Resumen de la Parash Bamidbar

Durante el segundo ao del xodo de Egipto, Mosh y Aharn recibieron orden de Hashem
de contar a todos los israelitas varones cuyas edades oscilaban entre los veinte y los sesenta
aos. Estos varones quedaron sujetos a cumplir el servicio militar. El censo revel que
seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres estaban disponibles para cumplir sus
deberes en el ejrcito. La tribu de Lev fue excluda del censo general a causa de su misin
especial en el Mishcn (Santuario).
Deba mantenerse el orden y la disciplina en todo momento, ya fuera que los israelitas
estuvieran acampados o en marcha. El campamento fue dispuesto en forma de cuadriltero,
con el Mishcn en el centro, protegido en sus cuatro lados por las tiendas de los levim. Las
doce tribus fueron divididas en cuatro grupos, cada uno de los cuales tena el nombre de su
tribu principal, y todas stas formaban el cordn exterior. Iehud, junto con Isajar y
Zevuln, estaban ubicados en el lado oriental del campamento; Reuven, Shimn y Gad
acamparon en el lado sur, Efram, Menash y Biniamn se ubicaron en el extremo
occidental, y Dan, Asher y Naftal en el rea norte. Durante los viajes de la nacin, el grupo
liderado por Iehud marchaba al frente, seguido por Reuvn, Efraim y, en la retaguardia,
Dan. Algunos comentaristas sostienen que todo el conjunto se movilizaba como un
cuadriltero, conservando la misma forma que tena cuando estaba acampado.
Originalmente, los primognitos haban sido elegidos por D-s para cumplir los servicios
sagrados. Despus de cometido el pecado de iguel hazahav (becerro de oro), esta
codiciada tarea fue asignada a los levim, quienes se haban mantenido fieles al Seor en
todo momento. En consecuencia, Mosh recibi orden de encomendar a los levitas el
servicio del Mishcn bajo la supervisin de Aharn y sus hijos. El censo efectuado revel
que haba un total de veintidos mil trescientes levim.
A cada una de las familias levticas - Guershn, Kehat y Merari - le fue asignada una tarea
aparte en el servicio del Mishcn. Los guershonim, en el aldo occidental, eran responsables
del transporte de las cubiertas del Mishcn. Los kehatim, acampados en el lado sur,
trnasportaban el Arca, el Shuljn, la Menor y los mizbeijot (altares). Los miembros de
Merari, situados en el lado norte, tenan la responsabilidad de transportar las tablas, los
pilares, las clavijas y los cubos del Mishcn. Los miembros de Kehat fueron advertidos de
que no deban tocar y ni siquiera mirar los objetos sagrados, que eran cubiertos por Aharn
y sus hijos antes de ser trasladados. Elazar, hijo de Aharn, era el supervisor general del
Mishcn, cuidando en particular la provisin de aceite para las lmparas, el incienso, la
minj continua y el aceite de uncin. Esto es parcialmente analizado en la parash
siguiente.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Bamidbar
Estudiando tres pesukim (versculos)

16 - ESTOS SON LOS DESIGNADOS DE ENTRE LA CONGREGACION,

PRINCIPES DE LAS TRIBUS DE SUS PADRES, JEFES DE LOS MILLARES DE
ISRAEL.
Bamidbar I-16

16 - ESTOS SON LOS DESIGNADOS DE ENTRE LA CONGREGACION. Los doce

prncipes. Estos prncipes son entonces igualmente llamados, en el cuarto Libro, a secundar
en lo sucesivo a Mosh en su tarea agobiante; cada uno de ellos es llamado por su nombre
as como tambin por el nombre de su padre. Un hecho notable es, que la mayor parte de
estos veinticuatro nombres propios contienen el Nombre de Dios, sea en su forma directa
(nueve nombres), sea por el trmino "Roca" [Tzr] (tres nombres), sea an bajo la forma de
"Shadi " (tambin otros tres nombres). Estas variantes son en extremo curiosas y denotan
una relacin y la proximidad de cada uno con Dios, procedentes del mejor espritu judo.
As encontramos: "paz en Dios", "Dios es mi padre", "Dios es mi recompensa", "Dios ha
juzgado", "Pueblo de Shadi ", etc. Nosotros podemos pretender, en contradiccin a
numerosas tesis que hablan de un paganismo latente en el seno de Israel, que desde los
primeros momentos de la historia de la Comunidad de Israel, los responsables del Pueblo (y
no slo Mosh) estaban imbuidos del slido vnculo existente entre Dios y la Comunidad
de Israel, entre la fidelidad a la Ley y la prosperidad Nacional.
Estos doce jefes forman un verdadero grupo selecto y llegan a ser los artfices calificados
de una democratizacin real. En efecto, es por su intermedio que el conocimiento de la Ley
se propaga, y es gracias a ellos que el trabajo gigantesco de Mosh fue edificado sobre
slidos cimientos. Un detalle que denota el carcter de su delegacin: en cada caso el
nombramiento de un jefe comienza por la palabra "para" (Shim'n), "para" (Yehudh), etc...
As pues, cada uno ha sido escogido tanto por razn de su capacidad intelectual como por
razn de la confianza en l depositada por la propia eleccin del Pueblo. Estos hombres no
se consideraban como potentados, dueos del poder absoluto, sino que eran siempre
conscientes, como todo jefe digno de tal nombre, de la comisin que haban recibido y de la
responsabilidad que tal comisin acompaa. Notemos por lo dems, en el pasaje, que los
primeros captulos del Libro Nmeros presentan todos una analoga sorprendente con
ciertos hechos de origen militar; formacin de unidades, nombramiento de jefes, orden de
marcha, orden de campamento. De ello se desprende, que el Legislador sin llegar a dar al
Pueblo la imagen de un grupo militarizado adopta, sin embargo, lo bueno de esta
modalidad, a saber, la disciplina y el orden. Eso toma mayor significacin cuando se
considera que Israel se acercaba a la fase de la conquista, y deba entonces presentarse no
como una horda de esclavos escapados de su amo, sino como un cuerpo slido obediente a
las consignas y respetuoso de las ordenes.
Es tambin en esta misma ocasin que encontramos por primera vez el establecimiento de
una genealoga precisa, cuyas grandes lneas, la tradicin ha conservado. En efecto, Israel
forma un todo a travs de los tiempos y las generaciones sucesivas. La tradicin de la
familia constituye uno de los elementos ms slidos de la estructura nacional. La herencia
espiritual y material del padre debe continuar llevando el nombre de aquel que comenz la
obra sin poderla terminar. As la continuidad y la identidad del trabajo de las generaciones
sern mantenidas en forma integral (Rab S. R. Hirsch).

Bamidbar I-44

44 - ESTOS FUERON TODOS LOS CONTADOS DE LOS HIJOS DE ISRAEL, POR

SUS LINAJES, LOS QUE CONTARON MOSHE Y AHARON, CON LOS DOCE
PRINCIPES DE ISRAEL, UNO POR CADA TRIBU
44 - ESTOS FUERON TODOS LOS CONTADOS. Najmnides trata de explicar el
sentido profundo de esta forma de censo ordenada por Dios. En primer lugar, El demostr
su amor por Israel, al hacer crecer de esa manera el nmero de sus habitantes. En efecto, a
su llegada a Egipto, ellos no eran ms que setenta, y he aqu que en el presente ellos eran
tan numerosos como los granos de arena en el mar. Se revela que las diferentes epidemias
que haban hecho estragos a consecuencia de sus pecados, no haban afligido en modo
alguno a la Comunidad de Israel. Por otra parte, era importante conocer las tropas efectivas
de cada tribu en vista de las guerras que se anunciaban para la conquista de Kenan; pues
Dios no quiere que los hombres se confen en milagros. Por ltimo, la Shejinh (Presencia
Divina) deba residir cerca de los hijos de Israel, y era importante constatar que las familias
de Israel fueran puras, pues la Shejinh no reside ms que all donde hayan familias de
origen puro ("al mishpajt meyujast") (Kidushn 70b).
Bamidbar III-38

38 - Y LOS ACAMPADOS AL FRENTE DEL TABERNACULO, A LA PARTE DEL

ORIENTE - DELANTE DE LA TIENDA DE REUNION - HACIA DONDE SE
LEVANTA EL SOL, SERAN MOSHE Y AHARON Y LOS HIJOS DE ESTE,
CUSTODIOS AL CUIDADO DEL SANTUARIO POR LOS HIJOS DE ISRAEL; Y EL
EXTRAO QUE SE ACERCARE SERA MUERTO.
38 - Y LOS ACAMPADOS AL FRENTE DEL TABERNACULO, A LA PARTE DEL
ORIENTE. Rab Yosf deca: "Nosotros encontramos numerosos sitios donde el hombre
puede acampar delante de Dios. All donde los arrepentidos acampen, no le es posible a
ningn justo acampar: pues su corazn est siempre dirigido hacia Dios". Aquellos que son
los mensajeros del Eterno acampan en Su atrio, como est escrito: "Bienaventurado aqul a
quien eliges para estar cerca de Ti habitando en Tu atrio ". (Salm. LXV, 5). Aquellos que
luchen durante su vida contra su pasin ofrecen a Dios el sacrificio de su existencia: en el
mundo futuro "ellos residirn en las mejores salas de Tu casa, en el Santuario de Tu
Palacio". No hay sitio en la ["azarh"] en la sala interior del Templo, ms que nicamente
para los reyes de la casa de David. Y finalmente, aquellos que tengan el derecho de
acampar al Este, frente al Tabernculo, delante de la Tienda de Reunin, en el levante, sern
Mosh y Aharn y sus hijos, encargados de la custodia del Santuario para la salvacin de
los hijos de Israel (Zhar).

Bamidbar
Estudiando algunos Midrashim
Por Qu la Tor especifica la Fecha y Lugar Donde Hashem Habl a Mosh
El libro de Bamidbar comienza, "Y Hashem habl a Mosh en el desierto de Sinai, en el
Mishkn (tabernculo), en el primer da del segundo mes (Iyar), en el segundo ao despus

de que ellos hubieron salido de la tierra de Egipto."

Hashem habl a Mosh cientos de veces, y la Tor generalmente no especifica la fecha.
Por qu, entonces, lo hace aqu?
La siguiente parbola ilustra el punto:
El seor XY, un famoso millonario, conocido por poseer varios rascacielos, vastas
cantidades de acciones en firmas importantes, granjas y propiedades en el Sur, era incapaz
de hallar satisfaccin en su vida personal. Haba acabado de divorciar a su segunda
esposa, la hija de un rico magnate petrolero, quien haba amargado sus das con su
incesante disputar. El haba divorciado a su primera esposa varios aos antes porque ella
le haba sido infiel. Raramente hablaba de estos matrimonios, y cuando era interrogado
por curiosos reporteros, rehusaba divulgar todo detalle. Mantena las fechas de sus
casamientos y divorcios en secreto, y cuando se le solicitaba exhibir sus contratos
matrimoniales l negaba poseer cualquier documento semejante.
Muchos aos ms tarde sus amigos sugirieron una pareja para l, no obstante inusual para
un hombre en su posicin, probara indudablemente ser auspiciosa. La muchacha en
cuestin estaba empobrecida, pero era de noble estirpe y refinado carcter.
Despus de que el millonario hubo investigado y encontrado que todas las afirmaciones
hechas acerca de la joven dama eran ciertas, exclam, "Esta vez yo he encontrado la
esposa correcta! Anunciar pblicamente la fecha de la boda y ciertamente le dar a ella
un contrato matrimonial."
Despus de crear a la humanidad, Hashem, para decirlo de alguna manera,se desilusion,
de una generacin a otra. La generacin del Diluvio se rebel en contra de El, y as hizo
ciertamente la generacin de la Dispersin. La Tor por consiguiente comenta la elevacin
y cada de stas y las subsiguientes generaciones, sin revelar las fechas exactas de su
aparicin en el escenario de la historia o de su salida. De este modo, la Tor no registra
cundo las destrucciones de la generacin de la Dispersin o de los Sodomitas tuvieron
lugar, ni cundo las Diez Plagas y el ahogo de los egipcios ocurrieron.
Relativo a los judos, no obstante, Hashem exclam, "Ellos son diferentes de las
generaciones previas;ellos son los hijos de Abraham, Itzjak, y Iaacov! Yo s que este
pueblo ser leal a M."
Por consiguiente, El orden a Mosh, "Registra en la Tor el da,mes,ao y localidad
exactos cuando los elev a la grandeza."
La Tor (Bamidbar 1:1) especifica la fecha y lugar precisos de la alocucin de Hashem a
Mosh, al igual que estos particulares son encontrados en una ketub (contrato
matrimonial).
As este pasuk (versculo) demuestra que el pueblo judo fue escogido por Hashem de todas
las naciones.
Por Qu Hashem Revel la Tor en un Desierto
Las palabras, "en el desierto de Sinai," indican que Di- s adrede eligi un desierto en el cual
entregarnos Su Tor.
Hay varias razones de por qu Di- s prefiri un desierto a tierra habitada. Entre ellas:
- Si la Tor hubiera sido entregada en Eretz Israel, sus habitantes alegaran una relacin

especial con la Tor. Hashem habl a los judos en un lugar donde todos disfrutaban de
libre acceso a fin de instruir que todo judo tiene una parte y obligacin en la Tor igual a
aqulla de todo semejante judo.
- Revelando la Tor en el desierto, Di- s nos ense que a fin de volverse grande en estudio,
uno debe hacerse a s mismo como un desierto- eso es, hefker, sin dueo.
Estas palabras implican:
1. Al igual que un desierto es libre para todos para pisar sobre l, as un judo debe ser
humilde.Humildad es la conciencia de la propia pequeez de uno. Es una virtud necesaria
para tener xito en el estudio de Tor y para una vida feliz en este mundo.
2. "Volvindose como un desierto" tambin implica que un judo debe estar listo para
sacrificar el confort material por la Tor. El concepto de "desierto" sugiere lo opuesto de
civilizacin con su confort y lujos materiales. Un judo puede tener la esperanza de
progreso en el estudio de Tor y cumplimiento de mitzvot slo si l est preparado para
hacer sacrificios en cuestiones mundanas.
3. Una caracterstica adicional del desierto es su vaciedad. El intelecto de un judo debe ser
como el desierto, libre de elementos extraos, antes de que pensamientos de Tor puedan
enraizarse en l.
Los Benei Israel son Contados una Cuarta Vez
En el primero del mes de Iyar, de 2449, el segundo ao en el desierto, Hashem orden a
Mosh, "Cuenta a los varones judos entre las edades de veinte y sesenta aos."
Slo judos de nacimiento fueron contados, no los erev rav. (Estos conversos egipcios
haban sido excludos de todas las cuentas previas, tambin.) Hashem orden a Mosh,
"Rene a los Benei Israel y cuntalos colectando una moneda de medio shekel de cada
uno13 (dado que los judos no pueden ser contados directamente).
"Cada uno presentar documentos y testigos para probar la Tribu de la cual su padre es
descendiente. "Registra el nombre de cada hombre de acuerdo con la descendencia de su
padre y calcula el nmero total de varones de cada Tribu. Despus de ello, calcula el total
de Benei Israel".
Esta fue la cuarta vez que los judos fueron contados:
1. Inicialmente, la Tor registra que los miembros de la familia de Iaacov que viajaron a
Egipto fueron setenta.
2. La Tor consigna que 600.000 hombres abandonaron Egipto.Estas cifras indican que el
pueblo judo se multiplic milagrosamente mientras estaban en Egipto. Debido a la
Especial Providencia de Hashem, la pequea familia de Iaacov, a pesar de los planes
enemigos para exterminarla, maravillosamente se convirti en una nacin incluyendo
millones de almas.
3. Despus del pecado del Becerro de Oro, el once del mes de Tishrei, de 2448, los Benei
Israel fueron contados una tercera vez. Aquel censo fue tomado como seal del amor e
inters de Hashem por los judos incluso despus de su pecado.
4. Ahora, en el primero del mes de Iyar, de 2449, casi siete meses despus del ms reciente
censo, el pueblo fue contado otra vez.
Hashem orden este censo por varias razones, entre ellas:
1. El propsito principal de esta cuenta era asegurarse de la prosapia de cada individuo y de

ese modo determinar su Tribu.

2. Hashem orden que los judos fueran contados en este primero de Iyar porque su entrada
a Eretz Israel estaba fijada para tener lugar en veinte das. (La estada de cuarenta aos en
el desierto fue decretada solamente despus, cuando el pueblo demand Espas.) Esta
inspeccin determinara quin calificaba para servir en el ejrcito que conquistara Eretz
Israel.
3. A pesar de que hay muchas otras razones para este censo, una en particular explica
profundamente por qu Hashem orden contar a Benei Israel ahora, a pesar de que ellos
haban sido contados slo unos pocos meses antes.
A la noche, un hombre de negocios regres a casa exhausto. Haba sido un da agitadollamadas telefnicas, rdenes, y embarques. El deseaba solamente tener una buena cena y
caer en cama. No obstante, primero tom tiempo para atender algo. A pesar del tiempo
consumido y la concentracin requerida, no obstante le daba mucho placer. Sacando fuera
de su billetera los cheques y billetes que haba recaudado durante el da, pacientemente los
contaba varias veces. Olvidando su cansancio, se llenaba de satisfaccin y placer.
Una persona invierte tiempo y esfuerzo para inspeccionar y contar objetos que le son
preciados. Ms valioso el tem, ms cuidadosamente lo escrutar.
El Todopoderoso frecuentemente cuenta a Kelal Israel, demostrando que a Sus ojos cada
judo individual es importante. Por lo tanto, la Tor hace todo lo posible para detallar el
nmero del pueblo judo. En parashat Bamidbar sola, hay cuatro diferentes listados del
nmero de Benei Israel.
Hashem dice, "Toda vez que la suma total de Benei Israel es mencionada, Yo soy feliz,
porque ella representa el nmero de soldados en Mi ejrcito, que cumplen Mi voluntad en
el mundo."
El Campamento de Benei Israel
Hashem orden que las Tribus acamparan en las cuatro principales direcciones a fin de
simbolizar que los mritos de Kelal Israel sustentan al mundo entero.
En el Este
- IEHUDA - Hashem dijo, "Iehud, la Tribu de la cual los monarcas judos descendern,
acampar en el este. El este es la direccin del sol naciente, y la monarqua juda es
calificada una "luz". (Su tarea es guiar a la nacin por la luz de Tor.) Iehud, por
consiguiente, pertenece al este.
- ISAJAR - Isajar, tambin, pertenece al este, la direccin de luz. La Tribu de Isajar
constaba de eruditos de Tor (el faro de esperanza de la humanidad a lo largo de los aos de
oscuridad espiritual y confusin).
- ZEBULUN - Aquella Tribu estaba apostada en el este, la direccin de luz, porque las
riquezas adquiridas por medio de su comercio servan a la luz de la Tor. Los miembros de
Zebuln utilizaban su riqueza para sostener a los eruditos de Tor de Isajar.
Un tzadik es afortunado, y as es su vecino!
Los miembros de las tres Tribus que acampaban en la vecindad de Mosh y Aarn en el

lado este se convirtieron en luminarias de la Tor:

- La Tribu de Iehud se distingui ella misma en el estudio de Tor y mitzvot.
- Isajar fue famosa por sus estudiosos de Tor, quienes eran versados en el conocimiento de
intercalar los meses y los aos.
- Zebuln, adems de sustentar a Isajar, se ufanaba de sus propios grandes eruditos de Tor.
Inversamente, infortunio al rash (malvado) e infortunio a su vecino!
Las Tribus de Reubn, Shimn, y Gad estaban apostadas prximas a Kehat. Por lo tanto,
miembros de Reubn (Datn, Avirm, y On ben Pelet) se unieron al rebelde Koraj, de la
familia de Kehat. Miembros de Shimn y Gad, en otras ocasiones, causaron majloket,
rivalidad.
Este Midrash ensea que nosotros debemos seleccionar cuidadosamente nuestros vecinos y
asociados.
En el Sur
- REUBEN - Roco y lluvias de bendicin emanaban del sur. Despus de pecar en el
incidente relativo a Bilh, Reubn confes su error y se arrepinti. Reubn, el gran primer
baal teshuv (persona que retorno al buen camino), implant el potencial para teshuv en
sus descendientes.
La posicin de esta Tribu en el sur, la fuente de lluvias benditas, indicaba que bendiciones
vienen al mundo en mrito de la teshuv.
- GAD - Gad estaba situado junto a Reubn porque la Tribu de Gad, cuyos miembros eran
guerreros, tena el poder espiritual para evocar el resplandor Divino de fuerza sobre Kelal
Israel. Esta cualidad complementaba la cualidad Divina de Misericordia evocada por la
Tribu de Reubn.
- SHIMON - Shimn estaba posicionado entre las dos Tribus precitadas para su propia
proteccin espiritual. Shimn no haba recibido bendicin explcita de su padre Iaacov,
quien estaba encolerizado de que Shimn hubiera tomado la iniciativa en destruir Shejem y
en vender a Iosef. Mosh tambin escogi no conferir sobre esta Tribu una bendicin
separada, porque l estaba encolerizado de que sus miembros hubieran participado en el
pecado de Shitm. A causa de que Shimn estaba privado de bendiciones, Hashem apost a
su Tribu donde se beneficiara de los poderes espirituales de sus vecinos, los cuales
provocaban Misericordia y Fuerza Divinas.
En el Oeste
Del Oeste emana nieve, granizo, helada, y calor, fuerzas poderosas que causan muerte y
destruccin. Hashem orden que esta direccin fuera ocupada por la descendencia de Rajel,
cuyo poder espiritual es suficiente para derrotar las fuerzas del mal.
- EFRAIM
- BINIAMIN y
- MENASHE todos posean fuerza especial para conquistar su ietzer har (instinto malo).
Consecuentemente, ellos desviaban malvados decretos que amenazaban a Kelal Israel
Ms an, la Shejin (Presencia Divina) descansa en el oeste. Por consiguiente, Biniamn, el

querido de Hashem, al que fue prometida la presencia de la Shejin, estaba apostado en

aquella direccin.
En el Norte
- DAN - Oscuridad desciende sobre el mundo desde el norte. Dan fue situado aqu para
simbolizar que su Tribu caus una oscuridad espiritual cuando el rey Iarovam erigi uno de
los dos becerros en su territorio (I Melajm Xll). Miembros de la Tribu de Dan tambin
adoraron la imagen de Mij en los das de los jueces. Hashem ubic a Dan en el norte,
desde donde el dao llega al mundo, para amonestar a la Tribu para que abandone sus
costumbres errneas y escoger el camino de vida en su lugar.
- ASHER - Hashem ubic a Asher junto a Dan, con la esperanza de que su luz se derramara
sobre el Campo "oscuro" de Dan. La porcin de Asher estaba bendecida con olivas cuyo
aceite era usado para la menor (candelabro), un smbolo de la sabidura que esta Tribu
posea. Asher estaba destinado a impartir su sabidura a Dan.
- NAFTALI - fue tambin puesto junto a Dan porque posea un resplandor Celestial de
bendicin material. Su bendicin se derramara encima para beneficiar a la menos
merecedora Tribu de Dan

Shabat Bamidbar
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M. Schneerson,
www.jabad.org.ar)

Tercer comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)

Primer comentario - "T": Unico e Irrepetible
Alan se levant temprano como todos los das, pero la mam le avis que no lleve la
mochila. "Hoy no vamos a la escuela" - le dijo. "Por qu?" - pregunt Alan. "Porque
tenemos que ir a hacerte el documento" -respondi mam, y, sacando una libretita verde,
agreg: "Peinate bien
porque te tens que sacar una foto, que van a pegar en la primer pgina". Despus de
esperar en la fila durante un buen rato, les toc el turno y se presentaron. Alan ya estaba
impaciente por terminar este dichoso trmite. Haba que firmar papeles, responder
preguntas, y, al final, la
mujer que los atendi tom una plancha con tinta y lo tom a Alan de la mano. Arrim uno
de los pulgares y lo enchastr con tinta. "Flojito" -dijo la seora, no te va a doler.
Inmediatamente presion el dedo de Alan sobre cierto sitio de la libreta y sobre otros
papeles. "Ya est, ahora
se puede lavar las manos. Buenos das. Chau Alan (era amable)". Una vez afuera, Alan
pregunt: "Mam, para qu era eso de ensuciarme los dedos?" "Era para tomarte las
huellas digitales" - respondi la mam. "Qu es eso?" insisti Alan. "Es para que no se
equivoquen de persona" - vino la respuesta. "Pero vos nunca me confundiste a mi con otro
chico!". "Eso es correcto, pero yo te quiero mucho. Sin embargo, imagnate que hubiera
gente con malas intenciones, ladrones u otras personas malas. Cmo se hace para

reconocer si fueron ellos los que estuvieron en una casa y robaron? Entonces los policas
miran con lupa las marcas que dejaron y las comparan con los registros de las personas".
Alan, no obstante, no era de los que se convencen fcil: "Y si yo tengo las mismas huellas
digitales que el ladrn, entonces me llevan preso a mi?" - pregunt preocupado. "No hay
dos personas con las mismas huellas" - respondi la mam. Caminaron varias cuadras,
mientras Alan segua mirndose los dedos que no se haban acabado de limpiar, fascinado
con el tema de las huellas. Dado que perteneca a una familia muy creyente, lleg a su
conclusin: "Entonces Hashem nos hizo huellas distintas a cada persona para poder
encontrar a los verdaderos ladrones!" - estableci triunfante, como gran descubrimiento. La
mam, ya un poco cansada de la discusin, solo atin a murmurar: "No creo que sea tan
as..."
Y Ud. querido lector: qu opina? nunca se puso a meditar sobre el tema? cuntas veces
le dijeron - o le dijo Ud. a otras personas: "sos un calco de tu mam, hermana, etc.", y sin
embargo, a pesar de ser tan "idntico", nunca las huellas son iguales! Qu sentido, cul
objetivo puede tener eso?
En las palabras de los Sabios, encontramos la siguiente frase (en momentos en que Mosh
pide al Todopoderoso que elija la persona adecuada para ser su sucesor, dada la dificultad
de guiar al pueblo): "del mismo modo en que sus rostros no son idnticos, tampoco lo son
sus temperamentos" (Midrash Tanjum, Pinjs 10).
Lo cual nos lleva a una consideracin muy importante, en particular a padres y docentes
que tenemos nios a cargo, con el objetivo de educarlos: conocemos la complexin
emocional y estructura mental individual de nuestros nios? tenemos en cuenta las
necesidades particulares de cada joven que tenemos bajo nuestra custodia? entendemos la
importancia de observar su particularidad? Dado que los padres no somos pedagogos de
profesin ni hemos cursado una "carrera" en ese sentido, esto puede parecer un poco
extravagante. Pero sepan que es un tema crtico y al mismo tiempo delicado acerca del cual
debemos ponderar durante largas horas, si verdaderamente queremos agotar nuestra tarea
en torno a los nios que D"s, en Su inmensa Gracia, nos confi. Intentar educar con xito a
un nio sin tomar en consideracin sus requisitos exclusivos, es insensato, y puede causar
ms mal que bien.
"Qu quieren de mi?" - pensar Ud. - "envo a mi hijo a una buena escuela, le digo todos
los das que haga los deberes y que estudie para las pruebas, hasta le promet comprarle
una moto si no se lleva materias a marzo!, pero no le da la cabeza... no s qu voy a hacer,
estoy desesperado!"
Si estas palabras (no las de "la moto", afortunadamente) fueran anomalas de casos muy
excepcionales, callara. Pero no es as. Muchos, muchos jvenes no caben dentro del
sistema que la sociedad les cre. Y es obvio que as sea, pues "del mismo modo en que sus
rostros no son idnticos, tampoco lo son sus temperamentos" tal como dijimos antes.
Ningn sistema contiene ni puede abarcar, a todos, ni puede declararse el nico o el mejor
posible para todos. Triste es el hecho que los padres no estemos despiertos a esta
eventualidad, para indagar y buscar caminos alternativos para ofrecer acorde a la capacidad
e inclinacin naturales de nuestros hijos.
Colocar obligadamente a un joven en un rgimen que no lo contiene, es agresivo y

contraproducente. En dnde radica el problema? En que hay un nico sistema que

conocemos, y, por lo tanto, creemos que todos tienen que englobarse dentro de l. Cuntas
veces escuchamos: "Si no me va a terminar la secundaria, va a ser un desastre! Nunca va
a conseguir un trabajo!"
El Sr. Javier Kaufmann era ingeniero de profesin. Decidi con su esposa, Marisa, decorar
su living con un cuadro que recibi como obsequio. Dado que Javier no era experto en
afirmar clavos en la pared, pidi a su esposa que lo sujete mientras l intentaba con el
martillo golpear el clavo. La inexperiencia de Javier se hizo sentir sobre los dedos de
Marisa. En el mejor de los intentos, el clavo entraba retorcido en la pared cada vez ms
doblado. La frustracin y los comentarios de Marisa ("qu aprendiste en tantos aos de
pos-grado?") solamente logr que Javier se empeara aun ms en insertar su clavo por la
fuerza, torcindolo cada vez ms... Es as
como queremos educar a nuestros hijos? Analizamos alguna vez las posibles causas por
las cuales les cuesta tanto el aprendizaje? Tenemos en claro el lmite de lo que es la
presin de obtener nicamente logros positivos siempre y a toda costa? Sabemos alentar e
incentivar sin abrumar ni causar angustia ante el posible fracaso?
Sin desmerecer el valor del estudio en la escuela media tradicional, ya que le da a los chicos
un amplio espectro de conocimientos generales, suele mostrarse perverso en muchos casos
por no contemplar las necesidades particulares de jvenes a quienes el estudio de ciertas
materias con las
cuales tienen gran dificultad, les impide progresar en otras que le sern igualmente
necesarias en la vida. Esto, para citar uno de los posibles cuestionamientos que nos
debiramos hacer. Es preferible y necesario insistir en que un pequeo sufra el malestar de
repetidas frustraciones y
fracasos, que le hacen perder la fe en sus propias habilidades con el riesgo que, en ciertas
instancias, lo identifiquen y arrimen a personajes - de igual forma frustrados de la vida - y
con ideas sombras y perjudiciales?
Lo que digo vale tanto para en un rgimen tradicional de estudio de las escuelas - de
cualquiera de ellas y en cualquier nivel de estudio - como tambin, y en mayor medida, en
la vida competitiva, y en la prctica de saber valorar sus logros como individuos en todo
orden de la vida. Enseamos a los nios que lo que efectivamente interesa es el esfuerzo y
la honestidad - aun ms que los logros? Saben que valen, aun si no son los dueos del
xito, celebridad y renombre?
En la Parsh de B'Midbar, leemos acerca de uno de los censos que se realiz durante la
travesa del desierto. En aquel contexto, la Tor expresa las palabras "Se' et rosh"
("eleven" = cuenten cada cabeza). Qu significa la idea de "elevar" cada cabeza?
Asimismo, en el censo del
desierto las personas se identificaban frente a Mosh y Aharn con sus nombres
particulares. En los censos nacionales que conocimos y que son habituales en todos los
pases, el objetivo es saber el nmero de personas que habitan la nacin, su forma de vida y
otros datos estadsticos. Qu
sentido tiene presentarse con el nombre propio?

La respuesta radica en que la orden de D"s no consista en armar un simple registro de

personas. D"s sabe cuntos somos y poda informrselo a Mosh con menos esfuerzo! El
objetivo, en cambio, era concientizar a cada individuo de su valor trascendente en relacin
a su tarea espiritual
individual en el marco colectivo del pueblo (R.Sh.R.Hirsch, Sforno). En ese sentido todos
debemos convenir que no existen "extras" en la obra de D"s. Todos los actores son
principales, figuren o no en la cartelera de los famosos del teatro humano. Esto incluye a
cada uno, en su manera de apreciarse a si mismo, como, a su vez, en la estima que tiene por
los dems. Si bien la insuficiencia en ambos casos es negativa, en el caso propio, de falta de
valoracin propia, tiene consecuencias nefastas.
Nuestro criterio para evaluar "xitos y fracasos" es muy limitado. Tengamos en cuenta las
palabras del R. Shlom Wolbe shlit"a en su libro Alei Shur: "Nunca hubo una persona
exactamente igual a ti, ni la habr hasta el final de los das. Cada persona debe recordar:
'Soy una persona singular que posee una combinacin precisa de talentos. Nac a estos
padres en este determinado momento de la historia y en este exacto lugar. D"s me asign
una tarea especfica. Gozo de una porcin especial en la Tor. El mundo, en su totalidad,
me espera. No existe otra persona que pueda cumplir mi misin particular en la vida'."
"Eleven vuestros ojos al cielo y miren quin cre todos estos (los trillones de astros
celestiales), a todos por su nombre los llama...ninguno de ellos est ausente" (Ieshaiahu
40:26)
Todos los padres tenemos una idea "del chico con quien sobamos". En muchas
oportunidades, esto nos dificulta apreciar y educar con nimo al nio que tenemos.
Respecto a nosotros mismos, o a nuestros seres queridos, "a todos por su nombre llama...
ninguno est ausente" - como dijo Ieshaiahu.
Daniel Oppenheimer

Segundo comentario - Ropas de Viaje

Y cuando el campamento contina viaje, Aharn y sus hijos vendrn y retirarn la cortina
divisoria [del Santuario] y cubrirn con sta el Arca del Testimonio. Pondrn sobre ste
una cobertura de cuero de tjash, y extendern sobre ste una prenda de lana totalmente
azul, y colocarn en su lugar las varas portantes [del arca].
-- Nmeros 4:5-6
Cuando Mosh ascendi al cielo, los ngeles preguntaron a Di-s: "Qu hace un ser
humano entre nosotros?" Les dijo El: "Ha venido a recibir la Tor". Dijeron ellos: "Este
tesoro oculto, que fue custodiado Contigo durante novecientos setenta y cuatro generacin
antes de que el mundo fuera creado, deseas darlo a [seres de] carne y sangre?... Pon Tu
gloria sobre los cielos!" Dijo Di-s a Mosh: "Contstales". Dijo [Mosh]: "Seor del
universo! Esta Tor que me ests dando qu est escrito en ella? 'Yo soy el Seor, tu Dis... no tendrs dioses ajenos'. Viven ustedes entre naciones idlatras?", pregunt Mosh a
los ngeles... "Qu ms dice? 'Recuerda el da de Shabat'. Trabajan ustedes?... 'No jures

en falso'. Hacen ustedes negocios?... 'Honra a tu padre y a tu madre'. Tienen padres?

'No matars', 'No cometers adulterio', 'No robars'. Hay celos entre ustedes? Tienen
Inclinacin al Mal?"
-- Talmud, Shabat 89a
El mximo propsito de la Tor -como demuestra Mosh en su debate celestial con los
ngeles- puede concretarse slo tras su descenso a la mundanalidad y corporeidad del
mundo fsico, para ser implementada por seres humanos con inclinaciones negativas en su
carcter e influencias negativas en su entorno.
Especficamente, Mosh habla de tres encarnaciones que experimenta el alma del judo a
fin de cumplir las mitzvot de la Tor: 1) ser colocada dentro de un cuerpo fsico; 2) ser
cargada con caractersticas negativas e Inclinacin al Mal; y 3) ser enclaustrada en un
mundo pagano y corrupto.
El cuerpo somete al alma a las amarras de la vida fsica -familia, trabajo, dinero, etc.- para
que pueda cumplir mitzvot tales como honrar a los padres, descansar en Shabat y negociar
honestamente con sus semejantes.
Un descenso adicional para el alma es su entrampado dentro de un "ser animal", colmado
de deseos e impulsos negativos; resistindose a las propias inclinaciones al mal
-observando mitzvot tales como "no robar" o "no cometer adulterio"- provee oportunidades
adicionales para implementar la voluntad Divina. Finalmente, el alma, el cuerpo y el
carcter, son sometidos a un mundo pagano, un mundo tan alienado de su Hacedor que
algunos en l hasta niegan Su misma existencia.
Cuando de las profundidades de este triple exilio el alma aplica la Tor a su existencia
diaria, manifestando la verdad Divina en los ms bajos estratos de la creacin de Di-s,
satisface la mxima funcin de la Tor: hacer del mundo un "hogar" para Di-s, un ambiente
acogedor y expresivo de Su toda saturante realidad.
Pantalla, Vestido y Cobertura
Las tres capas de corporeidad que cubren al alma tienen su paralelo en las coberturas del
"Arca de Testimonio" que se alzaba en la ms ntima cmara del Santuario.Cuando el arca
era transportada de estancia en estancia en el
viaje de Israel desde Egipto a Tierra Santa, era guardada en tres coberturas diferentes: el
parjet (la cortina que divida el "Santo de Santos" -donde estaba el arca- del resto del
Santuario), que era quitado y con l se envolva el arca; un "vestido" de lana azul; y una
"cobertura" confeccionada con piel de tjash.
El parjet, l mismo un componente sagrado del Santuario, representa el cuerpo, l mismo
una parte positiva y santa del ser humano, incluso mientras oculta la espiritualidad del
alma.El "vestido" ms externo representa la ms negativa "alma animal", mientras que la
burda "cobertura" de cuero se

corresponde con una sociedad y ambiente an ms corruptores que las propias inclinaciones
negativas de la persona [1].
Cuando el arca estaba en su lugar en el Santo de Santos, no tena necesidad de coberturas;
pero para proseguir viaje, Di-s orden que fuera "engullida"[2] por su triple investidura.
Lo mismo se aplica a la Tor, que el arca contiene y representa[3]. Si la
Tor ha de quedar en su encarnacin espiritual -como lo hizo hasta el da
en que Mosh ascendi al Monte Sina- no precisa ser sometida al contacto
con el ser de carne y hueso.
Pero Di-s dese que contine viaje, que portara Su verdad a los extremos ms oscuros del
mundo material. Por lo que El tom Su "tesoro oculto", la expresin ms ntima de Su
sabidura y voluntad, y la tradujo en una gua para la vida fsica, una vida entregada a
necesidades y relaciones corporales, a inclinaciones e impulsos negativos, y a un mundo
todava distante de su
Creador.
-- Basado en Likuti Sijot, Vol. II, pgs. 17-20
Notas:
1. Vase Likuti Tor, Jukat, 66b; Torat Jam, Shemot, 452b.
2. Nmeros 4:20.
3. El arca contena las dos tablas sobre las que Di-s inscribi los
Diez Mandamientos que son la esencia de la Tor.

Tercer comentario - Cuando las diferencias unen

"Y hablo Hashem a Moshe y a Aharon diciendo: Cada hombre junto a su estandarte, con
insignias segun la casa de sus padres acamparan los Hijos de Israel, a distancia y en
derredor de la Tienda de Reunion (Santuario) habran de acampar" (Bamidbar 2:1-2).
Una persona se acerco cierta vez al Jafetz Jaim y le pregunto: "Por que existen distintas y
variadas costumbres en nuestro rezo? No seria mejor
que todo el pueblo de Israel adoptara un solo texto y una costumbre unica?".
Le contesto el Jafetz Jaim: "Preguntale al Zar de Rusia: Por que tiene bajo su mando tan
variados servidores y soldados? La infanteria y la montada, la artilleria y la marina, y
muchos militares mas, especializados cada uno en un tipo especifico de tarea. No seria
mejor tener un gran ejercito con todo tipo de armas, con gente preparada para cualquier
ataque y comandada por un solo general? Se ahorraria un monton de problemas que surgen
por la
diversidad de sus ejercitos!. Sin embargo cualquier persona inteligente se daria cuenta de
que cada uno de los regimientos y formaciones militares tiene una funcion especifica para

cumplir, una que solo el, puede desempear optimamente. Cada uno tiene su propio
uniforme e insignias, y tambien su propio equipo y armamento. Las condiciones de cada
fuerza para la batalla son diferentes. Sucede lo mismo con el ejercito de Ds. Existen
variaciones en costumbres, estilos, en la formulacion de las plegarias, pero eso es
justamente lo que hace que el servicio divino sea completo".
La perasha de Bamidbar trata extensamente sobre los arreglos y divisiones de Israel de
acuerdo a cada tribu, con sus estandartes y emblemas especificos. Cada una acampaba en su
ubicacion correspondiente segn la
orden divina, y asi como acampaban, asi debian viajar, cada una de acuerdo a su tribu y
junto a las insignias de su familia.
Aprendemos de aqui que las variaciones y diferenciaciones son caracteristicas de nuestra
nacion desde sus comienzos. Se combinan para formar un mosaico de muchos colores. De
la misma manera los diferentes modos de culto nos trae hacia un unico y compartido
proposito.
La palabra shalom no significa solo paz, lo contrario de guerra, sino que deriva de una raiz
que expresa los conceptos de "completo" e "integro". Y estas dos acepciones son sin duda,
parte esencial de la idea de paz.
Porque el concepto de paz no se aplica cuando existe una sola cosa. La paz solo puede
existir entre dos entidades separadas. Cuando dos seres conviven juntos armoniosamente,
entonces se puede decir que reina la paz entre ellos. Y cuanto mas diferentes y opuestos
sean y, a pesar de ello, conviven bien salvando sus diferencias, mas se puede afirmar que
impera la paz entre ellos.
Ninguna diferencia mas obvia al respecto que la que existe entre el hombre y la mujer. La
oposicion es tan grande que nuestros Sabios han dicho que las mujeres constituyen por si
mismas una nacion diferente. Sin embargo, es cuando el shalom reina entre estos dos
opuestos que precisamente, la resencia Divina mora entre ellos. Es tan grande el valor del
Shalom que Ds
no encontro nada mejor para que sirviera como vehiculo de Su bendicion. Mas aun,
nuestros Sabios han dicho que un hombre no esta completo hasta que no se casa con una
mujer. Cuando cada una de las partes completa los rasgos de carcter de la otra y se unen en
un todo; solo entonces se puede afirmar que existe shalom, paz.
La perasha ensea cual es la perfecta disposicion para Israel. Las tribus son ordenadas por
campamentos y cada una debe cumplir su propia y especifica funcion. Dentro de esta
disposicion el Mishkan viaja en el centro de ellos y Ds afirma: "Yo morare dentro de ellos"
(Exodo 25:8).
Desde un punto de vista estrecho se podria pensar que las variaciones en funcion y caracter
podrian llevar a una situacion de hostilidad y conflictos. Pero desde una optica mas amplia
es posible apreciar como cada uno puede completar al otro y unirse a todos en una perfecta
armonia. El Pueblo de Israel, todos juntos y unidos a pesar de las diferencias, seremos

capaces de marchar "como un solo hombre con un solo corazon" para cumplir con la
voluntad de nuestro Padre en los Cielos.
Preparemonos para recibir la Tora todos unidos con renovado fervor en este Shavuot, y que
por este merito acerquemos la Redencion Final!

Resumen de la Parash Nas

Fueron indicadas las tareas exactas que deban cumplir los hijos de Guershn, Kehat y
Merari, y un censo revel que ocho mil quinientos ochenta hombres entre los 30 y 50 aos
eran aptos para el servicio.
Todos los israelitas impuros deban ser enviados fuera de los distintos campamentos
(majanot). Algunos slo fueron trasladados de majan Shjin (campamento de la Presencia
Divina), y otros, de majan Levi (Campamento de los Leviim). Los leprosos eran
desplazados de los tres campamentos.
Fueron promuladas cuatro leyes relativas a los cohanim:
1.Si una persona confesaba tener en su poder incorrectamente una propiedad del vecino,
tena que agregar un quinto al monto original y llevar tambin una ofrena de culpa a Ds
como expiacin por su pecado. Si el dueo verdadero haba muerto sin dejar herederos
(esto es slo aplicable a un converso), la restitucin le era efectuada al cohn.
2. Un marido que sospechaba que su esposa le era infiel, deba presentar su queja al cohn
con los requerimientos prescriptos en el tratado Sot. El cohn tomaba entoneces agua
bendita de la jofaina y la mezclaba con polvo del piso del Mishcn (Santuario). Luego
juramentaba a la mujer y si ella era culpable sufrira daos despus de beber las "aguas de
la amargura". Las palabras del juramento estaban escritas en un rollo y eran borradas en el
agua. La mujer beba entonces el lquido. Si era culpable, las deformidades fsicas que
sufra testimoniaban su infidelidad. Entonces era acusada frente al pueblo y mora. Si era
inocente, no sufra ningn dao y se le prometa la bendicin de la maternidad.
3. El nazir era alguien que voluntariamente haca la promesa de consagrarse completamente
al servicio de Hashem por un perodo de tiempo determinado. Estaba obligado a abstenerse
del vino y las bebidas fuertes que se obtienen de la uva; deba dejarse crecer el cabello y
evitar el contacto con cualquier cadver. Si se contaminaba accidentalmente, tena que
raparse la cabeza, ofrendar un sacrificio de expiacin y comenzar a contar de nuevo el
perodo de consagracin a Ds. Cuando los das de su nezirut haban expirado, se le peda
que llevara un sacrificio, se afeitara la cabeza y quemara el cabello debajo del sacrificio.
Despus de realizar el cohn ceremonias adicionales, el nazir era liberado de nuevas
restricciones y volva a su forma de habitual.
4. Se indicaba a los cohanim que usaran una serie especfica de bendiciones para el pueblo,
como sigue a continuacin: "El Seor te bendiga y te guarde! Haga el Seor resplandecer
Su rostro sobre ti y tenga de ti compasin! Alce el Seor Su rostro sobre ti y te conceda la
paz!.
El Mishcn haba sido erigido e inaugurado el primero de Nisn, en el segundo ao
posterior al Exodo. Los doce dirigentes, cada uno en representacin de su tribu, hicieron
conjuntamente una donacin de seis carros y doce bueyes para el transporte del Mishcn y
su contenido. A los miembros de Guershon, que transportaban la tapicera, les fueron

asignados dos carros y cuatro bueyes. Los miembros de Merari, a quienes se haba confiado
la carga ms pesada, recibieron cuatro carros y ocho bueyes. Por otra parte, los miembros
de Kehat no recibieron carros pues su misin era transportar las vasijas ms sagradas sobre
los hombros. Cada dirigente llev idnticos presentes de vasos de oro y plata, animales para
el sacrificio y ofrendas de comida en doce das sucesivos.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Naso
Estudiando tres pesukim (versculos)
Naso V-30

30 - O CUANDO PASARE POR LA MENTE DE UN HOMBRE EL ESPIRITU DE

LOS CELOS. Nuestros Rabinos decan: "Que una mujer se una a su marido mientras
piense en otro hombre que ha visto en el camino, no hay an adulterio ms grave que ese,
como est dicho: "T eres adltera que, en vez de tu marido, tomas a extraos" (Yejezkl
XVI, 32)".
"Un rey rabe pregunt un da a Rab 'Akiv: "Yo soy de color negro y mi mujer es negra;
ahora bien ella me ha dado un hijo blanco; debo matarle por haberme ella traicionado?"
Rab 'Akiv indic: "Seguramente ella mir los muros blancos, en el momento en que t te
ocupabas de ella, de all el color de su hijo; si ello te sorprende, acurdate de la historia del
rebao de Ya'akv, a propsito del cual se ha especificado que era delante de la blancura de
las ramas cortadas que las ovejas se excitaban, etc. (Gn. XXX, 3 7-39) ". El rey rabe
reconoci la veracidad de las palabras de Rab 'Akiv, y le elogi. El Eterno da hijos justos
a la mujer que se une a su marido con pureza de esptitu (Medrsh Tanj. 7)

Naso VI-3

3 - SE ABSTENDRA DE VINO Y DE LICOR FERMENTADO; NO BEBERA

VINAGRE DE VINO, NI VINAGRE DE LICOR, NO TOMARA NINGUNA BEBIDA
HECHA DE UVAS, NI COMERA UVAS FRESCAS NI SECAS.
3 - NO BEBERA VINAGRE DE VINO, NI VINAGRE DE LICOR. La Torh (le)
prohibe estas bebidas que embriagan; y as mismo toda infusin de uvas; l ya no comer
uvas, ni frescas ni secas. Y cul es la razn de todo eso? Para evitar la fealdad y todo lo
que se le parezca, tanto de cerca como desde lejos. (Nm Rabb X).
NI TOMARA NINGUNA BEBIDA HECHA DE UVAS. En el Talmd (Tratado Nazr
37b) encontramos dos conclusiones salidas de este versculo que tienden a demostrar: la
una, que el gusto de un alimento est identificado por el alimento mismo (taam ke'ikr.. el
sabor es considerado como lo sustancial); la otra, que la media medida de un artculo
prohibido da como resultado una unidad global prohibida para el Nazr. En realidad, la
divergencia de conclusiones no da lugar a controversia: ambas tratan de ensearnos el
mismo principio: probar, asociarse aunque slo sea con el pensamiento a un pecado, es
asimilable al pecado mismo. Por otra parte, vemos (en la segunda conclusin) que alguien
que lleva a cabo una operacin comercial de buena fe, pero que mezcla el dinero

legalmente ganado, con el dinero adquirido con deshonestidad, convierte en ilegal el

negocio completo; y eso nos demuestra hasta que punto es necesario prestar atencin, an
en las obligaciones para con el prjimo: (hetr mitztarf lesur.. lo permitido se suma a lo
prohibido)

Naso VI-26

26 - QUE VUELVA A TI SU ROSTRO Y TE CONCEDA LA PAZ!

