Andrs Mourenza (A Corua, 1984) estudi Periodismo en la Universitat

Autnoma de Barcelona y la Univesit degli Studi di Siena. En 2005 se

traslad a Estambul (Turqua) donde aprendi lengua turca y se inici en el
estudio de la religin islmica. Ha trabajado para diversos medios escritos especialmente la Agencia EFE y El Peridico de CatalunyaCatalunya y audiovisuales
BBC, Deutsche Welle, CNN, RNE, entre otros-.
otros . Tambin ha viajado al Cucaso,
Irak, Chipre, Grecia y los Balcanes para cubrir informaciones sobre el terreno.
Desde finales de 2011 vive en Atenas (Grecia).
En 2009 public el libro electrnico Transcaucasia Exprs, un libro de viajes y relato periodstico
sobre la situacin en el Cucaso durante la guerra ruso-georgiana
ruso georgiana de 2008 y el partido de ftbol
que enfrent a Turqua y Armenia, dos pases histricamente enfrentados. Junto al profesor
Francisco
isco Veiga ha coordinado el libro El retorno de Eurasia (1991-2011).
2011). Veinte aos del nuevo
gran espacio geoestratgico que abri paso al siglo XXI, que ser publicado a principios de 2012
en la editorial Pennsula.

Eurasian Hub es una plataforma independiente, sin orientacin

poltica, destinada al intercambio de ideas, discusiones de
proyectos y asesora acadmica. www.eurasianhub.com

Este ensayo est basado en un trabajo presentado en 2009 durante el Curso de Experto Profesional
en Cultura y Religin Islmicas de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED) y la
Universidad Camilo Jos Cela.
1 edicin en Eurasian Hub: Noviembre de 2011
ISBN 978-84-615-6204-6
La gnesis del alevismo de Andrs Mourenza se publica bajo una licencia Creative
Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada
Reconocimiento
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License

La gnesis del alevismo

Los otros musulmanes de
de Turqua
Andrs Mourenza Urbina

Samark
Samarkanda1
anda1

-1-

-2-

Introduccin ........................................................................................................................ - 5 Un viaje de 6.000 kilmetros .............................................................................................. - 8 El chamn islmico Hac Bekta Veli .............................................................................. - 12 La Revuelta de los Babai (1239-1241) ......................................................................... - 14 Un chamn en medio de Anatolia, pero no el nico ..................................................... - 15 La herencia inmediata de Hac Bekta Veli ................................................................. - 21 La cofrada Ahi y la caballerosidad artesanal ................................................................... - 24 Proto shismo Ah e influencia ...................................................................................... - 28 El antropocentrismo hereje de los Hurufes ...................................................................... - 30 1416. La Revolucin ......................................................................................................... - 32 La Safaviyya: del misticismo suf al trono persa. Los fieros Cabezas Rojas ................... - 38 El campo en llamas ........................................................................................................... - 43 La revuelta de Pir Sultan Abdal .................................................................................... - 43 Las revueltas Celali ....................................................................................................... - 45 Siglos en las montaas ...................................................................................................... - 47 Prcticas y creencias aleves en la actualidad ................................................................... - 49 La ceremonia religiosa: el Ayin-i Cem ......................................................................... - 49 Divinizacin de Ali ....................................................................................................... - 52 Los principios morales .................................................................................................. - 53 Creacin del mundo ...................................................................................................... - 54 Iniciacin....................................................................................................................... - 54 La organizacin religiosa .............................................................................................. - 55 Culto a los santos, la magia y el chamanismo .............................................................. - 55 La mujer alev ............................................................................................................... - 56 Conclusiones ..................................................................................................................... - 58 Bibliografa ....................................................................................................................... - 62 -

-3-

-4-

Introduccin

Los aleves son un grupo heterodoxo dentro del marco del islam turco cuyas
creencias proceden de la veneracin de un santo medieval de Anatolia, Hac Bekta
Veli, y que mezcla elementos del shismo duodecimano, el shismo ismailita, el
sufismo, el chamanismo
Es habitual entre los estudiosos el inters por los grupos religiosos
heterodoxos, sin embargo cabe decir que la importancia de los aleves no radica
tanto en su heterodoxia sino en que se trata de un grupo social-religioso numeroso
(aproximadamente el 20 por ciento de los 70 millones de habitantes de la actual
Turqua) y que ha mantenido las tradiciones turcas ancestrales durante siglos,
combinndolas tambin con la modernidad.
En general, son escassimos por no decir inexistentes- los trabajos en lengua
castellana sobre el alevismo y aquellos en lengua inglesa adolecen en su mayora
de una mitificacin de la comunidad alev como uno de los pilares del laicismo
turco (Vanse los artculos de Sner aaptay en la revista del

Washington

Institute en los que se esfuerza en presentarlos como un freno a un supuesto

islamismo radical). En estos trabajos no se entra a valorar las creencias en s de los
aleves ni su gnesis, que incluye una variante extremista del shismo.

Precisamente es eso lo que se ha pretendido con este trabajo: explicar la

procedencia de la creencia alev desde un punto de vista religioso-social durante
los aos de formacin de la comunidad alev a partir de las tribus turcomanas.
Por tanto, se ha preferido dejar a un lado la tambin interesante evolucin de
la comunidad alev hacia los postulados marxistas de los aos setenta y su nuevo
desarrollo a finales del siglo XX. Este tema, que tambin es muy interesante, se
deja para posteriores investigaciones sobre el alevismo.
-5-

Para la elaboracin de este trabajo nos han sido indispensables los trabajos
de la estudiosa franco-rusa Irne Mlikoff cuyas obras sobre bektases y aleves
son muy respetadas en Turqua y que, a juicio de este autor, constituyen la
aproximacin ms acertada a la fe y la cultura alev.
Antes de comenzar, se deben clarificar una serie de trminos que ayudarn a
comprender mejor el texto.
Este trabajo pretende centrarse en el colectivo alev, intentando separarlo del
bektasismo organizado en torno a la orden religiosa de tal nombre- si bien, tal y
como seala Melikoff, no se sabe muy bien donde separar a los bektases de los
aleves
El origen de bektasismo y alevismo es comn: las tribus turcomanas nmadas
llegadas a Anatolia desde Asia Central entre los siglos XI y XIV, y estn unidos por
la veneracin al santo Hac Bekta Veli (s. XIII). Sin embargo su desarrollo
posterior es diferente pues los bektases, organizados en torno a la orden bektas,
se unieron al Estado otomano, conformaron el cuerpo de los jenzaros y
participaron en la conquista de la Tracia y los Balcanes, recibiendo por ello como

gazi (guerrero de la fe) y tierras en las que se asentaron e

hicieron sedentarios. Fundaron sus tekke (conventos) en gran parte de la nueva
recompensa ttulos de

geografa la orden prendi con fuerza. Su sedentarizacin tambin favoreci que

los miembros de la orden tuviesen ms acceso a la cultura y que por sus
costumbres tolerantes terminasen formando parte de movimientos progresistas y
modernizadores como el de los Jvenes Otomanos y los Jvenes Turcos.
En cambio, la poblacin turcomana seguidora de Hac Bekta Veli que no se
organiz en torno a la cofrada, permaneci en Anatolia con sus costumbres
nmadas integrando lo que sera conocido como los
tarde los aleves.

kzlba (cabezas rojas) y ms

Tambin es necesario hacer notar que los alaues de Siria no son lo mismo
que los aleves de Turqua, aunque compartan la adoracin a Al, pues han tenido
un origen, un desarrollo y una estructura diferentes.
Nota sobre las traducciones: Para las transliteraciones se ha preferido tomar los trminos,
siempre que fuese posible, del turco. Al ser un idioma latino las

normas de transliteracin

indican que las letras no presentes en nuestro alfabeto no se transliteradas de acuerdo a su sonido

-6-

sino a la grafa ms cercana. En los nombres turcos he preferido dejar la grafa en turco (a
excepcin de aquellos para los que existe un equivalente en castellano) mientras que en los
trminos turcos castellanizados me he adaptado a las normas de transliteracin ms usuales.
Incluyo aqu una tabla explicativa sobre la transliteracin que he seguido con las letras ms
peliagudas del turco.

Letra turca

Sonido espaol

Transliteracin
usada en ingls
y francs

y fuerte

dj

ch

ch, tch, tdj

no tiene sonido

i sorda

e, , i

como francs eu

eu,

como u francesa

iu, u,

sh

sh, ch

-7-

Propuesta para
el espaol

Un viaje de 6.000 kilmetros

El investigador francs Jean-Paul Roux ha definido la historia de los turcos como

un viaje de dos mil aos del Pacfico al Mediterrneo1. En su expansin desde las
montaas de Altai (en la actual China) hacia el oeste, los pueblos trquicos o
turcoparlantes formaron diversos imperios: Gktrk (s. VI-VIII), Uigur (s. VIII-IX),
Grandes Selycidas (s. XI-XII) en Asia Central y Oriente Medio.

o uz

Se trataba de tribus turcomanas del grupo de los , cuya marcha de la

zona altaica puede datarse en el siglo VII. Eran en su mayora nmadas de la
estepa y, como tales, acostumbrados a la dureza del viaje acompaados de sus
grandes rebaos de ganado y sus apreciados caballos. Pero en el paso de la
Transoxiana y el Jorasn, los turcomanos entraron en contacto con pueblos de
origen iran, adoptando sus costumbres, como antes haban tomado diversas

o uz adoptaron religiones variadas

religiones y alfabetos. De hecho, los turcos

animismo, chamanismo, budismo, maniquesmo, nestorianismo e incluso judasmoque a veces cultivaban simultneamente, antes de abrazar el islam en el Asia
Central hacia el siglo X2. En palabras de Thierry Zarcone, el islam de las tribus
turcomanas era como una esponja absorbente, constantemente permeable a las
creencias extranjeras.

o uz de los selycidas se sedentariz una vez conquistada

El clan turco

Persia, donde su cultura devino iranizada, su gusto urbano y su religin reforz las
creencias sunes y ortodoxas. En las ciudades se hablaba el persa, que era el
idioma ms utilizado en todos los sectores, excepto en la religin, cuya lengua de
transmisin era el rabe. El turco se hablaba nicamente en el campo y por tanto

1
2

ROUX, Jean Paul: Histoire des Turcs. Fayard. Paris, 1984

ZARCONE, Thierry: El Islam en la Turqua actual. Ed. Bellaterra. Barcelona 2005 p. 18

-8-

no haba una escritura ya que la prctica totalidad de las personas que habitaban
el medio rural eran analfabetas.
All, las tribus nmadas conservaron su modo de vida tradicional y aunque
fueron sedentarizndose poco a poco para poder

tener pastos y establecer

relaciones comerciales, mantuvieron sus costumbres ancestrales y su religin

fuertemente influida por el chamanismo de Asia Central. Dos elementos eran muy
importantes en sus cultos: el santo Ahmet Yesevi (muerto en 1168) y la creencia
en los

gaib erenleri (seres invisibles del otro mundo) que an siguen presentes en

religiosidad popular turca. Estos ltimos proceden de la religin del Dios Tengri de
los antiguos turcos chamanistas de Asia Central3. El Dios Tengri o Gk-Tengri (Dios
del Cielo) era uno ms del panten trquico cuyo culto fue imponindose al del
resto de deidades hasta conformar una suerte de monotesmo. La influencia de
esta religin, mezclada con el islam, es palpable incluso en la actualidad como
demuestra el extendido uso de la palabra

Tanr

(derivacin de Tengri) para

designar al Dios de otras religiones e incluso como trmino sustitutivo de Allah

(Dios).
Estas tribus nmadas y seminmadas buenos arqueros y excelentes jinetesfueron utilizados frecuentemente por los gobernantes selycidas como
mercenarios. El problema era que una vez conseguidos los objetivos,

los

turcomanos se dedicaban al pillaje y desoan a la autoridad, por lo que su modo de

vida desorganizado, su indocilidad y su permanente estado de revuelta inquietaban
a los mismos poderes que los haban utilizado. Y este hecho se reproducir
igualmente durante el periodo otomano e incluso tras la llegada de la Repblica,
como explica Zarcone: El conflicto entre el turco de las ciudades, sedentario,
iranizado y fiel observador del islam, y el turco de las estepas, seminmada y con
creencias islmicas mezcladas con animismo y chamanismo, constituye una de las
claves para la comprensin de varios aspectos de la historia poltica y religiosa de
Turqua desde la poca selycida hasta nuestros das4.

El tengrismo divide el universo en tres mundos: Cielo (Gk), Tierra (Yer) y Submundo (Yeralti), sin que
ninguno de estos mundos tenga que ver con el Cielo-Paraso y el Infierno de las religiones abrahamnicas. La
nica conexin entre las tres esferas de existencia es el rbol de los Mundos (Dnyalar Aac), que es uno
de los principales motivos de las alfombras tradicionales anatolias, otro ejemplo de la pervivencia cultural del
tengrismo.
4
ZARCONE op. cit. p. 18

-9-

La llegada masiva de los turcos a Anatolia se corresponde con la batalla de

Manzikert (1071) en la que la dinasta selycida, apoyndose en sus ejrcitos de
turcomanos nmadas y kurdos, venci al Imperio Bizantino. Esta batalla marc el
apogeo del Imperio de los Grandes Selycidas que, durante el siglo XI, se extenda
desde el Hindu Kush hasta Anatolia.
Sin embargo, en 1092 el estado se deshizo debido a los problemas sucesorios
y en la Pennsula de Anatolia se form el Sultanato de Rm, que era la forma de
llamar a los romanos y por extensin a bizantinos y griegos, herederos del Imperio
Romano de Oriente. En Anatolia, adems de los selycidas, haba otros poderes
tambin de origen turco-ouz: la dinasta de los artquidas, en el sureste y
Mesopotamia, y la de los danishmend, en el noreste. Sin olvidar el Principado
Armenio de Cilicia (sur) y el Imperio Bizantino (oeste), en franco retroceso.
En esos momentos, la poblacin de Anatolia no era, ni mucho menos, de
mayora turca: convivan griegos, armenios, turcos iranizados (selycidas),
turcomanos, asirios, rabes, kurdos El panorama religioso era tambin variado:
los diversos cristianismos (la recin nacida Iglesia Ortodoxa de Oriente, el rito
armenio, el rito siraco, adems de cismas anteriores al siglo XI), maniquesmo,
zoroastrismo, chamanismo y un islam cuyos adeptos crecan. En la expansin del
islam en Anatolia desempe un papel importantsimo el sufismo, que a travs de
la mstica suf era ms fcilmente digerible por los conversos. Entre los grupos
sufes, aquellos cuya predicacin ms adeptos tena eran los de las

tarikat

(cofradas religiosas) populares. Como ejemplo de la heterodoxia de algunas de

estas

tarikat baste sealar a los kalender (tambin qalender o qalandar), derviches

mendicantes y provocadores que recorran los caminos predicando su fe y

desafiando las normas sociales con objetivos moralizantes.
En 1243 lleg la primera invasin mongol a Anatolia con la derrota de las
fuerzas del Sultanato de Rm, que a partir de entonces quedara dividido en
pequeos principados o seoros (beylik) gobernados por diferentes dinastas de

o uz

origen turco .
Pero la consecuencia ms importante de la invasin mongol fue la oleada de
emigrantes que precedieron a los mongoles. Esta nueva remesa de migrantes
procedentes del espacio que va de Asia Central a Persia vino a reforzar a las tribus
turcomanas, que entonces an eran minora en las estepas anatolias. Al contrario
- 10 -

que las anteriores tribus cuya aculturacin islmica se haba producido a lo largo
de generaciones, estos recin llegados apenas tuvieron tiempo de asimilar el islam
en unos aos por lo que el sustrato chamnico qued mucho ms cerca de la
superficie de sus creencias.
Hombres y mujeres, ancianos y nios, derviches y artesanos, nmadas
turcomanos y persas urbanizados, todos huan del terror mongol que asediaba y
destrua las ciudades que se resistan a su paso. Entre todos estos cientos de miles
de desplazados lleg un santo varn: Hac Bekta.

