Pekerjaan sebagai Pemanggilan Seperti di zaman Hellenic, kepentingan masyarakat yang dominan di era abad pertengahan Eropa memandang pekerjaan pengrajin lebih dari kerja keras yang diperlukan daripada aktivitas yang bermanfaat yang memiliki nilai intrinsik dalam haknya sendiri (Dawson, 2005). Memang, tidak jauh dari Yunani kuno, cita-cita abad pertengahan untuk pekerjaan yang layak dikaitkan dengan pengejaran perbaikan pribadi, yang melibatkan kehidupan yang didedikasikan untuk kontemplasi. Ini diadakan dalam hal sosial yang lebih tinggi daripada dunia kerja produktif dan kerja manual (Appelbaum, 1993; Appelbaum & Batt, 1994). Namun, apakah merujuk pada masa-masa ini, Hellenic Greece, atau di Imperial China, pilihan untuk dipanggil terbatas pada orang-orang yang dapat dipanggil. Dalam zaman dan konteks budaya ketika ortodoksi Kristen terdiri dari seperangkat nilai yang meresap, gagasan kerja sebagai sumber kepuasan pribadi atau perolehan materi dalam haknya sendiri tidak diperhitungkan. Sebaliknya, nilai pekerjaan tertentu adalah sandera bagi penilaian orang-orang yang memegang posisi sosial istimewa, seringkali kaum teokrat. Memang, sepanjang waktu ini, elitisme ini dipertahankan melalui dibatasi oleh mereka yang dapat membaca dan memahami bahasa Latin. Kapasitas ini tidak tersedia untuk sebagian besar populasi dan secara aktif tidak dianjurkan dalam banyak hal. Dengan demikian, fatwa dan tulisan-tulisan lain dalam bahasa yang tidak dapat diakses sebagian digunakan untuk mempertahankan posisi elit mereka yang bisa membaca dan menulis bahasa Latin. Konsisten dengan pendekatan ini, seperti kasus sebelumnya dan kasusnya saat ini, pekerjaan tertentu dipandang lebih dapat diterima secara sosial dan etis daripada yang lain (Quicke, 1999). Etika ini sangat berbeda dari masa-masa sebelumnya sejauh ia mengadakan serangkaian kegiatan yang lebih luas agar layak bagi masyarakat. Namun, nilai dari kegiatan-kegiatan ini dibentuk oleh teokrasi. Memang, di era ini, ... beberapa kegiatan ekonomi dilakukan oleh para teolog untuk secara khas lebih 'berbahaya bagi jiwa' daripada yang lain dan semakin komersial motif kegiatan yang lebih berbahaya itu. (Quicke, 1999, hlm. 130) Untuk Thomas Aquinas sementara ... tenaga kerja itu mulia, ... memperdagangkan lebih banyak tersangka dan keuangan, jika tidak benar-benar amoral, adalah aktivitas berisiko tinggi dari sudut pandang spiritual (Quicke, 1999, hal. 130). Luther menyarankan individu untuk melakukannya Jadikan pemberianmu gratis dan tanpa pertimbangan, sehingga orang lain dapat mengambil untung dari mereka dan mendapatkan hasil yang baik karena Anda dan kebaikan Anda. (Dillenberger, 1961, hlm. 79 dikutip dalam Rehm, 1990) Apa yang merupakan pekerjaan berharga pada masa-masa ini adalah bahwa dihakimi oleh mereka yang memiliki hak istimewa melalui kepentingan khusus dan kuat yang diwakili oleh gereja dan bisnis kudusnya dan terutama dibatasi pada hal-hal yang dapat dilihat sebagai panggilan ilahi (Hansen, 1994). Akar bahasa Latin dari kata panggilan adalah vocare yang artinya ‘Untuk memanggil’ - panggilan, penawaran, undangan ke cara hidup tertentu yang mencerminkan nilai-nilai dan bisnis gereja. Namun, itu terdiri dari undangan yang harus ditawarkan, pada contoh pertama, dan kemudian diambil oleh individu. Rasul Paulus, dikatakan, menyatakan bahwa hanya sedikit orang yang akan dipanggil dengan cara ini, namun yang lain harus 'sungguh-sungguh menginginkan karunia yang lebih tinggi' (Rehm, 1990, hlm. 115). Rehm (1990) mengemukakan bahwa gagasan memiliki panggilan khusus muncul dalam agama Kristen awal ketika Paulus menggunakan vocatio Latin untuk menunjukkan panggilan, penawaran atau panggilan Allah untuk mempraktikkan karunia rohani seperti nubuat atau khotbah (Calhoun, 1935 dikutip dalam Rehm,1990). Panggilan itu adalah undangan dari Tuhan bagi individu untuk menunjukkan bakat mereka, dan ke tingkat kesempurnaan yang dijamin oleh undangan semacam itu (Estola et al.,2003). Namun, undangan ini memenuhi syarat sejauh yang dianggap sebagai pekerjaan yang layak didasarkan pada kepercayaan dan nilai-nilai Kristen yang mendominasi masyarakat abad pertengahan. Akibatnya, apa yang paling bernilai dalam wacana Kristen pada saat ini dibatasi dalam distribusi dan aksesibilitasnya, dan tidak tersedia bagi mereka yang tidak dipanggil. Oleh karena itu, sanksi sosial dan penghargaan terhadap pekerjaan ditekankan lagi di sini, melatih gagasan tentang keistimewaan jenis pengetahuan tertentu, dan dicadangkan untuk beberapa orang. Juga, seperti pada masa-masa sebelumnya, hubungan antara panggilan dan pekerjaan termanifestasi dalam penghargaan berbeda yang diberikan kepada mereka (Rehm, 1990). Pekerjaan, kantor dan stasiun dipandang oleh Luther sebagai duniawi dan utilitarian dibandingkan dengan ide panggilan yang terletak dalam melakukan pekerjaan spiritual yang diadakan untuk digunakan untuk kebaikan bersama (Wingren, 1957). Namun, Luther memperkenalkan gagasan bahwa panggilan biara bukanlah satu-satunya atau cara yang disukai untuk melayani Tuhan (Frankena,1976). Dia mengusulkan bahwa pekerjaan apa