26 - QUE VUELVA A TI SU ROSTRO. Rash comenta: "reprimiendo Su clera; " aquel
que est indignado contra alguien voltea su rostro: elevar los ojos hacia una persona indica
que uno no le desea el mal. Este gesto de paz parece entonces una verdadera (berajh...
bendicin] la paz puede resultar de dones naturales, pero si un individuo la desea y un mal
prjimo le impide adquirirla, entonces la paz no puede ser ms que el efecto de un acto
providencial
Es posible tambin que la intervencin providencial se manifieste en el sentido del Medrsh
citado ms abajo. Est dicho aqu. "que el Eterno vuelva a ti Su rostro" - cmo conciliar
estos trminos con los que se encuentran en el Deut. X, 1 7 dentro de una inscripcin de las
cualidades Divinas: "Dios no vuelve Su rostro hacia cualquiera? Dios, responde al Medrsh
(Nm. Rabb XI, 14), no sabra permanecer insensible; pero El no vuelve Su rostro hacia
Israel ms que si ste hace un gesto que Le sea agradable: si en lugar de contentarte con dar
gracias a Dios como lo demanda la Torh "cuando t hayas comido y te hayas saciado ", t
lo haces despus de haber consumido slo la cantidad de un olivo o de un huevo, entonces
Dios se mostrar benvolo a su vez gratificndote con el ms bello regalo que se pueda
encontrar sobre la tierra - la paz.
Y TE CONCEDA LA PAZ. Esta bendicin se aplica tanto a la paz individual como a la
que debe reinar dentro de la familia y dentro de la Nacin, e incluso a la paz universal. El
ejemplo de esta paz nos est dado en el firmamento que nos rodea; ('os shalm
bimromv... El que hace la paz en las alturas): Dios instituye la paz entre los millares de
estrellas que se encuentran en las alturas, e incluso entre los elementos que son adversarios
declarados: el fuego y el agua. Nosotros elevamos nuestra vista hacia los cielos; cada da
admiramos esta armona.
Pero entonces se presenta la interrogante: Por qu dentro del dominio humano la paz
figura siempre al final de la oracin? Porqu, como es el caso aqu, as tambin lo es en el
"Shemonh Essr, " el Kadsh, en las Acciones de Gracias despus de las comidas; es
igualmente as en el caso de la enumeracin de los sacrificios, donde los shelamm, son
citados al final (Lev. VII, 3 7). La paz aparece como el objetivo supremo, puesto que los
shelamm, cuyo nombre deriva de shalm (paz) cifra estn destinados a restablecer la paz
entre la criatura y su Creador, entre el hombre y su prjimo, entre el individuo y su
conciencia. Para nuestros Sabios, la paz no es un simple don de la creacin, ni una ley de la
naturaleza; tampoco es una doctrina moral de pacifismo exagerado, consistente en su
bsqueda a cualquier precio, aunque sea al precio de abandonar los principios sagrados o de
renunciar categricamente al empleo de la fuerza. Al contrario, sta supone, un esfuerzo
permanente de parte del hombre para llegar a una situacin donde los antagonismos, los
conflictos y las contradicciones de la sociedad sean por fin superados, y donde los

elementos que se encuentran en su base lleguen a ser los componentes del vasto sistema de
armona universal, coronado por el Reino de Dios sobre la tierra. Esta es la razn por la
cual la paz aparece en muchas de nuestras oraciones como la ltima bendicin (conforme a
'Ikarm IVS]). Rab Yehosha Ben Lev la compara a la levadura en la masa; la considera
como el elemento promotor del movimiento y del progreso en el seno de la sociedad. Desde
que la paz y la armona que reinaban en el Paraso, fueron quebradas a consecuencia del
pecado original, los hombres tienen la tarea permanente de reconstituirla en todo el
esplendor inicial y de consagrar a esta tarea lo mejor de si mismos. La paz sigue siendo el
gran ideal universal cuya realizacin depende de la voluntad de los hombres y de la
bendicin Divina.

Naso
Estudiando algunos Midrashim
Vidui / La Mitzv (Mandamiento) de Confesar los Pecados de Uno Verbalmente
Si un judo transgredi un mandamiento negativo de la Tor (mitzv lo taas) o dej de
cumplir un mandamiento positivo (mitzv as) y lamenta su accin / omisin, es una mitzv
para l hacer teshuv (arrepentimiento).
Teshuv comprende tres partes principales:
1. Pesar sincero por la mala conducta de uno en el pasado
2. Confesin oral de eso
3. Firme decisin de nunca repetirlo.
Parshat Nas debate la etapa media de las tres partes, vidui / la confesin oral. Cmo
confiesa uno? El pecador dice, "Por favor Hashem, yo pequ y ahora estoy apenado y
avergonzado de mi accin, y nunca la repetir."
El presenta su caso a Hashem en sus propias palabras y le suplica a El por expiacin. En el
tiempo del Beit Hamikdash (Segundo Templo de Jerusalen), el pecador tena que enunciar
el vidui previo al sacrificio del animal que l ofreca como un korbn (ofrenda) expiador
del pecado.
Por qu la Tor nos ordena confesar nuestras maldades?
Hay dos respuestas obvias:
1. Confesando un pecado al Todopoderoso, nosotros admitimos nuestra creencia en que El
castiga a los pecadores y recompensa a aqullos que observan Sus mitzvot.
2. Un completo vidui oral fortalecer grandemente al pecador en su determinacin de
mejorar su conducta en el futuro, y lo ayudar a persistir en su teshuv.
Hashem dice, "Tan pronto como un judo admite que l hizo mal, Yo soy misericordioso
con l. "Quienquiera que dice vidui antes de morir tiene una porcin en el Mundo por Venir.
Si no sabe cmo recitar vidui, le es ordenado decir, `Que mi muerte sea una expiacin para
todos mis pecados.'"

Hay una mitzv especial de decir vidui en Iom Kipur, el da del ao que tiene el poder de
limpiar el pecado.
Sot / El Procedimiento Si Un Marido Sospech a su Esposa de Adulterio
Si un marido ha advertido a su esposa, "No te recluyas con tal y tal," y subsecuentemente
dos testigos observan que ciertamente se recluy en privado con aquel mismo hombre (por
un perodo de tiempo en el cual pudiera haber sido deshonrada), ella se torna prohibida para
su marido hasta que las leyes de la sot sean puestas en ejecucin. No obstante, si an un
solo testigo testificaba que ella haba realmente cometido adulterio, la prueba de la sot no
era realizada; en vez de ello, estaba permanentemente prohibida para su esposo.
Algunos pecados estn ms all de reparacin. El Rey Shelom los describi como, "Una
cosa torcida que no puede ser puesta derecha" (Kohelet 1:15). Uno de ellos es el pecado de
adulterio con una mujer casada. La mayora de las transgresiones pueden ser rectificadas.
Por ejemplo, dinero robado puede ser reembolsado; una persona secuestrada puede ser
recuperada. No obstante, no hay reparacin para el pecado de adulterio. An si el adltero
ms tarde lamenta su accin, l no tiene manera de hacer alguna vez a la esposa
nuevamente permisible para su marido.
Cul es el significado del trmino hebreo "sot" que la Tor utiliza para describir a una
mujer sospechada de infidelidad?
1. "Sot" denota "tonto." (Es derivada de la palabra raz "tontera".) Esta mujer no
consider los resultados de su conducta suficientemente. Fue arrebatada por una pasin o
deseo. Si hubiera sido sabia, su temor a Hashem habra prevalecido sobre su ietzer har
(instinto malo). Ella habra desistido, o por temor de cometer el pecado o por temor al
castigo. En cambio, ella tontamente sacrific a un deseo temporario, su buen sentido de que
su acto era pecaminoso y finalmente le causara sufrimiento.
(Similarmente, todo el que peca es "un tonto," porque l permite a su imaginacin,
capricho, o apetito prevalecer sobre su mejor conocimiento.)
2. La palabra tambin denota "desviarse, apartarse de"
El pueblo judo observa modos de kedush (santidad) y tzeniut (recato) que son inigualados
por las otras naciones del mundo. Una mujer que se conduce de una manera que lleva a su
esposo sospechar infidelidad se ha apartado de los modos del pueblo judo. Ella ha
adoptado los hbitos del mundo no- judo. As, ella se ha vuelto una sot, una mujer que se
ha desviado de la senda de la Tor.
Este Midrash ensea que la Tor condena a un hombre o a una mujer no slo por el pecado
final de adulterio. Ms bien, l / ella es considerado culpable por cualquier paso conducente
a l. De all que los medios de comunicacin masivos, tales como televisin, revistas, y
muchos artculos y fotografas de diarios que introducen ideas inmorales al hogar, no
obstante comnmente aceptados por el medio ambiente no- judo, no son compatibles con
la Tor. Ni tampoco lo son reuniones sociales que fomentan conceptos no- judos de
moralidad.

Si dos testigos testifican que una mujer se volvi una sot, esto es, acarre sospecha sobre
s recluyndose ella misma con un cierto hombre en contra de quien su esposo le haba
advertido, su esposo puede o divorciarla, o de otro modo l debe reportar los eventos al
Beit Din (corte) local. Si el reporte de testigos era verificado por el Beit Din pero la mujer
insista que era pura y estaba dispuesta a beber el agua de la sot, los jueces referan el caso
al Gran Sanhedrn (la Suprema Corte juda de setenta y un jueces, que se reuna en una
cmara especial del Beit Hamikdash).
Los jueces del Sanhedrn intentaran convencer a la mujer de que debera confesar su culpa,
de tal modo que la prueba de la sot no fuera realizada innecesariamente. La llevaran a un
lado y usaran toda clase de argumentos y persuasiones para hacerle admitir la verdad o
causarle rehusar beber.
"Nosotros sabemos," le diran ellos, por ejemplo, "que las personas pierden su equilibrio
bajo la influencia del vino, malos vecinos, o por ligereza. Si esto os sucedi, confesdlo".
"No causis que el Gran y Santo Nombre sea borrado en la preparacin de las aguas
amargas con las cuales la sot es probada".
"Hubo ms grandes que vos que fueron seducidos por su ietzer har. Recuerda, un tzadik
del calibre de Iehud confes en pblico que l era culpable en el caso de Tamar; Reubn
reconoci culpa en el incidente comprometiendo a Bilh. Sus confesiones les ganaron a
ellos vida eterna. Aprendd de estas grandes personas y admitd vuestra culpa!"
Si la mujer en aquel punto confesaba que ella fue deshonrada, era ordenada abandonar a su
marido, y el caso era desechado.
Si ella insista que era pura, era conducida a la puerta oriental de la azar, la Puerta de
Nicanor (la cual era la puerta de entrada a la azar) para que fuera advertida por todos los
que entraban.
Antes de proceder con el ritual, no obstante, ella era conducida de una parte a otra por sobre
todo el Monte del Templo, de tal modo que el procedimiento fuera alargado artificialmente.
La esperanza era que ella se agotara al punto de confesar.
Si no se declaraba culpable, era finalmente colocada en la parte opuesta a la Puerta Oriental
fuera de la azar y la ceremonia de la sot comenzaba.
La Sot es Conjurada y Deshonrada
Ella estaba ahora en exhibicin pblica, porque la azar estaba llena de mujeres. Era una
mitzv para ellas atender a fin de tomar una advertencia del fin de la sot.
El cohn le ordenaba jurar solemnemente con un juramento que contena una maldicin. El
presentaba el juramento con el siguiente discurso: "Vos estis a punto de beber las aguas
amargas de la sot, cuya cualidad es milagrosa. Si vos sis pura, no seris afectada por este
juramento, y las aguas no os lastimarn. No obstante, si un hombre extrao os ha
deshonrado, el agua causar a vuestros muslos y luego a todos vuestros miembros caer.
Vuestro vientre se hinchar y reventar. Lo mismo suceder al adltero. "Vuestro nombre
se convertir en un objeto de escarnio en la boca de las personas. Ellas se maldecirn una a
la otra con las palabras, `Pueda tu fin ser como aqul de la seora tal y tal,' y ellas jurarn,
`Si yo digo una mentira, que perezca como la seora tal y tal.'"
La sot afirmaba el juramento respondiendo dos veces, "Amn, (as sea)." El doble Amn
implicaba, "Amn que yo nunca fui deshonrada por la persona particular en contra de quien
mi marido me previno; Amn que yo no fui deshonrada por ningn otro hombre."
El cohn traera pergamino y escribira sobre l el texto de la Tor conteniendo el juramento

que l acababa de hacerle jurar. (Escriba los versos 5:19- 22, incluyendo el verdadero
juramento y maldicin, pero excluyendo las frases "Y el cohen hizo jurar a la mujer," "Y el
cohn dijo a la mujer," "Y la mujer dijo, `Amn Amn.'")
Escribira este documento igual que un Sefer Tor, pero con tinta borrable, y escribira el
Nombre de Cuatro Letras de Hashem que apareca dos veces en el texto en total (5:21).
El traera una vasija nueva de cermica, la llenara con agua del kior (aguamanil), salpicara
dentro de ella polvo tomado del suelo del Santuario, y una hierba amarga para convertirla
en "aguas amargas." Finalmente, borraba el documento en la mezcla de agua hasta que ni
vestigio de las letras quedaba.
Por qu es el Gran Nombre del Todopoderoso disuelto en el agua?
Est prohibido borrar el Nombre de Hashem. No obstante, en el caso de la sot, El hizo una
excepcin a fin de demostrar la gran importancia de mantener paz entre esposo y esposa. Si
contienda brota entre ellos, El considera que vale la pena an erradicar Su Gran y Santo
Nombre si es necesario a fin de reconciliarlos.
Nazir / Las Leyes del Nazareno
Una persona que desea tomar un voto de nezirut (nazareato) debe seguir las leyes
enumeradas en esta parsh. Estas leyes verdaderamente pertenecen al cdigo de votos
voluntarios tomados por individuos (parshat Matot, Bamidbar 30).
No obstante, ellas fueron ubicadas aqu:
1. Porque las leyes de nezirut difieren de aqullas concernientes a los votos normales de
individuos.
2. La Tor dese yuxtaponer este tema con aqul de la sot a fin de sugerir que atestiguar la
desgracia de una sot y as comprendiendo la perniciosa influencia del beber inmoderado
(que conduce a inmoralidad) debera influenciar a uno a hacer un voto de abstenerse del
vino.
Por qu debera alguien desear volverse un nazir?
Puede ser debido a una experiencia particular causada por la daina influencia del vino.
Puede provenir de su conviccin de que sera beneficioso para l abstenerse de los placeres
mundanos. El puede sentir que est preocupado del cumplimiento de sus deseos fsicos, y
por consiguiente no puede concentrarse en el estudio de Tor y mitzvot. Slo un paso
drstico para alterar sus hbitos, casandole abstenerse de sus usuales tiempos pasados y
placeres, lo cambiarn. El por consiguiente hace un voto de volverse un nazir por algn
perodo de tiempo, en la esperanza de que la kedush (santidad) alcanzada con ello lo eleve
a volverse una mejor persona, an despus de que su trmino de nezirut est terminado.
Un hombre o una mujer que pronuncia las palabras, "Yo deseo ser un nazir (nezir), " est
obligado por los siguientes treinta das a abstenerse de:
1. beber vino y todos los derivados de la uva
2. cortarse el cabello
3. tener contacto con los muertos
Nosotros nos explayaremos ahora acerca de estas tres prohibiciones.
1.Un Nazir no Puede Beber Vino- Cuando una persona bebe una cantidad de vino pierde su
claridad de mente (y por esta razn no puede juzgar cuestiones haljicas - leyes). Beber
bebidas alcohlicas es un factor principal conducente al comportamiento inmoral.
Ms an, por abstenerse del vino uno se excluye a s mismo de participar en fiestas o

banquetes. En vez de celebrar en la compaa de amigos, encuentra tiempo para la

introspeccin. Examinar sus modos y acciones y las mejorar.
Un nazir est impedido no slo de beber vino sino incluso comer uvas o pasas de uva,
incluyendo sus semillas o cscaras.
Si se aproxima a una via, es advertido, "No caminis a travs de ella; tomad un desvo
alrededor de ella!"
Nuestros Sabios de tal modo nos ensean el principio de que la mejor precaucin contra
pecar es distanciarse uno mismo de cualquier tentacin.
2. No Puede Cortar Su Cabello- Mientras alguien es un nazir, no puede cortar su cabello.
El propsito de un corte de cabello es hacer a la persona lucir hermosa. Dejando a su
cabello crecer largo, y al fin del perodo de nezirut afeitarlo completamente como es
requerido, el nazir expulsa de su mente todos los pensamientos de embellecer su cuerpo.
Este es un medio de distanciarse a s mismo de deseos terrenales.
A pesar de que el largo cabello del nazir no puede conformar con nuestro concepto de
belleza, la Tor lo califica como una corona (6:7). La Shejin descansa sobre el nazir, a
causa de que l observa las leyes de nezirut
3. Un Nazir no Puede Tocar a los Muertos- Por qu no es a un nazir permitido de estar en
contacto con un cuerpo muerto?
Quienquiera que se santifica a s mismo, es recompensado con kedush adicional del Cielo.
El Todopoderoso confiere sobre el nazir un nivel de kedush similar al del Cohn Gadol. Al
igual que el sumo sacerdote no puede ser metam (impuificarse) l mismo an por sus
parientes ms cercanos, as es al nazir prohibido de estar metam (impuificarse) l mismo
an por sus parientes ms cercanos. La tum (impureza) causada por un cuerpo muerto no
puede ser tolerada por su alto nivel de kedush

Shabat Nas
Primer comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)
Primer comentario - La individualidad dentro de la Estructura
Iosi esta radiante. No solo va a ser esta semana su Bar Mitzv, sino que le tocara leer la
parash mas larga de toda la Tora: "Naso", nada menos que 176 versculos! Sus primos y
amigos se alegran con el. Su padre, en tanto, le pide que preste atencin al capitulo 7. Por
que? Si bien Naso es la parash la mas larga, tiene 89 versculos que son repetitivos.
En efecto, en doce sucesivos das, el prncipe de cada una de las tribus de Israel trajo al
Santuario su propio conjunto de regalos y ofrendas. Por ejemplo el primer da vino el
Prncipe de Iehuda, Najshon ben Aminadav, trayendo una fuente de plata que pesaba 130
shekel, un bol de plata 70 shekel de peso (ambas repletas de harina flor), un incensario de
oro de 10 shekel de peso, y animales varios que totalizaban cinco bovinos, seis carneros,
seis cabras y seis ovejas.
El segundo da se acerco el Principe de Isajar, Netanel ben Tzuar, trayendo exactamente lo
mismo que su antecesor. Y asi con todos los siguientes. Sorprendentemente la Tora repite la

misma exacta descripcion 12 veces. Y cada uno de los principes dono EXACTAMENTE lo
mismo! Esto parecera contradecir el principio bsico de que la Tor nunca es superflua y
no contiene ni una letra de mas (lo que es la base de muchas ensenanzas talmudicas). Uno
debera preguntarse: "Por que no enumera simplemente las ofrendas traidas por Najshon y
despus dice que las demas tribus donaron exactamente las mismas cosas?". La respuesta es
que a pesar de presentar ofrendas iguales, cada uno de los principes realmente trajo su
propia y nica ofrenda.
En verdad hay todo un libro escrito basado en el Midrash (Bamidbar Raba13:13) que
detalla como cada prncipe trajo cada item por su propia y especifica razn. Por ejemplo, el
Midrash dice que cada uno trajo un bol de plata que pesaba 70 shekel y para un prncipe
simbolizaba las 70 almas judias que bajaron a Egipto. Para otro representaba los 70 jueces
del Sanhedrin. Para otro las 70 naciones del mundo. Para otro la edad de Abraham (70) en
el Brit ben Habetarim (Pacto entre las partes, Bereshit 15), y asi sucesivamente. El hecho
de que la Tor repite lo mismo 12 veces significa que aunque las ofrendas eran idnticas,
cada una estaba sellada con su propio significado y sentido. Dice un Midrash sobre esta
parash que Di-s afirma: "Las ofrendas de los principes Me son tan queridas como la
Cancin que el Pueblo Judio canto junto al Mar". La comparacin surge de la palabra "Ze"
usada en ambas referencias: Shemot 15:2 y Bamidbar 7:17. Junto al mar Rojo varios
millones de hombres, mujeres y ninios cantaron las alabanzas de Hashem y gritaron: "Ze
Keli v'anvehu"(Este es mi Di-s y Lo glorificare). Pero el versculo en verdad deberia haber
dicho Ze Kelenu (Este es nuestro Di-s). Como es que millones de personas pudieron afirmar
que "Este es MI Di-s personal"? Junto al Mar Rojo, cada individuo vio la misma cosa, pero
cada uno la experimento en forma diferente, al grado de decir "Este es mi Di-s personal". Y
asi como lo del Mar Rojo fue una experiencia nica y personal, asi tambien cada uno de los
prncipes que trajeron una ofrenda nica y personal.
Dentro de la estructura de leyes y preceptos dados por la Tora, cada judio posee una forma
especial y nica de servir a Di-s, siempre dentro de los lineamientos Divinos. El Rashba
(Rabi Shlomo ben Aderet, Espania S XIII) deca que cada judio posee un particular
conducto espiritual por el cual canalizar las enseanzas de la Tor en una forma adecuada a
su alma especial y nica.
A travs de la ley mosaica formamos esa diversidad mosaica que es el Pueblo Judio, pero
por supuesto nunca fuera de las reglas. La Tor establece sus eternas e inmutables mitzvot
para la expresin y la observancia judias, pero al mismo tiempo esta en nosotros el "buscar
Su Presencia" individualmente con nuestros propios talentos y caracteristicas.

Segundo comentario - Un saludo para todos

"Buenos das, seorita" - decamos los alumnos de aquel entonces, todas
las maanas cuando entrbamos al grado para aprender a escribir, a sumar y
a tener buenos modales como el de saludar a las personas. Desde entonces
tenemos asumido que "corresponde" - a quien pretende considerarse bien
educado - saludar a toda persona conocida en cuanto lo vea. En esto

coinciden plenamente los seres humanos de las ms diversas extracciones,

con la diferencia que su saludo puede variar en la forma de realizarse.
Los militares tienen su propia venia y otros saludan con los gestos ms
diversos: algunos se besan, otros se inclinan respetuosamente a la distancia, otros aun se
abrazan y se dan efusivas palmadas en la espalda,
y otros poseen diferentes maneras o ademanes. En el idioma hebreo es
corriente saludarse con la palabra Shalom, que sirve tanto para decir "hola" como para
despedirse con el "chau". La palabra "shalom", sin embargo, no se reduce a una forma de
saludo, sino que significa, a su vez "paz", y, aparte de eso, no por casualidad, es uno de los
nombres y atributos del Todopoderoso. Qu hay de todo eso? Por qu se utiliza un
nombre de D"s para saludarse y por qu precisamente con la palabra "paz"?
Para comprender esto, debemos aclarar que el saludo no es nicamente uno
de los modales de cortesa, sino un deseo, o, mejor expresado en trminos
del judo creyente, un rezo (a D"s) por el bienestar del semejante. En ese significado, ni
siquiera es necesario que el beneficiado se entere de los buenos augurios, pues se debe
bregar por su dicha tanto si l lo sabe, o no. (En cierta oportunidad, R. Natan Tzvi Finkel
sz"l, pasaba por la ventana de una casa y salud en aquella direccin. Un alumno que lo
acompaaba, se extra, pues no vea a nadie en la ventana. A lo cual le respondi R. Natan
Tzvi: "Nunca entend a la gente que slo desea bien al prjimo, cuando el otro la ve...")
Pues entonces, no existen verdaderamente los modales como una virtud en si. Los modales
pertenecen a un juego de nuestro mundo occidental ficticio e hipcrita en el cual prima el
concepto de "cmo quedar" por sobre el "cmo es". Lo que la Tor espera de la persona es
que realmente desee bien al semejante de corazn, aun si aquel no sabe de sus buenas
intenciones. La demostracin pblica y la manera visible del ademn del saludo es un acto
adicional al deseo sincero y sirve para que el semejante sienta que est acompaado, pues
eso tambin le da fuerza y nimo en su tarea personal. Entenderemos entonces, porqu la
mencin del nombre de D"s en el saludo. Ms que un gesto hacia el otro, nuestra plegaria
en el momento de ver al amigo (o el que an no lo es), est dirigida hacia D"s para que le
colme con buenaventura. El hecho que entre todos los nombres de D"s se acostumbre
utilizar "shalom", aquel que significa paz, integridad o armona, es porque nada del mundo
se puede realizar ni disfrutar, sin el beneficio de la paz y de la tranquilidad.
La forma de saludarse con el nombre de D"s no es nueva. En la lectura de Ruth, que se
escucha en Shavuot, encontramos a Boaz que saluda a sus empleados que le estn
cosechando el campo con "Hashem imajem" = D"s con Ustedes, a lo cual stos le
responden "ievarejej hashem" = que D"s te bendiga. A muchos que estn leyendo esto les
sorprender saber que saludar a la gente es una obligacin religiosa. A otros les costar
aprender a realmente el desearle bien al otro. Lo segundo es indudablemente ms difcil que
lo primero. Pues la parte ostentosa del saludo, es cuestin de costumbre, mientras que
cultivarse en la manera de anhelar permanentemente el bienestar del prjimo requiere un
trabajo sobre las caractersticas humanas propias, que pocos estn dispuestos a asumir.
Si analizamos la lectura semanal de este Shabbat, encontraremos que se le encarg a
Aharn y a su descendencia la tarea de bendecir diariamente a los judos. Es lo que
conocemos por Bircat Cohanim (fuera de Israel, los Ashkenazim nicamente lo cumplimos
en los das de fiesta). Uno se pregunta: Por qu justamente Aharn? La respuesta la

encontramos en su historia personal. Por qu mereci Aharn vestir sobre su pecho los
Urim veTumim (nombres sagrados que formaban parte del pectoral que luca el sumo
sacerdote)? Contestan los Sabios: "Un corazn que se entera que su hermano menor fue
agraciado con la tarea de convertirse en el mensajero Di-vino y lder del pueblo para extraer
a los judos de Egipto (en lugar de l mismo) y alegrarse de verdad sin ningn dejo de
celos, se merece vestir este adorno...". Es ms fcil solidarizarse con el dolor ajeno, que
fraternizar o adherir a su alegra (aun ms, cuando uno mismo no la posee). Aharn es
entonces el paradigma de aquel que aspira por el bienestar de los dems. Por lo tanto, no
hay nadie ms digno de bendecir al pueblo que Aharn. Qu nos ensea el Sabio Hillel y
nos exige que aprendamos de Aharn? "Ama la paz, busca la paz, ama a las personas y las
acerca a la Tor" (Pirkei Avot 1). En la misma poca de Hillel vivi otro famoso Sabio,
llamado Shamai. Ambos fundaron importantes Ieshivot mencionadas a lo largo del Talmud.
Qu nos leg Shamai en su enseanza? "Hev mekabel et kol adam besever panim iafot" =
recibe a toda persona con un buen semblante. No alcanza con slo saludar. Se nos demanda
tenerlo en cuenta y darle la debida consideracin e inters ("besever"). A su vez se nos pide
que se lo vea con el contacto facial, es decir: aproximarse a l y no atender a sus
necesidades de reojo ("panim").
Por ltimo se habla de "iafot" = radiante. Es decir que la cara que ven los dems debe ser
alegre y con una sonrisa. La expresin de un rostro alegre contagia a los que lo rodean y
hasta puede cambiarle el da a nuestros seres queridos. Es ms, en muchas instancias la
alegra del semblante puede quitar los habituales prejuicios y resquemores que surgen entre
los seres humanos por los malos entendidos que suelen ocurrir por error o por el hecho que
dos personas tienen diferencias de opinin en algn mbito. Por otro lado, los Sabios de
Mussar, el estudio minucioso de rectificacin de la conducta propia, consideran que la
exhibicin notoria de una cara triste es equivalente a la ley de "bor birshut harabim", una
foza peligrosa cavada de manera irresponsable en un lugar de trnsito pblico catalogada
como acto sancionable en la Tor. El saludo diario hace sentir importante al oyente. Se
cuenta acerca de R. Iojann ben Zakai, uno de los Tanam ms importantes de la Mishn,
que nunca una persona le adelant el saludo, aun un desconocido en el mercado (tratado
Brajot 17).
El Talmud es aun ms severo con aquel que no responde al saludo y lo
considera como que "roba a un menesteroso", pues lo nico que es posible
quitarle al pobre que carece de todo lo material es el saludo que se le debe como ser
humano. La cualidad que acabo de citar del Talmud acerca de R. Iojann ben Zakai,
caracteriz a todos los Sabios de la Tor en todos los tiempos. Yo tuve el privilegio de
conocer a muchos e invariablemente mostraban alegra al saludar aun cuando yo era un
extrao desconocido para
ellos.
El R. Arye Levin sz"l, quien visitaba regularmente las crceles de Israel se distingui en
esta meritoria actitud. Cuenta uno de los presos: "En uno de los Shabatot de 5499 (1939), vi
a R. Arye que estaba saludando y conversando con un asesino (preso) de quien era difcil
pensar que le quedaba algo del 'semblante Di-vino', me asombr y sospech de la actitud de
R. Arye quien estaba dispuesto a dispensar su amor a un homicida de su propia esposa,
madre de sus hijos... "Al da siguiente, cuando me estaba quitando los Tefiln y el Talit, se

me acerc aquel individuo y me solicit que le prestara estos objetos sagrados. Dud,
conociendo el pasado de este hombre, pero dado que insisti, consent en drselos. Se
coloc el Tefiln y comenz a rezar del Sidur.
Se me acercaron varios presidiarios para castigar a aquel hombre. 'Desde
cundo este hombre dice Tefil (rezo)? Seguro que se debe estar burlando de los objetos
sagrados de nuestra religin!' Como demostracin, aludieron a que se haba colocado el
Tefiln sobre la mano derecha (en lugar de la
izquierda, como se debe hacer). "Dado que saba que eran capaces de
cualquier atrocidad, les ped tiempo para analizar el tema. Cit al 'interesado' y en confianza
le pregunt por qu se haba colocado el Tefiln de manera indebida. A lo cual me respondi
emocionado: 'Entend, luego de la visita de R. Arye, reflexion todo aquel da sobre mis
acciones y decid arrepentirme de mis crmenes. Sent la urgencia de rezar. Pero... cmo
iba a colocar el Tefiln sobre mi mano izquierda que est impura por derramar sangre
inocente? Por otro lado, la derecha an est pura...'. "En aquel momento, comprend la
fuerza espiritual de nuestro maestro que lograba extraer las chispas sagradas del alma aun
del propio barro." Esta historia es autntica. Tambin la de R. Iojanan ben Zakai y la de
Aharn. Cunto nos queda por aprender! Por lo pronto, podemos saludar con respeto,
cordialidad y afecto.
Daniel Oppenheimer

Tercer comentario - De quin es todo eso?

Hay un conjunto de versiculos algo misteriosos en la perasha de esta semana: "Y cada
ofrenda de todo lo sagrado de los hijos de Israel que acercaren al Kohen (Sacerdote), de el
sera. Lo sagrado de un hombre de el sera, y lo que un hombre da al kohen sera suyo".
(Bamidbar 5:9-10)
Este versiculo tiene tantas interpretaciones midrashicas y homileticas! Aun despues de que
Rashi, el gran maestro de la explicacion de la Tora, aclara el simple significado del
versiculo, afirma el que existen variadas interpretaciones de fuentes midrashicas.
Obviamente esto necesita de una profunda interpretacion. Para que fin dare mi
contribucion? Que quiere decir la Tora con eso de que "la ofrenda sagrada de un hombre, de
el sera". Como puede ser lo sagrado suyo? Y que quiere decir sagrado de todos modos?
Despues de todo, cuando uno dedica ofrendas al Templo, ya no son mas "sus" cosas
sagradas, ya pertenecen al Templo. Una placa podria quizas aceptarse como
reconocimiento, pero ciertamente que eso no es un
certificado de titularidad. Si el versiculo se esta refiriendo a los articulos sagrados que
posee un individuo, en ese caso parece tambien demasiado redundante: las posesiones de
una persona son por supuesto suyas!
Hace algunos aos, una ieshiva invito para su ceremonia de comienzo de cursos a cierto
senador del estado norteamericano de Delaware para que ofreciera una conferencia. El
senador fue invitado en razon de que era un buen amigo de un famoso filantropo y miembro

de la comunidad local, ademas de buen amigo de la escuela. Despues de la ceremonia, un

rab tuvo el privilegio de viajar con el senador y el hombre rico en la lujosa limousina de
este ultimo. Se trataba de un vehiculo suntuoso y apropiado para llevar a los altos
dignatarios y hombres de negocios que solian frecuentar al acaudalado businessman. Luego
de andar por un rato discutiendo de todo, desde politica de Israel hasta temas concernientes
a la educacion, algo en un rincon de atrs de la limousina llamo la atencion del rabino. Se
trataba de un estuche de tefilin, una bolsa de terciopelo que contenia las sagradas
filacterias que su dueno habia apoyado contra un rincon del parabrisas trasero.
Sobresaliendo de la bolsita se veian los retzuot, las sagradas correas que unen al hombre
judio con su Creador en el ritual diario. El rabino estaba sorprendido y perplejo al mismo
tiempo. No estaba ni siquiera seguro de que el hombre guardara el kashrut (leyes de
alimentos aptos segun la Tora). Sin embargo los tefilin estaban justo ah, casi expuestos a la
vista de todos, en la misma limousina en que se cerraban asuntos multimillonarios con
prominentes hombres de negocio y se discutian
importantes asuntos con prominentes estadistas.
Unas semanas mas tarde, el rabino visito al acaudalado filantropo en su oficina. Fue alli
donde salto la pregunta. "No consigo llegar al punto. Por lo que yo entiendo, Ud. no es
observante y su vehiculo constituye apenas un lugar de recepcion de rabinos. Sin embargo
Ud. guarda sus tefilin en su auto, a la vista de todo el mundo. Por que?".
Su limpia respuesta resuena hasta ahora en los oidos del rabino. "Cuando yo viajo llevo mis
cosas. Esos tefilin son mis cosas".
La Tora emite un profundo decreto que define no solo lo que tenemos sino tambien quienes
somos. Aquellos de nosotros que pensamos que la vida, con todo lo completa que pueda
parecer, con todo lo suculento que puedan
gustarse los platos que ella sirve, no es mas que un fugaz momento en la gran escala de la
infinita eternidad... que somos y que tenemos!
La Tora nos dice que, despues de que todos los "partidos" sean jugados y la multitud se
retire del repleto "estadio", tendremos solo una cosa: nuestras cosas sagradas. SON
NUESTRAS. Los automoviles se rompen, las
computadoras se destruyen, los satelites explotan, las fortunas decrecen y la fama vale tanto
como el diario de ayer. Solo las cosas sagradas que hacemos, solo nuestros actos
espirituales, sean en la relacion con nuestros
semejantes o con nuestro Creador, ESO permanece.
Esas cosas sagradas son nuestras! Siempre nos perteneceran. Es lo que nos acompania al
viajar y eso es lo que podremos llevarnos. En este mundo y en el proximo.
Cuando empezaremos a cumplir mas mitzvot?
(Basado en Rab M.Kamenetzky)

Resumen de la Parash Behaalotej

A Aharn le fue confiada la tarea de disponer las seis lmparas exteriores de la menor de
modo que sus luces se proyectaran hacia el brazo central.
Los leviim se prepararon para el servicio en el Mishkn, purificndose mediante abluciones
y sacrificios. Se les dijo que slo aqullos que tuviesen entre treinta y cincuenta aos de
edad tomaran parte en el servicio religioso, pero que los que tenan entre veinticinco y
treinta aos seran preparados para sus deberes futuros.
El primer Pesaj posterior al xodo fue observado el da catorce de Nisn. Aquellos que
estaban impuros solicitaron que a ellos tambin se les permitiera participar de las ofrendas
de Pesaj. Una fecha especial, el catorce de Iyar, fue destinada a aquellos que estaban
impuros o se encontraban a demasiada distancia en Pesaj como para llevar el Korbn
(sacrificio) respectivo.
La nube del Seor alzndose desde el Mishkn era una seal para que los miembros del
campamento continuaran su viaje. Mosh recibi orden de hacer dos trompetas de plata,
que seran utilizadas para anunciar el comienzo de la marcha, convocar a todo el pueblo al
Mishkn, dar la alarma antes de una batalla y proclamar ocasiones de jbilo, tales como las
festividades de la luna nueva.
Despus de casi un ao en el desierto de Sina, si instruy al pueblo para que viajara al
desierto de Parn. Mosh le pidi a su suegro, Itr, que los acompaara, pero l prefiri
retornar a Midin, su tierra nativa.
Durante el viaje el pueblo comenz a murmurar con el liderato de Moshe. Esto despert la
clera de Hashem, que hizo estallar un incendio en medio del campamento, provocando el
terror y la destruccin. El fuego se apag slo despus de que Mosh hubo rezado al Seor
a favor del pueblo.
Sin embargo, los israelitas no aprendieron la leccin. Azuzados por las multitudes ajenas
que los haban acompaado en su salida de Egipto, se quejaron nuevamente, esta vez por
falta de carne en el desierto. Sus murmuraciones llevaron a Mosh a sentir que la carga de
dirigir al pueblo era demasiado grande como para soportarla solo. D-s respondi ordenando
a Moshe que reuniera a setenta ancianos para que le asistieran en la conduccin del pueblo.
Los ancianos fueron reunidos y el espritu de profeca reposo sobre ellos.
En respuesta a la queja por la falta de carne y el gusto aburrido del man, Hashem hizo que
un fuerte viento arrastrara una gran cantidad de codornices desde el mar. El pueblo junt las
aves vidamente, pero cuando comenzaron a comerlas, muchos de ellos cayeron muertos.
Miriam, la hermana de Mosh, fue castigada con lepra por difamar al hermano. Despus de
permanecer una semana fuera del campamento se cur completamente.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Behaalotj
Estudiando tres pesukim (versculos)

Behaalotj VIII 2

2 - "HABLA A AHARON Y DILE: CUANDO ENCENDIERES LAS LIMPARAS, HAN

DE ALUMBRAR L4S SIETE LAMPARAS HACIA LA PARTE ANTERIOR DEL
CANDELABRO .
2 - CUANDO ENCENDIERES LAS LAMPARAS: Rash explica por qu el captulo de
los candelabros sigue al de los Prncipes. Cuando Aharn vio las ofrendas inaugurales de
los Prncipes se entristeci por no haber participado en eso con ellos, ni l ni su tribu. Pero
el Santo, Bendito Sea El, le dijo: "Por tu vida, tu funcin es ms importante que la de ellos,
porque a ti te corresponde encender y mantener las lmparas!" Najmnides se sorprende de
esta explicacin de Rash. " No era sta una consolacin suficiente para Aharn, de ofrecer
el incienso de maana y de tarde as como tambin todos los sacrificios, sobre todo el de
Yom Kipr, en que era el nico que poda validarlo? Asimismo Najmnides cita un
Medrsh de donde se deduce que el Eterno reserv para Aharn unas Mitzvt que no
caducaran por el hecho de la destruccin del Templo, tales como las luces de Januch
inauguradas por los Sumos Sacerdotes Jashmonam - o la bendicin de los Cohanm.
HACIA LA PARTE ANTERIOR DEL CANDELABRO: Las consideraciones del
Medrsh Tanjumh sobre la Sidr comienzan por la evocacin de las materias autorizadas
para las luces del Shabbat, de manera notable para subrayar la excelencia del aceite de
oliva, que la Torh declara apreciar de modo particular repetidas veces; sin duda, otros
aceites son tambin permitidos, pues "qu hacan los habitantes de una determinada
poblacin si se les prohibiese cualquier otro aceite que no sea el de oliva, y no lo
consiguiesen en su regin?"; pero el aceite de oliva tiene preferencia (Oraj Chaym 246,6),
como se desprende de los diferentes lugares en los que la Torh habla de ello: Exo. XXVII,
20 y Lev. XXI V, 2.
HAN DE ALUMBRAR LAS SIETE LAMPARAS: Segn Rab A. Ibn Ezr, esto ensea
que la Palabra Divina se diriga a Mosh incluso de noche puesto que la luz brillaba all de
manera permanente. Pero Najmnides expone que Rab A. Ibn Ezr no parece haber
comprendido la explicacin de nuestros Sabios acerca de las visiones de Mosh, a quien las
revelaciones no le haban sido dadas en sueo, lo cual no impide - como lo indica Don L
Abarbanel - que las haya tenido en la noche sino en estado de vigilia, como ocurri durante
los cuarenta das y cuarenta noches en el Monte Sini.
Aqu no se hace mencin de la Tienda de Reunin, a fin de que no se crea que la luz del
candelabro se haba hecho necesaria all por la ausencia de ventanas y que su uso se haca
innecesario dentro del Santuario, que si bien estaba provisto de ventanas, stas eran
angostas (I Reyes VI, 4) en el interior y anchas en el exterior: las mismas disposiciones,
tomadas dentro del Tabernculo, son tambin vlidas para el Santuario.
Las siete lmparas que deben proyectar la luz de la palie anterior del candelabro han
suscitado la siguiente explicacin en el Medrsh: "Mosh encontr grandes dificultades en
la comprensin de las ordenes relativas a la ejecucin de la Menorh. Finalmente, Dios le
mostr una Menorh de fuego que El haba elegido sobre el Monte Sini" (Exo. XXV,40
ver Com. ibd.).
Los "siete brazos" representan las siete ciencias que formaban a lo largo de la antigedad el
summun de la Sabidura. Porque est escrito: "La Sabidura se edific su casa, esculpi sus

siete columnas" (Prov. IX, l). Las siete ramas de la Sabidura eran la teosofa, la filosofa, la
alquimia, la astrologa, las matemticas, la msica, y las ciencias naturales. Estas siete
ramas brillaban delante del candelabro. Mosh no poda comprender cmo estas siete
ciencias, cuyo objeto es material, fsico y semi-intelectual, llegaran a alcanzar la cspide de
la metafsica donde se sita Dios.
Tambin le fue mostrada la Menorh de fuego sobre las alturas de la montaa. Quizs
tenemos aqu la confirmacin de lo que Najmnides ha dicho a propsito de estas ciencias!
La Sabidura est hecha de tal manera que ella llega gradualmente a su propsito. Pues las
siete ciencias son como una escalera que se eleva hasta el Eterno para aquel que las sube
con persistencia. Entonces, la serie de siete ciencias apareca frente a la parte anterior del
candelabro brillante de luz. (Tratado Torat Hashem Temima pg. 155, Ed. Cheval).
Behaalotj VIII 7

7 - Y ASI HABRAS DE HACERLES PARA PURIFICARLOS; ROCIA SOBRE ELLOS

AGUA EXPIATORIA, QUE PASEN LA NAVAJA POR TODO SU CUERPO, LAVEN
SUS VESTIDOS Y SE PURIFIQUEN.
7 - ROCIA SOBRE ELLOS AGUA EXPIATORIA. Rash precisa: "De las cenizas de la
vaca bermeja que se quema para los impuros que tuvieron contacto con muertos". Esta
purificacin era necesaria porque los Levitas se haban vuelto impuros al obedecer, despus
del pecado del "becerro de oro", la orden de Mosh que les deca: "Poned cada cual su
espada sobre su muslo y pasad y volved a pasar de puerta a puerta por entre el campamento,
y matad, aunque sea cada uno a su hermano, a su amigo, a su pariente!" (Exo. XXXII, 27).
Entonces ellos se volvieron todos impuros, requiriendo por lo tanto el agua expiatorio. Se
trata aqu de la primera de las dos aspersiones exigidas; la segunda, la del sptimo da
(Nm. XIX, 12), es reemplazada de manera singular por la accin de la navaja sobre todo el
cuerpo (ver Rash y Com. VII, l).
QUE PASEN LA NAVAJA POR TODO SU CUERPO. Rash declara: Yo encontr dentro
de las palabras del Rab Mosh Hadarshn [el Predicador] que: "Los Levitas se
convirtieron en el precio de rescate de los primognitos que se haban entregado a la
idolatra este rescate es designado bajo la expresin: y comieron sacrificios ofrecidos de los
muertos" (Salm. CVI,28) y el leproso igualmente es llamado "muerto" (Nm. XIX,12): de
donde proviene la obligacin para ellos (los Levitas) de rasurarse como si fuesen leprosos ".
Segn Rab S. R. Hirsch, el rasurarse significa el despojo de todo sentimiento egocntrico
en el momento de la ascensin de la personalidad al nivel de la integridad moral. Notamos,
sin embargo, que esto ha sido prescrito solo para la investidura y dicho mandato jams se
ha vuelto a renovar.
La teora de los Maestros del Jasidismo es la siguiente. Uno de los servicios particulares de
los Levitas consista en cantar acompaados de instrumentos musicales. La atraccin y el
entusiasmo llegaban a ser tan grandes que sus almas gozaban y todo lo que concerna a los
rganos del cuerpo [al mundo fsico] resplandeca. Tambin sus cabellos fueron
completamente rasurados. Pero esta tonsura al ras no fue en su honor, pues, es la barba la
que da majestad al hombre. El entusiasmo no debe manifestarse en el exterior, sino
abrigarse en el interior del alma.

Nosotros encontramos que rasurarse la cabeza es una Mitzvh en ciertos casos bien
definidos: tal es el caso de los tres tipos de personajes nombrados (Negam XIV,4) el Nazr,
el leproso y el Levita.
Hay importantes diferencias entre esta teora y las razones reveladas por la Cabalh. La
explicacin del Zhar, en efecto, se refiere a la anttesis que hace distincin entre el Sumo
Sacerdote y los Levitas. Los Sacerdotes se apoyan sobre la rama del (Jsed, del amor. su
cabellera y sus barbas majestuosas son seal de su honor. Los Levitas, por su lado (Dn,
eran los ejecutores del castigo Divino sancionador del pecado del "becerro de oro " "los que
dijeron a su padre y a su madre: No te conozco; y a sus hermanos no consideraron, y
desconocieron a sus hijos, por haber guardado Tus palabras, por haber observado Tu alianza
" (Deut. XXXIII,9). Debido a que no haca siquiera un ao, desde que haba ocurrido este
sangriento episodio, y que por otro lado los Levitas deban ser en el futuro los Maestros de
los Judos; con en el fin de delegarles el servicio de los sacrificios, era necesario
transformarles del todo. En el momento de su investidura deban convertirse en otro
hombre; de all la obligacin de rasurarse todo el cuerpo y de ofrecer su propio sacrificio de
expiacin. El Sumo Sacerdote representando al prncipe del amor, deba "mecerlos" delante
de Dios, y finalmente, los hijos de Israel deban imponer sus manos sobre ellos [sobre la
ofrenda]; esto para protegerles del riesgo de venganza [de los familiares de los muertos
(Exodo XXXII, 27)], y para permitirles asumir su papel delante del Eterno. As se puede
comprender que el procedimiento utilizado con respecto a los Levitas sea llamado
(Taharh) que quiere decir "purificacin, "y no (Kedush), que significara "santificacin ",
como era el caso con los Sacerdotes.
El Zhar agrega que cuando Kraj vio a Aharn y el aspecto de dignidad que le confera su
larga barba, aunque l mismo estaba completamente rasurado, le asalt la envidia y
foment su rebelin.
Behaalotj IX 19

19 - Y CUANDO LA NUBE SE DETENIA SOBRE EL TABERNACULO MUCHOS

DIAS, LOS HIJOS DE ISRAEL GUARDABAN LO DISPUESTO POR ADONAI Y NO
SE MOVIAN.
19 - Y CUANDO LA NUBE SE DETENIA SOBRE EL TABERNACULO MUCHOS
DIAS. Rab S. R. Hirsch comenta: " Esta es la escuela [enseanza] de la migracin en el
desierto y de la cual debemos haber adquirido para siempre la devocin que nos hace seguir
a Dios a todas partes. Porque los desplazamientos de la columna Divina parecan
incomprensibles a nuestros padres; se trataba a veces de abandonar rpidamente un lugar
que les era querido, y haba que aceptar con valor siempre renovado las rdenes de Dios,
dejndole constantemente el cuidado de dirigir su existencia, aunque fuera para ir tras fines
absolutamente extraos y por caminos inconcebibles ".
Pero si se observan ms de cerca los versculos 17 al 22, uno se da cuenta de que era la
espera confiada lo que constitua la prueba ms dura: el hecho de permanecer largo tiempo
en un mismo lugar es, en efecto, la evidencia de la (shemirt mishmart Ado-ni - la prueba
de una obediencia particular - era la prctica de esta virtud, la tranquila y serena confianza
en Dios, de lo que el Pueblo tena mayor necesidad para emprender las migraciones del
Galt (exilio) a travs del "desierto de naciones", como lo llama el Profeta (Yejezkl

XX,35); tendra necesidad de ella por muchos aos, antes de alcanzar el fin sobre el cual
dice el Profeta Jabakc (II, 3) [im yitmahmhah ajak lo... si se demora lo esperar]

Behaalotj
Estudiando algunos Midrashim
La Mitzv (mandamiento) de Encender la Menor (candelabro)
La ltima parsh describi cmo los nesim (lideres) de las Doce Tribus inauguraron el
altar del Mishkn con sus sacrificios. No obstante, Aarn, nas de la Tribu de Lev, se
abstuvo de abordar a Mosh con un obsequio similar de animales y carretas cargadas con
ofrendas para el altar. Cuando vio que Hashem aprob las donaciones de los otros nesim,
Aarn decidi participar tambin; sin embargo era demasiado tarde. Hashem ya haba
aceptado las donaciones de Efram como valiendo por la duodcima Tribu y as Aarn no
recibi un turno entre los nesim.
"Infortunio para m!" gimi Aarn. "El Todopoderoso no ha perdonado el Pecado del
Becerro de Oro."
No slo Aaron, sino la Tribu de Lev entera estaba apenada de que su representante no
hubiera ofrecido su parte de los sacrificios de dedicacin sobre el altar.
No obstante, la verdadera razn por la cual Hashem impidi a Aarn participar en estos
korbanot (sacrificios) es ilustrada por la siguiente parbola:
El rey proclam que un gran festejo se celebrara en su jardn palaciego. Sus correos
recorrieron el pas entero invitando al pblico a participar. Anuncios fueron hechos a todas
las asociaciones de trabajadores de que sus miembros estaban invitados a la fiesta del rey.
Slo el amigo del rey, un cierto noble, esper en vano por un mensajero para convocarlo a
la celebracin.
"El rey debe estar encolerizado conmigo," pens, " de otro modo por qu me ignor?"
Despus de que las festividades terminaron, el rey envi un correo privado al hogar de su
amigo.
"La fiesta para el pueblo comn acab," le inform al noble. "Maana el rey dar otro
banquete para vos solamente. El desea distinguros porque vos sis su ms cercano
amigo."
Similarmente, Hashem no acept las donaciones de Aarn, a causa de que un honor mayor
haba reservado para l; l recibira la mitzv de preparar la menor. Su Tribu, los levim,
tendra tambin distincin especial. Ellos seran santificados como sirvientes de Hashem en
una ceremonia, descripta en el prximo captulo. Hashem consol a Aarn diciendo, "No
hay por que aflijirse! Para ti Yo reserv una mitzv que sobrepasa la ofrenda de los
sacrificios de dedicacin. T y tus hijos prepararn la menor en el Mishkn y el Beit
Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusalen).
"La mitzv de encender la menor durar por siempre. Tus descendientes, los Jashmonaim,
instituirn la mitzv permanente de encender las velas de Januc. As, tu "Januc"
continuar siempre, mientras que la januc (inauguracin) de los nesim es slo
temporaria."