- 11 -

El chamn islmico Hac Bekta

Veli

Hac Bekta Veli fue un santo turco cuya memoria es an venerada en toda
Turqua y no slo por los aleves, como atestiguan los multitudinarios festivales
que se celebran cada verano en su honor. Los ttulos que acompaan a su nombre
nos indican que Bekta era considerado un santo (

Veli en turco, Wali en rabe) y

que habra realizado la peregrinacin ritual a La Meca, lo que le habra valido la

credencial de

Hac,

aunque este ltimo punto no est del todo claro en un

personaje cuya vida y milagros rozan en muchos momentos la leyenda.

Bekta naci, quizs, en la ciudad de Nishapur en el Jorasn (norte de Irn) en
1209, aunque algunos autores lo creen procedente de la Transoxiana. De acuerdo

Vilayetname), escrita en el siglo XV por Uzun Ferdowsi, proceda

a su hagiografa (

de una familia cuyo linaje se remontaba al Sptimo Imn shi, Musa al Kazim, y

o uz de los Kay, la misma de la

segn Irene Mlikoff perteneca a la tribu turca

surgiran los otomanos5.

Sea como fuere, entre 1220 y 1230 los guerreros mongoles de Gengis Khan
conquistaron la Transoxiana y el norte de Persia, por lo que es en ese perodo
cuando se puede establecer la fecha en que Bekta comenz su viaje hacia Anatolia
visitando antes Nayaf y La Meca6. En cambio, la hagiografa de Hac Bekta Veli,
nos ofrece una explicacin milagrosa sobre la llegada del santo al territorio
anatolio7:
Haci Bekta Veli recibe un mensaje teleptico de Ahmed Yesevi (que haba vivido un siglo

antes en el Turquestn) y se teletransporta junto al maestro, quien le entrega la tnica sagrada y el

5

MLIKOFF, Irne: Au Banquet des Quarante. Les Editions Isis. Estambul, 2001 p. 24. Esta procedencia
comn explicara el trato favorable otorgado por el naciente estado otomano a la cofrada Bektas (fundada tras
la muerte de Bekta) y su nombramiento como tarikat oficial del cuerpo de jenzaros.
6
Encyclopaedia Iranica. Entrada: Bektas http://www.iranica.com/newsite/
7
La leyenda es citada por Irne Mlikoff en diversas de sus obras.

- 12 -

gorro con forma de la letra rabe alif ( )indicando que ha dado por finalizada su iniciacin y debe
marchar al Pas de Rm (Anatolia) para convertirse en el maestro de los Cincuenta y Siete Mil
Derviches de Rm. Entonces, Ahmet Yesevi lanza al aire unas hojas de morera ardiendo que
arrastra el aire, mostrando a Bekta la direccin que ha de seguir. Convertido en paloma Hac
Bekta Veli emprende el vuelo hacia Anatolia.
Mientras tanto, en el poblado de Solucakarayk, los Derviches de Rm, encabezados por su
maestro Karaca Ahmet, se preparan para comer. La hermana Fatma est preparando el rancho
cuando el resto de derviches la ven actuar de forma extraa: Fatma se levanta, se lleva la mano al
pecho y se inclina tres veces. Cuando le preguntan, ella dice que ha respondido a un derviche del
Jorasn que se encuentra en el ms all y que enva sus saludos a los derviches de las tierras de
Rm.
Sin embargo algunos derviches de Rm se oponen a la llegada de este misterioso derviche
del Jorasn y uno de ellos se transforma en halcn para atrapar a la paloma-Hac Bekta. Pero
Bekta recupera su forma humana y agarra al halcn por la garganta con estas palabras:
Yo he venido a vosotros bajo la forma de una paloma. Si hubiese podido encontrar una
forma ms dulce la hubiese tomado. Pero vosotros vosotros me habis acogido de una forma
cruel!, y aade para aquellos que llegan a homenajearle Formo parte de los iniciados del Jorasn.
Vengo del Turquestn. Mi maestro es Ahmed Yesevi, el maestro de los Noventa y Nueve Mil
derviches del Turquestn. Mi linaje se remonta a Muhammed-Ali. Mi iniciacin viene de Dios.

A pesar de las representaciones que se hacen de l habitualmente un anciano de

barba y bigote blanco, con un len (smbolo del Imn Ali) y un ciervo o un pjaro
entre las manos (smbolos muy importantes en la cultura chamnica turca)-, la
descripcin que hace el Vilayetname es totalmente distinta: Haci Bektas Veli se
afeitaba cejas y barba y sobre sus labios luca un largo mostacho, al uso de las
tribus turcomanas de la poca. Se cubra con un gorro de pelo de caballo con la
forma de la letra rabe alif. Otro de los signos que distinguan al venerable Bekta

era el signo de Ali: una peca verde en la palma de la mano.

Cuando lleg a Anatolia, Bekta entr en contacto con Baba Ilyas, un religioso
al que le una la admiracin por las enseanzas del santn turco Ahmed Yesevi
que, por otra parte, compartan muchas de las tribus turcomanas.

- 13 -

La revuelta de los babai (1239-1241)

A principios del s. XIII, los gobernantes selycidas del Sultanato de Rm

impulsaron un cambio de rgimen en la propiedad de la tierra que transform lo
que antes eran bienes comunales -formalmente propiedad del estado, pero
concedidas en usufructo a las tribus turcomanas- pasaron a ser propiedad privada,
lo que favoreci la aparicin de terratenientes. Adems se comenz a corromper el
sistema de vakf (fundaciones piadosas) desvindolas de su funcin pblica y
caritativa al beneficio privado, lo que ocasion el empobrecimiento de la poblacin
rural y el consiguiente descontento social8. A esto hay que aadir la presin
demogrfica que supuso la llegada de oleadas de inmigrantes buscando refugio de
la invasin de los mongoles. Esta suma de causas volvera a repetirse casi dos
siglos ms tarde, tras la segunda invasin mongol en Anatolia, provocando
idnticos resultados con la revuelta del Seij Bedreddin.
Baba Ilyas, adems de predicador y chamn, se convirti en el agitador social
que canaliz el descontento de la poblacin. Los babai, como seran llamados los
seguidores de la revuelta, consiguieron el apoyo de las cofradas populares
Kalender, Haydari, Vefai y Yesevi (seguidores de Ahmet Yesevi). Segn las
crnicas, uno de los hermanos de Hac Bekta se uni entusiasmado a los rebeldes,
mientras que no est del todo claro el grado de participacin del propio Bekta.
La rebelin tuvo lugar principalmente en las provincias centrales de Anatolia:
Amasya, Sivas y Kayseri y los insurrectos llegaron a cercar Konya, la capital del
estado selycida, por lo que el entonces sultn Giyaseddin Keyhsrev II9 hubo de
evacuarla. La cuestin es que las fuerzas del sultn de Rm se negaban a luchar
contra las tropas de Baba Ilyas pues la mayora crea en los poderes sobrenaturales
del predicador turcomano, segn cuenta Simon de Saint-Quentin, un monje
dominico que por esa poca acompa a una delegacin francesa a la corte
mongol10. Finalmente, Keyhsrev recurri a mercenarios francos, georgianos y
griegos que acabaron con la revuelta. Pero, apenas dos aos ms tarde, en 1243,

ZARCONE, op. cit. p. 27

El nombre del soberano nos da una idea de hasta qu punto los selycidas haban asimilado cultura persa
haba
10
MLIKOFF, op. cit. p. 123
9

- 14 -

los ejrcitos de Yengis Jan vencieron a los selycidas de Rm en la decisiva batalla

de Keda.
Si bien el joven Hac Bektas Veli no particip directamente en los
acontecimientos, s que recibi una gran influencia de las tesis de Baba Ilyas, tanto
en la poltica (igualdad, fraternidad y unin de los pueblos), como religiosas
(hbrido de chamanismo y misticismo islmico).

Un chamn en medio de Anatolia, pero no el nico

Tras algunos aos, Hac Bekta Veli reapareci en el pueblo de Solucakarayk

(ahora renombrado Hacbekta, en la provincia de Nevehir) donde fue acogido por
Kadnck Hatun y su marido Idris. All, se dedic hasta el fin de sus das a una vida
de meditacin y recogimiento. Es importante sealar que este pueblo se halla en la
regin de Capadocia, un destacado centro cristiano todava en esa poca, por lo
que no es de extraar que el cristianismo tuviese cierta influencia en la formacin
de la obra de Bekta e igualmente que algunos cristianos se convirtiesen en
seguidores suyos.
Bekta no era un telogo ni se haba formado en una madrasa, sino que todas
las enseanzas religiosas las aprendi de su tribu y de los contactos con diversas
congregaciones derviches a lo largo de sus viajes y siempre se mantuvo ms cerca
del pueblo llano del mundo rural que de los doctores de la ley islmica. Es ms, el
Vilayetname asegura que no le gustaba rezar en la mezquita, sino que, a semejanza

de las prcticas chamnicas de Asia Central, prefera ascender a rezar a las

montaas donde se senta ms cerca de Dios11. Segn la tradicin, a Bekta se le
atribuan propiedades de adivino, taumaturgo y mdium con los espritus celestes
y del inframundo (una vez ms nos encontramos con la triple divisin del
Tengrismo).
As pues, en torno a Bekta se form una pequea comunidad de derviches
que le acompaaban en sus rezos en la llamada Montaa del Hbito (Hrkada), a
unos kilmetros del pueblo donde habitaba. l y sus seguidores encendan fogatas
con las ramas de los enebros que se hallan en la cima y que an son venerados
11

MLIKOFF, op. cit. 39

- 15 -

como rboles sagrados. Probablemente se trate de la variedad juniperus excelsa

(tambin conocido como Enebro Griego o Persa), ms grande que las variedades de
enebro presentes en la Pennsula Ibrica y cuya quema produce un humo que
inhalado provoca efectos alucingenos. Este humo era usado por los derviches de
Bekta para requerir la presencia de los gaib erenleri (seres invisibles o ausentes).
Si los rezos en la montaa eran tpicos de las prcticas chamnicas de Asia Central,
el rbol del enebro, con sus propiedades mgico-alucingenas, representaba el
rbol de la vida del Tengrismo, la nica forma de unir los diferentes mundos.
La utilizacin de estupefacientes en el ritual no debe extraarnos ya que su
consumo no era excesivamente mal visto en la poca medieval de Anatolia y
algunas cofradas de derviches utilizaban hachs y otras drogas que les ayudaban a
desvincularse del mundo material y percibir con mayor facilidad la Realidad
(Dios): Estos sufes consideraban el camo como un estmulo para su inspiracin
religiosa que les serva en la repeticin de sus plegarias, en sus invocaciones
rtmicas del nombre de Dios (dhikr) y para soportar largas horas de meditacin
oracin y ayuno12.
Igualmente, como Mahoma, Hac Bekta, gustaba de retirarse a una cueva a
meditar. La leyenda cuenta que el derviche lleg a pasar 40 das, con sus noches,
en una diminuta gruta rezando a Dios. An hoy es tradicin viajar hasta esta gruta
llamada ilehane (lugar de penitencia) y se dice que quien consigue atravesar la
angosta hendidura que da paso a la cueva puede quedar libre de pecados.
Algunas de sus enseanzas ms importantes estn contenidas en el Maqalat
(Conversaciones), que es uno de los pocos textos que se le pueden atribuir a Bekta
con total seguridad13. El libro habra sido recopilado en rabe por alguno de sus
discpulos que recogi los dictados en turco14 de su maestro.
El corazn es la ventana al Soberano de los mundos. Entre Dios y todas las cosas hay un
velo, pero entre Dios y el corazn del Hombre, no hay nada. El corazn es como la Kabah
12

LOZANO, Indalecio: Anlisis de la terminologa rabe suf conectada con el uso ritual del camo.
Universidad Complutense. Madrid, 1997. En UCM:
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/11303964/articulos/ANQE9696110087A.PDF
13
Encyclopaedia Iranica. Entrada: Bektas http://www.iranica.com/newsite/
14
Resulta interesante sealar que en esa poca tambin vivi Yunus Emre (1238-1320) el ms clebre poeta
medieval en lengua turca. Su importancia radica en que el turco no era la lengua preferida por los literatos,
sino que quedaba circunscrita a su uso popular. Los versos de Yunus Emre, imbuidos por el espritu del
sufismo del siglo XIII, hablan del respeto interreligioso, del ascetismo y de la crtica al poder y la riqueza.

