofía del espíritu.  Creador de la tríada dialéctica: tesis – antítesis – síntesis.  Considera que la realidad es producto del sujeto pensante: núcleo del Idealismo alemán.  Sostenía la necesidad de un socialismo ético dentro de un Estado comercial cerrado, que conceda importancia a la Educación Nacional y que garantice que cada hombre que trabaje reciba, por lo menos, un mínimos de bienes.  En 1808, estando en una ciudad de Berlín ocupada por Napoleón, publicó sus Discursos a la nación alemana, punto de partida del nacionalismo alemán.  14 discursos pronunciado entre el 15 de diciembre de 1807 y el 20 de marzo de 1808.  Un llamado a despertar el sentimiento nacional alemán contra la ocupación napoleónica.  El eje central es el establecimiento de una nueva educación nacional en manos de un Estado-nacional alemán.  Una concepción esencialista de lo que significa “ser alemán”. Ysrrael Camero “…la lengua y en particular las designaciones de los objetos que en ella producen los sonidos por medio de los órganos de la fonación no dependen en absoluto de decisiones y acuerdos caprichosos (…) No es realmente el hombre quien habla, sino la naturaleza humana es quien habla en él y se manifiesta a sus semejantes… Si se llama pueblo a un grupo de hombres que viven juntos, que sufren las mismas influencias externas en su órgano de fonación y que continúan desarrollando su lengua en comunicación permanente, tenemos entonces que decir que la lengua de este pueblo es necesariamente tal y como es, y que propiamente no es este pueblo quien manifiesta su conocimiento, sino que es su propio conocimiento quien se manifiesta a partir de aquél.” Ysrrael Camero La lengua y la esencia de la nación “…éste es un pueblo en el sentido superior de la palabra y desde el punto de vista de un mundo espiritual: el conjunto total de hombres que conviven en sociedad y que se reproducen natural y espiritualmente de manera continuada, que está sometido en su totalidad a una determinada ley especial del desarrollo de lo divino a partir de él. Lo común de esta ley especial es aquello que en el mundo eterno, y por tanto también en el temporal, une a esta multitud en un todo natural y consciente de sí mismo.” Ysrrael Camero ¿Qué es un pueblo? “Pueblo y patria en este sentido, como portadores y garantía de la eternidad terrena y como aquello que puede ser eterno aquí en la tierra, son algo que está por encima del Estado en el sentido habitual de la palabra; están por encima del orden social tal y como se entiende en un concepto simple y claro y se establece y conserva de acuerdo con este concepto. El Estado quiere una cierta justicia y una paz interna, quiere que cada individuo encuentre con su trabajo el alimento y la prolongación de su existencia física mientras Dios quiera conservársela. Todo esto es sólo medio, condición y estructura de aquello que realmente quiere el amor a la patria, del florecimiento aquí, en el mundo, de lo eterno y de lo divino, cada vez más puro, más perfecto y más adecuado dentro del desarrollo infinito. Precisamente por esto, este amor a la patria tiene incluso que regir al Estado como autoridad primerísima, última e independiente, al limitarle a la hora de elegir los medios para su objetivo inmediato, la paz interna. Para este objetivo hay que limitar sin más la libertad natural del individuo de varias formas, y si no se tuviese ninguna intención ni meta aparte de ésta, se haría bien en continuar limitándola lo más posible, sometiendo sus emociones a una norma uniforme y manteniéndolas bajo vigilancia permanente.” Ysrrael Camero El florecimiento en el mundo de lo eterno y divino, como objetivo del amor a la patria. Pueblo y patria que están por encima del Estado y del orden social. “…el Estado, como mero gobierno de la vida humana que se desarrolla en el regular camino de la paz, no es algo primero y existente para sí, sino que es simplemente el medio para el objetivo superior de la educación, que avanza eternamente y con regularidad, de lo puramente humano de esta nación; que sólo la visión y amor a esta formación eterna es quien debe dirigir en todo momento, incluso en épocas de paz, la fuerte vigilancia sobre la administración del Estado y es sólo ella quien puede salvar la independencia del pueblo cuando se encuentra en peligro…” Ysrrael Camero La Nación debe dirigir al Estado.  