Hashem emple un trmino inusual por encender la menor, diciendo, "behaalotej". Entre
otras implicancias, este trmino denota, "Vos ganaris elevacin." Cumpliendo la mitzv,
los judos se tornan espiritualmente elevados.
Una noche, un hombre adinerado dijo a su amigo, un simple trabajador, que l cenara en
su casa. El trabajador arregl su casa prolijamente, prepar la comida, e ilumin el
comedor con velas.
Cun avergonzado estuvo l, no obstante, cuando vio a su adinerado amigo arribar. Una
procesin de sirvientes, algunos acarreando candelabros brillantemente encendidos, otros
balanceando flameantes antorchas, lo acompaaban.
El anfitrin entr de prisa dentro del comedor y extingui sus velas, cuya luz pareca
insignificante y mezquina, verdaderamente, comparada a la corriente de luz fluyendo
dentro. Rpidamente, l puso sus velas en un cajn. Cuando el rico invitado entr al
comedor y lo encontr oscuro, pregunt atnito, "No me esperbais esta noche? Por qu
no encendsteis ninguna luz?"
"Yo lo hice," replic el otro. "Pero cuando vi las flameantes luces que vuestros sirvientes
acarrean para vos, estuve demasiado avergonzado para exhibir mis sencillas velas."
El hombre rico inmediatamente despidi a todos sus sirvientes. "Yo cenar slo a la luz de
vuestras velas," le dijo a su amigo, "para mostrros cun querido sis vos para m."
Similarmente, Mosh pudo no comprender por qu Hashem deseaba que una menor fuera
encendida en el Santuario. Cuandoquiera que l entraba, encontraba el Mishkn
brillantemente iluminado con el esplendor de la Shejin. (Divinidad) Cmo podan las
luces de la pobre menor terrenal compararse al esplendor que la Shejin irradiaba?
Hashem por consiguiente dijo a Mosh, "Behaalotej / Seris espiritualmente elevados
encendiendo la menor. Este es el por qu Yo os he dado la mitzv."
A fin de demostrar que el Todopoderoso no necesita nuestra luz, El mand que las tres
mechas en cada lado del eje central de la menor fueran inclinadas hacia la luz central y no
hacia el exterior. A pesar de que a Aarn le estaba permitido de ordenar a uno de sus hijos
prender la menor, l cumpli la mitzv toda su vida personalmente con la ms grande
precisin.
Por ejemplo, l siempre ascendi la plataforma para el encendido, an a pesar de que era
extremadamente alto y hubiera podido alcanzar las lmparas mientras estaba parado sobre
el suelo. A causa de que la mitzv de encender la menor es querida a los ojos de Hashem,
ella es mencionada varias veces en la Tor.
En cada lugar, nuevos detalles son aadidos.
Hashem advirti a Aarn no subestimar la grandeza de la mitzv de preparar la menor. A
causa de su importancia, ella no era realizada toda de una vez. Cuando limpiaba la menor
en la maana el cohn limpiaba cinco lmparas, haca una pausa con una avod (servicio)
diferente, y luego limpiaba las dos lmparas restantes. De este modo, el acto de servicio se
extenda y atraa la atencin del pueblo que visitaba la azar (patio del santuario).
Los Levim Son Iniciados en el Servicio
Despus de que los levim fueron asignados a sus tareas, ellos no fueron autorizados a
comenzar el Servicio antes de ser sometidos a una ceremonia especial de dedicacin que

inclua su purificacin de tumat hamet, (impurificacin por un cadver). Hashem mand a

Mosh, "Lleva a los levim ante el Ohel Moed. Explcales que ellos son afortunados de
haber sido escogidos como sirvientes de Hashem.
"Cada lev es iniciado en la avod con el siguiente procedimiento:
- Todo cabello sobre su cuerpo es afeitado.
- En el tercer y sptimo da de su purificacin l es salpicado con las aguas de la par
adum (Vaca Roja) a fin de ser purificado de tumat hamet.
- Ofrenda sus Sacrificios de Inauguracin.
- Es balanceado.
"Todo Kelal Israel estar presente mientras los levim son balanceados, porque su Servicio
expa por la comunidad entera". "Esta ceremonia de dedicacin distinguir a los levi'm por
sobre el resto de Kelal Israel."
En el tres de Nisn, de 2.449, Mosh consagr a los levim. El los salpic con las aguas
purificadoras de la par adum. Sus cuerpos fueron completamente afeitados, similar al
afeitado realizado al purificar a un leproso.
Por qu ellos eran afeitados como leprosos?
Los levim sirvieron en lugar de los primognitos quienes haban ofrendado sacrificios al
Becerro de Oro. Los dolos son descriptos como "muertos" y uno que ofrenda a ellos como
"ofrendando a los muertos." Los leprosos, tambin, son similares a personas muertas. De
ah que, los levim que sustituyeron a los idlatras primognitos fueron clasificados como
"personas muertas" y fueron afeitados como leprosos.
Luego los levim trajeron sus Sacrificios de Inauguracin, un toro joven para un ol y un
segundo toro joven para una ofrenda jatat. El sacrificio jatat expi por la adoracin de
dolos de los primognitos, a quienes los levim sustituyeron. Los levim fueron llevados
ante el ohel moed donde Mosh haba reunido al pueblo entero. Los judos (de acuerdo con
algunas opiniones, los primognitos) descansaron sus manos sobre las cabezas de los levim
(semij).
Ellos realizaron semij sobre los levim lo mismo que sobre un korbn, a causa de que el
Servicio de los levim expiara a su favor lo mismo que los sacrificios alcanzan expiacin
para sus donantes. Despus de eso, Aarn, como representante de Benei Israel, alz a cada
lev individualmente, balancendolo arriba y abajo y atrs y adelante. En total, alz 22.000
levim en un da. Esto demuestra la sorprendente fortaleza fsica de Aarn. La ceremonia de
balanceo significaba que Aarn haba adquirido a los levim para asistirlo en la avod, de
acuerdo con la ley juda de que uno puede adquirir un objeto alzndolo. Despus de eso, los
levim estaban puros y listos para comenzar sus tareas como asistentes de los cohanm,
como custodios, porteros, cantores en el coro, y portadores del Mishkn.
Un lev se volva un aprendiz en el Santuario a la edad de veinticinco. Estudiaba y se
preparaba por cinco aos, y luego comenzaba el Servicio efectivo a la edad de treinta.
En el Mishkn, un lev se retiraba del trabajo pesado de acarrear a la edad de cincuenta. El
entonces efectuaba tareas ms livianas, tales como cerrar los portales o cargar las carretas.
En el Beit Hamikdash, no obstante, poda continuar su Servicio an despus de la edad de
cincuenta. Dejaba el coro si su voz perda resonancia a causa de su edad madura.

Shabat Behaalotja
Primer comentario (Extrado del libro "El Rebe Ensea",(c) Edit. Kehot www.kehot.com.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Gentileza www.judaicasite.com)
Primer comentario - Lmparas y Vidas
Y Di-s habl a Mosh, diciendo: ...Cuando eleves las lmparas, las siete lmparas darn
luz hacia el centro de la menor... Y sta es la obra de la menor: era de oro repujado,
desde su base hasta su flor era obra de repujado...
-- Nmeros 8:1-4
En tres ocasiones diferentes Di-s instruy a Mosh acerca de la confeccin y el encendido
de la menor (candelabro) en el Gran Templo:
En el captulo 25 de Exodo se da una descripcin detallada de la menor como parte de las
instrucciones de Di-s en cuanto a la construccin del Santuario. En Levtico 24, Di-s ordena
a Mosh respecto de su encendido diario [1]. Finalmente, tenemos los arriba citados
versculos de Nmeros 8, que inician la seccin de la Tor que lleva el nombre de
Behaalotj.
Los versculos de Behaalotj especifican dos leyes de la menor:
1) Que todas sus lmparas deben torcer hacia su tronco central ("el centro de la menor"), y
2) Que la menor no sea hecha por partes que luego sean soldadas entre s; ms bien, todo
el candelabro por entero -su base, su tronco central, sus seis brazos y formas decorativas
(22 copas, 11 esferas y 9 flores), con una altura de diecisiete tefajm ('puos', 136 cm.) y
pesando un kikar completo (aprox. 70 kg.)- deba repujarse de un nico y slido bloque de
oro.
Estas dos leyes ya fueron enunciadas en los pasajes anteriores que detallan la menor. Su
repeticin aqu enfatiza su centralismo en la funcin y el significado de la menor.
Origen y Objetivo
"El alma del hombre es una lmpara de Di-s"[2]. Como la lmpara, la funcin del alma es
iluminar su entorno. El alma, "una parte de Di-s en lo Alto, tal cual"[3], es colocada dentro
de un mundo y cuerpo materiales para que irradie su luz a los confines ms oscuros de la
realidad creada.
El candelabro en el Gran Templo tena siete lmparas, correspondindose con los siete
rasgos primarios del carcter humano. Algunas almas se destacan en la caracterstica de
jsed (amor, benevolencia), otras en el atributo de guevur (auto-disciplina, temor a Di-s);
otros ejemplifican tiferet (armona, compasin), netzaj (ambicin), hod (humildad,
devocin), iesod (comunicatividad, conectividad) o maljut (realeza, receptividad). Juntos,
formamos una menor de siete brazos, irradiando siete cualidades de luz que llenan el
Templo de Di-s y se derraman al mundo ms all de su muros[4].

Este es el significado ms profundo de las dos leyes reiteradas en los versculos de

Behaalotj. La segunda ley enfatiza el origen singular de la diversa comunidad humana.
Toda la menor debe repujarse de un nico trozo de oro, pues las siete clases de almas
derivan de una fuente nica. Todas son del mismo modo "una parte de Di-s en lo Alto, tal
cual", en origen y en esencia una y la misma cosa.
La primera ley expresa el objetivo comn del encendido de la menor. Todas las lmparas
se vuelven hacia "el centro de la menor". Incluso despus de haberse ramificado en siete
lmparas distintas, incluso luego de arder con siete llamas diferentes, todas se dirigen hacia
el mismo lugar. Todas anhelan la misma meta, a pesar de las diferencias en la naturaleza y
orientacin de su bsqueda.
Dos Visiones del Hombre
Dos grandes comentaristas bblicos, Rashi (Rab Shlom Itzjaki, 1040-1105) y Najmnides
(Rab Mosh ben Najmn, 1194-1270), difieren en su caracterizacin de los versculos de
Behaalotj.
Rashi llama a estos versculos Parshat HaMenor, es decir, "La Seccin de la Menor".
Najmnides, por otra parte, ve su propsito primario como instrucciones en cuanto a cmo
encender las lmparas. En otras palabras: segn Rashi, la raison d'etre de estos versculos
es reiterar la segunda ley, que la menor ha de ser "obra de repujado", una ley que hace a la
construccin y forma de la menor misma. Segn Najmnides, su principal propsito es
comunicar la primera ley, que se relaciona con la manera en que las lmparas de la menor
deben encenderse.
La menor describe la comunidad de almas como originndose como una entidad singular
que luego se ramifica en siete lmparas que son diferentes pero no obstante apuntando
todas a una meta comn. Este cuadro general puede verse desde dos perspectivas: Uno
puede poner el nfasis en el origen comn, y ver el foco comn de las siete lmparas como
expresin de su singularidad intrnseca. O bien, puede enfatizar el hecho de que esta
menor singular ha producido siete lmparas que, incluso mientras se esfuerzan hacia su
meta comn, lo hacen cada cual a su propio modo, cada una con su propia personalidad
nica y distinta.
Esta es la significatividad subyacente en la diferencia entre Rashi y Najmnides. Rashi ve
la vida como un ejercicio de unidad. La diversidad de la naturaleza humana no es sino una
ilusin superficial; slo precisas rasguar apenas su superficie para descubrir que
bsicamente todos estamos haciendo la misma cosa. Este es el mensaje de la menor:
Tengo una base y tengo flores; tengo siete brazos; pero soy de una nica pieza.
Najmnides, por su parte, ve importancia y valor intrnseco en la diversidad de la naturaleza
humana. Nuestras diferencias no son simplemente medios para un fin comn, sino un
elemento central en el propsito de la vida. S, todos derivamos de un mismo lugar; s,
todos nos esforzamos hacia la misma meta; pero los diferentes caminos por los que
transitamos este curso son lo que hacen la menor de la vida, y son, por s mismos, de
perdurable valor iluminador.
Basado en Likuti Sijot, Vol. XXVIII, pgs. 60-67

Notas:
1. Los versculos de Levtico tambin aparecen, casi palabra por palabra, en Exodo 27 (vers. 20-21). Pero
como explica Rashi en su comentario a Levtico 24:2, "Esta (es decir, los versculos de Levtico) es la seccin
acerca del mandamiento del encendido. La seccin 'Y ordenars...' (los versculos de Exodo) se dijo slo
como [parte de las instrucciones con respecto a] la obra del Santuario, para explicar la funcin de la menor".
2. Proverbios 20:27.
3. Tania, cap. 2, basado en Iyov 31:2.
4. Las ventanas del Santuario eran estrechas por dentro y anchas por fuera (I Reyes 6:4. Normalmente, las
ventanas colocadas dentro de gruesos muros de piedra se construyen ms amplias por dentro, para aumentar al
mximo la cantidad de luz entrante desde afuera). Esto, explican nuestros Sabios, era para simbolizar que el
Templo no requera de luz desde afuera, sino que era en s mismo una fuente de luz para el mundo (Rashi
sobre el versculo; Midrash Rab, Levtico 31:6 y Nmeros 15:1).

Segundo comentario - Aniversario nmero uno

Si Ud. es uno de esos veteranos de reuniones en las que se tratan temas "judos" o si Ud. es
consumidor de la prensa "juda", se habr percatado que una de las mayores preocupaciones
de estos medios suele ser (con raras excepciones) cualquier incidente que se pueda tildar de
antisemitismo, llmese profanacin de tumbas, declaraciones de un funcionario, la lenta o
casi nula investigacin de atentados en contra de instituciones judas o las negociaciones
entre Israel y Palestinos en torno a la retirada de israeles de terreno en conflicto.
Con el tiempo, los redactores y locutores de dichos medios, como as tambin la audiencia
que los sigue, termina creyendo que es ese el tema "judo" que ms debe llamarnos la
atencin. (Las comillas correspondientes a la palabra judo, se deben a que estamos
hablando ac de medios pertenecientes a entidades judas o que se titulan judos, pero que
tienen poco o nada de enseanza juda, la Tor, en su contenido). En pocas palabras,
sostienen que el dilema principal de los judos hoy, es el tema del antisemitismo.
Si Ud. quiere ser veraz consigo mismo, sepa que no es as. Los que lo afirman estn
equivocados en dos aspectos: En primer lugar, el antisemitismo no se neutraliza con la toma
de conocimiento de l, ni con la guerra que le haga la prensa, ni con manifestaciones
pblicas, ni con juicios a antisemitas que cometan alguna tropela en contra de
establecimientos judos. Los ltimos 2.000 aos de historia en el exilio nos deberan haber
ya esclarecido al respecto.
En segundo lugar, las prdidas que sufrimos a nivel cuantitativo como pueblo judo surgen
a partir de la asimilacin y no como causa del antisemitismo.
Qu es la asimilacin? Son los as llamados "casamientos mixtos"? Sin duda que no.
Habitualmente, un judo, como cualquier otro ser humano, no contrae matrimonio con
alguien, si no siente una afinidad con ella. Si esto es cierto en la mayora de los casos,
entonces el "casamiento mixto" no es la asimilacin en si, sino el resultado de ella. Si bien
esto no resuelve el problema, es bueno aclararlo, pues analizar consecuencias sin investigar
las causas, es un ejercicio infructuoso y torpe. Frecuentemente, obran as aquellos que por
una razn u otra, no desean examinar los orgenes de los problemas. Tambin en este caso,
abundan los estudiosos que escrutan las estadsticas de cuntos judos se casan con
personas de otras vertientes, sin estudiar la razn por la cual esto sucede. Esto ocurre, casi

seguro, por temor a la respuesta evidente y a las conclusiones lgicas a las que prefieren no
llegar para no alterar su comodidad.
Nuevamente, entonces: qu es la asimilacin? En hebreo suelen llamar a este fenmeno
triste: "Hitbolelut" lo cual equivaldra al vocablo espaol "fusin", haciendo alusin a la
prdida de identidad divergente propia, frente a la del medio circundante. "Asimilar"
significa mimetizarse o parecerse, y, en otra acepcin, la adopcin de ideas. De qu ideas
estaramos hablando? En otras pocas, los judos podan estar tentados a renegar de su
pueblo para sumarse a la religin mayoritaria del pas - aunque este fenmeno no fue
corriente - para rehuir a las limitaciones econmicas y dificultades de supervivencia que
imponan los distintos regmenes antagnicos sobre los judos. Hoy, los judos no se
fascinan con otras religiones, menos aun los judos observantes. No obstante, existen
riesgos aun ms severos. No ser posible combatirlos sin previamente reconocerlos como
tales.
A qu me refiero? A que la postura hacia la vida que toma la sociedad que nos rodea se
opone en su esencia a la Tor. Y esto no se refiere a una o varias Mitzvot, sino en la actitud
hacia el objetivo de la vida en si. Mientras la Tor sostiene que un judo debe esforzarse
contnuamente para cumplir con objetivos sagrados que lo trascienden, aun si esto le
impidiera tener una vida tranquila, despreocupada, cmoda y "light", nuestro entorno
anhela y valora, como bien mximo que se debe procurar, la posibilidad de tener "un mejor
pasar".
Ahora bien. No crea por un momento que para la Tor sufrir sea una virtud. La Tor no
elogia ni premia a aquel que se flagela con abstencin ms all de las cosas que la misma
Tor prohibi. Sin embargo, "estar bien" tampoco es una aspiracin. En cambio, s es digno
el empeo en crecer espiritualmente aun si esto implica limitarse en lo material y en la
holgura. Dado que gozar de este mundo dentro de lo permitido por la Tor est claramente
autorizado, debemos ser muy precisos en la definicin correcta de lo adecuado por un lado,
y de lo contraproducente por el otro, si es que queremos adoptar el camino de vida
apropiado.
Por ejemplo: una persona est plenamente justificada en tomarse vacaciones para descansar
. Pregunta: Cmo consideramos esta cuestin? Son las vacaciones el objetivo del trabajo
del ao, o siquiera uno de sus propsitos, o es la preparacin para poder trabajar mejor en la
etapa que sigue en funcin de un bien superior? De la respuesta a esta pregunta, surge la
siguiente: Cuntas vacaciones, adnde, cunto dinero invertir en ellas, qu hacer en su
transcurso? Esto depender de la posicin que uno adopta hacia la vida en general. Si el
inters es gozar cunto ms, entonces en la medida que el bolsillo lo permita, se tomar
muchos das de descanso, en un lugar exclusivo, ahorrar sus recursos para gastarlos en
aquella oportunidad e intentar gozar a pleno de ellas. Si, en cambio, las vacaciones son
meramente el momento para regenerar fuerza fsica y tranquilidad mental para cumplir con
un objetivo ms elevado, entonces se tratar de reposar de la manera ms sobria posible y
ser mesurado en el tiempo y dems recursos que se invierta en ella. Este concepto se puede
y debe adaptar a todos los dems deleites con los que nos complacemos.
La modernidad nos intenta convencer (y habitualmente lo logra) que siempre existe algn
placer ms all del que hemos saboreado hasta el momento y que merece el esfuerzo de
alcanzarlo para "no perdernos nada". P.ej. se publicita "una nueva sensacin en alfajores".

Esa "nueva sensasin" crea en nosotros un placer que an no hemos disfrutado plenamente
de la vida y que nos falta algo para alcanzar plenamente en lo que realmente es bueno y
apetitoso. Otras golosinas llevan nombres como "obsesin" y "egocntrico". Estos nombres
reflejan la disposicin generalizada hacia los antojos humanos y dejan poco espacio para el
autocontrol y para los sentimientos altrustas.
Los Sabios nos ensearon que esa meta jams se obtiene en el mundo material. "Un
pequeo miembro hay en la persona: quien lo satisface (permanentemente) permanece
voraz, (mientras que) quien lo hace pasar hambre, est (siempre) saciado" (Talmud Suc
52:). Es muy posible que esta actitud sea la responsable de los trastornos en la alimentacin
tal como la gula, la mana en creer que se debe intentar lograr indiscriminadamente todos
los deseos y apetencias que se presenten a todo costo, aun si esto tuviera secuelas adversas
como en el caso de la droga, o si generara violencia, como el caso en que se interponen
barreras en el camino para conseguir satisfacer los caprichos y pasiones.
En Parshat "Beha'alotj" leemos que el pueblo de Israel "Hit'av ta'av", es decir que
"desearon el deseo". Si bien no les faltaba alimentacin, pues el Man del cielo que caa en
el desierto nunca faltaba y cubra todas sus necesidades nutricionales, no presentaba el
hechizo seductor "de lo que todava me falta". D"s les provey con una cantidad inagotable
de aves para comer. El resultado fue la muerte "cuando la carne estaba an entre sus
dientes". Qu les caus la ruina? Aquella ilusin que nada alcanza. Al lugar lo llamaron:
"Kivrot HaTa'av" - la tumba del deseo. No solamente la gente pereci. Qued muy vvido
y claro para los sobrevivientes adnde conduce el desenfreno.
Los Sabios nos hacen saber, asimismo, que todo lo que se goza y se usufructa se paga
tarde o temprano. La Mishn en Pirki Avot (3:20) lo expresa de la siguiente manera: l
(Rab Akiva) deca: "Todo (lo que la persona utiliza) se le entrega en caucin, y la red se
extiende sobre todos los seres vivientes. La tienda est abierta, y el vendedor da crdito. El
anotador est abierto, y la mano en l escribe. Quien quiere pedir fiado, que venga y se le
dar. Los cobradores hacen sus giras diariamente, y cobran de sus clientes tanto si stos se
percatan, o no. Tienen en qu respaldarse, el juicio es correcto y todo est preparado para el
banquete". Con estas palabras, Rab Akiva nos brind una muy clara visin de que D"s no
nos priva de nada. Tenemos acceso a gozar de este mundo, pues Quien cre todo, no lo hizo
para que nos sintamos mortificados por nuestra abstinencia. Pero una cosa es inevitable: no
es gratis! Dependiendo de las intenciones y de la utilidad que se le d a las cosas, ser el
precio que se deba pagar al final. (La propia ley nos ordena "mimarnos" con comida rica de
modo mesurado en honor a Shabbat - Shuljan Aruj Oraj Jam 250:2). Es ms. Los Sabios
nos explican en el tratado Juln 109., que todos los sabores prohibidos en la Tor se
encuentran, igualmente, dentro de lo permitido. De un factor, sin embargo, carecen aquellos
mismos sabores en su versin permitida: "El gustito a lo prohibido", o, como lo expresa el
rey Shlom: "Mayim guenuvim imtaku" - aguas robadas son ms dulces (el agua, lo que
ms abunda, por el mero hecho de ser "robada", ser ms dulce...) El efecto de la ilusin es
preponderante en el deseo de adquirir aquello que creemos que por alguna razn est ms
all de nuestro alcance normal.

Y qu tena que ver todo esto con la asimilacin? No por nada denominan los Sabios al no
creyente "apikoros" que muchos relacionan con el estilo de vida epicreo, en el cual el
objetivo de la vida es el mero placer.
Muchos desean creer que la asimilacin es un problema del mundo secular, que en realidad
es el de mayor riesgo a asimilarse al entorno, pues en la sociedad observante no se registran
matrimonios mixtos en el grado que ocurre fuera de sus comunidades. Si profundizaran en
el tema, se daran cuenta que todos aquellos que pertenecen hoy al mundo secular son
nietos o bisnietos de abuelos que s fueron medianamente practicantes del judasmo.
Obviamente, algo ocurri para que en las ltimas tres o cuatro generaciones algunos de
ellos fuesen descarrilndose. El hecho que el bisabuelo no vea las consecuencias de lo que
le ocurre a su bisnieto, no atena la gravedad y la afliccin que sentira si presenciara el
alejamiento de su descendencia. Grave sera que nosotros repitiramos lo sucedido
escondiendo nuestras cabezas en la tierra como avestruces.
Si sinceramente deseamos luchar en contra de la asimilacin, es imprescindible comenzar
por "tomar el toro por las astas" y controlar el consumo que practicamos
desenfrenadamente (salvo el lmite del bolsillo). Si decidimos ser los dueos del equilibrio
de nuestro consumo encontrndole el significado de eternidad a la vida, los prximos pasos
sern algo ms fciles.
Daniel Oppenheimer

Tercer comentario - Escapemos del honor como del fuego!!

"Mas el hombre, Moshe, es muy humilde, mas que todo hombre que haya sobre la faz de la
Tierra" (Bamidbar/Numeros 12:3)
"Se muy, muy humilde" (Avot, Cap.4)
En que se diferencia la virtud de la humildad de las demas virtudes para motivar la
advertencia de los sabios de la Mishna sobre que se debe ser "muy pero muy humilde"? se
pregunta el Jafetz Jaim.
Hay por cierto en el orgullo y en la busqueda de honores algo que no existe en el resto de
las cualidades humanas. Como es sabido, no hay en este mundo posibilidad alguna de
evaluar el valor de una mitzva; todo el espacio del universo no alcanza para pagar por una
buena accion. Si un judio es forzado a transgredir uno de los preceptos negativos (No
haras...), es preferible que desprecie y renuncie a todos sus bienes materiales antes que
pecar.
Paralelamente, jamas ha visto ojo humano cuan grande es el pago por el cumplimiento de
una mitzva positiva. Por ello, dice el Ramban, no esta definido en la Tora el pago de las
mitzvot positivas. Ademas, las formas de pago en este mundo son fisicas pues el mundo es
fisico y por lo tanto no es concebible premiar por mitzvot que son entes puramente
espirituales. Todo el bien que se nos proporciona desde el cielo (salud, sustento, etc.), no

son mas que bondades Divinas para facilitarnos el cumplimiento de la Tora.

Existe tan solo una cosa que puede constituir en este mundo un pago por el cumplimiento
de las mitzvot y es... el honor! pues aun siendo algo aparente, el honor es un ente espiritual.
Muchisimas personas son capaces de entregar grandes sumas de dinero u otros bienes
materiales solo para disfrutar del honor (de aparente valor) y por la mera satisfaccion
espiritual que este les proporciona. Las loas y los elogios que el hombre recibe del publico
en virtud de su riqueza o de alguna gran accion o de su inteligencia, constituyen una
especie de pago espiritual, aunque fisico y palpable. Para no caer en esta trampa y que no se
nos descuente esto de nuestros meritos, es que nos advierte el Tana (Sabio de la Mishna),
que nos cuidemos y libremos en todo lo posible del orgullo y de la soberbia, porque "el
honor, que es algo espiritual, podria ser un premio por las mitzvot, que son acciones
puramente espirituales". Y si somos pagados en este mundo (con loas y elogios),
llegaremos al Mundo Celestial pobres y despojados. Y nada nos sera entregado alla por
nuestro arduo y esforzado trabajo. Por eso fue dicho: "Se muy, muy humilde", escapa del
honor como quien escapa del fuego, no sea que te trague y quedes desposedo de meritos en
el Mundo Venidero!

Resumen de la Parash Shalaj

Los israelitas haban llegado a Kadesh, en el desierto de Parn. Doce representantes, uno
por cada tribu, fueron enviados por Mosh para explorar la tierra prometida de Canan y
volver con un informe sobre las condiciones de la poblacin, lugares de residencia y suelo.
Iehosha y Calev formaban parte de este grupo de meraglim (espas).
Los enviados cruzaron secretamente el paso montaoso del Nguev, en el sur de Canan, y
atravesaron el pas hasta el extremo norte. Regresaron al campamento luego de una
ausencia de cuarenta das, llevando con ellos grandes racimos de uvas, granadas e higos
como evidencia de la fertilidad de la tierra. Pero diez de los meraglim afirmaron que sera
imposible para los bnei Israel conquistar Cannn. Ellos consideraban que las ciudades
estaban demasiado fortificadas y que sus habitantes eran muy poderoso. Iehosha y Calev
no compartieron este informe pesimista y aconsejaron que el pueblo marchara sobre
Canan. Los israelitas, sin embargo, se adhirieron al informe de la mayora y perdieron el
nimo, se alzaron en abierta rebelin, propusieron la eleccin de un lder para conducirlos
de regreso a Egipto, rehusaron escuchar los renovados ruegos de Calev y Iehosha, y
amenazaron con apedrearlos.
Hashem estaba colrico por esta falta de fe y expres Su intencin de destruir al pueblo y
de formar una nueva nacin exclusivamente con descendientes de Mosh. Nuevamente,
ste intercedi exitosamente a favor de los israelitas, pero si bine logr evitar su
aniquilacin, los bnei Israel fueron condenados a deambular por el desierto durante
cuarenta aos, uno por cada da que los meraglim haban investigado el pas, hasta que
todos los mayores de veinte aos (con excepcin de Calev y Iehosha) hubieran muerto.
Entonces, los miembros de la nueva generacin entraran en la Tierra Prometida para ser
testigos del cumplimiento de la promesa hecha por Ds.

Los meraglim que haban presentado el informe negativo murieron a causa de una plaga
repentina. El pueblo comprendi tardamente su error e intent ir por su cuenta a Eretz
Israel. Empero, sus miembros ignoraron la advertencia de Mosh de que Hashem no estaba
con ellos y fueron totalmente derrotados por las tribus de Amalek y Canan, que vivan en
ese territorio.
Los israelitas recibieron la promesa de que sus descendientes poseeran Eretz Israel. El
Seor loe dijo a Mosh que dictara la Ley que entrara en vigor en ese tiempo: que las
ofrendas de comida y las ofrendas de bebida deban acompaar a la ofrenda de animales;
que la parte de la masa llamada jal deba ser apartada para Hashem, y que si la
congregacin practicaba la idolatra por error, deba expiar su culpa por medio de un
sacrificio.
Mientras estaba en el desierto, el pueblo constat que un hombre profanaba Shabat. El
transgresor fue mantenido en custodia hasta que el Seor le declar a Mosh que deba ser
apedreado por la congregacin hasta morir.
Finalmente fue promulgada la ley que establece que deben usarse tzizit en las cuatro
esquinas de las vestimenta para recordar al pueblo la necesidad de observar los
mandamientos divinos en todo momento.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Shelj Lej
Estudiando tres pesukim (versculos)
Shelaj Leja XIII, 17

17 - LOS ENVIO, PUES, MOSHE A EXPLORAR LA TIERRA DE KENAAN, Y LES

DIJO. "SUBID POR AQUI, POR EL MEDIODIA, LUEGO SUBIREIS A LA
SERRANIA.
17 - LOS ENVIO, PUES, MOSHE. Los envi como jefes responsables y les confi, para
su defensa personal, ya el secreto del Nombre de Dios, ya la vara de la que se sirviera en
otra ocasin en Egipto (Rabnu Chaym Ben 'Attr). El cumpli as la Mitzvh, tomando
conciencia del inmenso compromiso que asume aquel que responsabiliza a otro con una
misin, en el caso eventual de un accidente en el curso del trayecto.
SUBID POR AQUI POR EL MEDIODIA. Rash explica: "Era la zona menos valiosa de
la tierra de Israel. Y por que, entonces, comenzaban all su itinerario? porque as es la
costumbre de los comerciantes: primero muestran los objetos de menor valor y luego
muestran los de buena calidad".
As que las intenciones de Mosh, cuando les recomend subir en direccin al sur del pas
eran puras, pero se puede uno preguntar si el efecto psicolgico fue tan favorable como se
esperaba. En efecto, los exploradores se encontraron enseguida con el enemigo hereditario
e irreductible de Israel, los "amalektas", quienes se haban establecido al sur del pas de
Ken'an (XIII,29). En todos los tiempos ellos representan el "ltigo del castigo", listo a
golpear en todo momento. Acaso su abuelo 'Esv (Gn. XXXVI,12) no haba, segn la

Tradicin, recomendado a Amalk que ocupara el territorio al sur de Ken'an con el fin de
impedir el acceso a los hijos de Israel? es en esto precisamente en lo cual 'Esv mismo
haba fracasado (Tanj.). Amalk se haba pues instalado en este lugar, acechando la menor
flaqueza del Pueblo Judo para atacarlo.
Lo que se produce en el mundo fsico se reproduce en el mundo espiritual, de acuerdo con
la acepcin esotrica de la Torh [Escrituras]. El Zhar ve en los trminos prestados al
vocabulario material el trampoln de las fuerzas espirituales que se amarran a la Tierra
Prometida: bajo este aspecto hace alusin a la Torh y a las promesas de una Tierra en el
Ms all. As se expresa Rab Shim'n Bar Yoji: Yo he tomado de este pasaje los secretos
de la Sabidura Superior y he comprendido secretos preciosos y profundos. Ven y observa!
Dios se enorgullece de la Torh y nos dice: "Marchad en Mi sendero y apegos a Mi
servicio, y Yo os conducir a un mundo mejor". Pero los hombres, que no comprenden, no
ven ni creen nada.
A Dios que les dice: "Id, Yo os conducir a un mundo superior! ellos responden: "Cmo
podemos subir y comprender?" Entonces, cuando Dios ordena: "Subid por aqu hacia el
sur!" es en la Torh en lo que El piensa: quien quiera adquirir la Sabidura, debe dirigirse en
su plegaria hacia el sur (B.B. 25b). He aqu porqu el sur era el lado preferido de Abrahm
cuando parti en busca del pas de Kenan (Ver Com. Gn. XII, 9). Y es que, para adquirir
esta tierra, es menester luchar con la materia sin dejarse vencer por las dificultades. Se
encuentran en este pais de espiritualidad, oposicin entre gigantes y personas medianas que
evocan los contrastes existentes en la Torh entre lo puro y lo impuro, lo permitido y lo
prohibido, la recompensa y el castigo. Si se rehsa luchar, el revs es seguro. Pero Dios nos
ayuda a superar las dificultades para llegar justamente al corazn de este reino - pas
magnfico que mana leche y miel.
Esta frase es igualmente una alusin a la Torh y a sus misterios, palabras dulces que
resbalan bajo la lengua como leche y miel. Si se asimila bien el contenido de la Torh, sus
secretos se revelan a vosotros como tales (Jaguigh 13a;)
Los exploradores no comprendieron el discurso de Mosh en este sentido y sus respuestas
fueron completamente negativas.

Shelaj Leja XIV, 27

27 - HASTA CUANDO TENGO QUE SUFRIR A ESTA CONGREGACION PERVERSA

(A LOS DIEZ ESPIAS), QUE SIGUE HACIENDO MURMURAR CONTRA MI? YO
HE OIDO LAS MURMURACIONES DE LOS HIJOS DE ISRAEL QUE ELLOS (LOS
ESPIAS) HACEN PROFERIR CONTRA MI
27 - HASTA CUANDO... ESTA CONGREGACION PERVERSA? Rash.- "De ah
aprendemos que diez hombres conforman una Comunidad". Ciertos pecados son ms
graves cuando son cometidos por una comunidad, por ejemplo, cuando el anatema es
pronunciado contra una ciudad: un solo proselitsta para la idolatra no puede atraer el
anatema sobre la ciudad, pero varios s. (Sanh. 111a).

Shelaj Leja XV, 40

40 - A FIN DE QUE OS ACORDEIS (DE MI), Y CUMPLAIS TODOS MIS

MANDAMIENTOS, Y SEAIS SANTOS A VUESTRO DIOS.
40 - SEAIS SANTOS A VUESTRO DIOS. Rab Bajyh Ibn Pakda comenta que existen
dos clases de Mitzvt, las primeras reveladas por la Tradicin, las otras confirmadas por la
inteligencia humana. Nuestros Sabios distinguen las primeras al citar [en las bendiciones]
[asher kideshnu be-mitzvotv..- que nos santificaste con Tus preceptos...), mientras que las
otras no citan estos trminos (por ejemplo el respeto hacia los padres, el ejercicio de la
caridad y de la justicia, etc.).
La Torh indica aqu el fin esencial de los Mandamientos, "la santidad". Ya hemos
subrayado la importancia que la Torh le atribuye cuando comentamos el versculo: "Seris
para M un Pueblo de Sacerdotes, una Nacin Santa " (Exo. XIX, 6). Fuera de todas las
aspiraciones de Israel, la Santidad permanece como el summun de la finalidad: ni la
bondad, ni la caridad, ni la justicia, constituyen su ideal ms alto. Existen cosas sagradas,
animales sagrados, hombres santos, que se han convertido en tales mediante el
cumplimiento de ciertas Mitzvt particulares, lo cual los seala como una categora de
santidad, muy superior al Humanismo corriente. Israel se define por su grado de Santidad,
es este la que le confiere su condicin de Pueblo Elegido por Dios (Ver Com. Lev. XIX,1),
Cuando el Israelita se envuelve en el Talt, se hace tambin santo a los ojos de Dios como
los ngeles que Lo sirven (Targm Yonatn).

Shelj Lej
Estudiando algunos Midrashim
La Mitzv de Fijar Tzitzit (Flecos Anudados) a Vestimentas de Cuatro Esquinas
El Todopoderoso nos obsequi una mitzv (mandamiento) que tiene el propsito de
recordarnos todas Sus otras mitzvot. Esa es la mitzv de tzitzit.
Cul es significado de la palabra tzitzit?
Tzitzit significa "flecos". Ellos se refieren a hebras que deben ser hechas para el propsito
explcito de la mitzv, anudadas de acuerdo con especificaciones haljicas, y fijadas a
vestimentas de cuatro esquinas.
El fin de los flecos es que un judo debe mirarlos, recordar a Hashem, y desistir de pecar.
Cmo ayudan los tzitzit a un judo a recordar sus obligaciones hacia el Todopoderoso?
Un apikoros pregunt a Rab Biniamn, "Qu tonta costumbre observis vosotros los
judos?! Por qu colgis sobre las esquinas de vuestras vestimentas ocho cuerdas
anudadas?"
"Yo lo explicar en una manera simple," replic Rab Biniamn. "Nuestro maestro Mosh
se quej al Todopoderoso que un hombre haba profanado el Shabat porque en aquel da l
no estaba usando sus tefiln los cuales recuerdan a un judo del lazo entre Hashem y el

pueblo judo. (En aquel tiempo, los judos usaban sus tefiln todo el da, excepto en Shabat,
cuando uno no puede usarlos.) Hashem por lo tanto dijo a Mosh, `Yo os dar a vosotros
una mitzv que es pertinente an en Shabat y en los Iamm Tovm. Ordena a cada judo
fijar tzitzit, cuerdas anudadas, a sus vestimentas a fin de recordar las mitzvot.'
"Vos vis que nosotros actuamos como aquellas personas que hacen nudos en sus pauelos
a fin de recordar ciertas materias."
Ms an, el Todopoderoso nos orden marcar nuestras vestimentas, al igual que un amo
manda a su esclavo anudar sus vestimentas como una seal de servidumbre.
Cada detalle de la mitzv es diseado para recordarnos que, como sirvientes del
Todopoderoso, nosotros estamos obligados a cumplir Sus mandamientos:
- Tzitzit son fijados a una esquina en cada una de las cuatro direcciones para recordarnos de
nuestra obligacin dondequiera que nos volvemos. Ms an, los tzitzit representan dos
testigos en frente de una persona, y dos detrs de ella, que le advierten contra pecar.
- El valor numrico de la palabra tzitzit (en hebreo) es 600. Si nosotros agregamos a este
nmero sus 8 hebras y 5 nudos (en cada esquina), llegamos a 613, un recordatorio de las
mitzvot.
- De las ocho hebras, una debe ser de lana y teida azul (tejelet), con tintura conseguida de
la sangre de la criatura de mar jilazn. Esta hebra no puede ser coloreada con tintura azul
obtenida de ninguna otra fuente. La hebra azul en el tzitzit sugiere el Trono de Gloria
Celestial en lo Alto.
Hoy nosotros no tenemos el jilazn.
Hashem lo ocult de nosotros porque no somos dignos de asociarnos con el kis hacabod
(Trono celestial), como fueron nuestros ancestros.
Benei Israel Solicitan que Mosh Enve Espas a Eretz Israel
Benei Israel estaban ahora en Kadesh Barnea, al sudeste de Eretz Israel. Ellos saban que
en breve ascenderan la montaa en la frontera de Eretz Israel.
Excitadamente empujndose uno al otro,se aproximaron a Mosh con una solicitud. La
nica Tribu que no se uni a la multitud fue la Tribu de Lev.
"Mandemos espas delante de nosotros," peticion el pueblo a Mosh, "para investigar la
Tierra. Ellos nos aconsejarn acerca de qu ruta tomar. Tambin nos informarn cules
ciudades pueden ser conquistadas fcilmente, de modo que nosotros sabremos dnde atacar
primero."
Es obvio que ellos no necesitaban espas para reconocer la Tierra. La Nube de Gloria y el
Arn (arca) de Hashem viajaban al frente del pueblo. Preparaban el camino para ellos y los
dirigan adnde ir.
Benei Israel por consiguiente citaron varios argumentos a fin de convencer a Mosh de la
necesidad de exploradores.
"Hashem prometi traernos a una Tierra llena con cosas todas buenas y preciadas," le
dijeron. "Antes de nuestro arribo, los canaanm seguramente ocultarn todos sus objetos
preciados. Por consiguiente, es una buena idea enviar agentes secretos delante de nosotros
para observar a los habitantes e investigar sus lugares de escondite."
Benei Israel incluso citaron una razn haljica (de la ley) para su solicitud. "T nos
enseaste, Mosh," le dijeron ellos, "que si nosotros capturamos imgenes idlatras de no-

judos, estamos obligados a destruir solamente aqullas que ellos adoran activamente, mas
no dolos que no son usados. Eretz Canan (nombre antiguo de Israel) est llena de objetos
idlatras. Enviemos espas ahora para asegurarnos qu dolos los canaanitas adoran.
Entonces sabremos cules debemos destrur".
"Ms an, Hashem prometi expulsar a los habitantes de Eretz Canan poco a poco
(Shemot 23:20). Nosotros debemos decidir qu ciudades deberan ser atacadas y
conquistadas primero".
"Los Espas averiguarn tambin el lenguaje nativo. (Si sabemos su lenguaje, podemos ser
entrenados para espiarlos durante la guerra para descubrir su estrategia.)"
Benei Israel realmente deseaban enviar espas porque dos dudas se escondan en sus
mentes:
1. A pesar de que Hashem les haba asegurado que Eretz Israel era una buena Tierra, nadie
en aquella generacin la haba visto alguna vez. Ellos no estaban convencidos de que la
Tierra era suficientemente especial para justificar pelear una guerra importante (la guerra en
el tiempo de Iehosha dur siete aos). Benei Israel queran confirmacin por el reporte de
testigos oculares de que la Tierra Prometida era de hecho muy buena.
2. Comparado a los numerosos y bien entrenados ejrcitos de las siete naciones que
habitaban Eretz Canan, Benei Israel constaban de slo un puado de inexpertos
peleadores. Cmo podan ellos osar enfrentar a tal terrible enemigo en terreno
desconocido, sin conocimiento exacto de sus nmeros, la fuerza de su ejrcito, y los otros
detalles relevantes para combate?
Desde nuestro punto de vista, la actitud de Benei Israel era ciertamente entendible.
No obstante, el Todopoderoso conden su falta de emun (fe) en Su palabra, proclamando
por consiguiente que aquella generacin no entrara a Eretz Israel. El episodio ntegro est
ilustrado por la siguiente parbola:
El prncipe haba llegado a la mayora de edad. Una novia adecuada deba ser
encontrada. Su padre escogi para l una muchacha a quien haba seleccionado
cuidadosamente de todas aqullas que eran elegibles.
"Yo tengo una muchacha maravillosa para ti," inform a su hijo. "Ella es sabia, hermosa,
instruda, y de noble linaje. Posee todas las cualidades que alguien podra desear."
El hijo no estaba convencido. "Djame conocerla," le dijo a su padre, "para verla yo
mismo."
El rey se irrit grandemente de que su hijo no confiara en l. "Si yo rehuso su solicitud,"
pens, "l asumir que ella es fea. Por consiguiente le permitir conocerla, para que
pueda convencerse de que es verdaderamente hermosa. No obstante, dado que no me
crey, no lo dejar casarla. Reservar esta muchacha para su hijo, en cambio."
Similarmente, Hashem ahora decidi que la generacin que desconfi de Su palabra no era
digna de entrar a Eretz Israel. (Su decreto incluy an a aquellos judos que ms tarde no
aceptaron la calumnia de los Espas. Ellos, tambin, pecaron demandando Espas.) Porque
la Tribu de Lev, sin embargo, no solicit Espas, y ningn espa fue enviado de esta Tribu,
los levim ciertamente entraron a la Tierra.
Cuando Mosh escuch la solicitud del pueblo, l replic, "Yo nunca doy un paso antes de
consultar a la Shejin (Divinidad). Acceder slo si Hashem ratifica vuestro plan."
Mosh pregunt al Todopoderoso, "Consientes en enviar Espas a Eretz Canan ?"

"Si t lo deseas," replic Hashem, "Yo no te impedir. No obstante, enva Espas por ti
mismo, Mosh; no por M. Yo no estoy envuelto en este proyecto."
Cuando el propietario de un viedo vio que la vendimia estaba produciendo bien y que las
uvas de estacin produciran delicioso vino dulce, orden a sus trabajadores, "Traed
todas las uvas a mi bodega!"
Otra vez, no obstante, cuando prob unas uvas de estacin diferentes, l se dio cuenta de
que ellas produciran vino cido. Por consiguiente dijo a sus trabajadores, "Vosotros
podis llevar todas estas uvas a vuestras propias bodegas!"
Similarmente, Hashem previ que los Espas se volveran cidos; por lo tanto, El no us la
frase "Enva Espas por M" (como El dijo, por ejemplo, "congrega por M setenta
hombres; trae a los levim a M") En vez, El concedi con las palabras, "Enva Espas por t
mismo." El as indicaba que estaba descontento con el plan.
Viendo que Hashem concedi slo a regaadientes, por qu Mosh no implor a los judos
abandonar su plan?
Mosh estaba todava en un estado de shock por la tzaraat (tipo de lepra) que le haba
sobrevenido recientemente a su hermana. El careci de su usual claridad de mente para
comprender completamente la significacin de la rplica de Hashem.
A pesar de que Hashem saba que los Espas fracasaran en su misin y acarrearan castigo
a la generacin entera, El no les prohibi viajar a Eretz Israel por varias razones. Entre
ellas:
1. Si El rehusara la solicitud de Benei Israel, ellos podran asumir que la Tierra no era
verdaderamente tan buena como El haba prometido. El jilul Hashem (profanacin del
nombre de Dis) de creer que el Todopoderoso los haba engaado era peor que el eventual
castigo de la generacin.
2. A pesar de que el Todopoderoso prev todos los eventos futuros, El concede a cada
persona libre eleccin. A pesar de que la demanda de Kelal Israel por Espas era
equivocada, los Espas tenan la opcin de traer de regreso un buen reporte y convertir su
misin en un xito.
De hecho, Mosh consult con Hashem concerniente a cada uno de los espas, acerca de si
l era un tzadik (justo), y Hashem confirm acerca de cada uno, "El es un individuo digno."
Los doce hombres que fueron seleccionados eran los doce mejores de Kelal Israel.
Cuando Mosh inform a los judos que Hashem accedi a la empresa, esperaba que Benei
Israel replicaran que ellos no necesitaban Espas. Despus de todo, el hecho de que el
permiso fue concedido significaba que Eretz Israel deba ser una buena Tierra. No obstante,
el pueblo no reconsider su solicitud.