pun yang ditugaskan individu dapat digunakan untuk melayani Tuhan, bahkan jika ini bukan tujuan langsung dari pekerjaan itu. Yaitu, alih-alih menerima suatu bentuk pekerjaan tertentu sebagai sesuatu yang berharga dan sangat bermoral, justru bagaimana individu melakukan kegiatannya yang menunjukkan nilai dan kedudukan moral mereka. Namun di sini sekali lagi, apa yang didefinisikan sebagai kebaikan bersama dikonstruksi oleh pandangan-pandangan khusus dan istimewa, dan dilaksanakan berdasarkan nilai-nilai dan lembaga-lembaga spiritual: gereja dan bisnis kudusnya. Tentu saja, individu sekarang lebih mampu mengejar kegiatan yang mereka hargai dan tidak sepenuhnya dibatasi oleh keadaan kelahiran mereka. Namun, pelaksanaan pilihan ini masih terkendala oleh keadaan sosial (mis. Kelas, lokasi, dan peluang) termasuk hak kesulungan. Dengan cara ini, faktor-faktor kelembagaan ini membentuk apa yang dianggap sebagai pekerjaan yang berharga dan pekerjaan apa yang dihargai. Namun, fakta sosial lain - Reformasi - membawa perubahan pada apa yang dianggap etis (yaitu bermanfaat). Ini termasuk penerimaan dan nilai untuk mendapat untung dan mengumpulkan modal. Dalam gerakan keagamaan, seperti Puritanisme, swasembada moral menjadi terkait dengan akumulasi kekayaan yang dianggap sah terutama ketika muncul dari upaya individu (Quicke, 1999, hal. 131). Perubahan dalam apa yang membentuk kekuatan aristokrasi dan teokrasi telah dimulai. Sentimen ini terkait dengan menghasilkan keuntungan melalui upaya individu tercermin dalam Noon dan Blyton (1997, hal. 48) karakterisasi pekerjaan yang lebih kontemporer sebagai upaya sadar yang melibatkan kepatuhan disiplin. Perubahan dalam pandangan otoritatif tentang pekerjaan dan pekerjaan selama reformasi juga menggeser wacana publik tentang pekerjaan dan pekerjaan. Itu melakukan ini dengan menyarankan bahwa itu adalah tugas setiap orang untuk memperlakukan pekerjaan produktif sebagai aktivitas kehidupan pusat mereka dan melakukannya dengan rajin. Di sini kemudian, basis untuk apa yang merupakan pekerjaan yang sah dan berharga diperluas. Namun pada saat yang sama, hierarki diperkuat berdasarkan ukuran eksternal, akumulasi kekayaan, dan bukan apa arti aktivitas-aktivitas ini bagi mereka yang mempraktikkannya. Namun demikian, pergeseran ini membuka ruang untuk mempertimbangkan upaya individu dan agensi mereka sebagai legitimasi dalam menilai pekerjaan mereka. Kekhawatiran abadi di sini adalah, bagaimanapun, bahwa kedudukan pekerjaan tertentu merupakan pernyataan penting dan meresap dari harga masyarakat yang sangat membebani pekerjaan yang dianggap kurang layak (Kincheloe, 1995; Steinberg, 1995). Namun, di Eropa bentuk kelembagaan lain mulai berlaku selama periode ini. Berbeda dengan zaman sebelumnya, muncullah lembaga-lembaga era ini yang mewakili dan mencerminkan minat para pengrajin dan pekerja kerajinan yang terampil. Persekutuan, yang keanggotaan dan kepentingannya dibentuk untuk mendukung jenis praktik pekerjaan tertentu mengarahkan upaya kelembagaan mereka untuk melindungi kepentingan keanggotaan mereka. Organisasi-organisasi ini memiliki tradisi panjang, seperti halnya pekerjaan lainnya seperti tukang batu yang muncul dan dipertahankan melalui era pembangunan katedral di seluruh Eropa (Gimpel, 1961). Bangunan-bangunan ini membutuhkan generasi pekerja untuk menyelesaikannya. Selama konstruksi mereka, tukang batu dan murid mereka tinggal dan bekerja bersama. Mereka menggunakan tempat berlindung di tempat sebagai tempat tinggal, memasak, dan makan, serta bekerja di cuaca basah. Itu juga merupakan pusat bisnis batu bata tempat para novis bisa belajar menjadi tukang batu. Di era ini, pengaturan kerja seperti itu juga menjadi salah satu dari sedikit situs di mana sejumlah besar pekerja berkumpul bersama dan berada dalam posisi untuk berbagi dan memperluas pengetahuan mereka kepada orang lain. Selain itu, tukang batu adalah salah satu dari sedikit jenis pekerja yang melakukan perjalanan jauh dari tempat mereka dilahirkan dalam melakukan pekerjaan mereka. Memang, pada akhir masa magang mereka, para pekerja kerajinan ini harus terlibat dalam pekerjaan harian (de jure - menjadi pekerja harian) sebelum diterima sebagai tuan. 'Orang-orang yang bepergian' ini dapat berbagi pengalaman dan cerita dan mengembangkan jaringan di luar komunitas tempat mereka dilahirkan dan kemungkinan besar akan terus bekerja. Kualitas pendekatan berbasis keluarga untuk pengembangan keterampilan sangat penting untuk latihan dan kesinambungan kerajinan di dan di seluruh Eropa selama satu milenium atau lebih. Dalam beberapa hal, itu menjadi pendekatan tunggal dan umum untuk pengembangan keterampilan, yang telah dikontraskan dengan beragam sistem pendidikan kejuruan yang muncul setelah revolusi sosial dan industri abad ke-18. Begitu seorang anak muda menjadi magang untuk seorang master, otoritas orang tua diteruskan ke master dan magang menjadi bagian dari rumah tangga master (Greinhart, 2005). Oleh karena itu, pendidikan kerajinan berbasis keluarga ditandai oleh pelaksanaan otoritas dan hubungan langsung antara pendidik dan siswa: