Tabla comparativa entre el Cristianismo y la

doctrina del Islam

Nota: Esta es una representacin general de las creencias Islmicas
Trmino Cristianismo Islam
ngeles
Seres creados; no son humanos,
algunos de los cuales cayeron en
pecado y se convirtieron en
seres malignos. Son muy
poderosos. Los ngeles no
cados llevan a cabo la voluntad
de Dios.
Seres creados sin voluntad
que sirven a Al. Los ngeles
fueron creados de la luz.
Biblia, La
La Palabra inspirada e infalible
de Dios (2 Timoteo 3:16).
La respetada palabra de los
profetas pero la Biblia ha sido
corrompida a travs de los
siglos y slo es correcta si
est de acuerdo con el Corn.
Cielo, El
(Paraso)
El lugar donde Dios habita. El
cielo es el hogar final de los
Cristianos que son salvos por la
gracia de Dios. Es el cielo porque
es el lugar donde est Dios y los
Cristianos disfrutarn de una
relacin eterna con l.
Para los Musulmanes es el
Paraso, un lugar de dicha
(32:17), un jardn con rboles
y comida (13:35;15:45-48)
donde los deseos de los fieles
Musulmanes se cumplen
(3:133; 9:38; 13:35; 39:34;
43:71; 53:13-15).
Corn, El
La obra de Mahoma. No es
inspirada ni tampoco es
Escritura. No hay verificacin de
que fuera verazmente transmitida
desde los originales.
La revelacin final de Al a
toda la humanidad dada por
medio del arcngel Gabriel a
Mahoma en un perodo de 23
aos. No tiene error y es
guardada as por Al.
Crucifixin,
La
Lugar donde Jess expi los
pecados del mundo. Es slo a
travs de este sacrificio que
cualquier persona puede ser
salva de la ira de Dios (1 Pedro
2:24).
Jess no muri en la cruz.
Ms bien, Dios permiti que
Judas fuera parecido a Jess
y fue crucificado en reemplazo
del mismo Jess.
Da del
Juicio, El
Ocurre en el da de la
resurreccin (Juan 12:48) en el
cual Dios juzgar a todas las
personas. Los Cristianos van al
cielo; todos los dems al infierno
(Mateo 25:46).
Ocurre en el da de la
resurreccin, en el cual Al
juzgar a todas las personas.
Los Musulmanes van al
Paraso (3:142, 183-185, 198).
Todos los dems al infierno
(3:196-197). El juicio est
basado en las obras de la
persona (5:9; 42:26; 8:29).
Diablo, El
Un ngel cado que se opone a
Dios en todas las formas. l
busca destruir a la humanidad (Is
14:12-15; Ez 28:13-15).
Iblis, un Jinn cado. Los Jinn
no son ni ngeles ni hombres,
sino seres creados con libre
albedro (voluntad). Los Jinn
fueron creados del fuego
(2:268; 114:1-6).
Dios
Dios es una Trinidad de
personas: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. La Trinidad no es
tres dioses en un solo dios ni
tampoco es una persona que
toma tres formas. El trinitarismo
es estrictamente monotesta. No
existe otro dios o dioses en
existencia.
Al es el nombre del dios del
Islam. Al es una persona,
una estricta unidad. No hay
otro dios en existencia. l es
el creador del universo
(3:191), soberano sobre todo
(6:61-62).
Espritu
Santo, El
La tercera persona de la
Trinidad. El Espritu Santo es
Dios totalmente en naturaleza.
El arcngel Gabriel que
entreg las palabras del Corn
a Mahoma.
Expiacin
El sacrificio de Cristo en la cruz
(1 Pedro 2:24) y a travs del
cual Su sangre se convierte en el
sacrificio que aleja la ira de Dios
(1 Juan 2:2) del pecador cuando
el pecador recibe (Juan 1:12) por
fe (Romanos 5:1), la obra de
Cristo en la cruz.
No existe obra expiatoria en el
Islam. Su teologa afirma que
una sincera confesin de
pecado y arrepentimiento del
pecador es suficiente.
Hijo de Dios,
El
Trmino usado para designar
que Jess en divino, an cuando
literalmente no es el Hijo de Dios
en un sentido material (Juan
5:18).
Literalmente, un hijo de Dios.
Por lo tanto, Jess no puede
ser el hijo de Al.
Hombre, El
Hecho a imagen y semejanza de
Dios (Gnesis 1:26). Esto no
significa que Dios tiene un
cuerpo sino que el hombre es
hecho como Dios en cuanto a
habilidades (razn,
entendimiento, etc.).
No es hecho a imagen de Al
(42:11). El hombre es hecho
del polvo de la tierra (23:12) y
Al sopl aliento de vida en el
hombre (32:9; 15:29).
Infierno, El
Un lugar de tormento de fuego
alejado de la presencia de Dios.
No hay manera de escaparse del
Infierno (Mateo 25:46).
El infierno es un lugar de
castigo y tormento eterno
(14:17; 25:65; 39:26), en fuego
(104:6-7) para aquellos que no
son Musulmanes (3:131) as
tambin como para aquellos
que sus obras y su fe no
fueron suficientes (14:17;
25:65; 104:6-7).
Jess La segunda persona de la Un profeta muy grande.
Trinidad. l es la Palabra que fue
hecha carne (Juan 1:1, 14). l es
tanto Dios como hombre
(Colosenses 2:9).
Segundo despus de
Mahoma. Jess no es el hijo
de Al (9:30) y por lo tanto no
es divino (5:17, 75)) y no fue
crucificado (4:157).
Palabra, La
En el principio era la Palabra, y
la Palabra era con Dios, y el
Verbo era DiosY aquella
Palabra se hizo carne, y habit
entre nosotros (Juan 1:1, 14).
La orden de existencia de Al
de la cual result en Jess
siendo formado en el vientre
de Mara.
Pecado
Original, El
Trmino usado para describir el
efecto del pecado de Adn sobre
sus descendientes (Romanos
5:12-23). Especficamente, es
nuestra herencia de una
naturaleza pecadora debido a
Adn y la cual es transmitida de
los padres al hijo. Por naturaleza,
somos hijos de ira (Efesios 2:3).
No existe el pecado original.
Todas las personas nacen sin
pecado hasta que se rebelan
contra Al. El ser humano no
tiene una naturaleza
pecadora.
Resurrection
La resurreccin corporal de todas
las personas. La condenacin
para los no Cristianos y los
Cristianos que resucitarn para
vida eterna (1 Corintios 15:50-
58).
La resurreccin corporal.
Algunos irn all paraso, otros
para el infierno (3:77; 15:25;
75:36-40; 22:6).
Mahoma
Un hombre no inspirado ni hecho
a la imagen de Al. Naci en el
ao 570 en La Meca donde inici
la religin Islmica.
El ltimo y el ms grande de
todos los profetas de Al, cuya
obra, el Corn es la ms
grande dentro del Islam.
Salvacin, La
Un regalo de Dios (Efesios 2:8-9)
a la persona que cree en Cristo y
Su sacrificio en la cruz. l es
nuestro mediador (1 Timoteo
2:5). Ninguna obra hecha por el
hombre es suficiente para
merecer la salvacin ya que
nuestras obras no son
aceptables a Dios (Isaas 64:6).
El perdn de pecados se
obtiene por la gracia de Al sin
mediador. Los Musulmanes
deben creer que Al existe,
creer en las doctrinas
fundamentales del Islam, creer
que Mahoma es el nico
profeta de Al y seguir los
mandamientos dados en el
Corn por Al.
Trinidad, La
Un Dios en tres personas: Padre,
Hijo y Espritu Santo.
El Padre, Jess y Mara.
Vida eterna/
Vida despus
de la muerte
Los Cristianos estarn con el
Seor en los cielos (Filipenses
1:21-24), en nuestros cuerpos
resucitados (1 Corintios 15:50-
58). Los no Cristianos sern
arrojados al infierno para siempre
(Mateo 25:46).
Hay una vida despus de la
muerte (75:12) experimentada
para los Musulmanes fieles
como una vida ideal en el
Paraso (29:64) o el Infierno
para aquellos que no son
Musulmanes.
Musulmanes: Por favor, lean esto
primero
Assalamu alaikum
Por Matt Slick
Los Cristianos y los Musulmanes se diferencian, en que estos ltimos, no estn de acuerdo acerca
de la naturaleza de Dios, la salvacin, los profetas, la verdadera Escritura, etc. Para la gran mayora
en ambos grupos, no habr cambios en estos puntos de vista. Usted cree en Al y Mahoma como
su profeta. Yo soy un Cristiano salvado por la gracia de mi Seor y Salvador Jess. En obediencia a
Cristo, y de acuerdo a la Biblia, busco exponer el error y ensear la verdad. Respetuosamente, creo
que el Islam no es verdadero. Digo esto rotundamente para que as ningn Musulmn me acuse de
ser mentiroso o de tener alguna agenda escondida. Mis objetivos son: convertir a los Musulmanes a
Cristo para que as puedan encontrar salvacin en l y documentar a aquellos que buscan
informacin acerca del Islam comparndolo con la Biblia y al hacerlo, puedan volverse a Cristo.
Sin embargo, entienda por favor, que no siento odio hacia el Islam, Mahoma o el Corn. Nunca
ningn Musulmn se ha metido conmigo y tampoco he tenido alguna especie de trauma desde nio
debido al Islam. No es mi intencin insultarlo cuando respetuosamente digo que de acuerdo a la
Biblia, creo, que el Islam es falso. S que no estar de acuerdo y tal vez Usted tomar esto como un
insulto o como alguna clase de persecucin. Espero que no sea as. Simplemente estoy sindole fiel
a Jess al defender Su verdad como se encuentra revelada en la Biblia. Entiendo que existen
muchos Musulmn en el mundo, quienes son personas de paz, honestas, compasivas y que desean
servir a Al en verdad. No culpo a ningn Musulmn por esto. De igual forma, espero que Usted
tampoco me culpe de mi honesta intencin para hacer lo mismo de acuerdo a las convicciones de mi
corazn de servir al verdadero Dios.
Sin embargo, si equivocadamente fallo en este sitio con relacin a la presentacin del Islam, asumo
toda la responsabilidad por esto. No es mi deseo producir una falsa imagen del Islam e intentar
entonces destruir la falsa imagen. Yo slo le pido que me permita saber en cul rea estoy
equivocado (con documentacin que pruebe lo contrario a lo presentado) y har lo mejor que pueda
para hacer la respectiva correccin; lgicamente, dentro de la razn. Digo dentro de la razn
debido a que una diferencia de opinin acerca de un tema no garantiza una correccin. Pero si
tengo errores de hecho o en cuanto a definiciones, fechas o doctrinas del Islam, sera valioso
corregirlas.
No busco atacar o utilizar el nombre de los Musulmanes utilizando argumentos emocionales y
pobres como pruebas de mi posicin como muchos Cristianos han intentado hacerlo en el pasado.
Ms bien, busco conocer verdaderamente el Islam, presentndoles a los lectores una realidad
sostenida con hechos; y claro est, abordando lo que considero son sus errores.
Por lo tanto, estas pginas, aunque fluidas, sern refinadas con el tiempo.
Mi nico deseo es que Usted encuentre el perdn de Jess y que el amor de Dios abunde en mi
corazn y en los corazones de Su pueblo redimido.
Por la gracia de Cristo Jess, mi Salvador.

El Evangelio para los Musulmanes
A los Musulmanes un cordial saludo:
Assalamu alaikum
El Evangelio de Jess es las Buenas Nuevas. Esto es lo que significa en Griego. Es las buenas
nuevas ya que Jess ha quitado los requisitos del guardar la Ley para as poder obtener salvacin y
que slo a travs de Jess podemos obtener la vida eterna. Jess hizo posible que la gente reciba
el regalo de la salvacin el cual es gratis y se obtiene slo por la fe.
Abraham, nuestro padre de la fe, le crey a Dios y este solo hecho le fue contado a l como justicia
(Gnesis 15:6). La sola fe de Abraham lo hizo justo delante de Dios, no por guardar la Ley ni
tampoco por guardar los mandamientos: slo su fe.
La Ley de Dios es perfecta porque Dios es perfecto. La Ley es un reflejo del carcter de Dios. Mentir
est mal, ya que al hacerlo va contra el carcter de Dios. Robar es malo, ya que el robar tambin va
contra el carcter de Dios. Esta es la razn por la cual la Ley nos dice lo que es equivocado. Dios no
es arbitrario ni tampoco lo es Su Ley. An cuando la Ley es buena y perfecta, ningn hombre puede
guardarla en su totalidad.
Jess nos ense que an mirar a una mujer con lascivia en nuestro corazn es cometer adulterio
contra ella (Mateo 5:27-28). Como ve, la Ley de Dios no es simplemente para gobernar acciones;
sta es para nuestros corazones y actitudes. La pureza ms profunda del corazn en nuestro ser es
lo que Dios quiere de nosotros. Por qu? Porque el corazn mimso de Dios es el Ms Puro y Santo
de todos. Y debido a que la Ley fue dada por l y vino de l, la Ley es Perfecta y Santa. ste es el
nivel de perfeccin que Usted debe tener al pretender guardar la Ley: ser tan perfecto y santo como
Dios Mismo.
Sin embargo, nosotros no podemos guardar la Ley debido a que pecamos y fallamos. La Ley dice
que no mintamos, pero nos muestra dnde lo hacemos: en nuestros corazones. Nos dice que no
cometamos adulterio, pero nos muestra dnde lo cometemos: en nuestros corazones. Nosotros no
somos perfectos; la Ley de Dios s lo es. Dios es Perfecto y Santo; nosotros no somos ni lo uno ni lo
otro. Nosotros no podemos guardar Su Ley porque somos finitos, limitados y nos encontramos
afectados por el pecado. Cmo puede alguien esperar complacer a Dios pretendiendo guardar la
Ley? Cmo puede alguien alguna vez esperar complacer a Dios y obtener el cielo haciendo
buenas obras? No es a nosotros mismos a quienes debemos complacer; es a un Dios Santo y Puro.
Las Buenas Nuevas
Las Buenas Nuevas es que Usted no debe ya tratar ni pretender guardar la Ley de Dios para
complacerlo. Usted no debe ya levantar su ser al nivel de la Perfeccin de Dios al tratar de guardar
Su Santa y Perfecta Ley. Usted no puede hacer esto. Si ha pensado que lo puede hacer, entonces,
su corazn est lleno de orgullo. Pero lo que Usted no puede hacer, Jess ya lo hizo. l es el nico
que guard perfectamente la Ley. (1 Pedro 2:22).
Jess dijo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. (Juan 15:13).
Y Jess lo hizo. Jess llev acabo el ms grande acto de amor en el universo. l muri por nuestros
pecados; l pag la pena debido al quebrantamiento de la Ley, la cual es muerte. Si esto no hubiera
sido as existiera condenacin. Jess tom nuestros pecados y muri en la cruz tomando nuestro
lugar (1 Pedro 2:24). Este gran acto de amor es sin igual en todo el mundo. Esto significa que
Usted puede, como lo fue Abraham, ser justificado por la fe (Gnesis 15:6). Todo lo que necesita es
fe en Jess.
Se encuentra Usted cansado de tratar de guardar todas las Leyes del Islam en la medida en que
lucha para hacer ms buenas obras que malas con la esperanza de que en el Da del Juicio sus
buenas obras sobrepasen sus malas obras? Debido a que Usted piensa que por sus obras ha
logrado obtener su salvacin, a la larga, no puede saber si Usted es o no salvo. Si est cansado de
tratar de ser perfecto, de pensar que puede obtener el Paraso a travs de sus obras, entonces,
Usted necesita a Jess. Jess dijo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os
har descansar. (Mateo 11:28).
Jess es el nico que perdon pecados (Lucas 5:20; 7:48-49); camin sobre el agua (Mateo 14:25);
se levant de entre los muertos (Mateo 28:6). Ha hecho Usted o alguien diferente a Jess ms
que l, considerando que es el nico que ha guardado la Ley o realiz milagros? Ha hecho
Mahoma el Profeta ms que Jess?
Las Buenas Nuevas es que Usted, como lo fue Abraham, puede ser justificado delante de Dios por
la fe. Usted quiere la justicia que es por la fe? O cree que lograr obtener el Paraso por sus solas
obras? Puede obtenerlo por s solo? Cree haber hecho lo suficiente?
Jess dijo que:
l da vida eterna (Juan 10:28-30).
l recibi toda autoridad en los cielos y en la tierra (Mateo 28:18).
l es el nico Camino, la Verdad y la Vida (Juan 14:6).
l resucitar a las personas en el Da Postrero (Juan 6:40, 44, 54).
El Espritu Santo dara testimonio acerca de l (Juan 15:26).
Usted quiere tratar de complacer a Al guardando toda la Ley o slo quiere la gracia de
Cristo? Es el ms grande acto de amor el obtener el cielo a travs de las buenas obras o
ser el del sacrificio de Cristo para darle a Usted lo que no puede obtener por s mismo?
Cul es el mayor acto de amor?
Si Usted quiere la vida eterna que slo Jess le puede dar, entonces, crea en lo que l hizo en la
cruz y no confe en sus propias obras para complacer a Dios. Crea en Jess por fe. No es Mahoma
quien perdona sus pecados; es Jess quien lo hace (Lucas 5:20; 7:48-49). Jess dijo: creis en
Dios, creed tambin en m. (Juan 14:1).
Como Abraham, sea justo delante de los ojos de Dios pero slo por la fe.
Qu es el Islam?
Por Matt Slick
As como el Cristianismo y el Judasmo, el Islam ubica sus races desde el patriarca Abraham
(Gnesis 12). La palabra Islam significa rendirse, entregarse o sumisin1 y viene de la raz de la
palabra salem que significa rendirse, entregarse. Un Musulmn o musulmana lo que significa
alguien que se rinde a Al es un partidario del Islam, una religin con doctrinas teolgicas precisas
acerca de Al, del juicio, del cielo, del infierno, de los ngeles, de los profetas, de la salvacin, etc.
La palabra rabe para dios es Al la cual se ha convertido en una clase de nombre para el dios del
Islam. El Islam ensea que Al es uno y la nica deidad en existencia (El Corn 5:73; 112:1-4); l es
supremo; todo lo conoce (40:20), siempre est presente, es diferente de toda la creacin (3:191) y
est en completo control de todas las cosas. De acuerdo al Islam, Al cre el universo en seis das
(2:29; 25: 61-62) y todo lo que est en ste contina su existencia por su permiso y voluntad. Al es
absoluto (5:73) y eterno; pero no es Trinitario (5:73).
El Corn (que significa la lectura en rabe), es el libro sagrado del Islam el cual contiene 114
captulos llamados Suras los cuales cubren los temas de la tica, historia, ley y teologa. Es
altamente reverenciado por los Musulmanes como la palabra directa, literal de Al. El Corn fue
entregado por el ngel Gabriel tambin conocido en el Islam como el Espritu Santo a Mahoma
en un perodo de 23 aos despus de su primer encuentro con Gabriel en una cueva cuando tena
40 aos de edad. Los Musulmanes consideran a Mahoma cuyo nombre completo es Abu l-Qasim
Muhammad ibn Abd All h al-Hashimi al-Qurashi , como el ltimo profeta de Al al mundo.
Mahoma posiblemente naci en el 570 D.C. en La Meca y muri en el 632 D.C.
Lo segundo en la creencia Islmica despus de la unidad de Al, es la supremaca de Mahoma
como el profeta de Al. Pero el Islam reconoce que muchos profetas fueron antes que Mahoma. Los
mayores eran No, Abraham, Moiss, David y Jess. Estos profetas dieron revelaciones de Dios las
cuales fueron escritas como Escrituras; principalmente el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos
predecesores de Mahoma son considerados grandes profetas quienes hablaron por Dios a personas
especficas y se supona que sus mensajes eran para aquel tiempo. De acuerdo al Islam, Jess fue
simplemente uno de muchos profetas. Por lo tanto, ellos niegan la doctrina Cristiana de la Deidad de
Jess, la necesidad del sacrificio en Su expiacin (4:157-158), la Trinidad (5:73) y mucho ms. De
acuerdo al Islam, no hay necesidad del sacrifico de Cristo para el perdn de pecados ya que slo se
necesita la fe en Al, el arrepentimiento sincero y la obediencia a la ley Islmica (3:135; 7:8-9; 21:47;
49:14; 66:8-9). De hecho, en el Islam, el mayor de los pecados se llama shirk, el cual es, la
idolatra o politesmo; en resumen, es atribuirle socios o compaeros a Al. En otras palabras,
decir que Al es una Trinidad de personas es un pecado imperdonable para un Musulmn.
Adicional al Corn est el Hadith o Hadiz el cual es otra fuente de autoridad en el Islam, an cuando
es secundario con relacin a ste. Los Hadices son las narraciones, relatos, relaciones de los
hechos y mximas de Mahoma como fueron registradas por sus compaeros. Son tradiciones orales
autoritarias e instructivas como comentarios y aplicaciones de los principios del Corn. Los Hadices
tienen principios adicionales que no se encuentran en el Corn y son las verdades inspiradas de Al
transmitidas a los Musulmanes en el estilo y palabras de Mahoma, an cuando el Corn es el que
contiene las palabras exactas de Al las cuales estn supuestas a ser protegidas de la corrupcin
por el mismo Al.
En el Islam, todos los Musulmanes estn unidos por la fe comn, independientemente de la clase
social, ubicacin, raza o gnero. Por lo tanto, tienen un lazo especial de unidad e igualdad. La
principal verdad del Islam se encuentra en el primer pilar conocido como la shahada o testimonio
de fe: "No hay otra divinidad con derecho de ser adorado sino dios, y que Mahoma, es el Mensajero
de Al (Ash - hadu an la ilaha illa Allah, wa ash-hadu anna Muhammadan rasulullah)."
La teologa Islmica tambin ensea que los ngeles fueron creados de la luz; que el jinni (singular)
o los jinn (plural) son espritus o demonios ms pequeos que un ngel los cuales pueden tambin
tomar forma femenina y son formados de fuego o aire adoptando tanto forma humana como animal.
Esta teologa tambin ensea que habr un juicio eterno y que el bueno ir al Paraso y el malo al
infierno; que Jess nunca fue crucificado, que beber bebidas alcohlicas est prohibido como lo est
el juego, etc.
Durante los dos primeros siglos despus de su inicio en Arabia, el Islam se expandi muy
rpidamente, ayudado con frecuencia por la espada (yihad),2 en frica del Norte, por Europa hasta
Espaa y este de India. Actualmente, cerca de 1 billn de personas alrededor del mundo es
Musulmn con partidarios en cada continente y nacin. Es la religin con ms rpido crecimiento en
el mundo y segunda en tamao despus del Cristianismo.
Como en la mayora de las antiguas religiones existen sectas, el Islam no es la excepcin. Las
grandes sectas en el Islam son los Sunitas y los Chitas. Los Sunitas son el grupo ms grande y
comprende cerca del 90% de los Musulmanes. Los Chitas, an cuando pequeo en nmero, son
importantes en la historia Islmica y actualmente ocupan las tierras de Irn, Irak, Lbano, Siria,
Arabia Saudita, Yemen y los estados del Golfo Prsico. El lugar ms importante de adoracin para
los Musulmanes es la Mezquita la cual est siempre sealando hacia La Meca, el lugar de
nacimiento de Mahoma, el cual est ubicado en Arabia Saudita. Todos los Musulmanes deben mirar
hacia La Meca durante sus rezos debido a que en ese lugar se encuentra la Kaaba, una estructura
en forma de cubo la cual fue supuestamente construida por Abraham y contiene una piedra
sagrada. Cuando un Musulmn est en la Kaaba l/ella mirar hacia este lugar.
Muchos Musulmanes esperan que la shariah o ley islmica gobierne en el mundo. Con este fin,
los Musulmanes estn buscando ms convertidos, atacando otros sistemas religiosos tanto por la
espada como por la palabra, movindose en cada nacin y buscando poder poltico donde lo
puedan obtener; el Islam es una realidad creciente
Cules son las doctrinas del Islam?
Nota: Todas las referencias son del Corn donde estas aplican.
Dios
1. Hay un solo dios llamado Al (5:73; 112:1-4).
2. Al ve todas las cosas (40:20) y est presente en todo lugar (2:115; 7:7).
3. Al es el solo creador y sustentador del universo (3:191).
4. Al no es una Trinidad; sino uno slo (5:73).
5. Al sabe todo (2:268; 10:61) y es todo poderoso (6:61-62).
6. Al cre el cielo y la tierra (2:29; 6:1, 73; 25:61-62; 36:81; 46:33).
La Salvacin y el Juicio
1. Al juzgar a todas las personas en el da del juicio (3:30; 35:33-37; 99:6-
8).
2. Si sus buenas obras exceden sus malas obras y si Usted cree en Al y se
arrepiente sinceramente del pecado, Usted puede ir al cielo (3:135; 7:8-9; 21:47;
49:14; 66:8-9).
3. Hay un infierno eterno para aquellos que no son Musulmanes, que no
practican el Islam y que no son de la fe verdadera (3:77).
4. El infierno es un lugar de capacidad sin lmites (50:30), tormento eterno
(2:39; 14:17; 25:65; 39:26), fuego (9:63; 11:16; 25:11-12; 104:6-7), con agua
hirviendo (38:55-58; 55:43-44), donde la piel se quema y es renovada (4:56),
para los no creyentes (3:13; 19:49) y para los Jinn (11:119), con caras cubiertas
con fuego (14:49-50).
5. En el infierno existe un rbol llamado el rbol del Zaqqum, el cual da fruto
malo y los condenados son forzados a comerlo (37:62-67; 44:43-48; 56:52-55).
6. El cielo (Paraso), un Jardn de dicha (79:41) y fruto (69:21-24), tiene ros
(3:198) con doncellas puras y santas (4:57) y alfombras y cojines (88:8-16).
7. Habr una resurreccin fsica de todas las personas (19:93-95) en el da del
juicio (3:77; 15:25; 16:38; 42:29).
8. El juicio est basado en el sincero arrepentimiento de la persona (66:8-9) y
las obras justas (5:9; 24:26; 45:21-22; 64:7).
Otros
1. Hay una vida despus de la muerte (2:154; 75:12).
2. Existen los ngeles, creados por Al, los cuales fueron creados de la luz. Los
ngeles son esclavos obedientes incapaces de rehusarse a la voluntad de Al. El
ngel Gabriel trajo la revelacin del Corn a Mahoma (2:97).
3. El Espritu Santo es el ngel Gabriel (2:97; 16:102).
A. No existe ningn versculo donde se diga que el Espritu Santo sea
Gabriel o se identifique como Gabriel. Estos versculos muestran que tanto el
Espritu Santo como Gabriel trajeron la revelacin.
4. Jinn son seres que no se ven, creados (51:56) del fuego (15:27; 55:15),
pero no son ngeles. Ellos tienen comunidades y existen buenos y malos Jinn.
5. El Diablo, llamado Iblis es un Jinn malo. (2:34).
6. Jess fue un gran profeta pero no es hijo de Al (9:30), no es divino (5:17,
75) y no fue crucificado (4:157).
7. Mahoma es el ms grande y el ltimo profeta y sus mensajes sustituyen el
de todos los otros profetas incluyendo Jess.
8. El Corn es la palabra de Al la cual le habl literalmente a Gabriel el cual se
la transmiti a Mahoma.
9. Existen otros escritos sagrados pero son reemplazados por el Corn.
Las otras obras son:
A. La Torah: Los cinco primeros libros de Moiss.
B. Injeel (Evangelio): El mensaje que Jess dio, el cual fue escrito y que
ya no existe. Los escritos han sido cambiados por los eruditos. Todo escrito que
est de acuerdo con el Corn es verdad.
C. El Zaboor o los Salmos
10. Qadar (Predestinacin) es la enseanza que todas las cosas, buenas y malas
estn ordenadas previamente para que ocurran.
11. El ayuno es para ser guardado durante el mes de Ramadn (2:185).
12. Beber bebidas alcohlicas est prohibido (2:219; 5:90-94).
13. El hombre est echo del polvo de la tierra (23:12).
14. No existe tal cosa como el arrepentimiento en el ltimo minuto (4:18).
Diferencias entre la Biblia y El Corn
La Biblia El Corn
Monotesta, Trinitaria (Isaas 43:10; 44:6-8;
Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14).
Monotesta (5:73; 112:1-4), niega
la Trinidad (5:73).
Jess es Dios en carne (Colosenses 2:9). Jess no es Dios (5:17, 75).
Jess fue crucificado (1 Pedro 2:24). Jess no fue crucificado (4:157).
Jess resucit de entre los muertos (Juan
2:19-20).
Jess no resucit de entre los
muertos.
Jess fue el Hijo de Dios (Marcos 1:1).
Jess no fue el Hijo de Dios
(9:30).
El Espritu Santo, la tercera persona en la
Divinidad. l dar testimonio de Jess (Juan
14:26; 15:26).
El Espritu Santo es el arcngel
Gabriel (2:97; 16:102).
La salvacin es por gracia a travs de la fe
(Efesios 2:8-9).
La salvacin es mediante la
sinceridad y las buenas obras
(3:135; 7:8-9; 21:47; 49:14; 66:8-
9).
El demonio es un ngel cado (Isaas 14:12-
15).
El diablo, Satans, no es un ngel
cado, sino un Jinn cado (2:34;
7:12; 15:27; 55:15).
El hombre es un ser cado, un pecador
(Romanos 3:23).
El hombre es bsicamente bueno.
Los discpulos eran cristianos (Hechos
11:26).
Los discpulos se declaran a s
mismo como musulmanes
(5:111).
La adoracin es el Sabbath (xodo 20)
despus cambi al Primer Da de la Semana
(Hechos 20:7; Romanos 14:5-6; 1 Corintios
16:1-2).
Adoran el da viernes (62:9).
Numerosos milagros se registran.
Ningn milagro se registra con
excepcin de que ellos afirman
que El Corn es un milagro.
Numerosas profecas son hechas y
cumplidas.
No tiene profecas.
Nota: Se le continuar agregando a la lista.
El Corn dice que la Biblia no est corrupta
Repetidamente los Musulmanes afirman que la Biblia ha sido corrompida y que el Corn es la nica
escritura fidedigna en existencia. Esta es la razn por la cual los Musulmanes atacan con frecuencia
la Biblia. Pero esto no est acuerdo con lo que dice el Corn. El Corn dice que los libros de Moiss,
los Salmos y el Evangelio fueron dados por Dios.
La Torah: Le dimos a Moiss el Libro y mandamos mensajeros despus de l, (Surah
2:87).1
Los Salmos: Te hemos hecho una revelacin, como hicimos una revelacin a No y a los
Mensajeros que lo siguieron. Hicimos una revelacin a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob as
como a las Tribus, a Jess, Job, Jons, Aarn y Salomn, y a David le dimos los Salmos,
(Surah 4:163).
El Evangelio: Es l quien te ha mandado a ti (paso a paso), el Libro, en verdad,
confirmando lo que era antes que ste, y l mand la Ley (de Moiss) y el Evangelio (de
Jess) antes de esto, como direccin para los hombres, y ha revelado el Criterio (de juicio
entre lo correcto y lo equivocado), (3:3-4).
Tambin tenemos: Y en sus pisadas Nosotros mandamos a Jess el hijo de Mara, confirmando la
Ley (La Torah) que haba venido antes que l: Le dimos el Evangelio, que contiene Direccin y Luz,
en confirmacin de lo que ya haba en la Ley (La Torah) y como Direccin y Exhortacin para los
temerosos de Al, (5:46).
Vemos que el Corn afirma que la Torah, los Salmos y el Evangelio fueron todos dados por Dios.
Con lo cual, nosotros los Cristianos estamos de acuerdo. Pero los Musulmanes afirman que la Biblia
est corrupta y llena de contradicciones. Si esto es as, entonces, parecera que ellos no creen
verdaderamente en el Corn ya que es el mismo Corn que dice que la Palabra de Dios no puede
ser alterada:
Tambin fueron rechazados antes que ti otros mensajeros, pero sufrieron con paciencia
sus rechazos y sus equivocaciones, hasta que Nuestro auxilio los alcanz: No hay quien
pueda alterar las palabras (y decretos) de Al. T mismo has odo algo acerca de estos
mensajeros, (6:34).
La palabra de tu Seor se ha cumplido en verdad y en justicia. Nadie puede cambiar Sus
palabras: l es Quien todo lo oye y todo lo conoce, (6:115).
Recibirn la buena nueva en la vida de ac y en la otra. No cabe alteracin en las palabras
de Al. l es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe, (10:64).
Cuando Mahoma (570-632) vivi, l afirm que recibi la revelacin del Corn directamente de Al.
Esto significa que en ese tiempo, la Biblia, la cual ya exista, no pudo haber sido corrompida debido
a que el mismo Corn afirma que la Palabra de Dios no puede ser corrompida. La pregunta que
tengo para los Musulmanes es: Debido a que el Corn dice que la Torah (La Ley), los Salmos y el
Evangelio vienen de Al y las palabras de Al no pueden ser cambiadas, entonces, Dnde y
cundo la Biblia fue corrompida?

El Islam y la Crucifixin de Jess
Por Ryan Turner
Introduccin
Si la religin Musulmana no es la religin de ms rpido crecimiento en el mundo, se encuentra
dentro de estas. Entre sus muchas diferencias con el Cristianismo es que esta niega la crucifixin y
resurreccin de Jess. Si los Musulmanes creen en una teora de la sustitucin (que otra persona
fue crucificada en el lugar de Jess), en la teora de la ascensin (que Jess fue rescatado de la
cruz y ascendi al cielo), o la teora del desvanecimiento (Jess no muri verdaderamente en la cruz
sino que sobrevivi a los rigores de la crucifixin), cada una de estas niega claramente la muerte de
Jess por crucifixin. Esta creencia Islmica no es slo algo que los Musulmanes han confabulado
en respuesta al Cristianismo. El Corn mismo niega claramente la crucifixin de Jess en Sura
4:157-158: y por haber ellos [los Judos] dicho [alardeando]: Hemos dado muerte al Ungido,
Jess, hijo de Mara, el enviado de Al, siendo as que no le mataron ni le crucificaron, sino que les
pareci as. Los que discrepan acerca de l, dudan. No tienen conocimiento [seguro] de l, no
siguen ms que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron,
158
sino que Al lo elev a S. Al es
poderoso, sabio.1
El Punto de Vista Musulmn
Comentando acerca de la Sura anterior, el reconocido traductor y comentarista Cornico, Yusuf Ali,
declara: La enseanza Cornica es que Cristo no fue crucificado ni muerto por los Judos2 El
apologeta y autor Musulmn Ahmed Deedat est de acuerdo: Sobre el tema de la crucifixin en el
Santo Corn al Musulmn se le dice en trminos muy clarosque ellos no lo mataron a l ni lo
crucificaron a l.3
Por lo tanto y claramente vemos que la enseanza Cornica es que Jess no muri crucificado, lo
cual est en directo contraste con el Cristianismo el cual dice que no hay salvacin aparte de la
ofrecida en la cruz (Mt 26:28; Mc 14:22-24; cf. 1 Corintios 1:18). Colocando todas las creencias
teolgicas a un lado, qu sugiere la evidencia? Muri realmente Jess al ser crucificado o slo
pareci que haba muerto?
La Evidencia Histrica
1) Las fuentes de los testigos
Existen muchas evidencias con las cuales puede uno argumentar en cuanto a la historicidad de la
muerte de Cristo por crucifixin, y de las cuales slo usar algunas. La primera evidencia de la
crucifixin de Jess es la del testimonio de las fuentes de los testigos. Muchos Musulmanes no
creen que existe material de testigos en los registros de la crucifixin de Jess. De hecho, un
Musulmn declara que: Ni uno solo de los Cristianos fue testigo con ellos [los Judos]. Ms bien, los
apstoles se mantuvieron a distancia debido al miedo, y ninguno de ellos testific acerca de la
crucifixin.4
Este argumento se basa principalmente en Mateo 26:56: Mas todo esto sucede, para que se
cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron.5 Aunque
los discpulos abandonaron a Jess algunos de ellos fueron testigos desde la distancia (Mr 14:54).
Hubo tambin un discpulo annimo a quien Jess, mientras se encontraba en la cruz, le orden que
cuidara de Mara (Jn 19:2-27). El Evangelio de Lucas reporta que mientras Jess estaba llevando la
cruz, le segua gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan lamentacin por l.
(Lc 23:27). Adems de estas personas ya mencionadas, en los Evangelios se encuentran
referencias diseminadas de los lderes Judos (Mt 27:41; Mr 15:31), la del centurin Romano (Mt
27:54; Mr 15:39; Lc 23:47) y soldados (Mt 27:35; Mr 15:24; Lc 23:35 y Jn 19:18, 23) que fueron
testigos de la crucifixin de Jess. Que los Musulmanes argumenten que la crucifixin no es
histrica simplemente no cuadra con los registros histricos debido a que hubo multitud de testigos
del hecho de que los Romanos s crucificaron a Jess.
2) Evidencia Mdica
A la luz de la evidencia de los testigos en los Evangelios, existe fuerte evidencia mdica que
confirma la historicidad de la muerte de Cristo tal y como es presentada en los Evangelios. Antes de
examinar la evidencia mdica, como punto general, los Romanos saban cmo crucificar a sus
vctimas. No tiene sentido suponer que los Romanos le hubieran permitido a Jess escapar de la
cruz. Los Romanos saban cmo matar a alguien y saban cundo alguien estaba muerto, en cuanto
a la crucifixin.
Ahora bien, y con relacin a la evidencia mdica especifica, los Evangelios reportan condiciones
claras de lo que una vctima crucificada hubiera experimentado.
Primero: En la experiencia previa a la crucifixin, Jess en el Huerto de Getseman, y de acuerdo al
Evangelio de Lucas, sud grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra. (Lc 22:44). De
acuerdo a Alexander Methereel, Mdico con Doctorado: Esta es una condicin mdica conocida
como hematidrosis.6(NOTA: La hematidrosis; llamada tambin hemohidrosis o hematohidrosis, es
un trastorno muy excepcional en la que un ser humano suda sangre.) Ms tarde el Dr. Metherell
reconoci que un stress tremendo como el que Jess sufri pudo haber producido este efecto.
Segundo: El deseo de Jess, mientras se encontraba colgado de la cruz, de declararse sediento
confirma el hecho de que probablemente estaba experimentando otra condicin mdica conocida
como shock hipovolmico, el cual habra sido causado por la golpiza. De acuerdo al Dr. Metherell
esta clase de shock hace cuatro cosas: Primero: El corazn se acelera tratando de bombear sangre
que no hay; segundo: La presin sangunea cae, causando desmayo o un colapso; tercero: Los
riones dejan de producir orina para mantener el volumen dejado; y cuarto: A la persona le da
mucha sed en la medida en que el cuerpo necesita fluidos para reemplazar el volumen perdido de
sangre.7
Tercero: La evidencia de la lanza clavada confirma la idea de que Jess efectivamente, s muri en
la cruz. Con relacin a esto el Dr. Matherell declara que el shock hipovolmico causa un rpido
latido del corazn el cual resulta en fluido alrededor del corazn llamado derrame pericrdico.8 El
Evangelio de Juan testifica de este hecho en Juan 19:34: Pero uno de los soldados le abri el
costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua. El Doctor contina: La lanza, al parecer
atraves el pulmn derecho y el corazn, as que cuando la lanza fue retirada, algn fluido sali
debido al derrame pericrdico y al derrame pleural. Esto tendra la apariencia de un fluido claro
como el agua.9 Por lo tanto, dadas las evidencias mdicas anteriormente especificadas, El Diario
de la Asociacin Mdica de los Estados Unidos est justificado a concluir: las interpretaciones
basadas en la suposicin de que Jess no muri en la cruz parecen estar en contradiccin con el
conocimiento mdico moderno.10
3) Tempranas Declaraciones en los Credos
Adems de la evidencia mdica de la historicidad de los registros del Evangelio, existe evidencia de
los tempranos credos Cristianos los cuales estn ubicados en varios lugares del Nuevo Testamento
incluyendo Lucas 24:34, partes de Filipenses 2 y 1 Corintios 15.11 El credo que suministra la ms
fuerte evidencia en la muerte y resurreccin de Jess es el de 1 Corintios 15:3-5:
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
4
y que fue sepultado, y que resucit al tercer
da, conforme a las Escrituras;
5
y que apareci a Cefas, y despus a los doce.
Estos pocos versculos son slo un ejemplo de una ms larga declaracin de Pablo en las
apariciones posteriores de Jess. Los versculos del 6 al 8 hablan de que Jess se le apareci a
ms de 500 personas, a Santiago, a los apstoles y al Pablo mismo. Algunos eruditos dudan del
hecho de que el credo contina despus del v. 5; sin embargo, como anota Gary Habermas:
prcticamente se ha acordado por todos los eruditos que el credo incluye por lo menos los
versculos 3, 4 y 5.12
Los eruditos creen que 1a Corintios 15:3-5 es un credo por un nmero de razones. Primero: Hay
ciertas palabras en el texto que indican que alguien estaba pasando la tradicin. William Lane Craig
nota que el uso de y que en el pasaje, muestra que alguien estaba pasando la tradicin.13 Otra
palabra tambin indica la entrega de la tradicin, como: recib14 Segundo: Existen muchas
palabras no Paulinas en el texto tales como: por nuestros pecados, conforme a las Escrituras,
que resucit, tercer da, que apareci, a los doce, las cuales indican que Pablo probablemente
no compuso este texto por s mismo.15 Estas son algunas de las razones de por qu los eruditos
piensan que este texto es un credo y numerosos telogos crticos lo fechan entre tres y ocho
aos despus de la crucifixin de Jess.16
Aunque hay fuerte evidencia de que 1 Corintios 15 contiene un credo temprano, sin embargo, la
cuestin plantea las siguientes preguntas: Cmo encuentran los eruditos la fecha del credo? Los
eruditos generalmente empiezan desde la crucifixin de Jess la cual data del 30 D.C., para
entonces seguir con el hecho de la conversin de Pablo, la cual se llev a cabo alrededor del 33 al
35 D.C.17 Ellos entonces proceden al propio testimonio de Pablo en Glatas 1. En este pasaje,
Pablo declara: Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro, y permanec con l
quince das; Por el simple hecho de que Pablo dice el tiempo cuando fue a ver a Pedro, uno puede
fechar este evento entre el 36-38 D.C. Todava, mientras se encontraba en Jerusaln, Pablo
posiblemente recibi el credo incluido en 1 Corintios. Habermas est de acuerdo: " la presencia
de Pedro y Santiago en la lista de las apariciones (1 Co 15:5, 7) indica la probabilidad de Pablo
recibi este credo de los apstoles cuando visit a Jerusaln."18 Por lo tanto, dada la anterior
evidencia, el credo de 1a Corintios est dentro de los siguientes ocho aos de la crucifixin de
Jess. Adems, si agregamos la idea de que Pedro tuvo el credo por un tiempo antes de
entregrselo a Pablo, "uno tiene que reconocer que prcticamente se remonta a los mismos
eventos."19
Adems del hecho de que este credo es temprano, la evidencia del credo seala los registros de los
testigos de las apariciones despus de la resurreccin de Jess. El v. 5 declara: y que apareci a
Cefas, y despus a los doce. Este versculo indica que los discpulos vieron a Jess
colectivamente. Habermas declara: aun si tomamos el credo ms corto y lo dejamos en el
versculo 5, todava tenemos un reporte de testigo de una experiencia colectiva: Una aparicin a los
doce.20 Por lo tanto, esta es una fuerte evidencia de la crucifixin y resurreccin de Jess. No slo
es el credo temprano, sino que este contiene registros de testigos. An ms, el hecho de que el
credo reconozca la muerte y resurreccin de Jess es fuerte evidencia de la muerte de Jess por
crucifixin. Dado que el material es sin duda temprano, este muestra el hecho de que los seguidores
de Jess creen que Jess muri muy temprano en el Cristianismo. A la luz de este testimonio
temprano a la resurreccin de Jess, esto seala hacia una muerte de alguna clase. Sin la muerte
de Cristo, no hay resurreccin de Cristo y una resurreccin, presupone una muerte de alguna clase.
Por lo tanto, las apariciones despus de la resurreccin en 1 Corintios 15, suministran fuerte
evidencia de que Jess muri realmente por crucifixin.
Junto con el credo temprano en 1 Corintios 15, hay tambin un material de predicacin temprano
que da fe de la crucifixin de Jess en el Libro de Hechos. Habermas, en su resumen de los credos
en el Nuevo Testamento, menciona cinco lugares especficos en el Libro de Hechos que menciona
la curicifixion.21 Con relacin a algunos de estos pasajes de Hechos, John Dranes declara: no
puede haber duda de que en los primeros captulos de Hechos, su autor ha preservado material de
fuentes muy tempranas.22 Estos versculos, adems del credo en 1 Corintios 15 suministran
evidencia especfica para la muerte de Jess por crucifixin. Entre las muchas razones que los
eruditos creen que estos son credos, es la teologa no desarrollada en estos.23 En Hechos 2:23,
Pedro declara: a ste [Jess], entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; Otra vez, Pedro presenta su
punto en Hechos 2:36: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Por lo tanto, tenemos claras
referencias a la crucifixin de Jess, no slo por un testimonio temprano que alude a la crucifixin,
sino tambin por la predicacin de los apstoles.
4) El cambio de los discpulos y el emerger de la Iglesia Cristiana
Otra fuerte evidencia de la crucifixin y resurreccin de Jess es el cambio de los discpulos y el
emerger de la naciente Iglesia Cristiana. Es un hecho histrico que la Iglesia Cristiana se origin en
el siglo 1. Esto es algo en lo que Cristianos y Musulmanes pueden estar de acuerdo. Sin embargo,
la hiptesis de que Jess nunca muri en la cruz no se tiene en cuenta para el fenmeno del
nacimiento de la Iglesia. Como se ha mostrado, hubo muchas personas que fueron testigos de la
muerte de Jess, pero si los discpulos empezaron a predicar a un Mesas crucificado y resucitado
como sugiere el Libro de los Hechos, estos testigos hubieran podido producir el cuerpo de Jess si
l no haba muerto. James Packer declara: . cmo podra la resurreccin de Jess haber sido
tan exitosamente proclamada en Jerusaln si Su cuerpo podra ser reproducido?24 Por lo tanto y
simplemente, cualquier teora sobre la no crucifixin de Jess no tendra sentido.
5) El fracaso en las teoras alternas de la crucifixin
En conclusin, las teoras naturalistas simplemente, no registran adecuadamente la anterior
evidencia. Para que los Musulmanes crean que Jess no muri verdaderamente en una cruz no
explica para nada el surgir de la Iglesia Cristianas. Se ha mostrado que los Cristianos predicaron la
muerte y resurreccin demasiado temprano en la historia de la Iglesia y que muchos de ellos,
murieron por sus creencias. Suponer que los discpulos no saban que Jess haba muerto
verdaderamente en la cruz y que resucit de entre los muertos, no encaja con el hecho de la
existencia de testigos muy tempranos los cuales elaboraron un credo el cual indica que Jess muri
crucificado y que resucit de entre los muertos. Segundo, suponer que los discpulos saban que
Jess no muri en la cruz y proclamarlo despus como corporalmente resucitado, es, simplemente
absurdo. Las personas, ciertamente mueren por cosas que ellos creen son ciertas; pero morir por
algo que ellos saben es falso, es ms all de toda credulidad. Por lo tanto, debido al testimonio de
los testigos, la evidencia mdica, las apariciones de Jess corporalmente, y el nacimiento de la
Iglesia Cristiana, hace de la crucifixin un hecho histrico el cual, debe ser considerado por todo
Musulmn.
Este artculo tambin est disponible: Ingls, Norsk
1. Abdullah Yusuf Ali, El Significado del Santo Corn (The Meaning of the Holy Quran), Dcima Edicin.
(Beltsville, MD: Amana, 1999), 235-36.
2. Ali, 236.
3. Josh McDowell y John Gilchrist, El Debate del Islam (The Islam Debate), San Bernardino: Heres Life
Publishers, 1983, 143.
4. Ibn Taymiyya, Una Respuesta Teolgica Musulmana al Cristianismo (A Muslim Theologians Response to
Christianity), editada y traducida por Thomas F. Michel (Delmar, NY: Caravan Books, 1984), 110, en Norman L.
Geisler y Abdul Saleeb, Respondiendo al Islam: La Medialuna a la Luz de la Cruz (Answering Islam: The Crescent
in Light of the Cross), Segunda Edicin (Grand Rapids: Baker, 2002), 280.
5. Ver tambin Marcos 14:50. Todas las citas Bblicas a menos que se diga lo contrario son tomadas de la VRV60.
6. Lee Strobel, El Caso de Cristo: Una Investigacin Personal de un Periodista de la Evidencia de Jess (The
Case for Christ: A Journalists Personal Investigation of the Evidence for Jess), Grand Rapids: Zondervan, 1998,
195.
7. Ibid., 196.
8. Ibid., 199.
9. Ibid.
10. El Diario de la Asociacin Mdica de los Estado Unidos (The Journal of the American Medical Association), 21
de Marzo de 1986, 1463, en Geisler y Saleeb, 236.
11. Gary R. Habermas, El Jess Histrico: Antigua Evidencia de la Vida de Cristo (The Historical Jesus: Ancient
Evidence for the Life of Christ), Joplin, MO: College Press, 1996, 145, 149, 153.
12. Gary R. Habermas y Antony G. N. Flew, Resucit Jess de entre los Muertos? (Did Jesus Rise from the
Dead?), editor Terry L. Miethe (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1987), 161.
13. William Lane Craig, La Tumba Vaca de Jess en En Defensa de Milagros: Un Caso Completo de la Accin de
Dios en la Historia (The Empty Tomb of Jesus, in In Defense of Miracles: A Comprehensive Case for Gods Action
in History), editores Douglas Geivett y Gary R. Habermas (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1997), 249.
14. Habermas, El Jess Histrico (The Historical Jess), 153.
15. Ibid., 154.
16. Ibid.
17. Ibid., 155.
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Habermas y Flew, 85.
21. Hechos 2:23; 2:36; 4:10; 5:30; 10:39 en Habermas, 151.
22. John Drane, Presentando el Nuevo Testamento (Introducing the New Testament), San Francisco: Harper y
Row, 1986, 99, en Habermas, 149.
23. Habermas, 149.
24. Habermas y Flew, 149.
Mtodos que los Musulmanes usan para
atacar el Cristianismo
Cuando trate con los Musulmanes es prudente que Usted entienda algunos de los
acercamientos que ellos usan para desacreditar el Cristianismo.
Mucho se podra escribir en cada uno de los temas siguientes con numerosos ejemplos.
Pero ms bien, expondr en forma sencilla las reas comunes que utilizan los Musulmanes en su
enfoque y sealar en dnde se debe tener cuidado.
Nmero 1: El ataque a la validez de la Biblia
Este ataque siempre ha de esperarse. Si el Musulmn puede minar la fortaleza e integridad de la
Palabra de Dios, entonces, sera mucho ms fcil para l/ella ganar sobre los argumentos
expuestos, confundiendo al Cristiano y haciendo adeptos al Islam con aquellos que no conocen la
verdad y el poder de la Biblia. Esto fue lo que el diablo hizo en el Huerto del Edn al decirle a Eva
que no moriran (Gnesis 3:4). Ahora bien, no estoy insinuando que los Musulmanes son satnicos.
Simplemente estoy sealando que la forma como se inicia el engao es sembrando dudas en la
personasen este caso a un Cristiano, acerca de la Palabra de Dios y que esto es lo que hacen los
Musulmanes. Ellos tratan y de hecho, logran hacer que las personas duden de la veracidad y del
poder de la Biblia dicindoles lo grande y maravilloso que es el Islam. Varios mtodos son usados
para llevar esto a cabo:
1. Declarar que la Biblia tiene numerosas contradicciones
A. En este artculo no revisar todas las contradicciones que alegan los
Musulmanes en cuanto a la Biblia. Pero en mi observacin, esas supuestas
"contradicciones bblicas que los Musulmanes levantan no son sino ejemplos de
una gran falta de conocimiento de la teologa bblica y su contexto. Siempre debe
leerse en el contexto de los versculos. No permita que un Musulmn afirme
simplemente que existen contradicciones y acepte este comentario. Pdale a
l/ella que le de un ejemplo. Si Usted no puede responder, investigue y regrese
nuevamente a esa persona. Seguramente existen algunas reas algo difciles en
la Palabra de Dios, pero le aseguro que no existen contradicciones en sta.1
2. Critican la falta de los manuscritos originales
A. Esto se debe a que nosotros no tenemos los manuscritos originales
de la Biblia y supuestamente no podemos realmente saber lo que los originales
dicen y por lo tanto, la Biblia pudiera estar corrupta. Ellos entonces, comparan la
Biblia con el Corn y declaran que este ltimo es la palabra garantizada,
preservada y directa de Ala dada por el ngel Gabriel a Mahoma. Claro est, que
ellos fallan al no saber:
i. Que los documentos de la Biblia estn muy bien avalados
como fidedignos y exactos. De hecho, tenemos alrededor de 24.000
manuscritos antiguos del Nuevo Testamento. Tanto as, que ningn rea
importante de la doctrina Cristiana se ve afectada por las posibles variaciones
entre los manuscritos. 2
ii. Recordemos que Mahoma era una persona analfabeta, as que
le toc recitarle el Corn a personas para que lo escribieran. No existe
evidencia de que el Corn fuera escrito en el transcurso de la vida de Mahoma y
posteriormente fuere reunido como un todo. As que, Cmo pudo Mahoma
verificar que todo lo escrito en el Corn sea en verdad lo dicho por l a sus
escribas?
iii. Poco despus de la muerte de Mahoma, el Musulmn Uthman
(un califa ortodoxo) orden que todos los manuscritos registrados del Corn
fueran destruidos, excepto el cdice de Zaid. Por qu? Sera por que la copia
de Zaid era mejor? Si es as, Cmo podemos saberlo si los manuscritos fueron
destruidos? Tan rpidamente se levantaron diferencias evidentes en las copias
del Corn que Uthman reconoci la necesidad de estandarizarlo a no ser que el
Islam sufriera divisiones? Se levantan muchas dudas acerca de la supuesta
incorruptibilidad del Corn.
iv. Los Musulmanes afirman que Al dijo que el Corn sera
preservado. Pero una sola declaracin no es suficiente. Ms bien, se trata de
utilizar el Corn para justificar el mismo Corn lo cual es, un razonamiento
circular.
3. Afirmar que la Biblia es falsa debido a que contradice el Corn.
A. Esto simplemente es ceder la pregunta. O sea, que uno asume la
validez de la cosa que est tratando de probar. En este caso, los Musulmanes
asumen la validez del Corn debido a que la Biblia es la que est equivocada.
Ahora bien, el Cristiano tambin puede fcilmente afirmar que el Corn est
equivocado porque contradice la Biblia. Pero los Musulmanes no aceptarn esto.
Por lo tanto, Por qu tenemos que aceptar el argumento de ellos?
Nmero 2: Intentar colocar a Pablo en contra de Jess
Con frecuencia, los Musulmanes afirman que Pablo nunca conoci a Jess y que por lo tanto no era
un discpulo o apstol de l. Pablo tuvo un encuentro con Jess en el camino a Damasco de
acuerdo a Hechos 9, despus de que Jess haba resucitado. Jess le habl a Pablo y lo comision;
por lo tanto, Pablo conoci a Jess. Tambin Pedro, quien fuera discpulo de Jess, valid los
escritos de Pablo llamndolos Escritura de acuerdo a 2 Pedro 3:15-16: Y tened entendido que la
paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambinnuestro amado hermano Pablo,
segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito,
16
casi en todas sus epstolas, hablando en
ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e
inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras para su propia perdicin. (nfasis
aadido). Ahora bien, si las epstolas de Pablo son inspiradas, no pueden contradecir las palabras
de Jess.
Muchos Musulmanes afirman adems que Jess nunca afirm ser Dios y que Pablo es el nico que
escribi que Jess es Dios. Primero que todo, si ellos admiten que Pablo escribi que Jess es
Dios, recurdenles 2 Pedro 3:15-16 donde Pedro reconoce los escritos de Pablo como Escritura.
An as, algunas veces asegurarn que Pablo se apropi del Cristianismo, hacindose cargo de
ste e hizo de Jess alguien que no era. Esta afirmacin es falsa.
Tal vez, el rea principal donde los Musulmanes piensan que Pablo y Jess se contradicen es
acerca de quin es Jess. Pablo declara que Jess es Dios en carne. Colosenses 2:9: Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Los Musulmanes aseguran que en ningn lugar
de los Evangelios Jess afirma ser Dios. Por lo tanto dicen que las palabras de Pablo no son
verdaderas y que la Biblia no es de fiar.
Pero este ataque por parte de los Musulmanes est basado slo en opiniones, no en hechos.
Jess s afirm ser Dios. Juan 8:56-59 dice: Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver
mi da; y lo vio, y se goz. 57Entonces le dijeron los Judos: An no tienes cincuenta aos, y has
visto a Abraham? 58Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
59Tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se escondi y sali del templo; y
atravesando por en medio de ellos, se fue.3 Por qu los fariseos queran matar a Jess? Ellos
explican sus razones en Juan 10:33 cuando dicen: Por buena obra no te apedreamos, sino por la
blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. Si los Musulmanes aceptaran esto o no, poco
importa, ya que independientemente para ellos estos versculos ni son correctos ni tampoco
aceptarn las declaraciones encontradas en estos. An as, el texto claramente afirma que los
Fariseos entendieron que Jess estaba afirmando ser Dios. Considere tambin a Juan 5:18 donde
el Apstol Juan dice: Por esto los Judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba
el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios.
(Nota del traductor: Sabbath significa da de reposo). En este versculo, Jess san en Sabbath y
los Fariseos pensaron que l estaba quebrantando la ley del da de reposo o Sabbath. El Apstol
Juan tambin declara que cuando Jess afirm que Dios era Su Padre, estaba hacindose igual a
Dios La persona Musulmana siempre encontrar una forma para discutir estos textos. Pero dos
hechos permanecen: Primero, Jess afirm ser Dios. Segundo, los Fariseos negaron que Jess
fuera Dios y los Musulmanes estn de acuerdo con ellos.
Existen otras reas en las que los Musulmanes dirn que Jess y Pablo no estaban de acuerdo,
pero cuando sean mencionadas por ellos, pida siempre un ejemplo. Cada vez que hago esto,
descubro que la persona Musulmn no tiene un entendimiento suficiente de lo que est diciendo el
texto. Recuerde siempre leer el contexto.
Nmero 3: Falsedades que hacen los Musulmanes acerca de
la doctrina Cristiana
Lamentablemente, ste es un error muy comn de los Musulmanes. El ms grande ejemplo de esto
lo hacen en la doctrina de la Trinidad. Con demasiada frecuencia los Musulmanes atacan la doctrina
de la Trinidad debido a su falso entendimiento de la misma, declarando la existencia de tres dioses.
Esta no es la correcta definicin Cristiana de la doctrina de la Trinidad. El Cristianismo no ensea
que hay tres dioses. Nunca lo ha hecho y nunca lo har. La doctrina de la Trinidad ensea la
existencia de un slo y nico Dios el cual existe en tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu
Santo.
El trinitarismo es monotesta. Si un Musulmn contina afirmando que la Trinidad es tres dioses, yo
simplemente dejo de discutir con l/ella debido a que no est dispuesto a aceptar lo que dice la
declaracin y entonces, no es posible tener un dilogo con sentido.
Otra de las doctrinas Cristianas que fallan en entender es la Unin Hiposttica. Esta es la
enseanza que Jess es una persona con dos naturalezas. l es tanto Dios y hombre como se
declara en Colosenses 2:9: Porque en l [en Jess] habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad. Debido a que Jess era tambin un hombre, tenemos versculos como los de Juan 14:28:
Habis odo que yo os he dicho: Voy y vengo a vosotros. Si me amarais, os habras regocijado,
porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. Los Musulmanes respondern
que si Jess es Dios, Cmo podra l ser ms grande que l Mismo? Claro est que ellos fallan en
entender la Trinidad (tres personas) y en entender que Jess como hombre (Filipenses 2:5-8),
cooper con el Padre en las limitaciones de ser un hombre y que se encontraba en una posicin
menor que la del Padre, pero slo por un tiempo. (Hebreos 2:9).
Algunas veces los Musulmanes rechazan aceptar las explicaciones Cristianas debido a que stas no
encajan en sus agendas ni tampoco en sus ideas preconcebidas de lo que ellos piensan o creen
que es el Cristianismo. Curiosamente, los Cristianos contribuyen con frecuencia a este problema,
ofreciendo algunas veces explicaciones inadecuadas y errneas de la doctrina Cristiana. De esta
forma, muchos Musulmanes son guiados al error con relacin a lo que el Cristianismo ensea
realmente. Los Cristianos necesitan conocer su doctrina y los Musulmanes necesitan entender las
explicaciones apropiadas con bases bblicas para esas doctrinas.
Nmero 4: La interpretacin errnea de varios pasajes en la
Escritura
Un muy buen ejemplo de interpretacin errnea de pasajes bblicos puede ser visto en un dilogo
que tuve con un Musulmn con relacin a Juan 1:1, 14. El versculo 1 dice: En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El versculo 14 dice: Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad. El Musulmn con el que estaba hablando razon de la siguiente forma:
Si la palabra es Dios podemos entonces insertar la palabra dios dentro del versculo cada vez que
menciona palabra. Por lo tanto, tendramos que decir que En el principio era el Dios y el Dios
estaba con Dios y Dios era Dios. Como puede ver, esto no tiene sentido. Por lo tanto, cuando Usted
va al versculo 14 donde dice que la palabra fue hecha carne, esto no puede significar que Dios se
convirti en carne, ya que Juan 1:1 no tiene sentido.
Como puede ver, esta clase de lgica es psima. Primero que todo Juan 1:1 no dice lo que este
Musulmn pretende decir que dice. El versculo no se menciona en trminos contradictorios de
forma tal que este Musulmn trate de hacerlo parecer como si no tuviera sentido. Ms bien, el
versculo usa tanto la palabra palabra como la palabra Dios en la oracin. Yo le dije que tena la
necesidad de entender lo que el texto dice y no lo que este no dice. En otras palabras, l
reconstruy a propsito el versculo de tal forma que no tuviera sentido y despus lo atac.
Otro versculo u otros versculos que ellos interpretan errneamente son en los que Jess dice que
l es el Hijo de Dios. Para los Musulmanes, esto significa que Dios tuvo literalmente hablando una
esposa y que produjo literalmente un hijo. Claro est, que esto no es lo que quiere decir el registro
bblico. La relacin de hijo en cuanto a Dios el Padre es en sentido espiritual y metafrico. Despus
de todo, Jess dice que Dios es Espritu (Juan 4:24). Es claro entonces, que Dios no tendra un
cuerpo de carne y huesos con el cual procrear hijos. De lo que son culpables de hacer los
Musulmanes es el de imponer los entendimientos que tienen acerca del Islam sobre los textos
bblicos y complementarlos a la luz de cmo son estos interpretados. Esta no es la manera como
uno tiene que refutar la oposicin Ms bien, los Musulmanes tienen que buscar la forma de
entender el contexto bblico/cultural y tratar con el tema desde una perspectiva no preconcebida
como muestra el ejemplo.
Numero 5: Fallan en diferenciar entre las doctrinas
Protestante y Catlica
Desafortunadamente, el Cristianismo no tiene una completa unidad en todas las cosas; razn por la
cual tenemos tan diferentes y variadas denominaciones. Me aflijo de pensar cmo el Cristianismo se
encuentra fragmentado y como ste es un testigo pobre ante el mundo. Pero el hecho es que las
diferencias de opinin entre los Cristianos ocurren. De hecho, se nos est permitido tener
diferencias en opiniones de acuerdo a la Palabra de Dios encontrada en Romanos 14:1-13. Los
Cristianos verdaderos estamos unidos en las doctrinas esenciales de la fe y con frecuencia divididos
en las doctrinas no esenciales. Esto no significa que no todos seamos Cristianos, sino que tenemos
diferencias de opiniones en algunas cosas.
Sin embargo, en los aos 1500, hubo una gran separacin en la iglesia Catlica, la cual se llam la
Reforma. Como Protestante que soy, creo que la Reforma fue necesaria ya que la iglesia Catlica
haba adoptado algunas doctrinas peligrosas y errneas que se extendieron ms all que simples
diferencias de opiniones; mencionamos el rezo a Mara, el purgatorio, las indulgencias, etc.
Los Musulmanes con frecuencia fallan en diferenciar entre el Catolicismo y el Protestantismo en sus
argumentos. Por ejemplo, he escuchado y ledo acerca del ataque de los Musulmanes de la
enseanza Catlica de la Eucarista donde el pan y el vino en la Cena del Seor se convierten,
segn afirman los Catlicos, literalmente en el cuerpo y en la sangre del Seor durante el servicio de
la comunin. Claro est, que nosotros los Protestantes estamos en total desacuerdo con esta
enseanza. Pero este desacuerdo casi nunca es mencionado cuando la doctrina Cristiana es
atacada. As que cuando los Musulmanes dicen Los Cristianos creen, tenga cuidado que ellos
no hagan una generalidad demasiado amplia en la medida en que continan sus ataques.
Nmero 6: Afirman que el pensamiento de ellos es correcto y
que el pensamiento Cristiano es incorrecto
Muchos Musulmanes me han dicho que lo que estoy diciendo acerca de Dios, de la Salvacin, de la
Biblia, etc., no tiene lgica. Tal vez ahora para ellos, algunas cosas que diga no son lgicas. Pero
hasta este momento no he escuchado ni un solo argumento que demuestre lo que es y lo que no es
lgico con relacin a la doctrina Cristiana. Usualmente, la persona Musulmana dir simplemente que
el hecho de tener Jess dos naturalezas no es lgico o que la Trinidad es tres personas no tiene
sentido. Pero el hecho de decirlo no lo hace ilgico o sin sentido. No existe nada ilgico acerca de
que una parte de Dios pueda convertirse en una persona y agregarle naturaleza humana a S
Mismo. En el mundo tal vez no sea la cosa ms sencilla de entender, pero esto no es ilgico. Ni
tampoco es ilgico el decir que la Trinidad es tres personas. Seguramente cualquiera estara de
acuerdo que cuando encontramos a Dios y a Su Misma revelacin habr cosas que son difciles de
entender. Y ciertamente la Trinidad cae en esa categora. Pero la doctrina de la Trinidad no va
contra la lgica. Sera ilgico decir que un solo Dios es tres dioses o que una persona es tres
personas al mismo tiempo. Pero esto, no es lo que el Cristianismo ensea.
He descubierto que cuando se dialoga con los Musulmanes y cuando se lee el material de ellos
contra el Cristianismo, ellos afirman saber que la lgica real es realmente una extensin de su
pensamiento Musulmn y no un dominio de la lgica completamente.
Nmero 7: Cambiar de temas cuando son retados
Algunas veces cuando se discuten temas que los Musulmanes encuentran difciles de responder,
rpidamente cambiarn el tema. Con mucha frecuencia este cambio involucra ataques directos a la
Biblia. Otras veces ellos testificarn que el Islam es verdadero o simplemente dirn que Usted no
sabe de lo que est hablando. Pero cuando ellos cambian el tema, Usted debe ser paciente. En
forma amorosa trigalos de regreso al tema del cual han estado hablando. He tenido que hacer esto
muchas veces cuando discuto acerca del Islam con los Musulmanes.
Este, aparentemente es un punto pequeo pero es muy importante. Muchos Cristianos caen en la
trampa de permitirse ser desviados del tema del cual estn hablando. No permita simplemente que
un Musulmn ignore una pregunta e inicie un nuevo tema cuando se le ponga difcil su respuesta.
De igual manera, los Cristianos no deben simplemente cambiar el tema cuando ste se les dificulte.
Si Usted no sabe la respuesta, simplemente, admita que no la sabe. Vaya e investigue y regrese de
nuevo a ellos.
Recuerde siempre ser misericordioso. Usted no ganar un Musulmn para el Seor con crueldad y
rudeza. Y recuerde que nuestra lucha no es contra carne ni sangre sino contra potestades. El amor
y la verdad en el nombre de Jess son ms poderosos que cualquier respuesta perfecta.
Recuerde por favor, que cuando dialogue con los Musulmanes, sea respetuoso y paciente, pero
revise cada cosa que ellos digan y escchelos. Ellos no tienen la ltima palabra acerca de la
verdad an cuando piensen que s.