- 16 -

En sus Conversaciones, Hac Bekta Veli hace hincapi en la cudruple estructura

de la religin y la existencia:
Cuatro elementos de la religin15: sharia (ley islmica), tarikat (cofrada
religiosa), marifa (se denomina as al reconocimiento de aquello que
hemos olvidado en el proceso de corrupcin y multiplicidad constitucin
en seres materiales- y recuperamos al volver a la Unidad de Dios a travs
del Tasawwuf o va del sufismo) y haqiqa (la Realidad, la Verdad, la
Excelencia, el ltimo grado de la unificacin con Dios).
Cuatro elementos de la materia: aire, agua, tierra y fuego.
Cuatro grados espirituales en el hombre: abid (que acta de acuerdo a la
sharia), zahid (que acta de acuerdo a las reglas de la tarikat), arif

(telogos en busca de la marifa) y muhib (los verdaderos amantes de Dios,

la Realidad)
Cuatro Califas Bien Guiados del Islam (los cuatro primeros califas)16
Sus pensamientos, condensados en las Conversaciones en forma de sentencias
adornan las paredes de casas, cemevi y conventos de los aleves y demuestran el
espritu de humanismo universalista de Hac Bekta Veli:
Busca y encuentra
Educa a las mujeres
Aunque te ofendan, no devuelvas la ofensa
Los sabios son puros y, a veces, purificadores
El primer paso del logro es la modestia
Aquello que busques, bscalo en ti mismo
No olvides que incluso tu enemigo es un ser humano
Se dueo de tu mano, de tu lengua y de tu sexo
La belleza del ser humano es la belleza de sus palabras
Los profetas y los santos son regalos de Dios a la humanidad
El camino que no transcurre a travs de la ciencia es peligroso
No saques faltas de ninguna nacin o persona
Que bello es aquel que puede poner luz en la oscuridad del pensamiento!
No hagas a nadie aquello que no quieres que te hagan a ti

15
16

En realidad se trata de las cuatro estaciones o pasos que recorre el suf hasta llegar a Dios.
Encyclopaedia Iranica. Entrada: Bektas http://www.iranica.com/newsite/

- 17 -

Su visin de lo mgico la dej plasmada en los siguientes versos:

No es el trbede, sino el fuego, lo que calienta
el milagro no est en la corona, sino en la hirka (hbito del derviche)
aquello que busques, bscalo en ti
no en Jerusaln, ni en La Meca, ni en el Hajj

Como podemos observar se trata, como muchos de los poemas sufes, de alegoras
que, en este caso, fusionan la creencia de misticismo suf con menciones de las
prcticas chamnicas. Estos versos tienen un significado doble sino mayor- en su
interpretacin.
En primer lugar extraemos la siguiente enseanza: lo importante es la esencia
(el fuego), no el continente (trbede). No importa el poder (corona), sino la
creencia (la tnica del derviche). Lo importante (de la creencia en Dios) est en tu
interior y no en los aspectos externos de la religin (Jerusaln y la peregrinacin
ritual a La Meca).
Por otro lado encontramos las referencias a sus propias prcticas
chamnicas: el fuego, que encenda junto a sus derviches para atraer a los seres
del otro mundo. El hbito que porta el derviche (hrka), que tiene gran importancia
pues la misma montaa donde realizaba sus rituales recibi el nombre de Hrkada
(La Montaa del Hbito) cuando, en un momento de xtasis mstico, Bekta se
desprendi de su hbito y lo lanz al fuego. Adems, recibir el hbito para los
derviches era el smbolo de la iniciacin17. Por ltimo habla del viaje introspectivo
propio de sus sesiones chamnico-sufes y del rechazo a las prcticas rituales
cannicas.
Esta mezcla del chamanismo (muy ligado a la naturaleza y los fenmenos que
de ella se derivan) y de la va mstica del islam, le llevaba a postular una especie de
pantesmo: Los discpulos tallan la piedra/ la tallan y la presentan al maestro / en
cada palmo de la piedra / ellos ven a Dios. Y de esta presencia de Dios en todas

partes que es comn a otras rdenes de derviches, as como a msticos de otras

religiones- extrae el precepto de la igualdad entre las gentes de diferente religin,
nacin y sexo.
17

MLIKOFF, op. cit. p. 127

- 18 -

Un renombrado derviche contemporneo suyo, Mevlana Yelaleddin Rumi

(ms cercano a las posturas oficiales), censuraba las prcticas de Hac Bekta Veli y
le reprochaba no seguir las costumbres del Profeta Mahoma, no cumplir con los
rezos cannicos y no observar las reglas del islam18.
Pero hay que sealar que la prctica chamnica no es del todo ajena al islam,
tal y como seala el profesor Abdelmumin Aya en su libro El secreto de
Muhammad sobre la experiencia chamnica del Profeta del Islam. Aya define al

chamn como alguien a quien su extrema sensibilidad no slo no le ha llevado a la

ruina, sino que le ha dado la posibilidad de moverse en un espacio mental y fsico
ms amplio. La clave de su transformacin en chamn es que haya sabido
controlar el caudal de experiencia que le llegaba a travs de los sentidos esa
experiencia intensa del mundo- y aduearse de niveles de realidad que se le
escapan al hombre normal. Un chamn es tambin un hombre con una funcin
social y el que organiza mticamente su pequea sociedad tradicional19.
Es un hecho de sobras conocido por los especialistas en el tema que para ser
chamn no es imprescindible el haber sido iniciado por otro chamn, ya que se
puede recibir una iniciacin directa obtenida a travs de los espritus de los
chamanes ya fallecidos o de otras entidades intermedias del mundo de lo novisto20. Aya seala varias vas a travs de las que Mahoma habra obtenido la
iniciacin chamnica. La primera es a travs del ngel Gabriel (Yibril) que se le
apareca constantemente e hizo descender sobre l la revelacin. Tambin a
travs del llamado Viaje Nocturno, en el que Mahoma recibi las enseanzas de los
profetas anteriores, podra haber sido introducido en los secretos del chamanismo
por el eremita Waraqa ibn Naufal o por las enseanzas de los brujos-sacerdotes
(khin, pl. kahana) de las tribus beduinas.
Igualmente, en la historia de Hac Bekta Veli encontramos diversas vas de
iniciacin al chamanismo:
1) La primera y ms segura es a travs de su tribu de turcomanos, a la que
estuvo apegada desde su nacimiento en Nishapur hasta su retiro espiritual en el

18

bidem p. 133
AYA, Abdelmumin: El secreto de Muhammad. Kairs. Barcelona, 2006. p. 14
20
bidem p. 105 y 105-124
19

- 19 -

poblado de Solukaracahoyuk, aunque tambin all mantuvo contactos con los

turcomanos.
2) En las tradiciones turcomanas, islamizadas aunque con un sustrato
chamnico basado en la religin del Dios Tengri, juegan un papel muy importante
los gaib erenleri, los seres invisibles de otro mundo, que, segn Irne Melikoff,
eran quienes hacan de maestros del chamn y le acompaaban en sus sesiones.
Se cuenta que, en cierta ocasin, Hac Bekta Veli percibi unas luces en la
cima de Hrkada y avis a sus derviches para encontrar lo que consideraba que
eran los gaib erenleri (seres invisibles) que ensean sus secretos al chamn.
Pasaron con ellos tres das y tres noches y al descender a la aldea se dieron cuenta
de que nadie haba percibido su ausencia pues el tiempo no haba transcurrido. Un
episodio que supone una radical alteracin del sentido del tiempo ordinario y del
sentido del espacio similar a la vivida por Mahoma en su Viaje Nocturno que
apenas dur el instante que tarda en derramarse el agua de una jarra volcada21.
Es interesante el trabajo de Aya sobre el universo mgico en que viva
Mahoma. La mentalidad y la tradicin de los rabes22 de la poca distinguan
infinidad de genios (inn) o seres invisibles: los haba demonacos, que hacan
crecer las cosas, que provocaban enfermedades, juguetones, espritus de los
muertos, compaeros de las personas, que practicaban el sexo, etc. Y el profeta
musulmn crea en todos ellos siempre y cuando no entrase en contradiccin con
la sahada -No hay ms divinidades que Dios- lo que hubiese resultado en
adolatra23.
3) Otra de las vas del ms all que form a Bekta fue el santn turcomano
Ahmet Yesevi (1106-1166). En el Vilayetname se hace referencia a cmo fue
Yesevi (que haba vivido durante el siglo anterior) quien se comunic con el de
Nishapur para dar por concluida su iniciacin y ordenarle el viaje al Pas de Rm.
Bekta fue discpulo durante su juventud del seij Lokman Perende, seguidor
de la filosofa de Ahmet Yesevi, por lo que no es de extraar que el santo Yesevi se
le apareciese en sueos a Bekta Veli.

21

AYA op. cit. p. 65

Los seres invisibles de Bekta y de Mahoma son diferentes obviamente porque proceden de culturas
diversas: la turca y la rabe.
23
AYA op. cit. p. 96-104
22

- 20 -

4) El contacto con Baba Ilyas fue determinante para la formacin de Bekta.

En la agitada Anatolia de aquella poca Ilyas no era slo un agitador social, un
defensor de los pobres y un lder tribal, era tambin como sabemos por los
escritos de un monje cristiano de la poca- un chamn. Y las tropas del sultn
selycida se negaban a enfrentarse a l porque teman sus poderes sobrenaturales.
Es, por tanto, muy probable que fuese Baba Ilyas quien mostrase a Bekta algunos
de los secretos del chamanismo.
La descripcin que hace Abdelmumin Aya sobre la experiencia chamnica de
Mahoma, se acerca mucho a la que hace Irne Melikoff sobre Hac Bekta Veli y
que hemos citado al inicio de este apartado:
l (Mahoma) no era un filsofo o un telogo que considerara que las cosas
estuvieran dotadas de alama, pero s de una magia especial, de un carcter propio
de cada una de ellas de algo para lo que no acabamos de encontrar un
nombre24.
Por eso resultan injustas las palabras de condena a Bekta de un filsofo tan
sabio como Mevlana, porque como dice Ali Gonzlez: El islam es todo lo que se
quiera excepto perder el sentido mgico de las cosas25.

La herencia inmediata de Hac Bekta

Veli

Hac Bekta Veli muri en el ao 1271 a la edad de 62 aos.

Tras la muerte del maestro, la mujer que lo haba acogido y que fue una de
sus ms avezadas alumnas, Kadnck Hatun, fund junto a su discpulo Musa Abdal
la orden de los derviches bektases. Aqu es donde se puede establecer la distincin
acadmica- entre bektases y aleves. Los bektases sern los seguidores de las
enseanzas de Hac Bekta Veli a travs de su orden y sus conventos. Adems el
bektasismo ya no quedar circunscrito a las tribus turcomanas ya que sus ideales
de tolerancia y su alta cultura atrajo a seguidores de diversa procedencia hasta ser
proscrita la orden en el s. XIX.

24
25

bidem, p. 16
Citado por AYA op. cit. p. 22-23

- 21 -

Los que seran posteriormente los aleves, fueron las tribus turcomanas
seguidoras de Hac Bekta Veli, pero su prctica no se comenz a organizar hasta
mucho ms tarde. Mlikoff establece de forma muy clara la diferencia: Bektasismo
y alevismo representan dos corrientes paralelas en las que las diferencias son
histricas y sociales ms que religiosas. As, el alevismo se desarroll sobre todo
en las estepas anatolias, en una sociedad primitivamente nmada o seminmada.
Por el contrario, el bektasismo ser sobre todo de Rumelia (la parte europea de
Turqua) () y balcnico26
Los contactos entre bektases y tribus turcomanas existieron por supuesto,
pero fue en base a una relacin de orden religiosa-pueblo. Por ejemplo, el religioso
al que acudiran ms fcilmente las tribus turcomanas, sera a algn derviche de la
orden bektas.
En esa poca que transcurre entre la segunda mitad del siglo XIII y la primera
del XIV, durante la que Anatolia qued dividida en principados, se empez a gestar
la semilla del Imperio Otomano gracias a una tribu ouz que se hizo sedentaria
tardamente

aunque

no

abandono

hasta

mucho

despus

costumbres

seminmadas como las de pasar el verano en el altiplano y el invierno en el valle-.

Su lderada, Osman (1258-1326), anunci en 1299 la independencia de la ya
decadente dinasta Selycida y comenz a extenderse en torno a Bursa (al sureste
del Mar de Mrmara) a base de conquistar terreno bizantino principalmente en la
Tracia y los Balcanes.
La orden de los bektases fue vinculada al cuerpo de los jenzaros apenas fue
creada esta nueva tropa. Los jenzaros fueron el ncleo del Ejrcito otomano desde
su creacin a mediados del siglo XIV hasta su abolicin en 1826, y su mtodo de
reclutamiento tena dos fuentes: el alistamiento voluntarios de miembros de la
cofrada y, principalmente, la devirme, la captura de muchachos cristianos de los
Balcanes que, convertidos al islam, eran sometidos desde jvenes a la frrea
disciplina jenzara (a cambio lograban conquistar importantes puestos en la
jerarqua otomana). La ligazn entre los jenzaros y la orden Bektas (en el cuerpo
militar las enseanzas de Hac Bekta Veli eran normativas y los derviches
bektases ejercan de una suerte de capellanes militares) tiene varias
explicaciones:
26

MLIKOFF, op. cit. p. 24

- 22 -

 Hac Bekta Veli proceda de la misma tribu turcomana que Osman: los
kay

Los turcomanos haban desempeado un importante papel en la conquista

de los nuevos territorios del naciente Imperio Otomano y los bektases
eran la parte ms organizada de todos los seguidores turcomanos de Hac
Bekta Veli. Adems, los mismos derviches bektases haban participado en
las conquistas de la Tracia y los Balcanes y haban recibido por ello
territorios y conventos en los que asentarse y propagar el islam en los
nuevos dominios, lo que les ha valido el ttulo de derviches colonizadores
por parte del historiador turco mer Ltfi Barkan.
La presencia de la orden Bektas en la Tracia y los Balcanes favoreci la
conversin

al

islam

puesto

que

sus

creencias

predicaban

la

interreligiosidad y la tolerancia. Por tanto era ms fcil para un cristiano

capturado para el cuerpo de jenzaros entrar en el islam por la puerta
Bektas que por las prcticas ms ortodoxas.