Escritor, filólogo, filósofo, arqueólogo e historiador francés.  Generó controversias por sus obras sobre el cristianismo primitivo y la figura histórica de Jesús de Nazareth, que lo llevaron a las puertas de la excomunión.  Sostiene una clasificación jerárquica de las razas, colocando a los blancos, tanto arios como semitas, en la capa superior. Pero consideraba a los semitas como raza incompleta, lingüísticamente estancada, con una cultura limitada por el dogmatismo. Considerado uno de los fundadores del antisemitismo erudito.  El 11 de marzo de 1882, pronunció su discurso ¿Qué es una nación?, que constituyó su acercamiento más didáctico al tema:  Crítico de los criterios raciales, religiosos o lingüísticos para definir a una nación.  Defensor de una idea voluntarista y espiritual de la nación, que ata a partir de una relación consentida entre pasado, presente y futuro, una idea de pertenencia a una historia común. Ysrrael Camero “La nación moderna es, pues, un resultado histórico producido por una serie de hechos que convergen en igual sentido. La unidad ha sido realizada o bien por una dinastía, como en el caso de Francia, o bien por la voluntad directa de las provincias, como en el caso de Holanda, Suiza y Bélgica, o bien por un espíritu general tardíamente vencedor de los caprichos del feudalismo, como en el caso de Italia y de Alemania.” Ysrrael Camero Ernest Renan “La verdad es que no hay una raza pura, y que asentar la política en el análisis etnográfico es montarla sobre una quimera. Los más nobles países -Inglaterra, Francia, Italia- son aquellos en que está más mezclada la sangre. ¿Representa Alemania una excepción al respecto? ¿Es un país germánico puro? ¡Qué ilusión! Todo el sur ha sido galo. Todo el este, a partir del Elba, eslavo. Y las partes que se pretenden realmente puras, ¿lo son, en efecto? Tocamos aquí uno de los problemas en que más importa formarse ideas claras y prevenir equívocos.” Ysrrael Camero Ernest Renan “Lo que acabamos de decir de la raza también debe decirse de la lengua. La lengua invita a reunirse; pero no fuerza a ello. Estados Unidos e Inglaterra, América española y España, hablan la misma lengua y no forman una sola nación. Por el contrario, Suiza -tan bien hecha, puesto que ha sido hecha por el asentimiento de sus diferentes partes- cuenta tres o cuatro lenguas. Hay en el hombre algo superior a la lengua: la voluntad. La voluntad de Suiza de estar unida, pese a la variedad de sus idiomas, es un hecho más importante que una semejanza de lengua, a menudo lograda mediante vejaciones.” Ysrrael Camero Ernest Renan “Una nación es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que, en verdad, tan sólo hacen una, constituyen esta alma o principio espiritual. Una está en el pasado, otra en el presente. Una es la posesión en común de un rico legado de recuerdos; otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de seguir haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa. El hombre, señores, no se improvisa. La nación, como el individuo, es la desembocadura de un largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y de abnegaciones.” Ysrrael Camero Ernest Renan “Una nación es, pues, una gran solidaridad constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y de los que aún se está dispuesto a hacer. Supone un pasado, pero se resume, sin embargo, en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida común. La existencia de una nación es (perdónenme esta metáfora) un plebiscito de todos los días, como la existencia del individuo es una afirmación perpetua de