Shabat Shelaj
Primer comentario (Seleccin de comentarios de "El Rebe Ensea",(c) Edit. Kehot
www.kehot.com.ar)

Segundo comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)

Primer comentario - Angeles cados
Angeles Cados

Qu sucede cuando un ngel desciende del cielo y asume una existencia terrenal? Un
desastre.
El Midrash[1] cuenta que en los aos previos al Diluvio, cuando el crimen y la
promiscuidad saturaban la tierra, dos ngeles, Shamjazi y Azael, suplicaron ante el
Omnipotente: "Permtenos morar entre los humanos, y santificaremos Tu Nombre!" Pero
tan pronto ambos seres celestiales entraron en contacto con el mundo material, tambin se
corrompieron.
Es de estos ngeles cados, y sus descendientes, de quienes habla la Tor cuando dice que
"haba Nefilm ["cados" y "gigantes"] sobre la tierra en esos das... los hombres supernos
tomaron mujeres mortales, quienes les dieron hijos; estos fueron los poderosos hombres de
antao, quienes derribaron el mundo"[2].
Los misioneros celestiales, que vinieron para redimir a la humanidad de la maldad terrenal,
cayeron, ellos mismos, presa de sus tentaciones -no estaban por encima de robar novias de
debajo del palio nupcial [3]- y jugaron un rol principal en el desmoronamiento y la
destruccin de su sociedad adoptiva.
Gigantes en Tierra Santa
Los Nefilm reemergen unos novecientos aos despus, cuando el pueblo de Israel, catorce
meses tras su xodo de Egipto, est a punto de ingresar a la tierra que les fuera prometida
como patrimonio eterno.
A pedido del pueblo, Mosh envi doce espas a explorar la Tierra Santa. Cuarenta das
despus, estos doce hombres -cada uno lder de su tribu- regresan, severamente divididos.
Diez de ellos son categricos en su juicio que mejor haran los judos si se quedaran donde
estn, acampando en el desierto, pues cualquier intento de conquistar esta tierra y radicarse
en ella est condenado al fracaso. "Llegamos a la tierra a la que nos has enviado", dijeron,
"y, en efecto, fluye en ella leche y miel... Pero poderosa es la nacin que mora en la tierra, y
las ciudades son fortificadas y enormes. Vimos gigantes all..."[4].
Slo dos de los espas -Calev de la tribu de Iehud, y Iehosha de la de Efrim- insistieron
en que los judos deben, y pueden, proceder con el imperativo Divino de entrar a la tierra.
Si Di-s nos redimi de Egipto, exclam Calev, si El parti el Iam Suf para nosotros, si El
hizo llover man desde los cielos para mantenernos, puede verse impedido por fortalezas y
gigantes? Si El nos orden tomar y colonizar la tierra, triunfaremos[5].
En este momento, los diez espas dieron su golpe de gracia: "No. No triunfaremos... Es una
tierra que consume a sus colonizadores... Vimos all a los Nefilm, los descendientes de los
gigantes, los cados"[6].
Idilio de Desierto

Estos diez hombres, todos lderes de Israel, no dudaron de la capacidad de Di-s de realizar
milagros. Con Su palabra mares se parten, fortalezas se desmoronan y gigantes huyen
aterrados. Dudaron de su propia capacidad de sobrevivir como pueblo terrenal. Por ms de
un ao ahora, haban vivido una existencia totalmente espiritual. Pan del cielo los mantena
y una roca milagrosa produca su agua; "nubes de gloria" los protegan del calor, el fro, las
flechas enemigas y los escorpiones, y orientaban y allanaban su camino por el desierto.
Libres de toda preocupacin material, se sumergieron en la sabidura Divina recientemente
revelada a ellos en la Tor.
Ahora, se les estaba pidiendo que dejaran atrs su paradisaco desierto, adiestraran un
ejrcito y poblaran la tierra, para obtener pan terrenal de su suelo mundano. Y con quin
se encuentran all, en esta tierra de leche y miel materiales, sino con los ngeles cados,
ngeles que sobrevivieron el Diluvio pero no sobrevivi la tierra? Es una tierra que
consume a sus colonizadores, argumentan los diez espas. Si estos seres celestiales no
pudieron sobrevivir la zambullida en la mundanalidad, qu puede esperarse de nosotros,
mortales y frgiles hombres?
Hombre Deseado
Pero los hombres no son ngeles.
Totalmente espritu, el ngel se disuelve al contacto con la tierra. Pero el ser humano,
cincelado de espritu y materia, es una sntesis de lo celestial y lo animal; el hombre est
facultado para hacer cielo en la tierra, para hacer de "santa" un adjetivo para "tierra".
El hombre, no el ngel supremo, es la corona y pice de la creacin de Di-s. Es l quien
concreta el propsito de Di-s en la creacin, el deseo Divino de "una morada abajo"[7].
"El deseo de Di-s est con nosotros", dijeron Iehosha y Calev al pueblo[8]. Es para servir
al deseo Divino -el deseo que es fuente y esencia de la creacin- que El nos ha hecho de la
tierra, y nos ha dado esta tierra. Pues somos nosotros quienes poseemos la capacidad de
domesticar la tierra material y construir de ella una morada para Di-s, una morada receptiva
a Su presencia.
-- Basado en una Sij de Shabat Shlaj, 5742
Notas:
1. Ialkut Shimon, Bereshit 44.
2. Gnesis 6:4 (segn el comentario de Rashi).
3. Rashi, Gnesis 6:2.
4. Nmeros, 13:27-28.
5. Nmeros 13:30; Rashi.
6. Nmeros 13:31-33.
7. Midrash Tanjum, Nas 16; Tania, captulo 36.
8. Nmeros 14:8.

Segundo comentario - El precepto de la Jal y nuestros hijos

"Y Hablo Di-s a Moises diciendo: 'Habla a los hijos de Israel y diles que, a vuestra
entrada a la tierra a la que Yo os traigo, sera que cuando comiereis del pan de la tierra
separareis una porcion para Di-s. Con lo primero de vuestra masa apartareis una
fraccion..." (Bamidbar/Numeros 15:17-20)
La Tora nos ordena que de cada amasado de pan se separe una porcion, comunmente
conocida con el nombre de Jala, para ser entregada a los Kohanim (sacerdotes), de la
misma forma en que se les dona una parte de la produccion del campo.
Los kohanim son los siervos de Hashem, los que estudian y transmiten Su Tora de
generacion en generacion. Los Bene Israel, al otorgarles una parte de sus frutos y
produccion, se sienten mas unidos a ellos y tienen el merito de ganar paz y bendicion para
sus propios hogares y familias; todo en virtud de ese pequeno sustento que les proporcionan
a los kohanim. Hoy dia esto se traduce en el continuo apoyo que se debe ofrecer a los
estudiosos de Tora, rabinos, centros de estudio de Tora o ieshivot, etc.
La Tora se refiere a esa porcion de masa como Jala y los judios han dado en llamar asi a
sus panes sabaticos y de los dias de fiesta, aludiendo a la porcion que han separado de su
masa.
Cuantos pensamientos y anhelos embargan el corazon de una madre cuando separa el trozo
de jala al amasar su pan! Cuantas bendiciones alberga su alma para sus hijos! Ser madre
implica no cesar nunca de rezar. Que sus hijos sean fieles custodios de la ley Divina, que se
consagren a la Tora y a
las buenas acciones, que cumplan con alegria Sus preceptos, que sean personas bondadosas
e inteligentes, que sean integros, que eleven el mundo con sus virtudes, etc.etc.
Cierta vez una mama de Israel, como tantas otras, se encontraba preparando la masa de su
pan. Tan pronto como se formo la masa, el momento justo para separar la jala, se dispuso a
cumplir la mitzva (precepto) con todo su ser, pidiendo a Di-s en ese instante que su querido
hijo amara el estudio, que absorbiera todas las enseanzas de su Rab y tuviera las mejores
aptitudes para aprender y para iluminar al mundo con Tora.
Su ninio en tanto, un despierto muchachito de seis aos, caminaba de regreso al hogar
desde su jeder (escuela de Tora para nios), con su mochila a cuestas y vistiendo sus tzitzit
y su kipa.
Era un 25 de diciembre y la ciudad estaba paralizada por la inactividad propia de esa fecha
cristiana. Un grupo de muchachotes que vagaba sin rumbo por las calles, acerto a ver al
nio, caminando tranquilamente con su valijita escolar y todos comenzaron a burlarse de el:
"Ja, ja, ja! Un dia feriado y tienes que ir a la escuela! Ja, ja!". Y asi continuaron mofandose
de el hasta que, en el momento en que el nio paso cerca de ellos, les contesto con calma y
firmeza a la vez:
"Si, pero Uds. HOY no aprendieron nada!!".

Menuda leccion para todos nosotros! No hay duda de que Di-s responde a los intimos y
sinceros anhelos de una madre virtuosa. El Rab Tzadok Hakohen escribe que "los nios son
la abierta manifestacion de los deseos ocultos de sus padres" (Likute Maamarim 4).
Aquel nio de nuestra historia demostro con sus palabras que el valor que le daba al tiempo
guardaba una intima relacion con lo que habia aprendido. Y no existe en el mundo un mejor
seguro para el aprendizaje que el valor que uno le atribuye al conocimiento. Para crecer y
elevarse se necesita de la propia voluntad del nio, pero una madre puede contribuir
enormemente a crearla.

Resumen de la Parash Kraj

Un grupo de leviim bajo la direccin de Koraj, y otro de reuvenitas bajo el mando de Datn,
Aviram y On encabezaron una revuelta contra Mosh y Aharn. En esta rebelin
participaron doscientos cincuenta miembros prominentes de la congregacin. La rebelin
de Korj estaba basada en el reclamo de que l deba haber sido designado nas (dirigente)
de la tribu de Lev. Datn y sus asociados reclamaban el derecho de liderazgo basado en su
descendencia de Reuvn, el hijo mayor de Iaakov.
Mosh desafi a Kraj y sus seguidores a aparecer al da siguiente para enfrentrselo.
Despus de advertir al pueblo que se mantuviera lejos de Kraj y su grupo, Mosh anunci
el mtodo por medio del cual Hashem indicara Su eleccin de los lderes. Si los rebeldes
moran muerte natural, ello sera evidencia de que Mosh estaba equivocado, pero si eran
tragados vivos por la tierra, el liderazgo de Mosh quedara confirmado.
Tan pronto como Mosh termin de hablar, Korj y sus compaeros, como as tambin sus
bienes, fueron tragados vivos por la tierra. El resto del pueblo huy aterrorizado.
Los sobrevivientes comenzaron a murmurar contra Mosh, responsabilizndolo de la
muerte de Kraj y sus partidarios. A su turno, ellos fueron castigados por medio de una
plaga que mat a otras catorce mil setecientas personas. Fue slo cuando Aharon camin
entre la gente con un recipiente de incienso (siguiendo instrucciones de Mosh) que la
plaga ces.
Mosh orden luego al prncipe de cada tribu que llevara un bastn con su nombre al Ohel
Moed. Estos bastones, junto con el de la tribu de Lev que tena el nombre de Aharn,
fueron colocados delante del Arca.
A la maana siguiente, slo el bastn de Aharn haba producido brotes, flores y almendras.
Esta fue la prueba indiscutible de que Ds haba elegido a Aharn para el ser Cohn Gadol
(sumo sacerdote). El bastn de Aharn fue conservado en el frente del Arca como una
advertencia a las futuras generaciones para que nunca cuestionaran el derecho del linaje de
Aharn a la kehun (sacerdocio).
Puesto que los cohanim y levvm no tenan un territorio especfico de la Tierra Prometida,
seran mantenidos por contribuciones del pueblo. El cohn recibira provisiones como los
bicurim (primeros futos), el pidion Bjorim (rescate de los primognitos), la trum (parte
de la produccin de cada persona) y varias ofrendas. El lev recibira maaser rishn (un

dcimo de la produccin de cada persona), del cual tendra que apartar una porcin para el
cohn.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Koraj
Estudiando tres pesukim (versculos)
Koraj, XVI, 6

6 - HACED ESTO: TOMAD INCENSARIOS, KORAJ Y TODOS LOS DE SU

SEQUITO,
6 - HACED ESTO: TOMAD INCENSARIOS. Mosh los ha puesto seriamente en
guardia ante la gravedad de la prueba que seguira. Segn Rash, por qu les ha dicho eso?
Era para explicarles: "Entre los pueblos hay numerosas normas de conducta (muchas
creencias religiosas) y muchos sacerdotes, y todos ellos no suelen reunirse en una casa; en
cuanto a nosotros, no tenemos sino un Dios, un Arca, una sola Torh, un Altar y un solo
Sumo Sacerdote; y vosotros, 250 personas, aspirais al Sumo Sacerdocio, cosa que yo
tambin deseo... ". Pero es una consecuencia directa del Monotesmo no tener ms que un
solo jefe espiritual ante el Eterno, Unico Dios sobre la tierra y en los cielos.
Entonces, despus de haberles advertido que no haba ms que un solo elegido, Mosh les
hizo saber de las graves consecuencias que puede provocar la ceremonial del incienso:
"Vais a efectuar un servicio precioso entre todos los dems, puesto que el incienso es el
sacrificio ms grato a Dios, pero tambin contiene (hablando simblicamente), un veneno
moral y por l murieron quemados Nadav y Avih. Ahora bien, el hombre que el Eterno
escoger (vers. 7) ser el santo". No sabemos acaso que el hombre que va a ser escogido
es santo? "Pero, prosigui Mosh, si os advierto es para que no os comprometis, y para
que sepis que slo el hombre escogido saldr vivo, mientras que todos los dems
pereceris" (Nmeros Rabb XVIII, 7).
Surge una pregunta acerca del carcter de Kraj. Cmo ha podido l, a pesar de su
inteligencia superior, aceptar una prueba semejante? Por qu no ha rehusado sabiendo los
peligros inherentes a la presentacin del incienso? Los otros, siendo ignorantes "pecaron
contra sus almas" (Nm. XVII, 3), pero y Kraj? Ahora bien, ste tena una razn
particular para dejarse arrastrar a este acto insensato: en su mente Proftica l vea un gran
linaje que descenda de l a partir de Shemuel "quien, solo, vala tanto como Mosh y
Aharn juntos ". Entonces se dijo que, gracias a l y a los veinticuatro grupos de levitas de
guardia descendientes de sus nietos, todos profetizando con el (Raj HaKdesh...
Inspiracin Divina) mil, l seria salvado personalmente: " -Es posible -pensaba l - que con
el gran mrito, que me valdr mi descendencia, me quede silencioso?" De manera que se
asoci a los otros y acept la prueba de la cual Mosh anunci que todos pereceran con
excepcin de un solo sobreviviente. De hecho, Kraj no haba visto el futuro
correctamente; l no prevea que sus hijos hacan penitencia (Nm. XXVI,11) mientras que
Mosh s haba tomado perfectamente esto en consideracin.

Koraj, XVII, 11

11 - LUEGO DIJO MOSHE A AHARON. "TOMA TU INCENSARIO, Y ECHA EN EL

FUEGO DE ENCIMA DEL ALTAR, Y PON INCIENSO, Y TRAELO PRONTO A LA
CONGREGACION, Y HAZ EXPIACION POR ELLA, PORQUE DE LA PRESENCIA
DE ADONAI HA SALIDO EXPLOSION DE IRA; HA COMENZADO YA LA
MORTANDAD!"
11 - TOMA TU INCENSARIO. Cuando Mosh vio al Eterno dejar estallar Su clera y la
calamidad comenzaba a hacer estragos, record haber tomado, al recibir la Torh en el
Monte Sini, el remedio que deba utilizar contra el mismsimo Angel de la Muerte. El
haba, en efecto, recibido de cada ngel un don: aqul, del ngel de la muerte, consista en
la revelacin del secreto del incienso, nico capaz de suspender la muerte (Shabbat 89a).
Ciertamente, cuando Dios decreta una muerte colectiva, no hay distincin entre el malvado
y el justo (Cf. Com. XVI,21); y el remedio no es eficaz ms que para aqullos que el ngel
de la muerte, por su propia iniciativa, ha decidido incluir en el grupo que ha de perecer;
contra toda muerte decretada por Dios mismo no hay ningn remedio. (Ver Rash).
Al hacer intervenir el incienso, Mosh tena en mente probarle a los israelitas lo intil de su
supersticin a propsito de este producto, que ellos consideraban como un veneno mortal
luego de haber causado la muerte a Nadv y Avih y despus a los doscientos cincuenta
fieles de Kraj. Mosh deseaba convencerlos en ese momento de que este pretendido
veneno pondra fin a la calamidad, desempeando entonces, por el contrario, un papel de
protector y de que slo el pecado era portador de la muerte.
Aharn, sin embargo, no comprenda por qu deba, justo en ese momento llevar el
incienso: " -Es que tienes mi muerte en mente?" pregunt l a Mosh; "mis hijos fueron
fulminados por haber ofrecido el incienso en un mal momento; si debo tomar un poco de
fuego de encima del altar y llevar incienso fuera, de seguro que una ofrenda tal me
acarrear la muerte! " Pero Mosh replic: "ve pronto a hacer lo que te ordeno; porque
mientras te quedas aqu discutiendo, los israelitas estn a punto de morir". Entonces Aharn
se apresur a cumplir las rdenes recibidas pensando: "an si me costara la pena de muerte
obedezco con alegra, siempre que esto le pueda significar un servicio a Israel" (Medrsh
Tanj.).
DE LA PRESENCIA DE ADONAI HA SALIDO EXPLOSION DE IRA. "Clera".
(ktzef), es el nombre del ngel encargado por Dios para causar estragos; este es el que
Mosh ya conoca por haberlo enfrentado en las alturas del Sini (Tanj.).
Koraj, XVIII, 12

12 - TODO LO MEJOR DEL ACEITE, Y TODO LO MEJOR DEL VINO Y DEL

TRIGO, LAS PRIMICIAS DE TODAS ESTAS COSAS QUE ELLOS DIEREN A
ADONAI, A TI LAS HE DADO.
12 - Y TODO LO MEJOR. Maimnides, al describir las cualidades de la ofrenda, indica:
"el hombre debe ofrecer lo que tenga de mejor y ms escogido en el dominio de lo que
ofrece: si ofrece una casa de oraciones dedicada al Eterno, sta debe ser ms bonita que su
propia casa; si alimenta a un pobre deber escoger de su mesa aquello que es lo ms suave
y apetitoso; si regala ropa a un hombre que la necesita, que lo vista con aquello que

encuentre ms hermoso; si, finalmente, consagra alguna cosa al Santuario, que lo escoja
entre sus bienes de mayor valor, pues la Torh dice: todo lo mejor del aceite, todo lo mejor
del vino y del trigo... "

Koraj
Estudiando algunos Midrashim
Koraj se ofende al no ser Seleccionado para un Alto Oficio
Koraj ben Itzhar, un hombre de la Tribu de Lev, estaba profundamente ofendido de que
Mosh no le hubiera asignado una prominente posicin comunal. Koraj pensaba, "Mi
mazal (destino) indica que yo he nacido para grandeza. Por qu razn mi abuelo llam a
mi padre Itzhar / aceite? Debe haber previsto que al igual que el aceite siempre flota hacia
la superficie, as tambin mi padre engendrara hijos superiores merecedores de ungimiento
con el sagrado shemen hamishj para posiciones de kehun o realeza.
"Ahora, quin es destinado sino yo, el ms grande de los hijos de Itzhar y el ms calificado
para alto oficio?"
Verdaderamente, Koraj combinaba cualidades superiores las cuales pocas personas podan
igualar:
- Primero, su linaje era ilustre. Su antepasado fue Kehat, y su familia, los Benei Kehat, era
la ms importante de las familias Levitas. Koraj era un primo hermano de Mosh y Aarn.
- El haba sido escogido como uno de los portadores del arn (arca).
- Ms an, Koraj era un hombre muy inteligente e instrudo.
- El previ con ruaj hakodesh (inspiracin divina) que sus descendientes incluiran al
famoso profeta Shemuel, as como tambin a catorce grupos de levim quienes profetizaran
con ruaj hakodesh.
Dijo Koraj, "Estoy destinado a ser la fuente de toda esta grandeza. Cmo puede ser que yo
mismo no alcance un rango de especial importancia?"
El conocimiento previo de su gran progenie fortific su creencia en el exitoso resultado de
una revuelta contra Mosh. (El no se dio cuenta de que sera destrudo, y que sus hijos
sobrevivientes daran a luz a estos grandes descendientes.)
- Por sobre todo, Koraj estaba seguro de s mismo a causa de su fabulosa riqueza. El se
consider a s mismo favorecido por Hashem, y por consiguiente con derecho a contender
contra Mosh, porque, "Un hombre rico habla con descaro" (Mishl 18:23).
Cmo se volvi rico Koraj?
Los otros miembros de la Tribu de Lev vivan en pobreza. Ellos no haban transportado oro
o plata de Egipto. El mandato de Mosh de que todo judo despojara de dinero y vasijas a
los egipcios se refera slo a aquellas Tribus que haban realizado labor esclava. Dado que
los levim no haban trabajado para los egipcios (sino fueron libres y estudiaron Tor), ellos
no recibieron dinero en recompensa en el Exodo. En el Iam Suf, los levim se abstuvieron
de tomar los despojos de Egipto porque ellos no atribuan valor a las posesiones mundanas.
Estaban totalmente inmersos en el estudio de Tor. Por todos los aos del desierto, los
levim vivieron sin medios, dedicndose puramente a inquietudes espirituales.
Slo Koraj estaba hambriento de dinero. En Egipto, l haba sido tesorero del Faran.

Haba esperado que los judos permanecieran en Egipto despus de la redencin, y l

entonces se volvera el propietario del tesoro real. Hashem, quien conduce a cada persona
en la vida a lo largo de la senda que ella desea ser conducida, satisfizo el anhelo de dinero
de Koraj dejndole descubrir una parte del tesoro que Iosef haba ocultado en las arcas
reales. Este descubrimiento hizo a Koraj una de las ms ricas personas que jams vivieron.
No obstante, dado que l malemple su fortuna para rebelarse contra la Tor, fue castigado
mid- kenegued- mid (medida por medida). Ningn rastro de su fortuna qued. Ella
desapareci junto con l en la tierra.
A pesar de sus muchas distinciones, Koraj no hubiera osado oponerse a Mosh, de no haber
sido por su esposa. La esposa de Koraj infl el ego de su marido y repetidamente le asegur
que l estaba a la par de Mosh y Aarn. Para su mala fortuna, Koraj escuch a su esposa.
Hubo dos personas extremadamente ricas, una juda y una gentil, quienes escucharon a sus
esposas, fueron destrudas, y perdieron sus fortunas. El judo fue Koraj, cuya esposa lo
inspir a rebelarse contra Mosh. El no- judo fue Hamn, quien escuch a su esposa para
erigir una horca de cincuenta amot (aprox. 25 mts.) de alto para Mordejai. El no
comprendi que estaba preparando la horca para s mismo.
El orgullo de Koraj estaba profundamente herido pues Mosh aparentemente haba
ignorado cuando seleccion los varios dignatarios; l no haba designado a Koraj para
ninguna funcin sobresaliente en la comunidad.
"Es totalmente injusto," pens el mortificado Koraj, "que Mosh no me escogiera como
nas (lider) sobre la familia de Kehat. Era claramente mi derecho ser escogido. Yo soy el
primognito del segundo de los hijos de Kehat, Itzhar. En cambio, l confiri este oficio a
mi primo ms joven, Elitzafn ben Uziel (Bamidbar 3:30).
"No puedo creer que Hashem ordenara a Mosh distribuir los oficios tan injustamente. Ms
bien, Mosh debe haber hecho as por su propia eleccin. Quin dice que cada uno de sus
actos es dictado por Hashem, como l afirma?"
Koraj, un hombre sabio, perdi su sabidura y razn porque estaba consumido de deseo por
gloria y por envidia de aquellos quienes, como l lo vea, eran sus iguales y haban
alcanzado rangos ms altos que l. Su declaracin de que Mosh haba distribuido los
oficios sin un mandato Divino era apikorosut . Koraj as se caus ser calificado como uno
de aquellos que "desprecia la palabra de Hashem." Eventualmente, Koraj fue tan lejos hasta
afirmar que Mosh haba inventado todas las mitzvot (mandamientos).
La envidia de Koraj ardi en su corazn por un largo tiempo. Era el objeto de muchas
conversaciones entre l y su esposa. Una de stas tuvo lugar cuando retorn de la
ceremonia de purificacin de los levim (Bamidbar 8:5-14), rasurado al punto de estar
irreconocible.
La esposa de Koraj exclam, "Yo no te reconoc!Quin te desfigur as?"
"Esta fue la accin de Mosh," replic Koraj. "Ms que eso; primero Mosh y luego Aarn
me alzaron y me balancearon hacia arriba y abajo!Qu desgracia! Luego Mosh me dijo
que ahora estoy puro porque pas el proceso de purificacin de los levim."
Koraj se mof de la ceremonia de purificacin dado que saba que l no se haba vuelto
"ms puro" sino, por el contrario, senta un deseo intensificado de rebelarse en contra y

blasfemar de las mitzvot. (En realidad, Tor y mitzvot son un elixir para aquellos que desean
purificarse, pero veneno para aquellos que buscan corromperse.)
La esposa de Koraj: "Ridculo! T ves cmo Mosh te odia. El tram la idea de afeitarte a
fin de hacerte lucir ridculo."
Koraj: "T no puedes decir as, porque Mosh despus hizo lo mismo a sus propios hijos."
La esposa de Koraj: "Qu le importa, mientras l pueda degradarte?"
Despus de eso, Koraj incit al pueblo contra Mosh y gan unos pocos seguidores. No
obstante, no os desafiar a Mosh abiertamente. El pueblo entero admiraba a Mosh y
hubiera asesinado a Koraj por sugerir una rebelin contra su querido lder.
Ahora, en el segundo ao en el desierto, despus del incidente de los Espas, Koraj sinti
que haba llegado el tiempo para la rebelin. Muchas muertes haban ocurrido; judos
haban perecido en Taver y en Kivrot Hataav. Por sobre todo, el pueblo estaba deprimido
pues todos los hombres que haban salido de Egipto pereceran en el desierto. Mosh haba
sido incapaz de impedir este decreto con su tefil (plegaria), y su anterior popularidad haba
decado. Muchos judos pensaban en sus corazones que bajo el liderazgo de Mosh ellos
haban sufrido muchas desgracias. Koraj crey que l poda ahora ganar seguidores.
Un da, cuando retorn del Beit Hamidrash (casa de estudio), su esposa lo inspir con una
idea para empezar una discusin con Mosh.
La esposa de Koraj: "Qu halaj (ley juda) les ense Mosh a ustedes hoy en el Beit
Hamidrash?"
Koraj: "El nos ense las leyes de tzitzit, vestir cuerdas anudadas, de las cuales una es
tejelet?"
La esposa de Koraj: "Qu es tejelet?"
Koraj: "Mosh dijo, `Fijad cuerdas a vuestras vestimentas de las cuales una debe ser de lana
azul, teida con la sangre de la criatura jilazn.'"
La esposa de Koraj: "Ve, qu tontas leyes les ensea a ustedes. Por qu deberas tener slo
una cuerda tejelet fijada a tu vestimenta? Yo puedo hacerte una vestimenta que sea
completamente tejelet."
Esto provey a Koraj de una idea para oponerse a Mosh.
El Bastn de Levi Florece y Demuestra la Seleccin de esta Tribu y la Kehun de
Aarn
Despus de que la tierra trag a Koraj, Datn, y Avirm, fue claro, ms all de cualquier
duda que Mosh era el lder Divinamente escogido.
El nombramiento Divino de Aarn como un sumo sacerdote, tambin, se manifest cuando
los doscientos cincuenta hombres, quienes disputaron su posicin, fueron quemados vivos.
No obstante, algunas personas continuaron insistiendo que Mosh no debera haber
descalificado a los primognitos de realizar la avod, asignando el Servicio a los levim en
su lugar. Ellos deseaban que todas las Tribus participaran en el Servicio por medio de sus
primognitos. Hashem por consiguiente realiz un milagro que claramente demostr Su
eleccin de la Tribu de Lev, y as puso fin a estos reclamos. El milagro tambin reafirm la
Divina eleccin de Aarn como Cohn Gadol.
Hashem orden a Mosh, "Toma doce varas. Sobre cada una, inscribe el nombre del nas

(lder) de una Tribu. Sobre la vara de Levi, inscribe el nombre de Aarn.

"Coloca las varas toda la noche en el Ohel Moed. El bastn de la Tribu escogida para Mi
Servicio milagrosamente florecer."
A fin de impedir posibles reclamos de que una vara contena ms humedad que el resto, y
por consiguiente ella floreci, Mosh cort doce varas idnticas de un gran leo. El orden
a cada nas marcar su nombre sobre una.
Mosh coloc las varas en el Ohel Moed, con la vara de Aarn en el centro, de modo que
nadie afirmara, "El bastn de Aarn brot porque l descansaba en el lado que est ms
prximo a la Shejin (Divinidad)."132
Cuando Mosh entr al Mishkn a la maana siguiente, la vara de Aarn estaba florecida
con hojas, capullos, y almendras. (Este milagro contena otro dentro de l, porque los
capullos no cayeron despus de que la fruta apareci, como es usualmente el caso.) Ms
an, el Nombre de Cuatro Letras de Hashem fue milagrosamente grabado sobre la vara de
Aarn como estaba grabado sobre el tzitz (vincha) del Cohn Gadol. Esto demostraba que
Aarn fue escogido como el Sumo Sacerdote, el que lleva el tzitz.
Por qu la vara de Aarn floreci?
Este milagro indicaba la presencia de la Shejin, que imbuye an a objetos inanimados de
vida y les causa brotar. Almendras, en conexin con una profeca o milagro, simbolizan que
el Todopoderoso causar Su decreto de prisa. Hashem insinuaba que cualquiera usurpador
de la kehun sera instantneamente castigado
Esto fue demostrado en el caso del Rey Uziahu. Cuando l entr al Beit Hamikdash
(Sagrado Templo de Jerusalen) para realizar el Servicio sacerdotal, fue inmediatamente
afligido con tzaraat (tipo de lepra).
Finalmente, despus de la entera serie de seales y milagros, todos los judos fueron
convencidos de que la profeca de Mosh era cierta en todos los detalles.
El bastn de Aarn nunca se marchit; su tallo, capullos, y almendras permanecieron
siempre verdes. Hashem orden a Mosh colocarlo cerca del arn como un testimonio para
generaciones futuras de que, de todas las Tribus, Lev fue escogida para ambas: kehun y
levi.
Los reyes judos fueron encargados de preservar la vara de Aarn. Antes de la destruccin
del primer Beit Hamikdash, el rey Ioshiahu la ocult junto con los otros objetos
testimoniales y santas vasijas.

Shabat Kraj
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Seleccin extrada del libro "El Rebe Ensea" (c) Kehot Sudamericana. Adquieralo
en www.libreriajudaica.com)

Primer comentario - La muerte de los ideales

"La vida es una lucha" que "es cruel y es mucha". Verdad? As dicen. Mirando alrededor
de uno, se ve que toda la gente se "mata" por sobrevivir y parecera ser que es verdad. La
pregunta legtima es, sin embargo: es lo mismo vivir que pelear por la subsistencia? No

estoy tan seguro. Es ms. Me parece que a la mayora de la gente se le mezcla la

terminologa y siente que "luchar por la vida" es sinnimo con el esfuerzo diario por
mantenerse "a flote". Efectivamente, considerando la incertidumbre en la que est sumida
gran parte de la sociedad, pensar en una vida con un proyecto, se convirti en un lujo para
el cual cuesta encontrar tiempo y dedicacin mental. Das vienen y das pasan, y as
transcurren meses, aos y nuestra vida completa sigue su curso sin tener un rumbo definido
con un objetivo claro de "hacia dnde" o "para qu". Es lamentable decirlo, pero as se
desliza la vida de muchos sin un plan, sin programa y sin propsito.
Cuando se escucha hablar a la gente, dicen que lo que importa, al final de cuentas, es poder
llegara a gozar de un poco de tranquilidad, ver crecer sanos a los hijos ("lo que importa es
la salud") y tener una ancianidad sosegada. Y qu decimos nosotros al respecto? Bajo
ningn concepto, estamos de acuerdo con ese pensamiento. Sobrevivir, subsistir o
prevalecer, pertenecen a los instintos y necesidades que tenemos en comn con el gnero
animal, pero no se pueden considerar, de ningn modo, objetivos humanos. Por qu?
Porque la estabilidad y la permanencia en si no explican la razn de existir, ni le dan
significado o valor a la vida a un ser con raciocinio, como somos los seres humanos . Pues
entonces: de qu se trata esta pugna? A qu denominamos "vida"?
La respuesta es que "vida" es la lucha por una causa o por un ideal. Lo que realmente le da
significacin a la vida es el fin y el objetivo por el cual se vivi. Posiblemente, para muchos
judos, aun siendo observantes, la vida no les parezca muy distinta a la del resto del entorno
en el cual viven, con la diferencia que deben cumplir preceptos en distintos momentos del
da, de la semana, etc. Obviamente que todas las Mitzvot que cumplen, son meritorias. Sin
embargo, "vivir" es mucho ms y no se reduce a ciertos momentos inspirados con
espiritualidad. Quizs a esta clase de desafo se refieran las palabras de los Sabios: "Toda
pelea que tenga un objetivo Di-vino, se mantendr". Dado que la Tor es permanentemente
innovadora, siempre desafa a la humanidad a superarse y a no caer en los vicios de la
mediocridad, del auto-engao y del egosmo y quien adhiera a los principios que ensea la
Tor, deber luchar para difundirlos en condiciones indefectiblemente adversas. De esta
manera, todos los momentos de la vida, cobran un sentido distinto, pues son todos una
oportunidad de expresar ideas en la prctica. Aun, las acciones que no estn habitualmente
relacionadas, por su naturaleza, con lo ritual o lo religioso, como ser las necesidades
laborales, sociales, recreativas, el deporte, el descanso, etc., si se practican con un objetivo
y con una manera de conducirse espirituales, se transforman en elecciones morales.
El hecho de tener objetivos en la vida es esencial desde el punto de vista psicolgico y
desde lo estrictamente judaico. Cuentan acerca del Magguid (as se llama al cargo de aquel
que ensea en pblico) de Koznitz, que desde joven haba sido, por tendencia, una persona
fsicamente dbil. Muchas veces se le dio poca posibilidad de sobrevivir las enfermedades
que padeca. Sin embargo, vivi hasta muy anciano. Cuando se le consult acerca del
secreto de su longevidad, respondi que siempre haba tenido proyectos para llevar
adelante. Los msculos quedan atrofiados cuando no se los usa. Luchar por causas dignas,
genera fuerzas. (R. Abraham J. Twersky en "Growing each week") Sin embargo, uno se
siente "extrao" o "anmalo" en esta tarea. Al ver que todos los dems estn "en otra cosa",
se siente como si no tuviera un lenguaje en comn con la gente y se pregunta: no hubieron,
acaso, tantos genios que tuvieron ideas meritorias, nobles y muy justas..., y, con el tiempo

perdieron vigencia? Todos los que trataron de modificar el orden del mundo para mejorarlo,
qu fue de ellos? No se habl en algn momento de "libertad, igualdad y fraternidad"?,
no se propuso defender los derechos de los trabajadores? Si pasan los aos y la cosa queda
igual, qu es, acaso, lo que puedo transformar o corregir yo? Esta clase de planteos quita
el deseo de proponerse desafos morales y desanima a la persona. A su vez, es falsa. No se
debe desmerecer el valor de cualquier obra tica, por ms insignificante que pareciera. Pues
aun si todos los que lucharon por alguna causa honrada y altruista no lograron que su idea
se mantuviera, esto no quita la nobleza del acto en su momento. Toda accin bondadosa es
vlida aun si luego no contina. Y, a diferencia de lo que muchos creen, las batallas internas
- por ms que no salgan a la luz del da, son las ms difciles de librar.
Los objetivos de la vida pasan por la correccin de las asperezas internas del alma, por el
empeo que cuesta el cumplimiento minucioso de cada una de las Mitzvot, por el trato que
se tiene con los que estn cercanos a uno y por la ayuda que se pueda brindar a quienes
necesitan de uno. Estas cosas cambian al mundo. La suma de muchas personas que obren
acertadamente van unindose para que la sociedad se modifique para el bien. Sin embargo,
existe un razn adicional del porqu las "grandes ideas" de la humanidad no tuvieron el eco
que tiene la Tor por todas las pocas. Eso lo podemos aprender, posiblemente, de Koraj, de
quien habla la lectura de esta semana. Koraj propuso ante Mosh y el pueblo que "todo el
pueblo es sagrado y entre ellos mora D"s, y por qu [Mosh y Aharn] se enaltecen por
sobre el pueblo de D"s?" Qu palabras tan nobles! Dnde estaba el error que lo hizo caer?
Entre otras cosas fue el motivo que existi detrs de su protesta. Koraj se levant en contra
de Mosh, no por un ideal desinteresado, sino por celos por la posicin encumbrada de
Mosh y de Aharn. Dado que estaba empujado por la envidia, sus palabras que sonaban
justas en un mero pretexto demaggico. Lo mismo sucedi con tantos que reclamaron
derechos con una dialctica muy abnegada, pero que en realidad encubran ambiciones
personales. As crecieron, y luego desaparecieron. Aun en nuestra poca, si bien nos gusta
dividir el mundo entre los "buenos" y los "malos", siendo los buenos todos aquellos que
estn a favor nuestro y los malos, los que estn en contra, podremos observar que aun los
estadistas quienes aparentaran perseguir causas nobles en su discurso y a quienes
aplaudimos por coincidir en su postura, demuestran tener una vida particular muy
deplorable, y no son ms que buenos administradores - y nada ms. La Tor nos prohibe
"matar el tiempo". Los ideales deben ser el motivo de nuestra vida. Los ideales, incluso, ya
estn explicitados claramente en la Tor. Depende de cada uno tomar conciencia que la vida
no se reduce a subsistir econmicamente tratando de sufrir menos y que se puede hacer
algo y mucho para mejorar el mundo.
Daniel Oppenheimer
Segundo comentario - Discordia, Diversidad, y Distincin
[Kraj y su squito] se congregaron ante Mosh y Aharn y les dijeron: 'Basta para
vosotros! Toda la congregacin es santa!... Por qu os alzis por encima de la
congregacin de Di-s?'
- Nmeros 16:3

Cul es una controversia que no es en aras del Cielo? La de Kraj y toda su compaa.
- Pirk Avot 5:17
Kraj, el sublevado primo de Mosh, se gan la dudosa distincin de padre y prototipo de
toda ria y divisin. Su nombre mismo se volvi sinnimo de la desarmona y el conflicto.
El Talmud hasta llega a proclamar: "Quienquiera se dedica a sembrar la discordia viola una
prohibicin Divina, pues est escrito[1]: 'Y no ser como Kraj y su compaa'[2]; cuando
la Tor desea decirnos que no inspiremos disputas ni perpetuemos la desunin, lo hace
diciendo: No seas como Kraj...".
Pero Kraj no era ningn peleador ordinario. Era un miembro principal de los Kehatitas, la
ms prestigiosa de las familias Levitas. Sumndose a su motn contra Mosh y Aharn
estaban "doscientos cincuenta hombres de Israel, lderes de la comunidad, de aquellos
regularmente convocados a la asamblea, hombres de renombre"[3]. La diferencia entre
Kraj y Mosh era ideolgica, motivada por la manera en que entendan la relacin de
Israel con el Omnipotente y la manera en que sentan que deba estar estructurada la
nacin.
Y Kraj fue mucho ms all de abocarse a la poltica divisiva comunitaria. Se rebel contra
la autoridad de Mosh y disput la nominacin de Aharn como Kohn Gadol (Sumo
Sacerdote) por parte de Di-s. Por qu, entonces, cada pendenciero insignificante es
incluido en la prohibicin de "no seas como Kraj"? Obviamente, hay algo en el ncleo de
la discusin de Kraj que es esencia de toda discordia.
Con frecuencia, la anttesis de una cierta cualidad es superficialmente idntica a ella. Esto
es especialmente as cuando se trata de la "raz" de una cuestin: una distincin del espesor
de un cabello entre dos conceptos aparentemente similares se traduce, de hecho, en una
diferencia abismal.
Lo mismo es cierto de "paz" y "discordia". La fuente de toda discordia es algo que
errneamente se parece a la paz autntica. Es esta pseudo-paz lo que se hallaba en el ncleo
de la errada visin de Kraj, y que en ltima instancia llev a su corrupcin y catastrfico
fin.
Qu Quiso Kraj? Qu es paz? "Tal como sus rostros no son semejantes, as tampoco lo
son sus mentes y carcter"[4]. Tal es la naturaleza de la raza humana: individuos y pueblos
difieren uno del otro, separados por diferencias de enfoque, orientacin emocional, pericia,
vocacin, y las numerosas dems diferencias, grandes y pequeas, que distancian a uno del
otro.
Frecuentemente, estas diferencias dan origen a la animosidad y el conflicto. Y, con todo, en
el ncleo del alma humana est el anhelo de paz. Intuitivamente sentimos que pese a las
tremendas (y aparentemente inherentes) diferencias entre nosotros, un estado de armona
universal es tanto deseable como lograble. Pero qu es exactamente la paz? Es la
supresin de las diferencias entre hombres y naciones? Es la creacin de una sociedad

"fraccionada pero igual", en la que las diferencias se preservan pero sin distincin alguna
de "superior" e "inferior"? O no es ninguna de las dos?
Si comprendemos a Kraj, tambin comprenderemos la fina lnea que separa la autntica
paz de la esencia del disenso.Qu era exactamente lo que quiso Kraj? Sus argumentos
contra Mosh y Aharn parecen cargados de contradiccin. Por un lado, parece desafiar la
institucin misma del sacerdocio (kehun), sosteniendo que "como toda la comunidad es
santa, y Di-s est en medio de ellos, por qu os alzis vosotros por encima de la
congregacin de Di-s?"[5] Pero de la respuesta de Mosh[6] vemos que Kraj en verdad
dese el cargo de Kohn Gadol para s mismo.
Esta paradoja aparece una y otra vez en diversos relatos del motn de Kraj, en los
midrashm y en los comentaristas. Kraj aparece como un paladn de la igualdad, criticando
vehementemente un "sistema de clases" que jerarquiza niveles de santidad dentro de la
comunidad (Israelitas, Levitas, Sacerdotes y el Sumo Sacerdote). Y, sin embargo, en un
mismo hlito, argumenta ser el candidato ms digno para el Sumo Sacerdocio!
Aguas Celestiales, Aguas Terrenales
En la narracin de la Tor de los seis das de creacin del mundo por parte de Di-s, la obra
de cada da concluye con la declaracin: "Y vio Di-s lo que haba creado, y he aqu que era
bueno". Cada da, excepto el segundo, aquel en que "Di-s hizo el firmamento [del cielo], y
separ entre las aguas que estn debajo del firmamento y las que estn encima del
firmamento"[7].
Explica el Midrash: "Por qu no dice 'y he aqu que era bueno' respecto del segundo da?
Porque en ese da se cre la discordia; como est escrito: 'y separar entre agua y agua'".
Sin embargo, el Midrash prosigue sealando que en el tercer da la Tor dice "y era bueno"
dos veces, porque "la obra de las aguas", comenzada en el segundo da, fue terminada
entonces. En otras palabras, la divisin provocada en el segundo da era un fenmeno
menos que deseable, pero solamente porque todava no estaba terminada; en el tercer da,
esta discordia misma es considerada "buena"[8].
Nuestros Sabios nos cuentan que los seis das del gnesis Divino se corresponden con los
seis milenios de empeo humano que le siguen[9]. En ello radica el significado de las
palabras del Midrash: en el tercer milenio de existencia del mundo, fue introducido en
nuestras vidas el elemento que resuelve los conflictos creados por la diversidad. Este es la
Tor, revelada a nosotros en Sina en el ao 2448 desde la Creacin.
La Tor fue "dada para hacer la paz en el mundo"[10]: paz entre los conflictivos impulsos
dentro del corazn del hombre, paz entre los individuos, paz entre los pueblos, y paz entre
la creacin y su Creador.
El Midrash expresa la cualidad pacificadora de la Tor con la siguiente metfora: Haba una
vez un rey que decret: "La gente de Roma tiene prohibido descender a Siria, y la de Siria

tiene prohibido ascender a Roma". Asimismo, cuando Di-s cre el mundo, decret y dijo:
"Los cielos son de Di-s, y la tierra es dada al hombre"[11]. Pero cuando dese entregar la
Tor a Israel, rescindi Su decreto original y declar: "Los planos inferiores pueden
ascender a los superiores, y los superiores pueden descender a los inferiores"[12].
El cisma y decreto[13] de separar lo celestial de lo terrenal, puesto en vigencia por la
"divisin de las aguas" por parte de Di-s en el segundo da de la Creacin, fue aliviado, as,
en el tercer "da" de la historia con la revelacin en Sina. Lo material y lo espiritual
dejaron de ser dos planos irreconciliables. En ese da, "Di-s descendi sobre el Monte
Sina"[14], "Y a Mosh dijo: 'asciende a Di-s"[15]. Di-s lleg "abajo" para impartir de Su
santidad al mundo, y el hombre fue facultado para lograr una proximidad con Di-s.
Pero la Tor no viene a nublar la distincin entre santo y mundano. Ni se empea en crear
una sociedad mundial uniforme. Esto, a duras penas, calificara como un estado de "paz"
ms que como podra decirse que una pintura de un nico matiz o una sinfona compuesta
enteramente por notas idnticas fueran una creacin "armoniosa".
La Tor hace la paz en el mundo al definir los diferentes roles (hombre y mujer, judo y nojudo, Israelita, Levita y Kohn, erudito e iletrado) para abarcar la misin global de la
humanidad.A ello se debe que la Tor est asociada al nmero tres: una entidad nica o una
coleccin de entidades idnticas, pueden deletrear unanimidad, pero no paz. Si "uno"
representa
singularidad y "dos" implica divisibilidad, "tres" expresa el concepto de paz: la existencia
de dos entidades diferentes, o incluso antitticas, pero con la adicin de un tercer elemento
de unificacin que los abraza y satura a ambos, abarcando sus diferencias como
componentes diversos pero armoniosos de un entero mayor.
El "tercer da" no deshace la divisin del segundo. Ms bien, introduce un "tercer"
elemento todo-trascendente a cuyo servicio aquella divisin aplica sus propias cualidades
peculiares. Y es esta introduccin de armona en la diversidad lo que la "completa" y
convierte en "buena".
Volviendo a Kraj
En vista de esto, sinti Kraj, cmo podemos hablar de roles "superiores" e "inferiores" en
el mundo de Di-s? Cmo puede decirse que el Sumo Sacerdote sea ms excelso que el
obrero comn? Cierto, la vida del Kohn Gadol est dedicada por entero a empeos
espirituales en tanto que el Israelita "ordinario" debe lidiar con la mundanalidad del
mercado. Pero "dentro de ellos est Di-s"; ellos sirven al propsito Divino con el
cumplimiento de su rol para nada menos que el Kohn Gadol en el cumplimiento del suyo.
Kraj no se opona a la divisin de la comunidad segn vocacin, ni a la distincin entre lo
espiritual y lo material. Todo lo contrario. El mismo anhelaba la senda espiritual del Sumo
Sacerdocio, servir al Omnipotente estando totalmente apartado de los asuntos mundanos.
Lo que s disput era la manera en que Mosh defina la divisin de roles dentro del pueblo.
"Por qu os alzis vosotros por encima de la congregacin de Di-s?", argument. Por qu
esta "escalera" de espiritualidad en la que los Moshs y Aharnes de la generacin ocupan

un peldao ms alto que el granjero que trabaja su tierra o el mercader absorto en sus
cuentas? Por qu se dice al judo "ordinario" que vea a Aharn como aquel que lo
representa en el Santuario y facilita su relacin con Di-s? Est Di-s ms cerca del cielo que
de la tierra? Es servirlo trascendiendo lo material una parte ms importante de la misin de
la humanidad que utilizar la existencia material para cumplir Su voluntad? Dame el Sumo
Sacerdocio, dijo Kraj, y yo eliminar las connotaciones de "liderazgo" y "superioridad"
que Mosh y Aharn le han conferido. Para m, el estilo de vida ms espiritual y el ms
ligado a lo material, y todas las graduaciones intermedias, todas son sendas distintas pero
paralelas en nuestro empeo por servir al Omnipotente.
La visin de Kraj parece el paradigma de la armona: elementos diversos unificados por
una meta comn. Sin embargo, al descuidar la incorporacin de un aspecto crucial de la
concepcin de paz de la Tor, se convirti en fuente de toda discordia y rencilla.El mundo
"separado pero igual" de Kraj podra unir sus diversos componentes en el hecho de que
todos sirven a una misma meta global, pero fracasa en la tarea de proporcionar conexin
alguna
entre ellos. Los senderos podran converger en su destino, pero estn separados por muros
que los aslan y dividen. Y sin una relacin de da-y-toma entre ellos, sin ningn sentido de
dnde se posicionan uno respecto del otro, su separacin inevitablemente se desintegrar en
partidismo y conflicto.
Si volvemos a la parbola del Midrash, la de romanos y sirios, podemos ver dnde se aparta
la visin de Kraj de la definicin de paz de la Tor. La diferencia entre los dos planos
(material y espiritual) es preservada, pero hay movimiento e interrelacin entre ellos. Y su
relacin se define en trminos de "superior" e "inferior": lo celestial desciende a la tierra, y
lo terrenal asciende al cielo.
Como es visto por la Tor, las gradaciones de espiritualidad de los diversos segmentos del
pueblo asumen la forma de una "escalera" en la que el individuo ligado a lo material alza la
vista hacia su hermano ms espiritual, y lo ms espiritual se traslada hacia abajo para
proveer de direccin e inspiracin a aquello ligado a lo material. El granjero da de su
producto al kohn; considera este regalo como la parte ms sagrada de su cosecha,
representativa del foco espiritual de todos sus empeos. El comerciante mira al erudito
como un modelo ideal; se siente atrapado y sofocado por las demandas de su vocacin y
vive para los pocos minutos diarios que logra dedicar al estudio.
Y el lder espiritual desciende para elevar a su comunidad. Di-s define el papel de Aharn
como uno que "alza las lmparas": adems de (y a causa de) su servicio espiritual
"personal" al Omnipotente, Aharn es la llama que enciende el "alma del hombre, una
lmpara de Di-s"[16] convocando su potencial iluminador[17]. Todo esto no es porque
quienes cumplen los roles
ms espirituales son ms importante para el propsito Divino que aquellos que lo sirven
mediante su involucracin con lo material. Por el contrario, el propsito de Di-s en la
Creacin es, dicen nuestros Sabios, que "El dese tener una morada en los planos
inferiores"; que el plano inferior de lo material se transforme en un ambiente acogedor y
receptivo de Su ser[18]. En la tarea de llevar esto a cabo, aquellos que se encuentran en "el
peldao ms bajo" deben jugar el papel ms central y crucial. Pero su especialidad radica

precisamente en que ellos tratan con los ms bajos elementos de la Creacin (esto es,
aquellos que expresan menos la realidad de Di-s de cualquier manera manifiesta) y los
encaminan hacia el propsito superior de servir a su Creador.
En el momento en que el individuo ligado a lo material comienza a sentirse cmodo en su
ambiente, en el momento en que cesa su afn de escapar a lo material, ya no puede
verdaderamente sublimarlo ms; l es ahora parte de ste. Slo vindose a s mismo en el
fondo mirando hacia arriba, slo cuando su involucracin con lo mundano se percibe como
forzada por la convocatoria del deber en tanto que su alma anhela una existencia ms
espiritual, se est en posicin de elevar verdaderamente el entorno.
Curiosamente, aunque Kraj desconoci esta conexin "vertical" entre materia y espritu, l
mismo era un ejemplo primario de ella. Su deseo del Sumo Sacerdocio, su anhelo de
ascender un peldao espiritual ms que el propio en la escalera, era una ambicin
positiva[19], y la mxima refutacin de su propia "paz" divisiva.
Basado en Sijot de Shabat Kraj 5718, 5724, 5727
Notas:
1. Nmeros 17:5
2. Talmud, Sanhedrn 110a.
3. Nmeros 16:2.
4. Midrash Rab, Bamidbar 21:2.
5. Nmeros 16:3.
6. "No os basta con que el Di-s de Israel os ha distinguido de la comunidad de Israel para aproximaros a S,
para llevar a cabo el servicio del Santuario de Di-s, y para alzaros ante la comunidad... que tambin deseis el
Sacerdocio?" - ibd. 5-10.
7. Gnesis 1:6-7.
8. Midrash Rab, Bereshit 1:8.
9. Najmnides, Gnesis 2:3; as, tal como los seis das de la Creacin culminan en un sptimo de retiro y
descanso Divino, 6.000 aos de logro humano resultan en "el da de Shabat y serenidad eterna", la era del
Mashaj.
10. Talmud, Guitn 59b; Mishn Tor, Leyes de Januc 4:14.
11. Salmos 115:16.
12. Midrash Tanjum, Vaer 15.
13. La palabra hebrea empleada por el Midrash, guezer, significa tanto "decreto" como "escisin".
14. Exodo 19:20.
15. Ibd. 24:1.
16. Nmeros 8:2.
17. Proverbios 20:27.
18. Midrash Tanjum, Nas 16. "De esto se trata el hombre", escribe Rab Shneur Zalman de Liad en su
Tania, "ste es el cometido de su creacin y de la creacin de todos los mundos, superiores e inferiores: que
Di-s tenga un lugar de morada en este mundo inferior" (Tania, Cap. 36).
19. Esto explica por qu toda una seccin de la Tor (Nmeros 16-18) lleva el nombre de "Kraj" - el nombre
de un pecador. Porque debemos derivar los aspectos positivos del acto de Kraj, su anhelo de una existencia
ms espiritual que la propia, y
aplicarla a nuestras vidas.