- 23 -

La cofrada

Ahi

y la

caballerosidad artesanal

En la Anatolia medieval, como en el resto de Europa, los oficios se organizaban por

gremios, corporaciones de oficios basados en grados (de aprendiz a maestro) que
se ocupaban de la educacin y el bienestar de sus miembros y adems, por su
estructura cerrada, conseguan controlar el precio y la calidad de los productos.
Una cofrada religioso-laboral llamada Ahi tuvo una tremenda influencia en la
organizacin de los gremios de artesanos en la pennsula anatolia.
El gran maestre de los Ahi fue Ahi Evren Veli, quien naci en Hoy, en la zona
azer del actual Irn, en 1171 y muri en 1261 en la ciudad turca de Kirsehir
luchando contra los mongoles. Desde joven, Evren entr en contacto con los
derviches seguidores de Ahmet Yesevi27 y con el sufismo y posteriormente viaj a
Bagdad donde se instruy en las enseanzas islmicas y en la Futuwwa, una serie
de valores que han sido definidos como Caballerosidad Espiritual y Caballera
Suf. Sus reglas principales las sintetiz el pensador y suf Sulami en su Kitap al
Futuwwa (siglo X). Sulami describa as el comportamiento de los seguidores de la
Futuwwa:

Alegran la vida de sus compaeros y estn siempre dispuestos a

satisfacer sus necesidades.

Perdonan las injusticias que les toca sufrir, pero son inflexibles a la hora
de exigir justicia con los dems.

27

Segn el Vilayetname, Ah Evren y Hac Bekta Veli se podran haber conocido y haber conversado en
varias ocasiones.

- 24 -

Evitan fijarse en las faltas de sus compaeros y perdonan los errores que
cometen.

Son pacientes con las ofensas y ponen el mximo empeo en no

causarlas.

Con respecto a la prctica de su Din (religin) son extremadamente

rigurosos, pero evitan imponer a sus compaeros ese mismo rigor.

Son generosos y magnnimos.

Son tolerantes con sus compaeros.

Permiten que sus compaeros usen sus cosas como si fueran suyas.

Son hospitalarios e invitan a la gente a compartir su comida.

Se aseguran de que sus amigos y vecinos tengan lo que necesitan.

Estn satisfechos con poco para s mismos pero quieren mucho para los
dems.

Siempre dicen la verdad.

Mantienen su palabra y protegen lo que se pone bajo su custodia.

Disfrutan compartiendo la alegra de sus compaeros.

No se conceden importancia a s mismos ni a sus buenas acciones.

Buscan la buena compaa y evitan la mala como si fuera la peste. 28

Otro autor, Al Qushayri (s. XI), resuma as las normas de la Futuwwa en su

Epstola a los Sufes (Risala ila al-sufiyya):

Lealtad y proteger lo que es precioso.

Una virtud que logras sin verla en ti mismo.

No huir cuando se acerca un mendigo.

No esconderte de aquellos que llegan con necesidad.

No acumular y no poner excusas.

Manifestar la bendicin y ocultar los problemas.

Invitar a diez personas y no preocuparse si vienen nueve u once.

Abandonar el hacer distinciones.29

28

BEWLEY, Hajj Abdalhaqq: Futtuwa: los fundamentos espirituales de la nobleza. En la web de la Mezquita
de Granada. http://www.mezquitadegranada.com/conferencefriday/06_07_09.html
29
AL-QUSHAYR, Ab-l-Qsim Abd-al-Karm bin Hawzin: Risalah, Principios de Sufismo. Traduccin al
Castellano: Orden Sufi Yerrahi al Halveti. Asociacion Civil Cultural Yerrahi para la Difusion del Islam. En
http://www.webislam.com/?idt=6870

- 25 -

El califa abas An-Nasir (1158-1225), empeado en minar el poder selycida

y reconstituir un gran califato, envi a Anatolia una delegacin religiosa, entre
cuyos miembros se contaba Evren, con el objetivo de ensear la Futtuwa. No
existen muchas noticias sobre cual fue el xito de la misin, pero s sabemos que
Ahi Evren fund un taller artesano en la ciudad anatolia de Kayseri en torno a
1200 y all se centr su labor de difusin de las reglas de la Futtuwa, fundando la
cofrada Ahi, que pronto se extendi a otras ciudades cuando 32 gremios
aceptaron a Ahi Evren como pir (maestro o gua espiritual) y se adscribieron a las
reglas ahi30.
Tambin sabemos que la mujer de Evren, Fatma Bac, fue la fundadora de la
corporacin Bacyan-i Rm, un asociacin medieval de mujeres. De hecho, sabemos
por el historiador medieval otomano Akpaazade31, que durante el siglo XV, en el
naciente Imperio Otomano, existan 4 corporaciones gremiales: Gaziyan-i Rm
(guerreros), Ahiyan-i Rm (artesanos organizados por la cofrada ahi), Abdalan-i
Rm (derviches) y Baciyan-i Rm (corporacin femenina).

El objetivo de la cofrada Ahi era formar a sus miembros, por un lado en las
actividades artesanales, econmicas y artsticas y, por el otro, hacerlo de acuerdo a
unas determinadas normas morales a las que se otorgaba una importancia igual
que a la formacin profesional. Esta educacin no se produca de forma separada
sino que la formacin en los oficios iba ligada a la adopcin de unos determinados
valores. De ah que la ceremonia de iniciacin, al igual que en las cofradas sufes,
tuviese una gran importancia a la hora de escoger a sus nuevos miembros. En
momentos de privacin o de guerras, la organizacin Ahi acuda en socorro del
pueblo, actuando a modo de hucha social.32
La Futtuwa (Futuvvet en turco) fue la filosofa que movi a los gremios ahi y
ayudaba a los artesanos a organizarse y regirse (Un pacto de honor artesanal, lo
define Louis Massignon). Estas ideas representan el ideal caballeresco medieval del
mundo musulmn de Anatolia que se plasmaba tambin en la literatura pica de
30

KKSAL, Fatih: Ali Evran ve Ahilik. En Universidad Ah Evran de Kayseri. www.ahievran.edu.tr

MLIKOFF p. 30
32
Existe abundante literatura en turco sobre el tema de los ahi. Merece la pena sealar el libro de Veysi Erken:
Bir Sivil rgtlenme Mdeli: Ahilik (La Ah: Un modelo de organizacin civil) y la pgina web preparada con
su ayuda www.ahilik.gen.tr
31

- 26 -

esos tiempos, en la que los hroes eran representados como luchadores contra la
tirana y la opresin en historias que mezclaban accin social y mstica musulmana
(un buen ejemplo es la Epopeya de Abu Muslim).
Dentro de los gremios ahi haba nueve grados en los que se ascenda de
acuerdo a la pericia manual y a las aptitudes morales de cada uno de los artesanos:

Yiit: Joven compaero

Yamak: Ayudante

rak: Aprendiz

Kalfa: Aprendiz experto

Usta: Maestro

Ahi

Halife: Califa

eyh: Seij

eyh l Meayh: Gran seij de los ancianos

La normativa de los ahi se compona de 740 reglas que trataban desde consejos
morales a cdigos de conducta concretos: cmo comportarse en la comida, en el
vestido, en la forma de caminar, a la hora de comprar, al sentarse, al visitar a los
enfermos, al recibir huspedes33 De estos centenares de reglas resumimos aqu
unas cuantas:

Elini ak tut: Mantn tu mano abierta

Sofran ak tut: Mantn tu mesa abierta

Kapn ak tut: Mantn tu puerta abierta

Gzn bal tut: Mantn tu ojo atento

Beline sahip ol: Controla tu sexo (Domnalo)

Diline sahip ol: Controla tu lengua

Como se puede comprobar las dos ltimas reglas (y relativamente la

antepenltimo) son exactamente las mismas que dos de los tres principios de los
33

ALIKAN, Yaar y IKIZ, Ltfi: Kltr, Sanat ve Medenietimizde Ahilik. Ministerio de Cultura de la
Repblica de Turqua. Ankara, 1993. p. 21-23

- 27 -

aleves tomados del famoso aforismo de Hac Bekta Veli: Eline, Beline, Diline
Sahip Ol (Controla tu mano, tu sexo y tu lengua), por lo que se puede observar

cmo existen una serie de principios presentes en la sociedad turco-anatolia que se

mantendrn vivos en los aleves.

Proto shismo ah e influencia

Los sufes y los ahi no vivan en mundos separados y por tanto su influencia
recproca era elevada. Como ejemplo se puede sealar los parecidos entre las
ceremonias de iniciacin en las cofradas Bektas y en las corporaciones gremiales
o que la figura del patrn de la cofrada Ahi, Selman el Persa, terminase por tomar
un importante papel en las ceremonias bektases y aleves. Selman el Persa fue el
primer compaero no rabe de Mahoma y por su oficio, barbero-circuncidador, fue
considerado en diversas sociedades islmicas como patrn de los oficios
artesanales.
Aunque la influencia shi no era entonces demasiado importante (se
intensificara en el siglo XV), s es cierto que entre los artesanos de las ciudades de
Anatolia se profesaba un gran amor a Al y se veneraba a las vctimas de Kerbala,
concediendo al Imn Huseyn la categora de mrtir.
Este shismo moderado no es de extraar dada la extraordinaria imbricacin
entre los gremios y las cofradas sufes, especialmente de las tarikat ms
populares, como los qalender o los bektases, y dado que la mayora de rdenes
religiosas sufes (a excepcin de la Naksibend) se declaran herederas de Al, el
padre por excelencia del esoterismo musulmn, tal y como seala el famoso hadiz:
Yo (Mahoma) soy la Ciudad del Saber y Ali es la Puerta.
Por tanto un importante resultado de la influencia de la cofrada Ahi es que
gracias a su contacto con el pueblo llano y gracias a su conocimiento del islam,
ayudaron a reforzar el papel de esta religin en Anatolia, aunque tambin lo
hicieron inculcando ciertos elementos proto-shies.
Los gremios ahi tomaban importancia cuando la autoridad gubernamental
desapareca, como ocurri durante las invasiones mongoles. En Ankara, durante el
vaco de poder la primera invasin mongol, se form un mini-Estado ahi. En esos
- 28 -

momentos los gremios tomaban las riendas de la administracin y la justicia y, slo

con su permiso, esas villas autogobernadas eran devueltas al control del sultn.
En algunos casos, terminaron siendo mal vistos por el gobierno central por su
constante oposicin y se les dificult su difusin. Por ello muchos de sus miembros
fueron a parar a las cofradas Bektases, con las que ya haban estado ligados
antes.
Los sultanes otomanos intentaron reducir el poder de la organizacin Ahi
hasta que en 1727, durante el reinado de Ahmet III, fue sustituida por otra
organizacin llamada Gedik.
Con todo, las Cmaras de Artesanos de la Turqua actual siguen
conmemorando una vez al ao la influencia de estos gremios mstico-artesanales
con la semana de los ahi

- 29 -

El antropocentrismo hereje de
los hurufes

El hurufismo fue una doctrina cabalstica basada en el Yafr o Mstica de las Letras
impregnada de shismo, pero tambin de elementos pre-islmicos, como el neopitagorismo. Fue impulsada por Fazlullah Naimi Tabrizi Asterabadi, nacido en
Persia en 1339 y cuya doctrina se extendi principalmente por la zona del actual
Azerbaiyn y del Irn azer. Fazlullah, quien terminara proclamndose seyyid
(descendiente de Ali), haba sido en su juventud seguidor de un maestro ismail y
haba participado en una orden religiosa de los derviches qalender.
La doctrina de Fazlullah reposaba en una suerte de pantesmo mstico, en un
cierto antropomorfismo de Dios y, sobre todo, en la divinizacin del hombre: Dios
ha de ser buscado en el mismo hombre y el trono de Dios es el corazn del
hombre.
Uno de sus seguidores, Seyyid Imadeddin Nesimi, predic a finales del siglo
XIV su propia versin del hurufismo a lo largo de Anatolia y Rumelia y tanto se
extendi e influy de tal forma en las cofradas bektases (y de ah a los aleves)
que, de acuerdo a las investigaciones de Irne Mlikoff, es imposible separar las
creencias de unos y de otros en esa poca34. La filosofa de Nesimi habla de que en
el centro de la creacin se encuentra Dios, que da su Luz al hombre. El hombre se
acercar a Dios a travs de su sacrificio y su perfeccionamiento y la meta suprema
es la disolucin en Dios.
No hay duda, escribi Nesimi,
34

MLIKOFF op. cit. p. 107

- 30 -

Yo soy uno con Dios, quien no tiene igual.

Yo soy a la vez la Esencia Primordial y sus atributos
Concete a ti mismo y conocers a Dios.

Estas palabras le han valido la comparacin con Mansur Al Halla el autor de la

clebre frase Ana al-Haqq (Yo soy la Verdad, uno de los nombres de Dios):
Oh, Nesimi! Tu rostro es la manifestacin de la imagen de Dios35

Ms adelante, los poetas hurufes turcos continuaron la divinizacin de Fazlullah,

comenzando a confundirse en los poemas y los rezos con la figura de Ali. Ambos
representan una sola realidad: la divinidad en forma humana, explica Melikoff.
Este hecho tendr una gran influencia en la formacin de la fe alev ya que a
partir de entonces se forjar no slo la divinizacin de Ali, sino tambin la de otros
grandes personajes para la historia de esta comunidad, como Sha Ismail. Es
despus del desarrollo del hurufismo en Anatolia cuando la divinizacin de Ali se
hace intensa, ya que no hay pistas que indiquen que con anterioridad se le
otorgasen caractersticas divinas como se hizo despus.
Por tanto, el antropomorfismo de Dios y la divinizacin del hombre son los
elementos que los aleves toman de la religiosidad huruf y no as su mstica
esotrica de las letras36.
Un ejemplo de los efectos del hurufismo en los aleves se puede comprobar
en el rezo del Nokta-i Beyan:
Ademden gayri Hak taleb edersen
Marifet-i ilahiden bi-habersin
Si buscas otra Verdad (Dios) que no sea Adn,
Es que ests privado de conocimiento espiritual37
35

Traducidos del francs de Mlikoff, en la obra citada anteriormente. Es interesante destacar que en esos
momentos, el s. XIV, el antropocentrismo se comenzaba a desarrollar tambin en las ciudades-estado de la
Italia renacentista, donde la influencia de Bizancio era muy importante. Bizancio era a su vez el nexo entre la
Europa del Renacimiento y la Anatolia musulmana donde se estaba desarrollando ese antropocentrismo
mstico.
36
El nico punto en el que los aleves creen en el esoterismo de las letras es en que los caracteres que forman
el nombre de Ali, estn inscritos en el rostro de cada persona, con lo que se refuerza la divinizacin del
hombre. La letra ayn ( )est formada por el arco de las cejas, la lam ( )la forma de la nariz y la ya ( )el
bigote.
37
Traducido del turco de Mlikoff.