Pengajaran keterampilan, pengetahuan dan perilaku dan sikap kerja, seluruh pembelajaran perdagangan, ini terjadi melalui kontak pribadi antara master dan magang. (Greinhart, 2005, hlm. 23) Dengan cara ini, apa yang diajarkan dan dipelajari, bagaimana hal itu terjadi dan dasar-dasar yang di atasnya penilaian dibuat tentang perkembangan peserta magang semua didirikan di tempat yang sangat berbeda dari apa yang akan terjadi dengan pembentukan sistem pendidikan kejuruan di negara modern. menyatakan. Seperti yang dibahas dalam bab berikutnya, sistem-sistem semacam itu muncul setelah berakhirnya feodalisme dan didorong di negara-negara yang baru terbentuk oleh tuntutan keterampilan revolusi industri, perlunya kaum muda untuk (secara menguntungkan) dipekerjakan dan untuk menyelaraskan upaya mereka dan minat dengan tujuan sosial. Dalam pendekatan berbasis keluarga untuk pengembangan pekerjaan, ada, bagaimanapun, proses pemantauan eksternal yang berfungsi untuk memoderasi standar kerja, mengatur mereka yang dianggap memiliki keterampilan yang tepat untuk mempraktikkan pekerjaan dan juga kemajuan hingga ke tingkat yang lebih tinggi. pengakuan. Peraturan ini diberlakukan oleh guild yang ada sejak abad kedua belas dan seterusnya di kota-kota abad pertengahan dan kota-kota di seluruh Eropa. Mereka ditemukan di masyarakat yang perlu mengatur pekerjaan yang dilakukan dan untuk membangun dasar sipil untuk peraturan itu. Perlu dicatat di sini bahwa dalam masyarakat perkebunan seperti apa yang akan menjadi bangsa Jerman, seorang individu pertama-tama dan terutama adalah anggota dari tanah miliknya, dan baru pada saat itu ia menjadi bawahan dari penguasa tanah (Stratmann, 1994). Oleh karena itu, afiliasi dengan guild berarti kesetiaan individu adalah yang pertama dan terutama bagi guild dan hanya kedua setelah negara kelahiran. Selain itu, guild ini menetapkan dan memoderasi standar untuk pekerjaan domestik dan keluarga anggota mereka dan aturan untuk pekerjaan itu. Greinhart (2005) mengemukakan bahwa serikat mengembangkan sistem pelatihan melalui serangkaian tahap yang sangat mirip dengan yang diadopsi oleh kaum bangsawan, gereja dan universitas. Sistem ini memberikan artikulasi bagi pekerja harian untuk menjadi tuan, dan kemudian ke anggota penuh dari guild. Pada akhirnya, lembaga-lembaga ini memperluas ruang lingkup mereka melalui peran-peran dalam memoderasi 'apa yang pantas' menjadi kegiatan politik, pemeliharaan perdamaian, militer, agama, perdagangan dan politik. Artinya, di luar perhatian dengan pekerjaan tertentu, ada penekanan di sini pada tatanan sosial, preferensi budaya dan, di atas semua, mempertahankan status quo. Tentu saja, ini mungkin tidak mengejutkan bagi lembaga besar yang menjadi bagian dari tata kelola organisasi negara dan menonjol di tingkat kota atau kota setempat. Lembaga-lembaga ini menawarkan contoh bagaimana kepentingan pekerjaan tertentu disajikan secara efektif dalam wacana publik yang mengutamakan kualitas kerajinan tangan dan pengrajin yang terampil. Namun, juga telah disarankan bahwa guild-guild ini menjadi semakin mementingkan diri sendiri dan mementingkan kekuatan dan kelangsungan hidup mereka sendiri, sering kali dengan mengorbankan kerajinan dan pekerja yang mereka wakili (Kieser, 1989). Namun, perubahan signifikan terjadi karena mereka yang mewakili pekerjaan dapat melegitimasi dan memberi nilai pada pekerjaan yang mereka wakili. Representasi ini berdiri sebagai perubahan yang berbeda dari zaman sebelumnya. Yaitu, serikat mewakili institusi sosial yang signifikan yang mampu meningkatkan kedudukan pekerjaan yang mereka wakili. Namun, dengan berakhirnya feodalisme, serikat dan jenis pengaturan yang mereka jalankan sebagian besar tersapu dalam revolusi sosial demokratik yang terjadi di banyak negara Eropa. Di Prancis, seperti di negara-negara lain, guild-guild ini dipandang sebagai elemen dari rezim kuno yang harus digulingkan. Ini karena serikat terkadang menjadi mementingkan diri sendiri dan juga dipandang selaras dengan sistem feodal. Namun demikian, ada alasan lain mengapa guild harus dibongkar. Pemerintah sipil yang baru muncul secara khusus ingin menghancurkan kekuatan serikat dagang lama, karena mereka menyulitkan pemerintah untuk mendapatkan kontrol atas pekerja perdagangan. Dalam masyarakat perkebunan, individu adalah anggota pertama dan terpenting dari tanah mereka, yang menundukkan kesetiaan mereka kepada penguasa mereka. Oleh karena itu, pembubaran guild juga sering termotivasi untuk mencapai hasil politik dalam demokrasi sosial yang baru lahir dalam bentuk memecah kekuatan perkebunan (Stratmann, 1994). Namun, meskipun guild dibubarkan di Jerman dan Austria, mereka kemudian dikembalikan dalam bentuk yang dimodifikasi dan dikendalikan oleh negara. Pemulihan ini terjadi ketika pemerintah mulai memahami peran penting yang diberikan guild tidak begitu banyak dalam mewakili mereka yang melakukan pekerjaan terampil, tetapi dalam memberikan saran dan dukungan untuk pasokan berkelanjutan para pekerja ini. Mungkin bukan kebetulan bahwa di Jerman dan Austria sampai hari ini, pekerjaan kerajinan