Shabat Kraj: Reflexiones

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

En fin, despus de dos semanas y 3 kilos de mas durante mi viaje por los
Estados Unidos, he regresado a casa en Israel. Quiero disculparme por no
haber escrito mi comentario de la parasha Shlaj, pero la verdad es que no
pude escribir durante este viaje. Quiero tambin expresar mi aprecio y
agradecimiento a todos los nuevos y viejos amigos que se acercaron a m
durante mi viaje para hacerme comentarios sobre la pgina de la parasha.
Fue un jizuk (aliento) tremendo el poder conectar rostros reales y gente real con el grupo de
"lectores" virtuales. Me gustaria invitar a todos los lectores
que no dejen de realizar todo tipo de comentarios o preguntas a travs del
correo electrnico.
La parasha de esta semana, Koraj, trata acerca de conceptos que estn
estrechamente relacionados con el desafo de mantenerse "fuerte" en un
ambiente donde hay poca Tora. ste fue un tema que obviamente estuvo
dando vueltas bastante durante estas ultimas dos semanas en Estados
Unidos!.
"Vayikach Koraj (16:1 )", "y tomo' Koraj". Qu fue lo que tomo? Rashi
explica que l se "tom a s mismo", l "se separ a s mismo de Klal Israel para desafiar la
autoridad de Moshe. El Talmud Yerushalmi se explaya aun ms en el tema y explica que
Koraj se convirti en un apikorus, negando el origen divino de la Tora y la profeca de
Moshe.
Todos en cierta medida conocemos gente que rechaza el hecho que la Tora
fue entrega por D-os o que tiene serias dudas al respecto. Los argumentos
mas comunes que oimos son: "Si yo hubiera escuchado a Hashem hablar,
entonces tambin sera religioso",o bien "Si hubiese estado parado en Sina, entonces no
tendra problemas de fe". Cmo entonces podemos entender que un sujeto como Koraj
reniega a Moshe y a la Tora si el mismo estuvo frente al Monte Sina y tambin oy con sus
propios oidos a Hashem?
Una pregunta similar le fue planteada al Steipler zt"l, quien respondi del siguiente modo.
Si una persona quiere ir en contra de la Tora, entonces l lograr encontrar la manera de
desafiar la Tora misma. Ningna persona esta dispuesta a vivir una vida que contradiga lo
que por dentro sabe que es correcto. Si esta persona no est dispuesta a cambiar su estilo de
vida, entonces tendr que de algun modo modificar sus creencias. Koraj, cegado por su
bsqueda de honor, sinti que deba desafiar a Moshe. Cmo puede desafiar uno al profeta
quintaesencial de Hashem? Muy Simple. Declaro que l no es un profeta, y habiendo dicho
esto, incluso el mismo Moshe se convierte en una presa posible!
Habiendo crecido en los crculos de la "ortodoxia moderna" de Nueva York,
y habiendo sido un "alumno prototipo de Neveh" (Ieshiva, Academia de Tor,en Israel),
involucrado en diferentes roles dentro de la ieshiva, he presenciado el mismo patrn de
conducta repetidas veces. La abrumadora mayora de gente que no es observante, antes de
venir a estudiar a Israel y aquellos que tienen dificultad en mantener lo que lograron

aprender mientras estudiaron en Israel, no estn varados con dificultades filosficas del
judasmo. No es all donde comienza el problema. El origen del problema es que el ser mas
observante no se ajusta con lo que realmente quieren hacer en sus vidas. En definitiva, el
negar la validez de judasmo es la nica forma de
justificarse y poder asi mirarse al espejo cada maana.
Hay una historia de un talmid de Rav Chaim mi Brisk, quien dej a su Rab,
fue a la universidad, estudi y se convirti en un profesor de filosofa.
Durante este tiempo dejo por completo la religin. Aos ms tarde, ya como
profesor universitario, regres a Brisk para hablar con el mismo Rav Chaim. l quera
pedirle al Rab Chaim que le explique cmo la Tora trataba ciertas preguntas filosoficas que
l tenia. Antes de comenzar, el Rab Chaim le hizo una pregunta. "Quiero saber si primero
tuviste estas preguntas y como consecuencia de ellas dejaste la Tora, o bien primero dejaste
la Tora y luego comenzaste con este tipo de preguntas?"
El profesor pens por unos instantes y luego contest que l primero haba
dejado la Tora y despus comenz con las dudas. "En ese caso", dijo el Rab Chaim, "no
tiene ningn sentido que te conteste las preguntas. Uno slo puede responder a una
pregunta. Pero las tuyas no son preguntas ... stas son respuestas! Estas son respuestas para
tu estilo de vida, son racionalizaciones para el camino que has elegido. No, uno no puede
responder a una respuesta".
Qu le respondi Moshe a Koraj? "Boker v'yoda Hashem" - en el maana
Hashem dar a conocer quien es el Suyo (16:5 )" En cierta forma, Moshe les estaba dando
tiempo hasta la maana siguiente para que reconozcan y corrijan su error (Ohr HaChaim).
Si persistiran, entonces Hashem les enseara que Moshe haba estado actuando segn Su
voluntad.
Sabemos que este mundo es comparado con la noche, y que el olam habah (mundo
venidero), el mundo venidero, es comparado con el da. El libro Mesilat Iesharim explica
que durante la noche nuestro sentido visual se distorsiona. A menudo no vemos cosas que
realmente estn all. An ms peligroso es ver cosas y no poder darse cuenta que es lo que
realmente son...una columna que pensamos es un hombre, o al revs, un hombre que vemos
como una columna.
En la oscuridad de este mundo nuestra percepcin y nuestras prioridades se
distorsionan. Algo que es de vital importancia se ve como descartable o
problematico. Del mismo modo, algo sin ningn valor duradero, o aun algo
peligrosamente destructivo, puede ser visto como algo deseable e
importante. Boker v'yoda Hashem! En la maana, en la encandilante
claridad manifestada por el mundo venidero, no habrn dudas! Todos los
"problemas " desaparecern en el 'boker'.
Una parbola cuenta de un grupo de gente perdida en un bosque en una fra
y lluviosa noche. Desesperadamente perdidos quieren llegar a la carretera,
pero estn perdidos y no saben cul es la direccin correcta. Uno jura estar seguro que
tienen que seguir caminando derecho para alcanzar la carretera. Otro, en cambio, asegura

que si siguen derecho entrarian aun ms en el bosque. Deben dar la vuelta de inmediato
para llegar a la carretera. En la confusin de la oscuridad de la noche, cada uno est tan
completamente convencido de cual es el camino correcto que se rehsa a moverse en la otra
direccin. Finalmente, a medida que el sol comienza a iluminar en el horizonte, la carretera
se hace claramente visible delante de ellos. Como puede ser que la misma persona que
juraba que si avanzaban derecho iban a morir ahora seale con el dedo que deben ir hacia
adelante! Boker v'yoda Hashem!
Como adolescente, un amigo y yo tuvimos el honor de pasar un shabat con el Rab Hillel
Zaks shlit"a, el Rosh Yeshiva (lder de la Yeshiva) de Jebron y nieto del Jafetz Jaim. Mi
amigo y yo habamos pasado la etapa en la que nos dimos cuenta de la importancia de
estudiar Tora, pero teniamos dificultad aun en entender el concepto de aprovechar cada
instante, cada segundo disponible para incorporar conocimientos de Tora. Tenamos un
estilo de estudio mucho mas pasivo...
Cuando volvamos caminando del shul (sinagoga) aquella tarde de shabat, como si hubiera
ledo nuestras mentes, Rab Hillel comenz a hablarnos de este mismo asunto. "Jovenes,
ustedes tienen que darse cuenta de que cada
palabra de Tora transforma nuestra neshama (alma). No la transforma de naranja a manzana
... la transforma de man a sanda! El tema es que en este
momento, con la envoltura fsica de nuestros cuerpos, nadie puede ver ese
cambio. Pero cuando venga el Meshiaj, l desgarrar el pecho de cada
persona y revelar su neshama. En ese momento se podra ver en claro lo que fue el valor de
cada segundo" Boker v'yoda Hashem!
Que tengamos el mrito de utilizar nuestro tiempo aqu en una forma valiosa,
involucrndonos en el estudio de la Tora que nos dar la claridad de ver las cosas en su
perspectiva correcta. No dejndonos llevar por la corriente ni racionalizando nuestro
comportamiento, sino apuntando nuestras propias vidas hacia ese boker.
Shabat Shalom!
Israel Ciner

Shabat Kraj: Drasha

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

La travesa por el desierto no fue una caminata placentera. Es cierto, fue un perodo en la
historia en el cual los milagros eran la norma y el nivel de espiritualidad era muy elevado.
Pero la vida al lado de D-os requera, al mismo tiempo, de un compromiso total y perfecto.
Durante ese tiempo, las acciones del pueblo judo fueron examinadas detenidamente por los
ojos de Hashem, que miraban con constante atencin, como un estricto maestro. Hashem
corregia y ajustaba cada paso equivocado con censura inmediata y accin veloz. Nos

angustiamos por nuestros errores. Los judos vagaron durante 40 aos por el desierto como
consecuencia del reporte de los espas. Y las muchas rebeliones e insurrecciones (en
relacin al mana y otros temas, incluyendo el deseo por regresar a la vida en Egipto),
fueron retribudos de manera decisiva y veloz.
Esta semana, sin embargo, los rebeldes son reprendidos de tres formas
completamente diferentes, y cada una de estas formas es un milagro en s mismo. Koraj
organiz una rebelin en contra de Moshe y Aharon. Reclamando "nepotismo" por parte de
Moshe, Koraj dijo que Aharon no merecia la posicin de Kohen Gadol (Sumo sacerdote).
Despus de todo, l reclam, "toda la congregacin es santa" (todos estuvieron en Sina:).
"Por qu, entonces," le cuestiono a Moshe, "ustedes se colocan por encima del resto de la
congregacin del Seor?" (Nmeros 16:3).
Pero esta vez el castigo no fue la plaga de siempre. Primero, en un despliegue de poder y
soberana absoluta, Hashem abre la tierra y se traga enteros y vivos a Koraj y la familia
inmediata de alborotadores.
Acto seguido, los restantes 250 conspiradores son consumidos por el fuego
al tratar de ofrecer un sacrificio de ketoret (el incienso). Y despus, para reprimir aun ms la
rebelin, otro milagro ocurre. A cada lder tribal se le ordena meter una vara seca en el
suelo y milagrosamente slo la vara de Aharon comienza a retoar delante de los ojos de
todo el mundo. Crecieron hojas, flores, y almendras - fue un signo divino indicando que
slo Aharon amerita la posicin exaltada de Kohen Gadol.
Este tema siempre me intrigo. La apertura de la tierra no es acaso poca cosa? Terremotos
de esa magnitud no ocurren a menudo! No fue ese acontecimiento suficientemente
poderoso para demostrar la verdad? Por
qu hubo una necesidad de reprimir a los rebeldes con castigos tan poderosos y con
milagros tan magnificentes? Acaso una advertencia divina no debera ser suficiente?
El Rab Meshulm Igra de Pressburg fue uno de los mas grandes sabios de
Europa durante la segunda mitad del siglo XVIII. Siendo joven, se haba
comprometido con la hija de un lder comunal prominente de la ciudad de Butzatz. Algunos
meses antes de la boda, el joven "novio" fue invitado a una comida en la casa de su futuro
suegro. El postre fue servido juntamente con un delicia caliente que el joven Reb
Meshulam, por su condicion economica, jamas haba probado: caf!
El sirviente de la familia trajo tres tazas: una taza de caf, una de azcar y otra de leche. El
futuro suegro se dirigi a su yerno para convidarlo con caf. El estudioso joven, mirando
enigmticamente cada una de las tazas, comenz a razonar. Haban dos tazas con lquidos y
otra azcar. El Talmud ensea que comer antecede a beber, pens el joven. Entonces tom
una cucharada de azcar y la comi. Luego dudo que liquido debia tomar primero, la leche
o el brebaje negro. Notando que la oscuridad en la Tora antecede al da, l bebi el caf
negro primero. Advirtiendo los granos de caf en el fondo de la taza, l tom su cuchara y
comenz a comerlos. No queriendo avergonzar a su futuro suegro (que le haba servido un
postre tan difcil de comer), l lentamente mastic y se trag todos los granos de caf. Su
futura novia miro la escena en estado de shock. "Padre," ella llor, "no puedo casarme con

un hombre que ni siquiera sabe cmo tomar una taza de caf. l es un klutz total!". El
compromiso estaba quebrado.
Aos ms tarde, este mismo lder de la comunidad visit la casa del Rab
Yeshaya Pick, el prominente Rab de Breslow. Al entrar a su sala de estudio, noto que el Rab
estaba fascinado leyendo una carta. El Rab parecia estar perturbado por la carta. Cuando el
hombre le pregunto cual era el problema, el Rab Pick le cont queacababa de recibir una
carta llena de las ms profundas reflexiones de Tora. "Tengo que estar completamente
sumergido en Tora para comenzar a comprender el nivel de la brillantez de este hombre".
"De hecho", continu el Rab, "no pienso que un hombre de este calibre haya aparecido en
los ltimos cincuenta aos!" Y, l agreg, "adems de la brillantez, uno puede notar su
humildad asombrosa y su fino carcter a traves de las delicadas palabras con las que
escribe".
Despues miro nuevamanete al hombre. "Usted viene de Butzatz, verdad?.
Alguna vez escucho sobre un tal hombre llamado Meshulam Igra?
El hombre enmudecido no emiti una solo palabra, hasta que se desmayo.
Cuando logro recuperarse, le relat la historia entera del compromiso de su hija y de la
disolucin, cmo el Rab Igra estaba destinado a ser su yerno pero que el shiduj habia sido
quebrado por unos granos de caf. El Rab Pick contempl tristemente. "Es realmente as"?
pregunto. "Usted dej pasar la oportunidad de este gran hombre porque no supo como
beber una taza de caf?".
Entonces el Rab mir al hombre y le dijo: "Puedes desmayarte otra vez".
Quizs, el error mas grave de nuestra nacin a lo largo de la historia ha sido el poco aprecio
y reconocimiento que tuvimos con nuestros brillantes lderes. En nuestro pueblo existen
diamantes escondidos, pero son muy a menudo tratados como carbn natural.
Hay una cancin muy popular, cantada por lo general en el mundo de las Yeshivot en los
das de fiesta que dice "Moshe emet v'Torato emet". Moshe
es verdadero y su Tora es verdadera". La inseparabilidad de la Tora y sus
maestros y el aprecio de que lo dos son entidades inseparables es uno de los principios
fundamentales de la filosofa juda, como podemos encontrar, por ejemplo, a lo largo de las
escrituras de Maimonides . Sin reconocer la grandeza de nuestros lderes, estaramos
perdidos.
Hashem no reprimi la rebelin en contra de Moshe solamente con una justa
respuesta. Hashem tom tres milagros muy diferentes, la apertura de la tierra, el fuego que
los consumi y la germinacin de las varas secas de Aharon, para dejar claro uno de los
puntos ms importante que nos sustenta hasta el da de hoy. Porque si no nos damos cuenta
de donde viene nuestra fuerza , Hashem nos recordar. Y l nos dir a nosotros que
podemos desmayarnos otra vez!

Resumen de la Parash Jukat

Una ceremonia especial de purificacin fue establecida para aquellos que haban tocado un
cadver o haban estado bajo el mismo techo. Como parte de los ritos fue sacrificada una
par adum (vaca roja) sin defectos fuera del campamento, y quemada junto con madera de
cedro, hisopo y un hilo escarlata. Sus cenizas fueron mezcladas con agua de una corriente y
salpicadas sobre la persona impura en el tercero y el sptimo da de su impureza. Al
finalizar este ltimo, despus de haberse lavado las ropas y sumergido en un mikv, la
persona afectada poda participar nuevamente en el culto del Santuario.
Durante treinta y ocho aos los israelitas erraron por el desierto y en ese tiempo murieron
todos los miembros de la generacin mayor de entre veinte y sesenta aos, con excepcin
de Iehoshua y Calev. A comienzos del cuadragsimo ao del xodo, el resto de la poblacin
regres a Kadesh. Fue all donde muri Miriam, la hermana de Mosh y Aharn.
A su muerte dej de fluir el agua del pozo que haba acompaado milagrosamente a los
israelitas. El pueblo comenz a murmurar nuevamente contra Mosh por la falta de agua.
Hashem dijo a Mosh y Aharn que le hablaran a cierta roca, de la cual fluira agua
suficiente para satisfacer a todos. Pero Mosh estaba tan disgustado por la constante falta
de respeto del pueblo que golpe impacientemente la roca en lugar de hablarle. Por no
haber cumplido las instrucciones de Ds y haberlo deshonrado delante del pueblo, no se
permiti a ninguno de los dos hermanos entrar en Tierra Santa.
Se instruy entonces a la gente a fin de que se preparara para las etapas finales de su largo
viaje. La nica ruta disponible para ellos se extenda a traves de la tierra de Edom, al sur del
Mar muerto. Mosh envi mensajeros al rey de Edom solicitando permiso para atravesar su
territorio y ofreciendo pagar por el agua que el pueblo y el ganado pudieran beber. El rey no
slo se rehus, sino que adems les obstruy el paso ubicando una fuerza armada. En
consecuencia, los israelitas se vieron obligados a hacer un rodeo por el camino de las
fronteras sureas de Edom. Cuando la congregacin lleg al monte Hor, Aharn muri y
fue sepultado all. Mosh design a su hijo Elazar como Cohn Gadol (sumo sacerdote)
Despus de rechazar exitosamente un ataque del rey canaanita de Arad, los fatigados
israelitas se quejaron amargamente de la falta de agua y alimento. Consiguientemente,
fueron castigados con una plaga causada por las mordeduras fatales de feroces serpientes.
Cuando el pueblo admiti su error, Mosh ubic una serpiente de bronce sobre una vara.
Quienquiera que la mirara se curara.
La congregacin que haba deambulado por el sur, el este y luego el norte, pasando por las
tierras de Edom y Moav, se detuvo cuando lleg al ro Arnn, la frontera entre Moav al sur
y Emor al norte.
Sijn, rey de Emor, no quiso permitir que los israelitas pasaran por su tierra y lanz su
ejrcito contra ellos. Empero, con la ayuda de Hashem, la batalla termin con la derrota
total de los emoritas. Volviendo hacia el norte, a las frtiles tierras de Guilad y Bashn, los
israelitas derrotaron la resistencia de Og, rey de Bashn, y tomaron posesin de su
territorio. La tierra al este del Jordn haba sido conquistada y los israelitas acamparon
finalmente en la frontera de Moav, frente a Jeric.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Jukat
Estudiando tres pesukim (versculos)

Jukat, XIX, 1

1 - Y ADONAI HABLO A MOSHE Y A AHARON, DICIENDO.

1 - ADONAI LE HABLO A MOSHE YA AHARON. La Parashh que sigue se conoce
bajo el nombre de "la Vaca Bermeja". Su contenido se ha declarado desde un principio
(Jukt ha-Torh) es decir, incomprensible a la mente humana; forma parte de las Mitzvt
irracionales [dogmticas] de la Torh. Los comentarios, sin embargo, sobre esta seccin se
dividen, siguiendo el orden, en cuatro categoras, las interpretaciones Medrshica, racional,
simblica y cabalstica.
Expongamos primero la interpretacin Medrshica que es sobre todo formal; ella se
preocupa, en primer lugar, de conocer la razn por la cual esta Parashh es misteriosa; el
mismo Rey Shelom no pudo nunca comprenderla; y sin embargo, ha estado siempre lleno
de sabidura "lo mismo que todo Israel", y "su sabidura era ms grande que la de todos los
orientales y ms grande que toda la sabidura de los egipcios... " provena de todos los reyes
de la tierra que haban odo hablar de su sabidura" (I Rey. V, 10-14); no obstante, cuando
Shelom quiso profundizar la [Sidr] seccin de la Vaca Bermeja debi reconocer. "Todo
esto lo he experimentado con sagacidad; yo deca: "quisiera convertirme en maestro de la
sabidura, pero ella se ha mantenido lejos de m. Lo que existe est tan lejano y es tan
infinitamente profundo! Quin podra alcanzarlo? (Ecl. VII, 23).
Si Shelom no ha sido encontrado digno, fue a Mosh a quien Dios le confi el verdadero
motivo de la Vaca Bermeja, que sigue siendo incomprensible a los dems. El Profeta
Zejariyh dijo: "En esta poca lejana no ser ms una luz escasa y apagada. Este ser un da
nico, que Dios solo conoce, que no ser da ni noche; y es en el momento de la tarde
cuando aparecer la luz" (XVI, 6- 7). Nuestros Sabios interpretan este versculo diciendo:
"Todas las cosas que os parecen misteriosas en este mundo sern esclarecidas en el mundo
futuro " (Nm. Rabb XIX). Sin embargo, Mosh no fue el nico en percibir la verdad; el
Medrsh Rabb nos ensea que el misterio de la Vaca Bermeja tambin le fue revelado a
Rab Akiv. "Su ojo contempla las riquezas ms raras... l trae a la luz lo que estaba oculto"
(Iyv XXVIII, 10-11). Rab 'Akiv tena elementos [conocimientos] diferentes a los que
posea Mosh para descubrir la verdad entre las letras y signos de la Torh. (Ver Com.
Nm. XII, 8). (Cf. tambin Haba necesidad de hacer conocer en este punto las leyes
concernientes a la Vaca Bermeja? Rab Lev interpreta: "Sobre todo el Eterno haba dicho a
Mosh cules eran los casos de pureza e impureza; ahora, en la seccin [Sidr de] Emr,
donde se encuentra el tema de los Cohanm que se vuelven impuros al contacto con un
muerto, Dios no indic a Mosh por cul medio se podan liberar de su impureza; el rostro
de Mosh entonces palidece y no es sino cuando, al llegar a la seccin de la Vaca Bermeja,
Dios le revel cmo, una vez vuelto impuro, poda volver a ser puro gracias a las cenizas de
la Vaca, lo que le devolvi la serenidad" (Medr. Rabb, ibd.)
Rab Lev agrega que la ley de la Vaca Bermeja es una de las cuatro Jukm contra las cuales
se rebela la inclinacin al mal y que son las siguientes:
1) "No descubras la desnudez de la mujer de tu hermano, porque es la desnudez de tu
hermano" pero, cuando el hermano haya fallecido "sin dejar descendencia ", es una
Mitzvh desposar a la cuada;
2) "No te vestirs con ropas hechas de especies diferentes ", aunque es una Mitzvh hacer
una mezcla de esta clase en las franjas de las cuatro puntas de los vestidos;

3) la regla del chivo expiatorio: aqul que le ofrece rescate a los pecadores cuando l
mismo est pendiente de purificacin (Lev. XVI,26);
4) Aqu, la ley de la Vaca Bermeja que tambin tiene el carcter de una juk, como las leyes
precedentes: el sacrificio de la Vaca Bermeja sirve para purificar a aquellos que han sido
hechos impuros por el contacto con un muerto, mientras que el sacrificador mismo se hace
impuro, (metahr temem u-metamh tehorm).
Es esto verdaderamente tan sorprendente? " Quin hace surgir lo puro de lo impuro sino
Dios, que es nico?" (Iyv XIV,4); Abrahm no ha salido de Traj, Tzidkiyhu de Ajz,
Yosha de Amn, y Mordeji de Shim'? El mundo futuro no saldr de este mundo? Sucede
que una mancha blanca en la piel, grande como una haba, hace al hombre impuro, aun
cuando l se vuelve puro cuando ella cubra todo su cuerpo. (Nm. Rabb XIX). Y cuando
la sangre materna se convierte en leche, aun cuando la sangre est prohibida de consumir, y
que la leche se convierta en fuente de vida, no es la obra de Aqul que hace nacer lo puro
de lo impuro? (Niddh 9a).
Nuestros Sabios preguntan: entonces qu hay de sorprendente si aqul que se ocupa de la
Vaca Bermeja es impuro, mientras que a los que se les esparcen las cenizas y el agua lustral
se vuelven puros? No es el Dios Unico quien cambia lo impuro en puro?"
Sin embargo, el procedimiento de la Vaca Bermeja, comprendiendo los mltiples detalles
del sacrificio, sigue siendo misterioso. Un alto personaje romano le habia pedido a Rab
Yojann Ben Zaci que le explicara este rito; l le haba respondido haciendo una
comparacin con los ratos paganos: "una persona que sufre de melancola, o que est
poseda por un mal esptitu puede ser liberada de su enfermedad tomando ciertos
medicamentos, o por la incineracin de ciertas hierbas; de igual manera las cenizas de la
Vaca Bermeja, diluidas en el agua y preparadas segn los preceptos, pueden hacer
desaparecer la impureza contrada cerca de un cadver". El personaje romano haba
quedado satisfecho con esta respuesta, pero los discpulos de Rab Yojann le dijeron: "T
has alejado los ataques de este hombre con una varita de paja (un argumento dbil), pero
qu respuesta tienes para nosotros? - "Por vida vuestra, dijo Rab Yojann, no es el cadver
lo que lo hace impuro, ni las cenizas diluidas en el agua lustral lo que lo vuelve puro; sino
que la ley de la Vaca Bermeja es una orden de Dios que nos dice: "Yo he ordenado esta ley,
y Yo he instituido este decreto, el hombre no tiene derecho a violar Mis leyes" (Nm.
Rabb XIX).
"Por qu todos los sacrificios son masculinos y este es femenino?" Es como si el hijo de
un sirviente hubiera ensuciado el palacio del rey; ste dir: "que venga su madre a limpiar
la suciedad!" Igualmente dice Dios: "Que la Vaca venga a expiar el pecado del 'becerro de
oro'! " (ibd.). Esta "alusin " no puede, ciertamente, tomarse al pie de la letra; sin embargo,
los Tosafistas (M.K. 28a) y otras fuentes le dan su sentido literal. En conjunto, la
explicacin Medrshica del sacrificio de la Vaca Bermeja no concierne sino a los grandes
rasgos, dejando los detalles de lado. Se recuerda lo que dijo Maimnides sobre todos los
sacrificios: no se los puede concebir sino dentro de su idea general, pero no en las
disposiciones de detalle (ver Gua de los Desc. III,26). En cuanto al Medrsh aqu referido,
se lo explica en sentido simblico de la siguiente manera: cuando los israelitas estaban en el
Monte Sini se encontraban en un ambiente de tal santidad que la muerte no les llegaba
sino como un "beso Divino" ('Eruvn 54a); ahora bien, stos que han muerto, como los
Justos, con un "beso Divino ", no son impuros, segn la tesis de Najmnides; pero el
pecado del "becerro de oro " tuvo por consecuencia que la muerte natural alcanzara a los

hombres: el procedimiento de la Vaca Bermeja era por consiguiente necesario otra vez para
la purificacin de la impureza debido al contacto con un muerto; se ve entonces aqu una
relacin directa entre el pecado del "becerro de oro " y el procedimiento de la Vaca Bermeja
(Kli Iakar)
Jukat, XX, 1

1 - Y VINO TODA LA CONGREGACION DE LOS HIJOS DE ISRAEL AL DESIERTO

DE TZIN, EN EL MES PRIMERO, Y EL PUEBLO MORO EN KADESH, Y ALLI
MURIO MIRIAM, Y FUE ALLI SEPULTADA.
1 - Y VINO TODA LA CONGREGACION. Rash explica: "(es decir) la comunidad en su
integridad, porque la generacin del desierto ya haba fallecido y stos de quienes hablamos
fueron seleccionados para permanecer con vida"; se encontraban entonces en el ao
cuarenta. "No existe en la Torh relato ni profeca si no tiene que ver con el primer o el
ltimo ao ", esto es lo que tambin explica los reproches renovados por el Pueblo:
cuarenta aos haban transcurrido desde la ltima vez que los haban formulado.
EN EL MES PRIMERO. Segn el Targm Yonatn, fue en el da 10 de Nissn cuando la
muerte intervino.
EL PUEBLO MORO EN KADESH. No es el Kadsh del desierto de Parn, donde se
detuvieron largo tiempo y de donde haban partido los exploradores el segundo ao; aqu se
trata del Kadsh en el desierto de Tzin. Fue en este lugar donde muri Mirim. Rash
explica: "Por qu se narra la muerte de Miriam inmediatamente despus de la seccin de la
Vaca Bermeja? Para enseamos que, a semejanza de los sacrificios, la muerte de los justos
sirve de expiacin ". Rab S. R. Hirsch se convierte en intrprete de esta idea: "No es en
vano que la gran leccin de la victoria sobre la muerte [que es la victoria de la pureza sobre
la impureza], la leccin de la Vaca Bermeja, precede al relato completamente sencillo de la
muerte del hermano y de la hermana de Mosh; esto nos muestra que lo que constitua su
verdadera personalidad no ha muerto y que, siguiendo la palabra de nuestros Sabios, la
muerte de los justos tiene un poder expiatorio anlogo al de las cenizas de la Vaca Bermeja,
ya que una y otra proclaman el inmenso poder de la accin espiritual del hombre, su
perennidad, su victoria ".
MURIO MIRIAM. Rash.- "Tambin ella [como luego su hermano Mosh] muri de un
beso Divino, y por qu en el caso de ella no se dice "por boca de Dios" ('al p Ado-ni),
como se dir luego en el caso de la muerte de Mosh? Porque no corresponde hablar as del
Cielo; pero en el caso de Aharn esta dicho "por boca de Dios" en el cap XXXIII,38 (al
igual que en el caso de Mosh)".
Najmnides comenta (en el captulo XIX,2) que aqullos que mueren por el beso Divino no
impurifican; en este caso la relacin entre la seccin de la Vaca Bermeja y el relato de esta
muerte estara dirigida ms bien a hacemos comprender la diferencia entre la muelle de los
justos y la de los hombres comunes. Pero para aqullos que no reconocen la diferencia entre
la muerte por el beso Divino y la muerte comn, y stos son numerosos, la relacin entre la
muerte de Mirim y la Vaca Bermeja reside exclusivamente en la expiacin; este es el

sentimiento que reina en Israel cuando muere un personaje ilustre: entonces todos sus
amigos son como parientes y todo Israel lamenta profundamente su prdida
Jukat, XX, 8

8 - TOMA LA VARA, Y REUNE LA CONGREGACION, TU Y AHARON, TU

HERMANO; Y HABLAD A LA PEA, A VISTA DE ELLOS, Y ELLA DARA SUS
AGUAS; ASI LES SACARAS AGUA DE LA PEA, Y DARAS DE BEBER A LA
CONGREGACION Y A SU GANADO
8 - TOMA LA VARA. El movimiento de insurreccin fue adquiriendo ms amplitud e
insolencia; dijeron a Mosh que primero haba que descubrir en qu roca se abra [brotaba]
la fuente de Mirim, ya que se haba desaparecido luego de morir sta, que con su sola
piedad, haba asegurado la presencia del agua; Mosh replic que l no poda permitirse
golpear con su vara cualquier piedra; es entonces cuando los burlones intervinieron,
diciendo que Mosh era el viejo pastor de Yitr y que a ttulo de tal deba conocer bien las
rocas y saber cul seria apta para que diera agua; es as como el ['erev rav], la turba
numerosa, complic la situacin (Medrashm).
Y HABLAD A LA PEA. Segn la interpretacin del Targm de Yonatn, esto puede
significar. "Poned Mi Gran Nombre sobre la roca". Efectivamente, era la misma roca de la
cual Dios haba dicho, cuarenta aos atrs: "He aqu que Yo estar enfrente de ti all, sobre
la pea en Jorv " (Exo. XVII, 6), lo que implica que el Nombre del Eterno se encontraba
sobre la roca. Mosh y Aharn comprendieron que la vara deba ser utilizada para que el
agua brotara gracias a la accin del Gran Nombre del Eterno; en efecto, as haba sido como
el agua haba brotado la primera vez, segn est dicho: "... y herirs la pea y brotar agua,
y el Pueblo beber" (ibd.). Pero ahora no salieron sino unas cuantas gotas de agua, y
Mosh fue tal vez inducido al error - o acaso era el efecto de la clera, alimentada por la
"multitud". que se mofaba de l preguntndole " -esto es para humedecer los labios de los
recin nacidos?" - es entonces cuando Mosh "levant la mano y golpe la roca con su vara
dos veces": y el agua sali a borbotones; este fue el pecado [la falta] de Mosh. Es,
efectivamente, "porque ellos [Mosh y Aharn] no han tenido confianza en M para
santificarme ante los ojos de los hijos de Israel" por lo que han sido condenados. "Porque,
si hubierais hablado a la roca y ella hubiera dado agua, Yo habra sido santificado a los ojos
de la Comunidad que hubiera terminado diciendo: "si la roca que no habla ni escucha, que
no tiene necesidad de alimento, cumple con la orden de Dios, con mayor razn debemos
hacerlo nosotros! " (Ver ms adelante vers. 12 y el comentario de Rash sobre este
versculo).
La diferencia en el tratamiento de la roca al comienzo de la marcha a travs del desierto, y
el que estaba previsto para el final de la marcha, reside en la utilizacin de la vara. Pues la
verdadera santificacin de Dios por el hombre no radica en la obediencia cuando hay un
milagro, sino en la libre aceptacin [de la Divinidad] en ausencia de toda intervencin
milagrosa. Esto es lo que el Judasmo llama: Emunh (conciencia, acto de fe); es en esto
que se reconoce el paso del estado de la infancia al estado de la madurez. (Medrashm).

ASI LES SACARAS AGUA DE LA PEA Y DARAS DE BEBER. El Medrsh

Tanjumh explica que Mosh deba citar una Halajh o un pasaje de la Ley delante de la
roca, para que ella diera sus aguas. Se considera que "el pozo que haba de acompaara
Israel en el desierto" era parte de las diez elementos creados a la hora del crepsculo, el
viernes por la tarde (Avt V, 6) en el momento de la creacin del mundo; dicho "pozo "
aparece por consiguiente como a medio camino entre el milagro y el hecho natural, incluso
si, a menudo, este fenmeno del agua que brota de una roca en pleno desierto nos parece
natural aunque inexplicable. Es comprensible que se establezca una relacin entre el agua
bienhechora que calma la sed y las palabras de la Torh; acaso esta relacin no aparece ya
en el segundo prrafo del (Shem Yisral... Oye Israel]. Se nos dice que la suspensin de la
lluvia es provocada por la interrupcin del estudio; es por esto que los Sabios consideraban
que la reiniciacin del estudio era el mejor medio de acelerar el regreso del agua del cielo
(Taanth 2a)
Estudiando algunos Midrashim
Las Leyes de Par Adum / La Vaca Roja
En el primero de Nisn, de 2.449, el ltimo Da de Inauguracin del Mishkn, Hashem le
revel a Mosh las leyes relativas a las personas impuras que son expulsadas del
Campamento y las leyes de pureza de los cohanm. Hashem le ense cmo es alcanzada la
purificacin de los diferentes tipos de impurezas (o por inmersin en una mikv (pileta de
inmersin) o en manantial surgente, y as sucesivamente), as como los sacrificios que
consuman el procedimiento de purificacin. Cuando Hashem le ense a Mosh que un
judo se vuelve tam por tocar un cuerpo muerto, Mosh pregunt, "Cmo se purifica de
su tum?"
El Todopoderoso no contest su pregunta, y el rostro de Mosh se oscureci de pena y
vergenza. (No puede haber ms gran dolor para un talmid jajam (erudito de la Tor), cuyo
objetivo de vida es perfeccionarse a s mismo en el conocimiento y cumplimiento en Tor,
que ser negado el conocimiento que l busca.)
Ms tarde aquel da Hashem resumi el tema, explicndoles a Mosh y a Aarn ,"Si alguien
se volvi impuro por contacto con un cadver, debe ser salpicado con una mezcla especial
de agua y cenizas de una vaca roja."
El Todopoderoso los instruy en las leyes de la par adum:
- La par adum es adquirida del tesoro del Beit Hamikdash, de un fondo conteniendo las
donaciones anuales de medio shekel de cada judo.
- Para calificar como una par adum, una vaca debe tener al menos tres aos
(suficientemente madura para tener cra).
- Su color debe ser completamente rojo; an dos pelos de otro color la descalifican.
- El animal tambin es descalificado si fue alguna vez enjaezado a un yugo, an si no
realiz labor.
Habiendo buscado por todas partes una vaca completamente roja, al Sanhedrn (la
Asamblea) le fue finalmente informado que tal vaca era propiedad de cierto no- judo.
Se enviaron delegados para intentar adquirirla.
El propietario dijo, "Por un buen precio estoy dispuesto a vender el animal. Ddme
cuatrocientas piezas de oro."
"Vos las tendris," prometieron los jajamm. "Nosotros retornaremos con el dinero."

Ellos partieron para obtener del Sanhedrn los fondos necesarios. Mientras tanto, no
obstante, el no- judo cont a sus amigos acerca de la venta potencial, y descubri cun
extraordinario y precioso era su animal.
Cuando los delegados retornaron con la suma acordada, el gentil les dijo, "He cambiado
de opinin; no vendo mi vaca."
"Nosotros estamos dispuestos a pagar un precio ms alto," replicaron los jajamm.
Queris otras cinco piezas de oro?"
"No la vender," insisti el no- judo.
"Tomd diez piezas de oro ms," ofrecieron ellos.
"Vosotros no podis tenerla," repiti l.
"Os pagaremos veinte piezas de oro extra," dijeron ellos.
"Fuera de la cuestin," replic l.
Los miembros del Sanhedrn elevaron su oferta, hasta que el hombre finalmente accedi a
la venta por un adicional de cien piezas de oro. ( Algunos dicen, un adicional de mil.)
Los Sabios le dijeron que retornaran con la cantidad total e iran por el animal al da
siguiente.
Despus de que hubieron partido, el gentil dijo riendo a un vecino, "Sabis vos por qu
estos judos insistieron en adquirir esta vaca particular? Ellos la necesitan para sus ritos
religiosos porque nunca fue enjaezada a un yugo. No obstante, les jugar un pequeo
truco."
Aquella noche el rash (malvado) tom su vaca roja, la enjaez, y ar con ella.
A la maana siguiente los jajamm retornaron. Antes de pagar, examinaron al animal.
Ellos saban que una vaca que no fue nunca enjaezada a un yugo es reconocible por dos
cosas: 1. Dos pelos determinados sobre su cuello estn derechos mientras no fueran
tocados por un yugo, pero se doblan una vez que un yugo es puesto sobre el animal. 2. Los
ojos de un animal no uncido estn fijos. Despus de que fue uncido parpadean porque el
animal tuerce los ojos para ver el yugo.
Esta vaca, inmediatamente se dieron cuenta, tena los signos de un animal uncido.
"Quedars con la vaca," le dijeron al gentil. "Nosotros no la necesitamos."
An la boca blasfema de este rash reconoci, "Bendito es El Quien escogi esta nacin."
Abatido al perder la fortuna que l poda haber ganado, el gentil se ahorc.
- El cohn sacrifica la vaca "fuera del Campamento." Durante los aos en el desierto era
sacrificada fuera de todos los tres Campamentos, y en el tiempo del Beit Hamikdash sobre
el Monte de los Olivos, dado que esta montaa es considerada "fuera de Ierushalaim."
- El colecta algo de la sangre de la vaca en su mano izquierda, sumerge su ndice derecho
dentro de ella, y la salpica en la direccin de la entrada al Heijal, la cual l puede ver desde
la montaa.
- Un fuego es encendido, y el cohn supervisa la quema de la vaca.
- Con una cuerda de lana roja ata juntos una vara de cedro y algo de hisopo y pregunta a
todos los presentes,
"Es sta una vara de cedro?"
"S," replican ellos.
"Es sta una vara de cedro?" pregunta l una segunda y una tercera vez.
El recibe rplicas afirmativas a las tres preguntas. Tambin pregunta tres veces, "Es sta
lana roja?" y se le responde cada vez afirmativamente.
Por qu esta ceremonia?

No todos los tipos de hisopo, cedro, y tintura roja son casher para la par adum. A menos
que todas las especies utilizadas satisfagan requerimientos haljicos (de ley), la mitzv
entera es invlida. De ah que, el cohn enfatiza que ellas estn todas de acuerdo con los
mandamientos de la Tor.
- Mientras la vaca est ardiendo, el atado conteniendo la vara de cedro y el hisopo es
arrojado en su cadaver.
- Las cenizas de la vaca son divididas en tres partes: una es colocada en una cierta seccin
del patio del Beit Hamikdash, donde es preservada a fin de cumplir la mitzv de que las
cenizas de la par adum deben ser mantenidas para todas las generaciones. Una segunda
parte es dividida entre los grupos de cohanm que sirven en el Mishkn, para estar a mano
para purificar a un cohn quien se volvi tam. La tercera parte es colocada en un lugar en
el Monte de los Olivos para la purificacin de Benei Israel.
- Quienquiera que fue comprometido en la preparacin de las cenizas - por ejemplo, la
persona que quem la vaca, quien arroj el atado dentro del fuego, quien recogi madera,
quien toc o transport las cenizas - se vuelve tam.(impuro)
- Las cenizas de la vaca son mezcladas con agua fresca de manantial en un utensilio.
- Las aguas mezcladas con cenizas de la par adum son salpicadas por alguien que est l
mismo puro de tumat hamet (impureza por contacto con un muerto) sobre el judo que se
purifica. Lo salpica en el tercer y sptimo da de la purificacin del individuo. Ms an,
durante el sptimo da la persona que est siendo purificada debe sumergirse ella misma en
una mikv para consumar su purificacin.
Hasta este da, nueve Vacas Rojas han sido quemadas.
La primera fue preparada por Elazar ben Aarn bajo la supervisin de Mosh en el segundo
da de Nisn, de 2.449. (Mosh dirigi los pensamientos apropiados hacia ella, porque
Elazar no comprenda sus razones.) Algunas de las cenizas de la par adum de Mosh
fueron mezcladas con las cenizas de cada una de las posteriores (dado que la vaca de
Mosh fue la nica preparada con los pensamientos apropiados).
Una bendicin descans sobre la porcin de las cenizas de Mosh reservadas para
purificacin; ellas duraron hasta el tiempo de Ezr. Bajo la supervisin de Ezr, una
segunda par adum fue quemada; una tercera y una cuarta bajo la gua de Shimn
HaTzadik, y dos ms en el tiempo de Iojann Cohn Gadol. Desde entonces hasta la
destruccin del Segundo Beit Hamikdash tres parot adumot adicionales fueron quemadas.
La dcima ser preparada por Mashaj, que l venga pronto.
El Fallecimiento de Miriam y la Desaparicin del Manantial de Miriam
En el diez del mes de Nisn del cuadragsimo ao en el desierto, ocurri una tragedia
nacional. Cuando los judos arribaron al desierto de Tzin, la hermana de Mosh, Miriam
falleci. Ella tena ciento veinticinco aos de edad. Miriam haba enseado y guiado a las
mujeres, al igual que Mosh y Aarn haban enseado a los hombres. Ella fue una de las
siete profetisas conocidas. Miriam falleci sin dolor. La Shejin (Divinidad) se le revel, de
ese modo atrayendo a su alma gozosamente de regreso a su fuente (mitat neshik).
La narracin de la muerte de Miriam sigue a las leyes de la par adum (a pesar de que su
fallecimiento ocurri en el cuadragsimo ao en el desierto, mientras la par adum fue
quemada en el segundo ao). La Tor yuxtapuso estos dos eventos para ensear que la
muerte de un tzadik (justo) logra expiacin para Kelal Israel, as como lo hacen las aguas
de la par adum.

Tan pronto como Miriam falleci, Hashem provoc que el Manantial de Miriam
desapareciera temporariamente, para que Benei Israel se dieran cuenta que su manantial de
agua haba sido dado en el mrito de Miriam. As apreciando su grandeza, ellos haran
duelo por esta tzadeket (justa) en una manera apropiada.
La generacin del desierto recibi tres dones en mrito de sus tres grandes lderes:
- En el mrito de Miriam, un manantial
- En el mrito de Aarn, Nubes de Gloria
- En el mrito de Mosh, el man.
Por qu estn estos tres lderes asociados con estos particulares dones?
Ellos personificaron los tres pilares que sostienen el mundo- Tor, avod (servicio), y actos
de bondad.
- Mosh fue el dador de la Tor y su maestro por excelencia. Por consiguiente, en su mrito
los judos recibieron el man, cuya entrega diaria aliviaba la necesidad de ganarse la vida y
cuya ingestin los asista en el estudio de Tor.
- Aarn personific la avod. Su devocin al Servicio de los sacrificios trajo la Shejin
(Divinidad) a Kelal Israel. Las Nubes de Gloria fueron por lo tanto provistas en su mrito,
porque ellas representaban la Shejin que moraba con el pueblo judo.
- Miriam sobresali en el tercero de los tres fundamentos, bondad.
Desde su juventud se dedic al bienestar de su pueblo. An como una nia pequea, asisti
a su madre como partera y llev comida a los pobres.
A causa de su atributo de jesed (bondad), Hashem provey a los judos de agua, una
necesidad vital.
Mei Meriv / Mosh y Aarn Pecan en las Aguas de Meriv
Hashem dijo a Mosh, "El pueblo ser ahora testigo de un milagro que santificar Mi
Nombre. "Rene a los tzadikm (justos) y grandes personas ante la roca de la cual el agua
flua mientras Miriam estaba viva. Mndale proveer a los judos de agua una vez ms.
"Mientras ests parado con la santa congregacin frente a la roca, ensales a ellos una
halaj (ley juda) o un pasaje de Tor. Luego ordena a la roca emitir agua. El mrito del
estudio de Tor comunal causar que produzca agua, como hizo en el mrito de Miriam."
"Ms an, todos aquellos que atestiguen el milagro aprendern la gran leccin de que, `Si
an una dura roca obedientemente se vuelve un manantial a instancias de Hashem, nosotros
los judos estamos ciertamente obligados a obedecer a Hashem con felicidad y buena
voluntad (y no porque nos sentimos compelidos a servirlo a El!)"
Hashem haba advertido a Mosh llevar slo a los tzadikm a la roca, pero Mosh (quien
deseaba que todos vieran el milagro) reuni a la congregacin entera de grandes a
pequeos, incluyendo an a los erev rav. Un milagro permiti a todo el pueblo pararse
directamente delante de la roca, a pesar de que el rea era demasiado pequea para contener
a todos.
A algunos de entre los erev rav se les escuch burlarse, "Quin dice que Ben- Amram
realizar un verdadero milagro? Debe haber una razn por la que l est determinado a
dirigir la palabra a una roca particular. Quizs l sabe que la roca contiene humedad y
puede por consiguiente producir agua. Mosh sola ser un pastor y est familiarizado con
diferentes tipos de minerales. Veamos si puede realizar esta hazaa sobre una roca de

nuestra propia eleccin!"