Este artculo tambin est disponible en: Ingls.
1. Existe una excepcin debido a un error textual de copiado. 2 Crnicas 36:9 declara que De ocho aos era
Joaqun cuando comenz a reinar y 2 Reyes 24:8 dice que: De dieciocho aos era Joaqun cuando comenz a
reinar Este no es un error en los manuscritos originales. Parece ser ms bien uno de los trazos horizontales
pequeos usados para registrar nmeros durante el tiempo de Crnicas el cual se desvaneci o se desti. (Gleason
Archer, "Enciclopedia de Dificultades Bblicas" [Encyclopedia of Bible Difficulties], Grand Rapids: Zondervan
Publishing, 1982, pgina 215).
2. Vea el libro "Evidencias que Exigen un Veredicto" [Evidence that Demands a Verdict] de Josh McDowell.
3. Nota: En xodo 3:14 Dios dice: Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de
Israel: YO SOY me envi a vosotros. (REINA VALERA 1960).

Ensea el Islam la salvacin a travs de las
obras?
Hablando en trminos generales slo existen dos formas de salvacin en todas las religiones del
mundo: por la gracia y por las obras. El Cristianismo es una religin de salvacin slo por gracia:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
(Efesios 2:8-9). Todos los otros sistemas religiosos descansan totalmente o en parte en la obras del
practicante para lograr la salvacin. Por ejemplo, los Mormones dicen que Usted es salvo por gracia
a travs de la fe despus de todo aquello que Usted pueda hacer para agregarle a su salvacin. En
el Catolicismo Romano, la gracia de Dios es infundida dentro de un Catlico lo que le permite hacer
buenas obras por las cuales l/ella es juzgado para salvacin. En el Islam, el perdn est basado en
una combinacin de la gracia de Al y las obras del Musulmn. En el Da del Juicio si las buenas
obras de un Musulmn pesan ms que sus malas obras, y si Al as lo quiere, l/ella puede ser
perdonado de todos sus pecados y entrar entonces al Paraso.
Por lo tanto, el Islam es una religin que da la salvacin por medio de obras debido a que el
practicante las combina con la voluntad de Al. Considere los siguientes versculos del Corn.
(Nota: Todas las citas del Corn son tomadas de El Sagrado Corn, Mushaf Al-Madinah An-
Nabawiyah, Revisado y Editado por la PRESIDENCIA DE INVESTIGACIN ISLMICA (IFTA),
Llamado y Orientacin, el Guardin de las dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd Complejo, para la
Edicin del Sagrado Corn.
1. "Para aquellos que creen y hacen obras de justicia Al ha prometido perdn
y una magnfica recompensa; (Surah 5:9).
2. "Y l responde a aquellos que creen y hacen buenas obras, y les da ms de
Su favor; y (como para) los infieles, ellos tendrn un castigo severo. (Surah
42:26, online, traduccin por M. H. Shakir).
3. "Oh, Ustedes que creen! Si son cuidadosos de (sus obligaciones a) Al, l
les conceder a Ustedes una distincin y los librar de los malos pensamientos y
los perdonar; y Al es el Seor de la gracia poderosa, (Surah 8:29, online,
traduccin por M. H. Shakir).
Claro est que los Musulmanes nos dirn que el Corn ensea que Al tiene misericordia de ellos y
que lo que ellos hacen no es para obtener el perdn. Yo reconozco esto. El Corn dice: Al es el
Seor de la gracia poderosa, (8:29), y tambin Pero Al escoger por su misericordia especial a
aquellos que l quiera; porque Al es el seor de la gracia abundante, (2:105). Pero como puede
ver de las 3 citas anteriores, el perdn de Al est ligado a las obras de los Musulmanes. Por lo
tanto, yo hago la pregunta: Cmo es realmente la salvacin por gracia si tambin es por obras?
No es la gracia el favor inmerecido de Dios? Pareciera ser que el sistema Islmico de salvacin es
ms una recompensa por las buenas obras que por la gracia.
Para mayor confirmacin de que la gracia de Al depende de las obras de los Musulmanes fieles,
aqu les entrego ms citas del Corn:
1. "Oh, Ustedes que creen! Sean cuidadosos de (sus obligaciones a) Al y
hablen la palabra correcta, l pondr sus obras en un estado correcto para
Ustedes, y les perdonar sus faltas; y cualquiera que obedezca a Al y Su Apstol,
l ciertamente obtendr un xito poderoso, (33:70-71, online, traduccin por M.
H. Shakir).
2. ".Pero si Usted obedece a Al y su mensajero, l no menoscabar para
nada sus obras: porque Al es Indulgente, Muy Misericordioso, (49:14).
A. Si sted obedece a D!"S # Su mensa$ero% &l no ale$ar
alguna de sus obras a la basura. D!"S es 'erdonador% (u#
(isericordioso.) *+,:1+-.
Note como el Corn ensea el perdn basado en la gracia de Al y en las obras del hombre.
Puede asegurarse un Musulmn de su salvacin delante de su dios Al? No.1 Muchos
Musulmanes me han dicho que ellos no estn seguros si lograrn obtener el Paraso debido a que
no saben si sus buenas obras pesarn ms que las malas. A diferencia del Cristianismo, nosotros s
tenemos asegurada la salvacin (1 Juan 5:13), mientras que en el Islam no hay seguridad de sta.
Esto se debe a que la salvacin descansa en la obediencia y en las buenas obras que hagan los
Musulmanes. Mientras que en el Cristianismo la salvacin es inmerecidaya que es un regalo de
Dios (Romanos 4:3; Efesios 2:8-9), el Musulmn tiene que tener la seguridad que ha llevado a cabo
buenas obras para que estas pesen ms que las malas y tener as la esperanza que Al lo quiera
perdonar.
Otro requisito para el perdn de los Musulmanes es la sinceridad cuando se arrepienten de sus
pecados.
1. "Oh, Ustedes que creen! Vulvanse a Al en arrepentimiento sincero!
Pueda ser que el Seor de Ustedes los perdone de sus malas obras y les traiga a
los Jardines debajo de los cuales fluyen ros, en el da cuando Al no humillar al
Profeta y a aquellos que creen con l. La luz de ellos correr delante de ellos y en
sus manos derechas; ellos dirn: `Nuestro Seor! Perfecciona nuestra luz para
nosotros, y perdnanos! T eres Capaz de hacer todas estas cosas, (66.8-9).
2. "Dios acepta el arrepentimiento de aquellos que han pecado en ignorancia y
que entendiendo la fealdad de sus obras rpidamente se vuelvan hacia l en
arrepentimiento (3:16).
No estoy diciendo que nosotros no tenemos que ser sinceros cuando nos arrepentimos de nuestros
pecados. Pero el problema con la sinceridad es que se puede fcilmente convertir en una clase de
orgullo. Despus de todo, si una persona dice que es verdaderamente y suficientemente sincera
para que sus pecados le sean perdonados, entonces, no est apelando a algo dentro de s, como
pecador finito que es, como parte de lo bsico para recibir perdn de un Dios santo e infinito? No
es esto presuntuoso y orgulloso de hacer? An ms, el tema de la sinceridad es una cosa subjetiva.
Cmo sabe Usted que est haciendo lo suficiente para ser sincero? Es verdadera esta sinceridad
simplemente porque el Musulmn cree que la es? A m me parece que en el mejor de los casos, el
Musulmn puede slo esperar ser lo suficientemente sincero. Pero cmo puede saber realmente
que es lo suficientemente sincero? La Biblia, en cambio dice que el corazn es engaoso ms que
todas las cosas y es adems, perverso; tanto, que no se puede confiar en ste. (Jeremas 17:9).
En el Cristianismo, apelamos completamente a la obra de Cristo en la cruz (1 Pedro 2:24) sin
confiar en nada en nosotros mismos como base para nuestro perdn, debido, a que ninguna cosa
buena hay dentro de nosotros (Romanos 7:18). Creemos sinceramente en Cristo, pero nunca
afirmamos que el perdn es de alguna forma merecida o ganada debido a nuestra sinceridad o a
nuestras obras. Ms bien, nuestro perdn est basado en la fe creyendo en lo que Dios ha hecho
para nosotros a travs de Cristo. En la Cristiandad, la salvacin est centrada en Dios. En el Islam el
perdn de los pecados est centrado en el hombre el cual depende de su sinceridad y sus obras en
combinacin con el perdn de Al, si Al acepta sus obras.
Tanto el Cristianismo como el Islam ensean que debemos tener fe, los primeros en Dios y los
segundos en Al. Pero en el Cristianismo, esta fe en Dios es suficiente para salvarnos (Romanos
5:1; Efesios 2:8-9). En el Islam, la fe en Al no es suficiente. Las obras de los Musulmanes sern
pesadas en el Da del Juicio y se decidir quin es salvo y quin no es; basado en si la persona fue
un Musulmn, si fueron o no sinceros en su arrepentimiento y si ellos llevaron o no a cabo
suficientes buenas obras para que pesen ms que las malas.
Por favor, considere los siguientes versculos del Corn acerca de cmo las obras de los
Musulmanes sern pesadas en la balanza en el Da del Juicio para ver si puede ser o no salvo.
1. "Entonces aquellos cuyo balance (de buenas obras) es pesado, sern
exitosos. Pero aquellos cuyo balance es ligero, sern quienes han perdido sus
almas; en el infierno habitarn ellos, (23:102-103).
2. "Y nosotros establecemos un balance justo para el Da de la Resurreccin
para que ningn alma sea injustamente tratada en nada. Aunque sea el peso de
un grano de mostaza, lo tendremos en cuenta. Y ser suficiente para calcular,
(21:47).
3. "Estarn aquellos que nieguen las Seales del Seor de ellos y el hecho de
tener que reunirse con l (en el Ms All): vanas sern sus obras, ni Nosotros, en
el Da del Juicio, les daremos algn peso, (18:105, Corn online).
Es el sistema Islmico de salvacin realmente suficiente para salvar a los Musulmanes? Ellos dirn
que s. Pero como Cristiano, no puedo ver cmo alguien en el Islam pueda tener seguridad y
expectativa sincera de obtener el Paraso. Cmo puede alguien que debe ser totalmente sincero
en su arrepentimiento y a quien se le pide que lleve a cabo ms buenas obras que malas, tener la
esperanza de llegar al Paraso?
El problema con ser salvo por la gracia de Dios y las obras humanas es que las obras humanas
nunca son suficientes para complacer a Dios. Dios es infinito y santo. Cmo podemos nosotros
pecadores finitos esperar alguna vez complacer a Dios por nuestras obras?
Los Musulmanes necesitan el Evangelio
En vez de confiar en nuestras propias obras, el Evangelio de Jess nos ensea que no tenemos que
hacer eso. El Evangelio es que l muri por nuestros pecados y se levant de entre los muertos (1
Corintios 15:1-4). l cumpli toda la Ley de tal forma que nosotros no tenemos que cumplirla
(Romanos 8:3-4). l tom nuestro lugar y recibi el castigo debido a nuestros pecados
(2 Corintios 5:21). Debido a que somos pecadores y no podemos por nosotros mismos complacer a
un Dios Infinitamente Santo y que no podemos cumplir la Ley de Dios ni medianamente porque los
ojos de Dios son demasiado puros para mirar sobre la maldad (Habacuc 1:13), la salvacin debe ser
por gracia en su totalidad (Efesios 2:8). La salvacin debe ser la obra de Dios no la del hombre
(Glatas 2:21).
1 Juan 5:13 dice: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. Puede un
Musulmn saber que tiene vida eterna? No. No puede. S que tengo la vida eterna precisamente
porque no es por mis obras. As que, Por qu querr un Musulmn que abandone mi seguridad y
don de la salvacin encontrado en Jess por el sistema Islmico de obras que a lo mejor slo me
proveern la posibilidad de la salvacin si he sido suficientemente sincero y si he hecho suficientes
buenas obras?
Yihad: lucha santa o guerra santa?
En la mayora de los Occidentales, el trmino Yihad (lucha en rabe) trae con frecuencia
imgenes de terroristas Musulmanes inmolndose y asesinando personas que no estn de acuerdo
con sus pensamientos. Yihad es una palabra que est cargada de emociones y que ha sido
anunciada por los medios noticiosos del Occidente con relacin a descripciones de las actividades
del Medio Oriente. Las personas no necesitan esperar demasiado para escuchar el trmino usado
durante las noticias de la noche y ver las conmovedoras luchas Islmicas del presente en imgenes
reales de destruccin transmitidas a travs de nuestros televisores. Pero, es esto un juicio justo de
la comunidad Musulmana como un todo?
La Yihad ha sido interpretada por los Musulmanes de diferentes formas. La secta Musulmana de los
Kharijites (literalmente los que salen) ha establecido la Yihad como uno de Los Cinco Pilares del
Islam; convirtindolos prcticamente en Seis Pilares. Esta clase de creencia es vista en los grupos
Musulmanes extremistas que llamamos terroristas. Ellos usan el concepto de la Yihad como
justificacin para asesinar a cualquier persona que no sea Musulmn. Sin embargo, la mayora de
los Musulmanes que abogan por la paz, no estn de acuerdo con esta posicin extremista de
algunos Musulmanes. La Yihad para la mayora de los Musulmanes es como una guerra espiritual
contra lo maligno en un sentido metafrico.1
Para la mayor parte, existe la Yihad Ms Grande y la Ms Pequea. La Yihad Ms Grande es la
lucha interna espiritual del Musulmn hacia la sumisin a Al. La Ms Pequea es la Guerra Santa
contra los no Musulmanes basada en el principio de la creencia. Esta ltima es la que ms
preocupacin ha causado al mundo Occidental. Es justificada esta preocupacin? Muchos piensan
que s.
El erudito Islmico, Jamal Badawi, presidente de la Fundacin Islmica de Informacin en Halifax,
insiste que una yihad es permitida slo en defensa propia o contra la tirana y opresin; y no como
una herramienta para promover el Islam. Pero, agregan los expertos, los imperios del antiguo Islam
fueron levantados con el uso de la fuerza ms que con la persuasin. Mahoma, el fundador del
Islam, con frecuencia us la fuerza o la amenaza de esta para unificar las tribus nmadas de la
pennsula Arbiga. Los califas, quienes fueron los sucesores de Mahoma como lderes del mundo
rabe, se levantaron exitosamente en armas contra el Imperio Bizantino Cristiano en Egipto y en la
Tierra Santa. Al final del siglo noveno, los ejrcitos rabes haban extendido el poder Islmico desde
Espaa hasta las fronteras de la India.2
Cualquiera que haya estudiado la historia del Islam muy seguramente notar con qu frecuencia
estuvieron los Musulmanes involucrados en batallas. Dentro de los primeros doscientos aos de sus
inicios, el Islam se expandi en un rea geogrfica amplia y muchos de sus convertidos lo hicieron a
punta de espada.
Qu dice el Corn acerca de la Yihad?
El Corn es la nica autoridad ms importante en todo el Islam. Es la escritura dada por Al a
Mahoma a travs del arcngel Gabriel. Ensea el Corn la Yihad? S. Como ver en las siguientes
citas del Corn, definitivamente, la Guerra Santa es enseada y fomentada.
1. "Verdaderamente Al ama a aquellos que luchan en Su Causa en formacin
de batalla, como si ellos fueran una estructura slida encementada, (Surah
61:4).
2. "Combatid por Al contra quienes combatan contra vosotros, pero no os
excedis.191Matadles donde deis con ellos, y expulsadles de donde os hayan
expulsado; porque la persecucin es peor que el matar salvajemente. Pero
combtanlos no junto a la Mezquita Sagrada, a no ser que ellos (primero) los
ataquen all. As que, si combaten contra vosotros, matadles. sa es la retribucin
de aquellos que rechazan la fe. 192Pero, si cesan, Al es indulgente, Muy
Misericordioso. 193Y combtanlos hasta que no haya ms persecucin. Y la
religin sea la de Al. Si cesan, no haya ms hostilidades excepto contra aquellos
que practican la opresin (El Corn, Surah 2:190-193).
3. "Oh Ustedes que creen! Qu les sucede? Que cuando se les pide que
vayan a la Guerra por la causa de Al, permanecis clavados en tierra. Prefieren
Ustedes la vida de este mundo a la del ms all? Pero pequeo es el disfrute de
esta vida, comparado con la del ms all. 39A menos que no vayan a la guerra, l
os infligir un doloroso castigo, y colocar a otros en sus lugares; pero a l no se
le causar ningn dao. Porque Al tiene poder sobre todas las cosas, (Surah
9:38-39).
4. Ver tambin: Surah 4:74-76; 61:10-12.
Qu dicen los Hadices (Hadith) acerca de la Yihad?
Los Hadices son los registros de los dichos y hechos del Profeta Mahoma. Es segundo en autoridad
despus del Corn y es usado con frecuencia para aclarar cosas que no estn especificadas en el
Corn. Qu dijo Mahoma acerca de la Yihad y cmo se encuentra registrado en los Hadices?
1. "El Profeta dijo: `La persona que participa en (batallas Santas) por la causa
de Al y nada lo impulsa a l excepto la creencia en Al y Sus Apstoles, ser
recompensado por Al ya sea con una recompensa o botn (si sobrevive) o ser
admitido en el Paraso (si l es muerto en la batalla como un mrtir). He
encontrado que esto no es difcil para mis seguidores, entonces no permanecer
detrs de cualquier sariya para ir a la Yihad y me hubiera gustado ser martirizado
por la causa de Al y luego ser hecho vivo, y otra vez martirizado y otra vez ser
hecho vivo, y otra vez ser martirizado por Su causa, (Volumen 1, Libro 2,
Nmero 35. Narrado por Abu Huraira).
2. "El Apstol de Al dijo: `Un esclavo piadoso recibe doble recompensa. Abu
Huraira agreg: `Por Aquel en cuyas manos est mi alma, pero a la Yihad (es
decir, batallas santas), el Hayy, y mi deber de servir a mi madre, me hubiera
gustado morir como un esclavo, (Volumen 3, Libro 46, Nmero 724. Narrado por
Abu Huraira).
3. "El Apstol de Al dijo: `Al garantiza (a la persona que lleve a cabo la Yihad
en Su Causa y nada lo impulsa a l excepto la Yihad en Su Causa y la creencia en
Su Palabra) que l ser, ya sea, admitido en el Paraso (El lugar de los Mrtires) o
regresar a su residencia con recompensa o botn que ha ganado desde el lugar
adonde fue, (Volumen 9, Libro 93, Nmero 555. Narrado por Abu Huraira).
Obviamente, Mahoma ense que la Guerra Santa era algo aceptable para hacer y adems era
algo bueno. Para clarificar esto, l an declar que si un Musulmn iba a morir en una batalla,
peleando por la causa de Al, a l se le garantizaba la entrada al Paraso, sin importar si en ese
objetivo asesina a personas inocentes.
Por qu es importante entender la posicin Islmica acerca
de la Yihad?
La respuesta es simple: Las personas actan de acuerdo a sus creencias. Si un grupo mayoritario
de personas cree que la guerra contra los infieles o contra los que no creen en Al, es algo santo,
que es algo aceptado por su dios y afirmado por su profeta, entonces, aquellos que no somos
Musulmanes tenemos de que preocuparnos. Claro est, que en este punto, la mayora de los
Musulmanes podran acusarme de ser sensacionalista y de estar hablando de algunos pocos
extremistas y que estoy utilizando versculos fuera de contexto para hacer que el Islam sea
presentado errneamente. Primero que todo, permtanme decir que la mayora de los Musulmanes
con los que me he encontrado en los Estados Unidos han sido educados y amantes de la paz.
Segundo, en otras partes del mundo, la Yihad es llevada a los extremos de la locura, no slo por
simples terroristas sino tambin por gobiernos liderados por seguidores de Al.
1. "En Egipto, un pas Musulmn, los Cristianos han sido perseguidos
fuertemente por profesar la fe Cristiana y slo recientemente las cosas han
cambiado.3
2. "El Obispo Catlico Romano John Jospeh de Pakistn se suicido en Mayo 6
despus de poner de relieve el caso de Ayub Massih, un Cristiano sentenciado a
muerte por la supuesta blasfemia levantada contra el Profeta Mahoma y por lo
tanto, contra el Islam. En una carta enviada a un peridico local justo antes de su
muerte, el obispo afirm que l deseaba que su suicidio impulsara a sus
compaero obispos y a otros para trabajar por la revocatoria de las secciones 295
B y Muerte en el Cdigo Penal Pakistan (CPP), el cual hace que cualquier
blasfemia contra el Islam sea considerado un crimen serio y la blasfemia contra
Mahoma castigada con la muerte.4
3. "Farag Foda, un intelectual de Egipto el cual expres desdn por el
programa Islmico, se le dispar asesinndolo. Y el laureado Naguib Mahfouz,
anciano y muy ovacionado por el Premio Nbel de Literatura, fue seriamente
herido en el Cairo cuando un asaltante lo acuchill en la nuca, presumiblemente
en revancha por una novela alegrica escrita dcadas antes.5
4. "Cientos de miles de Musulmanes reunidos en Yakarta declararon una guerra
santa contra los Cristianos de Indonesia poco despus del amanecer del Viernes
para vengar la muerte de Musulmanes en choques en las Islas Malucas (las Islas
Spice). Reunidos en el centro de Yakarta, los Musulmanes gritaban `Yihad, Yihad!
(Santa Guerra!). La mayora de los reunidos vestan tnicas blancas y pauelos
marcados con citas provenientes del Corn acerca de la `Guerra Santa. `Es el
momento de hacer yihad contra los Cristianos deca Husen al-Habsyi, un antiguo
prisionero poltico quien fuera encarcelado por planear y organizar una explosin
en el Templo Budista Borobudur al principio de los aos 80.6
5. "Esta vspera de Navidad, el Pastor Rod Parsley estar liderando un esfuerzo
para ayudar a liberar a las miles de adolescentes Sudanesas y a los nios
mantenidos en cautiverio en el Sudn, muchos de los cuales son Cristianos. Este
gran esfuerzo ayudar a contener la ola terrorfica de genocidio y esclavitud a la
que son sometidos los Cristianos en la nacin Africana. Puente de Esperanza
[Bridge of Hope], las misiones de alcance mundial del Ministerio Breakthrough
estn localizadas en Columbus, Ohio.El Gobierno de Sudn, un rgimen
fundamentalista que representa slo el 10% de la poblacin en ese pas, ha
declarado una guerra santa (yihad) contra los Cristianos y animistas del pas.
Desde 1985, este reino de terror es responsable del asesinato de ms de 2
millones de Sudaneses. y ms de cuatro millones de personas han sido
desplazadas por esta violencia. El Gobierno de Sudn no se detendr hasta no ver
la total aniquilacin de todos los Cristianos y de todos aquellos que no creen en
este rgimen totalitario.Los asaltos han sido patrocinados por el Gobierno en
aldeas tranquilas, donde los hombres han sido asesinados; los ancianos aldeanos
han sido desmembrados a punta de machete y dejados muertos; las aldeas han
sido quemadas y saqueadas; las mujeres y nios son capturados y tomados como
esclavos. Estos nios son sometidos por sus amos a torturas sicolgicas y fsicas
sistemticas, las cuales incluyen violacin por bandas, palizas, amenazas de
muerte, mutilacin genital y conversin forzada al Islam.7
Cualquiera puede hacer lucir mal a cualquier grupo por medio de citas selectivas. Cada grupo
religioso tiene elementos en su historia que desearan ignorar. Los Musulmanes podran mencionar
las Cruzadas o la Inquisicin como ejemplos de conducta Cristiana. En respuesta, las Cruzadas,
correctas o no, fueron una retaliacin contra la Yihad Islmica que estaba extendindose por toda
Europa. De otro lado, la Inquisicin, es un perfecto ejemplo de lo que sucede cuando un grupo
religiosoen este caso, la Iglesia Catlica Romana toma el poder y trata de acabar con herejes y
blasfemos. El Islam no es diferente.
En Pakistn, pas gobernado por el Islamismo, tiene leyes contra aquellos que blasfeman contra
Mahoma y el Corn, condenndolos a la muerte. El pas de Sudn, tambin Islmico en la aplicacin
de sus leyes, ya ha asesinado y todava lo contina haciendo, a millones de personas,
principalmente Cristianos, adems de hacerlos esclavos. Esta es la clase de hechos que no pueden
ser ignorados y no deberan serlos. Tanto los Musulmanes como los Cristianos deberan estar
preocupados.
No s si otros pases Musulmanes estn condenando las acciones de estas naciones Islmicas que
tan fcilmente violan los derechos humanos. No s si los Musulmanes fuera de esos pases han sido
advertidos de los problemas que estn sucediendo dentro de los diversos rangos teolgicos de
otras naciones. Pero cuando un Libro Santo como el que se supone que es el Corn, aprueba y
defiende la Guerra Santa, cuando los mismos dichos y hechos de su amado Profeta Mahoma
tambin aprueban y defienden la Yihad, y cuando vemos algunas naciones Islmicas asesinar y
masacrar a los no Musulmanes; precisamente porque no son musulmanes, Cmo no podemos
dejar de estar preocupados si ellos llegaran a tener el control del mundo, tal y como es su objetivo?
En los Estados Unidos, los Musulmanes disfrutan de libertad de religin y expresin. Bsicamente,
tales libertades para los Cristianos no existen en muchas naciones Islmicas. Es esto correcto?
Es posible la Trinidad?
Los Musulmanes niegan la doctrina de la Trinidad. Son adems, tan estrictos en su monotesmo que
una pluralidad dentro de Dios no puede existir. Muchos de ellos aseguran errneamente que la
Trinidad es realmente una doctrina engaosa de tres dioses. Claro est, que esto no es as; y no
dejan de afirmar que la doctrina no es racional ni tampoco dejan de tergiversarla.
Con frecuencia, los Musulmanes apelan a la lgica para verificar sus sistemas teolgicos. Ellos
afirman que el Islam es verdadero y que el Cristianismo es falso y que por lo tanto, la Trinidad
simplemente no tiene sentido. En vista de sus afirmaciones, la doctrina de la Trinidad no es del todo
ilgica. De hecho, la mayora de las personas creen en el trinitarismo, an sin reconocerlo.
De la forma como un pintor en su pintura revela parte de s, de su estilo, etc., de la misma forma,
Dios se ha revelado a S Mismo, Su estilo y lo que l es en la creacin. La creacin refleja, en un
gran grado, las cualidades de Dios Mismo. Vamos a echar un vistazo:
1. El universo es ordenado; por lo tanto, sabemos que Dios es un Dios de
orden.
2. El universo opera basado en leyes; por lo tanto, Dios es un Dios de leyes.
3. El universo tiene un principio; por lo tanto, Dios, es el creador.
4. En las matemticas, existen nmeros infinitos. En el universo existen
distancias infinitas; por lo tanto, Dios, el creador del universo, es infinito.
5. Las verdades absolutas existen en la creacin-por ejemplo, algo no puede
ser y no ser al mismo tiempo-por lo tanto, Dios es la verdad absoluta.
6. El universo est compuesto de tres aspectos primordiales: Espacio, Tiempo y
Materia.
A. El Espacio est compuesto de alto, ancho y profundidad-una trinidad
-pero cada aspecto, por naturaleza, es Espacio.
B. El Tiempo est compuesto de pasado, presente y futuro-una trinidad
-pero cada aspecto, por naturaleza, es Tiempo.
C. La Materia est compuesta de slido, lquido y gas-una trinidad-
pero cada aspecto, por naturaleza, es Materia.
7. Por lo tanto, podemos concluir, que al observar el universo y a Dios como su
creador, es posible para Dios tener un aspecto trinitario en Su naturaleza ya que
esto lo vemos en la naturaleza creada por l.
8. Es justo decir que Dios efectivamente sea trinitario en algunos aspectos de
Su naturaleza:
A. Dios entonces fcilmente podra ser trinitario en naturaleza y todava
ser el uno y nico Dios.
B. Dios podra fcilmente ser una pluralidad y todos los aspectos de esta
pluralidad-la de ser Dios-sera por naturaleza, divino.
9. Debido a que Dios tiene conciencia de S Mismo, tiene una voluntad, puede
hablar, etc., entonces comprendemos que los aspectos plurales de Dios podran
compartir, de alguna forma, esas mismas cualidades.
10. Si esto es posible, entonces, Por qu no una parte de Dios es convertida en
un hombre debido a Su pluralidad y agrega naturaleza humana a esa misma
pluralidad?
Podemos ver que en la misma naturaleza existen trinidades. Por qu Dios no puede ser tambin
una trinidad y la creacin ser, simplemente, un reflejo en parte, de Su grandeza? Esto es
efectivamente posible. Si la Trinidad fuera ilgica, entonces, la posibilidad no existira. No existe
ninguna razn lgica del porqu la Trinidad no puede ser una realidad. Es trabajo de los
Musulmanes demostrar una contradiccin lgica con relacin a la doctrina de un Dios en tres
personas. Afirmar simplemente que no es lgica o que es imposible no prueba nada.
La Biblia ha declarado que Dios efectivamente es una Trinidad y que Jess es tanto Dios como
hombre (Juan 1:1, 14; Colosenses 2:9, etc.). Los Cristianos tienen a Dios como el salvador de ellos.
Tienen los Musulmanes en Al la salvacin de ellos?

Cun santo es el Dios del Islam?
Algunos Musulmanes, crticos del Cristianismo, atacan el poder del Dios de la
Cristiandad afirmando que l es demasiado dbil al perdonar los pecados de una
persona por el derramamiento de sangre. Estos crticos, dicen con frecuencia que
si el Dios Cristiano es tan poderoso, Por qu entonces, no puede declarar el
perdn en una persona sin el requisito del sacrificio de sangre? La mayora de las veces los
Musulmanes ven esto como una debilidad en el concepto del Dios Cristiano. Pero esto, no es
una debilidad. sta es una declaracin de la santidad de Yahv y de la falta de santidad del
dios del Islam.
En el Cristianismo, Dios es tan Santo que no acepta la sinceridad y el arrepentimiento de una
persona para que le sean perdonados sus pecados. Pero en el Islam, la sinceridad y el
arrepentimiento de una persona son suficientes para garantizar el perdn de Al por gracia.
Por qu existe esta diferencia? La diferencia se debe al hecho de que Dios ha revelado en la
Biblia que Su Santidad es completa y perfecta y que nuestra naturaleza pecadora es tan
perversa, que an nuestra sinceridad y nuestro arrepentimiento estn tocados por el pecado y
no son aceptables para Dios. En otras palabras, el pecado ha tocado todo lo que somos:
nuestros corazones, nuestras mentes, nuestras intenciones, nuestra voluntad, nuestras
buenas intenciones, etc. Para un Musulmn decir que Dios puede perdonar a una persona por
el slo hecho de que esa persona pueda ser sincera, es pedirle a Dios que basado slo en esa
bondad o en la sinceridad de corazn pueda perdonar los pecados de esa persona. Esto
supone que una persona puede ser lo suficientemente buena para complacer a Dios.
Aparentemente, esta es la posicin Islmica: que las personas sean capaces de ser lo
suficientemente buenas para complacer a Al con sus propios esfuerzos. En contraste, este no
es el punto de vista del Cristianismo ya que el gran abismo entre el Dios infinitamente Santo y
el hombre pecador es tan vasto, que nosotros nunca en nuestros propios esfuerzos, en nuestra
propia sinceridad, a travs de nuestras propias obras o an con nuestro propio arrepentimiento,
podremos jams complacer totalmente a Dios para garantizar el perdn de nuestros pecados.
Se necesita algo diferente. Esta es la razn por la cual en el Cristianismo, Dios provee para
nosotros el perdn total que nuestra sinceridad y arrepentimiento jams podrn ser utilizados
para obtener Su perdn. Si nuestra salvacinel perdn de nuestros pecadospudiera llegar
por algo que hagamos, entonces Jess no necesit morir en la cruz (Glatas 2:21). Pero fue
necesario que JessDios en carne, la segunda persona de la Trinidad, nos proveyera lo que
no podamos llevar a cabo por nuestros esfuerzos. Slo en el Cristianismo, el amor infinito de
Dios es manifestado de tal forma que se humilla a S mismo y amndonos de tal manera que l
tom el lugar de castigo que nos corresponda para asegurarnos la salvacin. Esta es una
buena noticia para la persona Cristiana; pero desafortunadamente los Musulmanes no cuentan
con esta buena noticia. El seguidor de Al est metido en la incertidumbre y la inseguridad de
no saber si su propia sinceridad y arrepentimiento son lo suficientemente buenas para
garantizar el perdn por parte de su dios.
Una vez ms y en contraste, el dios del Islam acepta la sinceridad y el arrepentimiento de los
Musulmanes, tocados totalmente por el pecado. Esta es una demostracin de que el dios del
Islaminventado por Mahomaes totalmente inferior al concepto del Dios infinitamente Santo
del Cristianismo. Concluimos por lo tanto, que el dios del Islam no es santo debido a que
acepta solamente la sinceridad y el arrepentimiento para perdn de los Musulmanes, tocados
totalmente por el pecado. En contraste, el Dios del Cristianismo no acepta a los pecadores
debido a que l es demasiado Santo para aceptar los esfuerzos personales de las personas
tocadas por el pecado. El Dios del Cristianismo es demasiado Santo para aceptar eso. Pero el
dios del Islam, lo acepta demostrando su falta de santidad. El Dios del Cristianismo, a
diferencia del dios del Islam, provee lo que el hombre pecador no puede: la limpieza de
nuestros pecados por SU obra (en la cruz), no aceptando solamente la sinceridad y
arrepentimiento del hombre pecador. El dios del Islam requiere que los esfuerzos del hombre
sean suficientemente buenos para obtener la salvacin. En cul sistema quisiera Usted
poner las esperanzas de su vida futura? En el Dios del Cristianismo el cual no slo provee y
asegura su salvacin, o en el dios del Islam en el cual no hay seguridad de salvacin?

Cun justo es el dios del Islam?
Si una persona comete un pecado, como asesinato, o robo, no debera esa persona ser castigada?
La respuesta obvia es SI. Pero, Por qu tendra que ser castigada?
Existen dos razones principales que podemos ofrecer del por qu alguien que comete un pecado
debera ser castigado. Primero: la persona ha quebrantado la Ley de Dios y si Dios no aplica el
castigo adecuado, entonces, Cul sera el propsito de la Ley? No ejercer o aplicar la Ley cuando
se ha cometido un pecado es permitir que el pecado exista sin consecuencia. Segundo: la persona
ha herido a otros y si no es castigada, otros, simplemente otros se animarn a hacer lo mismo.
Por lo tanto, podemos concluir que es apropiado ejercer el juicio/castigo por los crmenes cometidos
por individuos.
Si la misma persona, la cual ha cometido un pecado, como el asesinato o el robo, dice que
sinceramente se arrepiente por lo que ha hecho y que no lo volver a hacer de nuevo, debera la
sociedad perdonarle el castigo que pueda merecer? Tal vez, tal vez no.
Dios es Santo y Justo y si no lleva a cabo un castigo por los pecados, estara permitiendo que la
maldad existiera sin pagar sus consecuencias. El resultado podra ser, esencialmente, aprobar la
maldad y debido a que Dios no puede hacer esto, Su justicia requiere que un castigo apropiado sea
llevado a cabo para cada pecado. De igual forma, si Dios no castig a alguien porque esa persona
dijo que lo senta sinceramente y prometi no volver a hacerlo, estara Dios siendo justo? Despus
de todo, si l no ejercita el castigo por haber quebrantado Su Ley, entonces, estara permitiendo que
existiera la maldad sin declarar su error o sin tratar con su consecuencia.
En el Islam
En el Islam, un Musulmn que comete asesinato y robo puede pedirle a Al el perdn y recibe ese
perdn sin que Al lleve a cabo algn castigo. Sin duda, existen situaciones en donde los
Musulmanes han cometido pecados graves, no han sido capturados, y ms tarde se han arrepentido
sinceramente pidiendo perdn delante del dios de ellos, ytericamentehan sido perdonados.
Preguntamos: Dnde est el ejercicio de juicio que debe llevar a cabo Al sobre el pecado que fue
cometido?
De acuerdo al Islam, Al podra tal vez perdonar al Musulmn; pero slo si Al escoge hacerlo.
Pero, no significa eso que el juicio justo de Al no es satisfecho? No significa eso que el pecado
ha sido esencialmente ignorado, olvidndolo y que la Ley de Dios, an cuando ha sido quebrantada,
termin sin ser castigada? Es justo no ejercer el castigo por los pecados cometidos? No. No es
justo. No porque ya hayamos establecido que el castigo es la respuesta apropiada y justa para el
pecado. Pero dejar de castigar el pecado, es evitar satisfacer la Ley de Dios.
Por lo tanto y debido a que racionalmente podemos proponer una situacin donde el dios del Islam
perdonar a un Musulmn sin que exista un castigo de acuerdo a la ley, podemos concluir que el
dios del Islam es injusto. Si Al es injusto, entonces, l no es el Dios verdadero.
En el Cristianismo
En el Cristianismo cada pecado es tratado por Dios de una o dos formas. Ya sea que Dios satisface
la Ley al aplicar Su castigo sobre el pecador mandndolo a la condenacin eterna, o, l coloca los
pecados de una persona sobre Jesucristo quien sufre el castigo en lugar de la persona. De cualquier
manera, la justicia de Dios nunca ser ignorada y cumplir Su propsito. Es necesario que el pecado
tenga una pena relativa a ese pecado. El no hacer esto es evitar el ser justo.
Por lo tanto, vemos que el Dios del Cristianismo es justo debido a que l no permite que el pecado
se quede sin castigo. Despus de todo, la Biblia describe a Dios como Santo y Justo. Su estndar
de santidad es tan grande que todo pecado debe ser tratado apropiadamente. La Ley, la cual es un
reflejo del carcter y naturaleza santa de Dios, por el slo hecho de violarla trae una consecuencia y
la consecuencia para todo pecado es la muerte.
La nica forma que nosotros escapemos del juicio justo y santo de Dios es recibiendo el sacrificio de
Cristo hecho para nuestro beneficio en el cual l llev nuestros pecados en Su cuerpo en la cruz (1
Pedro 2:24). No hay otro caminoexcepto, el que Usted pague sus pecados para siempre, pero
enel infierno.
Objeciones
Primera: Esto significa que el Cristiano evita el juicio. Esto es verdad (Tanto el Cristianismo como el
Islam lo ensean). Pero tambin es cierto que el pecado est siendo dirigido a la persona de Cristo
y el castigo de ese pecado es totalmente satisfecho. A diferencia del Islam donde el pecado
apropiado debido al quebrantamiento de la ley no es satisfecho. An ms, en el Cristianismo el
perdn de pecados est asegurado por el sacrificio de Cristo el cual llev nuestros pecados en Su
cuerpo en la cruz, razn por la cual nosotros no tenemos que ganarnos de ninguna manera nuestro
perdn.
quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. (1 Pedro 2:24).
Segunda: Es justo transferir el castigo de una persona a otra persona? Si. Debido a que la Ley es
satisfecha en ese rompimiento de la Ley. En el Cristianismo, la deuda, la penalidad resultado del
pecado, fue transferida a Cristo y el castigo de Dios cay sobre la persona de Cristo en la cruz.
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, 14anulando el acta de los decretos que haba
contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
(Colosenses 2:13-14).
Por lo tanto, todos aquellos que creen en Cristo para el perdn de sus pecados estn creyendo en el
sacrificio de Cristo, quien cay bajo la ira de Dios el Padre y fue castigado en nuestro lugar. De esta
forma, el pecado es tratado por medio de un acto de justicia. Recuerde, un Dios Santo y Justo no
puede dejar que el pecado quede sin castigo. Debemos entonces preguntarnos: Pro qu el dios del
Islam no hace lo que es justo?

El Islam: la religin de la Paz y del
Terrorismo
A decir verdad, la condenacin de nuestra fe por parte suya, probablemente ya se lo habrn
advertido y si Usted persiste tendr consecuencias de las cuales no estoy seguro cules sern. Pero
han existido casos donde las personas han sido condenadas a muerte por daar
MALICIONSAMENTE la imagen de nuestro noble maestro Mahoma, la mejor creacin de Al. Pero
Usted falla en no ver que el Islam significa paz, de la misma manera cuando nos encontramos y
decimos Assalamu Alaikum que significa La paz sea sobre Usted, sobre nuestros hermanos.
Somos una religin tolerante y en nuestras comunidades existen y practican an la fe de sus
muchas religiones en tierra Islmica. Desde los tiempos del profeta hasta hoy da.
La anterior cita fue recibida en un correo electrnico escrita por parte de un Musulmn. Note que l
dice que el Islam es una religin de paz y que habr consecuencias para m al condenar al Islam.
l seguidamente menciona cmo han sido asesinadas las personas por daar la imagen de
Mahoma. Sinceramente, Mahoma fue el que da su imagen cuando se cas con una gran cantidad
de mujeres, defendi y aprob la mentira,1 asalt y rob caravanas aprobando el asesinato de los
mercaderes, etc. y extendi su religin por la espada. Y an as, es el Islam una religin de paz?
Muchos de sus defensores dicen que s. Vamos a ver qu es lo que el Corn verdaderamente
ensea:
1. .l Corn le dice a los (usulmanes que asesinen # /a#an a la guerra a
'elear 'or el !slam:Corn, captulos (Surahs) 9:5; 2:191; 2:193; 3:118;
4:75,76; 5:33, 8:12; 8:65; 9:73,123; 33:60-62.
2. 0eleen 'or Al: "Y mtenlos a ellos dondequiera que los encuentren, y
explsenlos de donde los hayan expulsado a ustedes, y que la persecucin sea
ms severa que el asesinarlos salvajemente, y no peleen con ellos en la Mezquita
Sagrada a no ser que ellos los ataquen all, pero si ellos pelean contra ustedes,
entonces, mtenlos; porque esa es la recompensa de los infieles, (Corn 2:191).
3. Los (usulmanes estn 'ara 'elear 'or Al: "Aquellos que creen
combatan por la causa de Al; y aquellos que no creen combatan por la causa de
los dolos. As que luchen contra los subordinados del Diablo. Y quin lo va a
decir! Las estrategias del Diablo son siempre dbiles! (Corn 4:76).
4. Asesinen a aquellos que estn contra el !slam: "La nica recompensa
de aquellos que hacen la guerra contra Al y Su mensajero y se esfuerzan por la
corrupcin en la tierra sern asesinados o crucificados o sus manos y pies
opuestos sern desmembrados, o sern expulsados fuera de la tierra. Tal ser el
castigo de ellos en el mundo, y en el ms all, (Corn 5:33).
5. Deca'itaci1n:
A. "Cuando el Seor inspir a los ngeles, (diciendo): Yo estoy con
ustedes. Hagan estar firmes a aquellos que crean. Yo arrojar temor en el
corazn de aquellos que no creen. Entonces, crtenles el cuello y crtenles cada
uno de los dedos. 13Esto hganlo porque ellos se oponen a Al y a Su
mensajero. Aquellos que se oponen a Al y a Su mensajero (por l), Y quin lo
va a decir! Al es severo en castigo, (Corn 8:12).
B. "Cuando sostengan, pues, un encuentro con los infieles, crtenles el
cuello hasta que los derroten. Entonces, atenlos fuertemente, luego devulvanles
la libertad, de gracia o mediante rescate, para que cese la guerra. (Corn
47:4).
6. Al anima a la guerra:
A. Oh Profeta! Anima a los creyentes a la guerra; si hay veinte
hombres pacientes de ustedes ellos vencern a doscientos, y si hay un ciento de
ustedes ellos vencern a miles de aquellos que no creen, porque hay un pueblo
que no entiende, (Corn 8:65).
B. Oh Profeta! Combate duramente contra los infieles y los hipcritas y
s implacable con ellos; y la morada de ellos es el infierno, y lo maligno es el
destino, (Corn 9:73).
C. Oh Ustedes que creen! Peleen a aquellos de los infieles que estn
cerca de ustedes y que los encuentren con dureza; y sepan que Al est con
aquellos que guarda (contra lo maligno), (Corn 9:123).
7. Asesinen a los no (usulmanes: "Entonces, cuando los meses sagrados
hayan pasado, asesinen a los idolatras dondequiera que se encuentren, y
tmenlos (cautivos), y asdienlos, y preprense para emboscarlos. Pero si ellos se
arrepienten y establecen adoracin y hacen la azal y dan el azaque, entonces
djenles el camino libre. Y quin lo va a decir! Al es Indulgente y
Misericordioso, (Corn 9:5).
8. Al anima el asesinato: ".los hipcritas y aquellos en cuyos corazones
hay una enfermedad y los agitadores en la ciudad no desisten. 61Maldiganlos:
dondequiera que sean encontrados ellos sern tomados y asesinados, un
asesinato (horrible). 62(Tal ha sido) la maldicin de Al con relacin a aquellos
que han sido antes; y no encontrars ningn cambio en la maldicin de Al,
(Corn 33:60-62).
9. Al ama a aquellos que 'elean 'or 2l: "Al verdaderamente ama a
aquellos que luchan en Su causa en formacin de batalla, como si ellos fueran una
slida estructura encementada, (Corn 61:4).
Como puede ver, el Corn, definitivamente ensea que su pueblo est para luchar por la causa del
Islam. Esta lista de versculos es importante ya que se encuentran dentro del libro sagrado del Islam.
Qu concluiremos si un Musulmn toma el Corn seriamente? No est obligado el Musulmn a
asesinar a aquellos que no son Musulmanes, a ir a la guerra, etc.? No es esto lo que los versculos
estn enseando? Si. Esto es lo que los versculos estn enseando y esta es la fuente del
Terrorismo Islmico.
La Salvacin
En el Islam, no existe garanta para la salvacin, excepto y en primera instancia morir en la Yihad.
La Yihad es la lucha, la batalla contra aquellos que se oponen al Islam y por lo que el Islam lucha.
Esto es muy importante, ya que en la religin Musulmana no hay garanta de salvacin. Por favor,
considere los siguientes versculos:
Entonces, aquel, cuyo peso (de buenas obras) sern (encontradas) pesadas, 7gozar en una vida
de buen placer y satisfaccin, 8Pero aquel cuyo peso (de buenas obras) sean (encontradas) ligeras,
9tendr su morada en un abismo (sin fondo), (Surah 101:6-9).
En el Islam no hay seguridad de que al Musulmn se le perdonen sus pecados. Como puede ver, el
Corn ensea un sistema de obras de justicia; por lo tanto, ningn Musulmn podr saber si ha
hecho o no suficientes obras para poder complacer a Al. Esta es, definitivamente una carga que a
muchos Musulmanes no les gusta llevar.
La Yihad
Si podemos ver que el sistema Islmico de salvacin basado en obras no puede garantizar la
salvacin, entonces, slo lo pueden hacer a travs de la Yihad. Ahora vemos porqu los terroristas
Musulmanes estaran ansiosos de morir (y asesinar a otros con ellos) por la causa del Islam. Este es
el nico camino que puede garantizarles el Paraso. Este es el principio fundamental en el Islam que
anima a los Musulmanes a convertirse en terroristas.
Permitan que aquellos peleen por la causa de Al Quien vende la vida de este mundo por
el ms all. Para aquel que lucha por la causa de Al, sea muerto u obtenga la victoria.
Pronto Nosotros le daremos la recompensa de gran (valor), (Surah 4:74, Yusifali).
El Apstol de Al dijo: Al garantiza (a la persona que lleve a cabo la Yihad en Su Causa y
nada lo impulsa a l excepto la Yihad en Su Causa y la creencia en Su Palabra) que l
ser, ya sea, admitido en el Paraso (El lugar de los Mrtires) o regresar a su residencia
con recompensa o botn que ha ganado desde el lugar adonde fue, (Volumen 9, Libro 93,
Nmero 555. Narrado por Abu Huraira).
Practican los Musulmanes el principio de asesinar a los no Musulmanes tal y como se encuentra
en el Corn? S, s lo hacen. A continuacin hay una lista de algunos artculos que Usted puede leer
y que demuestran las acciones tomadas por los Musulmanes en diferentes lugares del mundo.
Los Musulmanes torturan a un Cristiano hasta morir
Los Musulmanes asesina a 600 Cristianos
El asesinato de Cristianos y el incendio de sus iglesias
Los Musulmanes asesinan a Cristianos en Sudn
El Islam asesina Cristianos
Asesinato de Infieles
El asesinato por decapitacin es Islmico
Debido a que el Islam ensea que el mundo debe estar sujeto a sus leyes, necesitamos prepararnos
a resistir los ataques futuros motivados y aceptados por el Corn el cual ensea el asesinato para
sujetar a los infieles. Nosotros los Cristianos necesitamos orar por los Musulmanes para que lleguen
a conocer la verdad acerca de quin es Jess y seguir sus caminos pacficos, en vez de promover el
Islam como lo hizo Mahoma en su tiempo: a punta de espada.
Preguntas para los Musulmanes
Apreciado Musulmn: No estoy presentando estas preguntas como prueba de que el Islam es
falso. No creo que esto sea posible con una simple lista de preguntas. An as, las preguntas estn
aqu para animar la discusin y para que la verdad sea conocida.
1. El Corn dice: "Para aquellos que creen y hacen obras de justicia Al ha
prometido perdn y una magnfica recompensa; (Surah 5:9).
A. Pregunta : Est Usted haciendo suficientes buenas obras para recibir
la salvacin en el Da del Juicio?
B. Pregunta : Est Usted haciendo todo lo que puede o Usted est
relajado y dedicndose completamente a Al?
2. El Corn dice: "Oh, Ustedes que creen! Vulvanse a Al en arrepentimiento
sincero! 0ueda ser que el Seor de Ustedes los perdone de sus malas obras y les
traiga a los Jardines debajo de los cuales fluyen ros, en el da cuando Al no
humillar al Profeta y a aquellos que creen con l. La luz de ellos correr delante
de ellos y en sus manos justas; ellos dirn: `Nuestro Seor! Perfecciona nuestra
luz para nosotros, y perdnanos! T eres Capaz de hacer todas estas cosas,
(66.8-9). El Musulmn ser salvo slo si su seor 'ueda) perdonarlos de sus
malas obras. Y si Al no quiere? Y si no acepta su arrepentimiento sincero?
A. Pregunta : Cmo sabe Usted que es lo suficientemente sincero para
ser perdonado por Al?
B. Pregunta : Siente Usted paz al saber que an si es muy sincero, Al
decida que no deba recibir perdn?
C. Pregunta : Si Usted dice que es lo suficientemente sincero en su
arrepentimiento delante de Al, Cmo sabe Usted que no se est engaando a
s mismo?
D. Pregunta : Es su corazn lo suficientemente bueno para reunir esa
suficiente sinceridad delante de un Dios que es completamente Santo y Justo?
E. Pregunta : Si Usted responde afirmativamente, honesta y
humildemente le preguntar: Est Usted siendo orgulloso?
F. Si Usted dice o piensa que no est siendo orgulloso, est Usted
entonces jactndose en su sinceridad?
3. En el Cristianismo Jess es Dios en carne el cual pag por nuestros pecados
en la cruz (1 Pedro 2:24). Debido a esto, nosotros los Cristianos estamos seguros
en l y no tenemos que preocuparnos acerca de hacer suficientes obras para
complacer a Dios debido a que somos salvos por gracia a travs de la fe en l
(Efesios 2:8-9).
A. Pregunta : Por qu tenemos los Cristianos que rendir la garanta de
nuestra salvacin en Jess por los requisitos legales del Corn cuando Ustedes ni
siquiera estn seguros si han hecho o no suficientes buenas obras para ser
salvos en el Da del Juicio?
4. La Biblia dice que Dios es amor (1 Juan 4:16) y que l ama a todas las
personas (Mateo 5:43-48; Juan 3:16). El Corn en ningn lugar dice que Al es
"amor. De hecho, el Corn ensea claramente que Al no ama a los no creyentes
Musulmanes (2:98; 3:32).
A. Pregunta : Si Al no ama a los no creyentes, Puede Usted pensar que
Al es amor, especialmente si el Corn en ninguna parte lo afirma?
B. Pregunta : Si Usted dice que s, que Al es amor, Por qu entonces,
Al slo ama a los Musulmanes y no al resto de las personas?
C. Pregunta : Si Usted dice que Al es amor, Es Al ms amoroso que el
Dios de la Biblia, el cual ama a todo el mundo?
5. En la Biblia, en Juan 15:13 Jess dice: "Nadie tiene mayor amor que este,
que uno ponga su vida por sus amigos. En el Cristianismo, el ms grande acto de
amor es llevado a cabo por Dios Mismo ya que Jess es Dios en carne (Juan 1:1,
14; Colosenses 2:9). Es Jess quien ha cumplido Sus propias palabras en esto. l
puso su vida por nosotros.
A. Pregunta : Cul es el acto de amor ms grande que ha llevado a
cabo Al?
B. Pregunta : Si lo que Jess dice es cierto, entonces, alguien diferente a
Al ha llevado a cabo el ms grande acto de amor, no es as?
C. Pregunta : Por qu Usted como Musulmn quiere que yo rechace el
ms grande acto de amor jams llevado a cabo por Dios Mismo-desde la
perspectiva Cristiana-por su creencia en Al el cual slo ama a las personas si
estas son Musulmanas?
6. El Islam ensea que el Espritu Santo es el arcngel Gabriel. En la Biblia, el
Espritu Santo vive en los Cristianos.
A. Pregunta : Si el arcngel Gabriel es el Espritu Santo, Cmo puede un
ngel habitar en nosotros? (Nota: De acuerdo al Griego Textual del Nuevo
Testamento de Nestle Aland, no existen variaciones textuales en las referencias
bblicas siguientes. Estas estn registradas y transmitidas a nosotros con
bastante precisin)
i. "Guarda, a travs del Espritu Santo el cual mora en nosotros,
el tesoro el cual ha sido confiado a ustedes, (2 Timoteo 1:14 Nueva Biblia
Estndar Americana).
ii. "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? (1 Corintios 3:16 VRV60).
7. Es correcto mentir?
A. Pregunta : Estuvo Mahoma equivocado al recomendar la mentira y
ser partidario de sta? Pregunto una vez ms: Es correcto mentir? "Muhammad
bin Maslama se levant diciendo: Oh Apstol de Al! Te gustara que lo matara
a l [Ka'b bin Al-Ashraf]? El Profeta respondi: "S, Muhammad bin Maslama
dijo: "Entonces permteme decir una cosa falsa (por ejemplo: mentir, engaar -
Kab). "El Profeta dijo: `Puedes decirla (Hadith Volumen 5, Libro 59, #369).
B. Pregunta : Quin es ms santo: Al o Yahweh?
C. En la cita anterior del Hadith, Mahoma recomienda la mentira. El Dios
Cristiano nunca aprobara la mentira. Aprueba el dios del Islam la mentira? Si
no la aprueba, No estaba Mahoma bastante equivocado? Ahora bien, si Mahoma
no estaba equivocado, entonces, Al aprueba la mentira. Cul Dios es ms
santo: el dios del Islam o el Dios del Cristianismo? El Dios del Cristianismo es
mucho ms santo.
Ms preguntas para los Musulmanes
Apreciado Musulmn: No estoy presentando estas preguntas como prueba de que el Islam es
falso. No creo que esto sea posible con una simple lista de preguntas. An as, las preguntas estn
aqu para animar la discusin y para que la verdad sea conocida.
1. El Corn afirma que Usted debe casarse solamente hasta con cuatro
mujeres: "Si temis no ser equitativos con los hurfanos (mujeres), casaos con
las mujeres que os gusten, dos, o tres, o cuatro; pero si temis no obrar con
justicia, entonces con una sola, o con vuestras esclavas. As evitaris mejor el
obrar mal. (Surah 4:3).
A. Si el Corn siendo eterno, y habiendo sido escrito en la mesa en el
cielo, entonces el lmite de cuatro esposas fue un decreto eterno. No puede
cambiarse.
B. Pregunta : Por qu Mahoma tuvo catorce (14) esposas si el Corn
dice que el mximo de esposas que debe tener un Musulmn son solamente
cuatro (4)? Khadidjah, Sawdah, Hafsha, Aisha (8 aos de edad), Umm Salamah,
Zeinab (su prima y esposa de su hijo adoptivo Zaid), Mara (una Cristiana),
Safiah (una Juda), Ramal, Ftima, Jowayriya, Maymuna (de Hareth), Hend,
Asma (de Saba). Estas son algunas de sus esposas. Otros historiadores las
enumeran hasta 22.
2. El Corn dice que Al cre los cielos y la tierra en seis das: "Vuestro Seor
Guardin es Al, que ha creado los cielos y la tierra en seis d3as,. (7:54). Ver
tambin 10:3. (nfasis aadido).
A. Surah 41:9: "Di: `No vais a creer en Quien ha creado la tierra
en dos d3as.? (nfasis aadido).
i. Pregunta : A cual hay que creerle, a la Biblia o al Corn? La
Biblia dice que Dios creo la tierra en un solo da (Gnesis 1:1-5).
B. Surah 41:10: "En cuatro das iguales: ha puesto en ella, encima,
montaas firmes, la ha bendecido y ha determinado sus alimentos. (nfasis
aadido).
i. Pregunta : Incluye el 41:10 los dos das que se incluyen en el
41:9? Si es as, Por qu el 41:9 dice que Al creo la tierra en dos das, pero el
41:10 dice que para Al fueron cuatro das iguales? Los acontecimientos
descritos en estos pasajes son iguales pero muy contradictorios en cuanto a
tiempo.
C. Surah 41:11: "Luego, se dirigi al cielo y ste haba sido como humo,
y dijo a ste y a la tierra: `Venid, queris o no!.
D. Surah 41:12: "Decret que fueran siete cielos, en dos d3as, e inspir
a cada cielo su cometido. (nfasis aadido).
i. Pregunta : Los dos das del 41:9 ms los cuatro das del 41:10
y los dos das del 41:12 es igual a ocho das para la creacin, no seis das. Por
qu esta equivocacin?
3. Comnmente entre los Musulmanes se sostiene la creencia de que Mahoma
fue un hombre sin pecado.
A. Si Mahoma fue sin pecado, Por qu entonces el Corn declara: "Ten
paciencia! Lo que Al promete es verdad! Pide perdn por tu pecado y celebra al
anochecer y al alba las alabanzas a tu Seor. (40:55).
i. Marmaduke Pickthall traduce el 40:55 as: "Entonces, ten
paciencia (Oh Mahoma). Quin lo dice! La promesa de Al es verdad. Y pide
perdn de tu pecado, y canta la alabanza a tu Seor al caer de la noche y en
las horas tempranas.
B. La Hadith dice: "Escuch al Apstol de Al decir: Por Al! Pido por el
perdn de Al y regreso a l en arrepentimiento ms setenta veces en un da.
Volumen 8, Libro 75, Nmero 319. Narrado por Abu Huraira:
C. Pregunta : Si se tiene la comn creencia de que Mahoma fue sin
pecado, Por qu el Corn y el Hadith contradicen este concepto? Cul es el
correcto?
4. El Corn dice que no existen divisiones dentro del Islam: "Os he prescrito en
materia de religin lo que ya haba ordenado a No, lo que Nosotros te hemos
revelado y lo que ya habamos ordenado a Abraham, a Moiss y a Jess: `Que
rindis culto # que esto no os sir/a de moti/o de di/isi1n! A aquellos que
adoran otras cosas diferentes de Al, les resulta difcil aquello para lo que los
llamas. (42:13). (nfasis agregado).
A. Pregunta : Si el Islam es verdadero, Cul de las divisiones dentro del
mismo es la "ms verdadera?
B. Pregunta : Como un todo la religin Musulmana tiene errores:
Existen o no divisiones en sus filas?
5. El Corn dice: "No discutis sino con buenos modales con la gente de la
Escritura [Judos y Cristianos y la Biblia], excepto con los que hayan obrado
impamente. Y decid: `Creemos en lo que se nos ha revelado a nosotros y en lo
que se os ha revelado a vosotros. (29:46).
A. No est diciendo el Corn en lo ledo anteriormente que el Musulmn
debe creer en lo que la Biblia dice?
Mencion Jess alguna vez las palabras
exactas Yo soy Dios?
No. Jess nunca dijo Yo soy Dios como tampoco dijo Yo soy un profeta o las palabras Yo soy un
hombre, pero s sabemos que l fue tanto un profeta como un hombre. No es necesario que Jess
mencionara la frase exacta Yo soy un hombre para que nosotros supiramos que l era un
hombre. De igual manera, tampoco era necesario que Jess usara las palabras exactas Yo soy
Dios para que nosotros determinramos si l era o no divino. Tal vez Jess no tuvo que decir la
frase Yo soy Dios pero l s afirm el nombre divino para S (xodo 3:14 con Juan 8:58) y l
tambin recibi adoracin (Mateo 2:2; 14:33; 28:9; Juan 9:35-38).
Cuando Moiss subi al Monte para hablar con Dios, le pregunt a Dios cul era Su nombre y Dios
le respondi: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, [YO SOY] me
envi a vosotros. (xodo 3:14). En Juan 8:58 dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy. Inmediatamente despus de que Jess pronunci estas palabras, los Judos
recogieron piedras para tirrselas a l. Posteriormente en Juan 10:30-33 Jess declar ser uno con
el Padre y los Judos queran nuevamente tratar de matarlo apedrendolo ya que le decan a Jess:
porque t siendo hombre, te haces Dios. Jess haba reclamado l mismo, el nombre divino y
los Judos queran matarlo por eso. Por lo tanto, vemos que de la misma boca de Jess estaba
reclamando ser Dios.
Las palabras YO SOY
Por favor, entienda que cualquiera puede utilizar la frase Yo soy y no significa que esa persona
est afirmando o declarando que es Dios o reclamando para s el nombre divino. De igual manera
alguien podra decir: Yo soy el profesor de Ingls o Yo soy el amigo de ustedes y sin embargo,
ninguno de estos ejemplos trata acerca de la divinidad ya que el uso del trmino Yo soy en el
contexto nos muestra claramente que eso no es lo que est ocurriendo. Pero en Juan 8:58 cuando
Jess dijo: Antes que Abraham fuese, yo soy, los Judos saban exactamente lo que Jess estaba
diciendo. Note que l dice que antes de Abraham, o sea, antes de que Abraham naciesehablando
del pasado con relacin al nacimiento de Abrahmal, Jess, es Yo soy en el presente. Jess
est aqu dirigiendo claramente la atencin de los Judos a las Escrituras del Antiguo Testamento
usando en el Nuevo Testamento una forma en el presente del verbo hebreo Ser conjugada como
Yo soy. An cuando l es en el pasado y es antes de Abraham, en el presente contina
siendo Yo soy.
Jess estaba claramente reflejando el nombre divino Yo soy usado para S Mismo. Sabemos que
ellos entendieron esto debido a lo que dice en Juan 10:33: porque t siendo hombre, te haces
Dios.
Los Musulmanes estn de acuerdo con los Judos
Pero lo que vale la pena anotar aqu, es que tanto los Musulmanes como los Judos niegan que
Jess es Dios en carne: el Yo soy.
Conclusin
Jess no necesariamente dijo una frase acerca de quin es l para hacerle entender a las personas
acerca de Su verdadera naturaleza. El tema tampoco es acerca de si dijo o no cierta frase la cual
construimos nosotros en trminos presentes para poder satisfacer nuestras demandas teolgicas. El
tema aqu es de lo que Jess s dijo en el contexto y en la cultura del tiempo en el cual habl.
Finalmente, nosotros sabemos que Jess es Dios en carne debido a que la Biblia nos lo dice:
Juan 1:1, 14: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios
14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Juan 20:28-29: Entonces Toms respondi y le dijo: Seor Mo, y Dios Mo! 29Jess le
dijo: Porque me has visto Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron.
Hebreos 1:8: Mas del Hijo dice: Tu Trono, Oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad
es el cetro de tu reino.
Jess no puede ser el Hijo de Dios
Para algunos Musulmanes, el trmino Hijo de Dios les trae imgenes de una clase de ser divino
casado con una esposa diosa y quienes de alguna manera tuvieron un hijo. As que cuando los
Cristianos usamos el trmino con referencia a Jess, ellos, los Musulmanes asumen
inmediatamente que estamos cometiendo una blasfemia al declarar que Dios tiene un hijo el cual ha
participado en alguna clase de relacin sexual con otro dios; en este caso, una diosa.
Ellos dicen: El Compasivo ha tenido un hijo! Por lo tanto, han cometido algo horrible. El cielo est
a punto de abrirse, la tierra para dividirse en dos, y las montaas para caer en completa ruina
porque le atribuyen un hijo al Compasivo, porque esto no va en consonancia con la majestad del
Compasivo que tenga un hijo. (El Corn).
Este es naturalmente un ridculo argumento y una falsa suposicin. En ningn lugar de la Biblia se
dice que Dios tuvo relaciones con alguien para producir literalmente un hijo ni el Cristianismo ha
enseado que Dios produjo un hijo a travs de alguna relacin fsica. Tal clase de pensamiento es
hertico. An as, en numerosos lugares, la Biblia llama a Jess el Hijo de Dios; pero esto no
significa que Jess sea literalmente descendiente sexual de Dios.
Los Musulmanes necesitan preguntar lo que el trmino significa en su contexto bblico e histrico.
En vez de imponerse sobre el significado del trmino bblico el cual es extrao para el Musulmn,
el/ella debera aprender lo que la Biblia est diciendo y pensar en el contexto como est revelado en
las Escrituras y en donde ste trmino sea usado. El no hacer esto, sera lo mismo que si yo tomara
un trmino del Corn, lo sacara fuera del contexto y le aplicara otro significado para terminar
diciendo que lo que ensea el Corn es falso. En la Biblia, el trmino Hijo de Dios es usado en
diferentes sentidos; pero nunca ha significado o significa que Dios tiene una esposa y produjo
descendencia.
El uso del trmino hijo de Dios en el Antiguo Testamento
El trmino hijo de Dios es usado de dos maneras principales en el Antiguo Testamento. En
ninguna de sus formas muestra relacin fsica por parte de Dios. Ms bien, las referencias tratan con
aquellos que se encuentran bajo obediencia divina al llamado de Dios. Es usado para Israel como
una nacin a travs del xodo. Oseas 11:1 dice: Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de
Egipto llam a mi hijo.1 Este trmino tambin es usado con referencia a los ngeles. Job 1:6 dice:
Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin
Satans. Job 38:7 tambin dice: Cuando alababan todas las estrellas del alba, Y se
regocijaban todos los hijos de Dios? Estas, son referencias a ngeles los cuales son seres creados
y de ninguna forma da a entender en forma literal acerca de relaciones sexuales de Dios.
El uso del trmino Hijo de Dios en el Nuevo Testamento
El trmino Hijo de Dios ocurre 47 veces en la Versin King James del Nuevo Testamento. Con
referencia a Jess, ste, es un titulo como el de Hijo celestial, eterno, el cual es igual a Dios el
Padre. (Juan 5:18-24). Es Jess quien revela completamente al Padre (Mateo 11:27); l es la
representacin exacta del Padre (Hebreos 1:1-3); l es quien posee toda la autoridad en los cielos y
en la tierra (Mateo 28:18) y Jess tuvo gloria con el Padre antes de que el mundo fuese hecho.
(Juan 17:5).
El Corn es el que le ensea al Musulmn y por lo tanto, el/ella no puede aceptar el hecho de que
Jess es divino. Para el Musulmn, esto es shirk, una blasfemia de la peor. Pero el hecho de que el
Cristiano lo crea no lo hace verdad. Pero para el Cristiano y de acuerdo con la Biblia, slo Jess es
el que nos salva de nuestros pecados ya que por nuestros propios medios no podemos obtener
nuestro camino al cielo, llevar a cabo suficientes buenas obras para complacer a Dios o an, ser lo
suficientemente sincero en nuestro arrepentimiento para que de alguna forma obtengamos perdn
de Dios. Ms bien, el Cristianismo es fe en el gran amor de Dios y Su sacrificio para Su creacin.
Jess, el Hijo de Dios, es el divino en quien se cumplieron y cumplirn todas las profecas, camin
sobre el agua, san a los enfermos y se levant de entre los muertos. Slo el Hijo de Dios puede
hacer estas cosas.
Dios es infinito. La materia es finita. Dios no
pudo convertirse en un hombre
Los Musulmanes niegan que Jess pueda ser Dios en carne. Ellos afirman que l fue un gran
profeta, pero claramente niegan Su divinidad. Una de las razones es que a los Musulmanes se les
ensea que Dios es infinito y que por lo tanto no puede convertirse en un hombre finito. En otras
palabras, el Dios infinito no puede convertirse en un hombre finito. Ellos dicen que esto, no tiene
sentido. Un Musulmn me pregunt: Cmo Dios el cual no depende de nada, puede entonces,
convertirse en un ser dependiente como un hombre? l dijo que por definicin Dios no depende de
nadie, por lo tanto, convertirse en dependiente es imposible. Otro Musulmn dijo que si Dios se
convirti en un hombre, l no pudo convertirse en un dios otra vez porque un hombre no puede
convertirse en un dios.
Estas preguntas revelan lo que los Musulmanes piensan. Ellos tienen una idea tan estricta acerca
de Dios que no pueden admitir la posibilidad de que l (o una parte de l) se convirtiera en un
hombre. Cualquier idea de una encarnacin se convierte en absurda para ellos, afirmando que esto
no es lgico.
A los Musulmanes tambin se les ensea que la Biblia est corrompida y que slo el Corn es
perfecto. As que, poco les importa si se cita directamente de la Biblia. Muchos Musulmanes han
pedido pruebas lgicas para la teora de la encarnacin en vez de referencias bblicas. Yo intento
responderlas aqu. El siguiente esquema est diseado para responder las objeciones levantadas
por los Musulmanes. En la Premisa Uno, las objeciones estn en negrilla. Las respuestas para
ellos estn a continuacin.
Premisa Uno: De acuerdo al Islam, Dios puede hacer cualquier cosa.
Si esto es as, entonces necesariamente seguira a continuacin que si Dios puede hacer cualquier
cosa, puede entonces hacerse hombre ya que esta posibilidad cae bajo el mbito de que Dios
puede hacer cualquier cosa.
1. .sto significar3a que Dios de$1 de ser Dios.
A. De acuerdo a la premisa anterior de que Dios puede hacer cualquier
cosa, entonces Dios podra hacerse hombre sin dejar de ser Dios. Vea la parte
"B en la siguiente objecin.
B. Si de alguna manera, Dios, se hizo hombre, necesariamente por esto
no dej de ser divino. l simplemente pudo agregar naturaleza humana a S
Mismo.
2. .sto significar3a que el Dios infinito se con/irti1 en finito.
A. No, si una "parte de Dios tom forma humana. La totalidad de Dios
poda existir todava, an cuando slo una "parte pudo tomar la forma de un
hombre.
B. No es el Corn la palabra de Al? No es Su palabra un reflejo de Su
carcter ya que sta procede de l? No es la palabra infinita de Al hecha para
que sea conocida y leble por nosotros en una forma fsica para poderla as
entender? Debido a que esto es as, Por qu la Palabra de Dios no se hizo carne
como dice la Biblia? Por qu una representacin de Dios (de Su Palabra) no
toma una forma fsica (el Corn) o an una forma humana (Jess), debido a que
Dios puede hacer cualquier cosa?
3. .sto significar3a que lo inde'endiente se con/irti1 en de'endiente.
A. No se necesit que la totalidad de Dios se hiciera dependiente y de
acuerdo al anterior punto "B, una parte de Dios pudo hacerse hombre.
B. Como un hombre, Dios puede en parte, escoger ser dependiente. l
puede tomar esa decisin, no es as?
+. .sto significar3a que lo eterno se con/irti1 en tem'oral.
A. Una vez ms y por la Premisa Uno, Dios poda hacerlo ya que l
puede hacer todas las cosas.
B. Si de alguna manera Dios se hizo hombre agregndole a S Mismo
naturaleza humana, Dios no necesariamente dejara de ser eterno ya que Su
naturaleza divina, sera, por naturaleza, eterna, mantenindose as dentro de la
forma humana.
4. Si Dios se 5i6o 5ombre% entonces% &l no 'odr3a ser Dios de nue/o.
A. Si slo una "parte de Dios se hizo hombre, entonces Dios nunca
dejara de ser Dios y la objecin es irrelevante.
B. Si Dios puede hacer todas las cosas, entonces, una parte de l puede
hacerse hombre y retener Su naturaleza divina y nunca haber dejado de ser
Dios.
7. 80or qu2 Dios necesitar3a 5acerse 5ombre9 (ostrar que &l tiene una
necesidad significa que &l es de'endiente.
A. Dios no muestra necesidad, demuestra decisin. Dios no est
obligado para hacer algo; excepto ser l Mismo. Si l escogi hacerse hombre,
fue por Su propio deseo, no por alguna necesidad que tuviera.
B. Si Dios puede hacer cualquier cosa, entonces, l puede escoger
compartir la dependencia de un humano sin negar para nada Su propia
naturaleza de ser Dios.
Premisa dos: Dios no puede hacer cualquier cosa porque l no puede hacer algo que est en
conflicto con Su naturaleza. El hacerse hombre es conflictivo con Su naturaleza.
1. La naturale6a de Dios tiene que /er con Su carcter esencial #
esencia de Su ser% como la santidad% el amor% la com'asi1n% la bondad% la
'aciencia% etc.
A. No existe nada en la santidad, el amor, la compasin, la bondad, la
paciencia, etc., que le impedira a Dios no hacerse hombre.
2. Los atributos de Dios como la eternidad% lo infinito de &l% Su
in/isibilidad% omnisciencia% omni'otencia% omni'resencia% Su 5ablar%
creati/idad% etc.% son Sus caracter3sticas in5erentes.
A. Ninguno de los anteriores atributos niegan la posibilidad de que una
parte de Dios se hiciera hombre.
i. La naturaleza esencial de algo no se cambia si una parte de
esta naturaleza agrega humanidad.
Premisa Tres: La naturaleza de Dios puede ser vistaparcialmenteen Su creacin.
De la forma como un pintor en su pintura revela parte de s, lo que es, su estilo, etc., as tambin
Dios ha revelado parte de S Mismo, lo que es en Su creacin y Su estilo.
1. .l uni/erso tiene orden: 'or lo tanto% Dios es un Dios de orden.
2. .l uni/erso o'era con base en le#es: 'or lo tanto% Dios es un Dios de
le#.
3. .l uni/erso tiene un 'rinci'io: 'or lo tanto% Dios es el creador.
+. .l uni/erso es inmenso *funcionalmente infinito-: 'or lo tanto% Dios
es infinito.
4. .l uni/erso est com'uesto de tres as'ectos 'rimarios: .s'acio%
;iem'o # (ateria.
A. El Espacio est compuesto de altura, anchura y profundidad-una
trinidad-pero cada aspecto es por naturaleza espacio.
B. El Tiempo est compuesta de pasado, presente y futuro-una trinidad
-pero cada aspecto es por naturaleza tiempo.
C. La materia est compuesta de slido, lquido y gas-una trinidad-
pero cada aspecto es por naturaleza materia.
i. Por lo tanto, al observar el universo y a Dios quien lo ha
creado, podemos concluir que es posible para Dios tener un aspecto trinitario
relacionado a Su naturaleza.
7. .s $usto decir que Dios 'osiblemente es trinitario en algunos
as'ectos de Su naturale6a.
A. Entonces, Dios puede ser una pluralidad y todos los aspectos de esta
pluralidad, del ser de Dios, seran por naturaleza, divinos.
<. Debido a que Dios es consciente=&l tiene una /oluntad% 'uede
5ablar% 'ensar% etc.% se dice que los as'ectos 'lurales o sea% esas mismas
cualidades de &l% de alguna manera% 'ueden ser com'artidas.
>. Si esto es 'osible% 80or qu2 entonces% una 'arte de Dios # debido a
que &l es una 'luralidad% no 'uede 5acerse 5ombre # agregar naturale6a
5umana a 2sta 'arte de &l9
No existe razn lgica para declarar la imposibilidad de Dios de ser trinitario o que l, de alguna
forma, pudiera hacerse hombre.
La Biblia ha declarado que Dios es efectivamente, una Trinidad y que Jess es tanto Dios como
hombre (Juan 1:1, 14; Colosenses 2:9, etc.).