terampil dari jenis yang diwakili guild memiliki posisi tertinggi di negara-negara Eropa. Ini mungkin merupakan bukti pentingnya lembaga yang dapat memperjuangkan kepentingan pekerjaan tertentu dengan cara yang dapat mempengaruhi wacana publik dan dapat mempromosikan persyaratan khusus pekerjaan yang mereka wakili. Tentu saja, kedudukan dan keterlibatan dengan para praktisi yang terampil dalam pendidikan kejuruan di Jerman dan Austria berbeda dengan apa yang saat ini terjadi di banyak negara industri maju lainnya. Sekali lagi, semua ini menekankan arti-penting hubungan antara pekerjaan dan lembaga yang memediasi kedudukan dan profil mereka. Proses industrialisasi dan berakhirnya feodalisme membawa perubahan, tidak terkecuali perkembangan negara-negara modern dan menjungkirbalikkan institusi-institusi yang akan mengancam negara-negara bangsa yang baru lahir ini. Namun, seperti apa yang telah mendahului mereka, dan mungkin karena mereka sangat menyadari kekuatan apa yang dapat menyebabkan perubahan, negara-negara ini mengembangkan ketentuan pendidikan yang, sembari berupaya mendidik anak muda untuk tujuan ekonomi yang terkait dengan pekerjaan mereka dan dalam jenis pekerjaan di mana ada permintaan, juga prihatin tentang melibatkan kaum muda dengan masyarakat sipil dan bagi mereka untuk berpartisipasi secara produktif daripada bermusuhan untuk membalikkan masyarakat itu. Itu selama era ini bahwa banyak sistem pendidikan kejuruan di Eropa didirikan. Seperti yang diperkenalkan di atas dan dibahas dalam bab selanjutnya tentang pengembangan sistem pendidikan kejuruan (Bab 5), sementara sebagian besar tujuan pembentukan sistem ini dikaitkan dengan tujuan ekonomi perusahaan-perusahaan produktif, tenaga kerja nasional yang terampil, dan kekhawatiran untuk menangani ancaman pengangguran, ada juga kekhawatiran tentang melibatkan kaum muda dengan masyarakat sipil. Itu adalah upaya untuk memastikan bahwa kegiatan dan kontribusi kaum muda diarahkan pada tujuan negara bangsa. Namun, ada yang muncul selama periode ini hirarki lain yang terkait dengan pekerjaan yang mempengaruhi sifat pekerjaan dan ketentuan pendidikan. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan secara singkat isu-isu yang terkait dengan kedudukan profesi yang bertahan lama dan pandangan tentang jenis ketentuan pendidikan yang mendukung persiapan mereka yang membedakan mereka dan yang membuat penyediaan pendidikan kejuruan yang koheren menjadi lebih sulit. Profesi Versus Pekerjaan Lainnya Profesi, pekerjaan yang terdiri dari mereka dan persiapan mereka telah lama terlihat berbeda dari pekerjaan lain. Namun, mengingat perubahan posisi pekerjaan dari waktu ke waktu dan lintas era, sekarang bermanfaat untuk mempertimbangkan bagaimana bentuk-bentuk pekerjaan ini dianggap lebih berharga daripada yang lain, dan konsekuensi untuk ketentuan pendidikan. Perbedaan-perbedaan ini memiliki bentuk dan konsekuensi khusus untuk pekerjaan dan mereka yang terlibat di dalamnya, termasuk rasa nilai individu tentang pekerjaan yang menjadi panggilan mereka. Profesi yang diakui dalam Dialog Plato adalah profesi medis, profesi hukum, profesi profesor, profesi teologis, dan profesi militer (Lodge, 1947, hlm. 41). Beberapa pekerjaan ini selalu, dan cenderung tetap, lebih dihargai daripada yang lain karena mereka menangani masalah-masalah yang penting bagi kebutuhan manusia (misalnya kesehatan, hukum dan keuangan), dan hak istimewa ini akan terjadi bahkan di negara-negara di mana kerajinan dan keterampilan berada sangat dihargai (Hillmert & Jacob, 2002). Lodge (1947) juga mencatat bahwa selalu ada hierarki dalam profesi ini. Misalnya, di Hellenic Greece, ada asisten dokter dan dokter yang tepat. Sangat mungkin bahwa peran asisten dokter sekarang diambil oleh para-profesional dan perawat. Selain itu, beberapa pekerjaan ini telah berkurang dari waktu ke waktu (mis. Teologi dan militer) sementara yang lain muncul sebagai pekerjaan yang penting dan perlu (mis. Fisioterapi). Namun, di beberapa negara non-sekuler, para teolog masih memegang posisi yang ditinggikan. Sama halnya, perhatikan bagaimana tradisi anggota kerajaan Inggris dan keluarga aristokrat yang melakukan tugas militer masih berlanjut, sedangkan rekan-rekan plutokratis mereka di Inggris dan negara-negara lain tidak mungkin terlibat dalam kegiatan militer. Tidak mengherankan bahwa di luar hirarki keseluruhan kegiatan pekerjaan, ada juga tingkatan dalam profesi yang dapat berubah dan memiliki tekanan khusus di tempat-tempat tertentu dan pada waktu-waktu tertentu. Dasar-dasar hierarki semacam itu adalah produk dari sejarah, asumsi dan tradisi daripada evaluasi atribut pekerjaan tertentu, seperti besarnya pengetahuan yang diperlukan untuk berlatih yang membuat mereka dalam beberapa hal lebih unggul dari yang lain. Ini mendorong pertimbangan tentang apa yang merupakan bentuk pekerjaan berstatus tinggi dan dalam hal apa persiapan mereka harus berbeda. Sebagaimana dicatat, dasar-dasar untuk diskriminasi nilai pekerjaan telah berubah di dunia modernis dan telah menjadi lebih fokus pada perbedaan antara tingkat atau hierarki