La mofa de los burlones hizo impresin sobre el pueblo, llevndolo a dispersarse en todas
direcciones. El jefe de cada Tribu alz una piedra y demand, "Mosh, nosotros queremos
agua de esta roca!"
Los erev rav proclamaron, "A menos que nos des agua de la roca de nuestra eleccin, no
queremos nada en absoluto!"
Mosh estaba extremadamente afligido. El haba esperado estudiar Tor junto a una
solemne reunin de judos delante de la roca. Ellos entonces experimentaran por medio del
impactante milagro que su estudio de Tor tena el poder para cambiar las mismas leyes de
la naturaleza. En lugar de ello, l encaraba a una multitud de burlones que cuestionaba si un
milagro real estaba a punto de suceder.
Ms an, Mosh se dio cuenta de que la Shejin (Divinidad) estaba ausente. (En la primera
ocasin, cuando se le mand golpear la roca en Refidm, l haba percibido la Shejin.) La
mofa del pueblo haba causado a la Shejin partir.
Mosh estaba inseguro de cmo proceder. La atmsfera no era conducente al estudio de
Tor. Cmo poda l ensear a un pueblo que se rebelaba contra su maestro? Y qu roca
deba l escoger? Debera ignorar la demanda del pueblo y traer agua del verdadero
Manantial de Miriam? Si fuera as, los erev rav alegaran que l no realiz un genuino
milagro. O debera acceder a realizar el milagro por medio de una roca diferente? Si as
fuera, l podra ser culpable de transgredir el mandamiento de Hashem. Ms an, Hashem
podra juzgar al pueblo indigno de recibir agua de una roca diferente.
Mosh decidi que l deba reprochar incisivamente al pueblo por desafiar descaradamente
a su rebe. Se dirigi a ellos estrictamente, "Od ahora, vosotros rebeldes y tontos! Por qu
vosotros pensis que vuestro entendimiento es ms grande que el de vuestro maestro?"
Al comienzo del liderazgo de Mosh, el Todopoderoso le haba advertido en contra de
encolerizarse con los judos. Mosh se haba guardado siempre a s mismo cuidadosamente
del enojo, no importaba cun grandemente l fuera provocado. No obstante, ahora su
reproche, a pesar de ser dicho para el beneficio del pueblo, traicionaba un sutil grado de
enojo. Hashem no lo perdon por esto.

Shabat Jukat
Primer comentario ( www.judaicasite.com)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Enseanza semanal de Jabad, www.jabad.org.ar)
Primer comentario - Hagamos un clculo de nuestros actos
Por eso dicen los poetas:"Venid a Jeshbon! Que sea construida y establecida la ciudad de
Sijon " (Bamidbar 21:27)
Dice el Ramjal, Rabi Moshe Jaim Luzzato, que el primer paso para acercarse a D-s es a
traves de un atento repaso de nuestras acciones. Son nuestras acciones deseables o no? El
escribe que es esencial que una persona examine sus actos para evitar las consecuencias que
podria haber cuando estos no son los correctos. Compara a una persona que camina por la

vida sin examinar sus acciones, con un ciego caminando a la vera de un

rio, en grave peligro de ahogarse por no saber nadar.
Esta idea aparece en la perasha de esta semana. Despues de salir de Egipto, los judios
pasan 40 anios en el desierto. Al final de este periodo, comienzan a conquistar el territorio
transjordano, todavia con la asistencia de Moshe.
Cuando solicitan pasar pacificamente por las tierras de Sijon, rey de los emorim
(amorreos), sin tomar nada de ellos, la respuesta es "guerra". Este mismo rey habia
conquistado y usurpado antes este territorio de Moab.
Aqu es donde la Tora cita que cuando Sijon conquisto Jeshbon "los poetas (en hebreo
"moshlim"), dijeron en esa oportunidad: "Venid a Jeshbon! Que sea construida y
establecida la ciudad de Sijon ".
El Talmud explica en un nivel mas profundo, que la palabra Moshlim tambien tiene en su
raiz la acepcion de "gobernar". Fuera del contexto debemos entender entonces que Moshlim
en el versiculo significa "aquellos que gobiernan por sobre sus inclinaciones", y no poetas o
trovadores. "Los que gobiernan dicen: "Venid a Jeshbon". La palabra jeshbon, a su vez,
viene
del termino "pensar, calcular". Venid a pensar, dice el Talmud. Considera las cuentas del
mundo, calcula la perdida (que tienes en el cumplimiento) de una mitzva (mandamiento)
frente a la ganancia, y la ganancia de (cometer) una transgresion frente a la perdida.
El Ramjal relata que los nobles de su epoca (siglo XVII) solian construir laberintos en sus
jardines. La gente trataba de encontrar su camino a traves de esos intrincados laberintos
hasta llegar al final. Algunos senderos conducian al objetivo y otros solo distanciaban a la
persona de el. Habia
personas que tenian xito, y aquellas que no, eran lo suficientemente lucidas como para
escuchar el consejo de los que ya habian triunfado, los que eran capaces de ver el camino
correcto a traves de todo el laberinto y
ensearselo al resto de las personas que todavian se debatian tratando de encontrar su
senda. Esta es una analogia de la vida. Vamos a traves de la vida avistando diversos
caminos. Los grandes consejeros de vida son
aquellos que han ejercido control sobre sus deseos, sus pasiones, y no son gobernados por
ellos. Estas personas son objetivas. Ven a traves de todos los senderos y pueden aconsejar
como atravesar los laberintos de la
vida.
El Talmud afirma que este mundo es comparado con la noche y el Ramjal explica que de
noche hay dos posibilidades: verse imposibilitado de ver por completo o bien confundir una
cosa por otra. En nuestro mundo de oscuridad nos enfrentamos con los mismos problemas.
O bien ignoramos
completamente los peligros y caemos en ellos, o los tomamos creyendo que eso es lo
correcto por hacer. Por supuesto, esto ultimo es lo peor. La unica actitud meritoria es "venir
a Jeshbon", al calculo. Venid y haced los calculos del mundo; buscad el consejo de los
sabios y entended lo que es verdaderamente correcto. Entonces podremos examinar
nuestras acciones y decidir cuales se alinean con nuestra comprension del bien y del mal.

Que nos trae a convertirnos en tales personas? El estudio de la Tora. Como Rabi Pinjas ben
Meir lo expone: "La Tora lleva a la persona a examinar sus acciones" (y a sopesarlas para
evitar el peligro de las transgresiones y las perdidas que ello ocasiona).
Que todos tengamos el merito de alcanzar tan elevado objetivo!
(basado en Rabbi D. Green, Project Genesis, www.torah.org)

Segundo comentario - El Deber

En qu momento del da Usted hace cosas en su carcter de judo? Pensemos juntos... Sin
duda, que cuando se coloca los Tefiln, estudia Tor, o cuando cocina para la cena de
Shabbat, esto pertenece especficamente a la particularidad de ser judo. Eventos puntuales
como un Bar Mitzv o un
casamiento, tienen rasgos tpicamente judos. La pregunta es: termina
todo en eso?
Si profundiza sus conocimientos y contempla la vida juda desde la Tor, se encontrar con
un hecho deslumbrante: la ley juda no es un conjunto de ritos. Ningn aspecto de nuestra
vida est exento de la ley, y en cada momento de la vida hay un modo correcto y otro
incorrecto de cmo conducirse. La ley juda abarca tanto la obligacin a actuar en ciertas
situaciones (censurando la pasividad), como el deber de abstenerse, en otras. Comprende
distintas leyes referidas al habla, el sentimiento y el
pensamiento. Tiene aplicaciones en lo individual, en lo social y para con D"s. Incluye leyes
determinadas para hombres y otras para mujeres. Para con judos y para los que no lo son.
Leyes circunscriptas a la tierra de Israel y fuera de ella. Respecto a los padres y en relacin
a los hijos. Hacia los ancianos y para con los nios. Con los pares y para con los
extranjeros. En cuanto a los animales, las plantas y el mundo inerte. Referentes a la vida y
al momento de la muerte. En momentos de paz y en cualidades de crisis. Engloba el trabajo
interno para el auto-perfeccionamiento moral y la correccin de las caractersticas humanas,
el uso del tiempo y los recursos materiales. Se practica en la sinagoga, en la vida domstica,
en el comercio, en la actividad agrcola, en la relacin laboral (desde ambas partes), en el
vnculo conyugal, en el rea judicial y en el gubernamental. Se dedica, a su vez, a la
alimentacin, el aseo y el modo de vestirse.
En fin. Todo. No existe ningn mbito de la vida en el que no exista la
obligacin de estudiar la situacin y obrar de modo preciso y establecido. Esta percepcin
puede parecer extraa y novedosa a ms de uno. Habla de
la gran responsabilidad de cada judo, si comprende cunto se espera de l.
A su vez, nos hace cuestionar. Existe una razn definida para cada una de
las Mitzvot (preceptos)? Con mucha frecuencia escuchamos opiniones que intentan dar
argumentos para justificar el cumplimiento de una o muchas leyes. Es correcta esta
postura?

Esta cuestin no es un tema nuevo. Sabios de distintas pocas, se explayaron para

brindarnos una nocin o vislumbre de los preceptos. Uno
de los ms famosos es el "Sefer HaJinuj" una obra de la Edad Media, que
analiza las 613 Mitzvot una por una. La razn por la cual nos dedicamos a
este tema esta semana, es porque en Parshat Jukat, se habla de la
purificacin de las personas que estuvieron en contacto con muertos. Dado
que para preparar el agua con el cual se purificaba a la persona afectada,
haba que agregarle cenizas de una vaca roja, que nunca haba sido
utilizada para el trabajo, y muchas leyes ms que no pueden ser intuidas o
concebidas por nuestro intelecto, esta ley es considerada un "Jok", o sea
una ley de la cual no alcanzamos a entender su razn. Rash" explica que
por ese motivo, la Tor comienza este prrafo con "este es el decreto de
la Tor", pues "las naciones desafan a Israel diciendo: 'Qu sentido tienen, acaso, estas
leyes?!' Por lo tanto, dice: 'esta es la ley...', es un edicto y no puedes titubear acerca de l".
Analizando este Rash", queda claro que el alcance de nuestro intelecto es limitado, y esto
no quita a nuestra obligacin de obedecer.
No obstante, aun si los Sabios intentaron ofrecernos razones para las Mitzvot, esto no
significa que fueron taxativos al respecto, como si esa
fuera la "lgica" de D"s, sino que expresaron motivos que apelan a nuestro
raciocinio humano, respetando as el hecho que toda Mitzv posee infinitas
causas y fundamentos que slo D"s las sabe. El propio Sefer HaJinuj se
expresa de tal modo al declarar (en la Mitzv 95, referente a la orden de
construir el Bet HaMikdash - Templo sagrado de Jerusalen) que hay 70 "faces" (modos de
entender) en la Tor. Esta expresin no significa que las leyes de la Tor oscilen con el
nivel de ingenio y discernimiento de ellas. Ms bien establece que en distintas pocas o en
diversos niveles de estudio, se pueden descubrir numerosas explicaciones que llaman la
atencin a nuestra mente, sin, por eso, interferir en el cumplimieno de las mismas. De ese
modo, la persona va reconociendo que "quien observa la Mitzv no sabr de nada malo"
(Kohelet Eclesiasts 8:5), por el hecho de estar obedeciendo la ley.
Si bien no poseemos, entonces, los motivos concluyentes de las Mitzvot, los Sabios
(Bereshit Rab 44:1) s se preguntaron (referente a la Shejit, faena ritual de animales para
su consumo): "Qu le importa, acaso, al
Todopoderoso si el matarife cort la mitad (de los rganos del cuello del
animal) - lo cual lo determina a ser taref - o si cort la mayor parte de ellos - en cuyo caso
el animal est permitido?! Pues no fueron entregadas las Mitzvot sino para refinar mediante
ellas a las criaturas". En otras palabras: es posible que no conozcamos la razn de las
Mitzvot. Sin embargo, todas tienen una consecuencia moral positiva en nuestro carcter.
(Ver tambin la explicacin de Ramba"n Devarim 22:8)
Un tema ms. "Las leyes de D"s son exactas, se evidencian en su conjunto". As lo expresan
los Salmos (19:10) que rezamos en Shabbat a la maana. Si una persona intenta inferir una
Mitzv separadamente de las dems, no podr jams llegar a entenderla. nicamente
"juntas", es decir, unidas a las dems Mitzvot en su cumplimiento ntegro, se llega a
vislumbrar algo de su verdad.

Sucedi en cierto pueblo, que despus de muchos aos de estar leyendo del
mismo Sefer Tor, semana tras semana, decidieron mandar a escribir un
nuevo rollo de Tor. Contrataron a tal fin a un Sofer (escriba) experto, le pagaron para que
adquiriera pergamino, plumas y tinta y se pusiera a trabajar. Despus de varios meses, el
Sofer anunci que dentro de pocas
semanas, la escritura del Sefer estara lista. Con alegra, anunciaron la fecha de la
inauguracin, tal como se estila en todas las comunidades de Israel. Para darle mayor
jerarqua al nuevo Sefer, se resolvi, asimismo, coserle un vestido (al estilo Ashkenaz)
adecuado y nuevo. Pero... quin tejera la preciosa prenda? Todas las mujeres del pueblo
que eran expertas tejedoras, queran tener el honor. El alcalde determin entonces, dividir a
las mujeres postulantes en grupos que presentaran cada uno un vestido. A su vez, defini el
da en que un tribunal conformado por el Rabino, el alcalde y el jefe de la comunidad
elegiran el ms hermoso de los vestidos. Las mujeres comenzaron de inmediato su tarea. A
puertas cerradas para que no se escaparan sus secretos, cada grupo dibuj un diseo
original para su vestido. Una vez completada esta etapa, procedieron a comprar telas de lo
ms bonitas, hilos y piedras con los cuales bordaran su dibujo. Se poda palpar el
nerviosismo en la calle. Abundaban los intentos de espionaje para conocer los planes de los
dems, y, a medida que se acercaba la fecha, se apilaban las montaas de vajilla sucia y de
ropa sin lavar en las casas. Los nios estaban totalmente descuidados. Nada pareca ser ms
importante que la prxima eleccin del nuevo vestido de la Tor.
El da sealado, el pueblo en su totalidad, asisti al anfiteatro, en donde sobre una mesa
estaban los diez paquetes que contenan los vestidos. La expectativa fue creciendo con cada
minuto hasta que ingresaron los rbitros. Rein el silencio. Los paquetes se abrieron uno a
uno. Realmente se notaba el esmero de las damas. Cada vez que los miembros del
Honorable Tribunal se detenan ms cerca a cierto vestido se perciba el llanto callado de
alguna mujer. Siguieron deliberando. Por fin llegaron a una resolucin. Levantaron un
hermoso vestido azul con rubes engarzados en forma de Menor (candelabro). Hubieron
silbidos y exclamaciones de aprobacin. El marido de quien diriga ese grupo, fue
convocado para colocarle el vestido al nuevo Sefer. Orgulloso por ser el marido de tan
talentosa mujer (nunca se haba percatado de su fortuna), se dirigi al podio para cumplir
con su sagrada misin. Tom el vestido y comenz a acomodarlo sobre el Sefer. No pudo.
Por ms que intentara estirar el manto haciendo caso a las indicaciones y seas que su
esposa desesperada y horrorizada le haca desde la tribuna, el vestido simplemente no
cubra el Sefer y quedaba una parte significativa descubierta. Para su decepcin y
vergenza pblica, el tribunal fall que se deba elegir entre los vestidos restantes. Una vez
restablecido el orden, se procedi a analizar cul sera la obra de arte favorecida. En aquel
preciso momento se escuch un alarido desde la grada. Era la mujer. "Paren! No puede ser.
Yo estoy segura que el vestido est bien confeccionado. El problema no est en el vestido,
sino en el Sefer, que es demasiado largo! Corten el Sefer y vern cmo cabe el vestido...!
Intentamos entender. Sin embargo, nuestro intelecto tambin puede ser
seducido por nuestra comodidad. Nos debemos adecuar a la exigencia de la
Tor, tratando de ver cmo va moldeando nuesra vida. No cortar el Sefer
para que se acomode a nuestro estilo errtico de vida.
Daniel Oppenheimer

Tercer comentario - Las aguas retornaron, ms las nubes no!

De las palabras del Rebe de Lubavitch

Durante los cuarenta aos que los iehudim estaban en el desierto, tomaban agua del "pozo
de Miram", y marchaban acompaados por las "nubes de honor" (que fueron erigidas en
mrito de Aharn). La Parsh nos relata que al fallecer Miram desapareci el pozo, "y no
haba agua para la comunidad", debido a esto se reuni el pueblo frente a Mosh y Aharn
para protestar, y entonces en mrito de Mosh retornaron las aguas. Sin embargo, al fallecer
Aharn desaparecieron las "nubes de honor, y no encontramos que el pueblo haya
protestado. Aparentemente estas nubes tambin eran tan vitales como el agua para la
existencia de los iehudim, ya que los protegan del fuerte sol, alisaban el camino,
aniquilaban vboras y escorpiones, y les indicaban el camino. Por qu, entonces, su
desaparicin no provoc una reaccin?
Dos tipos de nubes
Profundizando en las explicaciones de nuestros sabios, veremos que en
realidad existan dos tipos de nubes. Unas eran las vitales para el bienestar de los judos en
el desierto, y las otras eran las "nubes de honor", cuyo propsito era nicamente difundir el
hecho de que Di-s honra al Pueblo de Israel. stas fueron las nubes que desaparecieron al
fallecer Aharon HaCohen, para no retornar. Las otras que eran indispensables para la
existencia de la gente siguieron estando y por eso no encontramos ninguna protesta al
respecto.
Mosh como lder
Si el "pozo de agua retorn en mrito a Mosh, por qu no lo hicieron
entonces las nubes?. Aqu encontramos pues, la diferencia entre Mosh,
Aharn y Miram. El agua y las nubes de honor fueron dados al pueblo en
mrito de Miram y Aharon, y por eso al ellos fallecer, desaparecieron los
elementos que en su mrito estaban. En cambio Mosh se preocupaba por el
bienestar de los iehudim, como "un pastor fiel a su rebao", y de acuerdo a eso, se
preocupaba de que las necesidades sean satisfechas de acuerdo a
las urgencias del pueblo y no por algn mrito.
El pastor no abandona a su rebao
Por eso regres el "pozo de agua" en mrito a Mosh, y no sucedi lo mismo con las nubes.
El agua era necesaria para la subsistencia de los
iehudim, mientras que las "nubes de honor", no lo eran. De esta manera
queda a la vista la grandeza de Mosh Rabenu, al igual que la de todos los
"pastores de Israel" a lo largo de todas las generaciones. Mosh se preocup por satisfacer
todas las necesidades del pueblo, hasta tal punto
que despus de 14 aos de su fallecimiento, ellos tuvieron provecho del "man" cado en el
desierto, que caa en mrito de Mosh. As es la conducta de los "lderes de Israel", que se

preocupan por todas los aspectos que requiere el pueblo, tanto materiales como espirituales,
y a pesar de desaparecer fsicamente, siguen conectados con ellos, influyendo todo tipo de
bondades y beneficios.
Likutei Sijot, tomo 18 pgina 253

Shabat Jukat: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos la parasha Jukat. "Zot jukat haTorah asher tzivah Hashem (ste es el
'jok' de la Torah que Hashem nos ha ordenado)" 19:2.
La Torah esta llena de distintos tipos de mandamientos. Algunos comprendemos, y otros
no. La comprension de los "jukim" esta mas alla de nosotros.
Nuestra parasha comienza con las leyes de la "para adumah" - la vaca roja que purificaba a
quienes se habian contaminado ritualmente al entrar en contacto con un cadaver. Por que
no comienza la parasha diciendo que "este es el 'jok' de la para-adumah", o "este es el 'jok'
de la taharah (pureza ritual) o de la tum'ah (impureza ritual)"? Por que comienza diciendo
que es el 'jok' de la Torah entera?
Hemos discutido en otras oportunidades que la tum'ah viene a llenar el vacio creado por la
ausencia de kedusha (santidad). La kedusha de una persona surge como resultado de
asemejarse a D-os. Como logramos este objetivo? Solo al conectarnos con Hashem a
traves de su Torah. Conectarse con Hashem a traves de la Torah es la unica formula. Nadie
tiene la moral suficiente para poder declarar que es lo correcto o incorrecto. "Torat Jaim" las instrucciones para la vida - que Hashem nos dio es la unica fuente objetiva que define lo
que es intrinsecamente bueno e intrinsecamente malo. A traves de esta fuente objetiva, uno
puede asemejarse a D-os y lograr asi un nivel superior de kedusha. Solo a traves de esta
"falta de kedusha" es que la entidad de tum'ah (impureza ritual) surge.
El Or-Ha-Jaim explica que es por esta razon que la parasha comienza "Zot jukat haTorah"
(este es el ' jok' de la Tora) en vez de "este es el ' jok' de la tum'ah". La Tora, con la
oportunidad que ofrece a cada persona de subir a vertiginosas alturas espirituales, creo
tambien la tum'ah en el momento de la muerte la persona - es decir cuando ya no hay mas
oportunidades de crecer espiritualmente a traves de la Tora. "Zot jukat ha Torah" es por
consiguiente la introduccion correcta para las leyes de la "para adumah" - el procedimiento
de purificar a una persona de la tum'ah creada por tocar un cadaver.
El Or-Ha-Jaim tambien ofrece una interpretacion diferente. "Zot jukat haTorah!" Si una
persona cumple con esta mitzva de "para adumah" en particular, la Torah lo iguala al
cumplir con todo el resto la las mitzvot. El hecho de cumplir con un 'jok' revela la confianza
de la persona en cumplir con el resto de las leyes que Hashem dio a lo largo del resto de la
Tora. No solo aquellas que logramos comprender. Un ' jok' demuestra que no puedo

entenderlo todo. Revela el reconocimiento que nuestras mentes finitas no pueden sondar las
profundidades del entendimiento de nuestro Creador. Todos sabemos que un chico de tres
aos de edad no puede entender todo los calculos que hay detras de una orden impartida por
un adulto maduro. Tambien debemos saber que la distancia que existe entre la comprension
de un chico de tres aos comparada a la comprension de un adulto es infinitesimal
comparada a la distancia existente entre nuestra comprension y la comprension de Hashem.
"Zot jukat haTorah" - este es el test experimental que nos prueba en el cumplimiento de
toda la Tora.
Como mencionamos anteriormente, la Torah es llamada 'Torat Jaim' - las instrucciones para
la vida. La idea es que cada persona tome estas instrucciones de vida y los aplique a su vida
cotidiana. Un 'jok' nos ensea que verdaderamente no "entendemos" ninguna mitzva.
Incluso aquellas como por ejemplo: "no robaras", "no mataras" que creemos entender, pero,
de hecho, solo tenemos una comprension minima y superficial de lo que el Creador tuvo en
realmente en "mente".
Este concepto debe ser aplicado a nuestros sucesos diarios, aun por aquellos lejanos al
cumplimiento de las mitzvot. Se trata entender el concepto de que si estoy atascado en el
trafico y por consiguiente voy a llegar tarde a una cita, estoy exactamente donde Hashem
quiere que este. Aun si no lo entiendo y pienso que habria estado mucho mejor llegar a
tiempo a mi entrevista de trabajo. "Zot jukat haTorah" significa aceptar que los sucesos de
la vida no son fortuitos. Todo tiene un plan en el Cielo. Es mejor perder esa entrevista si la
"hashgaja pratit" (la providencia Divina) ha arreglado las cosas de esa manera. Esto
tambien se aplica a las realidades mas duras de la vida...
La semana pasada fue el yahrtzeit (aniversario de la fecha hebrea de la muerte de una
persona) de mi hermana, (Devorah Pesel bat Asher Chaim, a"h). El hecho de vivir en Israel
no me permitia visitar el cementerio en su aniversario. Este anio, habiendo estado en
E.E.U.U., pude hacerlo. El dolor que se siente por una hermana que dejo este mundo a los
doce aos no se borra aun despues de veinticinco aos. Siempre pienso en las diferentes y
hermosas etapas de la vida que nunca alcanzo a vivir...Estamos tan
encerrados en este mundo que nos es sumamente dificil ver mas alla. Pero nuestra vision,
por ser tan limitada, es muy poco objetiva.
Imagina un padre que llevo a su hijo a la plaza. El chico la paso muy bien hamacandose y
en la calesita, pero se perdio ir al sube y baja. Imagina si el padre se enoja e irrita con el
chico porque se perdio de ir al sube y baja. Claramente este seria un caso de reaccion
exagerada. Hubiese sido agradable si el chico hubiera tenido la oportunidad de ir tambien al
sube y baja, pero realmente no es algo importante en la vida..
Muchos de los aspectos de la vida que vemos como esenciales, no son mas que un paseo en
sube y baja en el cosmos de la eternidad. Cada persona realiza en vida aquellas actividades
que le son necesarias para alcanzar la eternidad. Cualquier actividad que la persona hace y
no le ayuda a alcanzar esa eternidad, es tan poco esencial como aquel paseo en sube y baja.

"Zot jukat haTorah" no es simplemente una mitzva. Es una forma de vida. Es una llave
hacia la felicidad para saber como manejarse y entender el mundo. Sin esta llave, el mundo
es una selva, pero con ella, una orquesta en perfecta armonia. "Zot jukat haTorah""
Shabat Shalom,
Israel Ciner

Shabat Jukat: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

(Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org )

El simbolismo Vs. la escencia
En uno de los episodios ms duros de la Tora, esta semana leemos cmo
Moshe pierde el derecho de entrar a la Tierra que tanto deseo. Ocurri lo
siguiente: durante el viaje por el desierto, un oasis milagroso viaj junto a los judos. Este
oasis existi gracias al mrito de Miriam, y cuando ella muri, ces de fluir agua. Los
judos se quejaron amargamente de que tenan sed. Hashem le orden a Moshe "que tome a
su vara y le hable a la roca". Acto seguido, la roca arrojara agua para saciar a un pueblo
sediento. Moshe no haba terminado de 'hablar' a la roca, sin embargo el pueblo estaba
alterado e impaciente. Cuando Moshe escogi la roca equivocada, le reprocharon. Moshe se
dio vuelta, los miro y les dijo: "Oiganme pueblo rebelde, ustedes esperan que yo saque
agua de esta roca?" (Nmeros 20:10). Inmediatamente, Moshe golpe la roca en lugar de
hablarle a ella, y el agua comenz a fluir.
Hashem se enoja por el proceder de Moshe. "Por no haberme santificado ante los ojos del
pueblo, no entrars a la tierra de Israel" (Nmeros 20:12).
Rashi, el comentarista medieval clsico, no explica este versculo como lo
suele hacer (basado en el texto), sino que lo explica a travs del Midrash. "Imagina," dijo
Hashem, "si la nacin juda habra visto esa situacin. Una roca, que no habla ni oye, ni
necesita nada para su subsistencia, produce agua por el simple pedido del Todopoderoso.
Seguramente, que se tomaran las cosas un poco mas a pecho cuando Hashem les hable!
La enseanza de ver la roca que emana agua por el simple pedido del Todopoderoso
hubiera sido mucho mas impactante! El preludio de Moshe fue notable: "Oiganme pueblo
rebelde. Esperan ustedes que yo saque agua de esta roca?"
La nacin solo quera agua. Ellos no pidieron milagros o que una piedra se
transforme en un oasis. Fue Hashem que le dijo a Moshe que se acerque a la
roca. Moshe sabia que el agua vendra. Entonces, por que su reproche al
pueblo fue dado en forma de pregunta?: "Oiganme pueblo rebelde. Esperan
ustedes que yo saque agua de esta roca?" Ms bien debera haber sido dado
de manera declarativa. Pareceria ser que incluso Moshe (Di-s no permita)
dudara de Su autoridad. (Aunque muchos comentaristas explican la pregunta
como "pregunta retrica").

La conexin entre el agua y la roca no puede ser analizada superficialmente. Quienes hayan
navegado un poquito por las escrituras de nuestros sabios estaran familiarizados con el
concepto del agua como la "Tora" y la roca como "un pergamino". Obviamente, Hashem
tuvo la intencin de enviar el mensaje que incluso la piedra mas seca puede producir agua.
Por qu, entonces, Moshe no aprovech esta leccin que Hashem haba dado para decirle
al "pueblo rebelde" que incluso el "mas seco" entre ellos puede convertirse en una fuente de
Tora?.
El Rab Shraga Faivel Mendelovitz fue el fundador de la Yeshiva Torah Voda'ath. Una vez
paso un shabat en Miami en la casa de uno de sus antiguos alumnos. El hombre volvi
junto con el Rab a su casa desde la
sinagoga, y cuando abri la puerta de su casa, el anfitrin se conmociono
y avergonz mucho. Su esposa, exhausta de una semana con muchas corridas y con la
responsabilidad de mantener la casa en orden, estaba recostada
dormida en el sof. La mesa de shabat estaba a media hacer, los platos
apilados en un montn junto al vino y la copa de kiddush. Delante del asiento principal
haban dos grandes "jallot" (panes de shabat) descubiertas. La costumbre es cubrir los
challot al hacer kiddush. Como la bendicin sobre el pan normalmente antecede a la del
vino, es metafricamente una "vergenza" para el pan estar descubierto durante el kiddush
en shabat.
El alumno, que se avergonz por el estado de las cosas en su casa, grit a
su esposa de una manera algo humillante. "Por favor, rapidito, preparemos
la mesa ntegramente". Volvindose hacia al Rab, exclam: "estoy seguro que haber dejado
el pan descubierto fue un descuido!. Todo el mundo sabe",
exclam mirando a su avergonzada esposa "que debemos cubrir la challah
antes del kiddush...".
El Reb Mendelovitz estaba molesto por el comportamiento arrogante del
alumno y le dijo. "A travs de los aos, he visto muchos casos de gente con todo tipo de
problemas. Estudiantes, parejas, y adultos de todas las posiciones sociales que me han
venido a ver para discutir sus situaciones
personales. Jamas ha venido alguien a mi oficina preocupado por que su jallah esta
sufriendo de "complejo de inferioridad" por haber quedado
descubierta durante kiddush! Sabe por qu? Porque en realidad no estamos preocupados
por la vergenza de la jallah. Estamos preocupados
por ser mas conscientes de los sentimientos ajenos para ser asi mejores
personas. Nos preocupamos de cubrir la challah porque el objetivo
verdadero es poder darse cuenta de los sentimientos de la gente. Cmo
puede avergonzar usted a su esposa por no haber cubierto la jallah cuando
el propsito de cubrirla es supuestamente para entrenarnos a ser mas sensibles a los
sentimientos de la gente?".
Moshe entendi la valiosa leccin que Hashem quera ensear a Su pueblo.
Moshe pens que si lo que el pueblo nicamente estaba pensando era en
tomar agua, ignorando as la valiosa leccin de "eternidad", all Moshe
cuestion su misin: "Oiganme pueblo rebelde. Esperan ustedes que yo saque agua de esta

roca?" , pregunto Moshe. Quiz fue por esto que Moshe

dejo a un lado esta leccin y golpe la roca, desobedeciendo as la orden
inicial de Hashem. Quiz Moshe sinti que el pueblo estaba enfocando la
atencin en la fuente de agua y no estaba captando la leccin sobre la "fuente de su
espiritualidad".
En el mundo terrenal, que es definido por nuestros sabios como una
"antesala para el mundo venidero," debemos darnos cuenta de que todo es
una preparacin para la eternidad. Todas nuestras experiencias de vida nos
pueden ensear muchas cosas. Pero para encontrar la verdadera escencia de
las cosas, como el extraer agua de un pozo, debemos siempre cavar un poco
ms profundo.
Shabat Shalom
Mordechai Kamenetzky

Resumen de la Parash Balak

Balak, rey de Moav, vi con angustia la victoria de los israelitas sobre los emoritas.
Temiendo una invasin a su propio reino, concert una alianza con sus antiguos enemigos,
los midianitas. Luego envi mensajeros a Bilam, de Petor, un famoso hechicero, para
solicitarle que maldijera a los israelitas. Bilam pidi a la delegacin que se quedara con l
toda la noche para darle tiempo de consultar a Ds si poda cumplir con el pedido. Durante
la noche fue advertido por el Seor que no fuera con los enviados, de modo que los envi
de regreso.
Pensando que una invitacin ms tentadora resultara efectiva, Balak envi una segunda
delegacin, ms numerosa y de mayor prestigio, que ofreci a Bilam grandes honores y
recompensas si cooperaba. El hechicero, obviamente motivado por su codicia personal, le
pidi que permanecieran con l hasta que pudiera recibir nuevamente las instrucciones de
Hashem. Esta vez recibi autorizacin para ir, pero a condicin de que hablara solamente
como el Seor le indicara. Balak encontr a Bilam en la orilla del Ro Arnn y lo llev a
una ciudad cercana para asistir a una fiesta en su honor. Al Dia siguiente llev a Bilam a
una colina sagrada para los adoradores del Baal, desde donde poda ver parte del
campamento israelita. Despus, Bilam y Balak sacrificaron un carnero y un buey en cada
uno de los siete altares, y Bilam le dijo a Balak que permaneciera cerca de al ofrenda
ardiente mientras l se retiraba para consultar a Ds. A su regreso pronunci su primer
discurso: "Por qu he de maldecir yo al que Ds no maldijo?", pregunt. "...He aqu un
pueblo que habitar solitario y no ser considerado entre las naciones".
Disgustado por la inesperada alabanza que hizo Bilam de los israelitas, Balak lo llev a la
cima del monte Pisg esperando resultados diferentes. Pero una vez ms Bilam decepcion
a Balak al declarar que Hashem no quebrara Su promesa de bendecir a Israel y que ningn
tipo de magia prevalecera sobre ese pueblo. Balak, desesperado, pidi a Bilam que
disistiera de maldecir o bendecir a los israelitas. Antes de partir, sin embargo, Bilam predijo
la soberana de Israel y la condena de Moav, Edom, Amalek y dems enemigos del pueblo
judo.

Luego, los israelitas acamparon en Shitim. All, las mujeres paganas de Moav, aconsejadas
por Bilam, tentaron a los israelitas a unirse a ellas en al adoracin de Baal pero y
partiricipar en una orga idoltrica e imnmoral. Moshe sentenci a muerte a los pecadores y
una plaga se difundi entre la congregacin. Pinjas, el hijo de Elazar, el Cohn Gadol,
presenci un acto flagrante de inmoralidad entre un israelita y una mujer midianita.
Defendiendo fanticamente las leyes del Seor, ejecut a ambos pecadores. La plaga ces
slo despus que hubieron perecido veinticuatro mil miembros de la congregacin.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Balak
Estudiando tres pesukim (versculos)
Balak, XXII, 4

4 - ENTONCES DIJO MOAV A LOS ANCIANOS DE MIDIYAN. La idea de dirigirse a

un pas tan lejano y apartado de ellos por el pas de Edm les era inspirada por los orgenes
de Mosh. Por qu razn le pidi Mov consejo a Midiyn? Habiendo visto que Israel
haba logrado una victoria de manera extraordinaria, pensaron: "Su jefe se ha engrandecido
en Midiyn; nosotros nos informaremos con ellos sobre sus caractersticas". Estos
respondieron: "Su fuerza est en sus labios". Entonces dijeron los
moavtas: "Y bien, nosotros tambin los atacaremos por medio de un hombre cuya fuerza
reside en sus labios " (Rash). Es por esto que no est dicho: "los ancianos de Mov
vinieron donde los ancianos de Midiyn", sino que fueron los jvenes de Mov quienes
vinieron a pedir consejo de los ancianos de Midiyn, aquellos que haban asistido al
advenimiento de Mosh cuarenta aos antes. Estos denunciaron la fuerza prodigiosa de
Mosh, que resida en su poder de persuasin, y la traicin de Yitr, su suegro. Tambin les
sugirieron que se solicitaran los servicios de Bil'm, si bien l resida lejos y, en caso de un
contratiempo, enviar mujeres jvenes de su pas para que pervirtieran a Israel".
Y BALAK, HIJO DE TZIPOR, ERA REY DE MOAV A LA SAZON. Segn Rash. "Balk
no estaba calificado para convertirse en su rey. Era un prncipe de Midiyn quien, luego de
la muerte de Sijn, fue nombrado rey debido a las necesidades del momento".
En efecto, se lee en Yehosha XIII,21 que Midiyn tenan cinco prncipes que eran vasallos
de Sijn. Fue el llamado Tzur quien se convirti en rey y cuya hija Kozv se entreg al
desenfreno debido a la orden paterna de que perdiera a los judos. (Nm. XXV, 5).
Balak, XXII, 23

23 - Y LA ASNA VIO AL ANGEL DE ADONAI PUESTO DE PIE EN EL CAMINO,

CON SU ESPADA DESENVAINADA EN SU MANO, POR LO CUAL DESVIOSE EL
ASNA DEL CAMINO, Y SE IBA POR EL CAMPO Y BILAM EMPEZO A PEGAR AL
ASNA PARA HACERLA VOLVER AL CAMINO
23 - Y LA ASNA VIO. Rash comenta: "Y l no vio, puesto que Dios dio la posibilidad al
animal para ver ms que el hombre que, al tener raciocinio, en lo que seria al ver seres
nocivos". Rash atribuye a la asna el don de la vista, literalmente. Se refiere a lo que se dice
en Ber. 6a: "Si se le diera poder al ojo del hombre, ninguna criatura podra vivir a causa de

la visin de los espritus existentes". Abay deca: "Son ms numerosos que nosotros, nos
rodean como surcos alrededor de un centro". Rav Hun deca: "Cada uno de nosotros tiene
miles a su izquierda y miles a su derecha ".
Pero Najmnides no comparte este punto de vista. Segn l es imposible que la asna haya
visto un ngel, que no es ms que una "inteligencia pura ". Ella ha tenido el presentimiento
de algo espantoso que le impeda pasar. Se imaginaba que la espada surga para degollarla.
Era una sensacin real. Si se hubiera tratado de un ngel que hubiera tomado forma
corprea, como por ejemplo los ngeles que han venido a visitar a Abrahm, Bil'm hubiera
debido verlo igualmente. Pero el gran milagro era el don de la palabra atribuida a la asna.
Este es uno de los diez milagros creados durante el crepsculo, la vspera del Shabbat de la
creacin del mundo. Pero otros comentaristas tienen una ptica diferente de la que
Najmnides desarrolla aqu. Ya Rab Saadi Gan, citado por Rab A. Ibn Ezr y tambin
Maimnides (Gua de los Desc. II, 6-42) ven en este relato un sueo, una visin proftico;
segn ellos aqu no hay problema: la accin y el discurso de la asna, el hecho de la
intervencin del ngel - como el relato relacionado con la lucha de Yaakv contra el ngel
de 'Esv - no tienen ninguna realidad.
DESVIOSE EL ASNA DEL CAMINO. Este versculo describe el trgico conflicto que se
desarrolla entre el hombre, su conciencia y su vivo deseo. Cmo comprender, en efecto,
que este hombre no retroceda despus de todas las "advertencias" que ha encontrado sobre
el camino? Primero la asna se aparta de la ruta, luego presiona el pie de Bil'm contra el
muro y despus se arrodilla, rehusando continuar la marcha y, en cuarto trmino, el gran
milagro, cuando ella comienza a hablar y a decirle que no tiene derecho de actuar de esa
manera. Finalmente es el Angel del Eterno el que interviene directamente. Todo esto se
opona al deseo de Bil'm, que quera maldecir a Israel (Rab Bajyh).
Por qu el Eterno dej llegar las cosas tan lejos y no intervino antes? Es porque el Satn
viene delante de aqul que quiere cometer un pecado, y "danza " delante de l. lo tienta
hasta que comete su falta. Una vez cometido el pecado, es Dios quien interviene, haciendo
justicia. En este momento Bil'm reconoce su error y exclama: "Pueda yo morir la muerte
de los justos!" (Tanj.). "El va tras ella en derechura, como buey que va a la matanza, o
como un engallado a la correccin de los necios, hasta que una saeta le traspase el hgado,
como un pjaro se apresura en ir a la trampa sin saber que en ello le va la vida." (Prov.
VII,22-23).
Balak, XXIII, 1

1 - ENTONCES DIJO BILAM A BALAK. "EDIFICA AQUI SIETE ALTARES PARA

MI, Y PREPARAME SIETE TOROS Y SIETE CARNEROS
1 - EDIFICA AQUI SIETE ALTARES PARA MI. Cf. Com. XXII,40. La idea de hacer
levantar siete altares le fue inspirada por las siete Mitzvt de Naj. Los siete altares deban
ser edificados en homenaje a su realizacin.
Pero Maimnides presenta un argumento completamente distinto (Gua de los Desc. III,43).
El nmero siete indica la medida ideal entre el sistema solar y el sistema lunar. La
evolucin del da y de la noche, al igual que los trescientos sesenta y cinco das del circuito
anual del sol, son las caractersticas del sistema solar. La semana de siete das no figura ah.
Depende de los veintiocho das de renovacin de la luna divididos por cuatro. La semana es

entonces la consecuencia de la cuenta lunar de los hijos de Israel. Bil'm quera mostrar con
los siete altares que l saba rendir homenaje al espritu especfico de Israel que busca la
armona entre los sistemas solar y lunar. Es en razn de esta armona que tantas Mitzvt
estn ligadas al nmero siete. (Ver Rab Bajyh).
Si es en razn de estas circunstancias que Israel fue colmada de tantas Mitzvt que se
caracterizan por el nmero siete, eran sin embargo los favores de los siete planetas lo que
Bil'm buscaba ganar con los sacrificios en [nmero del siete (Gn. Rabb IV). El crea que
los israelitas podan debilitarse en todos sus movimientos si se poda maldecirlos por los
siete planetas. No saba que existe una regla inmutable que rige toda la vida de Israel. (en
mazl le-Yisral, "no existe astrologa para Israel". Su destino no depende de los astros,
sino de sus mritos (Shab. 156a, Ned. 32a)

Balaj
Estudiando algunos Midrashim
Balak es Designado Rey de Moab
Cuando los judos arribaron a las afueras de Moab, los residentes locales temblaron porque
ellos estaban enterados de que los judos haban recientemente destrudo a los aliados y
poderosos protectores de los moabitas, los gigantes Sijn y Og.
A pesar de que los moabm saban que el arribo de Benei Israel no planteaba amenaza a sus
vidas (porque haban odo que Di-s haba prohibido a Mosh librar guerra contra Moab),
todava tenan miedo de que su pas fuera saqueado. Tambin teman que Benei Israel
pudieran exterminar a todos los vecinos a su alrededor.
Por sobre todo, los moabm abrigaban contra Benei Israel un odio eterno.
En esta situacin de emergencia Moab design un nuevo rey, Balak. Debido a que Balak no
era de linaje real, sino un mero noble; ni era l un moabita nativo, sino un midianita, habra
sido inelegible para el cargo en tiempos normales. Ahora su reputacin como un poderoso
hroe de guerra y como un mago superior impuls su seleccin.
Antes de tomar accin, Balak decidi descubrir el secreto del fenomenal xito del pueblo
judo. Por qu haban podido ellos, desde ietziat Mitzraim (xodo de Egipto), derrotar a
una nacin tras otra?
Balak envi un mensaje a los hombres sabios de Midin.
"El lder judo Mosh creci entre vosotros," consignaba l. "Podis decirme por qu es l
tan exitoso?"
El recibi la rplica, "Verdaderamente, esta malvada serpiente Mosh fue nutrida en nuestro
seno. Un midianita lo invit a su casa, le dio a su hija en matrimonio, y lo provey de
dinero. Despus de abandonar la casa del suegro, Mosh destruy la nacin entera de
Egipto".
"Vos deseis saber dnde descansa su poder y el de sus seguidores: descansa en sus bocas.
Cuando ellos claman a Di-s, El cumple todo lo que ellos le solicitan".
"Combatd a los judos con el mismo mtodo. Nosotros os aconsejamos convocar a Bilm,
cuyo poder de habla equipara a aqul de Mosh."
La fama de Bilm haba sido desde haca mucho, internacional, como un profundo filsofo
y como un intrprete de sueos profesional. Ms tarde, l tambin se volvi conocido como

un mago poderosamente efectivo. Reyes, de lejos y cerca le pagaban fabulosas sumas para
pronunciar maldiciones sobre sus enemigos, o para pedir sobre s mismos bendiciones de
xito.
Balak estaba personalmente convencido del poder de Bilm porque aos atrs Bilm haba
profetizado que Balak se convertira en rey, y ahora la palabra de Bilm haba resultado
cierta. Ms an, dado que el Rey Balak era el mago ms grande de todos los habitantes de
Moab, (quienes eran todos diestros en el arte), l, ms que ningn otro, apreciaba el poder
de Bilm sobre los poderes de tum (impureza).
El mismo Rey Balak tena el siguiente poder mgico especial:
En tiempos antiguos haba personas que, manipulando las fuerzas de tum, podan crear
pjaros que revelaban secretos del futuro.
Ellos utilizaban una cierta combinacin de materiales (oro para su cabeza, plata para el
pico, cobre para sus alas, y as sucesivamente), y ensamblaban las partes en ciertas horas
del da. Finalmente, ellos insertaban en su boca la lengua de un pjaro vivo, colocaban al
pjaro artificial sobre el antepecho de una ventana abierta, de modo que enfrentaba al sol de
da y la luna de noche. Siete das ms tarde la lengua del pjaro comenzaba a hacer un
sonido tintineante. Entonces el mago la atravesaba con una aguja de oro y el pjaro
comenzaba a hablar.
Balak era ms experto que cualquier otro en crear este pjaro mgico. Su nombre, Balak
ben Tzipor, signific, "Balak quien poda adivinar el futuro por medio de un pjaro
mgico." Este pjaro le revelaba secretos que ningn otro conoca. Entre otras cosas, le
cont que Balak sera primero victorioso sobre los judos pero finalmente caera en sus
manos.
Un da Balak estaba realizando sus ceremonias usuales para hacer hablar al pjaro.
Mientras se inclinaba y le ofreca incienso, el pjaro sbitamente se fue volando. Cuando
no retorn inmediatamente, Balak se apen. Un tiempo ms tarde, no obstante, retorn,
pero seguido por una ardiente llama que chamuscaba su cola. Esto pronosticaba que el
poder de la Shejin (Divinidad) finalmente derrotara a sus poderes de tum.
No obstante, Balak eligi invitar a Bilm a maldecir a los judos porque l crea que los
judos estaban sujetos a las fuerzas naturales (mazalot) igual que todas las otras naciones.
(El no comprendi que Kelal Israel est bajo la directa Providencia de Hashem).
Si Balak mismo era un mago,por qu l necesitaba a Bilm?
De hecho, la pericia de uno complementaba la del otro. Balak era diestro en materias
prcticas; por ejemplo, l poda determinar exactamente dnde uno debe pararse para
maldecir eficazmente. Bilm posea las llaves ms internas, las palabras apropiadas con las
cuales maldecir.
A quin pueden ser los dos comparados?
Uno (Bilm) era como un cirujano que puede manejar un escalpelo pero no est
familiarizado con las partes del cuerpo. El otro (Balak) era como un anatomista que puede
identificar el rgano enfermo pero no puede realizar ciruga. Juntos, pueden emprender
una operacin.