- 31 -

1416. La Revolucin

Haca calor.
Calor.
Mustaf, lugarteniente de Bedreddin,
el campesino Mustaf, mir sin miedo,
sin clera, sereno.
Mir el campo, de frente:
la ms tierna y ms ruda,
la ms avara y ms esplndida,
la ms amorosa,
la mayor y ms bella de todas las mujeres,
LA TIERRA,
iba a dormirse de un momento a otro.

AZIM HIKMET, Epopeya del Seij Bedreddin (1936)38

El Seij Bedreddin es an hoy uno de los principales smbolos revolucionarios entre

los turcos. Sus restos, trasladados desde Grecia a Turqua en 1961, descansan en
la tumba ms modesta del mausoleo Mahmut Sultan de la calle Divanyolu, en el
turstico distrito de Sultanahmet (Estambul), junto a prceres de la patria turca y
personajes de la estirpe otomana, a pesar de que fue la revuelta contra el poder
establecido lo que ocasion su muerte.
Si bien el Seij Bedreddin no tuvo una influencia directa sobre el movimiento
de los kzlba (aunque se dice que el da de su muerte grupos turcomanos bailaron
la sema en su honor), ni sobre la historia del alevismo, s que es cierto que su
conato de revolucin tuvo una tremenda influencia en revueltas campesinas

38

HIKMET, Nazim: Poemas. Ed. Lautaro. Buenos Aires, 1953

- 32 -

posteriores y sus enseanzas quedaron como ejemplo del ideal revolucionario en

el panten de la mitologa social de Turqua.
Bedreddin Mahmud naci en 1358 1359 en la localidad de Simavna (hoy
Ammovouno, Grecia)39. Su padre era un juez musulmn (cad) lo que indica que
gozaba de una posicin econmica ms o menos elevada- y su madre una griega
de religin cristiana que se haba convertido al islam.
El joven Bedreddin, acompaado por su padre, viaj a Edirne y Bursa -las
principales ciudades del naciente Imperio Otomano- donde se form en
astronoma y matemticas. Posteriormente march a Konya, el centro ms
importante de la enseanza islmica del momento, y all se inici en las vas sufes.
Pero en la Ciudad Santa de Anatolia, Bedreddin habra de encontrar un seij que
influira decisivamente en su pensamiento: el huruf Feyzullah40. Tras Konya, el
futuro revolucionario viaj a El Cairo, Tabriz y Azerbaiyn estos dos ltimos
centros bajo el influjo del hurufismo- para luego regresar al Principado de Aydin,
en la orilla anatolia del Egeo.
Probablemente fueron las lecciones de Feyzullah, junto a las lecturas de Ibn
Arabi, Avicena y los neoplatnicos, las que terminaron decantando el sufismo de
Bedreddin hacia una vertiente antropocntrica que le llev a negar la existencia del
paraso o del infierno, a considerar que las cinco plegarias diarias no servan para
nada (aunque respetaba profundamente el zikr o invocacin de Dios practicada por
los sufes) y a abogar por un pantesmo en el que identifica al hombre y al mundo
con Dios, lo que, sin duda, es una clara influencia huruf. De hecho Seij Bedreddin
fue acusado de ser un mstico materialista41.
En tierras de Aydin, el Seij Bedreddin conoci al que sera su principal
discpulo y colaborador, Brklce Mustafa, a quien la crnica de un historiador

39

No existe un acuerdo total entre los acadmicos sobre si el lugar de su nacimiento fue Simavna o Simav (en
la actual provincia turca de Kutahya). Se ha optado aqu por conceder crdito a la inscripcin de la lpida de su
tumba en la que figura como Simavna Kadisioglu eyh Bedreddin (Seij Bedreddin, hijo del Juez de
Simavna). En cambio se ha preferido dar la razn a la opinin ms extendida de que la revuelta tuvo lugar en
la pennsula de Karaburun y no como sostienen otros autores de que sucedi en la zona de Deli Orman (actual
Bulgaria). Ver: YAMAN, Ali: Simavna Kadisi Oglu Seyh Bedreddin. Tesina preparada para el programa de
doctorado del Departamento de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Polticas de la
Universidad de Estambul. Estambul, 1997.
40
BALIVET, Michel: Islam mystique et rvolution arme dans les Balkans ottomans. La vie de Cheith
Bedreddin, le Hallj des Turcs (1358/59-1416). Les ditions Isis. Estambul, 1995. en Mlikoff, op. cit.
41
ZARCONE op. cit.

- 33 -

genovs de la poca defina como un rudo campesino42. Otra de las personas que
desempearan un papel importante en la inminente revolucin y que fue acogido
entre los discpulos de Seij Bedreddin fue Torlak Kemal, un derviche perteneciente
a la irreverente orden religiosa de los qalender.
Eran tiempos difciles. En 1399, los mongoles, comandados por el mtico
Tamerln haban comenzado a invadir Anatolia por segunda vez y en 1402 se
enfrentaron a las fuerzas otomanas dirigidas por el sultn Bayaceto I el Rayo en la
Batalla de Angora (actual Ankara). Doscientos mil soldados combatieron en cada
bando, pero Tamerln posea una poderosa caballera formada por los jinetes
turco-mongoles de las estepas de Asia Central, adems del apoyo de unos cuantos
elefantes indios, siempre temidos por el enemigo. La batalla finaliz con la
consabida derrota otomana y la captura del sultn. La primera expansin del
Imperio Otomano fue abortada, y los territorios divididos en tres entre cuatro de
los hijos de Bayaceto: Suleyman (Salomn) y Musa (Moiss) gobernaban el norte
de la actual Grecia, Bulgaria y la Tracia; Isa (Jess) posea Grecia y el Egeo Anatolio
y Mehmet (Mahoma) reinaba sobre Bursa y Anatolia. El pacto de divisin no tard
mucho tiempo en saltar por los aires y los hermanos se enzarzaron en una
virulenta guerra civil, que finaliz en 1413 con el triunfo de Mehmet I
El Seij Bedreddin tom partido por Musa, quien lo recompens nombrndole
juez militar en Edirne, un cargo que utiliz para acercarse al pueblo, segn las
crnicas. Pero tras su triunfo, Mehmet I lo despoj de su dignidad y el de Simavna
hubo de retornar a Aydin.
El pueblo llano de Anatolia fue quien de verdad sufri la inestabilidad poltica
del interregno otomano, la muerte y los sangrantes impuestos que imponan los
mandatarios para sufragar los costes blicos. Ali Yaman seala las siguientes
causas como detonantes de las revueltas43:
Desempleo extendido
Detencin de la economa a causa del temor a nuevas incursiones
mongoles

42
43

GREH, Hassan. Nota en HIKMET op. cit. p. 61

YAMAN op. cit.

- 34 -

 Presin demogrfica (inducida por una nueva oleada de refugiados que

huan de los mongoles)
En 1415, Brklce Mustafa, cuyo ideario es considerado proto-comunista,
comenz a predicar su mensaje revolucionario. Segn un estudio de Konstantin
Zhukov44, Brklce Mustafa mantena contactos con los fraticelli, unos disidentes
franciscanos cuya doctrina fue declarada hertica por el Papa Bonifacio VIII. Los
fraticelli, que se haban refugiado en la multirreligiosa Asia Menor huyendo de la

represin vaticana, propugnaban un retorno radical al mensaje de pobreza y

austeridad de San Francisco de Ass.
En su actividad agitadora por la regin de Aydin, Brklce Mustafa predicaba
la pobreza, la comunidad de bienes y el respeto interreligioso: Un turco que trate
de infiel a un infiel, ser l mismo un infiel. Sus seguidores iban con la cabeza
descubierta, los pies descalzos y slo cubiertos por una tnica -al modo de los
derviches qalender, pero tambin de una forma parecida a los franciscanos- y su
lema era la frase ms famosa atribuida a Seij Bedreddin: Compartidlo todo menos
los labios de la amada.
En 1416 estalla la revuelta: un grupo de entre 4.000 y 10.000 personas
formado por campesinos turcos, pescadores griegos, comerciantes judos
empobrecidos, derviches populares se hace fuerte en la pennsula de Karaburun
(en las cercanas de la actual ciudad de Izmir) a las rdenes de Mustafa Brklce y
Seij Bedreddin. Paralelamente, Torlak Kemal organiza otra revuelta en la vecina
provincia de Manisa.
No tardaron en aparecer las tropas del sultn otomano, que se enfrentaba a
una sublevacin en toda regla tras haber conseguido pacificar sus dominios al
trmino de la guerra sucesoria. El prncipe Murat, hijo de Mehmet I, comandaba la
operacin de castigo. Los amotinados presentaron una dura resistencia pero,
descalzos y mal armados, poco pudieron hacer contra los soldados del sultn, que
masacraron sin piedad a los revoltosos.
44

Recogido por Mlikoff en su obra ya citada, donde realiza una interesantsima comparacin entre las
herejas de la religin cristiana y musulmana estableciendo ciertos puntos en comn y sealando los no
desdeables contactos que, entre estos grupos, se produjeron en la revuelta Anatolia de la Edad Media. La
presencia de Fraticelli, Ctaros, Neo-Paulicianos o Bogomilas, de un lado, y del otro de Hurufes, Qalender o
Kzlba y su situacin de perseguidos por los poderes poltico-religiosos establecidos nos hace creer factible la
colaboracin entre estos grupos herejes.

- 35 -

Los diez mil eran slo dos mil,

pues ocho mil se haban inmolado
defendiendo la vida de que habla su cancin:
Cantando todos a coro,
echar al agua las redes
y labrar juntos el hierro
como si fuera un encaje;
trabajar juntos la tierra
y tambin juntos comer
los azucarados higos.
En todo y en todas partes
estar siempre juntos, menos
en los labios de la amada
Mustaf y sus valientes quedaron derrotados.
los vencedores limpiaron sus espadas
en las camisas pobres de los vencidos.
Y la tierra cantada en coro,
trabajada por manos fraternas,
fue pisoteada por los cascos
de los callos imperiales
que vieron el amanecer
en el palacio de Adrianpolis*.

NAZIM HIKMET. Epopeya del Seij Bedreddin, 1936

Mustaf Brklce, a quien se acusaba de ser el lder principal de la revolucin,

adems de un hereje por sus contactos con los cristianos, fue crucificado en el
acto. El Seij Bedreddin y Torlak Kemal fueron prendidos y trasladados a la ciudad
de Serez, en el norte de la Grecia actual. No fueron ahorcados hasta 1420,
probablemente para evitar convertirlos en mrtires de la poblacin autctona.
Melikoff seala que el culto a Seij Bedreddin se mantuvo vivo entre los
kzlba

de Deli Orman, en la actual Bulgaria, aunque las ideas de

supraconfesionalidad, justicia social y comunidad de bienes del de Simav

Edirne.

- 36 -

influyeron ms en los cultivados bektases, que las incorporaron a sus creencias en

los conventos de la Tracia y los Balcanes.
Llegados a este punto resulta interesante subrayar la comparacin de Ali
Yaman entre la rebelin de los babai y la de Seij Bedreddin ya que identifica los
patrones que seguirn tambin las prximas revueltas:
El lder del movimiento es un suf.
Utilizan un discurso mesinico.
Los cuadros dirigentes son derviches que acogen al resto de integrantes
del movimiento revolucionario en base a una relacin maestro (mrit)
discpulo (mrit)
A pesar de lo anterior, el objetivo de la revuelta es exclusivamente
poltico.45
Por eso a juicio de este autor, la importancia del Seij Bedreddin radica, no en su
filosofa, sino en la praxis revolucionaria de su grupo. Sus ideas quizs no
influyeron demasiado a los kzlba, pero es innegable que la revolucin del Seij
Bedreddin sirvi de ejemplo para las revueltas que se extendieron por Anatolia en
el s. XVI y que tuvieron como actor principal a las tribus turcomanas.

45

YAMAN op. cit.

- 37 -

La Safaviyya: del misticismo suf

al trono persa. Los fieros
Cabezas Rojas

Los dos movimientos de los que hemos hablado anteriormente Ahi y hurufismoproyectaron sus creencias en los aleves de forma indirecta, es decir, la principal
influencia de las corporaciones gremiales y de la secta huruf se produjo en las
tarikat bektases y desde sus conventos s que lleg luego a las comunidades

turcomanas que posteriormente formaran los kzlba.

La Safaviyya fue una orden suf fundada en 1334 por el Seij Safieddin Iak en
Ardebil (en el actual Irn azer) basada en los postulados sunes de la escuela
Shafii.

A mediados del siglo XV, el entonces seij de la cofrada, Cuneyd, fue

expulsado de Ardebil por el soberano del Reino de los Ovejas Negras que se tema
ya que la Safaviyya estaba tomando verdadero poder poltico y militar en torno a
las tribus turcomanas. Seij Cuneyd entonces se pretendi seyyid (descendiente de
Ali), lo que indicaba el rumbo de shismo extremista46 que tomara la cofrada.
Cuneyd comenz a predicar su particular shismo en el este de Anatolia y fue
expulsado de varias ciudades, no sin antes haber tomado contacto con crculos
hurufes.
Finalmente, Seyyid Cuneyd fue acogido por el Reino de los Ovejas Blancas
(que dominaba el este de la actual Turqua) donde comenz a reunir partidarios
46

La acusacin de extremismo islmico en esa poca se diriga a los shies y otros musulmanes que
divinizaban a figuras diferentes a Dios.

- 38 -

entre las tribus turcomanas, algo que molest a los soberanos. En 1460, cuando se
dispona a realizar una incursin contra los cristianos del Daguestn (en el
Cucaso) para satisfacer las ansias de pillaje de sus irregulares partidarios, muri
en una batalla.
Es mismo ao, naci su hijo Haydar, quien estaba llamado a estructurar
definitivamente a sus seguidores de las tribus turcomanas en un gran ejrcito: los
Kzlba (Cabezas Rojas), as conocidos por los gorros rojos con doce pliegues -en

honor a los Doce Imanes- con que se tocaban la cabeza. La organizacin se basaba
en la estructura de la orden religiosa: cada kzlba era un murid (discpulo) de los
seij de la orden, llamados pir (maestros) o murid (gua) y por tanto les deban
obediencia tanto espiritual como militar. El lder, Haydar, era divinizado y por
tanto los kzlbas eran considerados ghulat (extremistas) por el resto de los
musulmanes, debido a su adoracin a otro que no fuese Mahoma. Gracias a los
beligerantes nmadas turcomanos, lo que antes era una orden religiosa se
convirti en un movimiento de luchadores por la fe (gazi), incluso aunque esa fe
era un tanto heterodoxa, sostiene Mlikoff.
Nadie puede convertirse en Kzlba
Si su corazn no est marcado al rojo vivo, como un rub ensangrentado.