pekerjaan. Namun, seperti yang dibahas di atas, hierarki pekerjaan kemungkinan telah ada jauh sebelum zaman Hellenic dan lainnya yang digunakan secara ilustratif di sini. Selain itu, praktik mereka dianggap didasarkan pada kualitas tertentu seperti perilaku etis atau pengetahuan yang mendalam (Dror, 1993) yang membedakan mereka dari pekerjaan lain. Di atas hierarki ini adalah profesi, namun tidak semua pekerjaan yang membentuk profesi itu tetap. Pada masa Hellenic, profesi termasuk menjadi perwira militer (Lodge, 1947) meskipun ini lebih jarang disebutkan dalam akun yang lebih baru yang merujuk pada hukum, kedokteran dan akuntansi sebagai profesi kunci. Selain itu, dalam beberapa kali, pertumbuhan pekerjaan yang diklasifikasikan sebagai profesi atau para-profesi, khususnya di bidang yang terkait dengan kesehatan telah meningkat, seperti halnya persentase mereka yang berada dalam angkatan kerja di ekonomi industri maju sekarang terlibat dalam profesional atau para-profesional kerja (Billett, 2006). Namun, terlepas dari tradisi-tradisi ini, premis-premis untuk apa yang merupakan profesi dan dalam cara apa mereka berbeda dari bentuk-bentuk pekerjaan lain tidak selalu jelas atau mudah dilihat, jika memang ada. Dror (1993) terlalu percaya diri membuat perbedaan antara fokus ilmuwan pada produksi pengetahuan, dan konsentrasi teknisi dan pengrajin dalam praktik. Selain mendasarkan pekerjaan mereka pada pengetahuan yang mendalam, profesional juga harus mahir dengan sains dan praktik serta transformasi sains dan jenis pengetahuan sistematis lainnya menjadi tindakan (mis. Praktik). Carr (2000) juga mengusulkan penggambaran yang jelas antara profesi dan bentuk pekerjaan lain. Dia mengklaim bahwa profesi ini memiliki karakteristik yang membedakan mereka dari kategori pekerjaan lain. Karakteristik ini terdiri dari (i) nilai etis yang diarahkan pada kesejahteraan manusia; (ii) tujuan mereka diperdebatkan (yaitu tunduk pada perdebatan yang sedang berlangsung dan sah tentang tujuan mereka); (iii) hubungan pribadi (yaitu profesi ditandai dengan penekanan pada hubungan pribadi) dan (iv) perhatian langsung dengan kesejahteraan mereka yang bekerja dan (v) dengan cara yang berbeda dari kategori pekerjaan lain dan (vi) otonomi (yaitu praktik profesional yang sukses membutuhkan otonomi pribadi tingkat tinggi). Oleh karena itu, untuk Carr (2000), pekerjaan dengan nilai-nilai etika yang berbeda terutama cocok untuk persiapan yang terdiri dari bentuk pendidikan yang terkait dengan pengembangan etika profesional. Namun, membedakan antara profesional dan bentuk-bentuk pekerjaan berbayar lainnya berdasarkan keterkaitannya secara eksplisit dengan kesejahteraan manusia hampir tidak merupakan kualitas yang berbeda. Winch (2002) berpendapat bahwa (hampir) semua pekerjaan memiliki dimensi etika dalam praktik mereka, bukan hanya profesi yang dianggap. Selain itu, banyak pekerjaan lain tampaknya berbagi jenis kualitas yang diusulkan oleh Carr (2000) sebagai pekerjaan profesional yang membedakan. Bentuk-bentuk pekerjaan lain telah memperebutkan tujuan karena sifat pengetahuan yang terus berkembang. Pekerjaan saat ini terkait dengan grafik, percetakan dan teknologi informasi mencontohkan ini. Juga, banyak bentuk pekerjaan lain didirikan untuk mengamankan dan menjaga hubungan pribadi dalam bentuk klien yang menghargai barang dan jasa yang mereka akses, serta kesejahteraan klien mereka, dan sering dipraktikkan dengan banyak cara. otonomi. Sama halnya, tidak semua praktik profesional dapat dianggap memenuhi kriteria ini. Banyak yang akan berpendapat bahwa mereka yang bekerja di bidang hukum, misalnya, akan menawarkan contoh praktik di mana kepentingan klien tidak selalu menjadi prioritas. Sebaliknya, Winch (2004b) menyarankan, ... profesi ditandai oleh kebutuhan, dan kepemilikan, jenis-jenis pengetahuan tertentu, yang bersifat abstrak dan praktis, sangat luas, sulit untuk dikuasai dan panjang untuk diperoleh. (hal. 181) Dia mengusulkan rangkaian profesi untuk menunjukkan bahwa tidak semua pekerjaan yang dikategorikan sebagai profesi memiliki tingkat pengetahuan yang sama, juga tidak memerlukan tingkat persiapan yang sama. Dia menggunakan kriteria ini untuk menyarankan bahwa di satu ujung kontinum adalah profesi dengan pengetahuan besar mereka dan di ujung lain kontinum adalah pekerjaan 'tidak terampil', dengan tingkat yang lebih rendah dari pengetahuan yang diperlukan. Kontinum semacam ini bermanfaat sejauh meruntuhkan atau melembutkan perbedaan antara bentuk-bentuk pekerjaan yang telah atau belum berhasil mengamankan gelar profesi. Namun, kontinum semacam itu perlu diinformasikan oleh dimensi dan kualifikasi lain. Pada dasarnya, penggambaran Winch (2004b) tentang profesi seperti diuraikan di atas berdiri sebagai seperangkat praktik budaya yang ideal. Tentu saja, ia mengakui bahwa individu berlatih dengan cara yang berbeda dan dengan tingkat perilaku etis tertentu. Namun, ia berpendapat bahwa perilaku etis tidak terbatas pada pekerjaan yang dikategorikan sebagai profesi. Namun, laporannya tentang profesi sebagai didasarkan pada besarnya pengetahuan