Por qu fue necesario que Dios muriera
por nuestros pecados?
Con frecuencia los Musulmanes preguntan: Por qu fue necesario que Dios muriera por los
pecados de un hombre? Por qu no, simplemente, confesamos nuestros pecados y que Dios
nos perdone? No es esto suficiente?
A continuacin intentar demostrar lgicamente la necesidad de Dios para expiar nuestros
pecados.
1. Dios es infinito.
A. No hay lmites para Dios. l no tiene fin.
2. Dios es santo.
A. La santidad es pureza. Dios es incapaz de hacer algo mal. Parte de la
cualidad de la santidad es la incapacidad de hacer el mal.
3. Dios es $usto.
A. l siempre hace lo que es justo.
B. Dios no puede violar Sus propias declaraciones justas porque
significara que Dios se est contradiciendo a S Mismo.
C. Esta justicia est de acuerdo a Su naturaleza ya que es l quien nos
dice lo que est bien y mal.
+. 0or lo tanto% Dios es infinitamente santo e infinitamente $usto.
A. Ni Su santidad ni Su justicia pueden ser negadas ya que son parte de
Su carcter y Dios no puede ser negado.
4. ?osotros no somos infinitos ni somos santos.
A. No somos infinitos porque somos criaturas.
B. No somos santos porque somos pecadores.
7. 0ecar es 5acer algo contra la Le# de Dios.
A. Es Dios quien declara lo que es justo e injusto. l nos lo ha revelado
en las Escrituras.
<. La Le# es un refle$o del carcter de Dios.
A. Dios habla de lo que est en Su mente y Su corazn. Si l dice `no
mentir, es porque mentir va en contra de la naturaleza de Dios.
B. Dios no habla sin razn o sin propsito. Si l no tuviera razn o
propsito, significara que Dios no es de confiar.
C. Dios es digno de confianza; por lo tanto, la Ley de Dios es el estndar
de perfeccin, justicia y santidad.
>. La Le# de Dios trae consigo una 'enalidad sobre el 'ecador% la cual
es condenaci1n.
A. La condenacin es el acto de Dios por medio del cual l declara justo
juicio sobre una persona debido a que esa persona ha pecado contra l.
B. Si el quebrantar la Ley de Dios no acarrea una pena, entonces, no
habra condenacin. Pero debido a que existe la condenacin, podemos concluir
que el quebrantamiento de la Ley de Dios trae una pena.
C. Si l no condena basado en Su justicia, entonces, Dios est haciendo
lo equivocado.
,. Dios se /e afectado 'or lo que 5acemos.
A. La prueba de esto la encontramos en nuestras oraciones. Debido a
que Dios responde nuestras oraciones, nuestras oraciones tienen influencia sobre
Dios ya que es movido a responderlas.
B. Si nuestras oraciones no influyen sobre Dios, entonces, la oracin es
intil ya que no logra nada.
1@. Auebrantar la Le# de Dios% 'ecando% tiene un efecto negati/o sobre
nuestra relaci1n con Dios.
A. Dios no es herido en una forma fsica por nuestros pecados ya que
Dios es Espritu, perfecto y completo.
B. Pero como la condenacin existe (debido a la justicia de Dios),
podemos concluir que el pecado tiene un efecto negativo sobre la relacin entre
el pecador y Dios. Si esto no fuera as, no habra condenacin.
11. Debido a que Dios es infinito% nuestras ofensas contra &l tienen un
efecto infinito.
A. Es al Dios infinito al que hemos ofendido, por lo tanto, el pecado
resulta en una ofensa infinita contra Dios.
12. na 'ersona finita no 'uede quitar una ofensa infinita contra un
Dios infinito.
A. Una obra finita no puede quitar una ofensa infinita debido a que el
esfuerzo de una persona finita siempre quedar corto de alcanzar la justicia de
un Dios infinito.
13. Dios no 'uede arbitrariamente 'erdonar al 'ecador sin satisfacer
'rimero Su $usticia infinita.
A. Si la condenacin es justamente dada por la justicia, as tambin el
perdn debe estar de acuerdo con la justicia ya que ambos estn tratando con el
pecado.
B. Negar el pecado simplemente para perdonar, es negar toda justicia.
C. Si el perdn no es consistente con la justicia de Dios, entonces, Dios
es arbitrario, inconsistente e injusto.
D. Por lo tanto, el acto de perdn exige tambin un acto de justicia.
1+. Debido a que es $usto que muera el 'ecador # sea condenado% esta
$usticia no 'uede ser ignorada.
A. Si fuera ignorada, entonces Dios no es un ser consecuente con Su
justicia.
B. Si fuera ignorada, entonces Dios no tendra derecho a condenar a
nadie.
C. Aquel que est vivo no es condenado. Slo los muertos estn
condenados.
14. Debido a que el 5ombre no 'uede obtener 'erd1n de Dios a tra/2s
de sus obras finitas% debe ser Dios quien 5aga 'osible el 'erd1n.
A. Esto es as ya que no existe nadie, diferente a Dios, que haga las
cosas correctamente.
17. Debido a que no es $usto ignorar la 'ena 'or el 'ecado% # debido a
que el 5ombre no 'uede satisfacer a un Dios santo% no eBiste nadie% sino
s1lo Dios 'ara 'agar 'or la 'ena $usta debida al 'ecado.
A. El pecado no puede ser ignorado ya que el acto de perdn tambin
exige un acto de justicia.
B. Esta justicia no puede ser ignorada porque Dios sera entonces
inconsistente.
1<. .s $usto que el 'ecador muera # sufra el $uicio.
A. La muerte es un castigo de Dios y la condenacin sigue a la muerte.
1>. Debido a que es $usto que el 'ecado sea tratado% Dios debe cum'lir
con ese requisito de $usticia.
A. Esto es as debido a que una persona finita no puede complacer los
requisitos de santidad y pureza de un Dios justo e infinito.
B. Dios entonces debe hacer lo que es justo para el perdn de pecados;
o la justicia no se llevara a cabo.
1,. Dios entonces% debe tomar el lugar del 'ecador # sufrir las
consecuencias de la sentencia legal de muerte sobre el 'ecador.
2@. Con la $usticia lle/ada a cabo de esta manera% el 'erd1n 'uede ser
correctamente dado.
21. .ste 'erd1n% el cual no 'uede ser ganado 'or el esfuer6o del 5ombre
a tra/2s de obras% 'uede ser recibido s1lo 'or Dios a tra/2s de la fe del
5ombre: #a que no 'uede 5acer absolutamente nada.

Preguntas de un Musulmn acerca de Jess
siendo Dios
A continuacin hay una lista de preguntas que CARM recibi de un Musulmn a travs del correo
electrnico. Se suministran las respuestas con sus respectivos comentarios. Hablando en forma
general, parece ser que los Musulmanes no entienden la teologa Cristiana. Con frecuencia hacen la
misma clase de preguntas. Sin embargo, aqu estn las respuestas y esperamos que ayuden a los
Musulmanes a entender mejor la teologa Cristiana para que as tomen la decisin correcta de venir
a Cristo en vez de seguir errneamente a Mahoma.
El correo original est en marrn y nuestras respuestas en verde.
Notar tambin que a mltiples preguntas se le dan las mismas respuestas bsicas. Esto se debe a
que una de las objeciones que ms levantan los Musulmanes es acerca de la verdad con relacin a
las dos naturalezas de Cristo.
-------------------
Musulmn: En el Nombre de Al, el Ms Caritativo, el Ms Misericordioso. A los compaeros de la
Gente del Libro y hermanos y hermanas de Adn, me gustara llamar su atencin a los siguientes
hechos en los que deseo que Ustedes puedan ver la verdad. Por su propio bien, traten de leer con
la intencin de encontrar la verdad y no con la intencin de ganar un argumento. Si despus de
esto, Usted no cree, entonces, he tratado. De cualquier forma, esto es entre Usted y Al, el Dios
nico.
CARM: Estamos entristecidos de ver el contino engao que es sostenido por los Musulmanes.
Ellos no siguen al verdadero Dios y fallan en entender quin es realmente Cristo. Los Musulmanes
creen que la Biblia ha sido corrompida (lo cual no es cierto), para que as le puedan dar cabida a la
justificacin de la negacin de lo que sta realmente dice. En vez de creerles a los testigos que
estuvieron con Jess, ellos creen todo lo que Mahoma dijo acerca de Jess 600 aos despus. As
que, esencialmente, ellos creen lo que esta personallamada Profeta de ellosdijo en vez de
creerle a aquellos que s caminaron y hablaron con Cristo. Agrguele a esto una falta de
conocimiento de la teologa bblica y Usted obtendr las siguientes preguntas:
-------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Marcos 12:29 Jess dijo: Oye Israel: El
Seor nuestro Dios es un slo Seor.? Las palabras nuestro Dios indican que Jess tena un Dios
ms alto sobre l, un Dios ms fuerte que l. Jess no dijo: El Dios de Ustedes. l dijo: Nuestro
Dios lo cual incluye a Jess como la creacin de DIOS.
CARM: La teologa Cristiana bsica ensea que Jess fue tanto Dios como hombre. l tena dos
naturalezas: l fue tanto divino como humano al mismo tiempo. Esta enseanza es conocida como
la unin hiposttica; esto es, la unin de dos naturalezas en la persona de Jess. Hebreos 2:9
declara que Jess fue: hecho un poco menor que los ngeles Tambin, Filipenses 2:5-8 dice
que Jess se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres Y
Colosenses 2:9 dice: Porque en l [esto es, en Jess] habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad. (nfasis aadido).
Por lo tanto, debido a que l era un hombre (pero no solamente un hombre) y debido a que naci
bajo la ley, hecho un poco menor que los ngeles, es natural concluir que l tendra a alguien a
quien llamar Dios; en este caso, Dios el Padre.
Pero debemos aclarar algo: Decir que Jess Cristo es Dios no es claramente la declaracin que
tendra que decirse. El Cristianismo ensea que Dios es una Trinidad, esto es, Dios es Padre, Hijo y
Espritu Santo. Decir que Jess Cristo es Dios es casi como decir que l es la Trinidad, y esto, no
tendra sentido. Cuando el Cristiano dice que Jess es Dios, lo que est queriendo decir es que
Jess es divino en naturaleza. Ya que Dios es tres personas, y debido a que Jess es la segunda
persona en la Trinidad, l comparte la misma divinidad con el Padre y con el Espritu Santo.
Habiendo explicado esto entendamos que cuando Jess dice Nuestro Dios debe ser entendido
que Jess est hablando en su naturaleza humana; pero esto, no significa que l no posea tambin
la naturaleza divina.
Por favor, para otra lectura, vea las dos naturalezas de Jess.
-------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 20:17 Jess dijo: Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.? Esto nos dice que Jess y nosotros tenemos un DIOS
comn.
CARM: La misma explicacin anterior se aplica aqu.
-------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 8:28 Jess dijo: No hago nada por m
mismo? No puede DIOS hacer aquello que desea?
CARM: Jess estaba cumpliendo a cabalidad su ministerio como hombre. l fue nacido bajo la ley
(Glatas 4:4) y camin bajo la ley. l cumpli su ministerio habindose despojado de s mismo
(Filipenses 2:5-8) y estuvo totalmente sujeto al Padre (Lucas 22:42). Por lo tanto y debido a que
estaba bajo la obligacin de cumplir la ley (la cual inclua una total dependencia del Padre), y debido
a que se haba despojado completamente de s mismo y estaba trabajando en cooperacin con las
limitaciones humanas, l naturalmente no hara nada por s slo. Jess no vino a cumplir su
voluntad o a llevar a cabo su plan; vino a cumplir la voluntad del Padre. Lucas 22:42: Padre, si
quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Juan 5:30: No puedo
yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre. (nfasis aadidos).
-------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 14:28 Jess dijo: Mi Padre (DIOS) es
ms grande que yo?
CARM: Habis odo que yo os he dicho: Voy y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais
regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. (Juan 14:28).
Jess dijo que el Padre era mayor que l no porque Jess no fuera Dios, sino porque Jess era
tambin un hombre y como hombre l se encontraba en una posicin ms baja. Jess fue: hecho
un poco menor que los ngeles (Hebreos 2:9). Tambin Filipenses 2:5-5, dice que Jess se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres
Jess tiene dos naturalezas; l no estaba negando que l era Dios. l simplemente estaba dando a
conocer el hecho que era tambin un hombre. Jess es tanto Dios como hombre. Como hombre, l
se encontraba en una posicin menor que el Padre. l le haba agregado a S Mismo, a Su
naturaleza divina, naturaleza humana. (Colosenses 2:9). l se hizo hombre para morir por los
pecados de las personas.
Una comparacin puede ser encontrada en la relacin matrimonial. Bblicamente, un esposo es
posicionalmente mayor que su esposa. Pero no es diferente en naturaleza ni mejor que ella. Ellos
comparten la misma naturaleza, la de ser humanos, y ellos trabajan juntos unidos por amor.
As que Jess no estaba negando que l era Dios. l simplemente estaba dando a conocer que era
hombre y que como hombre estaba sujeto a las leyes de Dios para que pudiera redimir a aquellos
que estaban bajo la ley, llmelos, pecadores. (Glatas 4:4-5).
-------------------
Musulmn: Si Jess era Dios, entonces, Por qu en Lucas 23:46 Jess dijo: Padre (DIOS), en tus
manos encomiendo mi espritu?
CARM: Porque Jess tena dos naturalezas: la divina y la humana. Como hombre l tendra a
alguien a quien llamar Dios. Pero esto, no hace dos dioses ya que la doctrina de la Trinidad declara
que hay un slo Dios en tres personas y que la segunda persona de la Trinidad se hizo hombre. Por
lo tanto, Jess estaba comprometido a Dios el Padre.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Mateo 19:16 Jess dijo?: Por qu me
llamas bueno? Ninguno hay bueno sino Uno, esto es DIOS.
CARM: Aqu, la pregunta simple para hacer es: Era bueno Jess? Si el Musulmn declara que
Jess no es bueno, entonces est diciendo que Jess es malvado. Sin embargo, si el Musulmn
quiere admitir que Jess era bueno, entonces, la conclusin natural es que Jess es Dios.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Mateo 26:39 Jess le rog a DIOS que
tuviera misericordia de l y que pasara la copa de la muerte (en otras palabras matar a Jess) antes
de que Jess pasara por el dolor de la crucifixin? Ver tambin: La crucifixin de Jess en el Islam.
CARM: Jess no pidi ser muerto. Como hombre, l no quera pasar por la experiencia penosa de la
tortura en la crucifixin. Qu hombre quisiera tener tan terrible muerte? El hecho de que Jess no
quera pasar la crucifixin es prueba suficiente de que l era un ser humano; pero esto, repito, no
significa que l no era divino.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 18:38 l no respondi cuando le
preguntaron acerca de la verdad?
CARM: Juan 18:38 dice: Le dijo Pilato: Qu es la verdad? Jess no le respondi debido a la
profeca del Antiguo Testamento que dice que l se mantuvo silencioso delante de sus acusadores.
Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja
delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. (Isaas 53:7). (nfasis aadido).
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Mateo 24:36 Jess les dijo a sus seguidores
que nadie (incluyndose Jess) saba cuando el da del juicio vendra, slo DIOS saba?
CARM: Mateo 24:36 dice: Pero del da y la hora nadie sabe, ni an los ngeles de los cielos, sino
slo mi Padre. Como hombre, Jess cooper con las limitaciones de ser un hombre. Esta es la
razn del porqu tenemos versculos como el de Lucas 2:52 que dice: Y Jess creca en sabidura
y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. Por lo tanto, en este punto de su ministerio
l poda decir que no saba del da y la hora de Su regreso. Esta declaracin no es una negacin de
l de ser Dios, sino una confirmacin de l de ser hombre.
Ahora bien, si podemos encontrar un versculo en la Biblia donde Jess saba todas las cosas, no
probara esto que l era Dios?
Juan 21:17: Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le
dijese la tercera vez: Me amas? Y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo,
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas.
Jess no corrigi a Pedro dicindole: Aguarda Pedro. Yo no conozco todas las cosas. l permiti
que Pedro continuara con su declaracin de que Jess lo sabe todo; por lo tanto, esto tiene que ser
cierto.
Pero si tenemos un versculo que dice que Jess no saba todas las cosas y otro que dice que l s
sabe todas las cosas, no es esto, contradictorio? No. No lo es.
Antes de la crucifixin y resurreccin de Jess l dijo que slo el Padre conoca el da y la hora de
Su regreso. No fue sino hasta despus de la crucifixin y resurreccin de Jess que la omnisciencia
le es atribuida a l. Como dije anteriormente, Jess estaba cooperando con las limitaciones de ser
un hombre y cumpli en la tierra Su ministerio. Fue entonces glorificado en Su resurreccin. An as,
l era todava un hombre (Compare Colosenses 2:9; 1 Timoteo 2:5). Despus de la resurreccin de
Jess, l pudo aparecer y desaparecer a Su voluntad. Esta no es la habilidad normal en un hombre.
Pero es, aparentemente, la habilidad normal de un hombre glorificado y resucitado. Jess fue
diferente despus de la resurreccin. Haba sucedido un cambio. l todava era un hombre y l
conoca todas las cosas.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Isaas 11:2-3 DIOS coloc el espritu de
temor en Jess?
CARM: Isaas 11:2-3 dice: Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. 3Y le
har entender diligentemente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni
argir por lo que oigan sus odos; Es bueno que este Musulmn reconozca una profeca
relacionada con Cristo para que esto, le agregue validez a la Biblia.
Este versculo no puede ser usado para objetar la deidad de Cristo. Como hemos establecido
repetidamente, Jess fue tanto divino como humano, y como hombre estaba bajo la ley,
conducindose y actuando como un hombre. Esto significara que l tendra el temor de Dios de la
misma forma que cualquier Judo piadoso tendra. An ms, la palabra temor no significa
simplemente estar temeroso. El concepto significa sobrecogimiento, respeto, etc.
El milagro de la encarnacin es que la Palabra agreg naturaleza humana a S Mismo para poder
ser uno como nosotros para cumplir la ley y tomar nuestro lugar de castigo. Para que esto pudiera
ser llevado a cabo, la Palabra se hizo carne, se hizo hombre. Esta es la razn por la cual la Biblia
dice que la Palabra la cual estaba con Dios y era Dios, se hizo carne y habit entre nosotros. (Juan
1:1, 14). Como hombre, Jess podra tener naturalmente y apropiadamente temor del Seor.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Mateo 5:31, Jess les dijo a sus seguidores
que si l (Jess) daba testimonio de s mismo, entonces, su testimonio no es verdadero?
CARM: Juan 5:31 dice: Si yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es verdadero.
Aqu, Jess estaba hablando de acuerdo con la ley del Antiguo Testamento, a la cual, Pablo se
refiri en 2 Corintios 13:1: Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres
testigos se decidir todo asunto.
Los Judos saban que la verdad deba ser determinada por ms de un testigo. Si Jess estaba slo
en su testimonio acerca de s mismo, entonces, cmo su testimonio sera verdadero? Esta es la
razn por la cual la ley del Antiguo Testamento prohiba la condenacin de alguien a la muerte
basada en el testimonio de un slo testigo. La idea era que para que un hecho fuera establecido,
Usted necesitaba ms de una persona para testificar una verdad. Claro est, que en este contexto
de Cristo, sabemos que Jess s tiene otro testigo ya que el Padre hizo de Jess testigo y nos
orden escuchar a Jess: Y hubo una voz desde los cielos, que deca: Este es mi hijo amado, en
quien tengo complacencia. (Mateo 3:17).
-------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 5:30 Jess les dijo a sus seguidores
que l no poda hacer nada de propia iniciativa?
CARM: Como lo declar anteriormente, Jess fue un hombre, bajo la ley, cooperando con las
limitaciones del ser hombre, y quien haba venido no a hacer su propia voluntad sino la voluntad del
Padre. Por lo tanto, l no pudo hacer nada por iniciativa propia ya que fue mandado por el Padre a
hacer la voluntad del Padre.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 5:36 Jess dijo que DIOS le haba
designado a l (a Jess) obras y que DIOS es un testigo de Jess?
CARM: Juan 5:36 dice: Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el
Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el
Padre me ha enviado.
Una vez ms, esto no significa que Jess no tiene una naturaleza divina. Esto significa que Jess
estaba bajo la ley y haba sido mandado por el Padre como hombre para llevar a cabo el propsito
del Padre. Esto no significa que Jess no es Dios.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Juan 5:32 Jess les dijo a sus seguidores
que ellos nunca haban visto a DIOS ni tampoco haban escuchado su voz?
CARM: El Musulmn comete un error en su pregunta. No es Juan 5:32 sino Juan 5:37. Tambin, la
palabra no es Dios. La palabra es Padre. Juan 5:32 dice: Otro es el que da testimonio acerca de
m, y s que el testimonio que da de m es verdadero. Juan 5:37 dice: Tambin el Padre que me
envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto.
La respuesta es simple. Jess estaba hablndoles a los lderes Judos y les dijo que ellos nunca
haban visto al Padre. Jess no es el Padre as que la declaracin de Jess de que ellos nunca
haban visto al Padre es correcta.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu le or a su DIOS en Lucas 5:16?
CARM: Lucas 5:16 dice. Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba.
Una vez ms, la respuesta es simple. Jess tena dos naturalezas. l es divino y humano. l estaba
bajo la ley (Glatas 4:4), menor que los ngeles (Hebreos 2:9), despus de haberse despojado de s
mismo (Filipenses 2:5-8) an cuando era la Palabra de Dios, la cual era Dios, y fue hecha carne
(Juan 1:1, 14). Por lo tanto, como hemos declarado anteriormente, Jess en forma adecuada le or
a Dios el Padre.
--------------------
Musulmn: Si Jess era DIOS, entonces, Por qu en Mateo 26:39 Jess se postr sobre su rostro
y le or a su DIOS?
CARM: La misma respuesta que la anterior.

La Biblia es falsa (y Jess no es Dios) porque
Jess obedeci a Satans
Uno de los ataques ms frecuentes levantados por los Musulmanes es decir que la Biblia es falsa
debido a quey segn ellosJess obedeci a Satans. Ellos citarn Mateo 4:2-10:
Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. 3Y vino a l el
tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. 4l respondi y
dijo: Escrito est: NO SLO DE PAN VIVIR EL HOMBRE, SINO DE TODA PALABRA QUE SALE
DE LA BOCA DE DIOS. 5Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo
del templo, 6y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A SUS NGELES
MANDAR ACERCA DE TI, y EN SUS MANOS TE SOSTENDRN, PARA QUE NO TROPIECES
CON TU PIE EN PIEDRA. 7Jess le dijo: Escrito est tambin: NO TENTARS AL SEOR TU
DIOS. 8Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la
gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10Entonces Jess le dijo:
Vete Satans, porque escrito est: AL SEOR TU DIOS ADORARS, Y A L SLO SERVIRS.
Ellos dicen que para que Jess fuera llevado a la santa ciudad (versculo 5) y llevado a un monte
alto (versculo), Jess tuvo que obedecer la orden de Satans. La lgica de ellos dice que esto
prueba que la Biblia est corrompida y no puede ser creda.
Primero que todo, si el Musulmn quiere usar esta lnea de razonamiento, entonces, esto probar
que el Corn es falso. Lea por favor la cita del Corn y note donde Satans le dice a Dios que l
quiere, y Dios obedece. Este se encuentra en el versculo 14 a continuacin. Nota: en el Islam,
Iblis es Satans:
Somos Nosotros quienes los Creamos a ustedes y les dimos forma; entonces, Nosotros les
pedimos a los ngeles que se inclinaran ante Adn, y ellos se inclinaron; no as Iblis; l rehus ser
de aquellos que se inclinan. 12(Al) dijo: Qu evita que te inclines cuando yo lo orden? l dijo:
Yo soy mejor que l: T me creaste del fuego y a l de arcilla. 13(Al) dijo: Desciende pues de
esto: no es para ser arrogante aqu: sal, porque eres de las ms despreciables (de las criaturas).
14l dijo: Dame respiro hasta el da en que sean resucitados. 15(Al) dijo: Se t entre aquellos que
tienen respiro. (Surah 7:11-15).
Algunos Musulmanes dicen que la anterior traduccin no es correcta. Debido a que los versculos
importantes son los 14 y 15, he copiado tres traducciones del Ingls ubicadas en las siguientes
direcciones:http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/007.qmt.html.
YUSUFALI: l dijo: Dame respiro hasta el da que ellos sean levantados.
PICKTHAL: l dijo: Indltame hasta el da cuando ellos sean levantados (de los muertos).
SHAKIR: l dijo: Dame respiro hasta el da cuando ellos sean levantados.
007.015
YUSUFALI: (Al) dijo: Se t entre aquellos que tendrn respiro.
PICKTHAL: l dijo: Y quin lo iba a decir! T eres de aquellos que tendrn respiro.
SHAKIR: l dijo: Seguramente t eres de los que tendrn respiro.
l dijo: Dame respiro hasta el da que ellos sean levantados. 15(Al) dijo: Se t entre aquellos que
tienen respiro. (El Sagrado Corn: Traduccin Inglesa de los significados y Comentario. Revisado y
Editado por La Presidencia de Investigaciones Islmicas (IFTA), Llamado y Direccin, el Guardin
de las Dos Mezquitas Sagradas Rey Fahd Complex, Para la Impresin del Sagrado Corn. [The
Holy Quran: English translation of the meanings and Commentary. Revised and Edited by The
presidency of Islamic Researches, IFTA, Call and Guidance, the Custodian of the Two Holy Mosques
King Fahd Complex, For the Printing of the Holy Quran] Este Corn me lo mand un Musulmn y fue
impreso en Arabia Saudita).
Por lo tanto, podemos ver que la critica del Musulmn de hecho, quebranta su propio libro sagrado.
Si la Biblia no es verdadera basada en su razonamiento, entonces, el Corn tampoco es verdadero.
Segundo, el texto de Mateo no dice que Jess obedeci al diablo. ste dice solamente que el diablo
lo llev a l a una ciudad y una montaa. No existe razn alguna para decir que Jess obedeci la
orden del diablo. El texto tampoco nos dice cmo fue dicho y quin lo dijo. Pudo ser que Satans le
pidi permiso a Jess para llevarlo a algn lugar. Puede ser que Jess le dijo a Satans que lo
llevara. Pero desde que el texto no nos dice, no podemos determinar ningn camino, as que la
crtica del Musulmn es infundada. Tercero, el texto dice que Jess fue llevado por el Espritu
(Mateo 4:1) para ser tentado por el diablo. El plan y diseo de Dios era que Jess fuera tentado por
el diablo. Por lo tanto, Jess estaba siguiendo el plan ordenado por Dios y la voluntad de Dios. l no
estaba obedeciendo a Satans.

Si Jess es Dios, Por qu entonces no saba
el tiempo de Su regreso?
En Mateo 24:35-37 Jess dijo:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 36Pero del da y la hora nadie sabe, ni
an los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. 37Mas como en los das de No, as ser la
venida del Hijo del Hombre.
Si Jess es Dios en carne, entonces, no debera haber sabido el da y la hora de Su retorno?
Despus de todo, Dios sabe todas las cosas. Por lo tanto, si Jess no conoce todas las cosas, l no
puede ser Dios.
Esta objecin es tambin con frecuencia levantada por los Testigos de Jehov y los Cristadelfianos.
Es una buena pregunta.
Jess tena dos naturalezas: l fue tanto divino como humano al mismo tiempo. Esta enseanza es
conocida como la unin hiposttica; esto es, la unin de dos naturalezas en la persona de Jess.
Hebreos 2:9 declara que Jess fue: hecho un poco menor que los ngeles Tambin,
Filipenses 2:5-8 dice que Jess se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres Y Colosenses 2:9 dice: Porque en l[esto es, en Jess] habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad. (nfasis aadido).
Como hombre, Jess cooper con las limitaciones de ser un hombre. Esta es la razn del porqu
tenemos versculos como el de Lucas 2:52 que dice: Y Jess creca en sabidura y en estatura, y
en gracia para con Dios y los hombres. Por lo tanto, en este punto de su ministerio l poda decir
que no saba del da y la hora de Su regreso. Esta declaracin no es una negacin de l de ser
Dios, sino una confirmacin de l de ser hombre.
Ahora bien, si podemos encontrar un versculo en la Biblia donde dice que Jess saba todas las
cosas, no probara esto que l era Dios?
Juan 21:17: Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le
dijese la tercera vez: Me amas? Y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo,
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas.
Jess no corrigi a Pedro dicindole: Aguarda Pedro. Yo no conozco todas las cosas. l permiti
que Pedro continuara con su declaracin de que Jess lo sabe todo; por lo tanto, esto tiene que ser
cierto.
Pero si tenemos un versculo que dice que Jess no saba todas las cosas y otro que dice que l s
sabe todas las cosas, no es esto, contradictorio? No. No lo es.
Antes de la crucifixin y resurreccin de Jess l dijo que slo el Padre conoca el da y la hora de
Su regreso. No fue sino hasta despus de la crucifixin y resurreccin de Jess que la omnisciencia
le es atribuida a l. Como dije anteriormente, Jess estaba cooperando con las limitaciones de ser
un hombre y cumpli en la tierra Su ministerio. Fue entonces glorificado en Su resurreccin. An as,
l era todava un hombre (Compare Colosenses 2:9; 1 Timoteo 2:5). Despus de la resurreccin de
Jess, l pudo aparecer y desaparecer a Su voluntad. Esta no es la habilidad normal en un hombre.
Pero es, aparentemente, la habilidad normal de un hombre glorificado y resucitado. Jess fue
diferente despus de la resurreccin. Haba sucedido un cambio. l todava era un hombre y l
conoca todas las cosas.
Para mayor informacin, por favor, vea las dos naturalezas de Jess.

Si Jess es Dios, Por qu dijo que el Padre
era mayor que l?
Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais regocijado,
porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. (Juan 14:28).
Jess dijo que el Padre era mayor que l no porque Jess no fuera Dios, sino porque Jess era
tambin un hombre y como hombre l se encontraba en una posicin ms baja. Jess fue: hecho
un poco menor que los ngeles (Hebreos 2:9). Tambin Filipenses 2:5-5, dice que Jess se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres
Jess tiene dos naturalezas; l no estaba negando que l era Dios. l simplemente estaba dando a
conocer el hecho que era tambin un hombre. Jess es tanto Dios como hombre. Como hombre, l
se encontraba en una posicin menor que el Padre. l le haba agregado a S Mismo, a Su
naturaleza divina, naturaleza humana. (Colosenses 2:9). l se hizo hombre para morir por los
pecados de las personas.
Una comparacin puede ser encontrada en la relacin matrimonial. Bblicamente, un esposo es
posicionalmente mayor que su esposa. Pero no es diferente en naturaleza ni mejor que ella. Ellos
comparten la misma naturaleza, la de ser humanos, y ellos trabajan juntos unidos por amor.
As que Jess no estaba negando que l era Dios. l simplemente estaba dando a conocer que era
hombre y que como hombre estaba sujeto a las leyes de Dios para que pudiera redimir a aquellos
que estaban bajo la ley, llmelos, pecadores. (Glatas 4:4-5).
Para mayor informacin, por favor, vea las dos naturalezas de Jess.
ESCRITURAS CITADAS:
Filipenses 2:5-8: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
6el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
7sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; 8y estando en la condicin de hombre, se humill a si mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Colosenses 2:9: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
Glatas 4:4-5: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley, 5para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de
que recibisemos la adopcin de hijos.
Hebreos 2:9: Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess,
coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la
gracia de Dios, gustase la muerte por todos.

Los Cinco Pilares del Islam
Los Cinco Pilares del Islam son las creencias esenciales que determinan el pensamiento Musulmn,
sus hechos y sociedad. Un Musulmn que cumpla los Cinco Pilares, se sostenga en la fe del Islam y
se arrepienta sinceramente de sus pecados, llegar al Jannah, el cual es el concepto de Paraso.
Pero si el Musulmn cumple con los cinco pilares pero no se mantiene en la fe, ste no ser salvo.
1. S5a5ada
A. Shahada es la declaracin Islmica de que "No hay otra divinidad con
derecho de ser adorado sino Al, y que Mahoma, es el Mensajero de Al (Ash -
hadu an la ilaha illa Allah, wa ash-hadu anna Muhammadan rasulullah).
B. Esta es la confesin de que Al es el nico y verdadero dios y que l
slo es digno de ser adorado, que l slo es el seor soberano que hace su
voluntad sobre todo aquello que l desea y que todas sus reglas y leyes
encontradas en el Corn estn para ser seguidas. Con esto, se declara que la
doctrina Cristiana de Dios como una Trinidad es falsa incluyendo todos los otros
sistemas pantestas.
C. A Mahoma se le reconoce como el verdadero y ms grande de los
profetas de Al dentro del Islam. Fue a travs de Mahoma que Al le trajo su
ltima y final revelacin.
2. La salat 5ace referencia a los cinco re6os diarios obligatorios.
A. Estos rezos incluyen confesin de pecados y empieza con la
purificacin del cuerpo y termina con la purificacin del alma. La primera oracin
inicia antes del amanecer y termina antes de la medianoche.
B. Los nombres de estos rezos son Fajr (el del amanecer), Dhuhr
(despus del medioda), Asr (el de la tarde), Maghrib (atardecer), Isha (el de la
noche, el cual es el ltimo rezo). Tambin existe otro rezo el cual se dice
despus de Fajr conocido como Shurooq.
3. .l a#uno *Saum-
A. El mes de Ramadn es el mes del ayuno en el Islam. Es un acto de
adoracin donde el seguidor fiel niega sus propias necesidades y busca a Al.
B. Generalmente este ayuno conlleva el no beber bebidas alcohlicas,
comer o tener relaciones sexuales durante las horas del da en el Ramadn.
+. .l A6aque *CaDa5-. Su significado literal es crecer *en bondad-).
;ambi2n se le conoce como limosna) o caridad).
A. Caridad dada al pobre. Beneficia al pobre y le ayuda al dador a
moverse ms hacia la santidad y sumisin a Al. Es considerada como una forma
de adoracin a Al.
4. La 0eregrinaci1n *Ea$$-
A. Se refiere a la peregrinacin a La Meca. Todos los Musulmanes, si
pueden claro est, deben hacer una peregrinacin a esta ciudad. Esto involucra
sacrificio econmico y es considerado un acto de adoracin. Los Musulmanes
deben hacer la peregrinacin en la primera mitad del ltimo mes del ao lunar.

La Verdadera Fe en el Islam
Los pilares de la fe en el Islam pueden ser comparados al concepto de la Declaracin de Fe o los
Artculos de Fe. Los siguientes son los conceptos esenciales Islmicos de la fe.
1. Al
A. Al es el ser supremo de todo. No es creado, es el creador de todo,
sin principio ni fin. l es suficiente en todo y no necesita de nadie. No tiene
descendencia ni esposa. Conoce todas las cosas, est en todo lugar y es todo
poderoso. l escucha todos los rezos y todo lo que sucede es por que l lo
permite.
2. Sus Fngeles
A. Sus ngeles habitan en el mundo invisible y cumplen las rdenes de
Al. Ellos no pecan. Mahoma declar que fue el ngel Gabriel quien le trajo el
mensaje del Corn.
3. Sus (ensa$eros
A. Personas que han sido mandadas por Al a un grupo particular de
personas con el propsito de entregarles el mensaje revelado de Al. Algunos de
estos profetas son No, Abraham, Moiss, David, Jess y claro est, Mahoma. El
Islam ensea que todos los mensajeros antes que Mahoma fueron mandados a
grupos limitados de personas pero Mahoma fue mandado a todas las personas.
+. Sus Libros
A. El Islam reconoce muchas Escrituras sagradas que han sido dadas
por Al a travs de la historia. Sin embargo, los Musulmanes afirman que slo el
Corn es digno de confianza y que las otras Escrituras han sido comprometidas
debido a que no se poseen sus manuscritos originales. Ellos aseguran que los
registros de la Biblia fueron escritos cientos de aos antes y que no pueden
libres de errores ya que fueron escritos en idiomas antiguos los cuales ya no se
hablan. Por lo tanto, las traducciones exactas no son posibles. Sin embargo, las
Escrituras reconocidas por el Islam son:
i. El Corn : Es la palabra inspirada de Al dada a las personas a
travs del profeta Mahoma y es superior a todas las otras Escrituras anteriores.
No contiene errores y es fidedigna como parte de la revelacin de hoy da. No
ha cambiado desde el principio.
ii. La Torah : Los cinco primeros libros de Moiss.
iii. Injeel (Evangelio) : El mensaje que Jess dio, el cual fue
escrito y que ya no existe. Los escritos han sido cambiados por los eruditos.
Todo aquellos que est de acuerdo con el Corn es verdad.
iv. El Zaboor o los Salmos.
4. .l Gltimo D3a
A. Existe un da futuro en el cual este mundo, sus gobiernos y sistemas
llegarn al final y todas las personas enfrentarn un juicio con base en sus obras.
Los Musulmanes irn al Paraso y los no Musulmanes irn al infierno.
7. 0redestinaci1n Di/ina buena o mala
A. En el Islam, Al est en completo control de todas las cosas y las
ordena en la forma como han de ocurrir.

