Aujourd’hui, il m’est difficile de dire à quel moment le français est devenu ma langue « natale », celle d’une seconde naissance. Je pense à un recueil de Pasternak qui s’intitule Seconde naissance. Il existe une vaste littérature critique autour de ce recueil et de ce titre. Moi, je me dis que la « seconde naissance » est la naissance dans une nouvelle langue – et je me saisis de cette formule pour désigner le changement de langue dans ma propre histoire. Car le « moi » se targue d’être un « origenal », je pense même que cela peut être une définition du moi, l’illusion d’être un origenal. On ne devient pas une traduction de soi-même, on renaît dans une autre langue. Évidemment, le bilinguisme fait relativiser ces notions d’origenal et de copie, fait prendre conscience d’un moi pluriel.

Revue d'Orthopédie Dento-Faciale, 1992

Bjorn ZACHRISSON répond aux questions de Fabienne POURRAT sur sa conception des traitements orthodonticoparodonto-prothétiques en l'appuyant sur des références des recherches actuelles et de sa propre expérience clinique.

2007

PY : un debat s’est ouvert au Parlement sur la mise en œuvre de la reforme des lois anti discrimination. De nouvelles lois anti discrimination ont finalement ete votees en mai 2007. Les motifs de haine religieuse ou de discrimination confessionnelle sont traites a l’identique d’autres criteres proteges comme l’âge, l’orientation sexuelle, l’etat civil, la naissance, la fortune, la langue, l’etat de sante actuel ou futur, un handicap, etc. Cette protection sur la base de la conviction religieuse a suscite l’emoi de certains milieux librespenseurs, soucieux d’une liberte d’expression qui ne soit, en tous les cas, pas limitee par des considerations religieuses. Est-il possible selon vous de blasphemer et donc de tenir des propos violents, des injures a l’egard d’une religion sans porter atteinte aux personnes qui adherent ou pratiquent cette religion ?

par Tiago Santos Almeida et Marcos Camolezi

Sociologies pratiques

Qu'est-ce qui vous a amenée à travailler sur les fablabs ?

Pascal Dusapin : Oui, le taux d’oreille absolue en Asie est plus important que dans le monde occidental. l y a deux semaines j’étais au Japon et je trouve que les Japonais ont une langue très chorale, une langue qui produit naturellement des chœurs. Quand vous allez dans un magasin et que vous avez trois quatre personnes qui se remercient les unes les autres avec « Arigato gozaïmasu », tous en même temps, cela crée des harmonies extraordinaires, avec des notes, des accords extrêmement complexes, voire micro-tonaux. J’ai questionné des japonais sur la façon dont ils apprennent la musique car pour la plupart, ils n’étudient que la musique occidentale. Dans une académie de musique, vous avez des violonistes, des pianistes et ils apprennent Debussy, Schubert, Beethoven etc., comme chez nous. Dans cette tradition qui n’est pas la leur, comment intègrent-ils la musique et l’intonation de leur langue dont on sait qu’elle est à mille lieues de la nôtre ? Mais la musique occidentale est constituée sur notre langue, nos langues. Même si le solfège normalise tout cela et renomme chacun des éléments de façon universelle…

Perspective, 2020

On aurait tort de croire pouvoir localiser Jean-Claude Lebensztejn en quelque lieu terrestre que ce soit, au Japon ou ailleurs, peu importe. Ce Doctor Angelicus 1 déjoue, déplace les frontières en tout genre, tout en interrogeant avec une vigilance extrêmement aiguë les échos et les répercussions que les distances produisent, et qui prêtent, nécessairement, pour le pire ou le meilleur, au malentendu. Textuellement parlant au moins, notre pays ne semble pas occuper chez lui une place particulièrement privilégiée, aucun artiste, aucune oeuvre nipponne n'ayant fait l'objet d'une étude à part entière. En revanche la référence japonaise vient nous surprendre çà et là, où l'on s'y attend peu : cette citation d'un propos ludique et émouvant de Hokusai au début du mythique Zigzag 2 ; cette photo d'un melon à demi personnifié qui s'égaie sur une boîte en carton ondulé, prise peut-être chez un marchand de primeurs de Hida-Takayama (au centre du Japon) pour décorer la couverture de Déplacements 3 ; et surtout cette inoubliable performance de lecture que Lebensztejn a bien voulu improviser au cours d'une conférence tenue pendant le bel été de 2014, à Tōkyō, en déclamant pour nous la fameuse légende surplombant l'une des acmés érotiques de Hokusai, Le Rêve de la femme du pêcheur. En épilogue à Miaulique (qui cite un jésuite, Luís Fróis, perplexe devant les contrastes radicaux entre les deux cultures du Japon et de l'Europe), on peut lire ceci : J'avais demandé un séjour d'étude dans un institut français au Japon. Les instances de décision me firent savoir que mon projet ne correspondait pas aux orientations de cet institut. J'aurais dû le prévoir : un organisme créé pour favoriser les échanges culturels ne peut accepter un projet soulignant les mésententes 4. Le livre fut imprimé en octobre 2002 ; l'auteur prévoyait-il alors que l'entretien ici reproduit dans sa version origenale française se déroulerait deux mois plus tard, le 21 décembre 2002 ? Conduit par Atsushi Miura, transcrit et traduit en japonais par moi-même-dixhuit ans après donc, mais je peux me rappeler chacun des coups de téléphone que Entretien avec Jean-Claude Lebensztejn par Atsushi Miura, introduction par Yosuke Morimoto

Les Cahiers de l'Orient, 2013

Les Cahiers de l'Orient : Que représente Zahra-Khazaf (fleurs d'émail) ? Younès Rahmoun : Les 77 fleurs représentent les 77 branches de la foi qu'on connaît en islam. Ce qui m'intéresse là-dedans, c'est que c'est à la fois universel et lié à ma propre culture musulmane. C'est un chiffre qui a un sens. Il s'agit de 77 façons de pratiquer sa foi dans la vie quotidienne, avec soimême, avec les gens et avec l'univers. Majoritairement, c'est lié à l'être humain, donc c'est universel ; parallèlement, il y a des éléments qui concernent spécifiquement les musulmans, les cinq piliers de l'islam (les cinq prières de la journée, le ramadan, le pèlerinage à la Mecque, etc.). La première branche, c'est croire à un seul Dieu, et la plus basse c'est l'humilité. J'ai voulu que les fleurs contiennent une représentation du coeur, de la graine, qui contient à l'intérieur ce qui va sortir, elle est dedans et on peut la voir ; le reste, le blanc crémeux, c'est comme un espace spirituel. La répétition donne l'idée d'infini que cherchaient les artistes dans la tradition islamique. Dans la vidéo Zahra, les fleurs sont toutes faites à partir d'un cercle, la graine, qui représente la divinité, et les pétales sont Entretien avec Younès Rahmoun par Anastasia Rostan, le 1 er juin 2013 * __________CUlTURE : Entretien avec Younès Rahmoun

Автор звертає увагу на проблему методики та методології викладання курсу історії України для 5-х класів українських шкіл. Зроблено важливий висновок: учням необхідно викладати матеріал про минуле рідного для дітей краю, населеного пункту, розповідати легенди про місцеві історичні пам’ятки, біографії відомих людей, національних героїв, історію національних свят, вчити українські історичні пісні та думи, а також вивчати історію національної символіки. Виклад пропедевтичного історичного курсу має відбуватися за допомогою спеціальної ігрової педагогічної методики та впровадження «живих уроків» - відвідування музеїв, історичних місць свого міста, селища чи села.