yang diperlukan untuk berlatih merupakan jenis tindakan yang berbeda untuk membuat penilaian tersebut. Oleh karena itu, besarnya pengetahuan, kompleksitas dan kesulitan dalam memperolehnya yang membuat profesi berbeda dari bentuk pekerjaan lain. Namun, kualifikasi di sini adalah apa yang merupakan kebesaran pengetahuan. Misalnya, pada masa-masa awal, dan mungkin saat ini di ekonomi yang kurang berkembang, petani membuat serangkaian keputusan berdasarkan pengetahuan mereka tentang iklim, tanaman, sejarah curah hujan dan pola pertumbuhan tanaman yang sebagian besar tanpa bantuan oleh banyak artefak dan alat-alat tersedia untuk petani kontemporer. Mereka memiliki cara untuk memahami cuaca, tanaman, dan pertumbuhan mereka didasarkan pada pengetahuan yang diperoleh yang dikumpulkan dari generasi ke generasi. Bukankah pengetahuan mereka luas dan mungkin masif? Demikian pula, dengan teknologi terbatas, alat perencanaan, dan akses ke pengetahuan yang saat ini tersedia, pekerja dari segala jenis telah menghasilkan produk yang tahan lama dan berkualitas tinggi, yang didasarkan pada jumlah dan kompleksitas pengetahuan serta pembelajarannya dari waktu ke waktu. Oleh karena itu, perlu untuk menguraikan lebih lanjut kontinum pekerjaan yang Winch (2004b) usulkan untuk memasukkan variasi yang muncul dari contoh-contoh khusus praktik kerja. Misalnya, persyaratan situasional dapat meningkatkan atau mengurangi besarnya pengetahuan yang diperlukan untuk praktik. Spesialis medis yang melakukan banyak hal penting, tetapi, kegiatan rutin mungkin kurang bergantung pada masifitas pengetahuan mereka daripada seperangkat pengetahuan khusus mereka yang sangat sempit. Selain itu, spesialis yang terlibat dalam prosedur medis kompleks dan non-rutin juga cenderung memiliki bentuk pengetahuan prosedural yang sangat berbeda. Atau, bentuk pekerjaan yang kurang dihargai mungkin sama-sama bergantung pada besarnya pengetahuan yang diperlukan untuk praktik kerja yang efektif. Contohnya adalah tugas non-rutin yang dilakukan oleh mereka yang terlibat dalam kegiatan pemecahan masalah yang kompleks seperti diagnostik yang dilakukan oleh mekanik motor, penata rambut atau pembangun (mis. Darrah, 1996). Mekanik otomotif yang bekerja di garasi kecil di kota pedesaan, berurusan dengan berbagai jenis dan merek kendaraan dan menangani berbagai tugas teknik otomotif mungkin juga memiliki pengetahuan yang sangat besar, yang sangat berbeda dari mereka yang bekerja pada kegiatan rutin dengan yang baru. kendaraan dalam dealership. Oleh karena itu, dengan sendirinya, jumlah pengetahuan yang diperlukan untuk melakukan tugas, meskipun bermanfaat, tidak dengan jelas menggambarkan profesi dari jenis pekerjaan lain. Ketiga, keterikatan pribadi dari suatu pekerjaan untuk individu, itulah artinya bagi mereka, kemungkinan akan membentuk bagaimana mereka mempraktikkan pekerjaan itu, dan sejauh mana mereka benar-benar terlibat dengan ruang lingkup pengetahuan yang dibutuhkan oleh seseorang yang mempraktikkan pekerjaan itu. . Juga ada kapasitas pribadi individu untuk secara efektif melakukan praktik kerja, karena minat dan keterikatan saja tidak akan cukup. Jadi, mengandalkan kontinum okupasi sebagai cita-cita budaya menyangkal tumpang tindih yang timbul dari persyaratan-persyaratan situasional berbeda dari praktik kerja yang dapat membentuk (yaitu mengurangi atau memperluas) besarnya pengetahuan yang diperlukan, beragamnya tingkat minat dan keterikatan. yang diadakan untuk mencirikan praktik profesional dan tingkat kapasitas yang diperlukan untuk memberlakukan praktik semacam itu. Tampaknya masuk akal untuk membangun di atas kritik Winch (2004b) dari Carr (2000) untuk memperluas atribut-atribut khusus yang dianggap berasal dari profesi, tetapi mungkin juga dapat diterapkan secara sama di seluruh jajaran yang jauh lebih luas dari, dan mungkin semua, pekerjaan. Pertimbangan ini mencakup faktor situasional yang terkait dengan praktik dan keterlibatan individu pada tubuh pengetahuan itu. Oleh karena itu, dalam bergeser dari pekerjaan sebagai cita-cita budaya ke praktik-praktik yang ada yang diberlakukan oleh individu, perlu untuk menekankan peran yang dimainkan oleh faktor-faktor situasional dan individu dalam penetapan pekerjaan. Yang penting, diskusi tentang apa yang merupakan pekerjaan profesional dan hubungannya dengan jenis pekerjaan lain menunjukkan bahwa sementara mungkin ada beberapa perbedaan kuantitatif dan, mungkin, kualitatif dalam jenis pengetahuan yang digunakan oleh pekerja yang berlabel profesional dari orang lain, pada dasarnya , mereka semua sama. Selain itu, analisis dalam Bab 6 menunjukkan bahwa seperti semua bentuk pekerjaan, ada dimensi pengetahuan konseptual, prosedural, dan disposisi yang ada baik pada tingkat kanonik pekerjaan dan juga pada tingkat praktik yang terletak yang memberikan tujuan pendidikan penting untuk mempersiapkan orang untuk pekerjaan itu dan kemudian mempertahankan kompetensi mereka di sepanjang kehidupan kerja mereka sebagai persyaratan untuk perubahan praktik. Intinya di sini adalah bahwa, terlepas dari kedudukan sosial pekerjaan, pengetahuan