Trminos del Islam
A
1. Abu lHAasim (u5ammad ibn IAbd AllJ5 alHEas5imi alHAuras5i:
Nombre completo de Mahoma.
2. Ad5n Kad6LnM: La llamada para convocar a los Musulmanes a una `ibda
(acto ritual).
3. A5mad: Uno de los tantos nombres para Mahoma.
4. Al: El supremo nombre "Al-lh pertenece exclusivamente al Uno-nico.
5. A6aDe o CaDa5: El tercer pilar en el Islam. Su significado literal es "crecer
(en bondad). Tambin se le conoce como "limosna o "caridad.
B
1. Badr: Nombre de una batalla clebre la cual se llev a cabo en los Pozos de
Badr en Arabia Saudita.
C
1. Califa: Gobernador Musulmn.
2. C5i3tas: Una secta del Islam ortodoxa y minoritaria. Los chitas se rigen
bajo la autoridad del imn, un gua infalible, que ejerce de juez en las cuestiones
teolgicas y jurdicas del Corn.
3. Corn: El libro sagrado del Islam dado a Mahoma por Al a travs del
arcngel Gabriel. El Corn literalmente significa "el recital. Es la revelacin final
de Al dada a su profeta Mahoma. Tiene 114 surat o captulos.
D
1. Da$$al: El Mesas Impostor. El anticristo.
2. DaNa5: Llamada, invitacin, convocatoria. Bsicamente, es llamar al Islam,
propagar la palabra de Al.
3. Din: Considerado como una actitud social, una forma de enfrentarse a lo
Absoluto. Bsicamente es el cumplimiento de una deuda con el mundo y con uno
mismo.
F
1. Oatua: Sabio consejo, consulta, opinin con discernimiento la cual se da
sobre una situacin o cuestin delicada. El trmino viene del Corn, cuando se
hace una consulta (se le pide una fatu) a Mahoma sobre la herencia y Al le
ofrece la solucin de esa situacin particular (fatu).
2. Oiq5: Derecho Islmico. Inicialmente signific "conocimiento profundo; hoy
da se usa como "conocimiento normativo del Islam.
H
1. Eadi6: Literalmente "relato o "noticia. Dicho del Profeta. Despus del
Corn, constituye el fundamento de la tradicin (sunna). Los sunan son
recopilaciones que tratan especficamente de los actos y dichos de Mahoma.
2. Ea$ar: La Piedra Negra colocada en la esquina oriental de la Kaaba en La
Meca. La tradicin declara que cay del cielo. Es un meteorito.
3. Ea##: Peregrinacin a La Meca y uno de los cinco Pilares en los que se
fundamenta el Islam. Supone el viaje al lmite, al lmite de lo humano, al lmite de
las fuerzas, an de s mismo.
4. EaNi$a5: El sexto nivel del infierno el cual es el lugar para los Cristianos.
5. E2gira: La inmigracin de Mahoma a Medina. Esta inicia el calendario
Musulmn.
6. Ei$ra5 o !nmigraci1n: Moverse de una tierra donde un Musulmn no
puede practicar su fe a una tierra donde s puede.
I
1. !bada o Adoraci1n: Rito, accin ritual, prctica del Islam. Es parte
indispensable de un desarrollo espiritual intenso.
2. !blis: El desesperado que lanza a la desesperacin, el que disfraza la
Realidad, el que aflige al hombre. Bsicamente es Satans, un Jinn cado.
3. !man: En castellano: "protegerse con Al, abandono en Al. El mn no es,
como se ha traducido hasta ahora, la fe, que alude a la creencia en dogmas.
Tambin se refiere a la posicin de liderazgo en una mezquita y en una
comunidad.
4. !n#il% el ./angelio: El Corn dice del Inyil que "aporta luz. Son los dichos
inspirados de Jess. El mensaje de Jess.
5. !slam: Sumisin, la religin de todos los profetas de Al que culmina en
Mahoma.
J
1. Panna5: Concepcin Islmica del Jardn o Paraso. El lugar del fiel despus
de la muerte.
2. Pinn: Seres sobrenaturales, invisibles, inferiores a los ngeles. Hechos de
fuego y son capaces de adquirir formas humanas o de animales. Algunos habitan
en rocas, rboles, etc., y pueden poseer perros negros y gatos negros. Sern
juzgados en el Da del Juicio.
K
1. Qaaba o .l Cubo: Edificacin supuestamente construida por Abraham e
Ismael el hijo de la sierva Agar. El Corn lo califica como la "Casa de Al. Alberga
una misteriosa piedra negra incrustada en su parte oriental.
2. Qufr: Rechazo. Actitud tomada por el ser humano al rechazar el mn o
apertura.
3. Q5utba5: Sermn dado en una mezquita, generalmente los Viernes.
M
1. (aDsiat: Acto pecaminoso.
2. (as#id o (e6quita: Lugar de postracin.
3. (a5oma: El ltimo mensajero/profeta de Dios cuyo mensaje abrog todas
las anteriores revelaciones. l recibi El Corn a travs del ngel Gabriel durante
un perodo de 23 aos.
4. (eca% La: Ciudad de Arabia donde naci Mahoma. Es la ciudad Santa del
Islam.
5. (edina o Ciudad !luminada: En esta ciudad el Islam construy su
primera sociedad. Mahoma se instal en esta ciudad huyendo de la persecucin
que sufran los Musulmanes en La Meca.
6. (e6quita: Lugar de adoracin en el Islam.
7. (u5a$ir: Inmigrante, uno que deja su propio pueblo natal para unirse a la
comunidad Musulmana.
8. (usulmn*a-: Alguien que pertenece a la religin Islmica.
N
1. ?as: La multitud de personas que no estn entregadas a Al.
2. ?asara% plural de ?asrani: Una palabra usada en El Corn para designar
aquellos que son Cristianos. Aparece quince veces en El Corn.
P
1. 0ara3so: Otra palabra para designar el cielo. Un jardn (79:41) de dicha y
fruto (69:21-24), tiene ros (3:198), con doncellas puras y santas (4:57) y
alfombras y cojines (88:8-16). Es la esperanza de todos los Musulmanes.
2. 0.B..E.: Siglas en Ingls para "Peace be upon him. (La Paz sea sobre l).
Se usa en escritura o en el hablar despus de usar la palabra "Mahoma.
Q
1. Aadar: Ley de la existencia. Voluntad de Al. Todo est predestinado, tanto
las cosas buenas como las malas que ocurren.
2. Aatl: Asesinato.
3. Aura#s5 o Aurais5: Tribu a la que perteneca Mahoma.
R
1. RaD: Una serie de posturas que se realizan cuando se lleva a cabo el rezo.
2. Ramadn: Noveno mes del calendario Islmico, en el cual se practica el
ayuno.
S
1. Salat KsalLM: Acto ritual trascendental y uno de los pilares en los que se
fundamenta el Islam. Se realiza en direccin a La Meca.
2. Saum KsaumM: Ayuno. Otro de los pilares del Islam.
3. S5irD Ks5irDM: Asociacin o idolatra. Creer en supersticiones, mitos, dioses
o dolos mediadores; poner la confianza en cosas que no son Al; por ejemplo el
dinero.
4. Sirq: Ladrn.
5. Suf3: Es aquel que est muerto para s mismo y vive para la verdad. Es una
secta del Islam (Sufes) excesivamente mstica. De aqu proviene la palabra
sufismo.
6. Sunitas: Una de las sectas del Islam.
7. Sunna KsunnaM: Ejemplo de Mahoma, su modo de hacer las cosas.
Tradicin, costumbre, hbito.
8. 1. Sura KsSraM: Las surat son las 114 partes (captulos) que conforman El
Corn. Estas surat estn a su vez compuestas por aleyas (ayt en plur. vide
ya). 2. Sura: Azora es la palabra castellanizada. Estas surat estn a su vez
compuestas por aleyas. Las ltimas surat del Corn son ms cortas y pertenecen
al primer perodo de La Meca, mientras que las reveladas en Medina son ms
extensas y estn al principio del libro.
T
1. ;ag5ut: Todo aquello que es adorado o seguido diferente de Al.
2. ;ai#ib: Puro, limpio, completo.
3. ;aqua KtaquTM: Precaucin, cuidado, cautela, conciencia de la presencia de
Al.
4. ;au5id Ktau5UdM: Hacer que algo sea uno y slo uno. Con referencia a Al,
el Musulmn contribuye con su vida a la Unidad de Al. Hacer posible la
reunificacin del Todo.
5. ;au5idHalHlu5i#a5: Declarar que Al es el nico digno de adoracin.
6. ;au5idHarHRububi#a5: Es la fe en que Al es el creador de todas las cosas,
que dispone de todas las cosas como quiere y que no tiene copartcipe alguno en
ello.
U
1. mma5: Significado rabe de la palabra Comunidad o Nacin. Es el
conjunto del Islamismo.
2. mra KIumraM: Peregrinacin menor. A diferencia de la peregrinacin
mayor la cual slo es posible durante el doceavo mes del calendario lunar
islmico, la `umra se puede llevar a cabo en cualquier momento del ao, aunque
es muy habitual en el noveno mes.
W
1. Va AlaiDum Assalam: La forma rabe de decir "La paz sea sobre l.
Y
1. Wi5ad: Literalmente, y en su sentido fundamental, significa lucha fsica para
lograr la paz a la que te invita el Islam. Para lograrla hay que combatir con vigor
todo aquello que la obstaculice. Significa tambin "guerra santa.
Z
1. Cina5: Fornicacin y adulterio.
Estas palabras fueron coleccionadas de numerosos sitios de Internet y de libros acerca del Islam lo
cuales se encuentran enumerados en la Bibliografa y son palabras usadas en Espaol escritas por
Musulmanes
Mahoma
Por Matt Slick
Pocas personas en toda la historia han tenido alguna vez una influencia tan amplia que hasta el
curso de las naciones han cambiado. Una de estas personas es Mahoma. Para la mayora del
mundo, Mahoma era un rabe que vivi en el Oriente Medio en el siglo 7 y es el fundador del
Islam. Para los Musulmanes, Mahoma es el nico verdadero profeta de Al el cual reemplaza a
todos los profetas del Cristianismo y el cual, en forma individual entreg la ltima y perfecta
palabra de Al, el dios del Islam. Cualquiera que sea su posicin, Mahoma es una figura
importante en la historia de la humanidad.
Mahoma, cuyo nombre completo es Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd All h al-Hashimi al-
Qurashi, naci en el ao 570 en La Meca la cual se encuentra ubicada en Arabia Saudita. En
ese entonces, la ciudad era el centro cultural y religioso de Arabia. El rea no contaba con un
gobierno central y estaba llena de tribus enfrentadas en guerras tribales contra numerosas
religiones competitivas y politestas. En el corazn de La Meca estaba la Kaaba (cubo en
rabe), un santuario de aproximadamente 18 metros x 18 metros x 18 metros el cual contena
cientos de dolos y es conocida como la Casa de Al. Al fue reconocido como la deidad
suprema pero era adorado tambin con otras deidades. La tradicin Islmica cree que la Kaaba
fue construida por Abraham e Ismael, el hijo de la sierva Agar, en el mismo santuario que Adn
le levant a Dios. En la esquina oriental de la Kaaba se encuentra la Piedra Negra, llamada en
rabe, Hajar al Aswad y se cree que sea un meteorito.
Nace Mahoma
Mahoma nace de su madre Amina, en la tribu Quarish; en ese tiempo, la tribu gobernante de La
Meca. Hasta la edad de ocho aos, fue criado por su abuelo Abdul Muttalib debido a que su
padre, Abada, muri en Yathrib unas pocas semanas antes de que Mahoma naciera. Amina,
su madre, muri cuando tena seis aos de edad. Despus de la muerte de su abuelo, su to
Abu Talib tom entonces la responsabilidad de criar a Mahoma. Abu Talib era un hombre de
negocios involucrado en el comercio. Debido a que Mahoma viajaba con frecuencia con su to
tuvo la oportunidad de involucrarse tanto con Judos como con Cristianos. Su relacin con los
Judos se llev a cabo 480 kilmetros al norte de Medina y con los Cristianos tanto al norte
como al sur de Nejran. La historia nos dice que cuando tena doce aos acompa a su to a
Siria en una caravana de mercaderes. Sus encuentros tanto con Judos como Cristianos
parecen estar reflejados en los pasajes del Corn como a Las Personas del Libro (3:64, 71,
187; 5:59). El trmino Las Personas del Libro es una referencia tanto a Judos como
Cristianos los cuales haban recibido la Palabra de Dios a travs de Sus profetas antes que
Mahoma escribiera el Corn.
A la edad de 25 aos, Mahoma fue contratado para administrar los negocios de una vida rica
llamada Jadiya (Khadija) y de quien dicen los historiadores, era 15 aos mayor que l. Fue a
Siria como mercader a las rdenes de la viuda y negoci exitosamente en ese lugar. Esto,
aparentemente, impresion a Jadiya quien ms tarde, termin proponindole a Mahoma que se
casaran y finalmente, as lo hicieron en el ao 595. Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dos
varones y cuatro mujeres. Sus hijos varones murieron en la infancia quedando sus cuatro hijas,
Zainab, Ruqayyah, Umm Kulzum y Ftima. Mahoma permaneci casado con Jadiya por 25
aos hasta que ella muri a la edad de 65 durante el mes de Ramadn, mucho despus de
iniciado el Islam.
A la edad de 35 aos, Mahoma, tom la costumbre de estar a solas fuera de La Meca, a una
cueva en el Monte Hira para meditar y hacer contemplacin. Fue durante uno de esos
momentos que Mahoma dijo que un ser angelical se le haba aparecido llamndolo. Esto
perturb a Mahoma (El Corn 81:19-29) y le coment a su esposa Jadiya que haba sido
visitado por un Jinn malignose supone que los Jinn son seres vivientes como las personas,
pero no ngeles, los cuales fueron creados del fuego y son invisibles, an cuando habitan en la
tierra. Un corto tiempo despus, en el ao 610 (se cree que es el ao 26 del Ramadn),
mientras se encontraba en la cueva del Monte, Mahoma dijo que el ngel Gabriel se le apareci
y le orden a l recitar (96:1-19). Esta recitacin se convirti en el Corn. En estos encuentros
con el ngel Gabriel, algunas veces lo vea, otras, lo escuchaba y en otras ocasiones slo
escuchaba el sonido de una campana por medio del cual oa las palabras que venan del ngel.
Mahoma era analfabeta (no lea ni escriba), as que fue instruido a que memorizara las
palabras dadas a l por Gabriel. Esta recitacin es conocida como el Corn, la cual recibi
Mahoma en un perodo de 23 aos, finalizando en el ao 632, ao de su muerte. Al principio,
Mahoma dud que Al lo hubiera llamado para ser un profeta. En otras ocasiones, tanto su
esposa como un primo lo aconsejaron dicindole que Al sera fiel a l y que no permitira que
fuera engaado. Mahoma fue convencido y escribi en el Corn: Di: Cualquiera que se
oponga a Gabriel debe saber que l ha trado y puesto esto (el Corn) en tu corazn, de
acuerdo con la voluntad de Dios, confirmando escrituras previas, y proporcionando gua y
buenas nuevas para los creyentes (Sura 2:97).
El Islam establece sus races
La misin de Mahoma entonces fue la de proclamar la verdad del Islam, dada a l por Al, a
travs del ngel Gabriel. Mahoma llam a las personas de su alrededor para que se
arrepintieran de su adoracin a los dolos, para hacer el bien y para servir al nico y verdadero
Al. l ense que el hombre es un esclavo de Al y que es su trabajo someterse y obedecer a
Al. l dijo que el Da del Juicio estaba llegando y que las obras de un hombre seran pesadas
en ese da. Aquellos que sus buenas obras pesaran ms que las malas, podran, por la gracia
de Al ser salvos y entrar en el Jardn (Paraso) el cual est lleno de placeres sensuales. Los
no salvos van al infierno. Sus primeros convertidos fueron su esposa Jadiya, su primo Ali, y su
hijo adoptado Zaid ibn Haritha. Inmeditamente despus, Abu Bak tambin crey. En sus
primeros tres aos de proclamar el Islam, contaba con 40 convertidos.
An cuando su proclamacin atrajo a pocas personas, trajo mucha oposicin. La tribu
gobernante, los Quraish, trataron de detener su proclamacin recurriendo a su to Abu Talib.
Pero Mahoma rehus firmemente dejar de proclamar el mensaje que haba recibido. Debido a
que Abu Talib era influyente en la tribu, la vida de Mahoma estaba protegida y pudo continuar
su proclamacin lo cual hizo que muchas personas se enojaran. Los Quraish empezaron a
perseguir a los nuevos Musulmanes golpendolos y boicoteando sus negocios. En los rezos
pblicos, Mahoma fue acosado y se burlaban de l. De igual manera, sus seguidores fueron
mal tratados. Pero Mahoma permaneci inquebrantable.
Debido a la persecucin, los Musulmanes se mudaron a Abisinia, la Etiopa de hoy, y fueron
protegidos por el gobernante Cristiano. Despus de un tiempo, regres a Medina y continu su
proclamacin. Ms convertidos se unieron a sus filas y ms personas buscaban frustrarlo. Esto
se deba a que el mensaje del Islam era socio poltico. El Islam cubre la creencia, la sociedad,
la conducta, la tica, etc. Este sistema de creencia que iniciaba, amenaz el negocio lucrativo
que creca alrededor de los peregrinos idolatras que iban a la Kaaba y que muchos rabes
disfrutaban. La tribu gobernante, los Quarish, pronto descubrieron que dentro de su reinado
una pequea banda de creyentes, un pequeo pas dentro la tribu, estaba levantndose. La
parte gobernante empez a sentirse ms y ms preocupada y amenazada por los Musulmanes
y la presin contra Mahoma empez a aumentar.
En el ao 619 Mahoma perdi a su esposa Jadiya y a su amado to Abu Talib (el cual nunca se
convirti al Islam). Despus de unos pocos meses, Mahoma busc consuelo al casarse con la
viuda de uno de los creyentes llamada Sawdah. Ms tarde, tambin se cas con Aisha, la hija
de siete aos de edad de Abu Bak, la cual llev a su casa tres aos despus.1 De acuerdo a
historiadores Musulmanes, Mahoma tena 9 esposas reseadas y ms de 20 como algunos
otros estiman.
La Hgira
El ao 622 es una fecha significativa para los Musulmanes. Esta fecha es conocida como el
ao de la Hijra, o la Migracin de La Meca a Yathrib (la cual, ms tarde, se convertira en
Medina) donde establecieron su primera verdadera comunidad Islmica. El calendario
Musulmn comienza su historia desde Julio 16 de 622 el primer da del ao lunar en el cual la
Hgira tom lugar.
En Medina, Mahoma proclam acerca de Al y del monotesmo instando a que todas las
personas regresaran a la verdadera fe de Abraham. En ese tiempo en Medina, Mahoma,
cuando rezaba a Al miraba hacia Jerusaln, de la misma forma como lo hacan los muchos
Judos que vivan en esa ciudad cuando oraban a Dios. Proclam acerca de Ala, del
arrepentimiento y del perdn de pecados. Su primer sermn en Medina fue un da Viernes,
razn por la cual, la adoracin de la congregacin Islmica se lleva a cabo los Viernes.
Sin embargo, y en la medida en que el tiempo pasaba, los Judos empezaron a desaprobar a
Mahoma y a su movimiento. Confrontaba a los Judos dicindoles que haban malinterpretado
las Escrituras. Esto extra a los Judos de la regin y finalmente un da mientras se
encontraba rezando, sbitamente dej de mirar a Jerusaln y empez a mirar hacia La Meca.
l dijo que la Kaaba en La Meca, era el verdadero lugar de adoracin debido a que haba sido
construido por Abraham. Hasta este da, todos los Musulmanes deben mirar hacia La Meca
cuando estn rezando.
Despus de dos aos a no les estaba yendo bien econmicamente a los Musulmanes en
Medina y esto, combinado con la persecucin a la que estaban sometidos, llev a que Mahoma
tuviera una revelacin en la cual se le permita asaltar y robar las caravanas asesinando a los
mercaderes que se dirigan hacia La Meca. Esto fue llevado a cabo y los problemas financieros
de los Musulmanes fueron resueltos. En vista de esta situacin, los integrantes de las
caravanas decidieron y enviaron un pequeo ejrcito a invadir a Medina. Posteriormente a esto,
hubo una batalla significativa en Badr donde Mahoma con 350 hombres derrot a ese ejrcito
de 1.000 hombres. Esto les dio seguridad a los Musulmanes, por lo que ms personas se
animaron a formar parte de este grupo lo cual a su vez, le dificult la situacin a la tribu
Quraish.
En el quinto ao de la Hgira, los Quraish trataron de destruir a los Musulmanes pero fallaron.
Para ese momento, los Musulmanes estaban muy fuertes, as que los Quraish nunca ms
trataron de batallarlos. Mahoma entonces decidi establecerse en La Meca. En Marzo de 628
se firm un tratado que slo dur dos aos, el cual fue roto por los regentes de la ciudad. A raz
de esto, Mahoma tom 10.000 hombres y conquist la ciudad sin resistencia.
Desde ah, el movimiento de Mahoma aument considerablemente. En 631 dos tribus se
unieron a Mahoma; estas fueron la Hijaz y la Najd. Despus de esto, muchas batallas se
libraron.
Algunas de las batallas libradas por Mahoma y los
Musulmanes
23 de Marzo de 625, Batalla de Uhud: Primer intento de Abu Sufran de tomar Medina.
Ni los Musulmanes ni el ejrcito de Abu Sufran salieron victoriosos.
Abril de 627, la Guerra de las Trincheras.
630, la Batalla de Hunsin.
En el ao 630 y despus de haber conquistado La Meca, Mahoma destruye todos los dolos de
la ciudad. En el 632, Mahoma da su ltima proclamacin, cayendo posteriormente enfermo y
muere en la presencia de su esposa favorita Aisha, y el padre de sta, Abu-Bakr. Fue enterrado
en su propia casa de Medina. Su suegro, se convierte en Califa, lder religioso del Islam.

El Corn
El Corn es el Libro Sagrado del Islam y el escrito ms sagrado de toda esta religin. Los
Musulmanes lo consideran la verdadera palabra de Al y no la palabra de Mahoma a quien se le
dio. La tradicin Musulmana afirma que el ngel Gabriel visit a Mahoma y le dio directamente a l
las palabras de Al. Estas palabras dadas son de sabidura, verdad y mandamientos a todos
aquellos que siguen a Al. El Corn el cual significa recitacin fue revelado en el dialecto rabe
de la poca usado por la tribu Quraish de La Meca. Este dialecto se convirti en el rabe formal de
las naciones Islmicas debido a la distribucin del Corn a travs del imperio Islmico. En el rabe,
el Corn es potico en estilo, con ritmo, mtrica y cambios en su longitud. Aquellos que hablan la
lengua dicen que es una obra hermosa.
El Corn trata principalmente con lo que Al quiere y cmo lo quiere para todos sus seguidores y
trata tambin con relacin a la lucha moral del hombre. Su tema principal es el de la completa
sumisin a la voluntad de Al. Sin embargo, tambin ensea que:
Al es slo uno y soberano (3:191; 5:73; 112:1-4).
El mundo llegar a su fin y que habr un da de juicio (3:30; 35:33-37).
Aquellos que no son Musulmanes irn al infierno (2:24; 3:12).
Aquellos que sus buenas obras excedan sus malas obras obtendrn el paraso (3:135; 7:8-
9; 21:47).
Acerca de la conducta social y tica para la sociedad Islmica.
En el ao 610 (el cual se cree que es el 26 de Ramadn), mientras se encontraba en una cueva del
Monte Hirah lo que ahora se conoce como el Monte Jabal Nur Mahoma cont que el ngel
Gabriel se le haba aparecido ordenndole a recitar (96:1-19). Desde ese momento en adelante,
Mahoma afirm haber recibido revelaciones hasta su muerte, 23 aos ms tarde en el 632. En estos
encuentros con el ngel Gabriel, algunas veces Mahoma poda ver al ngel, otras, slo lo
escuchaba y en otras ocasiones slo escuchaba el sonido de una campana a travs de la cual
venan las palabras del ngel.
Debido a que Mahoma era analfabeto (ni lea ni escriba), sus compaeros escribieron lo que l les
deca. Estas recitaciones fueron copiadas en una variedad de materiales: papiro, piedras planas,
hojas de palma, omoplatos y costillas de animales, piezas de cuero y tableros de
madera.1 Adicionalmente, estos dichos deban ser tambin memorizados por los seguidores de
Mahoma. De hecho, hasta este da, se enfatiza grandemente en memorizar todo el Corn y existen
muchos miles de Musulmanes que as lo han hecho. La obra tiene aproximadamente el mismo
tamao del Nuevo Testamento.
Aparentemente, no hubo intenciones para coleccionar todos los dichos dados por Mahoma durante
el tiempo de su vida. Despus de todo, Mahoma continu de alguna manera dando regularmente
recitaciones. Pero despus de su muerte en 632, el suegro de Mahoma, Abu-Bakr, se convirti en
el Califa lder religioso de los Musulmanes, y se realiz un pequeo esfuerzo para coleccionar en
un solo trabajo los fragmentos de los dichos con base en el Corn. Pero no fue sino hasta el cuarto
lder del Islam, Califa Uthman, que todo el Corn fue finalmente reunido, aprobado y diseminado a
travs del mundo Musulmn.
El Corn contiene muchas de las figuras bblicas: Abraham, David, Moiss y Jess, as como
tambin figuras no bblicas. Sin embargo, algunos de los registros de los personajes bblicos son
diferentes de aquellos en la Torah Juda y la Biblia Cristiana. El Corn est divido en 114 captulos
llamados suras o azoras. Las suras se dividen en dos series: la sura de Medina si fue revelada en
esa ciudad o la sura de La Meca si fuera revelada en La Meca. Generalmente, aquellas reveladas
en la Meca son ms tempranas, ms poticas y tratan con temas apocalpticos. Las revelaciones de
Medina tratan ms con la ley de Al. Muchos han notado que los arreglos del Corn no son
cronolgicos o temticos. Los temas tienden a estar desconectados y son cambiantes. Esto se debe
en parte a las direcciones dadas por Mahoma para ahorrar en espacio en los diferentes lugares de
las suras. Los Musulmanes reconocen esto y lo consideran como una orden divina en el Corn.
La ley Islmica prohbe el contacto fsico con el Corn Arbigo (la recitacin ceremoniosa ms no la
ocasional) a menos que la persona se encuentre en un estado de pureza lo que corresponde al
Lavamiento o Wudu'cada Musulmn debe comprometerse a memorizar al menos 12 versculos o
lneas del Corn.2

Notas de Dilogos con Musulmanes
Las siguientes notas investigativas son algunas de las que he reunido en la medida en que he
entrevistado a diferentes Musulmanes. Estas sirven como confirmacin de las cosas que he ledo e
investigado en la literatura Islmica. Continuar agregndole ms informacin a esta lista.
Mis preguntas estn en negrilla y las respuestas de los Musulmanes a continuacin. Cada prrafo
es una respuesta de un Musulmn diferente. Reduje la lista para presentar las respuestas ms
importantes.
Claro est, que no creo que las respuestas dadas por los Musulmanes sean doctrinas oficiales y
autoritarias del Islam. Ms bien, las considero como reflejo de lo que algunos Musulmanes creen
con relacin a los temas tratados.
Me gustara agregar que le dije a cada Musulmn que estaba llevando a cabo una investigacin
acerca del Islam para escribirla en mi pgina Web y hacindoles saber tambin que estaba
escribiendo sus respuestas. Cada persona supo que era un Cristiano apologtico. Cada Musulmn
fue educado y corts.
1. 8.s /erdad que Abra5am sacrific1 a !smael # no a !saac9
A. S, porque Ismael fue el primognito de Al. Ismael es el primognito
e Isaac no haba todava nacido cuando esto sucedi. La ubicacin del nacimiento
de Ismael fue en La Meca. La Meca es una ciudad.Kaaba es la primera casa
construida a Dios.contiene un meteorito.
2. 8Au2 es la Eadi69
A. Los dichos de Mahoma. No son la palabra directa de Al. Es la
revelacin de Al a Mahoma, tan buena como el Corn, pero no tanto. Nosotros
seguimos el Hadiz. Estos son dichos inspirados por Al. Todo lo que Mahoma hizo
y dijo fue infalible e inspirado.pero el Corn est en un nivel ms alto.debido a
que el Corn es la revelacin directa de Al.
3. 8C1mo 'ueden stedes ace'tar una 'alabra menos ins'irada de Al
en el Eadi69
A. No s cmo explicrselo.
+. .n el !slam% 8C1mo es quitado el 'ecado9
A. Al acepta el arrepentimiento sincero y en el da del Juicio si nuestras
buenas obras son ms que las malas, podemos ir al Paraso.
B. Si en el da del Juicio nuestras buenas obras sobrepasan nuestras
malas obras, y si es la voluntad de Al, podemos ir al Paraso.
4. Si una 'ersona es 'erdonada a tra/2s del arre'entimiento sincero%
entonces% 8Au2 im'orta si una 'ersona tiene buenas o malas obras si a la
larga% el 'ecado no se le tiene en cuenta al (usulmn9
A. Tendr que pensar acerca de esta respuesta.
7. 8Ea 5ec5o sted suficientes obras9
A. Un Musulmn nunca sabe.pero se va al cielo por la misericordia de
Al.
B. No s, ya que esto depende de la voluntad de Dios. Yo hago de
acuerdo a lo que dice el Corn.
C. Nosotros no sabemos si vamos o no al cielo o al infierno. La decisin
en este caso es de Al. El Islam dice en el Corn que l es muy misericordioso.
pida por perdn y ser perdonado.
D. Cada uno ser juzgado en el da del juicio. Es decisin de Al si la
persona recibe o no misericordia. Al le mostrar un libro en el cual est cada
obra, buena o mala.el pecado de los no creyentes ser expuesto.los pecados
de los creyentes son privados.
<. La misericordia de Al% 8est basada en el balance de las buenas
obras o de las malas9
A. Es decisin de Al.l conoce todas las cosas, etc. No podemos saber
que har l o cun misericordioso es l. Nosotros seremos juzgados por nuestras
obras.
B. Esto puede llevar a cualquier direccin. Aquellos que creen en el dios
verdadero recibirn ms misericordia.
C. Las personas nacen en un estado de fitra (estado primordial), un
estado en el que no tienen pecado. Nosotros negamos el pecado original.
>. 8Cules son algunas de las condiciones necesarias 'ara el 'erd1n de
'ecados9
A. Creer en Al, el nico dios verdadero. Estar dispuesto a someterse a
l. Arrepentirse sinceramente de sus pecados. Si alguien adora a alguien
diferente a Al (Creyendo que Jess es Dios), entonces, esto es un pecado
imperdonable.
,. 8Au2 es el cielo # el infierno en el !slam9
A. El cielo es lo mismo que el Paraso. Las personas tienen felicidad
eterna all. Usted tiene todo lo que desee.Antes de pensarlo, Usted lo puede
tener.
B. El cielo es un lugar lleno de placeres. All hay mujeres y actividad
sexual entre los hombres y las mujeres. Usted puede tener sexo con ms de una
mujer, no es un sistema matrimonial, pero habr un marido y una mujer. Un
marido y una mujer aqu en la tierra seguirn siendo marido y mujer all; vivirn
en una casa(s) en el cielo. En cada cuarto hay una mujer con la que Usted puede
tener sexo, pero no se puede embarazarla.
i. Los hombres Musulmanes pueden casarse con mujeres
Musulmanas, Judas y Cristianas en esta vida.
ii. Cuando Usted muera, los ngeles le preguntarn acerca de su
creencia en Al.
C. El cielo fue creado para la humanidad, 50.000 aos antes de que el
hombre fuera creado. La humanidad y los Jinn fueron creados para adorar, para
hablar de acuerdo a lo que dice el creador. El Paraso es para aquellos que
adoran a Al de acuerdo a su revelacin. Es un lugar de felicidad.
D. El infierno es fuego, tortura, eterno.para aquellos que adoran a otro
dios diferente a Al.
E. Hay rboles en el infierno de fuego.las personas comen del rbol y
los frutos les cortarn las entraas.Las personas son forzadas a comerlo. O creo
que lo comen porque tienen hambre. Usted ser herido, sentir dolor. Se dice
que ellos sern obligados a beber cobre derretido y agua hirviendo. Las personas
no pueden salir del infierno. La piel de ellos se quemar hasta el hueso y
entonces, les saldr nueva piel.es un lugar horrible.ms all de nuestro
entendimiento.Mahoma tambin vio el infierno. Hay un rbol en el infierno con
fruta muy amarga.podra hacer a todo el ocano muy amargo con una sola hoja
de ese rbol.comen pus hirviendo, aceite hirviendo.es horrible y repugnante.
F. Es fuego, caliente. Es de un aspecto fsico y es tanto una clase de
infierno temporal como permanente. Hay dos opiniones:
i. Que el infierno es permanente para incrdulos y temporal para
incrdulos pecadores.
ii. El infierno es temporal para aquellos que entran en ste,
queriendo decir que eventualmente quedar vaco (o sea, que nadie quedar en
ste).
G. Mahoma vio el cielo y lo registr. Yo no s si Jess lo vio. No est
registrado en el Corn. No creo que la Biblia sea la palabra de Al.
1@. 8Aui2n es PesXs 'ara sted9
A. Jess es un profeta, es una creacin. Al no tiene compaeros. Jess
resucit a personas de entre los muertos. San personas, un gran profeta. Jess
tena poderes sobrenaturales.
B. Jess no muri en la cruz.Dios hizo que Judas fuera como Jess y
despus fue crucificado en aquel que muri en la cruz.
11. Si Dios 5i6o que Pudas fuera como PesXs% 8no engaY1 entonces Dios
a las 'ersonas # 'rodu$o un testigo falso con el 'ro'1sito deliberado de
'ermitir a otros creer una mentira9
A. Creo que Dios no enga a las personas, l protegi a su profeta
Jess. l permiti a la persona que fue engaada tomar el lugar.esta es la
forma como Usted lo mira. Esto no es un engao.Esto protega a Jess. Dios
llev a Jess al cielo.
12. .ntonces% 8lo que tenemos en la Biblia acerca de la resurrecci1n de
PesXs es s1lo un registro corru'to9
A. Correcto. Nunca nadie ha resucitado de entre los muertos.
13. 8.stu/o PesXs casado alguna /e69
A. No creo.no estoy seguro.
1+. 8(e 'odr3a decir algo acerca de los ngeles # los Pinn9
A. Existen tales cosas como los ngeles, creados por Al, creados de la
luz. Los ngeles son esclavos obedientes incapaces de rehusar la voluntad de
Al.
B. Los Jinn no son humanos o ngeles. Son creados del fuego, pero no
son ngeles. Ellos tienen y atienden a sus hijos, pero no son vistos. Ellos pueden
encarnarse en personas. Ellos son masculinos y femeninos, tienen familias,
tienen relaciones sexuales, producen descendencia, viven en este mundo pero
Usted no los puede ver. Tienen ms poder que los humanos, existen diferentes
niveles de Jinn. Los ms poderosos pueden influir en los humanos. As como los
humanos tienen comunidades, ellos tambin las tienen y cuentan con voluntad
propia. Tambin sern juzgados. No pueden ser vistos. Hay Jinn buenos y malos.
Ellos pueden pecar. Un Jinn o shatn son los Jinn que son seguidores de los
malvados, de los iblis. No todos los Jinn son shatn; hay Jinn buenos. Algunos
Jinn pueden poseer un perro o un gato completamente negros, o una culebra
totalmente negra y pueden tomar su forma. Los Musulmanes estn advertidos
acerca de perros, gatos o culebras negras. He escuchado que pueden colocar un
maleficio contra Usted. Los Musulmanes creen que si una casa tiene cualquier
clase de perro, los ngeles se irn de esa casa.debido a que es un
animal impuro. Los ngeles no entrarn con Usted a un bao debido
a que el bao es sucio.sta es la naturaleza de ellos.es una
cuestin de limpieza.
Cronologa del naciente Islam
Note cun estrechamente relacionado es el inicio del Islam con la guerra. Desde el ao 623 al 777 y
en un espacio de 154 aos, hay registrados 83 conflictos militares que involucran a los
Musulmanesy estos son solamente los que he registrado aqu.
Es el Islam una religin de paz? Los Musulmanes me dicen que si es. Pero juzgue Usted
570: Nacimiento de Mahoma en La Meca dentro de la tribu Quraish.
577: La madre de Mahoma muere.
580: La muerte de Abdul Muttalib, el abuelo de Mahoma.
583: Primer viaje a Siria con una caravana de mercaderes.
595: Mahoma se casa con Jadiya una viuda rica muchos aos ms joven que l.
595: Segundo viaje a Siria.
598: Nace su hijo, Al-Qasim.
600: Nace su hija Zainab.
603: Nace su hija Umm Kulzum.
604: Nace su hija Ruqayya.
605: Se coloca la Piedra Negra en la Kaaba.
605: Nace su hija Ftima.
610: Mahoma en una cueva del Monte Hira escucha al ngel Gabriel dicindole que Al es
el nico dios verdadero.
613: Proclama por primera vez en pblico el Islam en el Monte Hira. Logra pocos
convertidos.
615: Los Musulmanes son perseguidos por la tribu Quraish.
619: Se casa con Sawdah y Aisha.
620: Se establecen los cinco rezos diarios.
622: Mahoma migra de La Meca a Medina, la cual se llamaba Yathrib. Logra ms adeptos.
623: Batalla de Waddan.
623: Batalla de Safwan.
623: Batalla de Dul-'Ashir.
624: Mahoma y sus convertidos al Islam empieza a robar y asesinar a las personas en las
caravanas para conseguir dinero para el sostenimiento del nuevo movimiento.
624: Zakah, Zakat o Azaque se vuelve obligatorio.
624: Batalla de Badr.
624: Batalla de Bani Salim.
624: Batalla de Eid-ul-Fitr y Zakat-ul-Fitr.
624: Batalla de Bani Qainuqa'.
624: Batalla de Sawiq.
624: Batalla de Ghatfan.
624: Batalla de Bahran.
625: Batalla de Uhud; 70 Musulmanes son muertos.
625: Batalla de Humra-ul-Asad.
625: Batalla de Banu Nudair.
625: Batalla de Dhatur-Riqa.
626: Batalla de Badru-Ukhra.
626: Batalla de Dumatul-Jandal.
626: Batalla de Banu Mustalaq Nikah.
627: Batalla de la Trincheras.
627: Batalla de Ahzab.
627: Batalla de Bani Quraiza.
627: Batalla de Bani Lahyan.
627: Batalla de Ghaiba.
627: Batalla de Dhi Qard
628: Mahoma firma un tratado con la tribu Quraish.
630: Batalla y cada de La Meca.
630: Batalla de Hunayn.
630: Asedio de al-Taif.
630: Batalla de Tabak. ltima batalla conducida por Mahoma.
632: Muere Mahoma.
632: El suegro de Mahoma, Abu-Bakr, en compaa de Umar, inician un movimiento militar
para imponer el Islam en Arabia.
633: Batalla en Oman.
633: Batalla en Hadhramaut.
633: Batalla de Zat Al-Salassel, zona de Kazima.
633: Batalla de Walaja.
633: Batalla de Ulleis.
633: Batalla de Anbar.
634: Batalla de Basra.
634: Batalla de Damasco.
634: Batalla de Ajnadin.
634: Muerte de Hadrat Abu Bakr. Hadrat Umar Farooq se convierte en el Califa.
634: Batalla de Namaraq.
634: Batalla de Saqatia.
634: Batalla del Puente.
635: Batalla de Buwaib.
635: Conquista de Damasco.
635: Batalla de Fahl.
636: Batalla de Yermuk.
636: Batalla de Qadsiyia.
636: Conquista de Madain.
637: Batalla de Jalula.
638: Batalla de Yarmouk.
638: Los Musulmanes derrotan a los Romanos y entran en Jerusaln.
638: Conquista de Jazirah.
639: Conquista de Khuizistan y movimiento hacia Egipto.
641: Batalla de Nihawand. Conquista de Alejandra en Egipto.
642: Batalla de Rayy en Persia. Conquista de Egipto.
643: Conquista de Azerbaiyn y Tabaristn, (Rusia).
644: Conquista de Fars, Kerman, Sistn, Mekran y Kharan Martyrdom de Hazrat Umar.
644: Umar es asesinado. Othman se convierte en el Califa.
647: La conquista de la isla de Cypress.
648: Las Campaas contra los Bizantinos.
651: Batalla Naval contra los Bizantinos.
654: El Islam se expande por el Norte de frica.
656: Uthman es asesinado. Ali se convierte en el Califa.
658: Batalla de Nahrawan.
659: Conquista de Egipto.
661: Ali es asesinado.
662: Egipto cae en el gobierno del Islam.
666: Sicilia es atacada por los Musulmanes.
677: Asedio de Constantinopla.
687: Batalla de Kufa.
691: Batalla de Deir Jaliq ul.
700: El Sufismo hecha races como secta del Islam.
700: Campaas militares en el Norte de frica.
702: Batalla de Deir Jamira ul.
711: Los Musulmanes invaden Gibraltar.
711: Conquista de Espaa.
713: Conquista de Multan.
716: Invasin de Constantinopla.
732: La Batalla de Tours en Francia.
740: La Batalla de los Nobles.
741: Batalla de Bagdoura en frica del Norte.
744: Batalla de Ain al Jurr.
746: Batalla de Rupar Thutha.
748: Batalla de Rayy.
749: Batalla de lsfahan.
749: Batalla de Nihawand.
750: Batalla de Zab.
772: Batalla de Janbi Africa del Norte.
777: Batalla de Zaragoza en Espaa.
Referencias:
Miller, William M., Una Respuesta Cristiana al Islam [A Christian's Response to Islam],
Publicacion Presbiteriana y Reformada [Presbyterian and Reformed Publishing],
Phillipsburg, New Jersey, 1976.
Geisler, Norman, Enciclopedia Baker de Apologtica Cristiana [Baker Encyclopedia of
Christian Apologetics], Grand Rapids, Michigan, Baker Books, 1999.
Glasse, Cyril, La Enciclopedia Breve del Islam [The Concise Encyclopedia of Islam], Harper
& Row, Publishers, Inc. San Francisco, 1989.
Morey, Robert, La Invasin Islmica [The Islamic Invasion], Harvest House Publishers,
Eugene Oregon, 1992.

Divisiones dentro del Islam
Debido al gran crecimiento geogrfico del Islam en los primeros dos siglos de sus inicios, existi la
necesidad de establecer un mayor nmero de leyes capaces de manejar las diferentes necesidades
de los Musulmanes a travs del Imperio. El Corn y la Hadith no estaban lo suficientemente
detalladas como para suministrar todas las respuestas. Por lo tanto, en el siglo 8, se levant una
escuela de expertos legales que interpretaron y aplicaron principios Islmicos a diferentes
situaciones a lo largo y ancho del Imperio. Sin embargo, eruditos estuvieron en desacuerdo con
estos expertos en varias reas. Esto llev al establecimiento de una gran variedad de escuelas
legales de pensamiento dentro del Islam.
Estas diferentes escuelas se convirtieron en sectas diferentes dentro del Islam. La ms grande de
las sectas es la de los Sunitas la cual comprende alrededor del 90% de los Musulmanes. Las
siguientes sectas son la Chita y la Suf. Despus de estas, existen grupos disidentes los cuales son
llamados de acuerdo a los eruditos individuales los cuales crearon estos grupos: Hanifa, nombre
debido a su creador Abu Hanifa; Maliki, por Malik ibn Anas; Shafi' (o ley religiosa del Hunismo) por
el Imn Muhammad ibn Idris al-Shafi'i; Zaydi, por Zayd ibn Ali; tambin estn la Nusayri, Ismail, los
Murji'ah, etc.
Musulmanes Sunitas
Estos, son seguidores de las escuelas Hanifa, Shafi', Anbal o Hanibal y Malik. Estas, constituyen
un 90% de mayora de los Islmicos, y son considerados de ser una corriente principal de
tradicionalistas. Debido a que ellos se encuentran ejerciendo su fe cmodamente dentro de las
sociedades seculares han podido adaptarse a una variedad de culturas nacionales mientras siguen
sus tres fuentes de ley: el Corn, la Hadith y consensos Musulmanes.
Los Sunitas enfatizan el poder y la soberana de Al y su derecho de hacer lo que l quiere hacer
con su creacin. Se ensea una estricta determinacin. Su gobierno se hace a travs de los Califas.
El trabajo del gobernante Musulmn es considerado como el sucesor de Mahoma. Este sucesor no
es debido a linaje hereditario.
Los Musulmanes Chitas
Los Chitas (tambin conocidos como de la escuela Ja'firi) se separaron de los Sunitas debido al
tema del sucesor de Mahoma. Esta separacin ocurri despus del asesinato del cuarto Califa en el
ao 661. Los Chitas creen que el sucesor de Mahoma tena que haber sido Ali, su yerno, y que los
siguientes sucesores tendran que haber sido a travs de su linaje por su esposa Ftima. Los
Chitas se dividieron en tres sectas principales: los Doce Imanes (Persia, Irak, Afganistn, Lbano,
Pakistn y Siria), los Zaydis (Yemen) y los Ismail (India, Irn, Siria y frica del Este). Lgicamente,
cada grupo tiene diferencias de doctrina.
La teologia Chita incluye una doctrina conocida como los cinco soportes. Estos son: la Unidad
Divina (tawhid), la profeca (nubuwwah), la resurreccin del alma y del cuerpo en el Juicio (ma'ad), el
Imamate1 (imamah) y la justicia ('adl). (Nota del Traductor: Imamate es la regin o territorio
gobernado por un Imn (Imam). Es el oficio, rango, o perodo de un imam.) Los tres primeros se
encuentran en el Islam Sunita, aunque con algunas diferencias de nfasis; sin embargo, el Imamate,
es la esencia de los Chitas. Es una herencia de los Mutazilites o racionalistas, cuyo sistema est en
muchas maneras perpetuado en la teologa Chita El Imamate, que viene de la palabra Imam,
en las tradiciones Chitas es el lder poltico y religioso de la secta Chita. Esta persona posee gran
poder e influencia. De acuerdo a la doctrina Chita, el Imam debe ser un sucesor biolgico de Ali. El
Imam es tambin libre de pecado e infalible en todos los temas de la doctrina Islmica e interceder
por los Musulmanes despus de la muerte. Los Shi'i y los Sunitas difieren en algunas
interpretaciones del Corn y la Hadith y an tienen un canon diferente del Hadith.
Los Musulmanes Sufes
El Suf es una tradicin mstica en donde los seguidores buscan conocimiento mstico interior de Al.
Esta secta oficialmente se desarroll alrededor del siglo 10 y desde entonces se ha dividido en
rdenes diferentes: Ahmadiyya, Qadariyya, Tijaniyya, etc. Claro est, que los Sufes creen que sus
races pueden ser ubicadas desde los inicios del Islam en el temprano siglo 7.
El misticismo de los Sufes debe seguir una senda de privacin y meditacin. Existen varias formas
de abstinencia y pobreza. Se renuncia a las cosas mundanas y se ensea una confianza absoluta
en la voluntad de Al. El objetivo es obtener un conocimiento ms alto y de experiencia de Al. El
enfoque mstico significa que el Corn puede ser interpretado en diferentes formas y as, el Sufismo
ense que el Corn contena significados msticos escondidos dentro de sus pginas. Fuera de
este misticismo una clase de pantesmo se desarroll entre algunos creyentes Sufes. El pantesmo
es la enseanza de que Al y el universo son uno. Claro est, que los Musulmanes ortodoxos,
llamados los Sunitas, rechazaron esta idea ya que ellos afirman que Al es el creador del universo y
es diferente a ste.
En parte, el Sufismo se levant como una reaccin al creciente Islamismo materialista que se haba
desarrollado en el Imperio en ese tiempo. El Islam haba logrado obtener gran poder y presencia
geogrfica y debido a esto, lo que se haba logrado en lo material era grande.
Conclusin
Como puede ver, el Islam no es el sistema religioso unido que afirma ser. Existen divisiones entre
sus filas y an aquellas divisiones tienen tambin divisiones internas. Pero lo que es interesante es
que el Corn les dice a los Musulmanes que no tengan tal clase de divisiones.
Os ha legislado dentro de la prctica de Adoracin, lo que encomend a No, lo que te hemos
inspirado a ti y lo que encomendamos a Abraham, Moiss y Jess: que establecierais firmemente la
prctica de adoracin y no os dividierais en ella. (Corn 42:13).
Si este es el caso, entonces los Musulmanes deben admitir que las divisiones dentro del Islam son
pecaminosas; pero tal, es la naturaleza de la humanidad, el dividir y establecernos a nosotros
mismos contra los otros.

Divisiones dentro del Islam
Debido al gran crecimiento geogrfico del Islam en los primeros dos siglos de sus inicios, existi la
necesidad de establecer un mayor nmero de leyes capaces de manejar las diferentes necesidades
de los Musulmanes a travs del Imperio. El Corn y la Hadith no estaban lo suficientemente
detalladas como para suministrar todas las respuestas. Por lo tanto, en el siglo 8, se levant una
escuela de expertos legales que interpretaron y aplicaron principios Islmicos a diferentes
situaciones a lo largo y ancho del Imperio. Sin embargo, eruditos estuvieron en desacuerdo con
estos expertos en varias reas. Esto llev al establecimiento de una gran variedad de escuelas
legales de pensamiento dentro del Islam.
Estas diferentes escuelas se convirtieron en sectas diferentes dentro del Islam. La ms grande de
las sectas es la de los Sunitas la cual comprende alrededor del 90% de los Musulmanes. Las
siguientes sectas son la Chita y la Suf. Despus de estas, existen grupos disidentes los cuales son
llamados de acuerdo a los eruditos individuales los cuales crearon estos grupos: Hanifa, nombre
debido a su creador Abu Hanifa; Maliki, por Malik ibn Anas; Shafi' (o ley religiosa del Hunismo) por
el Imn Muhammad ibn Idris al-Shafi'i; Zaydi, por Zayd ibn Ali; tambin estn la Nusayri, Ismail, los
Murji'ah, etc.
Musulmanes Sunitas
Estos, son seguidores de las escuelas Hanifa, Shafi', Anbal o Hanibal y Malik. Estas, constituyen
un 90% de mayora de los Islmicos, y son considerados de ser una corriente principal de
tradicionalistas. Debido a que ellos se encuentran ejerciendo su fe cmodamente dentro de las
sociedades seculares han podido adaptarse a una variedad de culturas nacionales mientras siguen
sus tres fuentes de ley: el Corn, la Hadith y consensos Musulmanes.
Los Sunitas enfatizan el poder y la soberana de Al y su derecho de hacer lo que l quiere hacer
con su creacin. Se ensea una estricta determinacin. Su gobierno se hace a travs de los Califas.
El trabajo del gobernante Musulmn es considerado como el sucesor de Mahoma. Este sucesor no
es debido a linaje hereditario.
Los Musulmanes Chitas
Los Chitas (tambin conocidos como de la escuela Ja'firi) se separaron de los Sunitas debido al
tema del sucesor de Mahoma. Esta separacin ocurri despus del asesinato del cuarto Califa en el
ao 661. Los Chitas creen que el sucesor de Mahoma tena que haber sido Ali, su yerno, y que los
siguientes sucesores tendran que haber sido a travs de su linaje por su esposa Ftima. Los
Chitas se dividieron en tres sectas principales: los Doce Imanes (Persia, Irak, Afganistn, Lbano,
Pakistn y Siria), los Zaydis (Yemen) y los Ismail (India, Irn, Siria y frica del Este). Lgicamente,
cada grupo tiene diferencias de doctrina.
La teologia Chita incluye una doctrina conocida como los cinco soportes. Estos son: la Unidad
Divina (tawhid), la profeca (nubuwwah), la resurreccin del alma y del cuerpo en el Juicio (ma'ad), el
Imamate1 (imamah) y la justicia ('adl). (Nota del Traductor: Imamate es la regin o territorio
gobernado por un Imn (Imam). Es el oficio, rango, o perodo de un imam.) Los tres primeros se
encuentran en el Islam Sunita, aunque con algunas diferencias de nfasis; sin embargo, el Imamate,
es la esencia de los Chitas. Es una herencia de los Mutazilites o racionalistas, cuyo sistema est en
muchas maneras perpetuado en la teologa Chita El Imamate, que viene de la palabra Imam,
en las tradiciones Chitas es el lder poltico y religioso de la secta Chita. Esta persona posee gran
poder e influencia. De acuerdo a la doctrina Chita, el Imam debe ser un sucesor biolgico de Ali. El
Imam es tambin libre de pecado e infalible en todos los temas de la doctrina Islmica e interceder
por los Musulmanes despus de la muerte. Los Shi'i y los Sunitas difieren en algunas
interpretaciones del Corn y la Hadith y an tienen un canon diferente del Hadith.
Los Musulmanes Sufes
El Suf es una tradicin mstica en donde los seguidores buscan conocimiento mstico interior de Al.
Esta secta oficialmente se desarroll alrededor del siglo 10 y desde entonces se ha dividido en
rdenes diferentes: Ahmadiyya, Qadariyya, Tijaniyya, etc. Claro est, que los Sufes creen que sus
races pueden ser ubicadas desde los inicios del Islam en el temprano siglo 7.
El misticismo de los Sufes debe seguir una senda de privacin y meditacin. Existen varias formas
de abstinencia y pobreza. Se renuncia a las cosas mundanas y se ensea una confianza absoluta
en la voluntad de Al. El objetivo es obtener un conocimiento ms alto y de experiencia de Al. El
enfoque mstico significa que el Corn puede ser interpretado en diferentes formas y as, el Sufismo
ense que el Corn contena significados msticos escondidos dentro de sus pginas. Fuera de
este misticismo una clase de pantesmo se desarroll entre algunos creyentes Sufes. El pantesmo
es la enseanza de que Al y el universo son uno. Claro est, que los Musulmanes ortodoxos,
llamados los Sunitas, rechazaron esta idea ya que ellos afirman que Al es el creador del universo y
es diferente a ste.
En parte, el Sufismo se levant como una reaccin al creciente Islamismo materialista que se haba
desarrollado en el Imperio en ese tiempo. El Islam haba logrado obtener gran poder y presencia
geogrfica y debido a esto, lo que se haba logrado en lo material era grande.
Conclusin
Como puede ver, el Islam no es el sistema religioso unido que afirma ser. Existen divisiones entre
sus filas y an aquellas divisiones tienen tambin divisiones internas. Pero lo que es interesante es
que el Corn les dice a los Musulmanes que no tengan tal clase de divisiones.
Os ha legislado dentro de la prctica de Adoracin, lo que encomend a No, lo que te hemos
inspirado a ti y lo que encomendamos a Abraham, Moiss y Jess: que establecierais firmemente la
prctica de adoracin y no os dividierais en ella. (Corn 42:13).
Si este es el caso, entonces los Musulmanes deben admitir que las divisiones dentro del Islam son
pecaminosas; pero tal, es la naturaleza de la humanidad, el dividir y establecernos a nosotros
mismos contra los otros.

Contradicciones en el Corn
El Corn declara que es un libro perfecto preservado en placas en el cielo (Surah 85:21-22). Si el
Corn es un libro perfecto de Al, entonces no deberan existir contradicciones en ste. Claro est,
los Musulmanes negarn que en el Corn existan contradicciones, pero s existen. Algunas de las
contradicciones enumeradas a continuacin pueden ser debatidas, pero otras definitivamente son
claramente contradictorias.
Una contradiccin ocurre cuando una declaracin acerca de un tema excluye la posibilidad de otro.
El primer ejemplo descrito aqu es claro. Sura (Surah) 19:67 afirma que el hombre fue creado de la
nada. Pero en Sura (Surah) 15:25, el hombre es creado de la arcilla. Debido a que la arcilla es un
elemento materialalgo que vemos, tocamos, etc., tenemos entonces una contradiccin ya que
nada excluye la posibilidad de la arcilla. Ambas no pueden ser declaraciones verdaderas. Por lo
tanto, esta es una contradiccin.
Las citas del Corna menos que se especifique lo contrarioson tomadas de la traduccin de
Yusuf Ali y pueden ser encontradas en Qur'an online.
1. 8De que fue creado el 5ombre9 8De sangre% de arcilla% del 'ol/o o de
la nada9
A. "El hombre creado, hecho de (simple) sangre coagulada, (96:2).
B. "Nosotros creamos al hombre de barro arcilloso, de barro moldeable
en forma, (15:26).
C. "La similitud de Jess delante de Al es la misma que la de Adn; l
lo cre a l del polvo, entonces, le dijo: `S. Y l fue, (3:59).
D. "Pero no recuerda el hombre que Nosotros lo creamos a l de la
nada? (19:67, traduccin de Yusuf Ali). Ver tambin 52:35.
E. "l ha creado al hombre de una gota de esperma; y al contemplar
esto mismo (al hombre) se convierte en un querellante abierto! (16:4).
2. 8.Biste o no coacci1n en el !slam de acuerdo al Corn9
A. "No permita que haya coaccin en religin: La Verdad se mantiene
claramente del Error: quien rechace al mal y crea en Al ha asido el asidero ms
confiable, que nunca se rompe. Y Al escucha y conoce todas las cosas,
(2:256).
B. "Y un anuncio de Al y Su mensajero a las personas (reunidas) en el
da de la Gran Peregrinacin, que Al y Su mensajero disuelven (el tratado) las
obligaciones con los Paganos. Si ellos se arrepienten, sera mejor para ustedes;
pero si se alejan, sepan que ustedes no pueden frustrar a Al. Y proclama una
pena de extrema gravedad a aquellos que rechacen la Fe. (9:3).
C. "Pero cuando los meses prohibidos hayan pasado, entonces, peleen y
asesinen a los Paganosdondequiera que los encuentren, y detnganlos, y
rodenlos, y tindanse esperando por ellosen cada estratagema (de guerra);
pero si ellos se arrepienten, y establezcan rezos regulares y regularmente
practiquen la caridad, entonces, abran el camino para ellos: porque Al es
Indulgente, Muy Misericordioso, (9:5).
D. "Combatan a aquellos que no creen en Al ni en el ltimo Da, ni
sujeten eso prohibido, lo cual ha sido prohibido por Al y Su mensajero, ni
conocen la religin de Verdad, (an si ellos la conocen) de las Personas del
Libro, hasta que ellos paguen la Jizya (impuesto) con sumisin voluntaria, y se
sientan a s mismos sumisos, (9:29).
3. 8Aui2n fue el 'rimer (usulmn9 8(a5oma9 8Abra5am9 8Pacob9
8(ois2s9
A. "Y se me ha ordenado a m [Mahoma] ser el primero de aquellos que
se inclinan ante Al en el Islam, (39:12).
B. "Cuando Moiss vino al lugar sealado por Nosotros, y su Seor se
dirigi a l, l dijo: `Oh mi Seor! Mustrate (T Mismo) a m, para que pueda
mirarte. Al dijo: `De ninguna manera puedes verme a M (directamente); Pero
mira sobre la montaa; pero si se sostiene en su lugar, entonces podrs verme a
M. Cuando su Seor manifest Su gloria en la Montaa, l la convirti como
polvo. Y Moiss cay en un desvanecimiento. Cuando l recobr sus sentidos l
dijo: `Gloria sea a Ti! A Ti vuelvo en arrepentimiento, y yo soy el primero en
creer. (7:143).
C. "Y este fue el legado que Abraham dej a sus hijos, y as tambin lo
hizo Jacob: `Oh mis hijos! Al ha escogido la Fe para ustedes; entonces, sin
excepcin mueran en la Fe del Islam, (2:132).
+. 80erdona o no Al aquellos que adoran falsos 3dolos9
A. "Al no perdona esa asociacin la cual tiene que ser establecida con
l; pero l perdona cualquier otra cosa, a quien l le plazca; para establecer
asociacin con Al es crear un pecado mucho Ms atroz, (4:48). Ver tambin
4:116.
B. "Las Personas del Libro te piden que hagas que un libro les descienda
a ellos desde el cielo: Es ms, ellos le pidieron a Moiss por an un ms grande
(milagro), porque ellos dijeron: `Mustranos a Al en pblico pero ellos fueron
aturdidos por el atrevimiento, con truenos y rayos. An ellos adoraron al becerro
an despus de las seales claras que haban llegado a ellos; an as, Nosotros
los perdonamos; y le dimos a Moiss pruebas manifiestas de autoridad,
(4:153).
4. 8Ean cambiado o no los decretos de Al9
A. "Rechazados fueron los mensajeros antes que t: con paciencia y
constancia ellos llevaron su rechazo y sus equivocaciones, hasta que Nuestra
ayuda los alcanz a ellos: no hay nadie que pueda alterar las palabras (y
decretos) de Al. Ya se han recibido algunos registros de aquellos mensajeros,
(6:34).
B. "La palabra de tu Seor ha llevado a cabo su cumplimiento en verdad
y en justicia: Nadie puede cambiar Sus palabras: Porque l es el uno que
escucha y conoce todo, (6:115).
C. "Ninguna de Nuestras revelaciones Nosotros las revocamos o
hacemos que sean olvidadas, pero Nosotros sustituimos algo que es mejor o
similar: No conoces t que Al Tiene poder sobre todas las cosas? (2:106).
D. "Cuando Nosotros sustituimos una revelacin (aleya) por otra, y Al
sabe mejor que revela (en etapas), ellos dicen: "T eres un olvidadizo: pero la
mayora de ellos no entiende, (16:101).
7. 8Oue o no Oara1n a5ogado9
A. "Tomamos a los Hijos de Israel a travs del mar: Faran y sus
huestes los siguieron a ellos en insolencia y maldad. Hasta que, cuando
abrumado con la inundacin, l dijo: `Creo que no hay dios excepto l en el Cual
los Hijos de Israel creen: Yo soy de aquellos que se someten (al Al del Islam).
(Esto le fue dicho a l): "Ah ahora! Pero un poco antes, estabas en rebelin y
t causabas dao (y violencia)! Este da Nosotros te salvaremos en el cuerpo,
para que t tal vez seas una seal para aquellos que vienen despus de ti, pero
verdaderamente, Muchos entre la humanidad obvian Nuestras Seales!
(10:90-92).
B. "Moiss dijo: `T conoces bien que estas cosas no han sido mandadas
por nadie sino por el Seor de los cielos y la tierra como evidencia de ojo
abierto: Y yo te considero muchsimo, Oh Faran, ser uno condenado a
destruccin! 103As que l resolvi quitarlos de la faz de la tierra: pero Nosotros
lo ahogamos a l y todos los que estaban con l, (17:102-103).
<. 8.s bueno o malo el consumo de /ino9
A. "Oh ustedes que creen! Las bebidas alcohlicas y el juego, (la
dedicacin de) piedras, y (la adivinacin por) flechas, son una abominacin, una
obra de Satans: eviten (tal abominacin), la cual puede prosperar, (5:90).
B. "(Aqu est) una Parbola del Jardn el cual ha sido prometido para
los justos: en ste hay ros de agua incorruptible; ros de leche donde el sabor
nunca cambia; ros de vino, un gozo para aquellos que beben; y ros de miel
pura y clara. En este hay para ellos toda clase de frutas; y Gracia del Seor de
ellos. (Pueden aquellos en tal Dicha) ser comparados a aquellos que morarn
para siempre en el Fuego, y a quienes se les dar de beber agua hirviendo, de
forma que esta les corte las entraas (en pedazos)? (47:15).
C. "Verdaderamente, los Justos estarn en Dicha: 23En Tronos (de
Dignidad) ellos ordenarn un vistazo (de todas las cosas): 24Se reconocer en
sus rostros el brillo radiante de Dicha. 25La sed de ellos ser saciada con Vino
Puro sellado, (83:22-25).
Esta lista fue reunida de fuentes encontradas en Answering Islam, List of problems in the Qur'an y
Errors in the Qur'an, as como tambin en fuentes propias.

Citas Interesantes del Corn
El Corn es el libro sagrado del Islam. Est supuesto a ser un libro perfecto, inspirado e intachable.
Esperara Usted las siguientes citas de un libro inspirado y perfecto? Todas las citas del Corn, a
menos que se especifique, son traduccin de Yusuf Ali y pueden ser encontradas en Qur'an online.
1. ?o es bueno entrar a una casa de es'aldas.
A. "Ellos te preguntan con relacin a las Lunas Nuevas. Di: `Estas no son
sino slo seales para marcar perodos fijos de tiempo en (los asuntos de) los
hombres y para la Peregrinacin. No hay virtud si entran en sus casas dando la
espalda: Es virtud si ustedes temen a Al. Entren en las casas a travs de las
puertas apropiadas: Y teman a Al: Que los puede prosperar, (2:189).
2. Las ciudades de Sodoma # Zomorra fueron literalmente 'uestas al
re/2s.
A. "(Los Mensajeros) dijeron: `Oh Lot! Nosotros somos Mensajeros de
tu Seor! De ninguna manera ellos te alcanzarn a ti! Ahora viajas con tu
familia mientras todava una parte de la noche se mantiene, y no permitas que
nadie mire hacia atrs: pero tu esposa (permanecer detrs): A ella le suceder
lo que le sucede a la gente. La maana es el tiempo sealado para ellos: No
esta cercana el alba?... 82Cuando Nuestro decreto sea llevado a cabo, Nosotros
pondremos (las ciudades) al revs y llover sobre ellos sulfuro duro como arcilla
cocinada, esparcida, capa por capa, (11:81-82).
B. "Y nosotros volteamos (las ciudades) y llovi sobre ellos sulfuro duro
como arcilla cocinada, (15:74).
3. n niYo # su 'erro durmieron 'or 3@, aYos en una cue/a.
A. "Tal (haba sido el estado de ellos), los levantamos (del sueo), para
que ellos pudieran preguntarse entre s. Dijo uno de ellos: `Cunto tiempo
hemos permanecido (aqu)? Ellos dijeron: `Hemos permanecido (tal vez) un da,
o parte de un da (Al final) ellos (todos) dijeron: `(Slo) Al conoce mejor cuanto
hemos permanecido aqu.As que ellos permanecieron en la Cueva de ellos
trescientos aos, y (algunos) agregaron nueve (ms), (18:19, 25).
+. .l sol se 'uso en un c5arco de agua turbia.
A. "Hasta cuando l alcanz la puesta del sol, encontr que ste se
haba puesto en una fuente agua turbia: Cerca de este l encontr una Gente:
Nosotros dijimos: `Oh Zul-qarnain! (Bicorne) (t tienes la autoridad) ya sea para
castigarlos a ellos o para tratarlos a ellos con bondad. (18:86, traduccin de
Yusuf Ali).
4. PesXs 5abl1 mientras estaba en la cuna.
A. "Pero ella seal al beb. Ellos dijeron: `Cmo podemos hablarle a
alguien que es un beb en la cuna? 30l dijo: "Ciertamente yo soy un siervo de
Al: l me ha dado revelacin y me ha hecho un profeta (19:29-30).
7. .l Re# Salom1n a'rendi1 el lengua$e de los '$aros.
A. "Y Salomn fue el heredero de David. l dijo: `Oh Ustedes gente! Se
nos ha enseando el lenguaje de los pjaros, y a nosotros se nos ha dado (un
poco) de todas las cosas; esto definitivamente es Gracia manifiesta (de Al).
(27:16).
B. "Y Salomn fue el heredero de David. Y l dijo: `Oh humanidad!
Quin lo iba a decir! Hemos sido enseados en el lenguaje de los pjaros, y se
nos ha dado (abundancia) de todas las cosas. Esto es seguramente favor
evidente, (27:16, traduccin de Pickthall).
<. Las 5ormigas 'ueden 5ablar.
A. "Al fin, cuando llegamos a un (humilde) valle de hormigas, una de las
hormigas dijo: `Oh ustedes hormigas, regresen a sus habitaciones, no sea que
Salomn y sus huestes las aplasten (bajo sus pies) sin saberlo, (27:18).
B. "Hasta cuando ellos alcanzaron el Valle de las Hormigas, una hormiga
exclam: `Oh hormigas! Entren a sus viviendas no sea que Salomn y sus
ejrcitos las aplasten sin que se percaten, (27:18, traduccin de Pickthall).
>. Al 5i6o siete cielos # siete tierras.
A. "Al es Quien cre siete Firmamentos y de la tierra un nmero
similar. En la mitad de (todos) ellos desciende Su Orden: para que puedan saber
que Al tiene poder sobre todas las cosas, y que Al comprende, todas las cosas
en (Su) Conocimiento, (65:12).
,. Las estrellas fugaces estn 'ara a5u#entar los malos es'3ritus.
A. "Y tenemos, (desde la antigedad), adornado el cielo ms bajo con
Lmparas, y Nosotros hemos hecho tales (Lmparas) (como) misiles para alejar
los Demonios, y les hemos preparado la Pena del Fuego de la Gehena. (67:5).
1@. .l alma eBiste a tra/2s de la cla/3cula cuando de$a el cuer'o.
A. "S, cuando (el alma) alcanza la clavcula (en su salida), 27Y haya un
llanto: `Quin es un mago (para restaurarlo a l)? 28Y l concluir que fue (el
Tiempo) de Partida, (75:26-28).
Citas interesantes del Corn acerca de las
mujeres
Se puede decir que una religin es juzgada por lo que sta dice acerca de sus mujeres. El Corn
dice mucho acerca de ellas. Todas las citas del Corn son de la traduccin de Yusuf Ali y pueden
ser encontradas en Qur'an online.
1. Los 5ombres tienen ms derec5o con relaci1n al di/orcio que lo que
tienen las mu$eres.
A. "Las mujeres divorciadas esperarn con relacin a s mismas por tres
perodos menstruales en tres meses. Ni les es licito para ellas esconder lo que
Al Ha creado en sus vientres, si ellas tienen fe en Al y en el ltimo Da. Y los
maridos de ellas tienen mejor derecho a tomarlas de nuevo en ese perodo, si
ellos desean la reconciliacin. Y las mujeres tendrn derechos similares a los
derechos contra ellos, de acuerdo a lo que es equitativo; pero los hombres
tienen un grado (de ventaja) sobre ellas. Y Al es Exaltado en Poder, Sabidura,
(2:228).
2. Los 5ombres (usulmanes 'ueden casarse 5asta con cuatro mu$eres%
'ero tal 'ro/isi1n no es 'osible 'ara las mu$eres (usulmanas.
A. "Si tienen temor de no ser capaces de tratar justamente a los
hurfanos, Csense con las mujeres de su escogencia; Dos o tres o cuatro; pero
si tienen temor de no ser capaces de tratarlas (a ellas) justamente, entonces,
slo una, o (una cautiva) que su mano derecha posea, que ser ms adecuada,
para prevenir que ustedes hagan injusticia, (4:3).
3. La 5erencia de un 5ombre tiene que ser la 'orci1n de la 5erencia de
dos mu$eres.
A. (As) los dirige a ustedes Al con relacin a (la Herencia de) sus
Hijos: al varn, una porcin igual a esa de dos mujeres: si slo hijas, dos o ms,
su cuota es dos tercios de la herencia; si slo una, su cuota es mitad, (4:11).
+. .s correcto gol'ear a las mu$eres.
A. "Los hombres son los protectores y sostenedores de las mujeres,
debido a que Al le ha dado al uno ms (fuerza) que al otro, y debido a que ellos
las sostienen por sus medios. Por lo tanto, las mujeres justas son devotamente
obedientes, y cuidan en la ausencia (del marido) lo que Al les d para guardar.
En cuanto a aquellas mujeres en cuya parte temen deslealtad y mala conducta,
(primero) amonstenlas, (Despus), rehsen compartir las camas de ellas, (Y
por ltimo) golpenlas (ligeramente); pero si ellas vuelven obedientes, no
busquen contra ellas Medios (para molestarlas): Por que Al es Ms Alto, grande
(encima de ustedes todos), (4:34).
4. .n el 0ara3so% mu$eres /olu'tuosas es'eran a los 5ombres 'ara
darles gratificaci1n seBual.
A. "Con ellos habrn (Doncellas), castas, restringiendo las miradas de
ellas, cuyo hombre o Jinn no las ha tocado anteriormente, (55:56).
B. "Hemos creado (las Compaas de ellos) de creacin especial. 36Y las
hemos hecho vrgenes; 37puras (y sin mcula), Amadas (por naturaleza),
iguales en edad, 38Como para Compaas de la Mano Derecha, (56:35-38).
C. "Verdaderamente para los justos habr un cumplimiento de los
deseos (del corazn); 32Jardines encerrados, y viedos, 33Y mujeres
voluptuosas de igual edad, (78:31-33)
El Corn y el error creado con relacin a la
esperma
Ahora, permitan que el hombre piense acerca de cmo l es creado! 6l es creado de una gota
producida 7la cual procede de entre la columna y las costillas, (Corn 86:5-7).
Al leer por primera vez este versculo del Corn, es obvio que existe un gran error acerca de dnde
proviene la esperma que ayuda en el proceso de la procreacin. Segn el Corn esa esperma
proviene del pecho de un hombre. Despus de todo, el pecho del hombre est en un lugar que se
encuentra entre la columna y las costillas? El abdomen se encuentra debajo de la columna y las
costillas, y los testculos del hombreen donde se produce la espermase encuentran bien abajo
del abdomen.
Es importante destacar este error en el Corn debido a que en el Islam, si una sola cosa en el Corn
es falsa, entonces todo el Islam y su Corn son tambin falsos. Se supone que en el Islam el Corn
fue transmitido directamente a Mahoma a travs del ngel Gabriel por orden de Al. Por lo tanto,
ste no debe tener ni un slo error. Pero como Usted puede ver, s contiene uno, entre otros.
La respuesta que los Musulmanes le dan a este craso error, es que los testculos durante la
formacin del embrin, descienden de un rea debajo de los riones. Ya que los riones estn en el
rea abdominal, ellos aseguran que el Corn en forma milagrosa y con precisin cientfica describe
lo que no poda haber sido conocido excepto por Al; a saber, que en el desarrollo embrionario, los
testculos estaban en la zona del pecho. Pero esto es cientficamente inexacto. Vamos a echar un
vistazo.
Una gota
El versculo dice que la creacin del hombre se debe a una gota producida y la cual procede del
rea del pecho. Este versculo no se est refiriendo a los testculos que descienden del rea
abdominal (no del pecho). Adems, por definicin una gota es una pequea cantidad la cual es
separada de un cuerpo ms grande de lquido. Como tal, la gravedad acta sobre sta y sta (o sea
la gota) cae; de ah el trmino gota (Nota del Traductor: En el Espaol, gota, es una partcula
redondeada que se desprende de un lquido). Desafortunadamente para el Islam, en el cuerpo
humano no existen gotas. Estas se encuentran por fuera del cuerpo y son generadas por la
sudoracin. La sangre humana no fluye por las venas en forma de gotas ni tampoco el lquido
seminal, el cual es emitido desde la prstata expulsado en gotas. Es el lquido seminal generado en
los testculos el que lleva la esperma como existe en el cuerpo y que posteriormente al salir del
mismo sale en forma de gotas. Por lo tanto, de lo que el versculo del Corn est hablando no es
acerca de los testculos sino de la mezcla del lquido seminal y la esperma que ha abandonado el
cuerpo durante las relaciones sexuales. sta es la gota que el Corn dice que se forma entre la
columna y las costillas. Definitivamente ste es un error obvio, tremendo y flagrante.
Dnde se formas los testculos?
Algunas veces los Musulmanes dirn que la esperma viene desde los testculos debido a que los
testculos se forman en el rea del pecho. Por lo tanto, ellos sostienen que el Corn est correcto.
Es esto exacto? No. No lo es.
Originalmente los testculos se forman en la parte de atrs de la cavidad abdominal, en
forma similar a la posicin de los ovarios en las mujeres. Cerca del final del embarazo, los
testculos empiezan a descender hacia el escroto.1
Los testculos se inician dentro de la cavidad abdominal.2
A los sietes meses, los testculos empiezan a moverse hacia abajo; desde el abdomen
hasta el escroto.3
El desarrollo normal de los testculos empieza en la concepcin y los testculos aparecen
por primera vez en el abdomen sobre el nivel de los riones.4
(nfasis aadidos).
An en el caso supuesto de que los testculos fueran formados en el desarrollo embrionario en la
parte ms inferior del rea del pecho, el problema dentro del Corn no se resuelve ya que ste
declara que el hombre es formado de la gota que es emitida de entre la columna y las costillas. La
gota, el lquido, no se forma en el desarrollo embrionario y tal desarrollo no empieza hasta que los
testculos empiecen a madurar, lo cual ocurre despus del nacimiento del beb y despus que los
testculos han descendido del cuerpo.
Por lo tanto, el Corn es incorrecto en su afirmacin de que una persona se forma de una gota que
es emitida de entre la columna y las costillas.
Hadith o Los Hadices
En el Islam, los Hadices, es la segunda autoridad despus del Corn. Los Hadices es un registro de
la vida, acciones y hechos del profeta Mahoma. Los Hadices componen la Sunnah. Estos sunnah
fueron transmitidos por tradicin oral a travs de una cadena de relatores con el transcurrir de los
siglos, habiendo sido memorizados, primero, por los compaeros de Mahoma y ms tarde
posteriores Musulmanes. Por lo tanto los Hadices es el registro escrito de la tradiciones orales
transmitidas de Musulmn a Musulmn acerca de lo que Mahoma supuestamente haba dicho y
hecho.
El Corn es considerado ser la palabra absoluta e infalible de Al, Sin embargo los Hadices, siendo
las palabras del inspirado profeta Mahoma, no son infalibles. La ms antigua coleccin data del siglo
9.
Lo Hadices caen dentro de dos categoras: Hadith Qudsi (Hadith Sagrado), en el cual Al mismo
habla en ste, como si fuera una revelacin complementaria del Profeta, y Hadith Sharif (Hadith
Noble), o sea, los propios actos y palabras del Profeta.1
Entre las seis colecciones de los Hadices, las ms famosas y mundialmente aceptadas son los
Hadices de Al-Bukhari de Ismail del ibn de Muhammad (810-870) los cuales son usados en la
seccin Citas Interesantes de los Hadices y el de Muslim ibn al-Hajjaj (817/818-874/875). Cada uno
de los Hadiz de Al-Bukhari puede ser encontrado en la Internet y son los que ha citado CARM.
Los Hadices son importantes ya que estos aclaran muchas de las reas no cubiertas del Corn o
donde ste no es muy claro. Los Hadices son usados para apelar en decisiones legales y son
consultados en debates entre muchos Musulmanes.
Existe un debate entre los eruditos Occidentales acerca de la historicidad y exactitud de los Hadices.
Algunos creen que las adiciones fueron hechas para servir a propsitos polticos y teolgicos de
varios lderes Musulmanes. Muchos Musulmanes no estarn de acuerdo con esto e inclusive
muchos afirman que todos los Hadices son inspirados y exactos. Esto es bastante debatible.