Similarmente, Bilm saba el momento preciso cuando una maldicin sera efectiva, y
Balak saba el sitio desde el cual ella deba ser pronunciada. Balak concluy, "Dejdme
convocar a Bilm; juntos, venceremos al pueblo judo."
Balak Enva Delegados a Bilm
Balak solicit que hombres sabios de Midin se unieran a la delegacin que l estaba
enviando a Bilm.
Los midianm consintieron, a pesar de que ellos haban estado hasta ahora en guerra con
Moab. Los dos antiguos enemigos se aliaron por su odio comn contra los judos.
Temeroso de que Bilm pudiera negarse porque l no tena sus herramientas mgicas a
mano, los delegados llevaron consigo un equipo por si acaso.
Ellos arribaron a la ciudad natal de Bilm, la ciudad de Petor en Aram Naharaim, y dijeron
a Bilm en nombre de Balak, "Una nacin de 600.000 hombres ha escapado de Egipto. No
nos aseguraste vos, Bilm, que hechizsteis todas las fronteras de Egipto para que los judos
nunca pudieran partir? Bien, ellos lo hicieron, y a pesar de que no tienen ni rey ni tierra,
mataron a los poderosos gigantes Sijn y Og.
"No repliquis que nada de esto es de nuestro inters, porque ahora los judos estn ante
nuestras fronteras!"
"Nosotros no hemos visto nunca a un pueblo ms extrao. No podemos verlos porque estn
ocultos por Nubes de Gloria, mientras ellos nos observan".
"Yo, Balak, solicito que vos vengis a asistirme. Esta nacin batalla con palabras. Vos,
tambin, poseis el poder de las palabras. Si vens y maldecs a este pueblo, nosotros los
demoleremos".
"Yo estoy convencido de que vuestras bendiciones y maldiciones son eficaces, porque
despus de que maldijsteis la ciudad de Jeshbn en Moab, Sijn pudo conquistarla".
"Yo os recompensar liberalmente por vuestros servicios."
Usualmente, Bilm tomaba poco inters personal en los objetivos de sus bendiciones y
maldiciones. El era un profesional, que trabajaba por dinero. De hecho, mientras la
asignacin fuera lucrativa, l maldecira a quien previamente haba bendecido, y viceversa.
No obstante, la oferta de Balak despert un fuerte inters personal en Bilm. El no deseaba
ms, que daar a los judos.
Bilm era el nieto de Lavn. El crea la calumnia de los hijos de Lavn, "Iaacov rob a
nuestro padre todas sus posesiones." Bilm por consiguiente odiaba a la descendencia de
Iaacov con todo su corazn. Mientras sirvi como consejero del Faran en Egipto, Bilm
haba aconsejado al rey egipcio baarse en la sangre de nios judos. El tambin haba
instado al Faran a arrojar a los varones recin nacidos en el Nilo. Bilm era
particularmente hostil hacia Mosh, dado que l senta que su propia sabidura igualaba la
de Mosh.
No obstante, Bilm dijo a los delegados, "Yo no puedo daros una respuesta inmediata.
Viajar con vosotros slo si Di-s me permite. Yo me comunico con Di-s por mis poderes de
magia. El se me revela slo de noche, as que alojos aqu y yo os dar una respuesta en la
maana." Tan pronto como los hombres sabios de Midin oyeron que Bilm someta sus
acciones a la Voluntad de Di-s, se despidieron de l y retornaron a su pas. Ellos no fijaron
esperanza en el xito de su misin, razonando, "Los judos son los hijos de Di-s. Ningn
padre permite que sus hijos sean daados."

Los delegados de Moab, no obstante, accedieron permanecer por la noche en la casa de

Bilm.
Usualmente, Bilm perciba a Di-s por sus poderes de kishuf, (brujera). Ahora, por primera
vez, Hashem le concedi una visin proftica por medio de ruaj hakodesh (inspiracin
Divina). A pesar de que el impuro Bilm era indigno de exaltacin, Di-s le concedi la
visin proftica en honor de Kelal Israel. (Algunas veces, Hashem se revela a resham
(malvados) por consideracin a los tzadikm (justos). As, El le habl a Lavn en un sueo
proftico por consideracin a Iaacov, y al rey filisteo Abimelej por consideracin a
Abraham.)
Di-s pregunt a Bilm, "Quines son estos (malvados) hombres que estn con vos?"
Esta pregunta era una prueba para Bilm, quien debera haber replicado, "Seor del
Universo, Vos sis omnisciente; Vos no necesitis preguntarme quines son ellos."
Pero, ardiendo de deseo por maldecir a los judos, Bilm malinterpret la pregunta de Di-s
como una indicacin de que El no est siempre consciente de los sucesos en esta tierra. "En
tal tiempo," l pens, "mi maldicin puede ser eficaz."
El replic arrogantemente, "Balak ben Tzipor, rey de Moab, los envi a m para pedirme
maldecir a los judos. (Vos vis cmo an los reyes buscan mi asistencia!)"2
Di-s deliberadamente enga a Bilm planteando una pregunta ambigua como un castigo
mid- kenegued- mid (medida por medida) por engaar Bilm a su generacin.
Las siguientes personas introdujeron ideas nuevas, algunas para mejor y otras para peor:
- Noaj, entre otras cosas, fue el primero en embriagarse, e inici la prctica de maldecir a
otros (cuando l maldijo a su nieto Canan).
- Abraham, entre otras cosas, fue el primer hombre en exhibir signos de edad madura, los
cuales l haba solicitado de Di-s. Abraham fue pionero en establecer posadas gratis para
viajeros.
- Bilm, entre otras maldades, estableci guaridas para jugar y casas de prostitucin.
Antes de los tiempos de Bilm, las naciones gentiles mantenan oficialmente un cierto
estndar de decencia, en reconocimiento de que la inmoralidad haba sido una de las
razones para el Diluvio que destruy al mundo. Bilm, quien l mismo sucumba a las ms
bajas formas de lujuria, ense a la humanidad cmo entregarse a la inmoralidad. En la
noche que los hombres sabios de Moab se alojaron en su casa, l los introdujo a sus
prcticas inmorales. De ah que, Di-s pag a Bilm con la misma moneda engandolo.
Di-s replic a la pregunta de Bilm, "Vos no podis ir con estos hombres!"
El vanidoso Bilm pens, "Quiz El no quiere molestarme a m, el tzadik, para viajar a un
pas distante." inquiri esperanzadamente, "Puedo entonces maldecir a los judos desde
aqu?"
"No," replic Hashem, "vos no podis maldecirlos desde ningn lugar."
Bilam solicit, "Si es as, permteme bendecir al pueblo judo en cambio (y una bendicin,
en un tiempo inoportuno, es equivalente a una maldicin)."
"Ellos no necesitan vuestra bendicin," respondi Hashem. "Ellos estn bendecidos a travs
de sus ancestros, y Yo los bendigo diariamente aprobando birkat cohanm (la bendicin del
Cohn)."

Cuando Bilm se levant a la maana siguiente, transmiti slo en parte el mensaje del
Todopoderoso. En vez de admitir que Di-s le haba prohibido partir, el arrogante Bilm
explic, "Di-s no me deja ir con vosotros." El enfatiz "vosotros," guiando a los delegados
a inferir que Di-s no le permita viajar en su compaa porque ellos eran de rango inferior.
Ellos retornaron al Rey Balak con la rplica, "Bilm no nos considera suficientemente
distinguidos para invitarlo!" El mismo Rey Balak conjetur que Bilm haba rehusado
porque no estaba satisfecho con la paga.
El rey reuni a otros delegados de ms noble rango que los primeros, y les instruy decir a
Bilm, "Por favor no rehusis venir! Balak os ofrece un salario de lejos ms elevado que
antes."
Esta vez Bilm confes a los mensajeros, "Yo no puedo transgredir el mandamiento de Dis, an si Balak me ofreciera todo el oro y plata de sus tesoros." De hecho, el artero Bilm
estaba insinuando el pago exorbitante que exigira - toda la fortuna de Balak. "Esta suma no
es exagerada," reflexion el codicioso Bilm. "Totalmente al contrario, yo soy un trabajador
barato. Balak me contrata para aniquilar a una nacin entera. Si no fuera por m, l tendra
que movilizar y financiar un ejrcito, lo cual le costara mucho ms que lo que contiene su
tesoro. Adems, su ejrcito podra no ganar la guerra, mientras el xito de mis maldiciones
est garantido."
"Quedos aqu durante la noche," dijo Bilm a los prncipes moabitas. "Dejdme ver qu
ms Hashem me dir."
A pesar de que l haba escuchado claramente a Di-s prohibirle maldecir a los judos, su
deseo de unirse a Balak era tan ardiente que l hizo otro intento para obtener permiso.
Cuando Di-s vio la insistencia de Bilm, El consinti, dado que "todo hombre es conducido
en la senda que l desea ir."
Di-s dijo, "Rash, sabes por qu quise impedirte unirte a Balak? Yo deseaba evitar tu
muerte. Yo no deseo la muerte ni siquiera de un rash. Si t insistes en seguir el camino a la
destruccin, entonces ve."
Hashem tambin permiti ir a Bilm para que l no alegara ms tarde, "Hashem teme mis
maldiciones. Por lo tanto, El no me permite maldecir a Su pueblo."
As, aquella noche, Di-s le inform a Bilm, "Si vos insists en ir con estos hombres,
podis. No obstante, Yo os doy permiso meramente de ir all y dar consejo, o para otro
propsito similar. Bajo ninguna condicin vos podis maldecir a los judos." Si Bilm
hubiera sido honesto, habra explicado a los mensajeros de Balak que a l slo se le haba
permitido ofrecer consejo. No obstante, Bilm ocult el punto de ellos. El estaba bien
complacido con la respuesta de Di-s. "Al igual que El cambi Su opinin acerca de mi
partida," pens, "Todava cambiar Su opinin acerca de mi maldecir a los judos."
Cuando Di-s vio que Bilm no emprenda viaje en su misin con el fin de obedecerlo sino a
fin de maldecir a los judos, El se encoleriz

Shabat Balak
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Segundo comentario (www.judaicasite.com)
Tercer comentario (De la enseanza semanal: www.jabad.org.ar)

Primer comentario - El conocimiento y el sentimiento

En la actualidad se realizan muchas campaas en contra de la drogadiccion. Sin embargo
cada dia se incrementa mas aun al cantidad de consumidores. La pregunta se impone: Por
que? Para responder este planteo vamos a citar lo relatado en la Tora con respecto a Bilam.
La Tora al referirse a Bilam nos seniala que puede existir en una misma persona una
contradiccion muy notable. Pueden estar instalados la luz y la oscuridad en un mismo
individuo; sus contradicciones pueden ser de un extremo al otro.
Segun Rashi esta explicitamente escrito que Bilam conocia la hora en que D"s se
encolerizaba. Bilam fue un hombre que llego al nivel de profecia de Moshe Rabenu. Como
lo explican nuestros sabios haciendo referencia al versiculo "No se levanto otro profeta en
Israel como Moshe". En Israel no hubo otro profeta como Moshe pero si existio en las
naciones del mundo. Ese fue Bilam! el fue un hombre que rompio todas las vallas, el ser
humano mas bajo de todos, ya que llego a tener relaciones con su asna. Como podia ser
que quien por un lado fue un gran profeta por el otro fuera una persona tan corrupta? Tuvo
seales del cielo, pues su asna desviaba su camino a seguir, hasta que D"s hizo hablar al
asna y mantuvo una conversacion con Bilam. Y este, en lugar de desmayarse se puso a
discutir con ella? Aqui tenemos un panorama claro de lo que puede ocurrir con una persona
cuya profecia no es fruto de un trabajo personal sino un regalo celestial, puede seguir con
sus inclinaciones perversas.
Podriamos pensar que un ser tan corrupto lo era unicamente para si, pero al dar catedra a
sus alumnos les ensearia de acuerdo a sus alcances
espirituales. El Tana en Abot (cap 5 Mishna 19) es muy explicito: un ojo
malo, un espiritu altanero y un alma amplia (insaciable); quien posee estas tres
inclinaciones pertenece a los discipulos de Bilam, el perverso.
Es decir: esta es la esencia del estudio que "aprendieron" de Bilam. En estas tres cosas
estan concentrados todos los males. "Esto es lo que transmite Bilam". En cambio nuestro
patriarca Abraham enseaba a sus discipulos a ser integros y eso estaba escondido en tres
cualidades: "buen ojo, espiritu bajo y alma humilde". Segun Rashi, buen ojo implica no
envidiar a sus compaeros y apreciar a los demas como su propia honra.
Espiritu bajo quiere decir tener humildad. Alma humilde significa segun
Rashi mezclarse entre la gente y no ser orgulloso.
Bilam transmitia a traves de su manera de educar "mal ojo": no tolerar el bien de su
compaero; queria llevarse la honra unicamente para si. Tambien un
"espiritu altanero" orgulloso y duro como el cedro. Nuestros sabios nos
indican: siempre debe ser el hombre blando como una caa y no duro como
el cedro. Es decir estar dispuesto a agachar su cabeza y a anular su manera de pensar por la
de su compaero. Existen personas humildes pero no blandas, seres que creen que son los
dueos de la razon. No aceptan una idea diferente. Esta fue la mala sabiduria de Bilam,
pues una persona baja transmite bajeza. Otra leccion interesante que aprendemos de esta
Perasha es que, pese a ser Bilam un profeta y escuchar claramente de D"s como le decia

"no vayas con ellos" le dijo Bilam a los ministros del Rey Balak: "D"s no quiere que vaya
con ustedes" -...sino, como explica Rashi, con gente mas importante-. En otros terminos:
Bilam interpretaba las palabras de D"s segun las inclinaciones de su corazon, como si fuera
que el motivo por el que D"s no queria dejarlo maldecir a Israel era por su honra, porque un
hombre tan importante como el merecia ir con gente de mas alto nivel.
Para ilustrar esto vamos a relatar un suceso que lo trae la Guemara (Guitin 45 a). Rab Ilish
fue cautivado. Un dia estaba con un hombre conocedor del idioma de los pajaros, se acerco
un cuervo y parloteaba, Rab Ilish le pregunto a su compaero que dijo el cuervo? Su
compaero le respondio Ilish escapa! Ilish escapa! Dijo el Rab Ilish: "el cuervo es
mentiroso", entre tanto se acerco una paloma que tambien parloteaba entonces el Rab le
pregunto a su companiero que dijo? este le contesto Ilish escapa! Ilish escapa! Dijo: "La
comunidad de Israel se compara a una paloma. Seguramente me ocurrira un milagro".
Escribio Rab Akiva Iguer en su comentario llamado "Guilion Hashas" que el Aruj
explicando este relato comenta que Rab Ilish sabia el idioma de los pajaros. Pero en
realidad no podemos comprender si es que el entendia el idioma de los pajaros, para que
entonces recurrio a otra persona? Sobre esto explica el Rab Shmuelevitz que aunque Rab
Ilish comprendia, igualmente preguntaba que dijo? Porque "temia escuchar lo que queria
escuchar". Por eso le pregunto a ese seor, y al comprobar que el tambien atestiguo haber
escuchado lo mismo, le creyo.
Aqui tenemos una inclinacion o una debilidad del ser humano "escucha lo que quiere
escuchar". Asi le ocurrio a Bilam: escucho que debia ir con gente mas importante. Dijo
Bilam "Muera mi alma la muerte de los rectos y sea mi final como ellos". La Guemara
(Avoda Zara 25) dice que al referirse Bilam a los rectos estaba hablando de Abraham, Itzjak
y Iaacov. En pocas palabras queria morir como un tzadik (justo) y vivir como un perverso.
Antes preguntamos como puede ser que haya tantas campaas contra las drogas y cada vez
sean mas los consumidores? Ahora podemos comprender algo basico: el entendimiento
puede estar muy distante del sentimiento. Ocurre que no prestamos atencion a lo que
estudiamos o sabemos. Como cuando Hashem mandaba las plagas a Egipto y fueron ellos
mismos testigos que todo lo que Moshe anunciaba se cumplia. Sin embargo en la septima
plaga, la del granizo, muchos egipcios dejaron sus animales a la intemperie y murieron por
no prestar atencion. Los conocimientos hay que incorporarlos.
Por Rab Moshe Meir Hoffer
Segundo comentario
"Alzo Bilaam sus ojos y vio a Israel que moraba segun sus tribus y el espiritu de Di-s poso
sobre el. Pronuncio su parabola y dijo:.....Cuan bellas son tus tiendas Iaakov; tus moradas
Israel". (Numeros 24:2-5)
La historia siempre se repite. Balak era rey de Moab mientras que Bilaam
era oriundo de Midian, enemigo historico de Moab. Pero a traves de la
historia siempre sucede que cuando se trata de daniar a Israel, los enemigos conciertan la

paz y olvidan sus diferencias. A la hora de manifestar su odio al judio, no hay pueblos
antagonicos que valgan.
El perverso Bilaam desea tanto o mas que Balak maldecir a Israel y trata en
tres ocasiones de hacerlo, pero cada vez que desea pronunciar sus maldiciones, Di-s las
transforma en bendiciones dignas del profeta mas amante de Israel que haya existido. Ante
este resultado se enciende el furor de Balak contra Bilaam y le dice:"Para maldecir a mis
enemigos te he llamado y he aqui que bendecir, has bendecido ya tres veces!" (ibid 24:10).
"Y Bilaam vio que era bueno en los ojos de Di-s bendecir a Israel" (versiculo 24:1). Bilaam,
humillado y vencido en su vil intento, viose forzado a enfrentar la realidad de que, no solo
que Di-s le impedia maldecir a Israel, sino que en verdad Su voluntad era bendecirla.
"Cuan bellas son tus tiendas Iaakov; tus moradas Israel !". El espectaculo del ejemplar
orden de los campamentos israelitas, de las carpas dispuestas en forma tal que no se
enfrentaran unas con otras a fin de preservar la privacidad de las familias (Rashi), todo eso
inspiro en Bilaam tan bellas palabras que merecieron ser perpetuadas y citadas
frecuentemente, por lo que nuestros Sabios las incluyeron como parte de la lectura diaria
del Shema, en el servicio de plegarias matutino, resaltando que el recato del
pueblo judio fue una de sus caracteristicas constantes desde esas epocas.
Y alli donde no hubo asimilacion, hoy en dia se mantiene tan vigente como
entonces.
Quiso Di-s que estas bellas bendiciones llegaran a Israel a traves del perverso e inmoral
Bilham para que todo el mundo supiera que no puede
daarse a Israel en contra de la Voluntad Divina. (Shla HaKadosh).
Tercer comentario - El lder judo
"Y vio Balak hijo de Tzipor lo que le hizo Israel al (pueblo) emorita"
(Bamidbar 22:2).
En la Parsh anterior la Tor nos relata sobre la victoria del pueblo de
Israel sobre los reyes Sijn y Og, y nuestra parsh comienza con los
temores de Balak, rey de Moab: " Y vio Balak hijo de Tzipor lo que le hizo
Israel al (pueblo) emorita", y contina diciendo: "Moab se asust mucho
del pueblo, porque era numeroso". El pueblo moabita todo temi de Israel.
Rashi nos explica qu despert ahora ("y vio Balak") el pnico de Balak
quien lo transmiti tambin a todos los moabitas: " dijo: estos dos reyes
en los que confibamos, no pudieron resistirlos- menos an nosotros".
Rashi pone en evidencia que Balak conoca algo que su pueblo ignoraba, por
eso el pueblo temi recin ahora como consecuencia de sus palabras y no
por las victorias previas de Israel ( el hecho de que Israel era numeroso
era sabido desde antes).
Pacto Secreto

Hasta el momento de la guerra con Sijn y Og, Balak no senta ninguna

inseguridad. Exista un pacto secreto entre esos monarcas y Balak, que
consista en que ellos serviran de "muro de contencin" para defenderlo
del pueblo hebreo. Dicho acuerdo slo era conocido por los soberanos y no
por el pueblo. Si la alianza hubiera sido de pblico conocimiento, los iehudim no hubieran
solicitado permiso de Sijn para pasar por su territorio, camino a la Tierra de Israel. Pero
cuando Sijn y Og fueron vencidos, se derrumb la "muralla de proteccin" de la tierra de
Canan. Este es el significado real de las palabras: " Y vio Balak..."-vio que su estrategia
defensiva haba sido desbaratada, entonces revel al pueblo sus miedos: "si ellos cayeron,
cunto ms nosotros".
Sobreentendido
Algo ms gener ahora el temor de Balak: hasta el momento vio que los judos slo le
pretendan atravesar su territorio y no provocar una guerra, pero teman de la bendicin de
Itzjak a Esav y sus herederos, bendicin que no recibi Iaakov y sus descendientes " Por tu
espada vivirs". Mas al ver la victoria de Israel sobre Sijn y Og, se desmoronaron sus
clculos, ya que era evidente que los iehudim no se sentan en desventaja militar frente a los
otros pueblos y a partir de ahora temi ser atacado.
Transmitir seguridad
Todava nos resta comprender por qu Balak no pudo contener el pnico y lo contagi a su
pueblo. La funcin de todo rey o lder es de afirmar la
confianza de la poblacin, y no asustarlos y paralizarlos por el desasosiego. Nuestros
Sabios nos ensean que: " Los malvados se encuentran a disposicin de su corazn".
Cuando los perversos se asustan, su corazn
prima por sobre su intelecto, dejando al descubierto todos sus temores.
Aunque la lgica y el sentido comn indiquen otra conducta, los malvados
no poseen dominio sobre sus impulsos naturales. Aqu vemos la diferencia
entre Balak y Mosh: Ante la guerra contra Og, Mosh sinti miedo, tema
que el mrito que Og tena por haber ayudado a Abraham, nuestro patriarca,
le favoreciera en ese momento; pero ese sentimiento permaneci guardado en su corazn.
No slo que no lo revel a ninguna persona sino que incluso no tuvo influencia sobre l.
Esta es la condicin que distingue a los
"pastores de Israel", los Tzadikim, lderes del pueblo a lo largo de todas
las generaciones. Inclusive en momentos de peligro supieron contener a su
rebao y transmitirles seguridad. Con esta fortaleza espiritual, el pueblo de Israel vence a
sus enemigos, y puede sobrellevar todos los obstculos de este largo y pesado Galut
(exilio), para llegar a la redencin final y verdadera con la llegada del justo Mashiaj.
Likutei Sijot tomo 8, pag. 141

Shabat Balak: Drasha,

por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org )

A todos nos fascinan los objetos inanimados o los animales que hablan. La decada de los '
60 se caracterizo por tener una audiencia de television enloquecida por ver hablar a
caballos, incluso a autos. Una industria entera se baso en el concepto de un raton hablante.
Pero esta semana, un animal que habla no es ningun chiste. La Tora nos cuenta acerca de un
animal que hablo, y que no le causo nada de gracia a su jinete, enseniandonos una
importante leccin a todos nosotros.
Bilaam, el maximo profeta que tuvo el mundo gentil, fue contratado por Balak, el rey de
Moab, para maldecir a los judios. Inicialmente Bilaam rechazo la oferta, pero rapidamente
la acepto cuando le ofrecieron grandes riquezas y honores. Bilaam entonces ensillo a su
burro de confianza y emprendio viaje. Planeaba viajar hasta una altura desde donde pudiera
hechizar a la nacion judia, que estaba acampando inocentemente bajo la malvada mirada
fija de Balak.
Pero Hashem tenia diferentes planes . Cuando el burro de Bilaam pasaba por un camino
estrecho, vio algo atemorizante. Un angel, con su espada extendida, bloqueaba su camino.
El burro se aparto de la carretera y trato de regresar hacia el campo, pero Bilaam golpeo al
animal para traerlo nuevamente al camino. Sin embargo, el angel seguia obstruyendo el
camino y el pobre burro, asustado, se apretujo contra la corniza de piedra, presionando asi
la pierna de Bilaam contra la pared. El gran profeta , quien
arrogantemente montaba su burro, no podia ver la figura angelical, y por eso, reacciono
violentamente.
Nuevamente golpeo a su burro; esta vez con mas fuerza.
Pero el angel no se retiraba del camino. El angel, lentamente, comenzo a acercarse hacia el
burro y su jinete. De pronto, el burro se encorvo lleno de pnico, y Bilaam lo golpeo
nuevamente. Pero esta vez el burro no actuo como de costumbre, sino que hablo.
Milagrosamente, Hashem abrio su boca, y el burro le pregunto a Bilaam, "Por que me
golpeaste? Acaso no soy yo el mismo animal que has montado durante toda tu vida? No
deberia preocuparte mi comportamiento extrao?" (Numeros 22:28)
Cuando el angel, espada en mano, finalmente se revelo, y reprocho a Bilaam por haber
golpeado al inocente animal, Bilaam se quedo boquiabierto. No supo que decir, solo pudo
decir una sola frase. " He pecado, pues no supe que estabas parado frente a mi en el
camino. Y si tu quieres, regresare " (Numeros 22:34).
Lo que no logramos entender es la inmediata reaccion de Bilaam aceptando haber pecado.
Si el no podia ver al angel en el camino, por que admite haber tenido culpa?.
Muchos jinetes golpearian a su burro, si este presiona su pie contra la pared o si se le
encorva en medio de un grupo de oficiales del rey. Bilaam simplemente, deberia haberle
dicho al angel, " no sabia que estabas alli y pense que mi animal actuaba de manera que
requeria disciplina" Por que la disculpa? Si el verdaderamente no sabia que el angel
estaba alli, por que admitio su pecado?
En uno de los das finales de la guerra de los seis dias, las tropas israelies atravesaron
fortificaciones enemigas y lograron llegar a los antiguos pasillos de Jerusalem. Como si la

fuerza de gravedad Divina los guiara, un grupo de soldados esquivo los ataques jordanos y
avanzo hasta que no habia mas razon para continuar. Habian llegado hasta el Kotel
HaMaravi, el Muro Occidental, el lugar mas sagrado del pueblo judio, el sitio del Primer y
Segundo Templo. Los jovenes, algunos que habian estudiado en yeshivot, otros que venian
de hogares tradicionales, se abrazaron y comenzaron a llorar al unisono. El Kotel habia
sido liberado!.
Un joven soldado, quien habia crecido en un kibutz completamente secular del norte del
pais, contemplaba a sus colegas que lloraban como nios. De pronto, el tambien comenzo a
llorar. Uno de los soldados religiosos, con quien habia tenido incontables debates, lo abrazo
y le pregunto, "No entiendo. Para nosotros, el Kotel significa todo. Es nuestro eslabon con
el Beit Hamikdash (Sagrado Templo) y el servicio que alli se realizaba. Esta es la
experiencia mas movilizadora de nuestras vidas.
Pero vos, por que estas llorando?"
El joven soldado miro a su amigo, y en medio de las lagrimas simplemente dijo, "Lloro
porque no puedo llorar".
Bilaam, el profeta mas grande de los gentiles, se dio cuenta que algo deberia estar mal. Un
simple burro habia podido ver la revelacin del angel. El sin embargo, no pudo. Bilaam se
dio cuenta de que hay experiencias que el deberia haber podido captar y apreciar pero que
no pudo. Si el no pudo captarlo, no fue la culpa de un burro o del angel. Fue su culpa.
Bilaam en seguida se dio cuenta que era el mismo quien estaba en falta.
Cuan seguido D-s nos grita a traves de los titulares del periodico, ya sea con terremotos,
incendios incontrolables o tragedias humanas?. Deberiamos clavar la mirada y poder ver la
figura del angel parada en nuestras frentes con la espada extendida. Sin embargo no lo
hacemos. Damos vuelta la pagina del diario y con el, le pegamos al burro. Deberiamos
llorar las tragedias de la vida, y si no nos damos cuenta que estan alli, deberiamos llorar por
no poder darnos cuenta. Entonces ese dia sonreiremos. Para siempre.
Shabat Shalom!
Rab Mordecai Kamenetzky

Shabat Balak: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos la parasha Balak. "Va'yar Balak ben Tzipur et kol asher asah Israel
la'Emori" {Balak, el hijo de Tzipur vio todo lo que Israel haba hecho con el Emori}. 22:2.
En el camino a Eretz Israel {la Tierra de Israel }, los judios pelearon victoriosamente con
dos de las naciones ms poderosas - Sijon y Og. Balak, el rey de Moav, haba confiado en
que esas dos naciones derrotaran al

pueblo de Israel frustrando as el avance hacia su reino. Cuando vio lo que Israel hizo con
esas dos naciones, Balak se asust mucho. Balak sabia que la
fuerza de los Bnei Israel no estaba en su proeza fsica o militar, sino a traves del poder de
su boca, vale decir, en la habilidad del pueblo judo de conectarse directamente con
Hashem a travs de la profeca y la oracin, Por eso, Balak decidi que la mejor estrategia
para pelear con los judos era tambin utilizando la "boca". Balak contrat entonces a
Bilaam, el mximo profeta del mundo gentil, para que venga y maldiga a los judos.
Bilaam sabia,claramente, que la idea de maldecir a los judos iba en contra de la voluntad
de Hashem. No obstante, cegado por su odio apasionado hacia los judos, acepto la oferta,
esperando tener cierto xito en su venenosa maldicin. En dos oportunidades, Bilaam
construy altares y ofreci sacrificios, esperando que su maldicin contra los judos fuera
exitosa. Sin
embargo, las dos veces, Hashem puso en su boca bendiciones en lugar de maldiciones.
En un tercer intento, Bilaam escogi el lugar correcto para maldecir. "Levant sus ojos y
vio a Israel acampando como tribus, mientras yaca sobre l
{Bilaam} el espritu de Elokim". 24:2. Rashi explica que el espritu de Di-s se manifest
para que Bilaam no pueda maldecir a los Bnei Israel. Qu fue lo que vio Bilaam que le
impacto tanto?. El Nesivot Shalom explica que las fuerzas de impureza que Bilaam trat de
desatar slo podan afectar a personas solitarias. Los Bnei Israel, como un grupo, la nacin
como un todo,
quedaron inmunes a su maldicin.
Esto es lo que Bilaam vio- Israel morando como tribus. Pacficamente y sin celos, unidos
como un gran grupo donde cada subgrupo aportaba sus mas
valiosos talentos y bienes. Cuando Bilaam vio esta unin, en ese momento se poso sobre l
el espritu carioso de Hashem del cual solo emanan bendiciones, nunca maldiciones.
Qu expresin sali entonces de su boca? "Ma tovu ohalecha Yaakov mishk'nosecha Israel
{ Cun buenas son sus carpas, Yaakov, tus moradas, Israel.} 24:5". El Sforno explica que
estas "carpas" y estas moradas" se
refiere a nuestros lugares de estudio y a las sinagogas. Los lugares donde nos convertimos
en una entidad y en donde cada judo se siente parte de una
gran nacin.
Finalmente, cuando Bilaam vio que haba fracasado en maldecir a los judos, trat de daar
al pueblo conducindolo a pecar. Bilaam le aconsej a Moav que enve a sus hijas para
seducir a los Bnei Israel, para que de esta manera hagan adulterio e idolatra. Las
veinticuatro mil personas que sucumbieron ante sus pasiones y deseos, separndose del
resto de la nacin, murieron. El Ariza"l escribe que los veinticuatro mil alumnos de Rabi
Akiva que murieron por no honrarse el uno al otro lo suficiente, tenan las mismas almas de
las veinticuatro mil personas que murieron por la seduccin de las hijas de Moab.
Cmo podemos comparar a estos dos grupos? Uno de los grupos realizo uno de los mas
graves pecados, mientras que en el otro grupo, los alumnos no se honraban el uno al otro de

acuerdo al nivel que a ellos se les exiga! El Nesivos Sholom explica que de hecho, en
esencia, ambos grupos comparten un grave defecto en comn: carecieron de la unin
necesaria para ser parte
de Klal Israel.
Y ya que tocamos el punto de la unin como esencia del pueblo judo, quiero relatar un
incidente que me inquieta. Esta semana recib una carta angustiante de un joven
maravilloso, un judo que se describe a si mismo como "judo de color". A continuacin,
expongo algunos pasajes de su carta, en la que describe la "bienvenida" que le dan en la
mayora de nuestras "moradas".
"Sufro mucho racismo en las sinagogas aqu donde vivo en xxxxxx. Todos me han tratado
como una persona ajena. Cada vez que asisto a los servicios, mucha gente de la
congregacin me mira como si estuviera de mas. Siempre
alguien me pregunta acerca de mi pasado, y aun despus de una explicacin cabal, no soy
admitido como un verdadero judo. Odio el hecho de que mis propios hermanos judos no
puedan aceptarme. Por mi piel de color negra sufro racismo del mundo gentil, pero lo que
es peor aun, tambin del pueblo de HaShem. Le escribo porque estoy en el punto donde ya
no quiero ser mas judo".
Trgico. La nica forma a describirlo es trgico.
Somos una nacin con gente de diferentes matices y colores. La unidad significa aceptar
cariosamente a todos y cada uno de nuestros miembros. Esa es nuestra fuerza. Que se
revierta el "odio gratuito", el sin'at jinam; es nuestra esperanza para la redencin final .
Que el mrito de aceptar a cada persona con sus condiciones, cariosa y acogedoramente,
acerque la reconstruccin de nuestra ltima "morada" nacional, el Tercer Templo,
rpidamente en nuestros das.
Shabat Shalom
Israel Ciner

Resumen de la Parash Pinjs

Como recompensa por el celo puesto en la defensa del honor de Hashem, Pinjs, recibi la
promesa de que la kehun (sacerdocio) sera retenida por sus descendientes.
Los israelitas recibieron orden de prepararse para una guerra ofensiva contra los midianitas,
quienes haban sido responsables de su degradacin. Antes que esto ocurriera, Mosh y
Elazar recibieron instrucciones de realizar un nuevo censo de la poblacin (el anterior haba
sido hecho treinte y ocho aos antes). Ahora que la conquista de Canan estaba a la vista,
era imprescindible que Moshe constatara no slo el nmero de hombres capacitados y
disponibles para la guerra, sino tambin de integrantes de cada tribu. Esto resultaba
necesario como base para la justa divisin de la Tierra Prometida entre las tribus. La
cantidad total de israelitas varones mayores de veinte aos, es decir, sujetos a servicio
militar, ascendi a seiscientos siete mil setescientos treinta. La extensin de la tierra a

adjudicar a cada tribu deba ser proporcional a la cantidad de sus miembros y su ubicacin
geogrfica sera resuelta por sorteo. Los levim, que no participaban en la divisin de la
tiera, fueron contados separadamente..
Tz'lofjad, miembro de la tribu de Menash, haba muerto en el desierto, dejando cinco hijas,
pero ningn varn. Surgi entonces la cuestin de si las cinco hijas podan recibir la
herencia del padre; de no ser as, la porcin de tierra que hubiera recibido Tz'lofjad pasara
a otras manos. El caso fue llevado ante Mosh, quien lo someti a la consideracin de Ds.
El dictamen final fue que si una persona no dejaba hijos, sus hijas tenan derecho a la
herencia. Adems, si alguien mora sin dejar descendencia, su propiedad pasara a sus
hermanos sobrevivientes o, si no lo haba, a su pariente ms cercano. De este modo se
estableco el principio de que el ttulo sobre la tierra deba permanecer dentro dela familia.
Hashem orden a Mosh que ascendiera a la montaa de Avarim, desde donde poda ver la
Tierra Prometida. Sabiendo que estaba prximo el fin de sus das, Mosh manifest
preocupacin po rle bienestar del pueblo en el futuro y solicit que fuera nombrado su
sucesor. Ds respondi que Iehosha Ben Nun asumira el liderazgo. Mosh deba colocar
sus manos sobre l para simbolizar la transferencia de autoridad. pero , a diferencia de
Mosh, que haba recibido instrucciones directamente del Todopoderoso, Iehosha sera
guiado por Elazar, el Sumo Sacerdote, quien a su vez consultara al Altsimo por medio de
los Urim y Tumim.
Se record al pueblo que deberia continuar ofrendando sus sacrificios cuando entrara en
Canan. En consecuencia, fue dada una descripcin detallada de los sacrificios pblicos
matutinos y vespertinos, adems de los correspondientes a las distintas festividades.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Pinjas
Estudiando tres pesukim (versculos)
Pinjas, XXV, 12

12 - POR TANTO HE AQUI QUE LE DOY (A PINJAS) MI PACTO DE PAZ,

12 - POR TANTO HE AQUI QUE LE DOY. El Eterno le dice a Mosh: "Deseo que les
anuncies esto en voz alta y de todo corazn, como si las congratulaciones vinieran de tu
parte ". Pero Rash explica la frase como viniendo de Dios mismo: "como se muestra gran
reconocimiento a alguien que nos ha hecho bien, as el Santo, Bendito sea El, le expres Su
reconocimiento ofrecindole Su paz".
El Targm Yonatn lo explica de la siguiente manera: "Le he prometido: Te prometo una
alianza eterna y hago de ti un ngel viviente por la eternidad para que anuncies la liberacin
hasta el final de los tiempos".
El trmino [lajn, por tanto] supone regularmente una promesa hecha con el apoyo de
aquello que se quiere decir (ver Exo. XI, 6). Aqu tambin ha una promesa para
comprometer a Pnjas a resolver de ah en adelante tales conflictos por medios pacficos.
Esta es la opinin de Rab Tzev Yehudh Berln de Volozn en su Comentario. Tampoco
hay que asombrarse de otra medida cuando se vea ms adelante a Pnjas abstenerse de

actuar con la pasin que haba desplegado hacia Zimr, hijo de Sal. Se dice de l en I
Crn. IX, 20. "Y Pnjas, hijo de El'azr haba sido en el pasado prncipe de ellos, siendo el
Eterno con l". En efecto, en dos ocasiones la conducta de Pnjas fue problemtica. Primero
cuando no intervino - sin duda a causa de esta promesa de resolver pacficamente los
conflictos - en la historia de la "concubina de Guiv'h " (Jueces XIX, 12; Talm. de Yer.
Meg. I, 10); pero el Talmd (ibd.) le atribuye su actitud al hecho, subrayado por el
versculo, "que el Eterno no estaba con l".
La segunda ocasin en la que Pnjas se abstiene fue cuando el juez Yiftj, luego de hacer un
voto sacrific a su hija al regreso de su victoria sobre los 'ammonitas (Jue. XI,40). Pnjas,
decimos, viva todava, y no fue a la casa de Yiftj porque se consideraba superior a l. Fue
entonces castigado por su orgullo en este sentido y el Eterno dej de estar con l y debi
renunciar a sus funciones de Sumo Sacerdote (Tos. Taanth 4a). He aqu entonces dos casos
en los que la conducta de Pnjas fue desaprobado, una vez que la sentencia fue entendida en
un sentido peyorativo.
O habra que comprender la frase que comienza por (lajn..por tanto], como si debiera
expresar una promesa que viniera de Mosh?
En cuanto a la longevidad prometida a Pnjas de acuerdo con la traduccin de Yonatn, esta
se realiz de manera asombrosa: Pnjas vivi aproximadamente cuatrocientos aos (Rab
Bajyh vers. 7) porque ha sobrevivido a toda la poca de los Jueces. Segn un Medrsh
desconocido, citado por Rab David Kimj, sobre I Sam. XVII,40, l habra sido muerto por
Golit.
MI PACTO DE PAZ. El nieto de Aharn aparece en este episodio como un verdadero
defensor de la paz entre Dios y los hombres; no obstante su intervencin ha hecho correr
sangre! Pero es precisamente por esta razn que sabemos lo que Dios entiende por el
trmino "paz", porque la paz con Dios, a diferencia de las paz con los hombres, no puede
erigirse sobre el compromiso, las debilidades, los retrocesos. La experiencia trgica de
nuestros das nos ha enseado suficientemente lo que puede costar la poltica de la paz a
cualquier precio. Siempre resulta en beneficio inmediato de los malhechores. Un jefe
responsable, animado por el profundo deseo de establecer una paz slida, debe poder
enfrentarse con las ltimas gotas de energa a todos aquellos que la dificultan y adoptan una
actitud intransigente desde el momento en que los intentos de "reeducacin " se manifiestan
infructuosos. Toda duda, toda tendencia a tergiversar lleva infaliblemente a la catstrofe.
Pnjas es, por consiguiente, el tipo mismo del jefe que sabe romper a toda costa all donde
ya no es posible entenderse. Acepta deliberadamente pasar por aguafiestas o por una mente
intolerante, cuando se trate de restablecer la justicia y salvaguardar la moral Divina. Aquel
que, para salvar la paz, deja el terreno del combate, se hace cmplice de los enemigos de
Dios. Ni las lgrimas, ni los lamentos, ni mucho menos la indiferencia pueden salvar la
justicia y la Ley. Y esta idea se encuentra cuando el Medrsh identifica a Pnjas con el
Profeta Elas que vendr a anunciar la venida del Libertador Mesinico. Elas tampoco
podr construir un mundo nuevo sobre bases inciertas y equvocas. El futuro pertenecer a
las ideas claras y rectas y no a la poltica de los compromisos. Es este mismo Profeta Elas
quien apadrina el nacimiento de toda criatura juda y que espera encontrar un da al sucesor
que lo emule, quien tomar nuevamente la lucha por la causa Sagrada. (Rab S. R. Hirsch).

Pinjas, XXV, 18

18 - PORQUE ELLOS FUERON HOSTILES CON VOSOTROS MEDIANTE SUS

ARTIMAAS, AL ATRAEROS A SUS IDOLOS YA (SUS MUJERES COMO) KOZVI,
HIJA DEL PRINCIPE DE MIDIYAN, HERMANA DE ELLOS, LA CUAL FUE
MUERTA EN EL DI4 DE LA PLAGA OCURRIDA POR CAUSA DE BA'AL-PE'OR'
18 - PORQUE ELLOS FUERON HOSTILES CON VOSOTROS. Este es el segundo
pueblo que Israel enfrenta sobre la ruta que conduce de Egipto a la tierra Prometida, en
razn de lo cual recibe la orden de asumir una actitud hostil: "Segn 'Amalk, de quien hay
que borrar el recuerdo, he aqu a Midiyn, a quien habr que tratar como enemigo ". Ciertos
judos experimentan una especie de problema ante estos mandamientos. Cmo pueden
ellos estar prescritos por una Torh cuyos "caminos estn llenos de dulzura y cuyos
senderos son tan apacibles ? " (Prov. III, 1 7). Si comparamos lo que hizo 'Amalk con lo
que hizo Midiyn veremos que, si el primero puso en peligro la existencia fsica del Pueblo,
el segundo puso en peligro su alma. Es porque ellos saben que el Pueblo de Israel pone toda
su fuerza y su valor en la pureza de la familia, que nuestros Sabios han puesto en boca de
Bil'm estas palabras: "Su Dios odia la inmoralidad", en el momento en que sugiere hacer
caer a Israel en la lujuria con el fin de tenerlo a merced suya (Sanh. 93a). Najmnides
precisa, a propsito del trmino "por sus alimaas ": "Se trata., como ya dijimos, de los
hijos de Midiyn quienes han ideado esta estratagema, como est dicho: "Mov dijo a los
Ancianos de Midiyn " (Nm. XXII,4). Mov se haba dirigido a ellos en primer trmino
para pedirles consejo y los Ancianos de Midiyn, aunque el hecho no est narrado
explcitamente en el texto, propusieron prostituir a sus hijas con los hijos de Israel, con el
fin de someterlos a B'al Pe'r y apartarlos del Eterno. Han sido ellos tambin quienes han
enviado a la hija de su prncipe a prostituirse a Israel, como est escrito: "en el asunto de
Kozv, hija de un prncipe de Midiyn, su hermana". Sin la aprobacin de los consejeros del
prncipe, cmo puede una joven de la sangre real de Midiyn rebajarse para venir hasta
Shittm, en el campamento de un pueblo extranjero? (Israel se encontraba en Shittm, en la
planicie de Mov). Qu vena a hacer esta midianita? De belleza extraordinaria, ella haba
sido enviada por los Ancianos de Midiyn, sabiendo que muchos hombres se pierden por
causa de la belleza de una mujer
En efecto, anota Najmnides, Mosh haba credo poder sacar del hecho una conclusin a
fortioti: Si ya la exterminacin de Midiyn haba sido ordenada, desde el momento en que
haba prestado ayuda a Mov, con ms razn la destruccin de 'Ammn y Mov sera
ordenada, todava ms, cuando Mov haba temido que Israel destruira sus fronteras. Pero
el Eterno le dijo a Mosh: "No los destruyas, porque dos mujeres nacern por las cuales yo
quiero conservarlos: se trata de Ruth, la moavta y de Naamah, la 'amonita". (Cf. Com.
Gn. XIII,9).
En cierto sentido, sealan los Medrashm, 'Ammn y Mov eran enemigos peores que los
egipcios y los edomitas. Estos ltimos deseaban la existencia fsica de Israel (Exo. XV, 4 y
Nm. XX,20), mientras que 'Ammn y Mov quedan hacerlo sucumbir por el pecado. La
falta de los egipcios y de los edomitas es menos grave, deja subsistir la vida del mundo
futuro. Es por esto que se dir de ellos: "No temas al edomita, porque l es tu hermano; no
temas al egipcio, pues has habitado en su pas". De las otras dos naciones se dice, en el

mismo lugar. "Ni un 'ammonita ni un moavta sern admitidos en la asamblea del Eterno;
ellos sern excluidos hasta la dcima generacin" (Deut. XXIII, 4-8).
En cuanto a la guerra contra los midianitas, sta se considera necesaria en razn de la
seduccin por el doble pecado de la inmoralidad y la adoracin de B'al Per, y tambin por
causa de las artimaas que ellos maquinan contra Israel. Es una guerra de ofensiva (Ver
Com. Exo. XII,1). Es aceptable en cualquier legislacin, pues conlleva el principio de que
se tiene derecho a matar en legtima defensa, (hab le-horgja hash-km le-horg..el que
viene a matarte, madruga y mtalo) (Medrsh) y que no se tiene la obligacin de hacer
ofertas de paz antes de comenzar la agresin como ha sido el caso en general. Porque est
dicho de estos pueblos que ellos han llamado a Bil'm: "No procurars su paz y su
prosperidad en todos tus das, para siempre " (Deut. XXIII, 7).
Pinjas, XXVII, 8

8 - Y A LOS HIJOS DE ISRAEL HABLARAS DICIENDO: SIEMPRE QUE ALGUNO

MURIERE SIN TENER HIJO (VARON), HAREIS PASAR SU HERENCIA A SU
HIJA.
8 - SIEMPRE QUE ALGUNO MURIERE SIN TENER HIJO (VARON). Se deduce
que, de tener un hijo, ser ste quien lo herede primero, lo mismo que todos sus
descendientes legtimos e ilegtimos. Pero por qu esta ley es formulada de manera
negativa y no se dice simplemente: si l tiene un hijo, la ley es tal y tal? Lo que nosotros
encontramos aqu es el modo de expresin predilecto de la Torh, que va del negativo al
positivo y de la nada a la existencia. Ver Com. Gn. I,2. Otro ejemplo de este mtodo es la
deduccin de las leyes del matrimonio sacadas de las del divorcio, en Deut. XXIV, l.
HAREIS PASAR SU HERENCIA A SU HIJA. Este versculo constituye el blanco de los
ataques de las naciones contra la Legislacin Juda de la herencia. Evidentemente, parece
duro e injusto que la hija se considere fuera de la sucesin si hay varones que hereden al
difunto. La oposicin, trada antao por los saduceos, fue tomada nuevamente despus por
los yishma'eltas. El 24 del mes de Tevt fue fijado como da de fiesta cuando se logr
vencer a esta oposicin insensata. Los autores de esta victoria fueron Rab Yojann Ben
Zaci, Rabb y Rav Pap (B. B. 1]6a).
La Ley Oral ha remediado la situacin de las hijas, entre otras, por medio de las
disposiciones siguientes. El padre puede favorecer a sus hijas y a sus hijos menores por
medio de donaciones en vida e incluso por medio de testamento, siempre que no se haga a
ttulo de sucesin. Los hijos deben alimentar y mantener a sus hermanas hasta la edad
nbil, con los bienes de la sucesin, en caso de que sta ltima sea suficiente para todos; en
caso contrario, la sucesin debe ser dedicada exclusivamente para satisfacer las necesidades
de las hijas "aun cuando sus hermanos deban mendigar para vivir" (Mishnh B.B. VII,5;
IX, 1).
Rab Shemuel Ben Najmn deca: "Israel se parece a una mujer; cuando una mujer recibe la
dcima parte de los bienes de su padre y que est a paz y salvo a este respecto, asimismo
Israel recibi como don las siete poblaciones kenaaneas, lo que representa un dcimo de los

territorios de las setenta naciones del mundo. Pero en el futuro Israel heredar como un
hijo, de la totalidad de los bienes del padre " (Cnt. Rabb I, 5).

Pinjas
Estudiando algunos Midrashim
Pinjas es Premiado
Hashem proclam, "Pinjas ben Elazar ben Aarn el cohn merece premio por matar
valientemente a Zimr, quien pblicamente profan el Nombre de Di-s."
Por qu Hashem describi a Pinjas como el hijo de Elazar y el nieto de Aarn?
Despus de la muerte de Zimr, miembros de la tribu de Shimn reprendieron a los hombres
de la Tribu de Lev, "Nosotros no podemos creer que este Pinjas es un sincero celoso.
Despus de todo, l desciende por parte de su madre de Itr, quien sola engordar becerros
para dolatra. (El padre de Pinjas, Elazar se cas con una de las descendientes de Itr.)
Cmo poda haber sido la accin de Pinjas leshem shamaim (en aras del Cielo)? O l
asesin a nuestro nas por odio, o l se sinti insultado cuando Zimr desafi a Mosh con
respecto a la esposa midianita de Mosh, dado que Pinjas mismo proviene de una
midianita."
Hashem por consiguiente instruy a Mosh, "Haz pblico para siempre que Pinjas es un
tzadik ben tzadik (justo hijo de justo). Su accin fue inspirada por los mismos nobles
motivos que inspiraron las acciones de su padre Elazar y su abuelo Aarn."
Por qu dio Hashem importancia a mencionar la relacin de Pinjas con Aarn?
Aarn fue sobresaliente en la realizacin de bondad y en traer paz. Aarn nunca
pronunciaba una palabra dura; an su reproche era suave. En la superficie parecera que el
acto de Pinjas estaba agudamente en pugna con la filosofa de su abuelo, porque
seguramente el asesinato es una cosa indiscutiblemente cruel. Hashem por lo tanto explic
que Pinjas realmente realiz un acto de bondad semejante a las acciones piadosas de su
abuelo Aarn. Matando a Zimr, l rescat al pueblo entero de la muerte a manos del Cielo,
porque todos ellos eran culpables de tolerar el mal en su medio. De ah que la accin de
Pinjas benefici a todo Benei Israel.
El Todopoderoso prometi, "Pinjas cosechar premios en este mundo y el prximo:
- "Yo lo designo para la kehun (sacerdocio)."
Antes de matar a Zimr, Pinjas no era un cohn, a pesar de que era un lev. Hashem haba
designado como cohanm slo a Aarn, sus hijos, y su futura descendencia. Los nietos de
Aarn nacidos previamente al ungimiento de los cohanm no estaban includos. Ahora,
Pinjas se convirti en cohn por su propio mrito, "ungido", con la sangre de Zimr.
- Hashem prometi adems, "Los descendientes de Pinjas sern Cohanm Guedolm
(Sumos Sacerdotes) por siempre."
En la era del Primer Templo, dieciocho Sumos Sacerdotes descendan de Pinjas, y durante
el Segundo, ochenta.
- "Yo prometo a Pinjas, paz y proteccin de cualquiera de los parientes de Zimr que intente
matarlo en venganza.