yang diperlukan untuk kinerja adalah sejenis. Selain itu, perbedaan dalam mengembangkan jenis pengetahuan yang diperlukan untuk pekerjaan tertentu akan lebih tergantung pada tingkat di mana kombinasi tertentu pengetahuan konseptual, prosedural dan disposisi membutuhkan intervensi khusus untuk pengembangannya. Di luar wacana publik yang terkait dengan berbagai jenis pekerjaan adalah yang lain - yang terkait dengan perspektif dari disiplin akademis. Secara khusus, wacana dari bidang pendidikan dan filosofi pendidikan telah berfungsi sebagai penghalang bagi kedudukan pendidikan kejuruan dan proyeknya. Singkatnya, wacana ilmiah ini muncul sebagian besar berasal dari sumber yang sama dengan wacana publik, yaitu pekerjaan-pekerjaan istimewa dan kegiatan-kegiatan yang dihargai secara sosial. Dengan demikian, manifestasi bentuk pendidikan ideal terutama tentang pengembangan dan perbaikan manusia, yang hanya dapat diwujudkan melalui bentuk pendidikan liberal yang menekankan pengayaan budaya, bukan pembelajaran terapan. Konsepsi Pekerjaan dan Pendidikan Singkatnya, evolusi konseptualisasi pekerjaan di atas menekankan mereka sebagai praktik yang memiliki genetika sejarah, budaya dan sosial. Lebih jauh, karakterisasi dari pekerjaan-pekerjaan itu sebagian besar telah dibentuk oleh suara-suara istimewa secara sosial, apalagi dibandingkan dengan mereka yang benar-benar mempraktikkannya. Sebagian dari khotbah-khotbah ini menunjukkan bahwa kapasitas yang melekat dari mereka yang melakukan pekerjaan yang kurang bergengsi cukup terbatas. Artinya, pekerja tersebut tidak mampu menyelesaikan masalah, menghasilkan ide-ide baru atau mengelola situasi baru, sehingga menimbulkan pertanyaan tentang nilai dan bentuk penyediaan pendidikan untuk mereka, apalagi memiliki suara dalam bentuk pendidikan yang akan mendukung itu ketentuan, di luar itu menjadi perusahaan keluarga. Yaitu, keputusan tentang kedudukan kerja, penyediaan persiapan, dan bagaimana kemajuan ini sebagian besar dibuat oleh orang lain yang berkuasa (yaitu aristokrasi, plutokrasi, teokrasi, teknokrat, dan birokrat), tetapi jarang oleh mereka yang berpraktik, negara urusan yang masih ada sampai hari ini. Yang penting, di Mesopotamia, Yunani Hellenic, Cina Kekaisaran, dan Eropa abad pertengahan, keterampilan ini dihargai oleh orang-orang yang mempraktikkannya dan komunitas yang memanfaatkannya. Memang, ini juga terjadi kemudian di kota-kota di era industri atau di tempat kerja sementara. Di setiap era dan lokasi ini, tradisi kerajinan yang kuat ditegakkan dan didukung oleh komunitas dan anggota yang melatih dan memperluasnya, seperti saat ini. Dalam komunitas penambang batu bara, misalnya, penambang ahli dan terhormat memiliki status yang kadang-kadang lebih besar daripada profesional yang bekerja di komunitas tersebut. Namun, banyak orang lain di luar masyarakat akan menganggap pekerjaan pertambangan kurang bernilai dan mungkin juga akan mempertanyakan gaji tinggi yang dibayarkan kepada pekerja tersebut. Dengan cara ini, pekerja dan komunitas mereka mewakili fakta sosial yang signifikan. Seiring waktu, aktivitas, bakat, dan kejeniusan pekerjalah yang telah mengembangkan praktik kerja dan mempertahankan serta mentransformasikannya ketika persyaratan berubah, meskipun mereka biasanya tidak berada di garis depan kepentingan dan harga masyarakat. Karenanya, komunitas-komunitas ini, praktik-praktik mereka, dan para praktisi ini adalah fakta sosial yang penting, kadang-kadang hanya dilibatkan secara romantis oleh para elit tersebut. Kasus yang dibuat dalam bab ini menyarankan hal-hal berikut dalam hal pendidikan kejuruan. Pertama, seperti halnya dengan panggilan, perlu untuk mempertimbangkan pekerjaan dari sudut pandang pribadi dan sosial. Artinya, akan ada kepentingan masyarakat dalam apa yang merupakan pekerjaan, tetapi juga keharusan pribadi dalam hal individu memilih pekerjaan, persiapan mereka untuk itu dan bagaimana memenuhi kebutuhan mereka sepanjang kehidupan kerja mereka. Kedua, lembaga-lembaga utama dan suara-suara istimewa sosial telah memainkan peran penting dalam membentuk kedudukan pekerjaan dan persiapan mereka. Secara khusus, banyak dari ini telah bertindak melawan kepentingan banyak pekerjaan yang dianggap lebih rendah daripada profesi dan dilayani oleh pendidikan kejuruan. Konsekuensinya, asumsi-asumsi yang menopang beberapa pandangan tentang kedudukan pengetahuan kejuruan perlu ditentang. Ketiga, ada kebutuhan untuk melampaui pandangan sempit dan teknis tentang pekerjaan, dan agar ada pertimbangan yang lebih luas tentang kapasitas yang diperlukan untuk mempraktikkan pekerjaan, dan cara-cara yang dengannya kapasitas ini semula harus dikembangkan dan dipertahankan sepanjang kehidupan kerja. Keempat, penting untuk menghindari asumsi bahwa individu yang terlibat dalam pekerjaan yang berbeda memiliki kapasitas yang berbeda untuk praktik dan pengembangan lebih lanjut. Sebaliknya, harus diasumsikan bahwa semua pekerja di semua pekerjaan memiliki jenis pengetahuan, termasuk tatanan berpikir dan bertindak yang lebih tinggi yang menyediakan platform untuk terlibat