Citas Interesantes de los Hadices, parte 1
1. Los ngeles de$aron de 'edirle a Al que 'erdone a las 'ersonas al
'asar el /iento.1
A. "El Apstol de Al dijo: `Los ngeles se mantienen pidindole a Al
por el perdn de cada uno de ustedes, en la medida en que l se encuentre en
su Mu,salla (lugar de rezo) y l no pasa al viento (Hadath). Ellos dicen: `Oh Al!
Perdnalo a l, Oh Al! S Misericordioso a l. - Volumen 1, Libro 8, Nmero
436: Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 8, Number 436].
B. "Cuando l entra en la mezquita es considerado en rezo mientras que
l est esperando por el rezo y los ngeles se mantienen preguntndole a Al
por el perdn para l y ellos se mantienen diciendo: `Oh Al! S Misericordioso
a l Oh Al! Perdnalo a l, mientras l se mantiene sentado en su lugar de
oracin y no pasa el viento. (Ver Hadiz No. 620) - Volumen 1, Libro 8, Nmero
466: Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 8, Number 466].
2. sted no deber re6ar a Al dici2ndole Si ;X quieres)
A. "El Apstol de Al dijo: `Ninguno de ustedes deber decir: `Oh Al,
perdname si T quieres; Oh Ala, s misericordioso a m si T quieres! sino que
l siempre debe apelar a Al con determinacin, porque nadie puede forzar a Al
a hacer alguna cosa contra Su Voluntad. - Volumen 8, Libro 75, Nmero 351:
Narrado por Abu Huraira. [Volume 8, Book 75, Number 351].
3. La forma como PesXs es descrito.
A. "El Profeta dijo: `En la noche de mi Ascensin al Cielo, vi a Moiss el
cual era un hombre alto de cabello castao rizado como si fuera uno de los
hombres de la tribu Shan'awa, y vi a Jess, un hombre de estatura mediana y
complexin moderada con tendencia a los colores rojo y blanco y de cabello
lacio. Tambin vi a Malik, el guardin de la puerta del Fuego (del Infierno) y a
Ad-Dajjal entre las seales que mostr Al. (El Profeta recit entonces el
Versculo Sagrado): `As que no tengas duda de encontrarte con l cuando te
encontraste con Moiss durante la noche de Mi'raj en los cielos (32.23).
Volumen 4, Libro 54, Nmero 462: Narrado por Ibn 'Abbas. [Volume 4, Book 54,
Number 462].
+. Satans toca a las 'ersonas cuando ellas nacen.
A. "El Profeta dijo: `Cuando cualquier ser humano nace, Satans lo toca
en ambos lados del cuerpo con dos dedos; excepto a Jess, el hijo de Mara, a
quien Satans trat de tocar pero fall, y en vez de tocarlo, toc la cubierta de
la placenta. Volumen 4, Libro 54, Nmero 506: Narrado por Abu Huraira.
[Volume 4, Book 54, Number 506].
4. La forma como (ois2s es descrito.
A. "El Profeta dijo: `Uno no debera decir que soy mejor que Jons (por
ejemplo Yunus) bin Matta. As que l mencion a su padre Matta. El Profeta
mencion la noche de su Ascensin y dijo: `El profeta Moiss era de color
castao, una persona alta como si fuera de la gente de la tribu de Shanu'a. Jess
era un hombre de cabello crespo de altura moderada. l tambin mencion a
Malik, el guardin de la puerta del Fuego (del Infierno), y a Ad-Dajjal. Volumen
4, Libro 55, Nmero 608: Narrado por Ibn 'Abbas. [Volume 4, Book 55, Number
608].
7. PesXs 5abl1 mientras estaba en la cuna.
A. "El Profeta dijo: `Nadie habl en la cuna con excepcin de tres: (El
primero fue) Jess, (el segundo fue), un hombre de Bani Israel llamado Juraij.
Volumen 4, Libro 55, Nmero 645: Narrando por Abu Huraira.
[Volume 4, Book 55, Number 645].
<. Al momento de la muerte% dos ngeles /ienen # le 'reguntan acerca
de (a5oma.
A. "El Profeta dijo: `Cuando un ser humano es colocado en su tumba y
sus compaeros regresan y l an se encuentra escuchando los pasos de ellos,
dos ngeles vienen a l y lo hacen sentar y le preguntan: Qu es lo que
acostumbraba a decir acerca de este hombre, Mahoma? l responder: `Yo
testifico que l es el esclavo de Al y Su Apstol. Entonces se le dir a l: `Mire el
lugar suyo en el Fuego del Infierno. Al te ha dado en el Paraso un lugar en vez
de se. El Profeta agreg: `La persona muerta ver sus dos lugares. Pero un
infiel o un hipcrita le dir a los ngeles: `Yo no s, pero yo deca lo que las
personas usualmente decan. A ste se le dir: `Ni conocas ni tomaste la gua
(de recitar el Corn). Entonces, l ser golpeado con un martillo de hierro entre
sus dos odos, y llorar y ese llanto ser escuchado por cualquiera que se
acerque a l, excepto los seres humanos y los jinns. Volumen 2, Libro 23,
Nmero 422: Narrado por Anas. [Volume 2, Book 23, Number 422].
>. n 5ombre se durmi1 durante el tiem'o del re6o # el diablo le orin1
en su o3do.
A. "Fue mencionado antes del Profeta que hubo un hombre el cual
durmi desde la noche hasta la maana (despus del amanecer). El Profeta dijo:
`l es un hombre en cuyos odos (u odo) Satans ha orinado. Volumen 4, Libro
54, Nmero 492: Narrado por 'Abdullah. [Volume 4, Book 54, Number 492].
B. "Una persona fue mencionada antes del Profeta (la paz sea con l) y
se le dijo que l se haba quedado dormido hasta la maana y no se haba
levantado para el rezo. El Profeta dijo: `Satans ha orinado en sus odos.
Volumen 2, Libro 21, Nmero 245: Narrado por 'Abdullah. [Volume 2, Book 21,
Number 245].
,. Satans coloca tres nudos en la 'arte de atrs de la cabe6a en las
'ersonas que duermen.
A. "El Apstol de Al dijo: `Satans coloca tres nudos en la parte de
atrs de la cabeza de cualquiera de ustedes si se duerme. En cada nudo l lee y
exhala las siguientes palabras: `La noche es larga, as que permanece dormido.
Cuando uno se despierta y recuerda a Al, un nudo es desatado; y cuando uno
lleva a cabo la ablucin, el segundo nudo es desatado, y cuando uno reza, el
tercer nudo es desatado y uno se levanta con energa con un corazn bueno en
la maana; de lo contrario uno se vuelve perezoso y con un corazn malicioso.
Volumen 2, Libro 21, Nmero 243: Narrado por Abu Huraira. [Volume 2, Book
21, Number 243].
1@. La (agia funcion1 en (a5oma.
A. La magia funcion en el Profeta as que l empez a fantasear que
estaba haciendo algo que realmente no estaba haciendo. Un da l invoc (a Al)
por un largo perodo y dijo entonces: `Siento que Al me ha inspirado a cmo
curarme yo mismo. Dos personas vinieron a m (en mi sueo) y se sentaron, una
por mi cabeza y otra por mis pies. Uno de ellos le pregunt al otro: `Cul es el
alimento de este hombre? El otro respondi: `l ha sido hechizado El primero
pregunt: `Quin lo ha hechizado a l? El otro respondi: `Lubaid bin Al-A'sam.
El primero pregunt: `Qu material ha usado l? El otro respondi: `Un peine, el
cabello reunido en ste y la parte externa de la piel del polen en la palma de
dtil masculina. El primero pregunt: `Dnde est eso? El otro respondi: `En
el pozo de Dharwan. As que el profeta se dirigi al pozo regresando despus y
me dijo a m a su regreso: `Sus palmas de dtiles (las palmas de dtiles cerca
del pozo) son las cabezas de los diablos. Yo pregunt: `Removiste aquellas
cosas por las cuales funcion la magia? l dijo: `No, porque he sido curado por
Al y tengo miedo que esta accin pueda propagar maldad entre la gente. Ms
tarde el pozo fue rellenado con tierra. Volumen 4, Libro 54, Nmero 490:
Narrado por 'Aisha. [Volume 4, Book 54, Number 490]
11. La magia no lo afecta si sted come siete dtiles de A$Na cada
maYana.
A. "El Apstol de Al dijo: `El que coma siete dtiles de Ajwa cada
maana, no ser afectado por el veneno o la magia el da que l los coma.
Volumen 7, Libro 65, Nmero 356: Narrado por Sad:'. [ Volume 7, Book 65,
Number 356] Ver tambin: Volumen 7, Libro 71, Numero 664: Narrado por
Saud. [Volume 7, Book 71, Number 663].
12. (a5oma orden1 que un 5ombre fuera gol'eado 'or beber /ino.
A. "Abu Huraira dijo: `Un hombre que bebi vino fue trado delante del
Profeta. El Profeta dijo: `Golpenlo! Abu Huraira agreg: `As que algunos de
nosotros lo golpeamos con nuestras manos y algunos con sus zapatos, y algunos
con sus ropas (torcindolas) como un ltigo, y entonces, cuando terminamos,
alguien le dijo a l: `Pueda Al desgraciarte! A lo que el Profeta dijo: `No digas
eso, porque ests ayudando a que Satans lo domine a l. Volumen 8, Libro
81, nmero 768: Narrado por Abu Salama. [ Volume 8, Book 81, Number 772]
Ver tambin Volumen 8, Libro 81, Nmero 772: Narrado por Abu Huraira.
[ Volume 8, Book 81, Number 772].
13. ?o debes seYalar 5acia un 5ermano (usulmn no sea que Satans te
tiente a 'egarle a 2l.
A. "El Profeta dijo: `Ninguno de ustedes deber sealar hacia su
hermano Musulmn con un arma, porque l no sabe que Satans puede tentarlo
a l a golpearlo porque l caera en un pozo de fuego (el Infierno). Volumen 9,
Libro 88. Nmero 193: Narrado por Abu Huraira. [ Volume 9, Book 88, Number
193].
1+. (a5oma escu'i1 en un 'o6o seco el cual fue lleno de agua # le dio de
beber a 1.+@@ 5ombres.
A. "Nosotros ramos mil cuatrocientas personas en el da de Al-
Hudaibiya (Tratado) y (en) Al-Hudaibiya, (all) haba un pozo. Extrajimos su
agua sin dejar una sola gota. El Profeta se sent al borde del pozo y pidi algo
de agua con la cual enjuagarse su boca y despus la tir al pozo. Permanecimos
por un corto tiempo y entonces sali agua del pozo y se saci nuestra sed, y an
nuestros animales de montar bebieron agua hasta quedar satisfechos. Volumen
4, Libro 56, Nmero 777. Narrado por Al-Bara. [ Volume 4, Book 56, Number
777].
Citas Interesantes del Hadith (Los
Hadices), parte 2
1. Al 5i6o a Adn de 7@ codos de altura *?ota del ;raductor: .l codo
era una antigua medida basada en la longitud del antebra6o *que /a del
mismo codo a la 'unta de los dedos. Su longitud es de +4 cent3metros-.
0or lo tanto Adn era de 2< metros de alto.
A. "El Profeta dijo: `Al cre a Adn hacindolo de 27 metros de alto.
Cuando l lo cre a l, le dijo: `Ve y dale la bienvenida a ese grupo de ngeles, y
escucha la respuesta de ellos, porque sta ser tu bienvenida (saludo) y la
bienvenida (saludo de sus hijos). As que Adn dijo (a los ngeles):
i. `As-Salamu Alaikum (La paz sea sobre ustedes). Los ngeles
dijeron: `As-salamu Alaika wa Rahmatu-l-lahi (La Paz y la misericordia de Al
sea sobre ti). As que los ngeles le agregaron al saludo de Adn la expresin
`Wa Rahmatu-l-lahi. Cualquier persona que entrar en el Paraso se parecer a
Adn (en apariencia y figura). Las personas han disminuido en estatura desde
la creacin de Adn. Volumen 4, Libro 55, Nmero 543: Narrado por Abu
Huraira. [Volume 4, Book 55, Number 543].
2. .l agua sal3a de deba$o de las uYas de (a5oma
A. "Estamos acostumbrados a considerar los milagros como Bendiciones
de Al, pero ustedes gente, los consideran como una advertencia. Una vez
fuimos en un viaje con el Apstol de Al, y estuvimos cortos de agua. l dijo:
`Traigan con ustedes el agua que les queda. Las personas trajeron un recipiente
conteniendo un poco de agua. l coloc su mano en ste y dijo: `Vengan al agua
bendecida, y la Bendicin es de Al. Yo v el agua fluyendo de entre los dedos
del Apstol de Al, y sin duda, escuchamos la comida glorificando a Al, cuando
se estaba comiendo sta (por l). Volumen 4, Libro 56, nmero 779. Narrado
por 'Abdullah. [Volume 4, Book 56, Number 779].
3. n 5ombre fue lle/ado 'or un /iento a una montaYa distante.
A. "Nosotros tomamos parte en la santa batalla de Tabuk en la
compaa del Profeta y cuando llegamos al Wadi-al-Qura, haba una mujer en su
jardn. El Profeta le pregunt a sus compaeros que calcularan la cantidad de
frutas en el jardn y el Apstol de Al calcul la cantidad de diez Awsuq (1 Wasaq
equivale a 60 Sa's y un Sa' equivale a 3 kilos aproximadamente). El Profeta le
dijo a esa dama: `Observe lo que su jardn producir. Cuando llegamos a Tabuk,
el Profeta dijo: `Esta noche habr un viento fuerte de tal manera que nadie podr
sostener en pie y quienquiera que tenga un camello, lo atar. As que atamos
nuestros camellos. Un viento fuerte sopl en la noche y un hombre se levant y
fue llevado a una montaa lejana llamada Taiy, El Rey de Aila mand al Profeta
como regalo una mula blanca y una tnica de vestir, y le escribi al Profeta que
su pueblo permanecera en su lugar (y le pagara Jizya impuesto). Volumen 2,
Libro 24, Nmero 559. Narrado por Abu Humaid As-Sa'idi. [Volume 2, Book 24,
Number 559].
+. Al le ordena a (a5oma 'elear contra todas las 'ersonas 5asta que
adoren a Al.
A. "El Apstol de Al dijo: `Se me ha ordenado (por Al) pelear contra
las persona hasta que ellos testifiquen que nadie tiene el derecho de ser adorado
sino Al y que Mahoma es el Apstol de Al, y ofrezcan los rezos perfectamente
y den la caridad obligatoria, as que si ellos llevan esto a cabo, entonces ellos
salvan sus vidas y las propiedades son para m excepto por las leyes Islmicas y
entonces sus clculos (registros) sern hechos por Al. Volumen 1, Libro 2,
Nmero 24. Narrado por Ibn 'Umar. [Volume 1, Book 2, Number 24].
4. .l Corn fue re/elado en el dialecto de los Aurais5.
A. "El Califa 'Uthman le orden a Zaid bin Thabit, Said bin Al-As,
'Abdullah bin Az-Zubair y 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham escribir el
Corn en la forma de un libro (Mushafs) y les dijo: `En caso de que no estn de
acuerdo con Zaid bin Thabit (Al-Ansari) con relacin a cualquier expresin
dialctica rabe del Corn, escrbanlo en el dialecto de Quraish, porque el Corn
fue revelado en este dialecto. As que ellos lo hicieron. Volumen 6, Libro 61,
Nmero 507. Narrado por Anas bin Malik. [Volume 6, Book 61, Number 507].
7. .l Corn no fue totalmente reco'ilado 'or (a5oma.
A. "Abu Bakr As-Siddiq mand por m cuando el pueblo de Yamama
haba sido asesinado (es decir, un nmero de los Compaeros del Profeta que
pelearon contra Musailama). (Fui a l) y encontr a 'Umar bin Al-Khattab
sentado con l. Entonces Abu Bakr dijo (a m): `Umar ha venido a m y dijo: `Las
bajas fueron bastantes entre los Qurra' del Corn (es decir, aquellos que
conocan de corazn el Corn) en el da de la Batalla de Yamama, y estoy
temeroso de que ms bajas puedan tomar lugar entre los Qurra' en otros
campos de batalla, a travs de quienes una gran parte del Corn pueda ser
perdida. Por lo tanto, te sugiero (Abu Bak) que ordenes que el Corn sea
recopilado. Le dije a 'Umar: `Cmo puedes hacer algo lo cual no hizo el Apstol
de Al? 'Umar dijo: `Por Al que es un buen proyecto. 'Umar se mantuvo
urgindome para aceptar su propuesta hasta que Al abri mi pecho para esto y
empec a entender lo bueno de la idea que 'Umar haba comprendido. Abu Bak
entonces dijo (a m): `T eres un hombre joven inteligente y nosotros no
tenemos ninguna sospecha acerca de ti, y solas escribir la Inspiracin Divina
para el Apstol de Al. As, que deberas buscar por (las escrituras fragmentadas
del) el Corn y recopilarlo en un libro). Por Al, que si ellos me hubieran
ordenado cambiar una de las montaas, esto no hubiera sido pesado para m
como esta orden de recopilar el Corn. Entonces le dije a Abu Bakr: `Cmo
hars algo que el Apstol de Al no hizo? Abu Bakr respondi: `Por Al, ste es
un buen proyecto. Abu Bakr se mantuvo urgindome para aceptar su idea hasta
que Al abri mi pecho para lo que l haba abierto los pechos de Abu Bakr y
'Umar. As que empec a buscar el Corn y recopilarlo desde (lo que haba sido
escrito) tallos palmados, piedra blancas delgadas y tambin de lo hombres que lo
conocan por el corazn, hasta que encontr el ltimo Versculo de Surat At-
Tauba (Arrepentimiento) con Abi Khuzaima Al-Ansari, y no lo encontr con nadie
diferente de otro hombre que l. El Versculo es: `Verdaderamente ha venido a
ustedes un Apstol (Mahoma) de entre ustedes. Le duele a l que ustedes deban
recibir cualquier dao o dificultad.(hasta el final de Surat-Baraa) (At-Tauba)
(9.128-129). Entonces, los manuscritos completos (la copia) del Corn
permanecieron con Abu Bakr hasta que muri, despus con 'Umar hasta el fin de
su vida y despus con Hafsa, la hija de 'Umar. Volumen 6, Libro 61, Nmero
509. Narrado por Zaid bin Thabit. [Volume 6, Book 61, Number 509].
<. .l Corn fue reco'ilado debido a las diferencias eBistentes en sus
muc5os manuscritos.
A. Hudhaifa bin Al-Yaman vino a Uthman al tiempo cuando el pueblo de
Sham y el pueblo de Irak estaban Haciendo guerra para conquistar Arminya y
Adharbijan. Hudhaifa estaba temeroso de sus diferencias (del pueblo de Sham e
Irak) en la recitacin del Corn, as que le dijo a 'Uthman: `Oh jefe de los
Creyentes! Salve esta nacin antes que ellos difieran acerca del Libro (el Corn)
como los Judos y los Cristianos hicieron antes. As que 'Uthman mand un
mensaje a Hafsa diciendo. `Mndennos los manuscritos del Corn para que as
podamos recopilar los materiales del Corn en copias perfectas y regresarte los
manuscritos. Hafsa los mand a 'Uthman. 'Uthman entonces le orden a Zaid
bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As y a 'AbdurRahman bin Harith
bin Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. 'Uthman le
dijo a los tres hombres Quraishi: `En caso que no estn de acuerdo con Zaid bin
Thabit acerca de cualquier punto en el Corn, entonces, escriban ste en el
dialecto de Quraish, el Corn fue revelado en la lengua de ellos. Ellos lo hicieron
as, y cuando ellos hubieron escrito muchas copias, 'Uthman regres los
manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman mand a cada provincia Musulmana una
copia de lo que ellos haban copiado, y ordenaron que todos los otros materiales
del Corn, ya sean escritos en manuscritos fragmentados o copias completas
fueran quemados. Said bin Thabit agreg: `Faltaba un Versculo de Surat Ahzab
cuando copiamos el Corn y sola escuchar al Apstol de Al recitarlo. As que lo
buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (Este versculo
fue): `Entre los Creyentes hay hombres que han sido verdaderos en su pacto con
Al. (33.23). Volumen 6, Libro 61, Nmero 510. Narrado por Anas bin Malik.
[Volume 6, Book 61, Number 510].
>. n /ers3culo del Corn fue anulado.
A. "El Profeta mand setenta hombres de la tribu de Bani Salim a la
tribu de Bani Amir. Cuando ellos llegaron all, mi to materno les dijo a ellos: `Ir
delante de ustedes, y si ellos me permiten comunicar el mensaje del Apstol de
Al (todo este ser correcto); de lo contrario ustedes permanecern cerca de
m. As que l fue delante de ellos y los paganos le concedieron a l seguridad.
Pero mientras se encontraba reportando el mensaje del Profeta, ellos le hicieron
seas a uno de los hombres de ellos el cual lo haban acuchillado hasta la
muerte. Mi to materno dijo: `Al es el Ms Grande! Por el Seor de Kaaba,
tengo xito. Despus de esto ellos atacaron al resto del grupo y los asesinaron a
todos excepto a un hombre lisiado el cual subi a la cima de la montaa.
(Hammam, un narrador inferior dijo: `Yo creo que otro hombre fue salvado junto
con l.) Gabriel le inform al Profeta que ellos (es decir, los mrtires) conocieron
al Seor de ellos, y l estuvo complacido con ellos y los complaci.
Acostumbrbamos a recitar: `Informe a nuestro pueblo que hemos conocido a
nuestro Seor, l est complacido con nosotros y l nos ha complacido. Ms
tarde, este versculo del Corn fue eliminado. El Profeta invoc a Al por
cuarenta das para maldecir a los asesinos de la tribu de Ral, Dhakwan, Bani
Lihyan y Bam Usaiya quienes desobedecieron a Al y a su Apstol. Volumen 4,
Libro 52, Nmero 57. Narrado por Anas. [Volume 4, Book 52, Number 57]. Ver
tambin Volumen 4, Libro 52, 69 y 299. [Volume 4, Book 52, 69 y 299].
,. A /arios manuscritos del Corn le faltaban /ers3culos.
A. "Zaid bin Thabit dijo: `Cuando el Corn fue recopilado de varios de los
manuscritos escritos, faltaba uno de los Versculos del Surat Al-Ahzab el cual
acostumbraba a escuchar recitar del Apstol de Al. No pude encontrarlo excepto
con Khuzaima bin Thabjt Al-Ansari quien fue testigo del Apstol de Al con
relacin a que es igual al testimonio de dos hombres. Y el Versculo era: `Entre
los creyentes hay hombres que han sido verdaderos a lo que han pactado con
Al. (33.23). Volumen 4, Libro 52, Nmero 62. Narrado por Kharija bin Zaid.
[Volume 4, Book 52, Number 62].
1@. na /e6 (a5oma estu/o embru$ado.
A. "Una vez Mahoma estuvo embrujado as que empez a imaginar que
l haba hecho una cosa la cual, de hecho, no haba hecho. Volumen 4, Libro 53,
Nmero 400. Narrado por Aisha. [Volume 4, Book 52, Number 400].
11. (a5oma di$o que el ala de una mosca dom2stica ten3a una
enfermedad # que la otra estaba sana.
A. "El Profeta dijo: `Si una mosca domstica cae en la bebida de alguno
de ustedes, debe mojarla (en la bebida), porque una de sus alas tiene una
enfermedad y la otra tiene la cura para la enfermedad. Volumen 4, Libro 54,
Nmero 537. Narrado por Abu Huraira. [Volume 4, Book 54, Number 537].
12. Al 'erdon1 de sus 'ecados a una 'rostituta 'orque ella le dio a
beber agua a un 'erro que estaba muriendo.
A. "El Apstol de Al dijo: `Una prostituta fue perdonada por Al, porque
un perro jadeante estaba pasando cerca de un pozo y viendo que el perro estaba
por morir de sed, se sac el zapato y atndolo con lo que cubra su cabeza le
sac algo de agua. As que Al la perdon a ella por eso. Volumen 4, Libro 54,
Nmero 538. Narrado por Abu Huraira. [Volume 4, Book 54, Number 538].
13. Los ngeles no entran a las casas donde 5a#a 'erros.
A. "El Profeta dijo: `Los ngeles no entran a una casa la cual tenga un
perro o una imagen en sta. Volumen 4, Libro 54, Nmero 539. Narrado por
Abu Talha. [Volume 4, Book 54, Number 539].
1+. Los Pinn comen eBcremento # 5uesos de animales.
A. "Una vez que l estaba en la compaa del Profeta transportando una
vasija de agua para su ablucin y para limpiar sus partes privadas y mientras l
estaba siguindolo a l llevndola (es decir la vasija), el Profeta dijo: `Quin es?
l dijo: `Yo soy Abu Huraira. El Profeta dijo: `Treme piedras para poder limpiar
mis partes privadas, y no traigas huesos o excrementos de animales. Abu
Huraira continu narrando: `As que le traje algunas piedras, llevndolas en la
punta de mi cuerda hasta que las coloqu a su lado y me fui. Cuando l
termin, camin con l y le pregunt: `Qu hay del hueso y del excremento del
animal? l dijo: `Esto es la comida de los Jinns. El delegado de los Jinns de (la
ciudad de) Nasibin vino a mi-y que simpticos fueron estos Jinns-y me
preguntaron por los restos de la comida humana. Yo invoqu a Al para que ellos
nunca pasaran por un hueso o excremento de animal sino que encontraran
comida para ellos. Volumen 5, Libro 58, Nmero 200. Narrado por Abu Huraira.
[Volume 5, Book 58, Number 200].
14. Las mu$eres # los 5i$os 'ueden ser 5i'otecados.
A. "`.Queremos ahora que nos prestes una o dos cargas de comida de
camello. (Algunos narradores diferencian entre una carga o dos). Kab dijo: `S
(Te las prestar), pero tienes que darme una hipoteca. Muhammad bin Mas-
lama y su compaa dijeron: `Qu quieres? Respondi Ka'b: `Hipotcame a tus
mujeres. Ellos dijeron: `Cmo podemos hipotecarte nuestras mujeres si t eres
el ms guapo de los rabes? Ka'b dijo: `Entonces hipotcame a tus hijos. Ellos
dijeron: `Cmo podemos hipotecarte nuestros hijos? Despus seran ellos
abusados por los dichos de la gente que esto y aquello, que han sido hipotecados
por una carga de comida de camello. Esto nos causara una gran desgracia, pero
te hipotecaremos nuestras armas a ti. Volumen 5, Libro 59, Nmero 369.
Narrado por Jabir bin 'Abdullah. [Volume 5, Book 59, Number 369].
17. .l ngel Zabriel ten3a 7@@ alas.
A. "Le pregunt a Sir sobre la Declaracin de Al: `Fue dada a una
distancia de dos tiros de arco o (an) ms cercana. As hizo Al para expresar la
Inspiracin a Su esclavo (Gabriel) y entonces l (Gabriel) expres eso a
Mahoma. (53.10). l dijo: `Abdullah (bin Mas'ud) nos inform que Mahoma haba
visto a Gabriel con seiscientas alas. Volumen 6, Libro 60, Nmero 380. Narrado
por el agresor. [Volume 6, Book 60, Number 380].
1<. La luna fue cortada en dos 'artes.
A. "Durante el tiempo de vida del Apstol de Al, la luna fue dividida en
dos partes; una parte permaneci sobre la montaa y la otra parte se fue detrs
de la montaa. Con esto, el Apstol de Al dijo: `Presencien este milagro. 388La
luna fue partida en dos mientras estbamos en la compaa del Profeta y se
convirti en dos. El Profeta dijo: Presencien, presencien (este milagro).
Volumen 6, Libro 60, Nmero 387-388. Narrado por Ibn Masud y Abdullah.
[Volume 6, Book 60, Number 387-388]. Ver tambin 389-391. [389-391].
1>. La fiebre en una 'ersona 'ro/iene del calor del fuego del infierno.
A. "Acostumbraba a sentarme con Ibn 'Abbas en La Meca. Una vez tuve
una fiebre y l me dijo (a m): `Enfra tu fiebre con agua de Zam-zam porque el
Apstol de Al dijo: `sta, (la Fiebre) proviene del calor del Fuego (del Infierno);
as que enfrala con agua (o agua de Zam-zam). Volumen 4, Libro 54, Nmero
483. Narrado por Abu Jamra Ad-Dabi. [Volume 4, Book 54, Number 483].
Los Hadices anteriores son transmitidos por Sahih Bukhari y son citados desde una fuente en lnea,
encontrada en http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/.
Citas Interesantes acerca del perdn en
Hadith
En el Islam, la salvacin es una combinacin de gracia y obras. Los Musulmanes me han
dicho que existen ciertos requisitos para el perdn de pecados: la fe en Al y Mahoma como su
profeta; sumisin a Al y a sus mandamientos; y un sincero arrepentimiento del pecado. Al no
est obligado a perdonar los pecados de nadie; pero Al es misericordioso a aquellos que han
sido fieles y sinceros. El Musulmn puede entonces tener una esperanza de sobrevivir en el
Da del Juicio e ir al Paraso si sus buenas obras pesan ms que las malas.
En las siguientes citas de los Hadices, note cmo el perdn depende en la mayora de los
casos de la actitud y de las acciones de la persona. Lgicamente, esto es diferente al
Cristianismo donde el perdn de pecados se recibe por fe y no por obras (Efesios 2:8-9).
Nosotros confesamos nuestros pecados (1 Juan 1:7-9) y arrepentimiento (Mateo 4:17) y claro,
tenemos que ser sinceros. Pero el perdn de pecados no tiene nada que ver con las obras.
Nosotros nos arrepentimos porque sabemos que seremos perdonados.
1. .l castigo eB'3a los 'ecados.1
A. "El Profeta agreg: `Cualquiera de ustedes que cumpla sus promesas
ser recompensado por Al. Y aquel que satisface cualquiera de estos (excepto
atribuirle compaeros a Al) y obtenga el castigo en este mundo, ese castigo
ser una expiacin para ese pecado. Y si uno satisface cualquiera de estos, y Al
esconde el pecado de l, es decisin de l perdonar o castigarlo (en el ms
all). Volumen 1, Libro 2, Nmero 17. Narrado por 'Ubada bin As-Samit.
[Volume 1, Book 2, Number 17].
2. Los re6os sinceros resultan en el 'erd1n de 'ecados.
A. "El Profeta de Al dijo: `Cualquiera que establezca los rezos en la
noche de Qadr con fe sincera y deseando obtener recompensa de Al (no para
mostrar) entonces, todos sus pecados pasados sern perdonados. Volumen 1,
Libro 2, Nmero 34. Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 2, Number 34].
B. "El Apstol de Al dijo: `Cualquiera que fielmente establezca rezos
durante las noches de Ramadn con fe sincera y deseando obtener recompensa
de Al (no para mostrar), todos sus pecados pasados sern perdonados.
Volumen 1, Libro 2, Nmero 36. Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 2,
Number 36].
3. A#uno # re6o sincero resulta en 'erd1n.
A. "El Apstol de Al dijo: `Cualquiera que observe ayunos durante el
mes de Ramadn con fe sincera y deseando obtener recompensas de Al,
entonces, todos sus pecados pasados sern perdonados. Volumen 1, Libro 2,
Nmero 37. Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 2, Number 37].
+. Abluciones # 'ensamientos 'uros durante el re6o resultan en
'erd1n.
A. (El esclavo de 'Uthman) V a 'Uthman bin 'Affan preguntando por un
vaso de agua (y cuando le fue trado) derram agua sobre sus manos y las lav
tres veces y entonces coloc su mano derecha en el contenedor del agua y
enjuag su boca, lav su nariz colocando agua en sta soplndola despus.
Entonces, lav su cara y forearrlns (Nota del Traductor: Esta palabra es as, tal y
como se reproduce) [sic] hasta los codos tres veces, pas sus manos hmedas
sobre su cabeza y lav sus pies hasta los tobillos tres veces. Dijo entonces: `El
Apstol de Al dijo: `Si alguien Realiza ablucin [Lavamiento] como el mo y
ofrece dos rezos rak'at [comunicacin espiritual con Al] durante los cuales l no
piensa en nada ms (que no est relacionado al rezo presente) entonces, sus
pecados pasados sern perdonados. Despus de realizar la ablucin 'Uthman
dijo: `Les dir un Hadith el cual no les haba dicho, de no haber estado obligado
por un cierto Versculo Santo ('Urwa el narrador inferior dijo: Este versculos es:
"Verdaderamente aquellos que esconden las seales claras y la gua las cuales
hemos mandado.) (2:159). Escuch al Profeta diciendo: `Si un hombre realiza
perfectamente ablucin y ofrece entonces el rezo obligatorio de la congregacin,
Al le perdonar sus pecados cometidos entre ese (rezo) y el rezo (siguiente)
hasta que lo ofrece. Volumen 1, Libro 4, Nmero 161. Narrado por Humran.
[Volume 1, Book 4 Number 161].Ver tambin el Nmero 65.
4. .l re6o ofrecido en una congregaci1n es 24 /eces me$or que el
ofrecido s1lo # cada 'aso 5acia una me6quita resulta en el 'erd1n de un
'ecado.
A. "El Profeta dijo: `El rezo ofrecido en congregacin es veinticinco veces
ms superior (en recompensa) al rezo ofrecido slo en la casa de uno o en un
centro de negocios, ya que si uno realiza ablucin y la hace perfectamente, y
procede a ir entonces a la mezquita con la sola intencin de rezar, entonces, por
cada paso el cual toma hacia la mezquita, Al lo eleva a un grado de recompensa
y (perdn) eliminando el pecado hasta que entra a la mezquita. Cuando entra a
la mezquita se considera en rezo en la medida en que espera que el rezo y los
ngeles se mantienen pidindole a Al por el perdn para l y diciendo: `Oh Al!
S Misericordioso a l, Oh Al! Perdnalo a l, en la medida en se encuentra
sentado en su lugar de rezo y no pasa el viento. (Ver Hadith No. 620). Volumen
1, Libro 8, Nmero 466. Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 8 Number
466].
7. Los re6os coinciden con los de los ngeles en 'erd1n de 'ecados.
A. "El Profeta dijo: `Decir Amn: cuando el Imam dice esto y si el Amim
de alguno de ustedes coincide con el mismo de los ngeles entonces todos sus
pecados pasados sern olvidados. Dice Ibn Shihab: `El Apstol de Al
acostumbraba a decir `Amin. Volumen 1, Libro 12, Nmero 747. Narrado por
Abu Huraira. [Volume 1, Book 12 Number 747]. Ver tambin Nmero 748.
<. Si usted dice un cierto re6o # muere ese d3a% sus 'ecados sern
'erdonados.
A. "El Profeta dijo: `La forma ms superior de pedir perdn de Al es:
`Allahumma anta Rabbi la ilaha illa anta, Anta Khalaqtani wa ana abduka, wa ana
'ala ahdika wa wa'dika mastata'tu, A'udhu bika min Sharri ma sana'tu, abu'u
Laka bini'matika 'alaiya, wa Abu Laka bidhanbi faghfirli innahu la yaghfiru
adhdhunuba illa anta. El Profeta agreg: `Si alguien recita esto durante el da con
fe firme en esto y muere el mismo da antes de la noche, l estar con la gente
del Paraso; y si alguien lo recita en la noche con fe firme en esto y muere antes
de la maana, l estar con la gente del Paraso.Volumen 8, Libro 75, Nmero
318. Narrado por Shaddad bin Aus. [Volume 8, Book 75 Number 318].Ver
tambin Nmero 335.
>. Re'etir un re6o 'articular 1@@ /eces 'erdona 'ecados # recibe la
misma recom'ensa que liberar 1@ escla/os.
A. "El Apstol de Al dijo: `Cualquiera que diga: `La ilaha illal-lah
wahdahu la sharika lahu, lahu-l-mulk wa lahu-l-hamd wa huwa 'ala kulli shai'in
qadir, cien veces obtendr la misma recompensa como liberar a diez esclavos; y
cien buenas obras sern escritas en sus registros, y cien pecados sern
deducidos de sus cuentas, y ste (su dicho) ser un escudo para l contra
Satans en ese da hasta la noche, y nadie podr hacer una obra mejor excepto
aquel que hace ms que l. Narrado por Abu Huraira. Volumen 8, Libro 75,
Nmero 412. [Volume 8, Book 75 Number 412].
B. "El Apstol de Al dijo. `Cualquiera que dice: `Subhan Allah wa
bihamdihi, cien veces en un da, le sern perdonados todos sus pecados an si
estos fueran tan abundante como la espuma del mar, Volumen 8, Libro 75,
nmero 414. Narrado por Abu Huraira. [Volume 8, Book 75 Number 414].

Citas Interesantes acerca de Jess en
Hadith
1. (a5oma di$o que PesXs era de 'iel ro$a.
A. "El Profeta dijo: `V a Moiss, a Jess y Abraham (en la noche de mi
Ascensin a los cielos).Jess era de piel roja, cabello crespo y un amplio pecho.
Moiss era de piel morena, cabello lacio y alto de estatura como si l viniera del
pueblo de Az-Zutt. Volumen 4, Libro 55, Nmero 648. Narrado por Ibn Umar.
[Volume 4, Book 55, Number 648].
2. (a5oma di$o que PesXs 5ab3a dic5o que no 'od3a interceder 'or las
'ersonas.
A. "El Profeta dijo: `Al reunir a los creyentes en el Da de la
Resurreccin de la misma forma (como ellos estn reunidos en esta vida), y ellos
dirn: `Vamos a preguntarle a alguien para que interceda por nosotros con
nuestro Seor para que pueda aliviarnos de este, nuestro lugar. Ellos irn a
Abraham el cual responder: `Yo no me ajusto a esta responsabilidad, y les
mencionar los errores cometidos por l, y agregar: `Pero es mejor que vayan a
Moiss, un esclavo a quien Dios le dio la Torah y a quien l le habl
directamente Ellos irn a Moiss el cual responder: `Yo no me ajusto a esta
responsabilidad, y les mencionar a ellos los errores cometidos por l, y
agregar: `Es mejor que ustedes vayan a Jess, el esclavo de Al y Su Apstol y
Su Palabra (Ser: Y ste fue) y un alma creada por l. Ellos irn a Jess el cual
dir: `Yo no me ajusto a esta responsabilidad, pero es mejor que ustedes vayan
a Mahoma cuyos pecados, los del pasado y el futuro han sido perdonados (por
Al). As que ellos vendrn a m y yo pedir el permiso de mi Seor, y me ser
permitido (presentarme) delante de l. Volumen 9, Libro 93, Nmero 507.
Narrado por Anas. [Volume 9, Book 93, Number 507]. Volumen 6, Libro 60,
Nmero 236. [Volume 6, Book 60, Number 236].
i. Esto, lgicamente, es contrario a lo que ensea la Biblia la
cual declara que el nico Mediador entre Dios y los hombres es Jess (1
Timoteo 2:5) el cual vive para siempre para interceder por nosotros. Hebreos
7:25 dice: "por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (nfasis aadido).
3. (a5oma insinXa que la doctrina Cristiana de PesXs como el Ei$o de
Dios significa que Dios tu/o una es'osa: demostrando as3% su ignorancia
acerca del tema.
A. "En el Da de la Resurreccin, un anunciador dir: `Permitan que cada
nacin siga aquello que estaban acostumbrados a adorar. Entonces, ninguna de
aquellas naciones que acostumbraban a adorar a cualquier dolo y otras deidas
diferente de Al caern en el Infierno (Fuego), hasta que no quede ninguno sino
aquellos que acostumbraban a adorar a Al, ambos, aquellos que fueron
obedientes (es decir, buenos) y aquellos que fueron desobedientes (es decir,
malos) y el grupo remanente de las personas de la Escritura.Despus los
Cristianos sern llamados y se les dir a ellos: `A quin acostumbraban a
adorar? Ellos respondern: `Acostumbrbamos a adorar a Jess, el hijo de Al.
Se les dir a ellos: `Ustedes son unos mentirosos porque Al nunca ha tomado a
nadie como esposa o ha tenido un hijo,.Al dir: `Yo soy el Seor de ustedes.
Ellos dirn dos o tres veces: `No adoramos a nadie diferente de Al. Volumen 6,
Libro 60, Nmero 105. Narrado por Abu Said Al-Khudri. [Volume 6, Book 60,
Number 105].
i. La teologa Cristiana nunca ha enseado que Jess
literalmente era el hijo de Dios el Padre (O sea, desde el punto de vista de Dios
el Padre teniendo relaciones sexuales con una mujer). Ni el Cristianismo
tampoco ha enseado que Dios tiene una esposa. (El falso culto del
Mormonismo ha afirmado tal clase de doctrinas errneas, pero este culto no es
considerado Cristiano.) El trmino Hijo de Dios significa la relacin especial y
nica de Jess con el Padre y como Su representante. (Hebreos 1:1-3).
+. (a5oma di$o que PesXs ador1 a Al.
A. Con relacin a la explicacin de este Versculo: "Aquellos a quienes
invocan (a adorar) (como Jess el Hijo de Mara, los ngeles, etc.) desean (para
s mismos) el medio de tener acceso al Seor de ellos (Al) a los cuales estar
ms cercano y ellos esperarn por Su Misericordia y por temor de Su tormento.
(17.57). Ellos mismos (de igual manera ngeles, santos, Apstoles, Jess, etc.)
adoraron a Al. Aquellos Jinns, los que fueron adorados por algunos rabes, se
convirtieron en Musulmanes (adoptaron el Islam), pero aquellos seres humanos
se mantuvieron en su (antigua) religin. Al-Amash adicionalmente dijo: "Di, (Oh
Mahoma!): Invoca a aquellos adems de l, los cuales ustedes asumen (que son
dioses). (17.56). Volumen 6, Libro 60, Nmero 238. Narrado por Abdullah.
[Volume 6, Book 60, Number 238].
i. Tal clase de declaracin es slo una conjetura. Jess
solamente ador a YHWH (Yahv). Ver Juan, captulo 17.
4. !bn [mar di$o que decir: PesXs es el SeYor) es un gran 'ecado.
A. "Cada vez que a Ibn 'Umar se le preguntaba acerca de casarse con
una dama Cristiana o una Juda, l responda: `Al ha prohibido a los creyentes
casarse con damas que le atribuyen compaeros de adoracin a Al, y no
conozco una cosa ms grande, por lo que respecta, atribuirle compaeros de
adoracin a Al, que el que una dama diga que Jess es el Seor de ella an
cuando l es un esclavo de Al. Volumen 7, Libro 63, Nmero 209. Narrado por
Nafi'. [Volume 7, Book 63, Number 209].
i. Realmente no es un gran pecado decir que "Jess es el Seor
ya que la Biblia ensea que esta confesin es necesaria hacerla ya que es una
seal de salvacin. (Romanos 10:9-10).
7. (a5oma enseY1 que PesXs 5abl1 mientras se encontraba en la cuna.
A. "El Profeta dijo: `Nadie habl en la cuna sino tres: (El primero fue)
Jess, (el segundo fue), un hombre de Bani Israel llamado Juraij. Volumen 4,
Libro 55, Nmero 645. Narrado por Abu Huraira. [Volume 4, Book 55, Number
645].
Los Hadices anteriores son transmitidos por Sahih Bukhari y son citados desde una fuente en lnea,
encontrada en http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/.

Citas Interesantes acerca de la Yihad en
Hadith
Yihad significa luchar. Este trmino es usado para describir la lucha interior contra el pecado como
tambin llevar a cabo la lucha externa contra aquellos que se oponen al Islam. Ense Mahoma
pelear la Guerra Santa contra aquellos que rechazan el Islam? S. S lo hizo.
A continuacin hay varias citas de los Hadices que tratan con el asesinato de las personas que
rechazan el Islam.
1. La segunda me$or obra es 'artici'ar en la Wi5ad
A. "Al Apstol de Al se le pregunt: `Cul es la mejor obra? l
respondi: `Creer en Al y Su Apstol (Mahoma). Quien preguntaba entonces
pregunt nuevamente: `Cul es la siguiente mejor obra (en bondad)? Respondi
Mahoma: `Participar en la Yihad (lucha religiosa) por la Causa de Al. Quien
preguntaba volvi a preguntar: `Cul es la siguiente (en bondad? Respondi
Mahoma: `Llevar a cabo Hajj 'Mubrur (Peregrinacin a La Meca) (la cual es
aceptada por Al y es llevada a cabo solamente con la intencin de buscar
complacer a Al y no para mostrarse y sin cometer un pecado y de acuerdo con
la tradicin del Profeta) Volumen 1, Libro 2, Nmero 25. Narrado por Abu
Huraira. [Volume 1, Book 2, Number 25].
2. (a5oma declar1 que si alguno de$a el !slam es digno de ser matado.
A. Ali quem a algunas personas y esta noticia lleg a Ibn 'Abbas el cual
dijo: `Si hubiera estado en su lugar no los hubiera quemado, como el Profeta
dijo: `No castigues (a nadie) con el Castigo de Al. Sin duda, yo a ellos los
hubiera matado, porque el Profeta dijo: `Si alguien (un Musulmn) desecha su
religin, mtenlo. Volumen 4, Libro 52, Nmero 260. Narrado por Ikrima.
[Volume 4, Book 52, Number 260]. Ver tambin: Volumen 9, Libro 84, Nmero
64. Narrado por 'Ali. [Volume 9, Book 84, Number 64].
3. (a5oma a'rueba # 5ace que la 'ersona que lastime a (a5oma sea
asesinada.
A. "El Apstol de Al dijo: `Quin est dispuesto a asesinar a Ka'b bin
Al-Ashraf el cual ha lastimado a Al y a Su Apstol? Entonces, Muhammad bin
Maslama se levant diciendo: `Oh Apstol de Al! Te gustara que yo lo
matara? El Profeta Mahoma dijo: `S. Dijo Muhammad bin Maslama: `Permteme
entonces decir una cosa (falsa) (es decir, engaar a Kab). El Profeta dijo:
`Puedes decirla. Entonces Muhammad bin Maslama fue a Kab y dijo: `Ese
hombre (es decir, Mahoma, demanda Sadaqa (es decir Zakat) de nosotros, y l
nos ha creado problemas, y he venido a pedirte algo. En eso, Kab dijo: `Por Al,
que te cansars de l! Muhammad bin Maslama dijo: `Ahora que lo hemos
seguido a l, no queremos dejarlo a menos y hasta que veamos cmo ser su
fin. Volumen 5, Libro 59, Nmero 369. Narrado por Jabir bin 'Abdullah.
[Volume 5, Book 59, Number 369].
+. .l 0ara3so fue garanti6ado al 'rimero que tomara 'arte en una
batalla na/al.
A. "Ese 'Umair bin Al-Aswad Al-Anasi me dijo que fue a 'Ubada bin As-
Samit mientras estaba en su casa a la orilla del mar de l con Um Haram (su
esposa). 'Umair dijo. Um Haram nos inform que ella escuch al Profeta decir:
`El Paraso est garantizado a la primera tanda de mis seguidores que participen
en una expedicin naval. Um Haram agreg, yo dije: `Oh Apstol de Al!
Estar entre ello? l respondi: `T ests entre ellos. El Profeta entonces dijo:
`El primer ejrcito que de entre mis seguidores invada la Ciudad de Csar le
sern perdonados sus pecados. Pregunt: `Ser uno de ellos, Oh Apstol de
Al!? l respondi negativamente. Volumen 4, Libro 53, Nmero 175. Narrado
por Khalid bin Madan. [Volume 4, Book 53, Number 175].
4. Aquellos que 'elean en la Wi5ad tienen el derec5o de retener el bot3n
de los conquistados o el 0ara3so% en caso de muerte.
A. "El Profeta dijo: `La persona que participa (en batallas Santas) por la
causa de Al y nada lo impulsa a hacerlo sino la sola creencia en Al y en Su
Apstol, ser recompensado por Al ya sea con una recompensa, o botn (si
sobrevive) o ser admitido en el Paraso (si es muerto en la batalla como un
mrtir). No he encontrado esto difcil para mis seguidores, entonces, no
permanecer detrs de todo sariya que fuese a la Yihad y me hubiera gustado
ser martirizado por la causa de Al y entonces volver a la vida, y despus
nuevamente ser martirizado por Su causa. Volumen 1, Libro 2, Nmero 35.
Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 2, Number 35].
B. ".`Esta es la Voluntad de Al: `Despus que la gente regres, el
Profeta se sent y dijo: `Cualquiera que haya matado a un enemigo y tiene
prueba de esto, poseer sus botines. Me levant y dije: `Quin ser mi testigo?
y entonces me sent. El Profeta dijo nuevamente: `Cualquiera que haya matado
a un enemigo y tiene prueba de esto, poseer sus botines. Yo (nuevamente) me
levant y dije: `Quin ser mi testigo? y me sent. Entonces, el Profeta dijo lo
mismo por tercera vez. Otra vez me levant y el Apstol de Al dijo: `Oh Abu
Qatada! Cul es tu historia? Yo entonces le narr toda la historia. Un hombre
(se levant) y dijo: `Oh Apstol de Al! l est hablando la verdad, y los botines
del hombre asesinado estn conmigo. As que por favor, compnsalo en mi
nombre. En eso, Abu Bakr As-Siddiq dijo: `No, por Al, l (es decir, el Apstol de
Al) no estar de acuerdo en darte los botines obtenidos por uno de los Leones
de Al el cual pelea en nombre de Al y de Su Apstol. El Profeta dijo: `Abu Bakr
ha hablado la verdad. As que el Apstol de Al me dio los botines. Vend esa
armadura (en este caso, los botines) y con su precio compr un jardn en Bani
Salima, y esta fue mi primera propiedad la cual gan despus de mi conversin
al Islam. Volumen 4, Libro 53, Nmero 370. Narrado por Abu Qatada. [Volume
4, Book 53, Number 370].
C. ".Mientras estbamos en este estado, el Seor de los Cielos y las
Tierras, Elevado es Su Recuerdo y Majestuoso es Su Alteza, nos mand de entre
nosotros a un Profeta cuyo padre y madre son conocidos por nosotros. Nuestro
Profeta, el Mensajero de nuestro Seor, nos ha ordenado que peleemos contra
ustedes hasta que adoren Slo a Al o den Jizya (esto es, Tributo); y nuestro
Profeta nos ha informado que nuestro Seor dice: `Cualquiera que de entre
ustedes es matado (es decir, martirizado), ir al Paraso para llevar una clase de
vida lujosa como nunca ha visto y cualquiera que de entre nosotros permanezca
vivo, se convertir en el seor de ustedes. (Al-Mughira, entonces le ech la
culpa a An-Numan por demorar el ataque y) el hombre An-Nu' le dijo a Al-
Mughira: `Si has participado en una batalla similar, en la compaa del Apstol de
Al l no te echar la culpa por esperar, ni tampoco habrs cado en desgracia
ante l. Pero yo acompa al Apstol de Al en muchas batallas y era su
costumbre que si l no peleaba temprano en el da, l esperaba hasta que el
viento hubiera empezado a soplar y el tiempo para el rezo era cumplido (es
decir, despus del medioda). Volumen 4, Libro 53, Nmero 386. Narrado por
Jubair bin Haiya. [Volume 4, Book 53, Number 370].
D. "El Apstol de Al dijo: `Al garantiza (que la persona que lleve a
cabo la Yihad en Su Causa y nada lo impulse a l a salir sino la sola Yihad en Su
Causa y la creencia en Su Palabra) que l ser admitido en el Paraso (Martirio) o
regresara l con recompensa o botn que ha obtenido para su residencia desde
donde sali. Volumen 9, Libro 93, Nmero 555. Narrado por Abu Huraira.
[Volume 9, Book 93, Number 555].
Los Hadices anteriores son transmitidos por Sahih Bukhari y son citados desde una fuente en lnea,
encontrada en http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/.

Citas Interesantes acerca de Mahoma en
Hadith
1. (a5oma era un 5ombre blanco.
A. "Mientras estbamos sentados con el Profeta en la mezquita, un
hombre lleg montando un camello. Hizo que su camello se arrodillara en la
mezquita, at su pata delantera y entonces dijo: `Quin entre ustedes es
Mahoma? En ese momento el Profeta estaba sentado entre nosotros (sus
compaeros) apoyado en su brazo. Respondimos: `Este hombre blanco reclinado
en su brazo. Entonces, el hombre se dirigi a l: `Oh hijo de 'Abdul Muttalib.
Volumen 1, Libro 3, Nmero 63. Narrado por Anas bin Malik. [Volume 1, Book 3,
Number 63].
2. (a5oma 'ose3a un escla/o negro.
A. "Vine y contempl al Apstol de Al quien se estaba quedando en una
Mashroba (desvn) y unesclavo negro del Apstol de Al estaba en la parte
superior de las escaleras. Le dije a l: `(Dile al Profeta que) aqu est 'Umar bin
Al-Khattab (pidiendo permiso para entrar. Entonces me acept. Volumen 9,
Libro 91, Nmero 368. Narrado por 'Umar. [Volume 9, Book 91, Number 368].
3. (a5oma mat1 # orden1 la muerte de 'ersonas.
A. "El Apstol de Al entr en La Meca en el ao de su Conquista
utilizando un casco rabe en su cabeza y cuando el Profeta se lo quit, una
persona vino y dijo: `Ibn Khatal est resguardado bajo la Kaaba (tomando
refugio en la Kaaba). El Profeta dijo: `Mtenlo. Volumen 3, Libro 29, nmero
72. Narrado por Anas bin Malik. [Volume 3, Book 29, Number 72].
+. (a5oma di$o que morir en batalla 'or la causa de Al le concede el
0ara3so.
A. "El Profeta dijo: `La persona que participe (en batallas Santas) por la
causa de Al y nada lo impulsa a el excepto creer en Al y Su Apstol, ser
recompensado por Al ya sea con una recompensa, o botn (si l sobrevive) o
ser admitido en le Paraso (si es muerto en la batalla como mrtir). Volumen 1,
Libro 3, Nmero 35. Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book 3, Number 35].
4. (a5oma fue un 'ecador.
A. "El Apstol de Al acostumbraba a guardar silencio entre el Takbir y
la recitacion del Corn y ese intervalo de silencio usualmente era corto. Le dije al
Profeta: `Puedan ser mis padres sacrificados por ti! Qu dices entre el Takbir y
la recitacin? El Profeta dijo: `Yo digo: 'Allahumma, ba'id baini wa baina
khatayaya kama ba'adta baina-l-mashriqi wa-l-maghrib. Allahumma, naqqim min
khatayaya kama yunaqqa-ththawbu-l-abyadu mina-ddanas. Allahumma, ighsil
khatayaya bil-ma'i wa-th-thalji wal-barad (Oh Al! Mantenme aparte de mis
pecados [faltas] como el Este y el Oeste estn alejados entre s y lmpiame de
mis pecados como una vestidura blanca es limpiada de suciedad [despus de
haber sido lavada]. Oh Al! Limpia mis pecados con agua, nieve y granizo.)
Volumen 1, Libro 12, Nmero 711. Narrado por Abu Huraira. [Volume 1, Book
12, Number 711].
B. "Escuch al Apstol de Al decir: `Por Al! Pido por el perdn de Al
y me vuelvo a l en arrepentimiento ms de setenta veces en un da. Volumen
8, Libro 75, Nmero 319. Narrado por Abu Huraira. [Volume 8, Book 75, Number
319].
7. (a5oma di$o que 5ab3a ms mu$eres en el infierno que 5ombres #
que a las mu$eres les falta inteligencia.
A. "Una vez el Apstol de Al fue a la Musalla (a ofrecer el rezo) 'Id-al-
Adha o el rezo Al-Fitr. Entonces pas por el lado de las mujeres y dijo: `Oh
mujeres! Den limosnas, porque he visto que la mayora de los moradores del
Infierno-fuego eran de ustedes (mujeres). Ellas preguntaron: `Por qu es eso,
Oh Apstol de Al? l respondi: `Ustedes maldicen frecuentemente y son
desagradecidas con sus esposo. No he visto a nadie ms deficiente en
inteligencia y en religin que ustedes. Un hombre sensato y precavido puede ser
llevado al engao por algunas de ustedes. Las mujeres preguntaron: `Oh
Apstol de Al! Qu es lo deficiente en nuestra inteligencia y religin? l dijo:
`No es mejor la evidencia de dos mujeres igual al testimonio de un hombre?
Ellas respondieron afirmativamente. l dijo: `Esta es la deficiencia en la
inteligencia de ella. No es cierto que una mujer no puede ni rezar ni ayunar
durante su menstruacin? Las mujeres respondieron afirmativamente. l dijo:
`Esta es la deficiencia en la religin de ella. Volumen 1, Libro 6, Nmero 301.
Narrado por Abu Said Al-Khudri. [Volume 1, Book 6, Number 301].
<. (a5oma 5i6o que algunas 'ersonas bebieran or3n de camello como
medicina.
A. "Algunas personas de la tribu de 'Ukl vinieron al Profeta y adoptaron
el Islam. El clima de Medina no les convino a ellos, as que el Profeta les orden
que fueran a los (a la manada lechera de los) camellos de caridad y que bebieran
su leche y orina (como una medicina). Ellos lo hicieron, y despus que se
recuperaron del alimento de ellos (que se volvieron saludables) ellos renegaron
(se volvieron del Islam) y mataron el pastor de los camellos y tomaron los
camellos. El Profeta (mand algunas personas) en persecucin de ellos y fueron
(capturados) trados, y los Profetas les ordenaron que las manos y las piernas de
ellos fueran cortadas y que sus ojos marcados con piezas de hierro calientes y
que sus manos y piernas no fueran cauterizadas hasta que murieran. Volumen
8, Libro 82, Nmero 794. Narrado por Anas. [Volume 8, Book 82, Number 794].
>. .l 'ec5o de (a5oma fue abierto # la/ado 'or el ngel Zabriel.
A. "El Apstol de Al dijo: `Mientras estaba en La Meca el techo de mi
casa fue abierto y Gabriel descendi, abri mi pecho y lo lav con agua Zam-
zam. Entonces, l trajo una bandeja de oro llena de sabidura y fe y habiendo
colocado su contenido en mi pecho, lo cerr. Entonces, tom mi mano y ascendi
conmigo al cielo ms cercano. Cuando alcanc el cielo ms cercano, Gabriel le
dijo al guardin del cielo: `Abre (la puerta). El guardin pregunt: `Quin es
ste? Gabriel respondi: `Gabriel. l pregunt: `Hay alguien contigo? Gabriel
respondi: `S, Mahoma est conmigo. l pregunt: `Ha sido llamado? Gabriel
dijo: `S. As que la puerta fue abierta y fuimos al cielo ms cercano y all vimos
a un hombre sentado con algunas personas a su derecha y algunos a su
izquierda. Cuando miramos hacia su derecha, l ri y cuando miramos hacia la
izquierda l llor. Entonces l dijo: `Bienvenidos! Oh Profeta piadoso e hijo
piadoso. Le pregunt a Gabriel: `Quin es l? l respondi: `l es Adn y las
personas a su derecha e izquierda son las almas de sus hijos. Aquellos a su
derecha son las personas del Paraso y aquellas a su izquierda son las personas
del Infierno y cuando l mira a su derecha l re y cuando l mira a su izquierda
l llora. Volumen 1, Libro 8, Nmero 345. Narrado por Abu Dhar. [Volume 1,
Book 8, Number 345].
Los Hadices anteriores son transmitidos por Sahih Bukhari y son citados desde una fuente en lnea,
encontrada en http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/.
Nota: Estoy en deuda con Morey, Robert, La Invasin Islmica [The Islamic Invasion], Harvest
House Publishers, Eugene, Oregn, 1992, pginas 177-208, para muchas referencias con relacin a
Mahoma en los Hadices.