HATAI

Pronto la fama de Haydar se extendi y, una vez retorn a Ardebil, comenz a

recibir a pobres campesinos y nmadas de Anatolia atrados por el ascendente del
nuevo lder. No slo las tribus turcomanas, sino tambin las corporaciones
gremiales ahi acogan la propaganda de los activistas safvidas que se introducan
en Anatolia.
A pesar de su determinacin y su visin estratgica, a Haydar le perdi la sed
de revancha pues fue muerto cuando intentaba vengar a su padre en otra
incursin contra los soberanos de la zona. Era 1488 y Haydar contaba 28 aos,
pero ya haba conseguido formar el ncleo de uno de los movimientos militarreligioso-social ms potentes de la poca.

- 39 -

Los safvidas se apoyaron en la belicosidad y el descontento de las tribus

turcomanas para armas su tarikat. En estas tribus turcomanas, nmadas y
belicosas, estaba presente una cultura chamnica mezclada con el sufismo popular
y un shismo elemental con creencias como la reencarnacin y la manifestacin de
Dios en forma humana. Los safvidas convirtieron a los kzlba en guerreros por la
fe (gazi), discpulos fanatizados.
Un ao antes de su fallecimiento, haba nacido el tercer y ltimo hijo de
Haydar, Ismail. La progenie de Haydar, una vez muerto el cabecilla de los kzlba,
sufri la persecucin de los soberanos de los reinos de la zona, conscientes de la
amenaza que supona el heredero safvida. Pero Ismail consigui refugiarse en
Ghilan, a orillas del Mar Caspio, donde recibi educacin religiosa e instruccin
sobre las lenguas turca y persa, logrando convertirse en un virtuoso poeta. Las
crnicas lo describen como un joven de gran apostura, de vasta y refinada cultura,
inteligente y ambicioso. Pero tambin de duro carcter, caprichoso y con un punto
de crueldad en el fondo de la mente47.
En sus poemas, que firmaba con el seudnimo de Hatai, se puede advertir la
persistencia de ritos heredados de la poblacin turcomana como la creencia en la
reencarnacin y, tambin a travs de la poesa, se declar la encarnacin cclica de
Al y el Misterio de Ali (Alinin Srr).
Como Hac Bekta Veli y de acuerdo a las tradiciones de los antiguos turcos,
Ismail rezaba en la cima de una montaa para acercarse a la presencia divina.
Buscaba el estado de trance basndose en las enseanzas aprendidas en Ghilan
sobre el misticismo suf e incluso utilizaba drogas para forzarlo. Se diverta
organizando banquetes al estilo de los turcos y mongoles de Asia Central en los
que se coma, se beba alcohol, se cantaba y se danzaba.
Fue en el otoo de 1499, con apenas doce aos, cuando decidi pasar a la
accin. Envi mensajes a Azerbaiyn y Anatolia para reunir a las tribus turcomanas
la siguiente primavera en Erzincan (este de la actual Turqua). Siete tribus
respondieron a la llamada y el joven Sha Ismail consigui formar un ejrcito de
7.000 kzlba con el que derrot al Sha de Shirvan (en el actual Azerbaiyn) y al
ejrcito de 30.000 soldados de los Ovejas Blancas, cuyo reino y capital, Tabriz,
tom para s. Durante los siguientes diez aos, el nuevo estado safvida se dedic a
47

Mlikoff, varios captulos

- 40 -

expandir sus dominios por el resto de Persia, llegando incluso a Bagdad, en Irak, e
importunando al Imperio Otomano en su lmite oriental, donde las guarniciones
fronterizas eran fcilmente derrotadas por los guerreros kzlba. Otra cosa que
irritaba profundamente al sultn otomano era que los turcomanos de su territorio
fuesen favorables a los safvidas.
Una revuelta shi en Anatolia que fue cruelmente masacrada por el sultn
otomano, causando 40.000 muertos, decidi a Sha Ismail a invadir el pas vecino.
Sus primeras batallas fueron un xito an contando con fuerzas inferiores a las de
los otomanos, algo que termin de enfurecer al recin entronizado sultn, Selim I
el Severo. Selim prepar un potente ejrcito de 200.000 soldados a los que

encomend derrotar a los kzlba, invadir Persia y eliminar a todos los shies del
Imperio.
El 23 de agosto de 1514, ambos ejrcitos se encontraron en aldiran
(noroeste del actual Irn). Los otomanos, con su superioridad numrica y tcnica,
lograron imponerse a los 80.000 guerreros kzlba. Fue el final del sueo
expansionista de Sha Ismail, quien a partir de entonces se dedic a organizar su
nuevo y gran estado, la Persia unificada bajo la religin shi duodecimana.
Tambin fue el final de su creencia en la infalibilidad: Sha Ismail no volvi a
sonrer, se entreg al alcohol y muri diez aos despus.
La peor parte se la llevaron los kzlba de Anatolia sobre los que se desat la
persecucin obligndoles a abandonar sus prcticas religiosas so pena de muerte.
La persecucin fue sistemtica y toda cofrada sospechosa de acoger ideas shies
con la contada excepcin de la Bektasiya- fue clausurada. Miles de turcomanos
huyeron a las montaas para escapar de la represin y all permanecieron durante
siglos de tal modo que en la Turqua actual, cuando se visita Anatolia, se puede
comprobar fcilmente cmo mientras en el valle se concentra la poblacin sun, los
aleves-kzlba se hallan en las montaas y altiplanos.
Tras la derrota de aldiran, los kzlba se desintegraron como miliciaejrcito, pero quedo un cierto sustrato ideolgico que, sumado a la persecucin
otomana, sirvi de aglutinante a diversas tribus turcomanas.
La ideologa kzlba que contina viviendo en Anatolia tras su desaparicin
en Persia, designaba una cierta forma de shismo que, aunque ligado a los Doce
Imanes, presenta todas las caractersticas de un shismo extremista: creencia en el
- 41 -

tecelli (Manifestacin de Dios en forma humana), en el tenassuh (reencarnacin e

incluso metempsicosis), hiperdula del soberano, Sha Ismail en este caso, que se
convierte en el mazhar, la manifestacin de Dios, es decir en Ali, el Rey de los
hombres (ah-i merdan). La hiperdula a Sha Ismail, cuya personalidad estaba por
encima de lo comn al igual que su belleza fsica, tiende a asimilar al soberano
(temporal) con el ah-i merdan, el Ali eterno convertido en Dios manifestado. Esta
confusin entre el Sha espiritual y el Sha temporal es an perceptible en el ayin-i
Cem de los aleves, segn Mlikoff. Entre otras razones, la adoracin a Sha Ismail

fue facilitada porque la poblacin de la Anatolia rural, influida por el cristianismo,

el sufismo y otras religiones, mantena un importante culto a los santos.
La cultura kzlba continu viva en buena parte gracias a la idealizacin de
Sha Ismail y a sus propios poemas escritos con el sobrenombre de Hatai, que an
se usan en las ceremonias aleves. Cuando el nombre de Hatai es pronunciado
durante las ceremonias aleves, los presentes se llevan la mano derecha al corazn,
luego a los labios y murmuran bismiah (En el nombre del Sha, una variacin de
la frmula bismillah utilizada en todo el mundo islmico).
Fue tambin durante el periodo de oposicin a los Safvidas, cuando los
dirigentes otomanos reforzaron el sunismo y la ortodoxia de su fe, que
anteriormente haba permanecido en una cierta ambigedad. Tambin hay que
tener en cuenta que tras derrotar a los Safvidas en aldran, Selim I continu sus
conquistas hacia el sur tomando Irak, Egipto y las ciudades santas de La Meca y
Medina, lo que le dot del ttulo de Califa del Islam.
Por tanto, la conclusin de este apartado es que, tras las diversas influencias
medievales, el alevismo toma forma definitivamente a raz del movimiento kzlba
y, sobre todo, a causa de la represin desatada por el sultn Selim, que forz a los
aleves a huir a las montaas, donde reforzaron sus creencias en soledad y se
vieron obligados a mantener la ocultacin (takkiya). An hoy en da, la represin
del sultn Selim es narrada frecuentemente por los aleves y Selim es considerado
el paradigma del tirano.

- 42 -

El campo en llamas

La revuelta de Pir Sultan Abdal

Pir Sultan Abdal48 naci en torno a 1480 en la provincia de Sivas, en Anatolia

Central. Era seij de una cofrada de derviches bektases en esa provincia. Sus
poesas, que se cantaban acompaadas de la msica del balama (un tipo de lad
anatolio) y en las que criticaba las injusticias del poder otomano y en especial del
visir Hzr, atraan a los empobrecidos habitantes de la regin.
Cuenta la leyenda que Hzr era uno de los derviches de la cofrada de Pir
Sultan Abdal que march a Estambul a probar fortuna durante el reinado de
Solimn el Magnfico (o el Legislador para los turcos). Pir Sultan Abdal le predijo
que llegara a visir pero que terminara encarcelndolo.
Y tal y como haba presagiado el maestro, cuando Pir Sultan Abdal encabez
un levantamiento (en torno a 1550) a Hzr no le qued ms remedio que
detenerlo. El visir le ofreci salvarle la vida a cambio de que cantase tres salmos
sin nombrar al Sha (en referencia al soberano safvida de Persia, enemigo mortal
de los otomanos y al que el gobierno acusaba de apoyar a los aleves). Y entonces
Pir Sultan Abdal enton los siguientes versos que le valieron la condena a muerte:
Antes de que Hzr Paa nos haga detener
Abros, Oh Puertas, reunmonos con el Sha
Antes de que llegue el da de mi ejecucin
Abros, Oh Puertas, reunmonos con el Sha49

48

Llama la atencin que el nombre de este personaje tan importante para la fe alev no es sino una suma de
ttulos: Pir (maestro), Sultan (utilizado adems de para el poder poltico para el religioso) y Abdal (usado para
designar a algunos derviches).
49
Traducido del francs de Mlikoff p. 59

- 43 -

En realidad a quien se refera era al sha espiritual, Ali, algo que queda claro por la
metfora de la puerta pues segn un conocido hadiz Mahoma dijo Yo soy la
Ciudad de la Sabidura y Ali es la Puerta. Pero la confusin entre el sha temporal y
el espiritual, a veces intencionada segn Mlikoff, est muy presente en el
alevismo.
Los poemas de Pir Sultan Abdal, en los que mezcla un aire guerrero y mstico,
son muy importantes en la liturgia alev. Aunque la mayora de versos se refieren a
la tragedia de Kerbala, recuerdan a sus mrtires y hacen una llamada a luchar
contra los que provocaron la derrota de Huseyn, posteriormente las palabras de
Pir Sultan Abdal se han ido mitificando como versos contra la opresin en general.
Kerbala queda en el ideario suf como el smbolo de la injusticia y la
represin y Huseyn es el smbolo del hroe-mrtir cuya sangre debe ser vengada.
Poco a poco, Pir Sultan Abdal, tambin ejecutado, ir tomando el puesto de Huseyn
por ser anatolio y por tanto ms cercano a la poblacin alev. Y en el imaginario
alev se superponen las revueltas-represiones de la leyenda religiosa (Kerbala), sus
lderes (Huseyn) y sus ejecutores (los califas omeyas Yazid y Marwan) con las
revueltas sociales histricas, sus lderes (Sha Ismail, Pir Sultan Abdal) y sus
ejecutores (el sultn Selim I, el visir Hzr) y con las revueltas-represiones actuales
(masacres de Kahramanmara, Sivas).
Venid compaeros, unmonos.
Blandamos la espada contra el impo,
venguemos la sangre de Huseyn.
Quiera Dios venir en nuestra ayuda.
Abramos el rojo estandarte,
que se pierda la era de los Yazid.
En nuestra mano el cuchillo del amor.
Quiera Dios venir en nuestra ayuda.
Golpeemos a la estirpe de Marwan,
pidmosle cuentas por la sangre de Huseyn,
matemos a su sultn.
Quiera Dios venir en nuestra ayuda.
Yo soy Pir Sultan y he venido a la revuelta.
Que los impos pierdan la razn.

- 44 -

Aquello que est escrito debe llegar.