dalam kegiatan baru yang membutuhkan kreativitas, dan bahwa kemampuan ini meluas ke kapasitas mereka untuk mendapatkan manfaat dari ketentuan dan peluang pendidikan. Kelima, mengingat peran kunci dan penting dari pekerjaan dalam menjadi panggilan untuk seorang individu, pendidikan kejuruan harus mencakup dan merangkul membantu individu untuk mengidentifikasi pekerjaan yang sesuai dengan mereka, baik dalam hal rasa identitas pribadi mereka dan juga kapasitas pribadi mereka, minat dan kualitas. Sebagaimana dibahas di atas, dari waktu ke waktu, konsep pekerjaan telah dilanda oleh biner-biner santai versus panggilan, profesi versus panggilan, kepala lawan tangan, dll. Yang semuanya memiliki warisan dalam hal konsepsi, dan pemahaman tentang, dibayar pekerjaan (yaitu pekerjaan) dan, sebagai akibatnya, keputusan tentang ketentuan pendidikan yang digunakan untuk mempersiapkan individu untuk pekerjaan dan kemudian mempertahankan kapasitas mereka di sepanjang kehidupan kerja. Secara khusus, faktor itu (i) tidak menekankan nilai kegiatan manusia yang terdiri dari vokasi pekerjaan per se; (ii) membuat perbedaan yang salah dan tidak membantu antara pekerjaan yang menekankan pikiran di atas tangan dan menempatkan yang terakhir di bawah yang sebelumnya; dan (iii) membuat perbedaan yang tidak membantu di antara mereka (mis. mental versus manual) menawarkan penghalang terhadap konsepsi yang berupaya memposisikan pekerjaan secara lebih obyektif dan menggambarkannya sebagai panggilan yang layak dalam hak mereka sendiri, daripada secara inheren menundukkan atau terikat pada orang lain. Risiko di sini adalah konsepsi yang tidak membantu dan membatasi beberapa pekerjaan, dan mereka yang mempraktikkannya. Dengan demikian, beberapa pekerjaan telah dilabeli secara negatif (mis. Tidak terampil, semi-trampil dan sub-profesional), dipandang secara keliru hanya sebagai masalah teknis atau teknik, alih-alih dengan berbagai kapasitas yang lebih luas seperti yang diharapkan dalam pekerjaan lain. Akibatnya, panggilan perlu dikonsep, dikategorikan dan dievaluasi dalam hal menanggapi dan memenuhi kebutuhan budaya, meskipun dalam keadaan dan situasi tertentu, dan artinya bagi mereka yang terlibat dengan mereka. Seperti yang telah dikemukakan di atas, secara kualitatif tidak ada perbedaan yang jelas antara apa yang sering disebut pekerjaan profesional, dan bentuk pekerjaan lain. Mereka berdua membutuhkan kapasitas konseptual, prosedural dan disposisi di berbagai tingkatan. Selain itu, semua bentuk pekerjaan kemungkinan membutuhkan kapasitas untuk menjadi strategis, untuk memantau praktik dan untuk terlibat dalam menegosiasikan secara efektif keadaan dan masalah yang belum pernah ditemui sebelumnya (mis. Penyelesaian masalah non-rutin). Tentu saja, secara kuantitatif, beberapa pekerjaan akan menuntut ruang lingkup pengetahuan yang lebih besar (mis. Massiveness) daripada yang lain, tetapi beberapa situasi menuntut pekerja memiliki jangkauan pengetahuan yang lebih besar, terlepas dari jenis pekerjaan yang mereka lakukan. Penekanan yang terakhir ini penting karena aktor manusia yang penting dalam membentuk pemberlakuan dan transformasi pekerjaan sebagai panggilan, dan melalui agensi mereka, bernegosiasi dengan dan bertindak melawan prasangka dan nilai-nilai masyarakat. Lebih dari sekadar memberlakukan konsep dan praktik yang ditentukan secara sosial, aktor manusia terlibat dalam proses aktif untuk memperbaharui dan mengubah praktik-praktik ini. Pengesahan ini dibentuk oleh personal: konsepsi individu, agensi dan energi. Yang penting, dalam perkembangan melalui plutocracies, slave society, theocracies, aristocracies dan mandat pemerintah mengamanatkan pengakuan kedaulatan atas kepentingan individu, agensi dan peran dalam praktik dan transformasi pekerjaan secara bertahap telah muncul, meskipun dihambat oleh kemunduran dan pengalihan yang masih dimainkan. . Setelah mempertimbangkan dan membahas konsep panggilan dan pekerjaan yang merupakan fokus dan perhatian untuk pendidikan kejuruan, bab selanjutnya membahas bagaimana konsepsi ini diterjemahkan ke dalam beragam tujuan untuk pendidikan kejuruan dan bagaimana bentuk-bentuk ini dapat diterjemahkan ke dalam tindakan pendidikan. Khususnya, diskusi di atas mengacu pada sumber-sumber sejarah dan preseden yang diakhiri dengan pergeseran ke modernisme dan bangkitnya industrialisasi dan negara-negara bangsa yang demokratis dan penghancuran feodalisme. Salah satu fitur utama dari perubahan yang muncul selama periode ini adalah pembentukan sistem pendidikan kejuruan di banyak negara Eropa, yang akan diikuti oleh rekan-rekan di Amerika Serikat, Asia, Oseania, dan di tempat lain. Bab berikut membahas dan menguraikan perkembangan ini. Ini mengkaji bagaimana isu-isu wacana, keterlibatan dengan pekerja dan bentuk-bentuk pendidikan kejuruan dibangun di atas keprihatinan untuk mempertahankan dan mengatasi kepentingan yang kuat sementara juga memenuhi kebutuhan masyarakat dan individu yang aspirasi dan potensi untuk mewujudkan pribadi dan tujuan juga telah diubah oleh pembentukan negara bangsa dan akhir masyarakat feodal.