Citas Interesantes acerca de Satans en
Hadith
1. (a5oma di$o que el boste6ar /iene de Satans.
A. "El Profeta dijo: `Bostezar viene de Satans y cualquiera de ustedes
que bostece, como sea posible, deber revisar su bostezo, porque alguno de
ustedes (durante el acto de bostezar) deber decir: `Aj! Satans se reir de
l. Volumen 4, Libro 54, Nmero 509. Narrado por Abu Huraira. [Volume 4,
Book 54, Number 509].
2. (a5oma di$o que el boste6ar /iene de Satans # que Al le gusta el
estornudar de la gente 'ero le disgusta que bostecen.
A. "El Profeta dijo: `Al le gusta el estornudar y le disgusta el bostezar,
as que si alguno estornuda y despus alaba a Al, entonces, es obligacin de
cada Musulmn que lo escuche diga: `Pueda ser Al misericordioso a ti. (Yar-
hamuka-l-lah). Pero con relacin al bostezar, sto viene de Satans, as que lo
mejor que uno debe hacer es tratar de detenerlo, si uno dice `Aj! cuando est
bostezando, Satans se reir de l. Volumen 8, Libro 73, Nmero 242. Narrado
por Abu Huraira. [Volume 8, Book 73, Number 242]. Ver tambin Volumen 8,
Libro 73, Nmero 245. Narrado por Abu Huraira. [Volume 8, Book 73, Number
245].
3. (a5oma di$o que un buen sueYo /iene de Al # uno malo /iene de
Satans.
A. "El Profeta dijo: `Un buen sueo viene de Al y un sueo malo o
maligno viene de Satans; as que si alguno de ustedes tiene un sueo malo del
cual siente temor, l deber escupir a su lado izquierdo y deber buscar Refugio
con Al por su sueo maligno, porque entonces ste no lo daar. Volumen 4,
Libro 54, Nmero 513. Narrado por Abu Qatada:'. [Volume 4, Book 54, Number
513].
B. "Yo escuch al Profeta decir: `Un buen sueo viene de Al y un mal
sueo viene de Satans. As que si alguno de ustedes ve (en un sueo) algo que
no le gusta, cuando se levante l deber soplar tres veces (a su lado izquierdo) y
buscar refugio en Al por su sueo maligno para que entonces, ste no le dae.
Volumen 7, Libro 71, Nmero 643. Narrado por Abu Qatada. [Volume 7, Book
71Number 513].
C. "El Profeta dijo: `Un buen sueo viene de Al, y un mal sueo viene
de Satans. As que cualquiera que ha visto (en un sueo) algo que no le
gusta, entonces l deber escupir sin saliva, tres veces a su lado izquierdo y
buscar refugio en Al de Satans, as, ste no lo daar y Satans no puede
aparecer en mi forma. Volumen 9, Libro 87, Nmero 124. Narrado por Abu
Qatada. [Volume 9, Book 87, Number 124].
+. (a5oma di$o que Satans 'ermanece en la 'arte su'erior de una
nari6 toda la noc5e.
A. "El Profeta dijo: `Si alguno de ustedes se despierta cuando est
dormido y realiza la ablucin, l lavar su nariz colocando agua en sta y
despus soplndola por tres veces, debido a que Satans ha permanecido en la
parte superior de su nariz toda la noche. Volumen 4, Libro 54, Nmero 516.
Narrado por Abu Huraira. [Volume 4, Book 54, Number 516].
4. (a5oma dice que cuando un gallo cacarea es 'orque 5a /isto a un
ngel # que cuando los burros rebu6nan 5an /isto a Satans.
A. "El Profeta dijo: `Cuando escuches el cacareo de gallos, pide por las
Bendiciones de Al porque (el cacareo de estos, indica que) ellos han visto a un
ngel. Y cuando escuches el rebuznar de burros, busca Refugio en Al de
Satans ya (que el rebuzno indica) que han visto a Satans. Volumen 4, Libro
54, Nmero 522. Narrado por Abu Huraira. [Volume 4, Book 54, Number 522].
7. (a5oma di$o que Satans toca a todos los 5i$os de los 5umanos
5aci2ndolos llorar.
A. "Abu Huraira dijo: `Yo escuch al Apstol de Al decir: `No hay nadie
nacido entre los hijos de Adn que Satans no haya tocado. Por lo tanto, un nio
llora fuertemente al momento del nacimiento debido al toque de Satans,
excepto a Mara y a su hijo. Entonces, Abu Huraira recit: `Y busco refugio
Contigo para ella y para su hijo del toque de Satans. (3.36). Volumen 4, Libro
55, Nmero 641. Narrado por Said bin Al-Musaiyab. [Volume 4, Book 54,
Number 641].Verlo tambin en el Volumen 6, Libro 60, Nmero 71. Narrado por
Said bin Al-Musaiyab. [Volume 6, Book 60, Number 71].
<. (a5oma di$o que los demonios salen durante la noc5e # que Satans
no abre una 'uerta cerrada.
A. "El Apstol de Al dijo: `Cuando cae la noche (o cuando empieza la
noche), no dejes que tus hijos salgan porque los demonios salen en ese tiempo.
Pero cuando una hora de la noche ha pasado, sultalos y cierra las puertas y
menciona el Nombre de Al porque Satans no abre una puerta cerrada. Ata la
boca de tu piel con agua y menciona el Nombre de Al; cubre tus recipientes y
utensilios y menciona el Nombre de Al. Cbrelos an colocando algo que los
cruce y apaga tus lmparas. Volumen 7, Libro 69, Nmero 527. Narrado por
Jabir bin 'Abdullah. [Volume 7, Book 69, Number 527].
>. (a5oma dice que un 5i$o nacido de una uni1n donde un 'adre diga
una frase)% Satans no 'uede 5erir al niYo.
A. "El Profeta dijo: `Si alguno de ustedes, cuando intenten tener una
relacin sexual con su esposa, diga: `Bismillah, Allahumma jannibna-sh-shaitan,
wa jannibi-sh-shaitan ma razaqtana, y si la pareja est destinada a tener un hijo
(fuera de esa relacin sexual), entonces Satans nunca podr herir al nio.
Volumen 8, Libro 75, Nmero 397. Narrado por Ibn 'Abbas. [Volume 8, Book 75,
Number 397].
,. (a5oma di$o que durante el sueYo Satans ata nudos en la 'arte de
atrs de la cabe6a.
A. "El Apstol de Al dijo: `Durante tu sueo Satans ata tres nudos en
la parte de atrs de tu cabeza, y l susurra las siguientes palabras en cada nudo:
`La noche es larga, as que contina durmiendo. Si esa persona se levanta y
celebra alabanza a Al, entonces un nudo es desatado, y cuando l lleva a cabo
ablucin el segundo nudo es desatado, y cuando l reza, todos los nudos son
desatados, y l se levanta en la maana animado y alegre, de lo contrario l se
levanta torpe y sombro. Volumen 4, Libro 54, Nmero 491. Narrado por Abu
Huraira. [Volume 4, Book 54, Number 491].
1@. (a5oma di$o que Satans orin1 en el o3do de un 5ombre.
A. "Esto fue antes mencionado por el Profeta; que haba un hombre que
durmi desde la noche hasta la maana (despus del amanecer). El Profeta dijo:
`l es un hombre en cuyos odos (u odo) ha orinado Satans. Volumen 4, Libro
54, Nmero 492. Narrado por 'Abdullah:' [Volume 4, Book 54, Number 492].
11. (a5oma di$o que Satans no 'uede 5acerse 'asar 'or 2l en un
sueYo.
A. "El Profeta dijo: `Mencionen ustedes mi nombre (usen mi nombre)
pero no mencionen ustedes mi nombre Kunya (es decir, Abu-l Qasim). Y
cualquiera que me vea en un sueo entonces, seguramente l me ha visto
porque Satans no puede hacerse pasar por m. Y quienquiera que diga una
mentira contra m (intencionadamente), entonces (seguramente) dejen que l
ocupe su asiento en el Infierno-fuego. Volumen 1, Libro 3, Nmero 110.
Narrado por Abu Huraria. [Volume 1, Book 3, Number 110].Ver tambin el
Volumen 8, Libro 73, Nmero 217. Narrado por Abu Huraira. [Volume 8, Book
73, Number 217].
12. (a5oma di$o que los terremotos # las aflicciones salen del lado de la
cabe6a de Satans.
A. "(El Profeta) dijo: `Oh Al! Bendice nuestra Sham (Gran Siria o Siria
Histrica) y nuestro Yemen. Las personas dijeron: `Nuestra Najd (Nejd)
tambin. El Profeta dijo otra vez: `Oh Al! Bendice nuestra Sham y nuestro
Yemen. Ellos dijeron otra vez: `Nuestra Najd tambin. En eso, el Profeta dijo:
`Aparecern terremotos y aflicciones y estos saldrn del lado de la cabeza de
Satans. Volumen 2, Libro 17, Nmero 147. Narrado por Ibn 'Umar. [Volume 2,
Book 17, Number 147].
13. (a5oma 5i6o que Satans se atragantara.
A. "Una vez, el Profeta ofreci el rezo y dijo: `Satans vino delante de
m y trat de interrumpir mi rezo, pero Al me dio una mano superior sobre l y
lo atragant. Sin duda, pens en atarlo a uno de los pilares de la mezquita hasta
que ustedes se levantaran en la maana y lo vieran. Entonces record la
declaracin del Profeta Salomn: `Mi Seor! Confireme un reino tal como el que
nunca antes nadie ha tenido ni tendr despus de m. Entonces Al hizo que l
(Satans) regresara con su cabeza baja (humillado). Volumen 2, Libro 22,
Nmero 301. Narrado por Abu Huraira. [Volume 2, Book 22, Number 301].
1+. (a5oma di$o que Satans corre 'asando el /iento 'or lo que 2l no
'uede escuc5ar el Ad5an *el llamado a re6ar-.
A. "El Apstol de Al dijo: `Cuando Adhan es anunciado, entonces,
Satans toma sus tacones y pasa el viento de forma que l no puede escuchar el
Adhan y cuando termina el Muadh-dhin, l regresa. Volumen 2, Libro 22,
Nmero 313. Narrado Abu Huraira. [Volume 2, Book 22, Number 313].
B. "El Apstol de Al dijo: `Cuando se hace el llamado para el rezo,
Satans toma sus tacones pasando el viento de forma que l no puede escuchar
el Adhan y cuando se termina el llamado l regresa, y cuando el Iqama es
pronunciado, Satans toma otra vez sus tacones. Volumen 2, Libro 22, Nmero
323. Narrado por Abu Huraira. [Volume 2, Book 22, Number 323].
14. (a5oma di$o que cuando se est2 re6ando de 'ie% Satans 'one
dudas en la 'ersona.
A. "El Apstol de Al: `Cuando cualquiera de ustedes se ponga de pie
para los rezos, Satans viene y le coloca dudas hasta que l olvida cuntos Rakat
ha rezado. As que si esto le sucede a alguno de ustedes, deber realizar dos
postraciones de Sahu mientras est sentado. Volumen 2, Libro 22, Nmero
324. Narrado por Abu Huraria. [Volume 2, Book 22, Number 324].
17. (a5oma di$o que Satans 'uede llegar al cuer'o de una 'ersona de
la misma forma como lo 5ace la sangre.
A. "Safiya, la esposa del Profeta me dijo que ella fue a visitar al Apstol
de Al en la mezquita mientras l estaba en Itikaf, los ltimos diez das de
Ramadn. Ella tuvo una charla con l por un momento; entonces se levant para
regresar a casa. El Profeta la acompa. Cuando llegaron a la puerta de la
mezquita, la puerta opuesta de Um-Salama, dos hombres Ansari estaban
pasando y saludaron al Apstol de Al. l les dijo: `No se alejen! Y dijo: `Ella es
(mi esposa) Safiya bint Huyai. Ambos dijeron: `Subhan Allah, (Cmo nos
atrevemos a pensar en algn mal?) Oh Apstol de Al! Y ellos lo sintieron. El
Profeta les dijo (a ellos): `Satans llega a cualquiera en el cuerpo humano como
la sangre lo hace, (en todo lugar del cuerpo de uno). Estaba temeroso de que
Satans pudiera insertarse en la mente de ustedes. Volumen 3, Libro 33,
Nmero 251. Narrado por Ali bin Al-Husain. [Volume 3, Book 33, Number 251].
Ver tambin el Nmero 254. [Number 254].
1<. (a5oma di$o que la aflicci1n /iene del lado de la cabe6a de Satans.
A. "El Profeta se levant y entreg un sermn y seal a la casa de
'Aisha (es decir, hacia el este), y dijo tres veces: `La afliccin (aparecer) de
aqu, y `del lado de la cabeza de Satans saldr (es decir, del Este). Volumen
4, Libro 53, Nmero 336. Narrado por 'Abdullah. [Volume 4, Book 53, Number
336].
B. "V al Apstol de Al sealando hacia el este y diciendo: `Quin lo iba
a decir! Las aflicciones verdaderamente surgirn de ah; las aflicciones
verdaderamente surgirn de ah, de donde el (lado de la cabeza) de Satans
aparezca. Volumen 4, Libro 54, Nmero 499. Narrado por 'Abdullah bin 'Umar.
Los Hadices anteriores son transmitidos por Sahih Bukhari y son citados desde una fuente en lnea,
encontrada en http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/.

La Trinidad no tiene sentido. No tiene lgica
Los Musulmanes con frecuencia afirman que la doctrina de la Trinidad le falta tanto sentido comn
como lgica. Adicionalmente, algunas veces, ellos acusan a los Cristianos de ser politestas al decir
que la Trinidad ensea tres dioses. Otras veces, declaran que es ilgico que tres dioses sean un
slo dios y que por esta razn la Trinidad no es verdadera. Las objeciones presentadas por los
Musulmanes necesitan ser redireccionadas. Pero antes de que lo hagamos, necesitamos entender
lo que es la Trinidad y lo que no es.
La doctrina de la Trinidad es: hay un slo Dios el cual existe en tres personas: Padre, Hijo y Espritu
Santo. Cada persona no es igual a la otra; esto es, el Padre no es igual al Hijo ni el Hijo es tampoco
igual al Espritu Santo. Cada uno es completamente Dios en naturaleza. Cada persona no es un
dios en s misma. Ms bien, la totalidad de todas las tres personas componen el nico Dios. No
existen tres dioses, sino uno slo. Creemos que Dios no tiene compaeros debido a que creemos
que hay un slo Dios en toda la existencia.
Al principio algunos pueden pensar que esta enseanza es confusa. Cmo puede ser Dios tres
personas en un slo Dios? Esta es una buena pregunta ya que es algo difcil de entender. Pero esto
es lo que esperamos cuando encontramos a Dios, No es as? De todas formas, No esperamos
encontrar algunas cosas acerca de la naturaleza infinita de Dios un poco ms all de nuestra
comprensin? Esto es razonable. Sin embargo, de entrada, no debemos cometer el error de decir
cosas tan ridculas como: Es que la Trinidad no tiene sentido. Por lo tanto, no es verdadera
A continuacin hay una tabla con informacin breve que le ayudar a aclarar cmo es que nos llega
la doctrina de la Trinidad a travs de la Biblia.
TRINIDAD
PADRE HIJO
ESPRITU
SANTO
Es llamado Dios Filipenses 1:2
Juan 1:1,14;
Colosenses 2:9
Hechos 5:3-4
Es el Creador
Isaas 64:8;
44:24
Juan 1:3; Colosenses
1:15-17
Job 33:4; 26:13
Habita en los
Creyentes
2 Corintios
6:16
Colosenses 1:27 Juan 14:17
Est en todo lugar 1 Reyes 8:27 Mateo 28:20 Salmo 139:7-10
Conoce todo 1 Juan 3:20 Juan 16:30; 21:17
1 Corintios
2:10-11
La tabla anterior es slo representativa y no es total; pero muestra que existe un respaldo en la
misma Escritura para la doctrina de la Trinidad. A continuacin hay otra forma de ilustrarla.
Las Diferentes Trinidades en la Naturaleza
Las personas ya creen en las trinidades. Lo que pasa es que no las reconocen. Les voy a explicar
cmo. Bsicamente, el universo consiste de tres elementos: Tiempo, Espacio y Materia. Cada uno
de estos est compuesto de tres elementos o componentes.
Tiempo Pasado
(Past)
Presente
(Present)
Futuro
(Future)
Espacio Alto
(Height)
Ancho
(Width)
Profundidad
(Depth)
Materia Slido
(Solid)
Lquido
(Liquid)
Gas
(Gas)
TIEMPO ESPACIO MATERIA
Como la doctrina Trinitaria sostiene, cada una de las personas de la Divinidad es distinta, an
cuando todas ellas son, por naturaleza, Dios. La misma idea es presentada en los ejemplos
anteriores.
Por ejemplo, con relacin al Tiempo. El pasado no es igual al presente, el cual a su vez, no es igual
al futuro. Cada uno de estos es simultneo; an cuando no son tres tiempos, sino uno slo. Esto
es, todos comparten la misma naturaleza: Tiempo.
Con relacin al Espacio, la altura es diferente del ancho, el cual a su vez no es igual a la
profundidad, la cual no es igual a la altura. An as, estos no son tres espacios sino uno slo. Esto
es, estos comparten la misma naturaleza: Espacio.
Con relacin a la Materia, el slido no es igual al lquido, el cual a su vez no es igual al gas, el cual
no es igual al slido. An as, estos no son tres materias, sino una sola; esto es, todos comparten
la misma naturaleza: Materia.
Note que existen tres grupos de tres. En otras palabras, existe una trinidad de trinidades. Si
furamos a mirar el universo y notamos estas cualidades en ste, Es difcil imaginarse que Dios
pueda ser una Trinidad de personas? An ms, Sera justo decir entonces, que esta trinidad de
trinidades es la huella digital de Dios sobre Su creacin? Yo creo que s.
Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa. (Romanos 1:20).
Claro est, siempre existirn personas que dirn que esto es ridculo. Tal vez sea as. Pero si es as,
es decisin de ellos demostrar porqu esto no puede ser verdad. Si vemos la analoga de la Trinidad
en la naturaleza, Por qu es tan difcil creer que Dios pueda ser tambin la Trinidad?
Demuestre que esto es ilgico
Una de las preguntas que le hago a los anti Trinitarios es: Puede Usted mostrarme lo ilgico de la
Trinidad? Generalmente estas personas responden algo as: Es que sta, simplemente no tiene
lgica. O dicen algo como: Simplemente no puede ser. Pero decir esta clase de declaraciones no
prueba o niega algo. La pregunta es: Cmo demostrar que es ilgica? Tengo que escuchar una
explicacin lgica.
No es contra la lgica que Dios sea tres personas. Puede ser difcil de entender, y algunos puede
que no les guste, pero no es ilgico. Para que esto sea ilgico, debe existir alguna regla en la lgica
que est siendo violada para que haga imposible la existencia de Dios como una Trinidad. Por
ejemplo, decir que un dios es realmente tres dioses es ilgico porque la cantidad de uno no es igual
a tres y debido a que ellos (uno y tres) son exclusivamente mutuos en cuanto a cantidad en esta
situacin, sostener que un dios es igual a tres dioses es ilgico. De todas formas, esta no es la
Trinidad, as que esta ilustracin no puede ser usada para demostrar que la Trinidad es ilgica. An
ms, no existe una razn lgica del porqu Dios no puede ser tres personas.
El Trinitarismo es monotesta. Esto significa que es una doctrina que ensea la existencia de un slo
ser el cual es Dios y que hay slo un Dios en toda la existencia. Algunas veces esto es ignorado o
no es conocido cuando las personas, en este caso los Musulmanes, critican la Trinidad asegurando
que la Trinidad ensea tres dioses. Pero esto no es as. Como asegur anteriormente, la Trinidad es
una posicin teolgica monotesta. Cuando los Musulmanes declaran que la Trinidad no tiene lgica,
es decisin de ellos demostrar lo contrario. Si ellos no tienen la capacidad para hacerlo, entonces,
debern dejar de hacer esta clase de afirmaciones.
Pueden los Musulmanes hacer suficientes
buenas obras para ir al Paraso?
Nota: Cuando se discute con las personas, lo mejor es tratar de mantenerlos en un slo tema en vez
de permitirles que le den vueltas a Usted.
El siguiente dilogo es tpico en las discusiones con los Musulmanes. Abdul (no es el nombre real de
este Musulmn) no se mantendr apegado al tema. Cuando fue confrontado con una pregunta
difcil, trataba de ir al ataque pero sin responder a la pregunta. Ms bien, intentaba probar que el
Cristianismo est equivocado. Pero fall al responder la pregunta principal. Este es el resultado de
ese dilogo.

Abdul: baja una copia del Corn.
Matt: Vas al paraso?
Abdul: El ir al paraso o al infierno est en las manos de Dios. Pero adorar a un dios falso, lo lleva a
Usted cerca del infierno.
Matt: Te hice una pregunta y no la has respondido.
Abdul: Ya te dije. Respond tu pregunta. Yo digo que ir al infierno o al cielo est en las manos de
Dios.
Matt: Yo no te pregunt en las manos de quin est. Te pregunt si t vas a ir al paraso.
Abdul: Yo creo que Dios tiene la respuesta de eso.
Matt: No. La pregunta te la hice a T. Has hecho suficientes buenas obras? Est la escala
favoreciendo tu peso?
Abdul: Cul escala? Existe alguna escala? Quin tiene la escala? Yo no tengo una, no veo una
escala; es Dios quien est en control y que conoce lo que no se ve. Es Dios quien sabe a donde ir:
si al infierno o al cielo.
Matt: Para aquellos que creen y hacen obras de justicia Al ha prometido perdn y una gran
recompensa (Surah 5:9). Nota: Una Surah es un captulo en el Corn. Oh Ustedes que creen! Si
son cuidados de (su deber a) Al, l les conceder un honor y alejar sus males y los perdonar; y
Al es el Seor de gracia poderosa, (8:29. Traduccin en Internet por M. H. Shakir).
Abdul: S. Es Al el que perdonar. Eso no est en nuestras manos.
Matt: Entonces, aquellos que la balanza (de buenas obras) sea pesada, ellos sern los que tendrn
xito. Pero aquellos cuya balanza es ligera, sern aquellos que habrn perdido sus almas; en el
infierno ellos habitarn, (23:102-103).
Abdul: Dnde est la balanza?
Matt: Y Nosotros establecemos una balanza justa para el Da de Resurreccin para que as ningn
alma, sea tratada equivocadamente. Aunque sea ste el peso de un grano de una semilla de
mostaza, Nosotros lo traeremos. Y para Nosotros ser suficiente para ajustar cuentas, (21:47).
Abdul: La balanza es con Dios.
Matt: Estn aquellos que nieguen las Seales del Seor de ellos y el hecho de tener que reunirse
con l (en el Ms All): vanas sern sus obras, y ni Nosotros en el Da del Juicio les daremos algn
peso. (18:105). (El Corn en Internet).
Abdul: l es el que pesar nuestras obras.
Matt: Est tu escala inclinndose a tu favor? Ests haciendo suficientes buenas obras o irs al
infierno? Has estado haciendo bien?
Abdul: Sabr esto en el da del juicio. Hasta entonces, podemos slo desear lo mejor.
Matt: Es esto todo lo que tienes? Nada ms?
Abdul: Yo hago buenas obras. El resto, se lo dejo a Dios. Yo hago malas obras y busco el perdn
de Al.
Matt: 1 Juan 5:13 dice: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de
Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. En
el Cristianismo nosotros NUNCA podemos hacer suficiente para complacer a Dios. l es demasiado
santo y perfecto para eso. Por lo tanto, L arregla nuestro perdn a travs de Jess.
Abdul: OK. Contina.
Matt: Nosotros creemos en lo que JESS hizo, NUNCA en lo que nosotros hacemos.
Abdul: Estoy escuchando.
Matt: Nosotros NUNCA estaremos a la altura de Dios.
Abdul: As que, lo que hizo Jess te lleva al cielo, correcto?
Matt: Lo que Jess hizo, fue pagar por mis pecados para que as yo pudiera creer en lo que L hizo
y no en lo que yo haga. Es por fe que soy salvo y tengo la seguridad de que soy salvo AHORA.
Entoncescomo soy salvopuedo entonces servir a Dios con amor.
Abdul: Est bien castigar a una persona inocente en lugar del culpable?
Matt: Castig Dios a Jess o fue el hombre quien lo hizo? Dios no castig a Jess. Fueron las
personas por medio de sus malas obras que mataron a Jess.
Abdul: Te estoy haciendo una pregunta. Respndeme.
Matt: Dios simplemente dej que ellos lo hicieran para que as pudiramos ser salvos.
Abdul: Es correcto matar a tu prjimo por tus obras?
Matt: No es correcto castigar a una persona inocente.
Abdul: Ests de acuerdo en que Jess era sin pecado?
Matt: S. Jess era sin pecado. (1 Pedro 2:22).
Abdul: OK
Matt: Fue Mahoma sin pecado?
Abdul: Est bien que una persona inocente como Jess fuera castigada por la maldad de todas
las personas en el mundo? Es eso justo?
Matt: Pregunta equivocada. Castig Dios a Jess?
Abdul: No. Te estoy preguntando acerca de tus conceptos.
Matt: No. Dios no castig a Jess. As que tu pregunta no aplica a Jess.
Abdul: T crees que Jess muri en la cruz por tus pecados?
Matt: Fueron los Fariseos y los Romanos que trabajaron juntamente para matar a Jess. Dios saba
lo que le sucedera a Jess y lo permiti.
Abdul: Otra vez ests equivocado. Fueron los Judos los que mataron a Jess.
Matt: Si estoy equivocado, prubalo.
Abdul: Dios sabe todas las cosas que suceden, y todava permiti que sucediera.
Matt: Los Romanos lo crucificaron a l en la cruz. Hubo seis juicios. Tres antes los Romanos y tres
antes los Judosy s, Dios permiti que sucediera. Y mientras Jess estaba en la cruz, de alguna
forma, de alguna manera, l se llev nuestros pecados. (1 Pedro 2:24).
Abdul: Dios tambin saba que los Judos seran asesinados por Hitler, y an as, lo permiti?
Matt: Mantente en el tema.
Abdul: Y Hitler fue al cielo, porque sus pecados fueron perdonados porque Jess muri por l. Y los
Judos van al infierno porque ellos no creyeron en Jess. Esto no es de un Dios justo que t
conoces.
Matt: Hitler neg a Dios. Hitler no era Cristiano. l neg a Dios. l no es salvo.
Abdul: Nosotros los Musulmanes creemos que cada individuo es responsable por sus propias
acciones.
Matt: Los Cristianos tambin creemos eso. Pero, Cmo es posible que creas que puedes hacer
ms obras buenas que malas y complacer a un Dios infinito?
Abdul: Nosotros los Musulmanes no creemos que alguien haya muerto por nuestros pecados.
Matt: Eres lo suficientemente bueno para creer eso?
Abdul: Sabas que el concepto del hijo de Dios muriendo por los pecados de otros no es del
Cristianismo? Sabas esto? Este concepto existi mucho antes que el Cristianismo. De hecho fue
1.500 aos antes de la Cristiandad.
Matt: No ests respondiendo a mi pregunta.
Abdul: Respndeme a m. Por qu debera creer en Jess? Prubame que Jess es Dios.
Matt: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un
Dios infinito?
Abdul: Has escuchado hablar acerca de ADONIS?
Matt: No te mantienes en el tema. Ests brincando de un lado para otro. Te he hecho una pregunta
y no quieres discutirla. Tu mtodo es pasar de un tema a otro intentando diferentes ataques. Te he
respondido y ahora te pido una respuesta. Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras
buenas que malas y complacer a un Dios infinito? Te estoy haciendo la pregunta: Eres t lo
suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un Dios infinito?
Abdul: Como dijiste, Jess muri por nuestros pecados hace 2.000 aos. Qu hay acerca de las
personas que murieron 2.000 aos antes de Jess? Ellos no tuvieron la oportunidad de llegar a
conocer a Jess. Entonces, Van ellos al infierno?
Matt: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un
Dios infinito?
Abdul: Qu hay de las personas como Abraham y Moiss?
Matt: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un
Dios infinito?
Abdul: Qu hay acerca de ellos?
Matt: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un
Dios infinito?
Abdul: Piensa acerca de esto cuando leas el Corn.
Matt: Si no me puedes responder, entonces, dime que no puedes responderme.
Abdul: Llegars a conocer la verdad.
Matt: La verdad est en Jess (Juan 1:17). Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras
buenas que malas y complacer a un Dios infinito? Si dices que s, entonces, eres arrogante. Si dices
que no, entonces, ests perdido.
Abdul: Millones alrededor del mundo estn aprendiendo la verdad y se estn volviendo al Islam en
hordas.
Matt: Bueno, Dios dijo que en los ltimos das un gran engao vendra sobre el mundo. Ahora.
Pregunto nuevamente: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas
y complacer a un Dios infinito?
Abdul: Bueno; el engao existe actualmente.
Matt: Entonces, aquellos que la balanza (de buenas obras) sea pesada, ellos sern los que tendrn
xito. Pero aquellos cuya balanza es ligera, sern aquellos que habrn perdido sus almas; en el
infierno ellos habitarn, (23:102-103).
Abdul: El engao de tu creencia de que Jess es Dios, es verdadero.
Matt: Por qu no me has respondido a la pregunta? Entonces, aquellos que la balanza (de
buenas obras) sea pesada, ellos sern los que tendrn xito. Pero aquellos cuya balanza es ligera,
sern aquellos que habrn perdido sus almas; en el infierno ellos habitarn, (23:102-103). Te
pregunto otra vez: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y
complacer a un Dios infinito?
Abdul: Hace rato respond a tu pregunta.
Matt: No. Respondiste una pregunta que no te hice. Otra vez: Eres t lo suficientemente bueno
para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un Dios infinito?
Abdul: Como humanos podemos hacer lo mejor para complacer a Dios cuando hacemos buenas
obras, pero finalmente es decisin de Dios si se complace o no con nosotros. Todo est en el Dios
Todopoderoso y nosotros sabremos si son buenas al final, en el da del juicio.
Matt: Yo no te pregunt si podas complacer a Dios al hacer lo mejor. Te pregunt si eres lo
suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y complacer a un Dios infinito.
Abdul: Te lo dije. Un ser humano puede hacer lo mejor para complacer a su amo.
Matt: Puedes responder a mi pregunta en vez de hablar acerca de cosas que no he preguntado?
Otra vez pregunto: Eres t lo suficientemente bueno para hacer ms obras buenas que malas y
complacer a un Dios infinito?
Abdul: Yo creo en un solo Dios y slo lo adoro a l, este es el acto de amor ms grande de buena
obra delante de los ojos de Dios.
Matt: Ya veo que no puedes responder a mi pregunta.
Abdul: Ya te respond otra vez. Eres t quien ha cerrado los ojos. brelos y busca la verdad.
Matt: Jess es el camino, la verdad y la vida. (Juan 14:6). Yo creo en lo que dijo Jess. L slo es
el camino. El camino no es Mahoma ni tampoco tus obras. Yo tengo la seguridad de la vida eterna
debido a lo que Jess hizo. No por lo que hago o trato de hacer. T no tienes la vida eterna porque
tienes que obtenerla a travs de Cristo. Slo Cristo.
El dilogo simplemente termin aqu.
Por favor, note como este Musulmn no respondi a la pregunta que le hice. Me habl de cosas que
no le pregunt. La verdad es que l sabe que no es lo suficientemente bueno. Est alguien
haciendo suficientes buenas obras para complacer a un Dios infinitamente santo? No veo cmo sea
esto posible.
Ms bien, las personas necesitan el regalo de la salvacin que es solamente en Jess Cristo el cual
es Dios en carne (Juan 1:1, 14; Colosenses 2:9). Slo en Jess se encuentra el perdn de pecados
ya que es imposible complacer a Dios por lo que pretendamos hacer.
Cul contiene la verdad? La Biblia o el
Corn? Parte 1
Esta conversacin fue iniciada por un Musulmn que quera defender el Islam despus que yo dijera
que el Islam no tena ninguna prueba de su validez. Es una conversacin interesante ya que cubro
temas diferentes incluyendo la revelacin misma de Dios, la evidencia, el milagro, Mahoma, cmo
los Musulmanes son enseados a golpear a sus esposas y ciencia. Es largo, pero vale la pena
leerlo.
En la medida en que lea notar que cito tanto el Corn como la Hadith. Esto se debe a que las citas
ya se encuentran en el sitio Web de CARM y lo que hice simplemente fue cortar y pegar el material
en la presente conversacin.
Kareem: Hola.
Matt: Hola.
Kareem: Cmo es que Dios Mismo se nos revela?
Matt: Tendramos que preguntarle a l o mirar la evidencia que sera sobrenatural.
Kareem: Cul es la evidencia que tendramos que observar?
Matt: Dime t. Si Dios fuera a revelarse a S Mismo, Qu podramos esperar?
Kareem: Depende. Cmo se revelara Dios a S Mismo? Y CMO esperas que Dios se revele a
S Mismo?
Matt: Yo simplemente estoy preguntando que si Dios Mismo se nos fuera a revelar, esa revelacin
sera extraordinaria en calidad, de acuerdo?
Kareem: De acuerdo.
Matt: Simplemente estoy preguntando que si Dios Mismo se nos fuera a revelar, Qu clase de
cosas justas esperaramos con esta revelacin? Primero, vamos a explorar juntos. Est bien?
Kareem: OK.
Matt: Yo propongo que si Dios Mismo se nos fuera a revelar, esa revelacin sera extraordinaria en
calidad, de acuerdo?
Kareem: De acuerdo.
Matt: Adems, propondra que es razonable asumir que la revelacin misma de Dios podra muy
bien estar acompaada de milagros. De acuerdo?
Kareem: Considero que no es razonable que Dios se revelara a S Mismo, pero si esto es una
posibilidad, entonces, s. Estara acompaada con milagros.
Matt: OK. Un punto ms. Yo pienso que es seguro decir que lo que Dios revel acerca de S Mismo
no ser siempre aceptado por todas las personas. De acuerdo?
Kareem: De acuerdo. Y la Historia es un testigo.
Matt: Si esto es razonable, entonces, no podramos mirar ejemplos en la historia de la revelacin
extraordinaria y milagrosa de Dios, an cuando no ha sido aceptada por todas las personas?
Kareem: S. S podramos mirar.
Matt: Entonces, Dnde tenemos en la historia un registro de este acontecimiento?
Kareem: Quieres que te responda?
Matt: Hay alguien o algo que reclama ser la revelacin de Dios y que est acompaada de
sucesos y milagros?
Kareem: Yo tengo ms que unos pocos ejemplosS. Si hay
Matt: Encaja el Islam en nuestra expectativa razonable?
Kareem: Definitivamente.
Matt: De qu manera?
Kareem: El Islam encaja ms all de muestra expectativa razonable.
Matt: Cmo as?
Kareem: Tienes tiempo? Por que puedo seguir adelante sin terminar. Pero lo har corto.
Matt: Podras darme algunos registros razonables de los extraordinarios eventos que rodearon la
supuesta revelacin del Islam junto con lo milagroso?
Kareem: Claro que s.
Matt: Por favor, cita un evento a la vez y vamos a mirarlo.
Kareem: Est bien. La primera cosa acerca del Islam es que ste habla acerca de historia y tambin
habla acerca de los eventos milagrosos de muchos profetas. Est totalmente en lnea con los
milagros de aquellos profetas como lo registran otras escrituras y no distingue entre ninguno de
ellos. Todos ellos son altamente respetados y honrados en el Islam. Para darte ejemplosEl Corn
confirma que el Profeta Abraham fue lanzado al fuego y no fue tocado MILAGRO! El Profeta
Moiss por la orden de Dios parti el mar y l y Su pueblo escaparon de Faran MILAGRO! El
Profeta Jess naci de la Virgen madre la cual era Pura y nunca toc a ningn hombre
MILAGRO! El Profeta Jess habl a su pueblo desde su cuna acerca del Mensajero MILAGRO!
El Profeta Jess cur a aquellos nacidos ciegos MILAGRO!
Matt: Todo lo que el Corn ha hecho es afirmar acerca de milagros realizados por personas y de los
cuales ya se haban escrito en el Antiguo Testamento Judo. Cules son los milagros registrados
por el Corn? Aquellos que no tengan nada que ver con lo escrito en el Antiguo Testamento. O,
Qu milagros estn en el Corn relacionados con Mahoma? Ahora, si declaras que lo
extraordinario y lo milagroso son evidencias de la misma revelacin de Dios en el Islam; entonces,
no sera justo decir que esta es la misma evidencia de la revelacin de Dios en el Cristianismo
debido a que el Cristianismo tiene los eventos extraordinarios de la profeca cumplida, del
nacimiento virginal, de los muchos milagros de Jess, as tambin como Su muerte, sepultura y
resurreccin? De hecho, no tiene el Cristianismo ms evidencias de lo extraordinario y milagroso
acerca de Jess que el mismo Islam o acerca de Mahoma?
Kareem: No.
Matt: Quieres decir, que la obra extraordinaria y milagrosa es solamente del Islam, pero no del
Cristianismo? Por qu?
Kareem: Es algo fcil de decir, pero al examinarlo, encontrars que esto no es verdad.
Matt: Qu no es verdad?
Kareem: Vers mi querido amigo, en el Cristianismo existe una sola escritura sagrada; esto es, la
Biblia. En el Islam hay dos; el Corn y la Hadith.
Matt: La Biblia es, mi querido amigo, 66 escritos separados, escritos en ms de 1.600 aos, por 40
personas diferentes, en 3 idiomas diferentes y en 3 diferentes continentes.
Kareem: El Corn es la palabra de Al, revelada palabra por palabra por el ngel Gabriel, intocable
y todava en su forma original.
Matt: Cmo sabes esto? He estudiado la Biblia y s que es histricamente creble y que nos ha
sido transmitida con toda seguridad. S tambin que los testigos escribieron lo que vieron hacer a
Jess. Jess muri en la cruz y se levant de entre los muertos. Esto fue lo que ellos vieron.
Niegas que ellos escribieran acerca de esto?
Kareem: Los Hadices son los dichos del Profeta y tratan acerca de sus tradiciones reunidas por
aquellos alrededor de l que lo conocieron y se sentaron con l y que fueron transmitidas
correctamente y que han sido preservadas a travs de las generaciones y han sido divididos por su
fortaleza en la cadena de la narracin. Hay cerca de 300.000 de estos.
Matt: Crees en la Hadith?
Kareem: Esta es equivalente a la Biblia, an cuando han sido sometidos a un gran escrutinio y en
s, esto es una gran ciencia. Para entender el Corn, necesitamos la Hadith, y para entender la
Hadith necesitamos el Corn. Ambos van de la mano y no pueden estar separados. Que si creo en
la Hadith?
Matt: Puedo citar algunos Hadices para ver si crees en lo que estos dicen? Al hizo a Adn de 27
metros de altura. El Profeta dijo: Al cre a Adn, hacindolo de 27 metros de altura. (Hadith,
Volumen 4, Libro 55, Nmero 543. Narrado por Abu Huraira.) Crees que Adn tena 27 metros de
altura cuando Dios lo hizo?
Kareem: Existen Sahih (fidedigno), Hasan (ligeramente menos fidedigno), Daieef (debilidad en la
narracin) y despus, fabricadas. Estos han sido preservados. Lo ves? No es tan simple
Matt: Crees que Adn tena 27 metros de altura cuando Dios lo hizo? Ests ah?
Kareem: Primeramente, necesitamos revisar la fuerza de la narracin, despus, necesitamos
revisar que esta sea la traduccin correcta del rabe (recuerda que la Hadith ha sido preservada en
rabe), entonces, necesitamos ver cmo las personas entendieron la medida de los cubitos en el
tiempo del Profeta, paz sea sobre l, y as sucesivamentey esto es llevado a cabo por los Eruditos
del Islam. Yo no puedo hacer esto, no tengo el conocimiento. Pero si vamos a tomar esto
literalmente, entonces, s, pero no soy un erudito, as que no vayas a apoyarte en esto.
Matt: OK. Esto es justo. Entonces, tambin crees esto? Que el diablo orin en un odo? Fue
mencionado delante del Profeta que hubo un hombre que durmi desde la noche hasta la maana
(despus del amanecer). El Profeta dijo: l es un hombre en cuyos odos (u odo) Satans haba
orinado. (Hadith, Volumen 4, Libro 54, Nmero 492).
Kareem: y slo los eruditos tienen la autoridad, los cuales entienden el Corn, y Tafsir (la
interpretacin del Corn) y las Ciencias del Corn y la Hadith, y la Ciencia del Hadith y los principios
de la jurisprudencia, y son bien versados en el idioma rabe y as sucesivamente. Una vez ms mi
querido amigo, necesitars a un erudito para que interprete eso para ti, pero dira que esto es
metafrico, no literal, pero una vez ms, slo los eruditos pueden interpretarlo correctamente.
Matt: OK. Por favor, djame citar el Corn: En cuanto a aquellas mujeres en cuya parte temen
deslealtad y mala conducta, (Primero) amonstenlas, (Despus) rehsen compartir sus camas, (Y
por ltimo) golpenlas (ligeramente) (Corn 4:34). Ests de acuerdo con el Corn, de que de
vez en cuando sea necesario golpear a las mujeres?
Kareem: Le temo a mi Seor por el Da del Juicio, no vaya a ser que interprete algo
equivocadamente y no te gue correctamente o a otros, si no tengo conocimiento de alguna cosa
debo permanecer en silencio, como ha dicho el Profeta
Matt: En contraste, la Biblia dice acerca de las esposas: Maridos, amad a vuestras mujeres, as
como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26para santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, (Efesios 5:25-26). No deberas buscar en el
Corn para ver si esto es lo que dice?
Kareem: S, estoy de acuerdo con el versculo del Corn, pero
Matt: Entonces, ests de acuerdo con que se pueden golpear a las esposas? Est bien tambin
que las esposas golpeen a sus maridos?
Kareem: Nosotros no tomamos ese versculo literalmente.
Matt: Entonces, no tomas el versculo por lo que este dice?
Kareem: Una vez ms, este es el problema que sucede con aquellos que buscan errores, que
toman cada cosa literalmente. Ya mencion que el Corn no puede ser tomado como un todo, el
Corn y la Hadith van de la mano.
Matt: Yo simplemente te he citado el Corn y la Hadith. Si quieres ir y examinar esos textos y volver
a hablarme, eso est bien.
Kareem: El Corn en este versculo habla de 3 estados los cuales son importantes para ir a travs
de estos. Para hacerlo corto, evitar el ir con los dos primeros, pero yo puedo, si as lo deseas, en el
ltimo estado golpear a la esposa (ligeramente). Ahora, Cmo golpeamos a la esposa? La
estrangulamos? La golpeamos? La pateamos? Cmo sabemos qu hacer? Por esto miramos la
Hadith.
Matt: El golpear ligeramente o el golpear duramente, de todas maneras, es golpear. Cmo fue esto
permitido en el tiempo del Profeta? Cul crees que sea la mejor forma de tratar a tu esposa?
Golpendola un poquito? O amndola de la misma forma como Cristo am a Su iglesia?
Kareem: Se supone que esto nunca le causar a ella dolor, ms bien, le est mostrando a ella que
te sientes desagradado. Vers mi amigo, existen muchas cosas las cuales considerar, no es tan
negro ni tan blanco.
Matt: Cmo es posible que el golpear a tu esposa NO le cause dolor a ella? Una vez ms: Cul
crees que sea la mejor forma de tratar a tu esposa? Golpendola un poquito? O amndola de la
misma forma como Cristo am a Su iglesia?
Kareem: Primeramente, estoy pensando que no has mirado en los muchos versculos del Corn
ordenando (no recomendando), ordenando a los Creyentes a amar, a respetar, a honrar, a tu
esposa. Segundo, el Corn trata con la realidad, con la realidad prctica del da a day la realidad
es que vivimos en una poca en la que la esposa puede ser muy desobediente a su esposo.
Matt: No estoy afirmando que el Corn no tenga esos versculos. Pero tengo curiosidad acerca del
porque declara que est bien golpear a tu esposa. Si en el Islam est bien golpear a tu esposa,
entonces, est bien que una esposa golpee al marido? No son ellos iguales en el Corn? O no
tienen los mismos derechos?
Kareem: Qu haras si tu esposa (y espero que no ests casado; ahora, si lo ests, no quiero que
esto suene como una falta de respeto, es slo un ejemplo) est durmiendo con alguien ms? El
Islam trata con la realidad, la realidad prctica. Es una forma de vista con una solucin a cada
problema.
Matt: Gracias. No hay irrespeto. S, estoy casado. Si ella hiciera esto, no la golpeara. Diras que
est bien que si un marido comete adulterio, su esposa tiene el derecho a golpearlo l? Me puedes
responder esto?
Kareem: Acerca de las mujeres golpeando a un hombre, necesitaras consultarlo a los eruditos.
Vers, el dormir con alguien, es simplemente un ejemplo.
Matt: As que entonces, definitivamente, est bien que un marido golpee a su esposa, pero no
estara bien que una esposa golpee a su marido? Es lo que ests diciendo?
Kareem: En una sociedad Islmica, los adlteros (tanto mujeres como hombres) sern asesinados
en pblico como un medio de ensearle a los dems una leccin. Como puedes apreciar esto no
lleva a una sociedad a la destruccin de las familias (la espina dorsal de toda nacin). Una vez ms,
lo haces ver como si el golpear sea sin misericordia y esto no es verdad. Debes mirar la Hadith para
una descripcin.
Matt: Entiendo lo que ests diciendo. Pero encuentro una profundad desigualdad entre los hombres
y las mujeres en el Corn. Yo no dije golpear sin misericordia. Simplemente dije: golpear. La
Biblia no nos permite, ni remotamente sugiere, ni tampoco fue enseado por Jess que golpeemos
a nuestras esposas. Pero el Corn les permite a ustedes golpear a sus esposas.
Kareem: Manteniendo esto en mente: que ste, es el LTIMO recurso, repito: el LTIMO recurso.
Hay dos estados anteriores que son suficientes.
Matt: En este aspecto, Cul es ms amorosa: la Biblia o el Corn?
Kareem: Mi querido amigo, las preguntas no son negras y blancas. As que la Biblia no tiene
concepto de castigo?
Matt: No he dicho nada acerca de que la Biblia no menciona el castigo. Pero la Biblia nos dice que
amemos a nuestras esposas, no que las golpeemos. Una vez ms: Con relacin a la esposa, Cul
es ms amorosa: la Biblia o el Corn?
Kareem: Puedes mencionar tambin algunos versculos del Corn acerca de amar a sus esposas?
Entonces, podemos comparar y puedo responder a tu pregunta. No es razonable citar un versculo
de la Biblia acerca de amar a la esposa, y otro versculo del Corn acerca de golpear a la esposa y
despus hacer la pregunta: Cul es la ms amorosa? Ms bien deberas citar algunos versculos
del Corn acerca de amar a la esposa (y tambin del Hadith; para tener una mejor vista) y tambin
de la Biblia acerca de amar a la esposa para entonces comparar esto es, si somos sinceros, y
Dios es siempre sincero.
Matt: Si el Corn dice amar a tu esposa, est bien. Pero la Biblia nunca sugiere, ni remotamente
que golpees a tu esposa. As sea ligeramente. Pero como el Corn permite golpear a tu esposa, as
sea, ligeramente, entonces, esto es lo que el Islam ensea. Esto no es lo que el Cristianismo
ensea. Una vez ms: Con relacin a la esposa, Cul es ms amorosa: la Biblia o el Corn? Por
qu no respondes a esta pregunta?
Kareem: Ya te he explicado. Las escalas no son claras. Qu dice la Biblia si tu esposa ha
cometido adulterio? O que ella sea desobediente a ti?
Matt: La Biblia dice que tenemos la opcin del divorcio. Pero no dice que la golpeemos. Ya veo que
no responders a mi pregunta en cuanto a cul ensea el mejor tratamiento para las esposas, el
Corn o la Biblia? Y entiendo porqu. Tal vez debamos cambiar al tema de la sinceridad. Te
parece?
Kareem: Otra vez; esto, no es tan simple. Tienes la tendencia de verlo como blanco y negro y con el
Islam esto no es siempre posible.
Matt: Entiendo; pero el hecho es que el Corn ensea que es permitido pegarle a tu esposa cuando
la Biblia ni lo ensea ni lo sugiere. La Biblia nos ensea que amemos a nuestras esposa de la
misma forma como Cristo am a Su iglesia.
Kareem: Otra vez, si puedes tambin suministrar los versculos del Corn acerca de cmo tratar a
las esposas con amor y tambin de la Hadith, entonces, tal vez, pueda responder a tu pregunta.
Matt: Si Jess hubiera estado casado, hubiera golpeado a su esposa? Claro que l nunca hubiera
hecho algo as. Por lo tanto, a los hombres Cristianos no se les est permitido golpear a sus
esposas.
Kareem: Esto es especulacin y nunca sabremos la respuesta porque l no se cas. (La Paz sea
sobre l).
Matt: S, esto es especular. Pero, puedes imaginarte a Jess golpeando a una mujer? Alguna
vez?
Kareem: Una vez ms, esto es especulacin. No podemos saberlo nunca. La Paz sobre l.
Matt: Muy bien. Ahora, Podemos hablar acerca del tema de la sinceridad?
Kareem: S podemos, pero me gustara, si est bien, retomar en algn otro momento el tema del
amor y la esposa. Si no hoy, algn otro da
Matt: Claro que s. Ser sincero en tu arrepentimiento delante de Dios es suficiente para
complacerlo y obtener perdn de pecados?
Kareem: No. Existen ms condiciones que esa.
Matt: Cules son esas?
Kareem: Hay tres o cuatro, puedo responderte usando lo que s, pero si quieres una respuesta
exacta puedo rpidamente revisar si no te importa esperar. Pero estas son: 1. Reconocer que has
hecho mal. 2. Pedirle sinceramente perdn a Dios. 3. Y mientras pides perdn creer sinceramente
(desde ese momento hasta el final) que uno nunca volver a hacerlo otra vez.
Matt: OK: entiendo. Tengo una pregunta para ti. Est bien? Puede Al hacer algo equivocado?
Kareem: No. Al est encima de toda imperfeccin.
Matt: OK. Es Al entonces el estndar de lo que es bueno y malo?
Kareem: Estndar?
Matt: Si. l es la medida de lo que es verdaderamente bueno y malo. Correcto? Es malo mentir
porque esto va contra la naturaleza de Dios. Ests de acuerdo?
Kareem: S.
Matt: Bien. Me alegro que estemos de acuerdo.
Matt: Si Dios es la medida de lo que es correcto y l nos dice que no mintamos (como un ejemplo) y
si mentimos, entonces, No ofendemos a Dios?
Kareem: No podemos ofender a Dios. Dios no nos necesita. Nosotros lo necesitamos a l. Si
mentimos esto es slo una carga sobre nuestras propias almas y por eso tendremos que rendir
cuentas.
Matt: Quieres decir que si Dios dice algo que es verdad y nosotros lo contradecimos a l, es bueno
hacer eso?
Kareem: Claro que no. Pero tenemos una libre voluntad para escoger y se nos pedirn cuentas.
Matt: Entonces, cuando mentimos estamos contradiciendo el carcter de Dios, Correcto? Si te
insulto, eres ofendido?
Kareem: No podemos contradecir a Dios. Slo podemos desobedecerlo.
Matt: Si yo usara contra ti toda clase de apelativos y te llamara mentiroso, y te robara, y te hiciera
gran mal, Seras afectado por todo esto?
Kareem: Si me insultas s.
Matt: No se afecta Dios cuando lo desafiamos a l?
Kareem: De acuerdo a la naturaleza humana, s.
Matt: No est Dios consciente de nuestro desafo y al menos en esta consciencia es l afectado?
Kareem: Dios no es afectado.
Matt: Quieres decir que la mente de Al no es consciente de nuestro desafo y del pecado contra
l?
Kareem: Otra vez, somos los esclavos de Dios, no lo contrario.
Matt: Si somos esclavos, entonces, no somos libres. Pero este es otro tema. Si nosotros ofendemos
a Dios, l no es consciente en Su mente de la ofensa?
Kareem: No. Claro que no. Al est ms cerca a nosotros que nuestra vena yugular. l es El Todo
Consciente, El que conoce todo. l an sabe cuando la hoja de un rbol cae. l est consciente y
sabe todo.
Matt: Muy bien, estoy contento que ests de acuerdo. Ahora, si esto es as, Dios no ha albergado
en Su propia mente lo que es contrario a Su propia naturaleza? El hecho de que Dios est
consciente de pecado significa que l ha sido afectado conscientemente; por decir algo. Si Dios no
estuviera afectado, entonces, l no estara consciente de nuestros pecados.
Kareem: Consciente, pero no ofendido. Te mencionar un Hadiz el cual parafrasearSi toda la
humanidad y todos los Jinn, fueran a adorar a Al, ellos, no aumentarn en nada a Al y si toda la
humanidad y todos los Jinn no fueran a adorar a Al, ellos no pueden disminuir a Al en nada.
Matt: Cmo entonces Dios no es afectado de alguna forma por nuestros pecados, ya que l los
conoce y debe estar consciente de estos dentro de Su propia naturaleza? No veo problemas con el
Hadiz, pero no est relacionado con mis preguntas. Entonces, Cmo no puede estar afectado Dios
de alguna forma por nuestros pecados, ya que l los conoce y debe estar consciente de estos
dentro de Su propia naturaleza?
Kareem: El que est consciente y el que Dios sea afectado, son dos cosas separadas.
Matt: En cierto sentido estara de acuerdo, pero el estar consciente de algo es estar afectado ya que
la consciencia en s misma es una realidad dentro de Dios y esa realidad dentro de l tiene un
efecto; de lo contrario no existira.
Kareem: En la medida en que Dios est consciente, tenemos la autoridad para decirlo ya que esto
lo tenemos en la revelacin.
Matt: ste es el punto: Si pecas contra Dios, Dios es consciente de esto en Su mente. Este pecado
no es santo y es contrario a Su propia naturaleza. Por estar Dios consciente de esto, es de alguna
forma afectado por esta falta de santidad.
Kareem: Como se siente Dios cuando pecamos es algo diferente. Necesitamos revelacin para
decir esto; no podemos especular en el aire y tratar a Dios como un humano y darle a l
caractersticas humanas. Dios es MUCHO, MUCHO MS ALTO que esto.
Matt: Por lo tanto, Dios es afectado. Y como Dios es eterno, el pecado contra Dios es de un valor
infinito, o debera decir un pecado infinito.
Kareem: Una vez ms, necesitamos revelacin para decir esto, tener autoridad para decir esto
Matt: Si quebrantas la palabra de Dios, has pecado contra l. Cmo tus propios esfuerzos
complacen a un Dios infinito, de santidad infinita?
Kareem: S. Si violas su Ley. Tenemos Ley y luchamos por mantenernos en esta no violndola y
por sta buscamos complacerlo. Somos probados por esta Ley como una medida y la Ley es
comprensiva.
Matt: Correcto. Pero Dios es infinitamente santo y justo.
Kareem: S.
Matt: Si quebrantas Su ley, Qu te hace pensar que puedes complacerlo con tus propias buenas
obras ya que lo has ofendido a l?
Kareem: Debido a la revelacin, si erramos sabemos que podemos buscar arrepentimiento y esto
tiene condiciones. Como mencion anteriormente, un arrepentimiento vaco y arrepentimiento, es
tambin una gran ciencia en el Islam.
Matt: Tengo otra pregunta para ti. Buscaras a Dios para que est complacido contigo, basado en
tus propios esfuerzos?
Kareem: S. Nosotros siempre debemos pedirle a Dios que nos perdone y que acepte de nosotros
las mejores obras en la medida en que sinceramente luchemos para mantenernos en sus lmites.
Matt: Entonces, lo que hay en nosotros es tan bueno como para complacer a Dios? An cuando
somos pecadores?
Kareem: S.
Matt: Entonces permteme seguir con esto. Me ests diciendo que una persona que ha pecado
contra Dios puede complacer a Dios an cuando ste es infinitamente santo y el pecador es finito e
impo? Es lo que ests diciendo?
Kareem: S.
Matt: Debes tener una alta opinin acerca de tus propias habilidades. Yo no creo que yo, un
pecador, pueda complacer a un Dios infinitamente santo. De hecho no creo que lo que yo pueda
ofrecerle a Dios sea suficiente para complacerlo ya que l no es un pecador; yo s lo soy. La
diferencia entre Dios y yo es infinita. Por qu creera que podra tender un puente en medio de ese
vaco infinito por medio de mis propias obras? Crees que es posible complacer a un Dios
infinitamente santo y perfecto an cuando no eres infinito, no eres santo y eres un pecador delante
de l?
Kareem: Ningn hombre es infalible. Todos pecan y Dios es Muy Misericordioso y perdonar los
pecados (pero las condiciones; ests olvidando que el arrepentimiento es tambin una ciencia,
espero que no ests buscando trminos en blanco y negro). Dios perdonar en la medida en que
pidamos perdn y mientras nos encontremos vivosPero una vez que la muerte nos ha tomado, la
puerta del arrepentimiento estar cerrada y lo que tengamos registrado estar registrado. Y ahora,
de acuerdo a tu definicin, NUNCA entonces podrs complacer a Dios, (de acuerdo a tu definicin),
as que ests sentenciado a Su Ira y nunca puedes Complacerlo; por lo tanto, ests en un terrible
problema: Si nunca puedes complacerlo a l, entonces, para qu tratar?