Quiera Dios venir en nuestra ayuda50

Las revueltas celali

El trmino revueltas celali (Celali ayaklanmalar) hace referencia a los

levantamientos campesinos que se produjeron durante los siglos XVI y XVII en el
mbito rural anatolio.
En ellas se mezclan varios componentes, de los cuales el principal fue la
degeneracin de los sistemas impositivos y el aumento de las tasas irregulares
que cobraban los gobernadores locales. En los levantamientos convergieron
grupos sociales con diferentes exigencias pero cuyo nexo de unin era la exclusin
del sistema otomano y la opresin de los dirigentes51.
En el sgilo XV, el sultn Mehmet II el Conquistador haba emprendido una
nueva reforma de la propiedad de la tierra, de similar calado a la inaugurada por el
poder selycida en el s. XIII y que despoj a los turcomanos de parte de sus tierras
y a los sufes de sus vakf o fundaciones piadosas para privatizarlas y venderlas
al mejor postor, favoreciendo la aparicin de una pequea burguesa mercantil y
un feudalismo rural52.
La vida para los habitantes del campo la inmensa mayora de la poblacin
del imperio53- era extremadamente dura si tenemos en cuenta las reformas
agrarias de los selycidas y de Mehmet II, la formacin de el ejrcito jenzaro
organizado por el sistema de reclutamiento de la devirme (que priv a las tribus
turcomanas del monopolio del pillaje de guerra) y la economa blica presente en
el Imperio Otomano, en pleno desarrollo, que necesitaba de los impuestos para
sufragar las conquistas y que, como en el resto de los sistemas feudales, se cebaba
en el campesinado.
50

Traducido por el autor del francs y del turco. Originales en Mlikoff, op. cit. p. 61-62
La mayor parte de la informacin de este apartado ha sido extrada de la investigacin AKTAN, Cokun
Can; DILEYICI, Dilek y SARA, zgr: Osmanli tarihinde vergi isyanlarpara la Universidad Dokuz Eyll
de Izmir (Turqua). Se puede consultar en su pgina web: www.canaktan.org
52
ZARCONE op. cit. p. 37
53
Si tenemos en cuenta que, segn los datos ofrecidos por Zarcone, a inicios del siglo XX el 85 por ciento de
la poblacin otomana era rural y el 90 por ciento analfabeta, se puede deducir fcilmente que en el siglo XVI,
la poblacin rural podra haber supuesto entre el 90 y el 95 por ciento y el analfabetismo ser superior al 95 por
ciento.
51

- 45 -

Por otro lado el sistema timariota que consista en otorgar tierras a los
caballeros sipahi que haban participado en las conquistas- haca ya tiempo que
haba sido sustituido por la devirme del ejrcito jenzaro. Los jenzaros en su
mayora procedentes de territorios fuera de Anatolia- ejercan cada vez mayor
poder poltico en la corte y econmico en el campo (a travs de la apropiacin de
las tierras) en detrimento de los timariotas. Por eso, estos pequeos propietarios
desposedos de sus tierras tambin se sumaron a las revueltas. Y la poblacin alev
continuaba siendo excluida y perseguida por la ortodoxia religiosa, alimentando el
resentimiento contra el poder central.
Como podemos comprobar, los lderes de los levantamientos presentaban sus
reivindicaciones sociales con justificaciones religiosas.
El principal ejemplo, y del que toman el nombre las dems rebeliones, fue el
del predicador alev Celal, que se proclam el Qutb de su poca y reuni un
importante grupo de 20.000 turcomanos con los que march hacia Tokat mientras
el sultn Selim I se hallaba en su conquista de Egipto. Pero el soberano del imperio
envi a su beylerbey (Gobernador General), Ferhad Paa, quien venci a los
rebeldes y mat a Celal.
Posteriormente se produjeron las rebeliones de Baba Znnun en 1525 contra
el seor feudal de la actual provincia de Mersin, la de Kalender elebi en 1528 en
Ankara y Kirsehir a causa del grave incremento de impuestos y la de Karayazc en
1598 que vino precedida de innumerables protestas en todo el campo anatolio por
la opresin de los seores feudales.
Una vez derrotadas estas revueltas y consolidadas las conquistas, el poder
otomano y el islam ortodoxo salieron reforzados. Los sultanes dedicaron sus
esfuerzos a favorecer a las cofradas sufes cercanas, como la Halvetiya, y los
turcomanos aleves se vieron definitivamente relegados a las montaas.

- 46 -

Siglos en las montaas

Vencidas las revueltas campesinas y las herejas religiosas, las tribus turcomanas
que desarrollaron el alevismo se retiraron a las montaas y las estepas, a salvo de
la represin del gobierno otomano. Es all, donde libre ya de otras influencias, se
forj la fe alev.
En los documentos otomanos de la poca, estas poblaciones eran designadas
como rafiz (hertica), malbid (atea) y zndk (blasfema) o simplemente como
kzlba, hasta que en el siglo XIX se les comenz a dar el nombre de aleves por su

tremenda devocin a Al.

Al haberse mantenidos ms bien alejados de la influencia rabe y persa (por
ser nmadas y por hacer ceremonia en turco) su idioma turco se mantuvo apenas
sin cambios por lo que para algunos estudiosos representan la verdadera cultura
turca, aunque este trmino se ha de utilizar cuidadosamente.
Con la llegada de la Guerra de la Independencia (1919-1923) y la Repblica,
los aleves tomaron claro partido por Mustafa Kemal Atatrk, quien en un gesto de
respeto se dirigi al santuario de Hac Bekta Veli para recabar apoyos al inicio de
la contienda.
Desde entonces, la mayora de aleves sienten un profundo respeto por
Atatrk. "Compartimos con la Repblica los valores del laicismo, la democracia y la
igualdad entre sexos", explica Kazim Sizer, dirigente de una fundacin alev en
Estambul cuyo despacho, como el de muchos otros aleves, est decorado con una
curiosa trinidad: los retratos de Ali, Hac Bekta Veli y Atatrk54.
Sin embargo, lo cierto es que la Repblica tambin traicion las esperanzas
de los aleves y cuando se constituy la Direccin de Asuntos Religiosos (Diyanet),
54

MOURENZA, Andrs: Aleves, los otros musulmanes en El Peridico de Catalunya. 20 de febrero de

2008.

- 47 -

encargada de dirigir los cultos religiosos y la enseanza del islam, Atatrk opt por
que slo estuviese presente el islam sun.
As, abandonados una vez ms por el estado, muchos aleves tomaron partido
en los aos 70 por el marxismo, llegando incluso a fundar sus propias
organizaciones armadas de carcter ultra-izquierdista.
En los aos setenta, Turqua se polariz de tal manera que la divisin lleg
tambin a la religin identificndose el alevismo con la izquierda y el sunismo con
la derecha. Los ataques ms importantes a la comunidad alev tuvieron lugar en
1978 en Kahramanmaras cuando sunes derechistas y aleves izquierdistas se
enfrentaron y la organizacin fascista Lobos Grises asesin a unos 100 aleves y
en 1993 en la tristemente famosa Masacre de Sivas durante una celebracin en
honor a Pir Sultan Abdal en el hotel Madimak de Sivas al que prendi fuego un
grupo de fundamentalistas islmicos: murieron 33 personas.
Los aos noventa, tras la cada de la Unin Sovitica, fueron testigos de un
cambio en el panorama alev que vivi un renacimiento religioso pero tambin, a
raz de los hechos de Sivas, de un reforzamiento de las posiciones polticas laicistas
de los aleves y una fuerte suspicacia hacia el islamismo poltico que se ha
mantenido hasta hoy en da.

- 48 -

Prcticas y creencias aleves en

la actualidad

Aunque el alevismo procede del shismo duodecimano, posee algunas de las

caractersticas ms extremas del shismo ismail. Tambin estn presentes en sus
creencias cultos preislmicos de origen chamnico e influencias de otras
religiones.

La ceremonia religiosa: el Ayin-i Cem

La ceremonia ms importante de los aleves es el Ayin-i Cem (Ceremonia de la

Unin) o simplemente Cem. No se celebra en las mezquitas ya que los aleves
tienen sus propios templos: las cemevi (Casas de la unin). Adems, la lengua
litrgica no es el rabe, sino el turco y no se utiliza el Corn sino los textos,
poemas y canciones de personajes ligados al culto alev: Ali, Hac Bekta Veli,
Hatai, Pir Sultan Abdal
Las prcticas externas de la religin (como los cinco rezos diarios) no son tan
importantes para los aleves como la participacin comunitaria en las ceremonias,
a las que asiste toda la familia y que transcurre no en el silencio propio de otras
liturgias sino ms bien entre el barullo propio de cualquier celebracin, con llantos
y correteos de los nios, saludos entre los presentes, gente que entra y sale.
Incluso el uso del alcohol no est mal visto entre los aleves.
En las ceremonias participan en el mismo espacio hombres y mujeres juntos
(aunque segn la tradicin de cada cemevi a veces se coloca cada sexo en un lado

- 49 -

del local), lo que les vala la acusacin popular de que en sus ceremonias se
practicaban orgas.
El Ayin-i Cem es una representacin de la leyenda alev sobre la Asamblea de
los Cuarenta55 (Krklar Cemi o Krklar Meclisi) y est presidida por un dede
(abuelo) o mrit (gua) asistido por 12 personas que representan a los Doce
Imanes del shismo y cada uno de los cuales tiene adjudicado un papel. Veamos
cuales son las diferentes fases de esta ceremonia alev56:
La persona que ostenta el papel de Selman el Persa como barrendero da
comienzo a la ceremonia con tres golpes de su escoba en el suelo pronunciando
los nombres Allah Muhammad Ali. Se realizan los doce servicios en los que se
representan diversas ofrendas (aguamaniles, alfombras) y el dede entona un
rezo apropiado para cada uno de ellos. Tras la oracin del rak (el alumbrador
de la vela) se enciende una vela.
El dede recita un sohbet, discurso de carcter moral y edificante.
El ak-ozan (bardo del amor) entona tres o cuatro dvazdeh, salmos en honor
a los Doce Imanes. De stos, el ltimo debe ser forzosamente un poema escrito por
Hatai (Sha Ismail).
Nefes (salmo) en el que se recuerda la creacin del mundo y que puede ser

acompaada de una danza de la sema.

En este punto se llega al tevhid (unificacin), que se trata de la fase ms
importante desde el punto de vista doctrinal, en primer lugar porque es una
asercin de la unidad de Dios y deja constancia de la aceptacin de la sahada o
profesin de fe musulmana y, en segundo, por la importancia que se da a Ali, el
ah-i merdan. El texto que se lee es de Hatai:
Hakk la ilah-i illAllah
IllAllah ah illAllah
Ali mrid gzel ah
Eyvallah, ahim eyvallah!
La Verdad es que no hay otras deidades sino Dios

55

Sobre este nmero y la leyenda de la Asamblea de los cuarenta, Mlikoff (op. cit. p. 82) afirma que se trata
de una tradicin preislmica.
56
Ampliamente analizada por Mlikoff en su obra ya citada. P. 13 y 79-83

- 50 -

Slo Dios, sha, slo Dios

Ali, gua y bello sha
As sea, mi Sha, as sea!

Los asistentes gritan Sha, Sha, Sha dejndose llevar por el xtasis en una
invocacin al ah-i merdan (Rey de los hombres), pero al mismo tiempo es tambin
una invocacin al sha temporal, Sha Ismail, cuyas figuras se funden. La fusin de
roles queda clara cuando se exclama el bismiah (en el nombre del Sha) en lugar
de la tradicional frmula bismillah (en el nombre de Dios).
Entonces el bardo declama la versin alev de la Ascensin del Profeta
(Mira), a veces acompaada de representacin, durante la cual se encuentra con
la Asamblea de los Cuarenta donde es recibido por Ali aunque Mahoma no lo
reconoce porque se trata del Ali eterno. El Profeta pregunta dnde se encuentra y
Ali responde: Somos los Cuarenta y los Cuarenta son uno! y como prueba se
hace un corte en la mano y la sangre brota de las manos de los Cuarenta. Pero el
Profeta les hace notar que no hay ms que treinta y nueve. Uno de nosotros ha
ido a hacer la colecta de la limosna, le explican. Y entonces aparece con la mano
ensangrentada Selman el Persa, quien ha vuelto de la colecta con slo un grano de
uva. El Profeta exprime ese grano y extrae el zumo que, al lanzarlo sobre los
Cuarenta, embriagar a todos. Mahoma, embriagado, se levanta para danzar pero
pierde su turbante, que al caer se divide en cuarenta pedazos. Cada uno de los
Cuarenta se cie uno de estos pedazos de tela a la cintura y comienzan a danzar
dando vueltas por amor a Muhammad y a Ali.
En ese momento de la ceremonia, aquellos que quiera tomar parte de la
danza comienzan a girar, tanto hombres como mujeres. Mlikoff puntualiza que la
danza circular de los aleves no tiene que ver con la de los derviches girvagos
mevleves ya que simboliza a la grulla (un ave muy importante para los pueblos
nmadas de Oriente Medio a Asia Central y Oriental para los que simboliza
significa la vida eterna y el eterno retorno).
La ceremonia finaliza con un recuerdo a los mrtires de la Batalla de Kerbala
recitado por el ak-ozan. Se da un trago de agua a cada uno de los asistentes en
recuerdo a las penalidades que hubieron de pasar el Imn Huseyn y sus
compaeros durante aquel episodio de la historia islmica.
- 51 -

Divinizacin de Ali

Una de las partes ms importantes y ms complejas del alevismo es su fuerte

adoracin de Ali, al que se diviniza. Esta tradicin se acompaa de la creencia en la
reencarnacin (de origen preislmico) y en la manifestacin de Dios en forma
humana tomando el nombre de Ali (shismo extremista).
Men Aliden gayr tanr bilmezem
No conozco a otro dios que Ali

DERVI ALI (s. XIX )57

Este hecho, sin parangn en otros cultos islmicos, se explica de la siguiente

forma: En el alevismo la creencia en la reencarnacin se mezcla con la de la
multiplicidad de las formas, lo que permite a Ali manifestarse bajo mltiples
formas. Se manifiesta en todos los profetas, con excepcin de Muhammad, que
representa el Nabi (Profeta del Islam), pero nunca la divinidad58. Es por eso que
durante la historia de la formacin del alevismo, otros muchos personajes (Sha
Ismail, Pir Sultan Abdal...) sern divinizados como reencarnaciones del Ali eterno
en forma de sha temporal y de esta forma la diferencia entre el personaje real y
divinizado se evapora59.
ah-i merdan cua geldi, srr kr eyledi

Yamuru yadran menem diye, mere soyledi

O hem imek yalabildi yedi semah grlerdi
Hem Skidr hem Bkidir Nur-i Rahmanm Ali!
El Rey de los Hombres entr en xtasis y revel su secreto
Yo soy quien hace caer la lluvia, dijo a mer
Incluso hizo refulgir un rayo y los siete cielos fueron fulminados
l es el Decantador, el Eterno, mi Luz de la Misericordia, Ali!

SEFIL ALI60

57

MLIKKOF, op. cit. p. 98

bidem p. 116
59
bidem p. 76
60
Traducido del turco en Mlikoff op. cit. p. 99
58

- 52 -

En la atribucin a Ali de los fenmenos atmosfricos y en su identificacin con el

sol y el cielo es fcil ver la pervivencia de la religin del Dios Cielo (Gk Tengri). En
las ceremonias aleves se utiliza mucho la palabra Tanr (Dios, derivada de Tengri)
en referencia a Ali, lo que segn Mlikoff hace de l una divinidad solar o celeste.
Ntese que a Ali se le trata de Dios slo a travs de la palabra Tanr, nunca con el
trmino Allah.