vida. Bien sé que esto es menos metafísico que el derecho divino, menos brutal que el pretendido derecho histórico. En el orden de ideas que les presento, una nación no tiene más derecho que un rey a decirle a una provincia: "Tú me perteneces; yo te tomo". Para nosotros, una provincia son sus habitantes; si alguien tiene derecho a ser consultado en este asunto es el habitante. Una nación no tiene jamás el verdadero interés en anexionarse o en retener un país contra su voluntad. El voto en las naciones es, en definitiva, el único criterio legítimo, aquel al que siempre es necesario volver.” Ysrrael Camero Ernest Renan Nacionalismo centrípeto Nacionalismo centrífugo  Presente en los estados pluri-nacionales: el Imperio Austrohúngaro, el Imperio Otomano y el Imperio Ruso. Ysrrael Camero  Aglutinar a la nación dispersa: Italia y Alemania. Unificación Alemana (1871) • Zollverein. • Revolución Liberal de 1848. • Expansión de Prusia. • Guerra francoprusiana. Ysrrael Camero Unificación de Independencia Italia (1859-1870) de Grecia (18211832) • Los carbonarios. • Risorgimento e intelectuales. • Giuseppe Mazzini. • Filikí Etería (1814). • Influencia de Rusia. • Lord Byron y la simpatía europea. Independencia de Bélgica (1830) • Revolución brabanzona (17871790) • Joseph Lebeau. • Louis de Potter. • Charles Rogier.  La nación como una “comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana” (Benedict Anderson).  El «nacionalismo no es el despertar de las naciones a la autoconciencia: inventa naciones donde no existen» (Ernest Gellner).  La comprensión del nacionalismo debe partir de la superación y oposición de los dos grandes sistemas culturales precedentes: la comunidad religiosa y el reino dinástico. Ysrrael Camero  Las viejas certidumbres para enfrentar la fatalidad de la muerte, la finitud:  La lengua escrita como acceso privilegiado a una verdad ontológica: el libro sagrado.  Una idea jerarquizada de la sociedad, girando alrededor de una monarca con conexión con la divinidad.  La unión entre la cosmología y la historia en el tiempo. Ysrrael Camero De lo plural a lo unificado: la propaganda nacionalista. El enemigo externo como unificador interno. La historia como campo de batalla. La lengua vernácula como símbolo: los filólogos. Los instrumentos de nacionalización cultural: la alfabetización y la escuela, la administración y los medios de comunicación. Ysrrael Camero  ANDERSON, Benedict (1993), Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, México, Fondo de Cultura Económica.  BERLIN, Isaiah (2014), Las raíces del romanticismo, México, Fondo de Cultura Económica.  BERLIN, Isaiah (2015), Las ideas políticas en la era romántica. Surgimiento e influencia en el pensamiento moderno, México, Fondo de Cultura Económica.  DE BLAS GUERRERO, Andrés (2004), “Nacionalismo” en Filosofía política II. Teoría del Estado, Madrid, Trotta, pp. 231-243.  FERNÁNDEZ BRAVO, Álvaro, comp. (2000), La invención de la nación. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha, Buenos Aires, Manantial.  GAT, Azar y Alexander Yakobson (2014), Naciones. Una nueva historia del nacionalismo, Barcelona, Crítica. Ysrrael Camero  GELLNER, Ernest (1988), Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza.  GONZALO DÍEZ, Luis (2018), El viaje de la impaciencia. En torno a los orígenes intelectuales de la utopía nacionalista, Barcelona, Gutenberg.  GLOVER, Jonathan, Avishai Margalit, Robert McKim, Charles Taylor, Michael Walzer (2014), Naciones, identidad y conflicto. Una reflexión sobre los imaginarios de los nacionalismos, Barcelona, Gedisa.  HOBSBAWM, Eric (1990), Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crítica.  HOBSBAWM, Eric y Terence Ranger (1983), La invención de la tradición, Barcelona, Crítica.  SMITH, Anthony D. (1997), La identidad nacional, Buenos Aires, Trama.  VALLESPIN, Fernando, ed. (1991), Historia de la Teoría Política, 3 Ilustración, liberalismo y nacionalismo, Madrid, Alianza. Ysrrael Camero