Contina en: Cul contiene la verdad? La Biblia o el Corn? Parte 2

Cul contiene la verdad? La Biblia o el
Corn? Parte 2
Viene de: Cul contiene la verdad? La Biblia o el Corn? Parte 1
Matt: Pero no es arrepentimiento y sinceridad algo que se le ofrece a un Dios infinitamente santo
por una persona que ha pecado contra Dios el cual no es infinito y pecador. Cmo puede ser esto
posible?
Kareem: Por qu entonces molestarse en escuchar a un Dios al cual no se puede complacer? Si
tratas de Complacer a Dios, l no ser complacido. Si no tratas de complacer a Dios, l no ser
complacido Por qu molestarse?...Para m, esto suena extrao
Matt: Ahora, creo que ests entendiendo el Cristianismopor lo menos un poco ms. Esta es la
razn por la cual la Biblia dice que el nico que puede complacer a Dios es Dios Mismo.
Kareem: Ahora vienes a m con cosas negativas y positivas al mismo tiempo.
Matt: Vers; nosotros los Cristianos tenemos un punto de vista extremadamente alto con relacin a
la santidad de Dios. Nosotros no podemos complacer del todo a Dios. Pero Jess, el cual es Dios el
Hijo en carne, puede complacer a Dios el Padre. Por lo tanto, creemos en lo que Jess hizo, no en
lo que nosotros pensemos que podemos hacer.
Kareem: Y?
Matt: Creemos en el sacrificio de Jess para complacer a Dios y no confiamos en nosotros mismos.
Confiar en nosotros mismos es ser orgulloso. Es decir, pensar que nosotros podamos complacer a
un Dios infinitamente santo sera arrogante.
Kareem: Realmente no es as.
Matt: S, si lo es. Yo no apelo a m mismo para poder complacer a Dios. No ests haciendo eso?
Kareem: Si Dios ha dicho que el hombre puede complacer a Dios haciendo esto y aquello, y
despus negamos esto, creo que eso es ser arrogante.
Matt: No ests apelando a tu propio arrepentimiento y a tu propia sinceridad como un medio para
poder complacer a un Dios infinitamente santo? Pero lo ha dicho Dios o no? Veras. Aqu es donde
regresas a la evidencia que sostiene al Islam y la evidencia que sostiene al Cristianismo. Mahoma
no se levant de entre los muertos. Jess s lo hizo. Mahoma asesin a personas. Jess no lo hizo.
Mahoma no tiene profecas detalladas que hablaron de l antes que naciera. Jess s tiene profeca
detalladas de l antes que naciera y todas se cumplieron en Jess. Mahoma no tiene profecas
acerca de algn posible regreso. Jess s las tiene. Mahoma NUNCA afirm ser divino; ni siquiera
medianamente. Jess s afirmo Su Divinidad. Mahoma no camin sobre el agua. Jess s lo hizo.
Kareem: Esto depende de la fuente sobre la cual confiamos. T dices que Dios dijo esto y hablas de
la Biblia, y dices que Dios dijo esto y hablas del Corn y del Hadith.
Matt: S y estamos de regreso a lo que es verdad. Correcto?
Kareem: Lo que queda por demostrar es cul fuente es la correcta, lo cual puede ser de hecho,
demostrado.
Matt: Resucit Mahoma de entre los muertos?
Kareem: No.
Matt: Jess resucit de entre los muertos. Entonces, a quin debo creerle?
Kareem: Esto podra continuar como en un juego de nios (y esto, no es falta de respeto). Mi
profeta hizo esto, el tuyo no lo hizo?, etc.
Matt: S. Puede parecer un juego de nios. Pero el hecho es que la evidencia contar para algo.
Kareem: Puedo entonces preguntar: Dividi Jess la luna?, etc..
Matt: Puedes decir que el Corn es incorruptible y yo puedo negar eso, y as podrs hacer con la
Biblia. Dividir la luna? Crees que no conozco esa afirmacin? Mahoma lo hizo con la espada, no
es es as? Y no dijo tambin que el sol se pona en el barro? Si fuera t, no hablara de esto.
Kareem: Otra vez. No niego que Jess realiz milagros por orden de Dios. El Corn es claro acerca
de esto.
Matt: S e hizo muchos milagros. Cuntos hizo Mahoma?
Kareem: El Corn y la Hadith claramente hablan de los Milagros de Jess y de Otros Profetas.
Matt: No es justo decir que el que hizo muchos ms milagros tiene muchos ms poder?
Kareem: Mahoma hizo algunos milagros.
Matt: Como cules?
Kareem: No, porque esos Milagros fueron hechos con el permiso de Dios. De acuerdo al Corn
Jess mismo no es Dios.
Matt: Entonces Dios le dio a Jess ms permiso que a Mahoma ya que Jess hizo muchos ms
milagros. Adems, de acuerdo a la Biblia, Jess es Dios.
Kareem: De acuerdo a la Biblia.
Matt: S y los documentos del Nuevo Testamento son 99.5% textualmente puros. Sabas eso?
Kareem: Ahora, los Milagros del Profeta Mahoma (La paz sea sobre l) son muchos. Si deseas
puedo hablar de estos. Pero el Milagro Principal de Mahoma (La paz sea sobre l) en estos
momentos est con nosotros y este milagro es el Corn. S, el Corn mismo es un milagro viviente.
Matt: El Corn? Un milagro?
Kareem: A diferencia de los Milagros de Jess Cristo (por el permiso) quien apareci hace 2.000
aos y ahora puedes leer acerca de estos en libros.
Matt: Jess resucit personas de entre los muertos, camin sobre el agua, orden a los demonios
que salieran de las personas, etc. Hizo algo de esto Mahoma? Cur Mahoma a leprosos? Cur
a personas enfermas? Jess s lo hizo. Por qu no creera en Jess y lo que dijo ya que lo sostuvo
por Sus muchos milagros? En el Corn, Dnde estn los milagros de Mahoma?
Kareem: Lo que Mahoma dijo est sostenido por el Cornun milagro. Ests olvidando algola
fuente del Islam no es SLO el Corn.
Matt: Lo que Jess dijo fue apoyado por sus MUCHOS milagros.
Kareem: Te ests olvidando
Matt: La fuente del Cristianismo es Jess.
Kareem: Lo que Mahoma (La paz sobre l) hizo est apoyado por un Milagro.
Matt: Cul milagro?
Kareem: El Corn.
Matt: Esto no tiene sentido. Decir que la existencia del Corn prueba que Mahoma es verdadero no
tiene sentido. Entonces, si usamos nuestra lgica, la simple existencia de la Biblia prueba que Jess
es verdadero.
Kareem: No. Claro que no!!
Matt: Como la Biblia dice que Jess es Dios en carne, entonces, debe ser cierto y l es ms grande
que Mahoma. Entonces, no puedes apelar a la existencia del Corn como la prueba de que
Mahoma estaba en lo correcto.
Kareem: Pero la existencia del Corn como un MILAGRO prueba que Mahoma era un Mensajero
Verdadero.
Matt: Entonces, de igual manera, la existencia de la Biblia y los MILAGROS realizados por Jess,
prueban que Jess es Dios en carne, como l dijo que era.
Kareem: As que Crees en la revelacin?
Matt: S. Jess nos revel a Dios y la Biblia es la revelacin de Dios. Esta registra los muchos
milagros de Jess, el cual, afirm ser divino. Y la Biblia dice que l es divino.
Kareem: No. T ves, la Biblia habla de Milagros, mientras que el Corn ES un milagro.
Matt: Decir que el Corn es un milagro no tiene absolutamente ningn sentido. Y qu si el Corn
existe? Cul es la gran cosa?
Kareem: OK. Si puedo probarte que el Corn es un milagro, lo aceptaras como una revelacin?
Matt: Claro. Sigue adelante, y trata de probar que el Corn es un milagro.
Kareem: Estoy contento que tengas sinceridad.
Matt: Yo no tengo temor de los hechos. La verdad es aquella que est de acuerdo con la realidad.
Kareem: Pueda Dios incrementarnos en sinceridad a ti y a m y nos gue en todo su camino.
Matt: La realidad es tanto verdad como hechos. As que nunca he estado temeroso de la verdad y
de los hechos.
Kareem: Envidio tu actitud.
Matt: Pero por favor; trata y prubame de que el Corn es un milagro y que es Dios.
Kareem: Para probar que es Dios, el Corn debe contener informacin que el hombre no puede
saber.
Matt: La Biblia encaja perfectamente en esa declaracin.
Kareem: Para probar que Dios es el autor del Corn es lo que intentar hacer. Una de las cosas
que nos llama la atencin acerca del Corn es que contiene cosas que no esperamos.
Matt: Esto tambin es verdad con relacin a la Biblia.
Kareem: Nosotros tenemos un libro viejo, de hace 14 siglos y esperamos que se vea como es, un
libro viejo de hace 14 siglos, pero algunas de las cosas mencionadas en el Corn hablan acerca de
descubrimientos modernos los cuales no se haban conocido hace 14 siglos. Mahoma (La paz sea
sobre l) fue un hombre que no poda ni leer ni escribir. Slo los pocos afortunados y ricos podan
leer y escribir en aquellos das. Si dijramos que el Corn fue escrito por Mahoma, quien no poda ni
leer ni escribir; esto no sera posible.
Matt: Nosotros los Cristianos tenemos un libro de hace 2.000 aos. Muchas de las cosas en la Biblia
son los descubrimientos cientficos de hoy.
Kareem: El Corn fue compilado y reunido en el tiempo de la vida de Mahoma, no despus.
Matt: La Tierra no est suspendida o sostenida por algo: El extiende el norte [los cielos] sobre
vaco, cuelga la tierra sobre nada. (Job 26:7). La Existencia de los Valles en los Mares: A causa de
la reprensin del SEOR, y por el resoplido de su enojo, las cuencas del mar quedaron a la vista; al
descubierto quedaron los cimientos de la tierra! (2 Samuel 22:16, Nueva Versin Internacional).
Tambin, el Nuevo Testamento fue escrito por aquellos que conocieron personalmente a Jess. El
Corn no fue compilado y reunido sino mucho despus de que Mahoma haba muerto. La Existencia
de los Senderos del Mar (Las Corrientes Ocenicas): Oh SEOR, soberano nuestro, qu
imponente es tu nombre en toda la tierra!... Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna
y las estrellas que all fijaste, Pues lo hiciste [al hombre] lo entronizaste sobre la obra de tus
manos, todo lo sometiste a su dominio: las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo que surca
los senderos del mar. (Salmo 8:1, 3, 6, 8, Nueva Versin Internacional). Hasta el momento, no me
has dado nada que no est en la Biblia.
Kareem: Ests equivocado mi amigo.
Matt: Qu otra evidencia tienes para probar que el Corn es de Dios?
Kareem: Los Hadices fueron compilados antes, no el Corn.
Matt: Puede que ests en lo correcto, pero tendra que revisar. Qu otra evidencia tienes para
probar que el Corn es de Dios?
Kareem: Bien, ahora que has tocado el tema de la ciencia, vamos a comparar y a contrastar la
ciencia en el Corn y en la Biblia.
Matt: Est bien.
Kareem: Puedes volver a copiar el versculo que habla de los ocanos?
Matt: La Existencia de los Valles en los Mares: A causa de la reprensin del SEOR, y por el
resoplido de su enojo, las cuencas del mar quedaron a la vista; al descubierto quedaron los
cimientos de la tierra! (2 Samuel 22:16, Nueva Versin Internacional). La Existencia de los
Senderos del Mar (Las Corrientes Ocenicas): Oh SEOR, soberano nuestro, qu imponente es tu
nombre en toda la tierra!... Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que all fijaste, Pues lo hiciste [al hombre] lo entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo
sometiste a su dominio: las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo que surca los senderos del
mar. (Salmo 8:1, 3, 5-6, 8, Nueva Versin Internacional). El Ciclo Hidrolgico: En sus nubes
envuelve las aguas, pero no revientan las nubes con su peso. (Job 26:8, NVI). l derrama las
gotas de agua que fluyen como lluvia hacia los ros; 28las nubes derraman su lluvia, que cae a
raudales sobre el gnero humano. (Job 36:27-28, NVI). Dirigindose al sur, o girando hacia el
norte, sin cesar va girando el viento para de nuevo volver a girar. 7Todos los ros van a dar al mar,
pero el mar jams se sacia. A su punto de origen vuelven los ros, para de all volver a fluir.
(Eclesiasts 1:6-7, NVI).
Kareem: Esta propiedad de los mares, que se renen, an cuando estos entre s no se mezclan del
todo, ha sido recientemente descubierta por los oceangrafos. Debido a la fuerza fsica llamada
tensin de superficie, las aguas de los mares vecinos no se mezclan. Causada por la diferencia en
la densidad de sus aguas, la tensin de superficie previene que estos se mezclen entre s, como si
una pared delgada estuviera entre ellos. El Corn dice: Ha dejado fluir las dos grandes masas de
agua, que se encuentran, con una barrera entre estas que stas no rompen.
(Corn 55:19-20). El lado interesante de esto es que durante un perodo en que las personas no
tenan conocimiento de fsica, tensin de superficie u oceanografa, esto fue revelado por el Corn.
Matt: OK. Entonces y de acuerdo a tu lgica, la Biblia es inspirada ya que sta habla acerca de los
valles y las corrientes en los ocanos y el ciclo hidrolgico, todos los cuales, no fueron sino
descubiertos en pocas recientes. Adems, la Surah es interpretable. La barrera entre las aguas
puede ser leda de forma que signifique muchas cosas. Puede significar montaas. No son las
montaas barreras?
Kareem: Durante las relaciones sexuales, 250 millones de espermas son emitidas por el hombre en
un momento. Las espermas llevan a cabo un arduo trayecto en el cuerpo de la madre hasta que
llegan al vulo. Slo mil de 250 millones de espermas logran llegar al vulo. Al final de esta carrera
de cinco minutos, el vulo, el cual tiene un tamao de un grano de sal, permitir que slo una de las
espermas entre. La esencia del hombre no es toda la esperma, sino slo una pequea parte de
sta. Esto se explica en el Corn: Considera el hombre que ser dejado sin control (sin
propsito)? No fue l una vez una gota de semen eyaculado? (Corn 75:36-37).
Matt: Una vez ms esto es interpretable y ests leyendo mucho ms de lo que ste dice. Mira, has
tratado de probar que el Corn es verdadero y te he mostrado que la Biblia encaja en el mismo
criterio que le has dado al Corn. Debido a que la Biblia contradice al Corn, slo una puede ser
verdadera. Tu mtodo slo nos ha dejado confusin ya que tus pruebas no colocan a uno (al Corn)
por encima de la Biblia. Nunca.
Kareem: Cuando la esperma del hombre se une con el vulo de la mujer, la esencia del beb que
va a nacer es formada. Esta simple celda conocida como zigoto en biologa, inmediatamente
iniciar su reproduccin al dividirse, y eventualmente se convertir en un pedazo de carne llamado
embrin. Claro est que esto podr ser visto por los seres humanos con la ayuda de un microscopio.
Sin embargo, el embrin no pasa su perodo de desarrollo en un vaco. ste se aferra al tero, de la
misma forma que las races estn firmemente adheridas a la tierra por sus zarcillos. A travs de esta
adherencia, el embrin puede obtener las sustancias fundamentales para su desarrollo en el cuerpo
de la madre. En este punto, un milagro muy significativo del Corn es revelado. Mientras se refiere
al desarrollo del embrin en el vientre de la madre, Dios usa la palabra alaq en el Corn: Recita:
En el nombre de tu Seor Quien ha creado al hombre de alaq. Recita: Y tu Seor es el Munfico.
(Corn 96:1-3).
El significado de la palabra alaq en rabe es una cosa que se aferra a algn lugar. La palabra es
usada literalmente para describir a las sanguijuelas que se aferran a un cuerpo para chupar sangre.
Desde luego, el uso de tal palabra tan apropiada para el desarrollo del embrin en el vientre de la
madre, prueba una vez ms que el Corn es revelacin de Dios, el Seor de todos los Mundos.
Pero espera, no he terminado. (Nota del Traductor: Aqu Kareem utiliza una traduccin
diferente para la palabra alaq. En otra versin del Corn, esa misma palabra [Al 'alaq] se
traduce como: sangre coagulada. Esta traduccin la puede ver en
Internet: http://www.coran.org.ar/Botonera_Sura_Estatica.html. Por lo tanto, no hay acuerdo
en estas traducciones ni entre los mismos Musulmanes).
Matt: No ests leyendo lo que te he escrito?
Kareem: No hay posibilidad de que puedas declarar en cinco minutos que un libro es falso.
Matt: Has tratado de probar que el Corn es verdadero y te he mostrado que la Biblia encaja en el
mismo criterio que me he has dado para el Corn. Ya que la Biblia contradice al Corn, slo uno de
ellos es verdadero. Tu mtodo slo nos ha dejado confusin ya que tus pruebas no colocan a uno
(al Corn) por encima de la Biblia. Nunca.
Kareem: Esta es una larga discusin que requiere paciencia y sinceridad.
Matt: Entiendo, pero no has ni aclarado ni establecido tu punto.
Kareem: Y no. La Biblia no encaja en el mismo criterio ya que no he terminado.
Matt: El criterio que has usado tambin aplica para la Biblia y la Biblia contradice al Corn. Por lo
tanto, tu prueba no es prueba. Dijiste anteriormente que el Corn tiene cosas que eran
desconocidas para las personas de la poca. Yo te he mostrado muchas cosas en la Biblia que
encajan en el mismo criterio. La Existencia de los Valles en los Mares: A causa de la reprensin del
SEOR, y por el resoplido de su enojo, las cuencas del mar quedaron a la vista; al descubierto
quedaron los cimientos de la tierra! (2 Samuel 22:16, Nueva Versin Internacional). La Existencia
de Manantiales y Fuentes en los Mares: Cuando No tena seiscientos aos, precisamente en el
da diecisiete del mes segundo, se reventaron las fuentes del mar profundo y se abrieron las
compuertas del cielo. (Gnesis 7:11, NVI). (Ver tambin Gnesis 8:2; Proverbios 8:28).
Kareem: Has ledo siquiera el ltimo ejemplo? Slo estoy calentndote. No tienes idea de lo que
hay por venir.
Matt: Espera. No estoy interesado en seguir adelante. Has hecho una declaracin acerca de una
prueba. Te he mostrado que esa prueba tambin aplica a la Biblia. Esto es lo que necesitas tratar
ahora.
Kareem: Claro que existe una gran diferencia.
Matt: La Biblia revel muchas cosas antes que stas se conocieran. La Existencia de los Senderos
del Mar (Las Corrientes Ocenicas): Oh SEOR, soberano nuestro, qu imponente es tu nombre
en toda la tierra!... Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que all
fijaste, Pues lo hiciste [al hombre] lo entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste
a su dominio: las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo que surca los senderos del mar.
(Salmo 8:1, 3, 6, 8, Nueva Versin Internacional).
Kareem: A causa de la reprensin del SEOR, y por el resoplido de su enojo, las cuencas del mar
quedaron a la vista; al descubierto quedaron los cimientos de la tierra! (2 Samuel 22:16, Nueva
Versin Internacional). En qu lugar de este versculo se requiere de la ciencia?
Matt: Entonces, admites que el Seor hizo esto y que es declarado correctamente en la Biblia? La
Tierra no est suspendida o sostenida por algo: El extiende el norte [los cielos] sobre vaco, cuelga
la tierra sobre nada. (Job 26:7). Si no se requiere ciencia para afirmar esto, entonces, Por qu
crees que lo cit?
Kareem: La Existencia de los Senderos del Mar (Las Corrientes Ocenicas): Oh SEOR, soberano
nuestro, qu imponente es tu nombre en toda la tierra!... Cuando contemplo tus cielos, obra de tus
dedos, la luna y las estrellas que all fijaste, Pues lo hiciste [al hombre] lo entronizaste sobre la
obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio: las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo
que surca los senderos del mar. (Salmo 8:1, 3, 6, 8, Nueva Versin Internacional). Dnde se
encuentra el avance que la ciencia requiere en esto?
Matt: Ests esquivando el punto. La Biblia revel lo que no era conocido: los valles y los senderos
en el mar. Cmo crees que los escritores supieron de esto? Ser que en ese tiempo ya existan
equipos especiales y de sonar para conocer el fondo del mar?
Kareem: Vers. La Biblia no encaja en el mismo criterio que el Corn ya que sus declaraciones
requieren de tecnologa moderna avanzada.
Matt: De que las estrellas son innumerables: Luego el SEOR lo llev afuera y le dijo: Mira hacia
el cielo y cuenta las estrellas, a ver si puedes. As de numerosa ser tu descendencia! (Gnesis
15:5, NVI).
Kareem: Pero yo puedo, todava hoy, sin leer la Biblia mirar al cielo y saber que no puedo contar las
estrellas.
Matt: Claro que s requiere avance cientfico para poder hacer un mapa de los valles de los
ocanos, conocer acerca de sus corrientes, entender entropa, el ciclo hidrolgico, etc. Estas cosas
estn reveladas en la Biblia. El nico problema aqu es que no eres sincero. No ests mirando los
hechos sinceramente. Cmo entonces, puedes creer tus propios hechos?
Kareem: Puedes decirmesin usar la ciencia y sin que el Corn me diga, cmo cuando el embrin
es como una sanguijuela como sangre coagulada se aferra al vientre de la madre?
Matt: Dime cmo es posible que un hombre de la antigedad conozca de los valles en los mares o
las corrientes marinas? Primero que todo, tus Surah se pueden interpretar de mltiples maneras.
Segundo, he hecho coincidir tu criterio con ejemplos bblicos. Tu prueba no es prueba.
Kareem: Saba que ibas a decir esto.
Matt: Saber lo que iba a decir no significa que no es verdad.
Kareem: El Corn es interpretable. No lo es la Biblia?
Matt: Ya veo. Es eso?
Kareem: Y La Biblia ha sido escrita, y escrita de nuevo y escrita una y otra vez.
Matt: En estos momentos ests demostrando que no sabes nada de cmo la Biblia fue escrita o
preservada. Simplemente, ests repitiendo lo que has escuchado. No quiero ser irrespetuoso, pero
no tienes ni la menor idea acerca de la Biblia ni eres exacto.
Kareem: El Corn se encuentra en la forma en que estaba; sin ser tocado, desde que fue revelado.
Cuntas versiones de la Biblia existen?
Matt: Eso tambin es debatible. Ahora bien, si el Corn es tan perfecto, Qu me dices acerca de
esto? De qu fue creado el hombre? De sangre, de arcilla, del polvo, o de la nada? El hombre
creado de un (simple) cogulo de sangre coagulada, (96:2). La similitud de Jess delante de Al
es igual a esa de Adn; l lo cre a l del polvo y le dijo a l: S Y l fue, (3.59).Pero no
recuerda el hombre que Nosotros lo creamos a l de la nada? (19:67, Yusuf Ali. Tambin ver
52:35). l ha creado al hombre de una gota de esperma; y contempla a este mismo (hombre) se
convierte en un querellante declarado! (16:4). De acuerdo al Corn, existe o no coaccin en
religin? Que no exista coaccin en religin: La Verdad se distingue claramente del Error:
cualquiera que rechaza lo maligno (taguts) y cree en Al se ha asido de lo ms fidedigno, lo que
nunca se rompe. Y Al sabe y conoce todas las cosas, (2:256). Pero cuando los meses prohibidos
han pasado, entonces, peleen y den muerte a los Paganos donde quiera que estos se encuentren, y
tmenlos prisioneros, rodenlos, y esperen tendidos por ellos en cada estratagema (de guerra); pero
si ellos se arrepienten, y establecen rezos regulares y practiquen regularmente la caridad, entonces
abran el camino para ellos: Porque Al es Indulgente, Misericordioso. (9:5).
Perdona o no Al aquellos que adoran falsos dioses? Al no perdona a aquellos que le asocian
con l; pero l perdona cualquier otra cosa, a quien l le plazca; establecerle compaeros a Al es
idear un pecado Muy atroz, (4:48). Ver tambin 4:116. La gente del Libro [de la Escritura] te piden
que causes que un libro descienda para ellos desde el cielo: Ya le haban ellos pedido a Moiss por
un (milagro) ms grande porque dijeron: Mustranos a Al en pblico pero ellos fueron aturdidos
por su atrevimiento con rayo y trueno. An cuando adoraron al becerro y an despus de las
seales claras que haban venido a ellos; an as Nosotros los perdonamos; y le dimos a Moiss
pruebas manifiestas de autoridad. (4.153), y ms.http://www.carm.org/religious-
movements/islam/contradictions-quran.
Kareem: Una vez al tiempo mi amigo. Obviamente no dejas espacio para discusiones. Claro est,
un sitio Web donde apaleas el Islam.
Matt: Eso no es as. Hemos estado discutiendo aqu por un largo rato. Debo confesar que es mi
pgina. Es acerca de lo que he investigado y escrito. Vers, he hecho la investigacin del Corn y
de la Biblia.
Kareem: Encuentro esto inspirador.
Matt: Esto es lo que he escrito acerca del Islam:
http://www.carm.org/religious-movements/islam
Esto, lo que he escrito acerca de la Biblia:
http://www.carm.org/christianity/bible
Kareem: Pero en este caso, debes tambin sentarte con un Musulmn que haya llevado a cabo su
investigacin acerca de la Biblia.
Matt: Me gustara.
Kareem: No con un cientfico en computadores como yo, pero debo agregar, que hasta este punto
no he sealado ni un error en la Biblia. Trat de no llegar ah, simplemente porque esto se convierte
en un dime que te dir.
Matt: Correcto.
Kareem: Tu libro dice esto, el mo dice aquello y una noche haciendo esto es prdida.
Matt: Correcto. Esta es la razn por la cual tengo que estudiar los temas y los hechos relacionados
con la Biblia y su credibilidad. Es creble, es 99.5% textualmente pura en el Nuevo Testamento y
escrita por testigos de la vida de Jess.
Kareem: Dira que esto es debatible.
Matt: Los hechos hablan la verdad, correcto?
Kareem: Pero ahora mismo estoy algo atrasado para mis rezos.
Matt: Entiendo.
Kareem: Si quieres puedes esperar media hora mientras voy y vuelvo de la mezquita o podemos
seguir esto otro da.
Matt: Te agradezco, pero para ser honesto mi esposa est en casa y he estado en el computador
contigo por un largo rato.
Kareem: Tengo que conocer un Cristiano que demuestre sinceridad como t.
Matt: Gracias.
Kareem: Entendible,
Matt: Y gracias por no ser tan insultante como algunos Musulmanes han sido. Espero no haberte
insultado u ofendido en mi pecaminosidad.
Kareem: Gracias.
Matt: Buenas noches.
Kareem: Se nos ha ordenado en el Corn a invitar con palabras hermosas y sabidura.
Matt: Creo que la verdad se encuentra en Jess.
Kareem: Puedo tener tu correo?
Matt: l dijo que era la Verdad. carmstuff@yahoo.com
Kareem: Creo en Jess.
Matt: Buenas noches.
Kareem: Espero. T tambin. Buenas noches.

Un Musulmn hace una amenaza
Este dilogo es tomado de un mensaje privado que tuve con un apologista Musulmn en
paltalk. Paltalk.com es un sistema de Chat gratis donde frecuentemente me enlazo en
dilogos teolgicos. Ya haba debatido con este Musulmn.
l se conoce con el alias de let_us_reason. En este dilogo l demanda de m que coloque un
archivo y/o enlace en mi pgina Web. Pens que poda ser interesante pero no lo pidi en
forma educada. l lo demand, y de hecho me amenaz. As que le ped permiso a l para
publicar este mensaje privado (mp) [en Ingls: pm (private message)] y me respondi que lo
poda hacer. Con su permiso, lo estoy publicando.
Desafortunadamente, esta actitud es comn entre los Musulmanes. Algunos son tan
entregados a su falsa religin que no pueden ver ms all de sus narices. Recuerde: el
objetivo del Islam es dominar el mundo a travs de su enseanza. ste es un pensamiento que
produce miedo.
let_us_reason: Hola Matt.
Matt: Hola.
let_us_reason: Tuviste oportunidad de escuchar el debate?
Matt: No. He estado muy ocupado.
let_us_reason: Ya veo. Bien, algunos me han preguntado.
Matt: Qu te han preguntado?
let_us_reason: Si voy o no a publicar nuestro debate en la Web y estuve de acuerdo. Por lo
tanto, estaras dispuesto a publicar nuestro debate en tu pgina Web? Pienso que debe ser
hecho y estar haciendo de ste, un tema. T tienes una columna para debatir en la cual
discutes slo con principiantes. As que estoy seguro que no tendrs problemas en publicarlo.
El nuestro, lo estar publicando, de igual manera el debate ahmed=shamoun. Retar a Sam
para que lo publique en su pgina Web. Por lo tanto, tendr que insistir en esto, y muchos otros
Cristianos y Musulmanes est haciendo las mismas preguntas.
Matt: Primero que todo, soy muy cuidadoso y particular acerca de lo que publico en mi sitio. No
puedes insistir algo con relacin a mi sitio Web excepto, que yo represento la verdad.
let_us_reason: Para el registro: Estoy totalmente dispuesto a colocar el debate en mi sitio, y
estoy aceptando el reto de las personas si alguno de Ustedes, ya seas t o Sam no publican
los debates me asegurar de explotar esta situacin a su mximo potencial. Esta es
simplemente una cuestin de integridad debido a que tienes una seccin de debates en la cual
discutes con principiantes. Pienso que sera para tu mejor inters hacerlo disponible para tu
congregacin.
Matt: Mira, la verdad es que aqu ests perdiendo el argumento conmigo. No lo ests haciendo
bien. No uses la palabra integridad como una de tus tcticas. Todos los Musulmanes exigen
demandas.
let_us_reason: Mira: yo te digo que si no publicas este debate, afirmar que ests
escondiendo tu prdida, sin duda, sta es una seal de debilidad y tendr esto escrito en mi
pgina Web, en los tableros de Google, en paltalk y en todo lugar donde publico. Pero no
quiero utilizar ese camino. De todas formas, la decisin es tuya.
Matt: Mirar, escuchar, leer. Estoy demasiado ocupado para mirar esto. Me estoy preparando
para una conferencia. Tengo una ciruga pendiente. Correos que responder, sermones que
escribir, clases de Escuela Dominical que preparar. Cuando lo tenga que hacer, yo lo har. NO
me presiones.
let_us_reason: Matt, he guardado este mensaje privado.
Matt: Qu? Lo guardaste? Vas a tratar de utilizarlo contra m despus?
let_us_reason: Si no publicas el debate en tu pgina Web, entonces, no tendr ms alternativa
sino atacar tu credibilidad. Pero no quiero ir por ese camino y no me importa ya que tendr el
debate disponible para todos en mi pgina Web.
Matt: Ya veo. Si yo no hago lo que T quieres que yo haga con M pgina Web, atacars mi
integridad. Es esto as?
let_us_reason: Oye: tengo que hacerlo! Tendr mi nuevo sitio Web en pocos das Haz lo
correcto.
Matt: Espera. Me ests diciendo que si no hago lo que quieres con mi sitio Web, atacars mi
credibilidad?
let_us_reason: No importa cmo, me asegurar que las personas tengan acceso al debate;
as que esconderse no tiene sentido.
Matt: Yo no lo estoy escondiendo. Ni siquiera lo he escuchado.
let_us_reason: Entonces, scalo al aire o te puedes enlazar con mi pgina Web.
Matt: Me ests diciendo una vez ms que si no hago lo que t quieres con mi propia pgina
Web, atacars mi credibilidad?
let_us_reason: Por lo menos permteles a las personas saber que el debate existe.
Matt: Me ests diciendo una vez ms que si no hago lo que t quieres con mi propia pgina
Web, atacars mi credibilidad? Por favor, responders mi pregunta?
[Silencio. Una pausa larga]
Te he hecho una pregunta. Puedes por favor, responderla? Me ests diciendo que si no
hago lo que t quieres con mi propia pgina Web, atacars mi credibilidad?
let_us_reason: Lo que estoy pidiendo que hagas con tu pgina Web no es simplemente mi
demanda, sino tambin la de los Cristianos, y es lo que una persona debera hacer, sin
importar si estoy preguntando y si ocultas el debate, esto significa entonces que t sabes que
tus creencias son inferiores a las del Islam, y ests escondiendo la verdad, y yo, simplemente,
expondr lo que es obvio.
Matt: Quieres decir que los Cristianos estn demandando que lo publique en mi Web?
Quines son esos Cristianos?
let_us_reason: S. Muchas personas vienen y me preguntan por el debate. Musulmanes y
Cristianos.
Matt: Y qu te hace pensar que yo TENGO que colocar algo tuyo en mi pgina Web? Qu
derecho tienes para decirme que yo TENGO que publicar tu debate? Y si no escucho, es que
estoy escondiendo algo?
let_us_reason: Esta es una cuestin de integridad.
Matt: Si escucho pero no publico el debate, es por que estoy escondiendo algo?
let_us_reason: Por lo menos puedes mencionar que el debate se llev a cabo y dar el enlace.
Matt: Es esta la forma como trabajan en el Islam? Amenazando a las personas hasta
doblegarlas y someterlas?
let_us_reason: S.
Matt: Espera. Yo creo que ese S confirma la forma como el Islam amenaza a las personas:
tergiversando los hechos. Ahora, porque t lo has demandado, me has amenazado yo no
publicar el debate. Esta es la forma como t obras, no es la ma. Yo no aceptar tu amenaza
para ser sometido por ti. Lo entiendes?
let_us_reason: Cuando debatimos, nosotros presentamos nuestros puntos y exponemos la
falsedad y esta es la forma como obra el Islam. Oh s!
Matt: Me ofende fuertemente tu amenaza y tus declaraciones.
let_us_reason: OK. Puedes pegarte a esa excusa.
Matt: La forma como obra el Islam es amenazar para conquistar.
let_us_reason: Yo tengo mi manera. Deja que las personas juzguen. Es acerca del debate,
Matt.
Matt: No necesito excusa, slo este mensaje privado que demuestra tu mala educacin y
actitud intransigente.
let_us_reason: Si no puedes manejar el calor de esta situacin, entonces, tal vez no deberas
ser un apologista. Nadie te est amenazando fsicamente. Pero te estoy amenazando
INTELECTUALMENTE.
Matt: Ahora resulta que para ser un hombre de integridad necesito tu permisosi es que lo
necesitopara publicar este mensaje privado en mi Web?
let_us_reason: Yo lo hice.
Matt: T no eres una amenaza intelectual para m.
let_us_reason: Habladuras.
Matt: Te pregunto: Tengo o no tu permiso?
let_us_reason: Matt
Matt: Tengo tu permisosi es que lo necesitopara publicar este mensaje privado en mi
Web?
let_us_reason: S. Lo tienes.
Matt: Gracias.
let_us_reason: Tal vez.
Matt: Yo creo que s. Adis.
let_us_reason: OK.

Un Musulmn y el Evangelio
Un Musulmn de Pakistn me contact y me hizo algunas preguntas acerca de Jess. Su Ingls no
es muy bueno y lo he dejado de esa forma, pero l pudo entender muy bien las respuestas dadas
por m. Slo deseos que mis respuestas le ayuden a encontrar a Jess. Las Escrituras mencionadas
hacen parte del texto original. l inici con la pregunta:
Ahmed: Cmo puede ser el padre quien produjo a Jess?
Matt: l es Dios. l lo puede hacer.
Ahmed: Ninguna otra produccin de l?
Matt: No entiendo tu pregunta.
Ahmed: Significa otro ejemplo vivo de SU produccin?
Matt: Todava no entiendo lo que me ests preguntando.
Ahmed: No cre Dios otros dioses?
Matt: No. Dios no cre otros dioses. Existe slo un Dios.
Ahmed: Disculpa mi escritura, no es muy buena.
Matt: Es el Ingls tu primer idioma?
Ahmed: Jess?
Matt: Jess no es un dios. Jess es la 2 Persona de la Trinidad. La Trinidad es UN DIOS, en tres
personas, no es tres dioses.
Ahmed: No sera Jess el hijo?
Matt: Si. Si lo es. De qu religin eres?
Ahmed: Soy Musulmn.
Matt: As lo pens. Por qu eres Musulmn?
Ahmed: Nac en un hogar Musulmn. Como t.
Matt: Yo no nac Cristiano. Crees todo acerca del Islam?
Ahmed: As parece.
Matt: Yo no nac en un hogar Cristiano.
Ahmed: Te metiste al Cristianismo ms tarde?
Matt: S. Cuando tena 17. Despus empec a estudiar mucho. Jess vino a m. l se me revel a
S Mismo. Me convert en un Cristiano.
Ahmed: En cama?
Matt: Sobre mis rodillas, en oracin. El Seor Jess vino a m. Estuve MUY temeroso de Su Santa
presencia. l estaba all. No poda verlo o tocarlo a l, pero estaba ah de una forma muy, muy
poderosa. Sent Su Pureza y Santidad. l me am grandemente,
Ahmed: Lo tocaste?
Matt: No. No pude tocarlo a l. No pude verlo a l. Pero estaba ah. Es difcil de explicar. Esto fue
hace como 30 aos y todava, por mucho tiempo, puedo sentir el calor de Su presencia. Nunca
podra ser Musulmn. Nunca dejara a Jess y seguir un sistema de reglas con la esperanza de ser
perdonado, no especialmente cuando s que Jess perdon todos mis pecados.
Ahmed: Significa esto que eras Musulmn al momento del nacimiento? Es eso?
Matt: No. Mi familia estaba muy alejada de Dios. Ellos afirmaban ser Cristianos pero no caminaban
con el Seor. El Seor no era parte de nuestro hogar o de nuestras vidas. Me convert al
Cristianismo, yo como dije, cuando tena 17, cuando Jess me perdon todos mis pecados. Pero
antes que eso, era bsicamente un agnstico, alguien que no sabe si Dios existe o no.
Ahmed: Entonces, Su existencia te hizo abrazar el Cristianismo????
Matt: S. Su existencia, Su revelacin en m fue la razn por la que abrac el Cristianismo.
Ahmed: Es posible que l se me revele?
Matt: Es posible. rale a l y pdele a l que Se revele a ti.
Ahmed: A dnde deberas orarle a l?
Matt: rale en cualquier lugar donde te encuentres. Mira, te dir lo que es el evangelio. Necesitas
saber esto para conocer el POR QU Jess vino a la tierra. El Evangelio es Su muerte, sepultura y
resurreccin. Jess llev nuestros pecados en Su cuerpo en la cruz (1 Pedro 2:24). l muri y
resucit (Juan 2:19-21; 1 Corintios 15:1-4); de acuerdo a las Escrituras Su muerte en la cruz fue
necesaria para el perdn de nuestros pecados. Dios es santo e infinito y perfecto. Nosotros no lo
somos. Hemos pecado contra Dios. Por lo tanto, merecemos ser juzgados por Dios (Efesio 1:3).
Pero Jess, quien es una parte de Dios, se hizo carne (Juan 1:1, 14; Colosenses 2:9) para que l
as, pudiera ser uno como nosotros y morir en nuestro lugar. Su muerte permite que Dios nos
perdone de nuestros pecados. Por lo tanto, creer y aceptar a Jess significa creen en l por lo que
hizo en la cruz y pedirle a l que nos perdone de todos nuestros pecados. Jess vino a salvarnos
del justo Juicio de Dios el Padre. Jess vino a salvarnos de la condenacin y NO existe otra forma
para que seamos perdonados de nuestros pecados. (Juan 14:6). Jess es el nico Camino.
Ahmed: Cul fue la necesidad del tiempo especfico para venir a la tierra y perdonar pecados?
Matt: Simplemente fue el tiempo preciso para que l viniera aqu.
Ahmed: OK. Mi padre me est llamando a dormir. La prxima vez estar en lnea.
Matt: OK. Podra colocar este dilogo en mi pgina Web? Me gustara tener tu permiso. Cambiara
tu apodo.
Ahmed: Entonces l vino en la mitad del tiempo de la tierra y las criaturas.
Matt: No entiendo tu frase.
Ahmed: Cul fue el tiempo especfico necesitado para perdn de pecados?
Matt: Lo siento. No entiendo tu pregunta.
Ahmed: Jess vino a la tierra en cualquier momento.
Matt: l vino en el momento preciso. Es todo lo que puedo decirte. Te pregunto una vez ms:
Puedo publicar este dilogo en mi pgina Web? Cambiara tu nombre en ste.
Ahmed: Por qu no venir al principio o al final de este mundo? S, si puedes. Pero respndeme.
Por favor. Cmo fue la humanidad perdonada antes de que Jess viniera a la tierra? Contesta.
Matt: No s por qu. Pero creo que era parte del plan de que Jess fuera crucificado. Los lderes
Judos de ese tiempo se haban vuelto corruptos. Era un buen tiempo para cumplir las profecas
bblicas. Era el tiempo correcto para que Jess viniera porque esto lo llevara a l a ser crucificado.
Creo que bsicamente es as.
Ahmed: Quieres decir que la corrupcin se necesitaba para la llegada de Jess?
Matt: En cierto sentido, s. Nuestra corrupcin significa que Jess deba venir. Nosotros no podemos
sanarnos a nosotros mismos. Nosotros no podemos perdonarnos a nosotros mismos. Necesitamos
a alguien que nos perdone. Slo Dios puede perdonarnos. Esta es la razn por la cual Jess es
Dios en carne (Juan 1:1, 14; Colosenses 2:9). Slo l puede quitar nuestros pecados. Nuestras
buenas obras no pueden ser suficientemente buenas delante de Dios (Isaas 64:6), y esta es la
razn por la que somos salvos por fe. (Efesios 2:8).
Ahmed: Mi duda esJudos+corrupciones+perdn del hombre+Jess???? Est
arreglado????
Matt: Parte de la situacin estaba bajo control. Era el tiempo preciso. Los lderes religiosos
corruptos, nuestro pecado, las profecas, etc., todo estaba correcto. Jess vino y muri por nuestros
pecados y resucit de entre los muertos. El perdn es slo a travs de l.
Ahmed: Por favor, continaCuando vuelvas a estar aqu, yo continuar. OK? Cundo estars
aqu otra vez?
Matt: Aqu me encuentro con mucha frecuencia. Slo bscame.
Ahmed: Tiempo en Pak.
Matt: Dnde ests? En Pakistn?
Ahmed: Si. OK. Me puedo ir?
Matt: Encantado de conocerte.
Ahmed: Adis.
Matt: Adis.
Yo solo deseo que esta conversacin ayude a esta persona a venir a Jess y que tenga una
relacin salvadora con l. Sea Glorificado el Nombre de Jess!

Existe una evidencia de que el Islam es
verdadero?
El siguiente dilogo fue iniciado por un Musulmn mientras me encontraba en un cuarto de Chat
Musulmn, y trata con la evidencia acerca de la validez del Islam.
Abdul: Hermano, has ledo el Corn?
Matt: No todo.
Abdul: OK.
Matt: Slo para que sepas: NO creo en el Islam.
Abdul: Est bien. Pueda Al recompensarte con bien. Al ha hecho que tu mente se interese en el
Islam.
Matt: Soy Cristiano. He estudiado mucho el Islam, as como tambin el Cristianismo. Cmo eres
salvo de tus pecados? Cmo eres salvo de la ira de Dios sobre ti que has pecado contra l?
Abdul: El pecado es permitido. El hacer pecado es permitido. Un Cristiano verdadero siempre est
listo para aceptar la unicidad de Al.
Matt: Esto permite la pregunta: Asumes que un verdadero Cristiano creer en Al? Pero esto,
presupone que Al es verdadero, lo cual no es aceptado por m. Qu te ensea el Islam que debes
hacer para poder ser perdonado de tus pecados?
Abdul: Si te doy referencias?
Matt: Por favor, entiende que no estoy tratando de ser mal educado. T puedes hacer afirmaciones
y no estoy diciendo que eres un mentiroso o deshonesto. Pero el slo hecho de que el Corn diga
algo no significa que este sea verdadero. Preferira ver algunas evidencias, algunas evidencias
sobrenaturales, evidencias que sean de Dios. Tienes alguna para que pudiramos establecer la
que es vlida?
Abdul: Lo que el Corn dice es cierto.
Matt: Cmo sabes que es cierto?
Abdul: Lo entendamos o no es cierto. Bueno, Hermano. Al te est dando libertad para aceptarlo o
no, no que sta es la evidencia ms grande. En sura al imran: ayah [versculo] 97: aquel que
rechaza a Al (djenle saber que) no es fiable a nadie.
Matt: Hay alguna evidencia de que el Corn es de Dios?
Abdul: S.
Matt: Cul es la evidencia?
Abdul: Nadie puede hacer un versculo/ayah del Corn. sta es evidencia.
Matt: Disclpame; pero esto no es evidencia.
Abdul: Bueno.
Matt: Simplemente declararla no la hace evidencia. No sera mejor tener alguna evidencia
extraordinaria o milagros para validar la calidad sobrenatural del libro?
Abdul: No. Los Musulmanes omos y obedecemos. Escuchamos a Al & Rasool y obedecemos.
Matt: Quieres decir que no vamos a tener evidencia de alguna cosa extraordinaria an cuando las
cosas se afirman? As que si voy a hacer una afirmacin extraordinaria acerca de que Dios me
habl, entonces t simplemente tendrs que creerla o preferiras tener alguna prueba?
Abdul: S. Slo la tienes que aceptar & obedecer cuando es de Al/El Corn.
Matt: Simplemente aceptaras lo que digo o quisieras tener alguna evidencia acerca de que lo que
te dicho es verdad? Cul es la evidencia?
Abdul: Lee por favor el Corn completamente y obtendrs toda la evidencia.
Matt: Puedo decir algo?
Abdul: OK.
Matt: La Biblia cuenta con una gran cantidad de evidencias que son sostenidas y afirmadas por la
arqueologa, las profecas cumplidas en Jess, etc.
Abdul: OK.
Matt: La Biblia afirma que es la misma revelacin de Dios y est acompaada de eventos
extraordinarios y de muchos milagros. Por ejemplo: Moiss dividiendo el Mar Rojo, Enoc yendo al
cielo, Jess caminando sobre las aguas, etc.
Abdul: Mira, esto fue tambin de Al. Pero fue cambiado. Ahora slo el Corn no ha cambiado.
Matt: Por qu debo creer en el Corn por encima de la Biblia?
Abdul: Mira
Matt: Si dices que la Biblia ha sido cambiada, Cmo sabes que ha sido cambiada?
Abdul: El Corn siempre tiene esa clase de evidencia.
Matt: Has examinado la evidencia textual para ver si ha cambiado?
Abdul: En la Biblia se habla acerca de Mahoma. S. Hermano. Encontrars evidencias Insha'Allah
[Dios dispuso]. Te puedo hacer una simple peticin? Por favor, lee hoy la Surah AL KAHF. Est en
el Corn y tiene evidencias.
Matt: En qu lugar de la Biblia se profetiza acerca de Mahoma?
Abdul: Y si me das tu direccin de correo te mandar lo que podra ayudarte Insha'Allah. Por favor
lee hoy la Surah AL KAHF. Insha'Allah. Hablar contigo maana.
Matt: OK. Est bien. PO Box 995, Meridian, ID, 83680.
Abdul: Puedes leer el Corn en www.muslims-unite.com.
Matt: Aprecio que puedas responder a mis preguntas.
Abdul: Cul es tu nombre?
Matt: Matt.
Abdul: Jajakalalhul khayer. OK. Es en Estados Unidos?
Matt: S.
Abdul: Masha'Allah. (Como Dios ha querido). Por favor, cudate hermano. La paz sea sobre ti si
aceptas el Islam.
Matt: Adis y gracias por la conversacin.
Este dilogo es un tpico intercambio con Musulmanes. No tienen ninguna evidencia de que el
Corn es inspirado por Dios. Ellos simplemente creen que es inspirado. Note tambin cmo dice l
que la Biblia ha cambiado. Esto es lo que a los Musulmanes les ensean. Ellos tienen que creer
esto; de lo contrario, tendran muchos problemas debido a que afirman que Jess es uno de sus
profetas. Si la Biblia NO estuviera corruptaen sus mentesentonces, se veran forzados a tratar
con la deidad de Jess, Su crucifixin y Su resurreccin y todo aquellos que niegan. Y claro est, su
profeta, no sera sino un falso profeta.
Es triste ver cmo muchos se involucran en esta clase de religin falsa.
Un Musulmn niega a Jess y juega, juegos de
palabra
A continuacin, presento la segunda mitad del texto en dilogo Chat que tuve con un Musulmn. Al
principio, haba abandonado el Chat ya que no estaba llegando a ningn lugar. Pero no lo guard.
Pero l insisti, as que contine. Este Musulmn el cual se llam a s mismo lil Muslim lil (y mente
sobria), estuvo de acuerdo en permitirme publicar este dilogo en mi pgina Web. Como no haba
guardado el texto, le ped a l que me lo enviara para que pudiera publicarlo en CARM. l dijo que lo
hara, y hasta ahora no lo he recibido. El Musulmn escribi todo en letras maysculas. He
cambiado su nombre lil Muslim lil al slo nombre Musulmn. De igual forma, cambi mi nombre
Matt Slick a Matt. Los nombres del Musulmn estn en marrn y los mos estn en verde. Esto
ayuda a la lectura. En el texto que tengo, nada ha sido cambiado con relacin al texto original.
Por favor, note que este Musulmn no contestaba mis preguntas. Ya me haba encontrado con l
antes y an as, rehus leer un artculo que le ped que leyera y en el cual le responda su pregunta.
Desafortunadamente, me he encontrado con muchos Musulmanes que son as. Ellos hacen toda
clase de preguntas pero nunca responden las que uno les hace. Claro est, esto es de mala
educacin y las continas demandas de ellos para conmigo y otros Cristianos a los que nos piden
responder sus preguntas pero ellos no nos responden las que les hacemos, demostrando as, que
verdaderamente no estn interesados en dilogos verdaderos. La impresin que dan, es que estn
acostumbrados a levantar toda clase de objeciones contra el Cristianismo. Por favor, note que en
este dilogo, el Musulmn trata de eludir los temas que trato, haciendo otras preguntas. Note
tambin que trat, en forma repetitiva, de responderle todas sus preguntas. Era muy obvia su
descortesa y falta de respeto.
A continuacin est la segunda mitad del dilogo el cual trat inicialmente con las apariciones de
Dios en el Antiguo Testamento. Repetidamente, lo haba referido al artculo Estudio de la Pluralidad,
pero rehso leerlo. Ms bien, me exigi que le respondiera a todas sus preguntas. Tambin, he
corregido errores ortogrficos en mi programa de reconocimiento de voz que estaba usando.
Encontrarn estos errores en corchetes: []
Musulmn: MOISS VIO A DIOS! Y L NO MURI. EL TEXTO SE SALVAR!
Matt: yeme. Estoy tratando de ser paciente contigo pero no ests escuchando.
Musulmn: QUE NO ESTOY ESCUCHANDO? NO ESTAMOS EN UN CUARTO DE VOCES?
ESTAMOS?
Matt: Por favor, deja de jugar tus juegos infantiles.
Musulmn: YO NO ESTOY JUGANDO NINGN JUEGO.
Matt: He tratado de decirte lo que son las teofanas
Musulmn: ODIO JUGAR JUEGOS CUANDO SE TRATA DE DIOS.
Matt: Las teofanas son las manifestaciones fsicas de Dios en el Antiguo Testamento.
Musulmn: Oh!
Matt: Pero esto no significa que Dios tiene un cuerpo de carne y huesos.
Musulmn: OK.
Matt: Esto significa que Dios se manifest a Si Mismo para que las personas lo pudieran ver.
Musulmn: LO QUE VEMOS.
Matt: Jess dijo especficamente que nadie haba visto al Padre. Juan 6:46.
Musulmn: ES DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO? COMO EL NGEL.
Matt: Pero ellos estaban viendo a Dios en el Antiguo Testamento.
Musulmn: ???? RESPONDE.
Matt: Por lo tanto, ellos no estaban viendo al Padre; estaban viendo al Hijo.
Musulmn: MI PREGUNTA.
Matt: Esto demuestra que Jess es Dios en carne.
Musulmn: EXCSAME.
Matt: Existe mucho de esto escrito en la teologa Cristiana.
Musulmn: QUIERES DECIR QUE JESS NO ES DIOS?
Matt: Sugiero que tomes tu tiempo para estudiar esto. Tambin te sugiero que dejes de jugar
conmigo.
Musulmn: EXCSAME OTRA VEZ. DIJISTE DIOS EN CARNE.
Matt: No estoy interesado en jugar.
Musulmn: PREGUNTA: SIGNIFICA ESTO QUE L ES DIOS EL PADRE?
Matt: Ves? Esto muestra que no entiendes la teologa Cristiana. Nosotros no decimos que Jess
es Dios el Padre.
Musulmn: SEGURAMENTE NO.
Matt: Una vez ms. Ests demostrando que no entiendes lo que es la doctrina de la Trinidad.
Musulmn: ESTA ES LA RAZN POR LA QUE HAGO PREGUNTAS. OH, ESPERA UN
SEGUNDO.
Matt: Necesitas estudiar esto antes de empezar a hacer muchas preguntas y a
jugar. www.carm.org tiene mucha informacin acerca de la Trinidad y la encarnacin. Tambin tiene
informacin acerca del Islam.
Musulmn: NO SON JESS Y EL PADRE UNO? QU SIGNIFICA QUE JESS Y EL PADRE
SON UNO? OH NO!
Matt: Por qu no te mantienes en un slo tema en vez de estar brincando por ah?
Musulmn: YO NO VOY AL BAO A CONSEGUIR PAN TOSTADO. QU SIGNIFICA QUE
JESS Y EL PADRE SON UNO?<<<<<<RESPONDE POR FAVOR.
Matt: En el contexto de Juan 10:30 significa que l est afirmando ser igual a Dios (el Padre).
Musulmn: AS QUE L ESTABA MINTIENDO.
Matt: Los Fariseos no creyeron que Jess Cristo era Dios en carne. Djame preguntarte
Musulmn: COGIDO DICIENDO MENTIRAS EN JUAN 10:30. HMM AHORA S ENTIENDO
PORQU SIGUI AL DIABLO EN MATEO 4.
Matt: Crees que Jess es Dios en carne?
Musulmn: YO? TENGO QUE HACERLO? POR QU TENGO QUE HACERLO?
Matt: Te hice una pregunta. He respondido a muchas de tus preguntas y no me has respondido a
m.
Musulmn: L Y EL PADRE NO SON UNO! Y L MINTI. POBRECITO.
Matt: Crees que Jess es Dios en carne o no?
Musulmn: REALMENTE NO. HAS ESTADO COLOCANDO ENLACES. YA DIJE QUE L Y EL
PADRE NO SON UNO.
Matt: Crees que Jess es Dios en carne o no?
Musulmn: ADEMS, FUE COGIDO MINTIENDO EN JUAN 10:30. DIOS NO MIENTE Y L NO ES
VISTO EN 1 TIMOTEO 6:16.
Matt: Ests diciendo que Jess es un mentiroso? T? Un Musulmn llamando al santo Profeta
Jess un mentiroso? Es esto lo que te ensea el Islam? Ests diciendo que Jess es un
mentiroso? Cmo te atreves a acusar al Profeta Jess de mentir?
Musulmn: PREGNTATE A TI MISMO, MATT.
Matt: Jess nunca minti. Pero ests diciendo que Jess s minti. Tengo que guardar este texto.
Musulmn: ES ESA LA BIBLIALA QUE FUE ESCRITA POR PABLODICINDOTE ESA
VERDAD? PERO L SIGUI A SATANS.
Matt: No ests respondiendo a mis preguntas; las ests evitando.
Musulmn: COSA SEGURA. QU SIGNIFICA QUE JESS Y EL PADRE ERAN UNO?
<<<<<RESPONDE POR FAVOR.
Matt: Crees que Jess Cristo es Dios en carne o no?
Musulmn: ESTABA MINTIENDO L? FUE COGIDO MINTIENDO EN JUAN 10:30.
Matt: En el contexto de Juan 10:30 est afirmando el ser igual a Dios (el Padre). Ya te respond.
Esto significa que Jess Cristo est afirmando la igualdad con Dios (el Padre). Te he respondido
nuevamente. Pero t no me has respondido.
Musulmn: NO. YO CREO QUE L ERA UN HOMBRE.
Matt: As que te pregunto de nuevo: Crees que Jess Cristo es Dios en carne?
Musulmn: HECHOS 2:22. TE PREGUNTO OTRA VEZ: POR QU TENDRA QUE CREER? EN
JUAN 10:30 L FUE SORPRENDIDO MINTIENDO. NO ES ESTO SUFICIENTE PARA QUE
ODIES A JESS?
Matt: As que ests acusando a Jess de mentir?
Musulmn: ADEMS, EN MATEO L SIGUI A SATANS.
Matt: Yo nunca acusara a Jess de ser un mentiroso. Por qu haces esto?
Musulmn: Y TAMBIN EN GLATAS 3:13 L FUE HECHO UN
Matt: Y por qu no respondes a mis preguntas? Tienes miedo de responderme?
Musulmn: L FUE UNA MALDICIN! BIEN?
Matt: Somos Nosotros quienes los Creamos a ustedes y les dimos forma; entonces, Nosotros les
pedimos a los ngeles que se inclinaran ante Adn, y ellos se inclinaron; no as Iblis; l rehus ser
de aquellos que se inclinan. 12(Al) dijo: Qu evita que te inclines cuando yo lo orden? l dijo:
Yo soy mejor que l: T me creaste del fuego y a l de arcilla. 13(Al) dijo: Desciende pues de
esto: no es para ser arrogante aqu: sal, porque eres de las ms despreciables (de las criaturas).
14l dijo: Dame respiro hasta el da en que sean resucitados. 15(Al) dijo: Se t entre aquellos que
tienen respiro. (Surah 7:11-15).
Musulmn: ESTO ES ACERCA DE LO QUE NECESITO PREGUNTARTE.
Matt: Ves cmo Al obedeci a Satans en el Corn?
Musulmn: EN JUAN, ESTABA JESS EN JUAN 10:30 MINTIENDO??????
<<RESPONDE ESTO.
Matt: Ya te respond. Jess no estaba mintiendo.
Musulmn: LO DEJA A UN TIEMPO SEALADO.
Matt: Te pregunto otra vez: Crees que Jess Cristo es Dios en carne o no?
Musulmn: Y S. L DIJO RAB!MI DIOS
Matt: Porque soy honesto, debo preguntarte por el permiso para usar este dilogo en mi pgina
Web. Puedo usarlo?
Musulmn: HONESTO? ESTS DICIENDO QUE JESS ESTABA MINTIENDO EN JUAN 10:30.
Matt: Lo puedo o no usar? Tienes miedo de que sea publicado en mi Web?
Musulmn: LOL. TE TENGO REGISTRADO Y NO SLO ESE MATT.
Matt: Te estoy haciendo una pregunta.
Musulmn: TENGO SORPRESAS PARA TI. HAZLO.
Matt: Bien.
Musulmn: PRONTO TENDR UN SITIO. INSHA'ALLAH. (DIOS DISPUSO). ESCUCHA
HOMBRE!
Matt: Este es un gran ejemplo de cmo un Musulmn puede jugar, tergiversar los hechos, evitar el
responder las preguntas y no ser justo en su discusin.
Musulmn: QU HAY DE UN DEBATE PBLICO? T Y YO? NO JUGAMOS ESTA CLASE DE
JUEGOS.
Matt: Oh si, t eres el que est jugando muchos juegos.
Musulmn: NOSOTROS NO BEBEMOS ALCOHOL COMO HACEN MUCHOS CRISTIANOS. AS
QUE LA MAYORA DEL TIEMPO TENEMOS LA MENTE SOBRIA.
Matt: No responders a mis preguntas y quieres un debate conmigo? Evitars tambin las
respuestas a mis preguntas en un debate?
Musulmn: TE PREGUNT HOMBRE.
Matt: Es esta la forma como haces tus debates? Jugando sin responder a las preguntas?
Musulmn: ESPERA. AQU.
Matt: Por qu debatira contigo en pblico si ni siquiera me has respondido aqu?
Musulmn: JESS ESTABA MINTIENDO EN JUAN 10:30.
Matt: He tratado de responder todas tus preguntas, muchas veces. Pero an as, no has respondido
las mas.
Musulmn: PERO NO ESA LTIMA.
Matt: Esta es la tercera o cuarta vez que responder la misma pregunta. Jess no estaba mintiendo
en Juan 10:30.
Musulmn: OH, OH!
Matt: Te he hecho esta pregunta y no me la has respondido. Cree que Jess Cristo es Dios en
carne o no? Por qu no me responderas una pregunta simple? De qu tienes temor? Y por
qu acusas a Jess de ser un mentiroso?
Musulmn: OK. EST CLARO.
Matt: Aceptar tu oferta para debatir, dependiendo del tema pero slo si t respondes mis preguntas
aqu.
Musulmn: COMO EL SOL EN LA MITAD DEL CIELO. PREGUNTA: QU SIGNIFICA QUE EL
PADRE Y EL HIJO SEAN UNO?
Matt: Pero debido a que no respondes mis preguntas, me muestras que no vales la pena como
oponente.
Musulmn: CULES SON TUS PREGUNTAS?
Matt: T demandas y pides, pero no muestras ni educacin ni respeto.
Musulmn: PREGUNTA*RESPETO? EXCSAME? LO HE GRABADO.
Matt: Has sido muy maleducado conmigo.
Musulmn: YO DICIENDO, SEORMATT
Matt: Repetidamente has ignorado mis preguntas.
Musulmn: REALMENTE NO.
Matt: He respondido a tus preguntas, pero no has respondido las mas.
Musulmn: YO HAGO LAS PREGUNTAS NO T. O AN EL PAPA O TU PASTOR FAVORITO
PUEDEN RESPONDER. QU SIGNIFICA QUE EL PADRE Y EL HIJO SEAN UNO?
Matt: Repetidamente has ignorado mis preguntas. He sido muy educado y muy justo contigo. An
as, continas ignorando lo que pregunt.
Musulmn: ESA SOLA PREGUNTA QUE PASASTE. QU SIGNIFICA QUE EL PADRE Y EL
HIJO SEAN UNO?
Matt: Por lo tanto, no puedo estar de acuerdo para debatir contigo porque has demostrado que no
vales la pena para un debate.
Musulmn: OH **** MO! [No se edit esta frase, ya que us el nombre de Dios en vano]. ESTS
ESCRIBIENDO ESTO PARA MOSTRARLO EN TU PGINA WEB. REALMENTE NO, MATT.
Matt: Publicar esto en mi pgina Web para mostrar cmo un Musulmn no tiene tica en su
enfoque.
Musulmn: TENDRS QUE RESPONDER LA SIGUIENTE PREGUNTA: QU SIGNIFICA QUE
EL PADRE Y EL HIJO SEAN UNO?
Matt: No se te puede creer en cuando a tener una discusin apropiada.
Musulmn: NO HAY PROBLEMA. YO TAMBIN LA PUBLICAR-
Matt: Por la quinta vez, esto significa que Jess est afirmando la igualdad con Dios (el Padre).
Musulmn: OH! CLAMANDO IGUALDADOK.
Matt: Por ltima vez: Crees que Jess Cristo es Dios en carne o no?
Musulmn: PREGUNTA QUE FALLASTE: SIGNIFICA ESTO QUE JESS ES DIOS EL PADRE?
Matt: Sabes? Esto no significa que Jess es el Padre.
Musulmn: OK. CMO DICES QUE JESS ERA DIOS EN LA CARNE? ES JESS DIOS EN
LA CARNE?!! CMO ES ESTO?...
Matt: Crees que Jess Cristo es Dios en la carne o no?
Musulmn: EXPLICA. ESPERA. DJAME CITAR NUEVAMENTE LO QUE ESCRIB ANTES. NO
SEGUNDOS. PREGUNTO OTRA VEZ: POR QU DEBERA CREER QUE JESS ES DIOS EN
CARNE? EN JUAN 10:30 L FUE COGIDO MINTIENDO. NO ES ESTO SUFICIENTE PARA
ODIAR A JESS?! Y TAMBIN EN GLATAS 3:13 L FUE HECHO UNA MALDICIN!
Matt: Si niegas que Jess Cristo es Dios en la carne, entonces, eres igual que los lderes Judos los
cuales tambin negaron que l era Dios en carne. Como los Judos, ests de acuerdo en que l no
es divino en naturaleza. Eres igualito que los Judos. Niegas lo que realmente es Jess.
Musulmn: DE ACUERDO A LA BIBLIA, L NUNCA FUE DIOS EN LA CARNE.
Matt: No hablar ms contigo ya que me has demostrado que no eres un digno rival. Adis.
Musulmn: SI ERES VERAZ ACERCA DE QUE JESS ES DIOS EN LA CARNE, ENTONCES,
MUSTRAME DNDE DICE L YO SOY DIOS EN LA CARNEESTA ES MI LTIMA
PREGUNTA
Matt: Me podras mandar todo el texto? Perd la primera mitad.
Musulmn: CLARO.
Matt: carmstuff@yahoo.com.
Musulmn: LA TENDRS. SEGURO. RESPONDERS A MI LTIMA PREGUNTA?
Matt: La responder slo porque he solicitado el texto y para ser justo, lo necesitar todo.
Musulmn: TE ESTOY PIDIENDO QUE TRAIGAS TU PRUEBA DE LA BIBLIA, DE L, DICIENDO
QUE ES DIOS EN LA CARNE O QUE DIOS HABIT EN L. PERO EN SUS PROPIAS
PALABRAS.
Matt: Jess afirm Su divinidad en Juan 8:24 y Juan 8:58. Debes revisar estos versculos con
relacin a xodo 3:14.
Musulmn: OK.
Matt: Djame publicar los versculos para el registro: xodo 3:14: Y respondi Dios a Moiss: YO
SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.
Musulmn: JESS NIEGA LA DIVINIDAD EN MARCOS 10:17-18 Y LUCAS 18:18-19.
Matt: Juan 8:24: Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy,
en vuestros pecados moriris. Juan 8:58: Jess les dijo: De cierto, de cierto o digo: Antes que
Abraham fuese, yo soy. Estos versculos estn afirmando la divinidad de Jess. Si quieres puedes
llamarlo mentiroso, pero creo en l y en Sus palabras.
Musulmn: POR QU ME LLAMAN BUENO? NO HAY NADIE BUENO SINO DIOS!
Matt: Fue Jess bueno? Hace un momento dijiste que era tu ltima pregunta. Me mentiste?
Est bien mentir? En el Islam s es correcto mentir y cometer pecados: Muhammad bin Maslama
se levant diciendo: Oh Apstol de Al! Te gustara que lo matara a l [Ka'b bin Al-Ashraf]? El
Profeta dijo: S Muhammad bin Maslama dijo: Entonces, permteme decir una cosa (falsa) (es
decir, engaar Kab). El Profeta dijo: Puedes decirla (Hadith Volumen 5, Libro 59 No. 369).
Musulmn: MATEO 4 NOS DICE, EN ESTE PUNTO, TODO LO QUE NECESITAMOS ACERCA
DE SU BONDAD Y ESTO ES, EN COMPARACIN A LO QUE VEMOS EN SANTIAGO 7.
Matt: Espero el texto completo en correo electrnico. De otra manera, publicar slo la mitad de
ste y del cual me diste permiso para publicarlo en mi pgina Web. Adis.