Los principios morales

El alevismo es una prctica religiosa que, aunque llama la atencin por su fuerte
carcter heterodoxo, es principalmente una creencia que se basa en la prctica
comunitaria, donde lo importante son los valores sociales que se transmiten y no la
rectitud religiosa. Es lo que se debe de esperar en una comunidad que ha
desarrollado sus creencias en un ambiente rural y de comunidad cerrada durante
varios siglos.
Sus principios morales bsicos estn expuestos en la mxima de Hac Bekta
Veli: Eline, beline, diline sahip ol (Controla tu mano, tu sexo y tu lengua) que se
inscriben en las paredes de todo cemevi y estn presentes en las casas de los
aleves. Segn Mlikoff se trata de unas reglas muy similares a las que mantenan
los turcos maniqueos de Asia Central.
En la fe alev se da una extremada importancia al trabajo -El mejor rezo es el
trabajo, es otra de las clebres frases de Bekta-, a la bondad y al compaerismo.
Narro aqu una de las leyendas aleves que me relat Ismail, un amigo alev, que
resulta una variacin del relato del encuentro de Mahoma con la Asamblea de los
Cuarenta y que se utiliza para ensear el valor de la humildad, clave en las
tradiciones aleves:
En una ocasin Mahoma se dirigi a la Asamblea de los Cuarenta que estaban reunidos en una
habitacin. Llam a la puerta y le preguntaron quin era y que quera. El Profeta dijo: Soy el
Enviado de Dios y he venido a contaros la palabra de Dios. Pero nadie le abri. Volvi a insistir y
dijo: He venido a contaros la palabra de Dios, abridme!. Pero nadie contest. Por ltimo Mahoma

- 53 -

dijo: He venido a escucharos. Y los aleves le abrieron sus puertas, le sentaron entre ellos y le
ofrecieron todo lo que tenan.

Creacin del mundo

En la prctica alev no se da demasiada importancia al mito de la creacin aunque

s est presente en la ceremonia del cem. Conviene sealarlo por su origen
gnstico y maniqueo y tambin porque se encuentra en tradiciones kurdas pre
islmicas y entre los pueblos Yezidi y Ahl-e Hakk:
Antes de la Creacin slo exista el Caos. Dios crea a Yebrail (Gabriel), el Hombre
Primordial, que es precipitado a la vida ignorante de su esencia divina. Mientras vaga a travs del
Caos oye una voz que le pregunta: Quin eres t? Quin soy yo? pero no puede responder
porque se haya en la ignorancia. A la tercera vez una voz oculta le dicta la respuesta y Yebrail
exclama: T eres el Creador, yo soy la Criatura. En ese momento, la negrura del Caos que le
envuelve la ignorancia- desaparece y el color escarlata de la luz le cubre

Tampoco en el alevismo se hacen muchas referencias a Satn ya que no se cree en

el Infierno y porque, como ya haban sealado algunos sufes -Al-Hallaj, Ibn Arabi o
Algazel, entre otros- Satn solo cay por su amor excesivo a Dios ya que el no
querer arrodillarse ante Adn quera decir que slo lo haca ante Dios.

Iniciacin

A diferencia de lo que sucede en el cofrada Bektas, a la que se puede acceder tras

el rito de iniciacin, los aleves siempre han sido una comunidad cerrada y,
durante buena parte de su historia, endogmica. Por tanto un alev nace, no se
hace, lo que refuerza el sentimiento comunitario y tnico de la sociedad alev.
Sin embargo, en la actualidad este tipo de cuestiones han pasado a un
segundo plano y lo importante es la pertenencia a la comunidad a travs de la
participacin y no la procedencia.

- 54 -

La organizacin religiosa

Cada comunidad alev o cada pueblo en las zonas rurales tiene asignado un dede,
que es quien dirige las ceremonias. El dede pertenece a un ocak (corazn), es decir,
a una genealoga que se remonte a Ali. Este ocak probablemente es de influencia
shi pues se considera necesaria la walaya (descendencia de la familia del Profeta)
para ejercer como imn. Pero tampoco se puede olvidar el concepto de silsilah
(cadena) en las rdenes sufes sunes y shies- en las que el seij o maestro haca
remontar su cadena de maestros hasta Ali y Mahoma.
El dede debe visitar al menos una vez al ao las villas que dependen de l
para realizar las ceremonias necesarias.
Otros ttulos que acompaan a los religiosos aleves son los de baba (padre),
pir (maestro), elebi (caballero), abdal (se usa para los derviches), veli (santo).

Culto a los santos, la magia y el chamanismo

El culto a los santos es muy importante para los aleves, que visitan
frecuentemente las tumbas de los personajes importantes para su fe como Hac
Bekta Veli (en Nevehir), Karaca Ahmet (en Estambul), Abdal Musa (en Antalya)
El hecho de rezar a los santos y esperar de ellos milagros o favores est an muy
extendido en Turqua como muestra un cartel de advertencia-recriminacin
colocado por la oficina del muft de Estambul en la puerta del mausoleo de Ayyub
al-Ansari (Eyp):
A la atencin de los visitantes:
Segn la religin islmica, en los mausoleos y en las tumbas de los santos,
-No se pueden dedicar ofrendas
-No se pueden sacrificar animales
-No se pueden encender velas
-No se pueden atar prendas ni trozos de tela
-No se pueden colocar piedras ni pegar billetes
-No se puede entrar ni de rodillas ni arrastrndose
-No se puede echar dinero
-No se pueden dejar objetos viejos

- 55 -

-No se pueden pintar las manos ni la cara

-No se les puede pedir deseos ni curaciones
-No se puede girar en torno a la tumba o mausoleo
-No se puede tumbar dentro de la tumba
Estas y otro tipo de supersticiones parecidas estn absolutamente prohibidas por nuestra
religin.
LA OFICINA DEL MUFT DE EYP

Esta y otras prcticas prohibidas son tpicas en las prcticas religiosas turcas como
demuestra el hecho de que la indicacin est slo escrita en turco, a pesar de la
visita de numerosos turistas extranjeros (musulmanes y no musulmanes).
La creencia en el aspecto mgico de la existencia est muy ligada a las
supersticiones turcas y a las prcticas aleves, lo cual, a pesar de las prohibiciones
de este muft turco, no estn lejos del islam ya que los milagros son, segn esta
religin, una quiebra del universo y una apertura al caos que no es sino Dios
porque, segn doctor en filosofa Abderrahmn Mohammed Maann, Allah es el
Caos fruto de su libertad absoluta y el orden y las leyes que rigen el universo
segn los sufes son slo fruto de su Misericordia61.
Adems en la creencia alev se encuentran muchos de los aspectos mgicos
conservados de las antiguas tradiciones turcas chamnicas como las conversiones
en aves y otros animales.

La mujer alev

En la sociedad turcomana (nmada y seminmada), la mujer jugaba un importante

papel. Deba saber montar y desmontar de la montura, realizar tareas agrcolas y
defender el campo de las fieras y de los enemigos.
Por tanto en la literatura pica medieval turca se las pintaba como amazonas
guerreras como es el caso del Danismendname o de El Libro de Dede Korkut (s.IX),
una de cuyas historias narra que la bella Selcen Hatun debe rescatar a su esposo,
Kan Turali, y para ello decapita al captor. Al regresar, Selcen Hatun monta delante
61

MAANAN, Abderrahmn Mohammed: La sifnificacin del milagro en el Islam. Extracto de una

conferencia pronunciada en Sevilla el 25 de enero de 1999. En http://www.webislam.com/?idt=3020

- 56 -

de su esposo lo que torna celoso a Kan Turali. Finalmente los dos jvenes se
combaten hasta caer muertos el uno en brazos del otro.
Durante la Edad Media, las mujeres anatolias asistan a las reuniones de los
gremios ah y participaban en ellas e incluso haba una corporacin propia de las
mujeres: la Bacyan-i Rm.
Hay constancia de mujeres dirigentes espirituales en las comunidades
religiosas aleves y bektaes (como por otra parte ocurra en otras tarikat sufes)
con los ttulos de Ana (madre) y Bac (hermana).
El importante estatus de que gozaba la mujer en las sociedades turcomanas
comienza a perderse en el siglo XVI, hecho que podra relacionarse con la
definitiva estructuracin del imperio otomano, de la instauracin de la ortodoxia
religiosa y de la desintegracin de las corporaciones gremiales.
Con todo, la mujer continu gozando de un peso importante dentro de la
comunidad alev y se les daba el apelativo de Bac (hermana).
Tampoco entre los aleves se estila ni se estilaba la poligamia, sino que son
mongamos.

- 57 -

Conclusiones

Cuando comenc a escribir un artculo sobre la comunidad alev para El Peridico

de Catalunya 62 estaba prcticamente seguro de mis opiniones sobre el alevismo. A

medida que comenc a adentrarme en el estudio mis certezas fueron disolvindose

tal y como los colores se extienden sobre la superficie del agua en la tcnica de
pintura turca Ebru.
Del mismo modo que el profesor Aya afirma sentir vrtigo al asomarse a Dios
a travs del sufismo, a medida que mi conocimiento sobre el islam turco y los
aleves se ampliaba comenc a sentir el vrtigo de la historia, de periodos que se
abran ante mi como las extensas estepas de Asia Central, de relatos misteriosos
como los secretos del chamn, de conceptos escarpados como las cordilleras que
rodean Anatolia, un vrtigo de siglos, materialista, pero vrtigo al fin y al cabo.
Cada descubrimiento hecho en las conversaciones con aleves, entre los
fieles-compaeros de las Casas de Reunin aleves (cemevi), en las notas de su
msica popular, entre los anaqueles del Instituto Francs de Estudios Anatolios o
en las pginas de los diarios, fue engordando las pginas de mis apuntes. Las
3.000 palabras del trabajo, se convirtieron rpidamente en 6.000, luego en
10.000 actualmente va por las 16.000. En un principio haba planeado dividir el
trabajo en tres partes: una primera sobre la gnesis de sus creencias en torno a los
siglos XIV-XVI y una breve historia hasta el final del Imperio Otomano; una
segunda parte que analizase sus creencias y ceremonias y una tercera que
explicase la historia de los aleves durante la Repblica de Turqua, su apuesta por

62

Disponible en:
http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=484693&idseccio
_PK=1007&h=080220

- 58 -

el laicismo primero y por el marxismo despus, los ataques a la comunidad alev y

el final de la takiya y resurgimiento de la identidad alev en los aos noventa.
La ltima parte no he podido apenas iniciarla. La primera he logrado
esbozarla, hacer una aproximacin que creo prometedora, pero que exige ms
estudio. Es por eso que estas conclusiones no quieren presentar resultados sobre
lo expuesto en el desarrollo del trabajo, porque el estudio no est maduro. A modo
de resumen final o sucinto corolario presentar una pequea tesis que me
comprometo a ampliar en estudios posteriores y ms amplios en el que s pueda
incluir para el pblico espaol un extenso anlisis sobre las creencias aleves, su
historia hasta nuestros das y su importancia para la historia de Turqua.
La importancia del alevismo no radica en su heterodoxia, ni en ser un
movimiento en los mrgenes del islam que ha apoyado el laicismo, la
modernizacin e incluso el marxismo. En realidad, lo llamativo e importante del
alevismo es que se trata de la transformacin de una serie de prcticas (el sufismo
popular, el islam sincrtico, las ceremonias del chamanismo) que se realizaban en
la Anatolia medieval en una religin o una rama de creencias dentro del islam. A
pesar de que an existen muchas diferencias en las prcticas de los aleves, estas
prcticas que han pervivido durante siglos a pesar de la sunizacin muchas veces
forzosa del estado otomano han logrado conformarse en una creencia religiosa
ms o menos compacta e incluso, para algunos autores, en un componente tnico.
Algo que no es rechazable si se tiene en cuenta que la represin otomana tras la
derrota de kzlba y safvidas oblig a la poblacin anatolia que practicaba una
serie de creencias heterodoxas de tendencia shi o bien a renunciar a sus ideas e
integrarse en la ortodoxia sun, o bien a huir a las montaas, donde permanecieron
en un ambiente endogmico y cerrado.
Tal y como ha dicho Mlikoff, el alevismo no es tanto una religin como un
hecho social. Tambin es un sufismo popular y una reaccin contra la rigidez y
dogmatizacin de la religin oficial: En una sociedad tribal donde las tradiciones
y las costumbres ancestrales tenan un lugar importante, el islam era ms fcil de
asimilar a travs de sus formas esotricas, que reposan, a su vez, en las tradiciones
y leyendas63.
Por tanto, podemos advertir varias capas en el edificio del alevismo:
63

MLIKOFF op. cit. p. 16

- 59 -

 SUBSTRATO chamnico y de la religin del Dios Tengri, desarrollado en

Asia Central y hasta la islamizacin de los turcos en el siglo X.
ESTRATO islmico que se forma entre los siglos X y XIV, en el que juega
un papel fundamental el sufismo de los derviches populares ya que era la
forma ms fcil para los turcomanos de abrazar la nueva creencia.
SUPERESTRATO shi que se forma entre los siglos XIV y XVI gracias a las
influencias de diversos movimientos. Este superestrato shi muta en el
siglo XX a travs de la influencia primero del kemalismo y ms tarde del
marxismo.
No llegar al exceso de considerar como hacen algunos autores muchas veces por
motivos polticos- la cultura alev-kzlba como la verdadera cultura turca, segn
palabras del profesor Umar . Oflaz. Pero s que es cierto que los aleves, cuyo
nmero en Turqua se estima en unos 15 o 20 millones (en un pas de 71 millones
de personas), son una de las partes ms importantes de la cultura turca por cuanto
han mantenido vivas creencias y prcticas durante siglos (algunas incluso durante
ms de 1.000 aos, como las que tienen que ver con los ritos chamnicos), sin que
por ello fueran un obstculo al desarrollo modernizador de la sociedad.
El alevismo fue considerado durante aos una creencia fuera del islam por el
estado otomano y por los ulemas. An sigue siendo una prctica mal vista por los
sunes ms conservadores, pero la Oficina de Asuntos Religiosos de Turqua
(Diyanet) ha enmendado su error y afirma que la percepcin alev de la religin
no puede ser tratada como algo fuera de los lmites del islam64. Sin embargo,
ahora son algunos sectores aleves en especial los que ms reivindican el
componente tnico- los que se consideran fuera del islam. Tal como explica el ex
asesor del primer ministro turco para la cuestin alev, Reha amuroglu, fue en
1997 cuando un intelectual alev, Nejat Birdoan, dijo por primera vez que el
alevismo no era islmico. Sus tesis no tuvieron mucha fuerza hasta despus del 11
de septiembre de 2001, cuando se recuperaron para desligar al alevismo del islam,
que se vea en el mundo como sinnimo de fundamentalismo. La existencia de un
64

BARDAKOGLU, Ali: Religion and society. New Perspectives from Turkey. Dini Yaynlar Dairesi
Bakanl. Ankara, 2006

- 60 -

componente tnico en la actual comunidad alev es palpable cuando segn algunas

encuestas, cada vez ms personas que se consideran aleves se dicen tambin
ateas.

- 61 -

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- 62 -

- 63 -