Mi experiencia como Musulmn
Antecedentes Generales: Nac y fui criado en un pas rabe-Musulmn. Mis padres y sus
antepasados fueron Musulmanes por generaciones. Cuando nac, mi padre me llam como su
antepasado, el profeta Mahoma. Crec en un ambiente Islmico en todo sentido, rodeado por
Musulmanes. Asist a colegios pblicos tanto en la primaria como en el bachillerato, los cuales eran
pro Islmicos como la universidad. Durante mi crecimiento y educacin, recib una buena dosis
Islmica balanceada en cada nivel. Cuando llegu a la adultez, era un tpico Musulmn, el cual tena
tremendo fervor por su religin y cultura. Estaba muy orgulloso de mi identidad, hasta el punto de
mirar con desprecio a aquellos que no eran Musulmanes. Obviamente, era anti Occidental (en
cuanto a los Cristianos y al Cristianismo) se refiere y lgicamente, me haban enseado a odiar a los
Judos. Mis encuentros con Cristianos tenan tremendo impacto en mi vida; tanto positiva como
negativamente. Sin embargo, estaba decidido a continuar siendo Musulmn.
El Primer Fracaso: Despus de graduarme de la Universidad y trabajar como empleado por un
tiempo, inici mi propio negocio usando el dinero de la herencia de mi padre. Manejando mi propio
negocio no fue ni fcil ni placentero. Mi falta de experiencia en el comercio hizo que el xito fuera
difcil. Con el tiempo mi negocio fue a la bancarrota y acumul deudas que no poda pagar. Entend
que pronto terminara en la crcel y nadie me rescatara. Para evitar este desastre y lo obtenido por
mi fracaso, decid vender todo lo que poda y desaparecer de la vista de los dems. Mi plan era
permanecer oculto hasta que pudiera recobrarme, de lo contrario, nunca podra regresar a casa. A
travs de mi experiencia en el trabajo y de mi primer negocio pude aprender lo que ni el colegio ni la
universidad pueden ensear. Aprend acerca de la realidad de la sociedad y de la vida. El fracaso de
mi primera experiencia en los negocios me hizo mucho dao y me caus gran pena. Al menos, me
impact positivamente en un rea. Me impuls a moverme a una nueva experiencia y explorar el
mundo desde un punto de vista ms amplio.
xito: Dejando el hogar hecho un desastre y con grandes deudas (en miles de dlares americanos),
escap a una tierra lejana donde ninguno de mis deudores o ni an el mismo sistema de justicia
pudiera alcanzarme. Me establec en ese lugar, abr una compaa y empec de nuevo. Esta vez el
negocio me sonri y tuve xito. Mis logros me causaron orgullo y avaricia al ver cmo se
multiplicaba el dinero. Me enceguec y me convert en una persona muy egosta. Al mismo tiempo,
algunos de mis familiares me informaron que si regresaba a mi pas sera inmediatamente arrestado
en el mismo aeropuerto. Esto no me era extrao, sin embargo, me hizo sentir triste el ser
considerado una persona fuera de la ley. Fui el primero en toda mi familia de tener un record
criminal.
Derrota: La mezcla de todas estas cosas me empuj a la aventura en algunos negocios riesgosos.
Quera hacerme rico rpidamente para as, poder salir de todas mis deudas y tratar de ganarme una
vez ms el respeto de mis familiares, amigos y vecinos. Jugu con todo lo que tena y establec
algunos riesgos peligrosos al crear enemigos. Mi tontera hizo que terminara derrotado y perseguido
por uno de mis enemigos. Escap nuevamente hacia otro pas dejando, una vez ms,
absolutamente todo detrs de m. Perd mi compaa y muchas de mis pertenencias personales.
Estancamiento: Esta vez todas las circunstancias cambiaron y me volv duro. Trat diferentes
posibilidades pero ninguna result. Empec a sentirme como un pez luchando dentro de un
pequeo recipiente con agua. Todas las puertas me eran cerraban en la cara y me encontr a m
mismo en un pozo profundo de desesperacin. Muchas veces me toc dormir en la calle y pasar
hambre. Estaba grandemente humillado y perd toda esperanza. Fui a la mezquita para tratar de
hacer las paces con Al, pero aparentemente, me rechaz. Mis hermanos Musulmanes me dieron la
espalda y algunos de ellos hasta se burlaban de m en mi cara. Sin vergenza, tristeza y depresin,
pens en suicidarme, pero ni siquiera tena el coraje de matarme.
Nueva Idea: Mientras me encontraba totalmente sin esperanza y sin mis planes ya que todos estos
se haban desbaratado, me presentaron una idea brillante. Un conocido me sugiri que me asociara
con Cristianos. Tal vez, ellos podran ayudarme. l me asegur que a diferencia de los hermanos
Musulmanes, los Cristianos me ayudaran y hasta me daran un trabajo. Sin importar los
sentimientos que tena contra ellos y contra el Cristianismo (y los Occidentales), me decid a seguir
el consejo de mi amigo, ir a la Iglesia y ver que podra suceder.
Nuevo Plan: No tena idea acerca de las Iglesias y las diferencias entre estas. De todas formas, mi
motivacin no estaba en buscar una nueva religin o a Dios, sino en encontrar una forma para salir
de mi situacin tan turbulenta. Un Domingo en la maana, encontr una iglesia en el peridico. Fui y
asist al servicio; y puedo decir que era muy diferente a lo que esperaba, pero lo disfrut. Durante
esa primera visita no hice amigos, pero a las pocas semanas despus ya tena muchos amigos. La
mayora de los Cristianos en ese lugar eran amistosos y simpticos entre s. Me dieron la bienvenida
a los servicios de la Iglesia y a las reuniones en sus hogares. Yo les dije que era Musulmn y me un
a muchas de sus actividades. Mi mala actitud hacia los Cristianos empez a cambiar y empec a
apreciarlos. La necesidad de trabajo ya no era mi prioridad para ir a esa Iglesia sino ms que todo,
la amistad con las personas. Tambin, empec a pensar acerca de convertirlos a ellos al Islam.
Falsa Conversin: Despus de un tiempo de explorar la Iglesia y por muchos motivos equivocados,
decid convertirme al Cristianismo y llamarme Cristiano. Fue una conversin externa porque en el
fondo, todava era Musulmn y segua siendo la misma vieja persona. Cuando me bautic y sal del
agua, inmediatamente y en lo secreto confes en mi corazn la Shahadah Musulmana (No hay Dios
sino Al y Mahoma profeta de Al). Sin embargo, slo Dios y yo sabamos qu haba en mi corazn
en ese tiempo.
Trabajo: Casi al mismo tiempo que sucedieron estos hechos, nuestra iglesia abri una nueva sede
al otro lado de la ciudad. Como estaba buscando trabajo y la Iglesia necesitaba a alguien para servir
como portero, el pastor me sugiri que aplicara por esa posicin. No era la clase de trabajo que
hubiera deseado tener, pero no tena otra opcin. Acept y me sent con suerte por tenerlo. Lo que
me toc profundamente fue la confianza que el pastor haba depositado en m. Coloc el edificio a
mi disposicin sin ms preguntas o investigaciones. Tambin me propuso que me mudara al edificio
y viviera en la Iglesia para as, reducir mis gastos. Mis responsabilidades en el trabajo eran simples
y fciles de llevar a cabo, lo cual me permita tener tiempo libre. Por lo tanto, me dediqu al estudio
de la Biblia. Pens que si poda manejar bien la Biblia, sera fcil para m llevar a mis amigos
Cristianos al Islam. Durante ese tiempo el pastor tambin se ofreci como voluntario para ser mi
mentor. Encontr esto interesante y una buena forma para establecer la base de mi plan.
EL ESTILO DE VIDA DE UN MUSULMN
Conducta: Siempre fui irresponsable, egosta y egocntrico. Raramente admit algn error. Siempre
tena excusas para justificar mis acciones y culpar fcilmente a otros de mis malas acciones.
Cuando llegaba el tiempo en que tena problemas serios, simplemente me desapareca y dejaba
que otros se encargaran del problema. Adems de mi conducta inmadura en tiempos difciles, les
caus problemas a muchas personas a las cuales tambin her.
Moral: Sin importar la cantidad de mis pecados, con frecuencia me senta orgulloso de mi propia
justificacin. Las veces que comparaba mis defectos con los de aquellos que me rodeaban,
especialmente los religiosos, yo siempre pensaba que era mejor que muchos o ms valioso que la
mayora. Como Musulmn y de acuerdo a la tradicin del Islam, tena la costumbre de creer que
cada buena obra que llevaba a cabo, tena el poder para cancelar diez de mis pecados. Mi
religiosidad nunca me aburri o me hizo sentir que le deba algo a Dios. Ms bien, esto me haca
sentir orgulloso de m y de mis obras.
Religiosidad: Mi fe y creencia en el Islam pareca estar realmente fuerte y firme. El Islam no era
solamente una religin para m. Era parte de mi cultura, identidad, orgullo y ser. Como la mayora de
los Musulmanes, disfrutaba discutir y argumentar acerca de cosas espirituales pero tambin era
escptico y no crea ingenuamente en todas las cosas. Hubo momentos en que me mov hacia el
fundamentalismo y tambin hubo momentos donde mov hacia el ateismo. Cuando me establec en
el exterior, tuve una oportunidad de interactuar con personas de diferentes religiones y trasfondos
culturales. Con frecuencia pens que era una persona que buscaba conocer la verdad. Pero
realmente, slo estaba tratando de probarme de probar que era una persona correcta. En todo
lugar, notaba que la verdad no estaba de mi lado y rpidamente me alejaba en otra direccin y me
esconda detrs de mltiples excusas. Tambin, estaba dejndome llevar por el miedo en mi
corazn. Estaba temeroso de la maldicin e ira de Al si trataba de buscar la verdad ms all de lo
que el Islam permite y ensea; adems, estaba temeroso de rendirme a mi orgullo.
MIS PRIMEROS CONTACTOS CON EL CRISTIANISMO
La Monja Inteligente: Cuando era beb adquir una peligrosa enfermedad y mi madre tena que
dejarme en un hospital por tres das a la semana en la unidad de cuidados intensivos. La enfermera
que me cuidaba era una monja Catlica. Cuando me convert en un nio mi padre muchas veces me
dijo: Esa monja salv tu vida. Nunca entend por qu lo deca hasta despus de muchos aos.
Cuando me convert en Cristiano, vino a mi memoria la historia y entend cul era el mensaje de mi
padre. Cuando estaba luchando entre la vida y la muerte en las manos de esa monja, ella or por m
y el Seor le respondi. Le debo mi vida a esa monja y estoy muy agradecido por ese regalo de
amor y oracin.
La Monja Tonta: Cuando era adolescente, mi madre se enferm y tuve que permanecer en el
hospital (uno diferente de donde estuve) el cual estaba bajo la supervisin de otra monja Catlica.
Tcnicamente, era una dura trabajadora pero tena lo que pareca ser poca compasin o respeto
hacia los dems. Debido a su mezquindad, todos la odiaban. Sin importar la cantidad de sus buenas
obras, creo que la falta de amor hacia las personas destruy su verdadero ministerio y no
represent a Cristo. Todava conserv un mal recuerdo de ella y me costaba trabajo el perdonarla.
El Debate Musulmn Cristiano: En una ocasin, un amigo me invit a ver un video con l. Era
acerca de un debate entre el famoso erudito Musulmn Ahmed Deedat y un apologista Cristiano.
Todava recuerdo el tema. Era acerca de cul es la verdadera Palabra de Dios: La Biblia o el
Corn? El debate era entretenedor de la misma forma como era un encuentro de lucha libre, tan
opuesto a un debate para encontrar la Verdad. Al final del debate, not que ninguno de los dos
haba ganado y que tampoco me haba beneficiado. En el exterior viv con dos extranjeros, uno era
un rabe (religioso en su exterior) y el otro era un Occidental (mundanamente Cristiano); al cual,
nosotros, los Musulmanes, planeamos convertir al Islam. Tratamos arduamente para convencerlo
que renunciara a Cristo y siguiera a Mahoma pero l estuvo inflexible. Durante mi ltimo debate
con l acerca del Cristianismo, especialmente en lo relacionado con la deidad de Jess, finalizamos
la conversacin con algo as:
-l me pregunt: Crees que Dios es todo poderoso y que nada hay imposible para l?
-Contest: Claro que s!
-Entonces, me dijo: Hubiera sido imposible para l venir a la tierra y tomar forma humana?
Antes de responder su reto, algo surgi y tuvimos que cambiar el tema. Ms tarde, trat de
encontrar una respuesta para demostrarle que l estaba equivocado pero no pude. Para evitar la
pena, simplemente ignor el tema debido a que ste estaba en contra de mi creencia Islmica.
Nunca ms volvimos a tocar el tema, pero en lo profundo de mi corazn, una semilla haba sido
sembrada.
Confusin: Despus de mi conversin externa al Cristianismo, empec a profundizar en la Biblia
buscando claves que pudieran emparejar el Islam con el Cristianismo. Sin embargo y contrario a lo
que pensaba, empec a notar que la diferencia entre estos se profundizaba mayormente hasta el
punto que no hubo ninguna forma de que estas dos religiones pudieran venir de la misma fuente. La
idea Islmica que la Biblia haba sido falsificada por los Judos no me convenci ms. Muy pronto,
reun una serie de observaciones y dudas que me confundieron. Bsicamente, estas fueron:
1. Si Al es el nombre 'ersonal # /erdadero de Dios% 80or qu2 no lo us1
en la Biblia9 8W 'or que us1 WEVE en la Biblia # no en el Corn9
2. .s ob/io que el Al del Corn # el WEVE de la Biblia no 'ueden ser el
mismo Dios. Son diferentes en ambos libros. 8Cul es el Dios /erdadero o
ms bien% qui2n es Dios9
3. 8.n qu2 lugar de la Biblia se menciona la /enida de (a5oma # del
!slam9
+. Si el Corn # la Biblia son los libros de un mismo Dios% 80or qu2 se
contradicen entre s39 *;anto la Biblia como el Corn con frecuencia 5ablan
de un ser celestial 5ablndole a los 5ombres en 'rimera 'ersona.-
4. 80or qu2 los Cristianos afirman que PesXs es Dios # que Dios es
trino9 8Au2 e/idencia b3blica tienen ellos9
7. Si Dios realmente eBiste # le 5abl1 a los 'rofetas # toda/3a le 5abla a
estos Cristianos% 8?o 'uede 5ablarle a alguien como #o% tambi2n9
En ese tiempo no poda hablar ni compartir con nadie mis preguntas. Adems de mi miedo, todas
esas dudas me mantenan atormentado en mi interior. Pens que si nuestro pastor supiera que
tena esas dudas acerca del Cristianismo, me echara de la Iglesia quitndome el trabajo. En ese
momento, desconoca que esos temores eran una mentira de Satans para mantenerme en la
oscuridad y bajo su control. Nosotros siempre delante de Dios podemos ser honestos en nuestras
dudas o preguntas.
LA INTERVENCIN DE JESS
______________________________________________
ROMPIMIENTO:
Buscando la Verdad: No poda seguir soportando el evitar la verdad y continuar jugando un juego
sucio. Esta vez, decid encontrar la verdad a cualquier costo. Ayun por tres das seguidos sin
comida, excepto agua, y por primera vez or fervientemente desde lo profundo de mi corazn.
Pronunci el nombre del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Le clam al Creador del universo,
al Dios Eterno donde quiera que pudiera estar. Le ped que me revelara la verdad y nada ms que la
verdad. Le hice una promesa que si l me responda mis preguntas y se me revelaba a S Mismo,
seguira Su camino an si ste fuera diferente al Islam, al Cristianismo y al Judasmo.
Hablando: Esper por varias semanas pero pareca que nada estuviera sucediendo. Me volv muy
ansioso y me deprim bastante. Finalmente, decid hablar y preguntarle directamente al pastor.
Todava recuerdo esa tarde de Sbado. Al final de nuestra reunin, le dije al pastor que no poda
encontrar en la Biblia dnde hablaba acerca de Jess siendo Dios o acerca de Dios siendo un Dios
trino. Inmediatamente y de forma relajada y suave, abri la Biblia y me dijo que mirara los siguientes
versculos:
(Juan 10:30-33) [Jess dijo]: Yo y el Padre uno somos. 31Entonces los Judos volvieron a tomar
piedras para apedrearle. 32Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi
Padre: Por cul de ellas me apedreis? 33Le respondieron los Judos, diciendo: Por buena obra
no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t siendo hombre, te haces Dios.
(1 Juan 5:7-12): [7Porque tres son los que dan testimonio en los cielos: el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo; y estos tres son uno.] 8Y tres son los quedan testimonio en la tierra: el Espritu, el
agua y la sangre; y estos tres concuerdan. 9Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el
testimonio de Dios; porque este es el testimonio con que Dios ha testificado acerca de su Hijo. 10El
que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho
mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 11Y este es el
testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. 12El que tiene al Hijo,
tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.
(1 Juan 5:20): Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para
conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero
Dios, y la vida eterna.
La remocin del velo: Sbitamente, algo increble sucedi. Pareca ser como si hubiera estado
ciego o cubierto por un velo espiritual oscuro y entonces, empec a ver. Al leer la Biblia una luz clara
empez a surgir dndome entendimiento. Las palabras de la Biblia se volvieron vivas y con poder
mientras las lea. An ms, empec a decodificar los misterios escondidos del evangelio y las
profecas simblicas.
Primeras respuestas: En un perodo de lectura de tres das de las Santas Escrituras con la luz y
gua del Espritu Santo pude descubrir muchas de las respuestas que estaba buscando. Por
ejemplo: la Trinidad, la Deidad de Jess, Su crucifixin, resurreccin, etc. An ms, el Espritu Santo
abri mi vista espiritual para ver ms all del mundo natural como el discernir acerca de los tiempos
y las visiones. Con relacin al Islam, descubrir profecas bblicas abrumadoras que fueron algo
amargas de pasar. La respuesta ms sorprendente fue acerca de Al. Al no es el YHWH de la
Biblia sino alguien ms.
UNA EXPERIENCIA NICA
El mensaje: Estaba hermosa esa tarde del Lunes al principio de la primavera. El cielo estaba muy
claro y azul. Estaba en mi tercer da de exploracin en la Palabra de Dios. Cada vez que me senta
cansado me levantaba e iba a la ventana a disfrutar de la vista exterior. Durante uno de esos
momentos de relajacin y cuando levant mi cabeza hacia arriba, hacia los cielos, algo extrao me
empez a suceder:
*Visin: Una luz brillante apareci viniendo del lado Suroeste. Pareca como una estrella que se
diriga hacia m. Me sorprend bastante ya que nunca antes haba visto una estrella en el cielo
durante el da y menos con el sol en todo su brillo. Rpidamente empec a pensar que poda ser un
cometa que iba a golpear la tierra. En la medida en que se fue acercando y aumentando su brillo,
empec a sentirme ms y ms temeroso.
*Palabra: Regres a mi Biblia y trat de buscar dnde se hablaba acerca de un cometa que fuera a
golpear la tierra. Pero no s cmo me encontr el pasaje de Apocalipsis 2:8-10. El primero y el
postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto: Yo conozco tus obras y tu tribulacin, y tu pobreza
(pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser Judos, y no lo son, sino sinagoga de
Satans. 10No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la
muerte, y yo te dar la corona de la vida.
Inmediatamente despus de leer la ltima frase mir a la estrella nuevamente y se detuvo. La
observ detenidamente para ver si lo que estaba viendo era real o slo una visin. Slo puedo decir
que la estrella era real y era la ms grande y brillante que jams haba visto, especialmente durante
la luz del da. Otra cosa asombrosa fue que la estrella permaneci en el mismo lugar toda la noche.
*Voz: Fuera del escepticismo que todava tena, decid olvidarme de toda la cuestin. Coloqu mi
Biblia a un lado y encend la radio. Las primeras palabras que escuch saliendo de los parlantes
eran exactamente estas: S, es verdad! Todo lo que quiero es estar contigo. S, es verdad, s es
verdad! No puedo explicar cmo sucedi eso pero estaba totalmente convencido que Dios me
haba hablado. Entend que la estrella era una seal para llamar mi atencin y que el sonido que
vena de los parlantes y que me estaba hablando era un medio para convencerme que lo que haba
visto era una visin real y que el mensaje que haba ledo vena de Jess para mi vida en ese
momento. An ms, entend que Dios es un ser que no solamente escucha y responde y hace
milagros sino tambin l es un Dios que busca desarrollar una relacin muy profunda y muy
personal con cada uno de nosotros. l quiere tratarnos como amigos cercanos y no como esclavos.
El mensaje que vino de la radio, me revel que Jess no slo es Dios capaz de hacer cosas
asombrosas y extraas sino que es un Dios que tambin habla seriamente.
Significados: Una vez ms mir en mi Biblia para examinar el pasaje cuidadosamente. Entend que
el transmisor del mensaje era Jess y que me haba hablado respondiendo a la mayora de mis
preguntas a travs de esos tres versculos. Respectivamente, Jess me comunic que l es
definitivamente el Dios Eterno. l realmente muri en la cruz y resucit de entre los muertos. Me
mostr que l saba todas las cosas acerca de mi pasado, presente y futuro. Me confirm lo que
haba encontrado con relacin al Islam. Me dej conocer las consecuencias de seguirlo a l
mientras estuviera en este mundo. Me instruy acerca de cmo vencer al mundo. Y l me prometi
una recompensa confirmando la realidad de sta. La seal celestial de la estrella era para atraer mi
atencin y mostrarme que Dios quiere hablarme en persona. La voz, la cual me lleg a travs de los
parlantes de la radio era para confirmar que era el verdadero Jess quien me haba compartido el
mensaje y quera invitarme a llegarme a l.
Confirmacin: Un ao despus, un evangelista vino a nuestra Iglesia a predicar. Mientras
comparta el mensaje, sbitamente se volvi hacia m y me profetiz el plan de Dios para mi futuro.
Despus del servicio me acerqu a l y le pregunt qu le haba sucedido para decirme esas
palabras. Not que no entenda la razn de esto, excepto que sinti que Dios le puso esas palabras
en su boca mientras las comparta. Su profeca fue una confirmacin de que efectivamente era Dios
quien me haba hablado, ya que el contexto de la profeca del predicador era idntica al contexto de
la segunda parte del mensaje en Apocalipsis 2:8-10.
CONVERSIN VERDADERA
Renuncia del Islam: Esa noche del Lunes, haba decidido renunciar totalmente al Islam, lo mismo
que a mi nombre Musulmn y colocar mi fe solamente en Cristo, el nico Dios verdadero y seguirlo
para siempre. A la maana siguiente, llam a mi pastor y le cont acerca de mi decisin. Tambin le
suger que deba ser bautizado nuevamente. Al principio no estuvo de acuerdo en bautizarme otra
vez, pero como insist, decidi orar y buscar la direccin de Dios. Cuando nos volvimos a encontrar
ms tarde, me inform que estaba dispuesto a volverme a bautizar despus que Dios se lo haba
confirmado. Juntos, fuimos a un lugar remoto y quem todos mis objetos Musulmanes y regresamos
a la casa del pastor para terminar el proceso.
Nuevo Nacimiento: Despus de renunciar al Islam y rechazar todo aquello que me una a ste,
confes mi pecado y recib a Cristo como mi nico Salvador, Seor y Dios. Esta vez mi confesin
fue con fe y total seguridad en Jess. Inmediatamente despus, fui bautizado. El agua simboliz mi
muerte a mi pecado, el cual fue enterrado con Cristo. El salir del agua simboliz mi resurreccin a
una nueva vida, una vida en Cristo Jess. Durante el proceso slo usamos mi apodo ya que mi
antiguo nombre estaba en todas las cosas Musulmanes a las que haba renunciado y quemado. Mi
pastor, entonces, or por m, por la llenura del Espritu Santo. Esta vez, s fui realmente bautizado
con fe en Cristo y me rend a l. Literalmente y espiritualmente haba nacido de nuevo.
La llenura de Espritu: Unos das ms tarde, mientras estaba durmiendo en la noche, tuve un
sueo donde vea fuego saliendo del cielo el cual entr en mi pecho. Sin embargo, no me hizo dao.
Inmediatamente me levant de la cama medio dormido y mi boca empez a hablar en voz alta una
extraa lengua. Trat de controlarla y detenerla, pero no pude. El fuego era una seal y el hablar en
una lengua extraa era la manifestacin de mi llenura del Espritu Santo. Hubo otra vez que
profetic en lenguas pero tambin hubo otros momentos cuando sent el poder del Espritu Santo
ungindome. Todava es la hora en que no puedo describir exactamente algunos de esos
momentos, excepto por el hecho que estos fueron muy reales. No s porqu Dios me permiti pasar
por esas experiencias, pero creo que una de las razones es debido a mi escepticismo y la falta de
creencia en lo sobrenatural.
Realizaciones: Durante toda la semana siguiente y despus de mi bautismo, mi apetito por la
comida y los deseos por las cosas de este mundo, prcticamente, se haban ido. La mayora del
tiempo la pas llorando como un nio. Mis lgrimas eran de pena y dolor por lo dbil y tonto que
haba sido, el haber participado en perseguir a Jess, mi Creador, Padre, Redentor y Dios. Entend
que no era de ninguna manera mejor que aquellos que haban flagelado y crucificado a Jess, y
senta que de alguna manera haba participado con ellos. Entend que estaba completamente
perdido y que al final ira al infierno si Jess no hubiera tomado la iniciativa y me hubiera rescatado.
Comprend que toda mi vida haba credo en mentiras y las haba tambin promovido. La cosa ms
dolorosa fue entender que mis padres ya estaban casi en el infierno y que el resto de mis familiares
y mis amigos se reuniran con ellos si no se volvan a Cristo. Al mismo tiempo, mis lgrimas eran de
regocijo. No poda imaginarme cmo Jess, an el Padre celestial me am, sin importar todas mis
obras malignas, el odio y la burla contra Sus hijos y la blasfemia contra l. Comprend que haba
sido salvo y rescatado slo por Su gracia y misericordia y que en nada haba participado.
Sanidad inmediata: Inmediatamente despus de mi conversin a Cristo, todo el odio y la amargura
que haba acumulado por aos hacia el pueblo Judo y al mundo Occidental se haba ido totalmente.
Tambin fui totalmente sano de un hbito, con el que haba luchado por aos sin haber tenido la
fuerza para derrotarlo. Lo que fue ms increble en ambos casos, es que nadie, excepto Dios saba
de mi esclavitud. Nadie or por mi sanidad en esos dos males secretos, de los cuales fui tambin
sanado inmediatamente.
ENCUENTROS CON JESS
Mis otras experiencias: Despus de mi conversin, tuve muchos sueos en los que tena
encuentros directos con Jess. Lo haba visto a l como un Dios terrible y lo haba visto como una
persona sufrida y humilde. l nunca me dijo directamente que era Jess sino que a travs de Su
forma de hablar y de Sus ojos penetrantes, saba en lo profundo de mi corazn que ste era l.
No solo yo: Al principio, pens que mi experiencia era una de las ms grandes. Esta fue especial y
nica en su genero y la pude comparar con la historia de Moiss en la zarza ardiente o con la de
Pablo en su camino a Damasco. Cuando ms tarde le y escuch los testimonio de los encuentros
de algunas personas con Jess, los de ellos eran ms poderosos e increbles que el mo. Uno de
esos testimonio es el de la historia de una antigua mujer devota Musulmana Pakistan. Ella escribi
un libro acerca de la visita de Jess a su vida y la sanidad milagrosa que haba tenido. (El Velo
Rasgado [The Torn Veil] por Ghulshan Fatima [Esther]. Publicacin de Libros CLC.)
-------------------------------
-------------------------------
PROCESO DE RENOVACIN
RESUMEN GENERAL:
Bendiciones mltiples: Han pasado tres aos y medio desde mi conversin. Estos aos han sido
para m un perodo de renovacin y transformacin en mi personalidad, carcter, pensamiento y
conducta. Han sido tambin mis aos de seminario en la escuela de teologa personal de Cristo y
discipulado, en donde he aprendido acerca de Dios a travs de la experiencia directa. Antes de la
terminacin de ste, mi entrenamiento elemental, el Seor haba cubierto mis necesidades y me
haba provedo la cantidad que necesitaba para cubrir mis deudas. l haba empezado a abrir la
puerta para que obtuviera nuevos documentos y an la posibilidad para cambiar mi nombre
oficialmente. l me provey con una esposa, la correcta, que estaba buscando, para que fuera mi
compaera. Me dio una nueva familia y un nmero de familiares incontables y de nuevos amigos.
Hasta hoy estoy todava en el trabajo como portero y vigilante en nuestra Iglesia. Mi llamado es
tambin acerca de escribir artculos y materiales acerca del Islam y los Musulmanes. Este testimonio
es una parte de mis trabajos escritos.
Quin es Cristo: Esta es una declaracin verdadera: Que Cristo es siempre el mismo; ayer, hoy y
maana. Tanto en circunstancias difciles como en las fciles. l es tan bueno todo el tiempo y Su
misericordia y amor bondadoso se renuevan cada da. Nuestro Padre Celestial cuida de nosotros
cada detalle en nuestras vidas y siempre est buscando lo mejor para nosotros. l es tambin
nuestro amigo fiel e incondicional que nunca nos falla, an, si nosotros le fallamos.
Cristo mi Redentor: Sin Cristo en mi vida y en el centro de sta, estara totalmente desorganizada en
una ruina total. Si Cristo no me hubiera salvado y protegido, hubiera terminado en una crcel
totalmente destruido y sin esperanza. Cristo me liber de mis problemas y salv mi vida,
literalmente, de la destruccin. Cristo me ha dado una nueva vida abundante, llena de esperanza,
paz y gozo. Cristo ha calmado mis aguas turbulentas en Su vid y la ha transformado en un jugo
claro y limpio que fluye.
CONTINUAR
CONCLUSIN
La mejor conclusin a la que pudiera llegar es la siguiente seccin de la carta del apstol Pablo a
Timoteo (1 Timoteo 1:12-17). Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor,
porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio, 13habiendo yo sido antes blasfemo,
perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en
incredulidad. 14Pero por la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es
en Cristo Jess. 15Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 16Pero por esto fui recibido a
misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los
que habran de crecer en l para vida eterna. 17Por lo tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,
al nico y sabio Dios sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Al-Gharib
Respuesta a un musulmn quien "refuta"
nuestro artculo, "Mahoma"
Por, Carlos E. Garbiras
Introduccin
Dios mismo nos advierte a nosotros, Su Pueblo, acerca de los falsos profetas y falsos maestros que
habran de levantarse en todo tiempo pasado, presente y futuro. Y Mahoma cae perfectamente
dentro de esa descripcin. Y es an ms interesante leer en la Palabrade Dios acerca de los
"profetas" que hablan en nombre de Dios cuando Dios mismo ni siquiera les ha dicho que hablen
o lo que es peor, que hablen en nombre de dioses ajenos, como es el caso de Mahoma que habl
en nombre de "otro dios", cuyo nombre es Al.
Deuteronomio 18:20: "El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre,
a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal
profeta morir".
Mateo 7:15: "Guardaos de los FALSOS profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces."
Mateo 24:11: "Y muchos FALSOS profetas se levantarn, y engaarn a muchos;"
1 Juan 4:1: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios;
porque muchosFALSOS profetas han salido por el mundo." (Enfasis aadidos.)
Pero es indudablemente Mateo 24 donde el Seor es ms enftico acerca de este falso profeta. Por
eso, les aconsejo una lectura de ese captulo.
En un n blog conocido como "el blog musulman de Omar", apareci publicada una respuesta a
nuestro artculo titulado "Mahoma". Esta es nuestra respuesta. Los argumentos del musulmn estn
color marrn y nuestras respuestas en verde. El artculo de nuestra pgina est en "itlica" as como
el comentario de dos musulmanes acerca del nombre del pap de Mahoma. Esta es la primera parte
de una serie de respuestas que daremos a los argumentos del musulmn.
Refutando a MIAPIC: Mahoma
As-salam aleykum en este siguiente apartado ire refutando el articulo de MIAPIC sobre Mahoma
cada apartado dejando abajo mi respuesta.
MIAPIC: Pocas personas en toda la historia han tenido alguna vez una influencia tan amplia que
hasta el curso de las naciones han cambiado. Una de estas personas es Mahoma. Para la mayora
del mundo, Mahoma era un rabe que vivi en el oriente medio en el siglo 7 y es el fundador del
islam. Para los musulmanes, Mahoma es el nico verdadero profeta de Al el cual reemplaza a
todos los profetas del cristianismo y el cual, en forma individual entreg la ltima y perfecta palabra
de Al, el dios del islam. Cualquiera que sea su posicin, Mahoma es una figura importante en la
historia de la humanidad.
Mahoma, cuyo nombre completo es Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd All h al-Hashimi al-Qurashi,
naci en el ao 570 en La Meca la cual se encuentra ubicada en Arabia Saudita. En ese entonces,
la ciudad era el centro cultural y religioso de Arabia. El rea no contaba con un gobierno central y
estaba llena de tribus enfrentadas en guerras tribales contra numerosas religiones competitivas y
politestas. En el corazn de La Meca estaba la Kaaba (cubo en rabe), un santuario de
aproximadamente 18 metros x 18 metros x 18 metros el cual contena cientos de dolos y es
conocida como la Casa de Al. Al fue reconocido como la deidad suprema pero era adorado
tambin con otras deidades. La tradicin islmica cree que la Kaaba fue construida por Abraham e
Ismael, el hijo de la sierva Agar, en el mismo santuario que Adn le levant a Dios. En la esquina
oriental de la Kaaba se encuentra la Piedra Negra, llamada en rabe, Hajar al Aswad y se cree que
sea un meteorito.
Respuesta: Primero como mencione anteriormente es Muhammad y no Mahoma, segundo
Muhammad sws no viene a sustituir a ningun profeta del cristianismo dado que ya no hay profetas
del cristianismo en su epoca, Muhammad sws es el ultimo profeta mandado por Dios a la
humanidad. Como mencione en otro punto cualquiera persona que sepa ciertas cosas de la cultura
arabe sabe del asunto de los nombres, al profeta se le llamaba Muhammad, Abu es un termino que
significa Padre de y Ibn hijo de tal, en la peninsula Arabiga no solo habia politeistas habia
professantes del judaismo y hanif ( arabes centrados en monoteismo seguiendo el exemplo de
Abraham y que rechazaban el culto a los idolos). Allah es el unico Dios verdadero y la Kaaba fue el
santuario construido para el pero los arabes cayeron en idolatria al igual que los judios al llenar el
templo de idolos.
RESPUESTA DE MIAPIC:
Para nosotros los que no somos musulmanes, que no creemos en su profeta y tampoco creemos
en su dios Al podemos usar la traduccin del nombre de su profeta como Mahoma. Entre otras
muchas razones lgicas incluyo: No soy rabe, no hablo rabe, no soy musulmn, no soy seguidor
del dios Al, y puedo utilizar el nombre Mahoma tal y como me ensean los diferentes artculos en la
Internet, en libros escritos, en artculos, etc. Respeto el uso que Uds. le dan al nombre de su profeta,
as como creera que respetan el nombre que Dios tom al encarnarse en la persona humana de
Jess.
Wikipedia dice con relacin al nombre de su profeta:
Mahoma (La Meca, c. el 26 de abril de 562/570/571/572 Medina, 8 de junio de 632) es
el profeta fundador del islam. Su nombre completo en lengua rabe es Abu l-Qasim
Muhammad ibn Abd All h al-Hashimi al-Qurashi del que, castellanizando su nombre
coloquial Muhammad ( ) o Profeta Muhammad, se obtiene Mahoma.1
Por lo tanto, en nuestros escritos seguiremos usando ese nombre: castellanizando su nombre
coloquial Muhammad se obtiene Mahoma. Ahora, si considera que estamos pecando contra su
dios o contra su profeta porque uso Mahoma, pues no tengo nada que temer porque su dios no es
mi dios: Mi Dios es YHWH.
segundo Muhammad sws no viene a sustituir a ningun profeta del cristianismo dado que ya no
hay profetas del cristianismo en su epoca, Muhammad sws es el ultimo profeta mandado por Dios a
la humanidad.
Indudablemente que con relacin a su comentario, Ud. est en lo correcto: No hubo NINGN OTRO
PROFETA del cristianismo en la poca de Mahoma. Y la razn es simple: La misma Palabra de Dios
confirma que efectivamente, Juan el Bautista fue el ltimo de los profetas de Dios YHWH. Con
relacin a los profetas y a la Ley, la Palabra Encarnada dice:
Mateo 11:13: Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.
Ahora bien, el mismo Dios YHWH Encarnado, refirindose a Juan el Bautista, dice:
Lucas 7:26-28: Entonces, qu es lo que ustedes fueron a ver? A un profeta? Pues yo les
digo que s, y a alguien mayor que un profeta!
27
Porque ste es de quien est escrito: Yo
envo mi mensajero delante de ti, para que te prepare el camino.
28
Yo les digo que, entre
los que nacen de mujer, no hay nadie mayor que Juan el Bautista.
El mismo Dios YHWH considera:
1. Que despus de Juan no hay ningn otro profeta. O sea, que despus de Juan no ha nacido
profeta.
2. Que Dios YHWH envi Su mensajero (Juan el Bautista) para que le preparara camino al Seor, y
este profeta es solamente Juan el Bautista.
3. Finalmente, declara que entre los que nacen de mujer, no hay nadie mayor que Juan el Bautista.
Concluyo pues y basado en la Palabra de Dios YHWH que el llamado profeta Mahoma, adems
de que no es ni siquiera mencionado en la Biblia, no pertenece a los profetas de Dios que
profetizaron acerca de l y de la ley. Por lo tanto, y una vez ms, este Mahoma, no es profeta de
Dios YHWH. Lo que s debo reconocer es que este profeta es considerado profeta del dios Al, pero
que ninguno de los profetas del Antiguo Testamento hasta Juan el Bautista (que es el ltimo), son
profetas del dios Al. En palabras sencillas: El dios Al no es el mismo Dios revelado en y por medio
de Su Santa Palabra, la Biblia. De hecho el dios de Uds. contradice al Dios de la Biblia.
Como mencione en otro punto cualquiera persona que sepa ciertas cosas de la cultura arabe sabe
del asunto de los nombres, al profeta se le llamaba Muhammad, Abu es un termino que significa
Padre de y Ibn hijo de tal, en la peninsula Arabiga no solo habia politeistas habia professantes del
judaismo y hanif ( arabes centrados en monoteismo seguiendo el exemplo de Abraham y que
rechazaban el culto a los idolos). Allah es el unico Dios verdadero y la Kaaba fue el santuario
construido para el pero los arabes cayeron en idolatria al igual que los judios al llenar el templo de
idolos.
Ahora bien, el hecho de que una persona conozca ciertas cosas de la cultura rabe o cualquier
otra cultura, puede usar el nombre castellanizado para su profeta. De todas formas este asunto ya lo
trat anteriormente.
Sin embargo le voy a poner un ejemplo sencillo: Si el nombre de una persona es Andrs y va a vivir
a los E.U., deber cambiar su nombre a Andrew? Claro que no. Pero supongamos que con el
tiempo a esa persona la empiezan a llamar Andrew, creera Ud. que se convierte en otra persona o
disminuir en algo su personalidad?
En cuanto al monotesmo
Es interesante notar cmo el mismo diablo puede hacer que lo adoren solamente a l exigiendo a
sus seguidores un monotesmo absoluto. Y por la Palabra de Dios, puedo ver mltiples ejemplos de
que efectivamente, el diablo exige una adoracin exclusiva para l; as como la pide el Dios del
cristianismo y del judasmo. Pero el hecho de que una persona sea monotesta no indica que ser
salva de la condenacin de Dios YHWH. A lo mejor est adorando a alguien exclusivamente, pero
en forma equivocada:
Apocalipsis 13:4, 8: 4 y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y
adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?
8
Y
la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro
de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
Los cristianos adoramos a un solo Dios que es YHWH (Jehov):
Deuteronomio 6:4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
Ahora le pregunto: Pertenece Ud. a Israel? Ha sido Ud. injertado en el olivo natural? Est su
nombre escrito en el libro de la vida del Cordero?
Pues si no ha sido as, le aconsejo que busque en la Palabra de Dios cmo ser injertado, cmo su
nombre debe ser escrito en el libro de la vida del Cordero para que cuando venga el da del Seor,
no sea Ud. cogido distrado y vaya a ser condenado. Mi oracin es que pueda Ud. conocer al Dios
de la Biblia, que l se convierta en Su refugio en el tiempo de la afliccin. En otras palabras que
conozca al mismo Dios que conocemos los cristianos:
Jeremas 16:19: Oh Jehov, fortaleza ma y fuerza ma, y refugio mo en el tiempo de la
afliccin, a ti vendrn naciones desde los extremos de la tierra, y dirn: Ciertamente mentira
poseyeron nuestros padres, vanidad, y no hay en ellos provecho.
MIAPIC: Nace Mahoma
Mahoma nace de su madre Amina, en la tribu Quarish; en ese tiempo, la tribu gobernante de La
Meca. Hasta la edad de ocho aos, fue criado por su abuelo Abdul Muttalib debido a que su padre,
Abada, muri en Yathrib unas pocas semanas antes de que Mahoma naciera. Amina, su madre,
muri cuando tena seis aos de edad. Despus de la muerte de su abuelo, su to Abu Talib tom
entonces la responsabilidad de criar a Mahoma. Abu Talib era un hombre de negocios involucrado
en el comercio. Debido a que Mahoma viajaba con frecuencia con su to tuvo la oportunidad de
involucrarse tanto con judos como con cristianos. Su relacin con los Judos se llev a cabo 480
kilmetros al norte de Medina y con los cristianos tanto al norte como al sur de Nejran. La historia
nos dice que cuando tena doce aos acompa a su to a Siria en una caravana de mercaderes.
Sus encuentros tanto con Judos como Cristianos parecen estar reflejados en los pasajes de El
Corn como a Las Personas del Libro (3:64, 71, 187; 5:59). El trmino Las Personas del Libro es
una referencia tanto a judos como cristianos los cuales haban recibido la Palabra de Dios a travs
de Sus profetas antes que Mahoma escribiera El Corn.
A la edad de 25 aos, Mahoma fue contratado para administrar los negocios de una vida rica
llamada Jadiya (Khadija) y de quien dicen los historiadores, era 15 aos mayor que l. Fue a Siria
como mercader a las rdenes de la viuda y negoci exitosamente en ese lugar. Esto,
aparentemente, impresion a Jadiya quien ms tarde, termin proponindole a Mahoma que se
casaran y finalmente, as lo hicieron en el ao 595. Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dos varones
y cuatro mujeres. Sus hijos varones murieron en la infancia quedando sus cuatro hijas, Zainab,
Ruqayyah, Umm Kulzum y Ftima. Mahoma permaneci casado con Jadiya por 25 aos hasta que
ella muri a la edad de 65 durante el mes de Ramadn, mucho despus de iniciado el Islam.
A la edad de 35 aos, Mahoma, tom la costumbre de estar a solas fuera de La Meca, a una cueva
en el Monte Hira para meditar y hacer contemplacin. Fue durante uno de esos momentos que
Mahoma dijo que un ser angelical se le haba aparecido llamndolo. Esto perturb a Mahoma (El
Corn 81:19-29) y le coment a su esposa Jadiya que haba sido visitado por un Jinn malignose
supone que los Jinn son seres vivientes como las personas, pero no ngeles, los cuales fueron
creados del fuego y son invisibles, aun cuando habitan en la tierra. Un corto tiempo despus, en el
ao 610 (se cree que es el ao 26 del Ramadn), mientras se encontraba en la cueva del Monte,
Mahoma dijo que el ngel Gabriel se le apareci y le orden a l recitar (96:1-19). Esta recitacin se
convirti en El Corn. En estos encuentros con el ngel Gabriel, algunas veces lo vea, otras, lo
escuchaba y en otras ocasiones slo escuchaba el sonido de una campana por medio del cual oa
las palabras que venan del ngel.
Mahoma era analfabeta (no lea ni escriba), as que fue instruido a que memorizara las palabras
dadas a l por Gabriel. Esta recitacin es conocida como El Corn, la cual recibi Mahoma en un
perodo de 23 aos, finalizando en el ao 632, ao de su muerte. Al principio, Mahoma dud que
Al lo hubiera llamado para ser un profeta. En otras ocasiones, tanto su esposa como un primo lo
aconsejaron dicindole que Al sera fiel a l y que no permitira que fuera engaado. Mahoma fue
convencido y escribi en El Corn: Di: Cualquiera que se oponga a Gabriel debe saber que l ha
trado y puesto esto (el Corn) en tu corazn, de acuerdo con la voluntad de Dios, confirmando
escrituras previas, y proporcionando gua y buenas nuevas para los creyentes (Sura 2:97).
Respuesta: Primer error que vemos aqui llaman al padre del profeta con el nombre de Abdia, el
nombre del padre del profeta es Abdullah, ni los judios ni los cristianos influieron en las creencias
islamicas, otro error, los musulmanes llaman a los judios y cristianos Gente del Libro no las
personas del libro, Gente del libro hace referencia a otros que tampoco son cristianos y judios, como
sabeos, mazdeos por exemplo que estan incluidos, ahora pondre las citas coranicas que mencionan
y el tafsir.
RESPUESTA DE MIAPIC:
He estado buscando el nombre del pap de Mahoma y este es el nombre de l: Abd Allah o
Abdullah.
Pero note Ud. la gran contradiccin que existe entre Uds. los musulmanes. Investigando acerca del
nombre del pap de Mahoma, encontr lo siguiente; escrito, obviamente por un musulmn:
Cul era la religin de Abdullah, el padre de Mahoma?
Al era el dios adorado por los rabes antes del Islam. La tradicin musulmana dice que el padre de
Muhammad fue llamado Abdullah, que significa "siervo de Al", lo que demuestra que los abuelos
de Mahoma adoraban a Dios, para dar este nombre a su hijo.
De otro usuario musulmn contradiciendo el anterior comentario del musulmn:
"Los padres del Profeta MUHAMMED [sws] eran incrdulos pues no crean en las religiones
mandadas por ALLAH antes del Islam El Profeta MUHAMMED [sws] pidi a ALLAH si poda ir a
visitar y reza a su madre en su tumba y ALLAH le dijo que no que su madre entrara en las llamas
del infierno"
Si nota la contradiccin? Interesante!
Pero no se preocupe; un error lo puedo cometer. Ms bien debo reemplazar el nombre del pap de
Mahoma por el de Abd Allah o Abdullah. Note lo que dice Wikipedia:
Adems de estas dos formas, que son las ms usuales, puede aparecer transcrito como
Abdou Allah, Abdellah, Abdula, Abdollah, o Abdal (siendo esta ltima una forma
tradicionalmente usada en castellano y usado por musulmanes hispanohablantes).2
Ud. afirma:
ni los judios ni los cristianos influieron en las creencias islamicas, otro error,
Nuestro artculo dice:
Debido a que Mahoma viajaba con frecuencia con su to tuvo la oportunidad de involucrarse tanto
con judos como con cristianos. Su relacin con los judos se llev a cabo 480 kilmetros al norte de
Medina y con los cristianos tanto al norte como al sur de Nejran.
Ahora bien, no hemos cometido ningn error. Siempre he considerado que la gallina fue antes que
el huevo. Pero regresando al asunto: Debido a la frecuencia de estos viajes (los cuales no puede
negar porque estn registrados histricamente), pudo haber sido influido por las costumbres de los
judos y por lo que escuchaba del cristianismo. Por ejemplo:
El orar mirando hacia la casa de Jehov en Jerusaln
Ud. cree que la costumbre que tienen Uds. de rezar HACIA la Meca se la revel el dios Al a
Mahoma? Slo alguien que no conoce la historia del pueblo judo podra creerlo.
Para los judos, mucho antes de que su profeta Mahoma naciera, era un mandato el que ellos
oraran mirando hacia la casa de Jehov:
2 Crnicas 6:26: Si los cielos se cerraren, y no hubiere lluvias por haber pecado contra ti,
si oraren a tiHACIA este lugar, y confesaren tu nombre, y se convirtieren de sus pecados,
cuando los afligieres,
2 Crnicas 6:29: Toda oracin y todo ruego que hiciere cualquier hombre, o todo tu pueblo
Israel, cualquiera que conociere su llaga y su dolor en su corazn, si extendiere sus
manos HACIA esta casa,
2 Crnicas 6:34: Si tu pueblo saliere a la guerra contra sus enemigos por el camino que t
les enviares, y oraren a ti HACIA esta ciudad que t elegiste, HACIA la casa que he
edificado a tu nombre,
2 Crnicas 6:38: Si se convirtieren a ti de todo su corazn y de toda su alma en la tierra de
su cautividad, donde los hubieren llevado cautivos, y oraren HACIA la tierra que t diste a
sus padres, HACIA la ciudad que tu elegiste, y HACIA la casa que he edificado a tu
nombre;
Quin es entonces primero: La gallina o el huevo?
Nota: Si tiene alguna Biblia, le aconsejo que se lea los pasajes para que entienda el contexto.
Concluyo entonces que los judos tenan esa costumbre muchsimo antes que Mahoma y que los
musulmanes mismo. Y dnde cree Ud. que la aprendi?
El trmino Las Personas del Libro es una referencia tanto a judos como cristianos los cuales
haban recibido la Palabra de Dios a travs de Sus profetas antes que Mahoma escribiera El Corn.
Debo reconocer que no son Las Personas del Libro. Cuando traduje este artculo hace ms de
cuatro aos, no revis el nombre que Uds. los musulmanes usan para referirse a quienes no somos
seguidores de la religin del dios Al.
Fin de la Primera Parte.
Bibliografa del Islam

1. _____, El Sagrado Corn, Mushaf [The Holy Qur'an, Mushaf] Al-Madinah
An-Nabawiyah, Revisado y Editado por la Presidencia de Investigacin Islmica,
Llamado y Orientacin, el Guardin de las dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd
Complejo, para la Edicin del Sagrado Corn. El Guardin de las dos Sagradas
Mezquitas Rey Fahd Ibn Abdul Aziz Al- Saud, Rey del Reino de Arabia Saudita,
Tiene el Honor de Ordenar la Edicin de Este Sagrado Corn y la Traduccin de
Sus Significados y Comentarios.
2. _____, El Corn [The Koran], traducido por M.H. Shakir, Bsqueda del
Corn en Lnea [Online Searchable Koran] encontrado en La Iniciativa del Texto de
Humanidades [Humanities Text Initiative], publicado por Tahrike Tarsile Qur'an,
Inc., en 1983.
3. _____, El Corn [The Quran], traducido por Abdullah Yusufali, Bsqueda del
Corn en Lnea [Online Searchable Koran] encontrado en el Grupo de Tecnologa
Erudito [Scholarly Technology Group], El Centro de Computo Islmico, Londres,
distribuido por Mohammad Jamil Sawar, CBLU,sawar@cbl.leeds.ac.uk, Universidad
Leeds, Leeds LS2 9JT, Reino Unido, por Pgina Web [Web page].
4. _____, El Corn [The Qur'an], versin en lnea [online version], una Versin
Inglesa Autorizada, Traducida del original por el Dr. Rashad Khalifa, Ph.D
5. Ali, Maulana Muhammad, M.A., LL.B., Un Manual de la Hadiz [A Manual of
Hadith], The Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam, Lahore.
6. Geisler, Norman, Enciclopedia Baker de Apologtica Cristiana [Baker
Encyclopedia of Christian Apologetics], Grand Rapids: Baker Books, 1999.
7. Glasse, Cyril, La Enciclopedia Breve del Isla [!he Concise Encyclopedia of
Isla], San Francisco: Harper & Row, 1989.
8. Grisell, Dr. Ronald, "ufiso ["ufis], Berkeley, CA: Ross Books, 1983.
Mushaf
9. Hahn, Ernest, C#o $esponder a los Musulanes [Ho% !o $espond to
Muslis], St. Louis: CPH Publishers, 1984.
10. Ismaeel, Saeed, Fundacin Islmica Al-Harmain [Al-Harmain Islamic
Foundation], Reino de Arabia Saudita, Riad, 1995.
11. Miller, William M., Una $espuesta Cristiana al Isla [A Christian&s $esponse
to Isla], Phillipsburg, NJ: Publicacin Presbiteriana y Reformada [Presbyterian
and Reformed Publishing], 1976.
12. Morey, Robert, La Invasi#n Isl'ica [!he Islaic Invasion], Eugene, OR:
Harvest House Publishers, 1992.
13. Naipaul, V. S., M's All' de la Creencia [Beyond Belief], Nueva York: Vintage
Books, 1998.
14. Peters, Rudolph, (ihad en el Isla Cl'sico y Moderno [)ihad in Classical and
Modern Isla], Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers, 1996.
15. Watt, W. Montgomery, Encuestas Isl'icas* Introducci#n de Bell al
Cor'n [Islaic "urveys* Bell&s Introduction to the +ur&an], Chicago: Aldine
Publishing Company, 1970.

Quin ha llevado a cabo el ms grande acto
de amor? Yahv o Al?
En el Islam, Cul es el ms grande acto de amor que alguna vez haya llevado a cabo Al? He
hecho esta pregunta a muchos Musulmanes y siempre obtengo la misma respuesta: Que l perdon
los pecados de aquellos que creen en Al; que les dio familias y provisiones; que mostr
misericordia; que dio el Corn. Las respuestas no varan mucho y las he encontrado simples, sin
profundidad.
La mayora de los Musulmanes creen que la Biblia no es fidedigna, que ha sido corrompida, que el
Evangelio (Injeel o Injil) de Jess se ha perdido y que el Corn restaura la verdad de Dios a la
humanidad. Pero ste, es otro tema para debatir.
Juan 15:13 Jess dice: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
En mis estudios utilizo el Griego del Nuevo Testamento de Nestle Alan que incluye el equipo textual.
Este equipo textual es la lista completa (versculo por versculo) de cualquier variante textual que
pueda ocurrir en cualquiera de los manuscritos antiguos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, es una
cosa muy sencilla ir a Juan 15:13 y mirar la evidencia textual para ver si en algn manuscrito, en
cualquier lugar de estos, se encuentra una variante de este versculo. Pero no existe ninguna. En
otras palabras, no existe ni un solo manuscrito en ms de 25.000 manuscritos del Nuevo
Testamento que tenga una traduccin diferente de este versculo. Cada uno de estos dice
exactamente la misma cosa. Por lo tanto, concluir que stas son palabras de Jess: autenticas y
confiables.
Jess una vez ms dijo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
De acuerdo a Jess, el ms grande acto de amor es sacrificar la vida de uno por otra persona. Esto
significa que dar la vida de uno por otra persona es el ms grande acto de amor y es an mas
importante que suministrar o proveer comida para alguien, darle una familia, ser buena persona con
l/ella, o ser honesto, o cualquier otra cosa. El propio sacrificio hasta el punto de la muerte es el ms
grande acto de amor que alguien pueda darle a otra persona.
Ha llevado a cabo Al el ms grande acto de amor? La respuesta es un No enftico. Al de
ninguna manera ha dado su vida por ningn Musulmn. Al no ha amado a nadie en esta tierra, ya
sea en la antigedad o hasta el momento presente, como para dar su propia vida por algn pecador.
En el Cristianismo, Jess, Dios en carne (Juan 1:1, 14), dio su vida por todos nosotros, o sea, por
toda la humanidad. Jess es quien ha realizado el ms grande acto de amor.
Si el Islam es verdadero
Si el Islam es verdadero y Al es el nico y verdadero Dios, entonces, Jessuna creacin, de
acuerdo al Islamha llevado a cabo, de acuerdo a la Biblia, el ms grande acto de amor que ni an
Al ha llevado a cabo. Un simple mortal ha superado al dios de los Musulmanes en amor y en
sacrificio. Por cierto, los Musulmanes niegan que Jess muri en la cruz. Es una simple y rpida
excusa para negar que Jess haya llevado a cabo el ms grande acto de amor ya que supera
cualquier cosa que Al jams haya hecho. Pero esta negacin no cambia el hecho de que Jess
muri en la cruz como es ampliamente testificado por los testigos que escribieron el Evangelio.
Adems, si los Musulmanes creen o no que Jess muri en la cruz, no cambia el hecho de que
Jess Mismo nos dijo cul es el acto ms grande de amor; el cual, repito, no fue hecho por Ala; pero
que de acuerdo al Cristianos, Jess lo llev a cabo. Debido a que los Musulmanes quieren que los
Cristianos adopten el Islam, ellos les estn pidiendo a los Cristianos que dejen de creer en el Seor
Jess, el cual, llev a cabo el ms grande acto de amor para beneficio de ellos. Por qu querran
hacer esto?
El hecho de que Dios ha llevado ha cabo el ms grande acto de amor, demuestra que es el
Cristianismo es verdadero. Si el Islam es verdadero, entonces, Dios no ha llevado a cabo el mas
grande acto de amor en ellos. Cul dios es ms amoroso? Aquel que habla de amor? O, Aquel
que demuestra Su amor a travs de entregar Su vida Misma?
No he encontrado en ninguna parte del Corn algn versculo o texto que diga que Al es amor. El
Corn dice que Al ama slo a los Musulmanes pero no dice que Al en amor. En contraste, la
Biblia nos dice claramente que Dios es amor. 1 Juan 4:16 dice: Y nosotros hemos conocido y
credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor,
permanece en l, y Dios en l.
A quin ama Dios?
Ama Dios a todo el mundo? EL Dios del Judasmo y del Cristianismo SI. Pero el dios del Islam NO.
Considere los siguientes versculos del Corn.
Quien sea enemigo de Al y de Sus ngeles y mensajeros, de Gabriel y de Miguel, Al es
un enemigo para aquellos que rechazan la Fe. (2:98, Traduccin de Yusuf Ali).
Di: Obedeced a Al y al Mensajero! Pero si ellos les vuelven al espalda, seguramente
entonces Ala no ama a los no creyentes, (3:32, Traduccin de Shakir).
Ahora, considere los siguientes versculos de la Biblia:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16).
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. 44Pero yo os digo:
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; 45para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover
sobre justos e injustos. 46Porque si amis a los que os aman, Qu recompensa tendris?
No hacen tambin lo mismo los publicanos? 48Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto. (Juan 5:43-48).
Fcilmente podemos ver la gran diferencia que existe entre el dios del Islam y el Dios de la Biblia.
En el Islam, dios no ama a todas las personas. En la Biblia, Dios S ama a todas las personas sin
distincin. En el Islam, Al no muri por los pecados de aquellos que no son de l. En la Biblia, Dios
s muri por todo el mundo. En el Islam, Al no ha realizado el acto de amor ms grande. En la
Biblia Dios hizo exactamente eso.
Mi pregunta a los Musulmanes es: Qu le hace pensar a Usted que yo quiero renunciar a mi Seor,
el cual me am tanto que muri para mi y por mi, por un dios que no realizado ni tampoco puede
realizar el acto de amor ms grande?
Una comparacin entre Jess y Mahoma
Por, Matt Slick
A continuacin hay una tabla que muestra algunas de las fuertes diferencias entre Jess y Mahoma.
Los musulmanes reverencian a Mahoma como el ms grande de los profetas, an cuando Jess
demostr claramente ms autoridad, mejor y ms clara enseanza y por encima, milagros que
Mahoma jams en su vida llev a cabo. Por qu alguien querra seguir a Mahoma sobre Jess,
cuando Jess afirm ser divino, realiz muchos milagros, dijo que l solo era la verdad, resucit a
personas y se levant a Si Mismo de entre los muertos, y Mahoma no hizo nada de esto? De hecho,
la tumba de Mahoma est ocupada con un cuerpo descompuesto, mientras que la de Jess est
vaca. Mahoma hizo que asesinaran a cientos de personas, propag su religin por medio de la
guerra, se cas con una nia y mantuvo relaciones sexuales con ella desde los nueve aos de edad
y ense el odio hacia los judos y cristianos.

Jess Mahoma
Asesinatos
Jess nunca asesin a
nadie.
Mahoma asesin a muchos.
Duracin del
Ministerio
Jess solo ense 3 aos y
medio.
Mahoma ense ms de 20 aos.
Esclavos Jess no posey esclavos. Mahoma posey esclavos.
Escuchar de
Dios
Cuando Jess escuch de
Dios fue al desierto para ser
tentado e inici Su
ministerio con osada, con
decisin. (Marcos 1:14-15).

Cuando Mahoma escuch la voz
de Al (supuestamente a travs
de un ngel), l actu como un
cobarde, estuvo inseguro y quiso
cometer suicidio (Corn 74:1-5).
Identidad
Jess afirm ser Dios (Juan
8:24; 8:58) y hombre. Jess
afirm ser el NICO
camino, la verdad y la vida
(Juan 14:6).

Mahoma afirm ser un simple
mortal.
Instrucciones
Recibidas
De Dios el Padre (Juan
5:19).
Supuestamente de un ngel.
Matrimonio
Jess nunca se cas.
Mahoma tuvo, mal contadas, a
ms de 20 esposas y an, se cas
con una nia de nueve aos.

Ministerio
Jess recibi Su llamado
directamente de Dios
(Mateo 3:17).
Jess recibi Su comisin a
la luz del da.

Supuestamente Mahoma lo
recibi de un ngel (Gabriel).
Mahoma recibi sus palabras en
la oscuridad de una cueva.
Milagros Jess llev a cabo muchos
milagros que incluyeron la
sanidad de las personas, el
calmar una tempestad con
una orden y levant a
personas de entre los
La nica cosa supuestamente
milagrosa que hizo Mahoma fue el
Corn.
muertos.
Muerte
Jess muri y se levant de
entre los muertos.

Mahoma muri y permanece
muerto en su tumba.
Mujeres
Jess habl bien de las
mujeres.

Mahoma dijo que las mujeres eran
la mitad de inteligentes que los
hombres (Hadith 3:826; 2:541),
que la mayora de las personas en
el infierno seran mujeres (Hadith
1:28,301; 2:161; 7:124), y que las
mujeres se podan hipotecar.
Nacimiento
Virginal
Jess naci de una virgen. Mahoma no naci de una virgen.
Pecado
Jess nunca pec (1 Pedro
2:22).

Mahoma fue un pecador (Corn
40:55; 48:1-2).
Peleas Jess nunca pele.
Mahoma pas peleando parte de
su vida.
Profeca
Jess cumpli la profeca
bblica acerca de ser el
Mesas.

Mahoma no cumpli ninguna de
las profecas bblicas con
excepcin a la profeca
relacionada con los falsos
maestros (Mateo 24:24).
Sacrificio
Jess voluntariamente puso
Su vida por otros.

Mahoma siempre salv su vida e
hizo que otros fueran asesinados.
Vida
Jess tena el poder para
quitar la vida, pero nunca lo
hizo. Ms bien, l dio vida.
Nadie muri en la presencia
de Jess.

Mahoma tena el poder para quitar
la vida a las personas, pero nunca
le dio vida a nadie.
Muchas personas murieron en la
presencia de Mahoma; l las
asesin.
Voz de Dios,
La
Jess recibi y escuch la
voz de Dios directamente
(Marcos 1:10-11)

Mahoma no recibi o escuch
directamente la voz de Al. Fue la
de un ngel la que recibi.

Definitivamente toda comparacin entre Jess y Mahoma, queda corta; tanto, que no se puede
comparar a ningn nivel con Jess . Mahoma es, en definitiva, claramente inferior al Cristo.