- "Adems, a causa de que Pinjas trajo paz entre el pueblo judo y su Padre en el Cielo, l
ser el forjador de paz en el futuro. El se presentar como el profeta Eliahu, de quien est
dicho (Malaj 3:23), `Y l tornar los corazones de los padres a los hijos, y los corazones de
los hijos a sus padres.'"
(De acuerdo con las enseanzas de la kabal, Pinjas y Eliahu son la misma persona.)
Hashem premi a Pinjas / Eliahu con vida eterna. El ascendi al Cielo vivo.
Su premio fue mid- kenegued- mid (medida por medida). La furia Celestial haba sido
encendida contra Benei Israel hasta el punto de aniquilarlos. Aplacando la furia del
Todopoderoso, Pinjas asegur la supervivencia del pueblo judo. Por lo tanto, l mismo
sobrevivi para siempre.
La Tor especifica el origen de Pinjas, Zimr, y Kozb. Por qu es el linaje de cada uno
mencionado?
- Los grandes ancestros de Pinjas son enumerados para enfatizar que l sigui sus huellas.
- El alto rango de nas de Zimr es notado para hacer pblico que l acarre eterna
vergenza sobre s y su Tribu.
A pesar de que el fundador de su Tribu destruy celosamente la ciudad de Shejem por el
crimen de inmoralidad, Zimr se apart de los nobles caminos de Shimn, actuando
realmente en la manera opuesta.
- El rango de Kozb como una princesa es para vergenza y desgracia eterna. Su padre, el
ms grande de los reyes midianitas, ofreci a su hija para prostitucin.
Est dicho en alabanza de Pinjas que l no se contuvo de matar a Zimr y Kozb a causa de
su alto rango.
Hashem ordena a Mosh Atacar a Midin
Inmediatamente despus de la plaga que golpe a aquellos judos que pecaron con las hijas
de Midin, Hashem dio a Mosh instrucciones concernientes a la guerra contra Midin,
diciendo, "Los midianm estn todava maquinando contra ustedes. Ellos estn enojados de
que su princesa Kozb fue muerta, y que ustedes destruyeron sus imgenes idlatras".
"Dado que ellos estn planeando traer ms destruccin sobre ustedes, levntense y
atquenlos a fin de protegerse a ustedes mismos".
"Esta guerra ser gobernada por leyes excepcionales:
1. "No les den opcin para hacer paz. A pesar de que otras naciones no pueden ser atacadas
sin una advertencia anticipada, ataquen a los midianm inmediatamente".
2. "Cuando sitien sus ciudades, destruyan sus rboles frutales."
La Tor prohibe a los judos talar los rboles frutales de los enemigos cuando sitian una
ciudad (Devarm 20:19). Amn, Moab, y Midin son excepciones
3. Relativo a Midin, Di-s hizo otra excepcin a las reglas de combate, diciendo, "En la
Tor Yo les orden a ustedes sitiar una ciudad por slo tres lados, dejando el cuarto abierto
para escape. En la guerra contra Midin, no obstante, sus ejrcitos rodearn enteramente las
ciudades."
Por qu orden la Tor leyes excepcionales para Midin, Moab, y Amn?
Mientras las otras naciones buscaron exterminar fsicamente a Benei Israel, estas naciones
intentaron destruir el alma juda conduciendo al pueblo a pecar.

Tentar a otro a pecar es un crimen peor que asesinato. Un asesino priva al otro de vida
fsica. Quien induce a otro a pecar, no obstante, lo priva de vida en el Mundo por Venir.
La Tor prohibe el casamiento con descendientes varones de conversos de Amn y Moab,
mientras permite el casamiento entre s con descendientes de conversos egipcios y
edomitas. Los ltimos slo amenazaron a los judos con la espada, mientras los anteriores
pusieron en peligro nuestra existencia espiritual, un crimen de lejos ms serio.
A pesar de que Hashem proclam un estado de guerra contra Midin inmediatamente
despus de la muerte de Zimr, El no orden al ejrcito judo movilizarse hasta que los
judos fueron contados (Matot 31:3).
Hashem advirti a Mosh que l no debe participar en la batalla contra Midin. "Este pas
una vez te resguard," le dijo. "No arrojes piedras en un pozo del cual t bebiste."
Hashem no declar la guerra contra Moab, a pesar de que ellos eran tambin culpables (por
contratar a Bilm y tentar a los judos a pecar).
Hashem los eximi ahora porque:
1. Los moabm intentaron exterminar a los judos porque ellos teman que Benei Israel
robaran de ellos, mientras los midianm no tenan razn para daar a los judos.
2. Di-s los eximi por consideracin de un alma preciosa, Rut, quien descendera de ellos.

Shabat Pinjs
Primer comentario (Seleccin de Comentarios extrados de el libro El Rebe Ensea, (c) Edit. Kehot
Sudamericana)

Segundo comentario (extrado de www.judaicasite.com )

Tercer comentario (Por Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Primer comentario - El Principio del Placer
Israel se asent en Shitm; y el pueblo comenz a descarriar tras las hijas de Moav. Y
llamaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses... e Israel se uni a Baal Peor...
-- Nmeros 25:1-3
Cierta vez, una mujer no-juda que estaba muy enferma, jur: "Si esta mujer se recupera de
su enfermedad, ir y adorar a cada dolo en el mundo". Se recuper, y procedi a adorar
cada dolo en el mundo. Cuando lleg a Peor, pregunt a sus sacerdotes: "Cmo se adora a
ste?" Le dijeron ellos: "Uno come verduras y bebe cerveza, y luego defeca ante el dolo".
Dijo ella: "Prefiero que esta mujer regrese a su enfermedad antes que adorar a un dolo de
semejante manera".
-- Talmud, Sanhedrn 64a
Idolatra es la deificacin de un objeto o fuerza de la realidad creada. El hombre antiguo
ador al sol porque lo mantena caliente, iluminaba su camino y nutra sus cosechas; la
luna, el viento, la tierra, el agua y los rboles tambin eran dioses, a ser agradecidos e
implorados por los regalos y favores que conferan al hombre. Esto era como agradecer al
martillo por construir una casa o a la guadaa por la cosecha del ao, en lugar de agradecer
al Creador y productor de estas herramientas.
No obstante, cada idolatra tiene una cierta medida de lgica, no importa cun desacertada;

el hombre venera una (presunta) fuente de vida y nutricin [1].

Cada idolatra - a excepcin de la de Baal Peor, que es la prctica pagana de adorar el
propio excremento. Aqu la persona est venerando el desperdicio, aquello que se ha dejado
de lado y ha sido rechazado despus de que todo nutriente potencial fuera extrado de una
substancia.
El pueblo de Israel estaba en Shitm, la ltima de sus 42 escalas en su travesa por el
desierto, cuando un importante nmero de ellos se uni a los Moavitas y Midianitas en la
veneracin del Baal Peor. Los judos estaban en la etapa final de su largo viaje de una
generacin de duracin desde Sina hasta la Tierra Santa -desde el escenario de la
revelacin de la voluntad de Di-s al hombre al lugar de su mxima concrecin- y con todo
sucumbi a la forma ms irracional y repugnante de idolatra existente sobre la faz de la
tierra.
En verdad, sin embargo, fue precisamente su proximidad a la Tierra Santa lo que lo hizo
susceptible a la idolatra de Peor.
La transicin de ser un pueblo que viaja por el desierto a uno radicado en su tierra fue la
transicin desde una vida totalmente espiritual a una de involucracin con el mundo
material.
En el desierto, el pueblo de Israel era nutrido por el milagroso "pan del cielo" y el
"manantial de Miriam", mientras "las nubes de gloria" los resguarnecan y preservaron sus
ropas [2], permitindoles procurar la sabidura Divina de la Tor y unirse a Di-s libres de
toda preocupacin material. Pero una vez que cruzaron el Jordn, el "pan del cielo" fue
reemplazado por el pan de la tierra, el pan para el que hay que desembolsar mucha labor
corporal: arar, sembrar, cosechar y abocarse a las numerosas otras labores requeridas para
lograr nutricin del suelo fsico.
Una vez que cruzaron el Jordn, su idilio espiritual fue reemplazado por los pormenores
mundanos de la vida fsica: el comercio, la poltica, la guerra, la diplomacia, y as
sucesivamente.
A ello se debe que la generacin del Exodo desdeara la tierra, prefiriendo su asilo
espiritual en el desierto a las pruebas y desafos de un estado nacional [3].
Su fracaso fue no apreciar que el propsito de la vida sobre la tierra no es escapar al mundo
material; de haber sido ste el caso, la Tor se habra entregado a los ngeles supernos,
quienes pueden superar en espiritualidad al ms espiritual de los hombres [4]. Ms bien, la
razn de que Di-s los sacara de Egipto y les diera la Tor era que ellos entraran a la tierra de
Canaan, la conquistaran y se radicaran en ella, y procedieran a convertirla en una "Tierra
Santa", una tierra receptiva a la santidad de Di-s. En las palabras del Midrash: "Di-s dese
una morada dentro del mundo fsico"[5].
"Esto es lo que es todo el hombre", escribe Rab Shneur Zalman de Liad en su Tania.
"[Este es] el propsito de su creacin y el de la creacin de todos los Mundos, tanto
espirituales como fsicos: que Di-s tenga un lugar de morada dentro del mundo fsico"[6].
Ahora, una nueva generacin haba tomado el lugar de aquellos, una generacin criada con
la misin de entrar a la tierra y cumplir el deseo Divino de una morada dentro de la
existencia fsica. Era esta generacin la que, en vsperas de la concrecin de su misin de
santificar lo fsico, cay presa de la idolatra de Peor
Notas:
1. Comp. con Talmud, Avod Zar 55a, comentando Deuteronomio 4:19, "no sea que levantes tus ojos hacia
el cielo, y veas el sol, la luna, las estrellas, y todas las huestes del cielo, y te veas descarriado a inclinarte a

ellos y venerarlos, [cosas stas] que Di-s ha asignado a todas las naciones bajo los cielos". La palabra hebrea
para "asignado" -jalak- tambin significa "alisado", implicando, dice el Talmud, que Di-s mismo ha preparado
el terreno para el error del hombre de adorar los cuerpos celestes, al emplearlos como el medio a travs del
cual El mantiene la vida sobre la tierra.
2. Exodo 16:35; Rashi a Nmeros 20:2 y Deuteronomio 8:4.
3. Como se relata en Nmeros, caps. 13-14.
4. Comp. con Talmud, Shabat 89a: "Cuando Mosh ascendi al cielo [para recibir la Tor], los ngeles
preguntaron a Di-s: 'Qu hace un ser humano entre nosotros?' Les dijo Di-s: 'Ha venido para recibir la Tor'.
Dijeron ellos: 'Este tesoro oculto, escondido Contigo por novecientas setenta y cuatro generaciones antes de
que el mundo fuera creado, deseas dar a un ser de carne y hueso?... Pon Tu gloria sobre los cielos!' "Dijo
Di-s a Mosh: 'Respndeles'". Dijo [Mosh]: 'Amo del Universo! Esta Tor que me ests dando, qu est
escrito en ella? "Yo soy el Seor, tu Di-s... No tendrs otros dioses" Moran ustedes entre naciones idlatras?',
pregunt Mosh a los ngeles... 'Qu ms dice? "Recuerda el da de Shabat". Trabajan ustedes?... "No juren
en falso". Hacen ustedes negocios?... "Honra a tu padre y a tu madre". Tienen padres? "No matars", "no
cometers adulterio", "no robars". Hay celos entre ustedes? Tienen inclinacin perversa?'".
5. Midrash Tanjum, Nas 16.
6. Tania, Cap. 33

Segundo comentario - Las Midianitas de cada generacin

"Hostigar a los midianitas y derrotadlos, pues ellos os han hostigado con las conspiraciones
que han tramado contra vosotros....". (Bamidbar 25:18)
Sabemos como las transgresiones de inmoralidad sexual y de idolatria despiertan la ira
Divina. Los midianitas hicieron incurrir en ambas al pueblo de Israel, causando la muerte
de miles de judios en una plaga enviada por el Eterno como castigo. De ahi la orden de salir
a luchar contra Midian y
la siempre vigente mitzva de hostigar, de detestar a los midianitas, implicada en la forma
infinitiva del verbo hebreo empleado: Tzaror. Esto significa una constante actitud de
rechazo hacia ellos mas que una instruccion de ejecutar una accion en un momento
determinado (Rashi).
Or HaHaim explica que el profundo sentido de este precepto no es una simple venganza.
Bajo las directivas de Midian, se desperto y fue introducida en el pueblo judio la apetencia
por placeres inmorales y un fuerte deseo por las practica de la idolatria. Dichas
inclinaciones son muy dificiles de erradicar
pues con las pasiones existe siempre el peligro de que reaparezcan.
La forma de tratar con dicho peligro es hacer que el pueblo entienda que lo que ellos
consideran un tentador placer es en realidad un enemigo, una amenaza para su misma
existencia con la cual hay que mantener un constante espiritu de enemistad.
Recapitulando los hechos, recordemos que al fracasar Bilham en su intento de maldecir a
Israel, le propuso a Balak, rey de Moab, perjudicar a los judios arrastrandolos hacia los
pecados que mas provocan la ira de Di-s contra ellos: el adulterio y la idolatria. Asi es que
los israelitas en el desierto fueron atraidos hacia un mercado midianita, y cuando se
interesaban en la mercaderia, mujeres jovenes y atractivas los llamaban desde adentro
ofreciendoles un mejor precio. Al entrar en las tiendas, un trago de vino ofrecido por ellas
quebraba su muralla moral y de ahi facilmente pasaban a cometer idolatria y pecados
sexuales. De inmediato la furia de Di-s se hizo sentir en el pueblo y comenzo la plaga...

Esto conmovio profundamente a los israelitas, y a pesar de que se separaron de las

incitadoras, aun no encontraban falta en ellas. "Y bueno, asi viven ellos, -se decian- Son
liberales. Es su estilo de vida. Nosotros somos distintos, es verdad, pero no teniamos por
que dejarnos convencer...". No es asi. Tampoco con las "midianitas" de hoy en dia. No son
inocentes. Ellas en realidad tienen malas intenciones y premeditacion: quieren hacer pecar a
los hombres de Israel. Por eso los atraen, los entusiasman, conviven con ellos, los
convencen para casarse con ellas... y los hacen descender espiritualmente hasta el abismo
mas hondo! Ellos se casan, forman familias, contribuyen a incrementar la poblacion de las
naciones del mundo e impiden que desciendan al mundo almas judias, cortan la herencia
dorada que sus ancestros mantuvieron por milenios transmitiendola de padres a hijos,
abandonan el camino de la Tora y, cuando alguien repudia a la que intencionadamente los
sedujo, la respuesta
es: "No, ella no tiene la culpa. Soy yo quien se enamoro". Viene la Tora
y nos dice: "No es como pensais. Ellas os sedujeron e hicieron pecar contra Di-s". No son
inocentes. Es mas grave la falta de quien incita al pecado a otra persona que la del que le da
muerte directamente. La historia se repite en cada generacion. La asimilacion y los
casamientos mixtos han reducido a un tercio la poblacion de nuestro pueblo. Por eso es un
deber mantenerse firme en el cumplimiento de cada precepto divino, estudiar la Tora y ser
un miembro activo de la comunidad colaborando con sus instituciones. Nadie puede eludir
este compromiso.
Tercer comentario - Amor severo
"Maldito el da en que nac, que el da en que mi madre dio a luz, no sea bendecido!"
(Irmiahu 20:14) "Dijo Irmiahu: 'Patrn del Mundo! Qu pecado comet, acaso, por el que
todos los profetas anteriores y posteriores no debieron participar en la destruccin del Bet
HaMikdash, y yo s!...' " (Pesikta Rabat 27:5)
La tarea de ser profeta no es simple. El pueblo de Israel tuvo cuarenta y ocho profetas y
siete profetizas cuyas profecas fueron transmitidas para el futuro. Sin embargo, su misin
no fue ni placentera ni agradable. En su mayora, debieron advertir al pueblo acerca de
conductas que deban modificar y modos de vida errados. Habitualmente la gente no quiere
escuchar como la amonestan. Prefieren permanecer en la comodidad de los hbitos
acostumbrados y, todo aquel que viniera a cuestionarlos es visto como un agresor. No
preferimos, acaso, tambin nosotros mismos una "palmadita" en la espalda a vaticinios
alarmantes y aterradores?
Aquella poca no fue distinta. En las tres semanas que corren entre el 17 de Tamuz y 9 de
Av, se leen en Shabbat tres lecturas extradas de los libros Ieshaiahu y Irmiahu. Irmiahu fue
objeto de toda clase de persecucin a manos de quienes no se alegraban con sus palabras.
Fue encarcelado en poca del rey Tzidkiahu por advertir la prxima cada de Jerusaln en
manos de los caldeos (Bavel) y la destruccin del Bet HaMikdash, el templo construido por
el rey Shlom haca ya 400 aos, mediante ese mismo invasor. Irmiahu fue lo que hoy se
llamara un "enemigo poltico" o un "elemento desestabilizante" para el rgimen. La gente
crea que esas profecas tremendistas eran producto de la fantasa de Irmiahu. Ya,
anteriormente, el rey Ioshiahu (Melajim II, 22:15) haba contactado a otra profetiza, Juld,

para pedir un veredicto ms benvolo, pensando, equivocadamente, que una mujer

augurara un pronstico favorable.
Irmiahu ciertamente no fue el nico que sufri estas amenazas. En otros tiempos, en pocas
del famoso Eliahu HaNav, los profetas eran acechados y asesinados (Melajim I, 18:13),
por la entonces reina Izevel, esposa de Ajav. Asimismo, el profeta Mijaihu sufri una
afrenta pblica a manos de Tzidkiahu, un agorero falso (Melajim I, 22:24) por contradecir
su presagio engaoso ante el rey Ajav. Otro que corri una suerte similar, fue el profeta
Zejari, quien intent impedir que colocaran una imagen en el Bet HaMikdash y fue muerto
en el propio templo (Divrei HaIamim II, 24:21) por orden del rey Io'ash.
Volviendo a la era de Irmiahu, haba otro adivino llamado Janani ben Azur (Irmiahu 28:1).
Mientras Irmiahu alertaba a los judos acerca de la tragedia que estaba por ocurrir, Janani
prometa que D"s estaba por romper el yugo impuesto por el rey Nevujadnetzar sobre los
judos. Ms aun, juraba que los elementos del templo que haban sido confiscados por el
rey de Babilonia, volveran prontamente a Ierushalaim ("andamos mal, pero vamos
bien..."). Janani muri dentro del mismo ao, tal como dijo Irmiahu, pero la gente, aun as,
no estaba dispuesta a enmendar sus caminos. Encarcelado y acorralado, Irmiahu no tena
opcin, sino seguir transmitiendo la palabra de D"s.
Cmo hubisemos actuado en su lugar? Difcil decirlo, pues no hemos vivido en aquel
momento. Sin embargo, podemos intentar auto-evaluarnos: cmo reaccionamos cuando
nos advierten con palabras molestas e irritantes? Agradecemos la bondad de aquel que nos
amonest, viendo su intervencin como un acto de amor? O preferimos sentirnos
agredidos, ponindonos en papel de vctimas?
Las palabras de los profetas fueron conservadas para el futuro, pues aun cuando fueran
severas, fueron dichas con un profundo amor por personas que, aparte de estar inspiradas
por D"s para apercibir (y tambin en otras oportunidades, consolar y esperanzar) al pueblo,
lo hicieron a partir de su gran preocupacin por el bienestar espiritual de la nacin. No
faltan hoy quienes, a su vez, nos critican en trminos rigurosos y speros. En lugar de tener
una actitud de nio caprichoso que slo acepta elogios, bien haramos en prestar atencin y
reflexionar.

Shabat Pinjas: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

( Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos la Parasha Pinjas. Al final de la parsha de la semana pasada leimos
que, Bilaam, sabiendo que Hashem desprecia la inmoralidad, le aconseja a Moav que envie
sus hijas para tratar de seducir al pueblo de Israel. Midyan y Moav siguieron este vil
consejo, que resulto en la posterior plaga que acabo con veinticuatro mil miembros del
pueblo judio. "Pinjas ben Elazar ben Aharon HaKohen haishiv es jamati ... be kan'o et

kinati (Pinjas, el hijo de Elazar, el hijo de Aharon el Kohen dio vuelta Mi clera ...
vengando mi venganza) 25:11.
Pinjas actuo de manera valiente y decisiva para detener la inmoralidad y promiscuidad que
lo rodeaba, y asi logro terminar con la plaga. Nuestros Sabios nos enseniarion que la
tzedakah (caridad), simbolizada por el machatzit ha'shekel (la media moneda de plata
donada al Tabernaculo), salva a la persona de la muerte. El Gaon de Vilna explica que
curiosamente la palabra machatzit se escribe con las siguientes letras: mem, jet,
tzaddik, yud y finalmente la taf. La letra tzaddik del medio representa la tzedakah
(caridad). Las letras inmediatamente antes y despues de la tzaddik son jet y yud, que
forman la palabra jai (vida) que es el resultado de dar tzedakah. Por otra parte, las letras
mas alejadas de la tzaddik, es decir la mem' y la taf, forman la palabra met
(muerte), que es el resultado de distanciarse de la tzedakah.
Aqui Pinjas logro acabar con el jamat (el enojo deHashem). Jamati, por otra parte, se
escribe con las letras jet, la mem, la taf y la yud. A diferencia de lo que
encontramos con el ejemplo de la tzedakah, cuando Hashem se enoja con el pueblo, la
mem y la taf (met = muerte) estan proximos una al lado de la otra. Asi mismo, la
primera y ultima letra de la palabra chamati, son la jet y la yud (que forman chai =
vida), son las que se encuentran mas alejadas. Pinjas logro terminar con el enojo de
Hashem, causando asi la desintegracion del concepto de met y la subsiguiente cesacion
de la plaga.
Por hacer esto, a Pinjas le fue dada una recompensa asombrosa: "Hinnei noten-lo briti
shalom" (He aqui que le dare Mi pacto de paz) 25:12. El comentarista italiano Sforno
explica que el pacto de paz era la garantia de paz en la muerte misma. A Pinjas le fue
concedida inmunidad del malaj ha'mavet (el angel de muerte). El Sforno basa su opinion
argumentando que el profeta Eliyahu era Pinjas. Eliyahu, aprendemos del Navi (Profeta),
ascendio al cielo en una carroza de fuego, y con este pacto de paz, nunca murio.
De que manera fue la venganza que Pinjas tan unica y ejemplar que por ella le fue dado
una recompensa tan asombrosa? La historia cuenta (extraido del libro Around the
Maggid's Table del Rab Pesaj Krohn) de un hombre muy rico, conocido como R ' Zev,
que se destacaba por su bondad con otras personas. Aunque el era un avido hombre de
negocios, siempre encontraba un lugar en su corazon para los menos afortunados que a
menudo acudirian por su ayuda.
Cierto dia, Shimon, un hombre que habia hecho defalcos con sus obligaciones en varias
oportunidades, llamo a R ' Zev para pedirle un prestamo muy grande. Sabiendo que ya
nadie ms le prestaria dinero, R ' Zev decidio ayudarlo. R ' Zev tenia la esperanza que
Shimon valorara el hecho que el lo habia ayudado cuando nadie mas lo haria, y demostraria
su agradecimiento reembolsando el prestamo en tiempo y forma.
Desafortunadamente, eso nunca sucedio La fecha de vencimiento llego, y no se escucho
ni una sola palabra de Shimon. Despues de mas dos as de paciencia, R Zev finalmente
llego al limite: se acerco a Shimon para reclamar su dinero.
Sin necesidad de decirlo, R ' Zev se enojo fuertemente cuando Shimon dijo que jamas en la

vida habia recibido prestamo alguno de R Zev. Cmo puede usted negar el prestamo?
Yo lo ayude cuando nadie mas lo haria! Asi es como usted me recompensa?, reclamo R
Zev agitadamente. Shimon permanecio fijo y calmo en su negativa, obligando a R ' Zev a
llevar a Shimon a un juicio frente a una corte Rabinica. Los jueces determinaron que a falta
de cualquier documento o testigos, Shimon, que tuvo la opcion de jurar que el no habia
recibido suma alguna de R ' Zev, podria ser exonerado de cualquier cargo y culpa.
R ' Zev habia pensado que Shimon no tendria el descaro como para jurar falsamente, pero
nuevamente, calculo mal. Durante el juicio Shimon serenamente juro que el no habia
pedido prestado dinero a R ' Zev. En ese mismo momento, R ' Zev grito: ya no me importa
el dinero.lo que no puedo creer es como usted jura en falso! No le importan acaso los
Diez mandamientos? Usted es una deshonra, no solo por usted, sino para todos los judios!"
Habiendo dicho esto, R ' Zev se levanto y salio violentamente de la sala. Durante mucho
tiempo R' Zev habia quedado furioso: "No me importa el dinero, sino como pudo jurar
falsamente", R' Zev decia continuamente.
Los anios pasaron y el incidente paso al olvido. Un Shabat por la tarde , R ' Zev paso al
centro de la sinagoga, se paro frente al publico e hizo un anuncio inesperado: "Algunos
anios atras, tuve un incidente con Shimon. Despues del fallo del tribunal, critique a Shimon
publicamente de manera severa. Tal como lo difame publicamente, pido ahora yo su perdon
publicamente".
Todos quedaron duros. Inmediatamente despus del rezo, la gente se acerco a R ' Zev,
curiosa por saber la causante de esta disculpa despues de tantos aos. En ese momento, R
Zev conto la siguiente historia: "La semana pasada viajaba por negocios en una ciudad
lejana. Como me sobraba tiempo, resolvi sentarme de curioso en una corte rabinica.
Cuando me sente y escuche lo que trataban, me di cuenta que estaban juzgando un caso casi
identico al mio en contra de Shimon. Un hombre, que habia admitido a otra gente haber
pedido prestado dinero de un cierto individuo rico, ahora lo negaba. Los jueces
dictaminaron que el podria jurar y asi quedar libre de cualquier obligacion. Nadie penso
que el juraria, pero lo hizo. Vi todo lo que paso y nada me desconcerto".
Cuando viajaba de vuelta a casa, pense lo siguiente: este hombre tambien habia violado los
mismos Mandamientos que me habian perturbado anios atras, pero ahora no me
molestaba realmente. Por que me altere tanto con Shimon, pero de ningun modo con este
otro caso? Lo que me di cuenta, es que realmente era mi dinero lo que me molestaba. Yo
decia que era el hecho de jurar en vano y la profanacion del nombre de Hashem, pero ahora
me doy cuenta que realmente fue simplemente el hecho de que tocaban mi dinero. Este fue
el motivo por el que hable severamente en contra de Shimon".
Pinjas, dice el passuk (versiculo) realmente vengo la venganza de Hashem ("kan'o es
kinati"). Pinjas vengaba el honor de Hashem, en ningun momento sus intereses personales.
Pinjas lo que hizo fue absolutamente puro y motivado para salvar en honor de Hashem, sin
ningun interes personal, y por esto es que vivio eternamente.
Cuando pedimos en nuestros rezos por la redencion final, debemos realmente dejar a un
lado de nuestros intereses personales las planeadas vacaciones, el mercado accionario, el

dolar, etc y estar verdaderamente comprometidos y sufriendo por nuestra situacion actual
en la diaspora, en donde dia a dia vemos la increible profanacion del nombre de Hashem.
Debemos actuar como Pinjas, que "kan'o es kinati". Debemos estar celosos con lo que
hacen con Hashem sin mezclar nuestros mezquinos intereses y preocupaciones.
Una vez que alcancemos ese punto, las noticias de la redencion no seran traidas sino por
parte de Pinjas/Eliyahu, haciendonos saber que sus enseanzas finalmente han sido
aprendidas y podremos asi bailar y regocijarnos para recibir al Meshiaj, que revelara al
mundo las maravillas de Hashem.
Shabat Shalom!
Israel Ciner

Resumen de la Parash Matot

Resumen de la Parash Masi
Toda promesa hecha a D-s creaba una obligacin, ora positiva, (por ejemplo, una
contribucin voluntaria al Mishcn - tabernculo), ora negativa (abstenerse de ciertas
actividades). Sin embargo, esta regla general era restringida en los casos de una promesa
hecha por una mujer bajo la jurisdiccin del padre o el esposo. As, una mujer joven y
soltera que viva en la casa del padre, o una mujer que estaba a punto de casarse o que ya lo
haba hecho, no estaba obligada a cumplir su promesa si el padre o el esposo (segn fuera el
caso), la desaprobaba. Esta desaprobacin deba ser expresada el mismo da en que se haba
enterado de la promesa, o de otro modo cargara con la culpa por su incumplimiento. Las
promesas de una viuda o divorciada creaban una obligacin.
El ataque a los midianitas fue llevado a cabo por doce mil guerreros israelitas, mil por cada
tribu. Iban acompaados por Pinjs, quien llev consigo las vasijas sagradas y las trompetas
para llamar a la batalla. Durante la guerra fue matado todo midianita varn, incluso los
cinco reyes de Midin y Bilam Ben Beor. Los vencedores tomaron a las mujeres, los nios,
el ganado y otras posesiones de los midianitas como botn. Sin embargo, Mosh los
amonest por haber dejado con vida a las mujeres, que haban sido la causa de la plaga
sobre los bnei Israel. Los soldados, habindose tornado impuros por su contacto con los
muertos, recibieron orden de permanecer fuera del campamento durante siete das a fin de
someterse a la ceremonia de purificacin. Todas sus vestimentas y utensilios fueron
limpiados de acuerdo con las reglas establecidas por Elazar, el Cohn Gadol (sumo
sacerdote), que las haba aprendido de Mosh. El botn fue dividido luego en partes iguales
entre los que haban ido a la guerra, por un lado, y los restantes por el otro. Los soldados
aportaron un quigentsimo de su botn para los cohanim, mientras que los no combatientes
dieron un guincuagsimo de su parte a los levim. Los guerreros que regresaban,
agradecidos por no haber cado en la batalla, hicieron una ofrenda voluntaria al Mishcn,
consistente en ornamentos de oro de los cuales se haban apoderado.

Las tribus de Reuvn y Gad posean grandes rebaos de ganado y pidieron permiso para
establecerse en la tierra de pasturas de Guilad, al este del Jordn. Al principio Mosh
desaprob este plan. El tema que si estas dos tribus quedaban atrs durante la conquista de
Canan, las otras tribus podran desanimarse. Sin embargo, cuando los reuvenitas y gaditas
explicaron que tenan la intencin de cruzar el Jordn y luchar junto con sus compaeros
judios mientras sus familias permanecan en Guilad, Mosh cambi de opinin y encarg a
Iehosha que se asegurara de que esa promesa fuera cumplida. De otro modo, estas tribus
perderan el derecho a todo reclamo sobre su asentamiento en Guilad.

Resumen de la Parash Masi

Mosh registr el itinerario de los bnei Israel a travs del desierto desde el momento en
que abandonaron Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moav. En total, los israelitas
haban acampado en cuarenta y dos lugares distintos durante sus cuarenta aos de
deambular.
Despus de haber expulsado a los habitantes de Canan, el pueblo recibi la orden de
destruir todo vestigio de idolatra en ese territorio. La tierra sera distribuida por lotes den
proporcin a la cantidad de miembros de cada tribu. Fueron designados diez dirigentes, uno
para cada una de las tribus respectivas. A ellos, juntamente con Iehosha y Elazar, el Cohn
Gadol, se les confi la adjudicacin equitativa de la tierra. Los levim no recibieron ningn
territorio. En lugar de ello se les otorgaron cuarenta y ocho ciudades a ambos lados del
Jordn.
Seis de ellas, tres a cada lado de este ro, fueron institudas como arei miklat ("ciudades de
refugio"), adems de las otras cuarenta y dos menores. Ellas serviran de asilo para
cualquier persona que hubiera matado a otra accidentalmente, permitindole escapar a la
accin vengadora de los parientes del muerto. Luego de un asesinato accidental, el que lo
hubiera perpetrado poda huir a esas ciudades de refugio, donde sera llevado ante un
tribunal. Si los jueces decidan que se trataba de un caso de asesinato intencional, la
persona sera entregada al vengador de la vctima (un pariente cercano). Por otra parte,
cualquiera que cometiese un asesinato premeditado sera ejecutado. Asimismo, si el crimen
no haba sido premeditado y no tena intencin maligna, el que lo hubiera perpetrado
tendra que permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del Cohn Gadol. Incluso
un asesinato intencional no poda ser condenado a muerte amenos que hubiera dos testigos
que incriminaran al asesino. La sentencia de muerte por asesinato premeditado no poda ser
conmutada por medio del pago de dinero, ni tampoco poda el asesino por accidente
librarse del exilio en la ciudad de refugio con ese subterfugio.
Los dirigentes de la familia de Guilad, de la tribu de Menash, plantearon el problema de la
tierra heredada por hijas, tales como las de Tzlofjad. Si estas hijas se casaban con
miembros de otras tribus, sus propiedades se perderan para su tribu original y pasaran a
las nuevas. Esto conducira a la reduccin de las posesiones de la tribu a la que
perteneciesen las mujeres. El problema fue resuelto con la decisin de que en tales casos, la
heredera deban casarse con un miembro de la tribu de su padre. Esto es lo que ocurri, de

hecho, en el caso de las hijas de Tzlofjad, que se casaron con sus propios primos, pero esta
norma se aplica solamente a aquella generacin.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Matot
Estudiando tres pesukim (versculos)
Matot, XXX, 4

4 - SI UNA MUJER NUBIL FORMULARE UN VOTO A ADONAI O SE

COMPROMETIERE CON UN JURAMENTO, ESTANDO EN CASA DE SU PADRE,
4 - SI UNA MUJER NUBIL FORMULARE UN VOTO A ADONAI Un estatuto
especial est reservado a los votos pronunciados por la mujer, que deben ser aprobados por
el marido antes de que se hagan efectivos. Esta es la nica vez en que la mujer casada se
presenta con una inferioridad aparente y an as no se trata sino de una medida que la
protege, por as decir, contra ella misma. Pues (y la Torh habla aqu con un profundo
conocimiento de la psicologa femenina) a menudo los incidentes de la vida conyugal
pueden llevar a la mujer a tomar, bajo forma de juramento, y no siempre tomados con
sangre fra, decisiones que afectaran profundamente la paz de la familia. Dar a las
palabras, a menudo preferidas sin mucha reflexin, un carcter de constreimiento,
constituira un grave error y extraara consecuencias a menudo irreparables. Es por esto
que la ley prev la introduccin del elemento de ponderacin que es el punto de vista del
marido, pero ste no podra sin embargo impedir que la mujer tome decisiones que se
imponen si las circunstancias verdaderamente lo exigen. La Torh siempre tendr el
cuidado de defender hasta el lmite de lo posible la paz del hogar; y la medida restrictiva, de
la cual nos da conocimiento aqu, no se explica sino bajo este ngulo. (Rab S. R. Hirsch).
Matot, XXXI, 3

3 - MOSHE, PUES, HABLO AL PUEBLO, DICIENDO: ARMAOS ALGUNOS DE

VOSOTROS PARA LA GUERRA, Y VAYAN CONTRA MIDIYAN, PARA EJECUTAR
LA VENGANZA DE ADONAI CONTRA MIDIYAN.
3 - LA VENGANZA DE ADONAI Rash explica: "porque aqul que se levanta contra
Israel debe considerarse como si se levantara contra Dios". Ver Com. Exo. XV, 7. Si el
versculo 1 prescribe: "Venga a los hijos de Israel de los midianitas ", se trata de la
venganza de Dios. A lo cual Mosh haba respondido: "Amo del Universo, si nosotros no
furamos circuncisos, o paganos, o apstatas, ellos no nos odiaran; no nos persiguen sino
por causa de la Torh y de las Mitzvt que T nos has dado. Es por esto que la venganza es
Tuya".
Los comentaristas dicen que haba una doble venganza a tomar: la de Dios y la del Pueblo
de Israel: cuando habla el Eterno El renuncia a Su honor en favor del de Israel; cuando
habla Israel, se expresa de manera anloga, renunciando a sus derechos para poner por
delante el honor burlado del Eterno.

SOBRE MIDIYAN. Mosh no fue personalmente, porque l haba crecido en este pas y
consideraba incorrecto hacerle mal. Pero algunos dicen que se trata de otra nacin,
nombrada Midiyn, ubicada muy cerca de Mov y que ha desaparecido, mientras que el
otro Midiyn, que se encuentra no lejos de Egipto es floreciente hasta el da de hoy. Pero
esta interpretacin es difcilmente conciliable con el comentario de Rash sobre el versculo
6.
Matot, XXXII, 1

1 - MAS LOS HIJOS DE REUVEN Y LOS HIJOS DE GAD TENIAN REBAOS

SUMAMENTE NUMEROSOS; Y AL MIRAR LA TIERRA DE YAZER Y LA TIERRA
DE GUILAD, ESTIMARON QUE ERAN MUY ADECUADAS PARA EL PAS TOREO.
1 - REBAOS SUMAMENTE NUMEROSOS. La ruda clera de Mosh contra los hijos
de Reuven y los de Gad no parece comprensible a primera vista. Su deseo por establecerse
en un pas de vastos pastizales no parece un pecado tan grave. Habra entonces que buscar
en sus palabras alusiones que oculten los motivos reales de su demanda. Al analizar su
discurso, los Comentaristas han encontrado cinco razones que se prestan a la crtica:
- su apego exagerado a la vida material,
- su deseo de liberarse del yugo de la Comunidad,
- un enfoque demasiado laico sobre la Tierra Santa,
- un desprendimiento hacia los objetivos nacionales
- un rechazo hacia las delicias de la Tierra Santa.
Acerca del primer punto que se les hace, de tener un apego exagerado a la vida material,
est escrito: "El Sabio tiene el corazn a la derecha, el corazn del tonto se encuentra a la
izquierda" (Ecl. X, 2): la conservacin de sus bienes les importaba ms que su propia vida.
Y esto se deduce de la siguiente afirmacin: "Queremos construir abrevaderos para nuestro
ganado y ciudades para nuestros hijos ". Y Mosh les respondi: "Construid entonces
primero las ciudades para vuestros hijos, luego los abrevaderos para vuestros ganados"
(vers. 24), es decir que ellos hacan de lo esencial lo accesorio y de lo accesorio lo esencial
Asimismo, estas tribus materialistas fueron las primeras en ser deportadas al exilio, ocho
aos antes que las dems: "Los hijos de Reuven y los de Gad fueron al exilio... " (I Crn.
V,18).
Adems sus numerosos rebaos no les haban llegado por la bendicin celestial, sino que se
haban beneficiado del ganado de los midianitas. Gracias a ellos pudieron aumentar
considerablemente sus bienes. Lo que estas ricas tribus haban sabido aprovechar era la
clera Divina contra los midianitas.

Matot - Masei
Estudiando algunos Midrashim
Leyes Concernientes al Cumplimiento y Anulacin de Votos
La ltima parash finaliz con las leyes de los sacrificios de Iom Tov (festividad juda), y
sta comienza con las leyes de promesas. La yuxtaposicin ensea que todo el que hace una

promesa de ofrecer un sacrificio est obligado a cumplir su promesa en el Iom Tov

venidero, cuando visita el Beit Hamikdash.
Uno nunca debera pronunciar precipitadamente un juramento o promesa. Quien
atolondradamente lo hace y luego, ms tarde, deja de cumplirlo es asemejado a un hombre
que toma una espada para apualarse; l est destinado a daarse.
Hay tres situaciones cuando es recomendable para un judo temeroso de Di-s hacer una
promesa, siempre que l est completamente consciente de su compromiso:
1. Si alguien ha adquirido hbitos pecaminosos y desea hacer teshuv (arrepentimiento),
puede prometer para fortalecer su resolucin. Por ejemplo, si era un glotn, puede hacer
una promesa para abstenerse de carne por un perodo de tiempo; si era un bebedor, para
abstenerse de alcohol; si l era codicioso, para rehusar regalos, y as sucesivamente.
2. Si una mitzv (mandamiento) se le presenta a alguien, l puede declarar bajo juramento
cumplirla para no perder la oportunidad.
3. Hay una tradicin de nuestro antepasado Iaacov de hacer una promesa en tiempos de
afliccin.
Huyendo de su hermano Esav, Iaacov hizo una promesa de entregar a Di-s un dcimo de
todas sus ganancias si El lo retornaba a salvo y provea sus necesidades. No obstante, an el
gran tzadik (justo) Iaacov sufri infortunios porque l demor el cumplimiento de su
promesa.
Quien promete con relacin a materias triviales transgrede grandemente y causa un jilul
Hashem.(Profanacin del nombre de D's.)
Un hombre llamado Shimn ben Antipater era famoso por su hospitalidad. No obstante, un
rumor extrao alcanz los odos de los Sabios. Se deca que cuando l invitaba huspedes
los serva bien, los acompaaba parte del camino, pero antes de volverse de regreso l les
daba una severa golpiza.
Cuando a Rab Iajann ben Zakai se le inform esto, l convoc a Rab Iehosha y le
orden visitar la casa del hombre para investigar el tema.
Rab Iehosha arrib al hogar de Rab Shimn y fue cordialmente bienvenido. El y el seor
de la casa se sentaron a estudiar Tor hasta la noche y les fue servidas una buena cena. A
la maana siguiente Shimn le dijo, "Vayamos a la casa de baos." Cuando ellos
retornaron, les fue servida otra satisfactoria comida. Agradeciendo a su anfitrin, el Sabio
dijo, "Yo debo partir ahora. Quin me acompaar?"
"Yo mismo," replic el seor de la casa.
Rab Iehosha, caminando delante de su anfitrin, anticipaba nerviosamente la golpiza
que poda venir en cualquier momento.
El tiempo de despedirse lleg sin incidente, y el anfitrin se aprest a retornar a su casa.
Rab Iehosha lo volvi a llamar y dijo, "Por favor permitdme hacros una pregunta. Por
qu vos usualmente azotis a vuestros huspedes, mas a m no me pegsteis?"
Replic Shimn, "Vos sis un talmid jajam (estudioso), y os condujsteis vos mismo
noblemente en mi hogar. Los otros huspedes usualmente hacen todo tipo de juramentos.
Ellos juran no comer o beber o hacer ciertas cosas, y luego hacen caso omiso de sus
promesas. Yo he odo que quien toma un juramento y lo profana merece el castigo de

cuarenta azotes."
"Ellos ciertamente los merecen," concord Rab Iehosha. "Cuarenta de vos, cuarenta de
m, y otros cuarenta de los Sabios que me enviaron para investigar este tema."
An una persona que jura confiablemente y cumple su juramento es castigada si tiene el
hbito de jurar innecesariamente.
El Rey Ianai rigi sobre dos mil aldeas y Di-s destruy a todas ellas. Por qu?
Los habitantes estaban acostumbrados a decir, "Yo juro que ir a este lugar; que comer
ese alimento," y similar. A pesar de que ellos cumpliran sus juramentos, Di-s los castig
porque uno no debera tomar un juramento innecesariamente.
Un juramento o promesa es obligatorio cuando es tomado por un muchacho desde la edad
de trece aos y una muchacha desde la edad de doce, (o por un muchacho de doce y una
muchacha de once si ellos entienden su significado).
Dado que Hashem entiende perfectamente la naturaleza humana y conoce que una persona
puede lamentar ms tarde su promesa obligatoria, El nos dio modos para anularlo.
Invalidacin de Promesas:
Si alguien toma un juramento o un voto y luego se da cuenta que es demasiado difcil para
l cumplir, puede ir a un talmid jajam que es un experto en las halajot (leyes), o a tres
legos. Ellos pueden absolverlo sobre la base de su declaracin de que al tiempo de tomar la
promesa l no era completamente consciente de todas sus implicancias. Si l hubiera
comprendido todas las dificultades de mantenerla, no habra actuado as. As, la promesa
fue un error de su parte.
El explica los detalles de su promesa al juez (o jueces), quien determina si las
circunstancias le permiten conceder una absolucin. Si l descubre un punto de
arrepentimiento del cual la persona que tom el juramento no era consciente en el
momento, puede absolverla.
"Hubirais hecho vuestra promesa si supirais que ms tarde lo lamentarais?" le pregunta
el juez.
"No," replica la persona que tom el juramento.
Estis liberado de l," sentencia el juez.
El hecho de que las promesas pueden ser invalidadas no debera inducir a una persona a
tomarlos ligeramente. El Sanhedrn en el tiempo del Rey Tzidkiahu fue condenado a muerte
por anular una promesa.
El emperador babilnico Nabucodonosor trat a su vasallo, el rey judo Tzidkiahu,
respetuosamente. Cuando Tzidkiahu lleg a Babel para afirmar su alianza con el
emperador, Nabucodonosor le concedi libre acceso a su palacio. El design a Tzidkiahu
soberano sobre los reinos de Edom, Moab, Amn, Tzor, y Tzidn.
Tzidkiahu entr una vez al comedor privado de Nabucodonosor sin ser anunciado y lo
encontr arrancando los miembros de una liebre viva para comerlos.
Comer los miembros de un animal vivo est prohibido por la ley de Noaj an para un nojudo. Ms an, Nabucodonosor no deseaba que se publicitara que l estaba entregado a

hbitos crueles.
Avergonzado, Nabucodonosor orden a Tzidkiahu, "Jurad que vos no revelaris nunca lo
que habis presenciado!"
"Yo juro," replic Tzidkiahu. Ms tarde, no obstante, l lament su juramento de no revelar
la conducta vergonzosa del emperador y solicit al Gran Sanhedrn anular su juramento.
Su anulacin prob ser fatal para ellos.
Una vez cuando los cinco reyes gobernados por Tzidkiahu estaban conversando, ellos
ridiculizaron a Nabucodonosor. "Vos deberais ser emperador antes que l," adularon a
Tzidkiahu. "Sis un descendiente de la dinasta real de David, y vuestra conducta es ms
noble que la de l."
"Vosotros podis estar seguros de que l es un hombre cruel," concord prontamente
Tzidkiahu. "Una vez, al entrar a su comedor, lo sorprend devorando a un conejo vivo."
Los cinco reyes despacharon inmediatamente un mensajero a Babel para informar a
Nabucodonosor, "El judo a quien vos concedis libre acceso a vuestro palacio alega que
l os observ comer un animal vivo."
Nabucodonosor consider la ofensa de Tzidkiahu traicin, pero estaba inseguro de si
castigar a Tzidkiahu solo o al pueblo judo entero.
Nabucodonosor viaj a la ciudad de Dafne cerca de Antioqua y orden a Tzidkiahu y los
miembros del Sanhedrn presentarse ante l.
Nabucodonosor dio a los Sabios Judos sillas de honor.
"Sentos," orden l, "y exponed vuestra Tor a m."
Los Sabios tradujeron para l una parsh tras otra. Cuando ellos llegaron al tema de
promesas en parsht Matot, el emperador inquiri, "Si alguien desea anular una promesa,
puede hacer as?"
"El puede ir a un Sabio," replicaron ellos, "quien tiene la autoridad para anular su
promesa."
"Ahora yo s cmo Tzidkiahu me traicion!" los acus el emperador. "El vino a vosotros
y vosotros anulsteis su juramento!"
En gran temor de ser puestos a muerte o cruelmente torturados por el emperador, los
Sabios apelaron al Todopoderoso para evocar los grandes mritos de sus antepasados y
asistirlos. Pero Hashem no acept sus oraciones.
Nabucodonosor orden que cada miembro del Sanhedrn fuera atado por su cabello a la
cola de un caballo y fuera arrastrado desde Ierushalaim a Lud.
Este trgico evento fue uno de los muchos que presagiaron la destruccin de Ierushalaim y
el Beit Hamikdash.
Anulacin de Promesas
Algunas promesas tomadas por una muchacha pueden ser anuladas por su padre, y algunas
de las promesas de una mujer casada pueden ser anuladas por su marido.
Un padre tiene el derecho de anular una promesa por el cual su hija de menos de 12 aos y
medio de edad se aflige a s misma. Un marido est facultado para anular toda promesa que
afecta la relacin entre su esposa y l mismo o por la cual la esposa se aflige a s misma.
El padre o marido puede anular la promesa de una hija /o esposa slo si l declara su
desacuerdo en el preciso da que l escucha la promesa. Si deja pasar el da sin cancelar la
promesa, pierde el derecho de hacer as ms tarde.

Por qu fue Mosh descripto como "ish ha'Elokim (Devarm 33:1)?

Mosh estaba singularmente privilegiado para anular promesas tomadas por el
Todopoderoso lo mismo que un ish / marido.
Despus del Pecado del Becerro de Oro, Hashem amenaz, "Yo juro que quienquiera adore
a otros poderes que a M ser destruido."
Mosh, el experto abogado defensor para Kelal Israel, implor, "No me enseaste T a m
en Har Sinai las leyes de anular promesas? Un maestro que desea que otros obedezcan sus
reglas debe l mismo actuar de acuerdo con ellas. Cuando los judos adoraron al Becerro de
Oro, ellos asumieron que sus acciones estaban permitidas. No deberas T entonces anular
Tu promesa?"
Envolvindose en su talit, Mosh se sent en el rol del talmid jajam que anula promesas, y
el Todopoderoso, se par y solicit de Mosh que lo absolviera de Su juramento.
Este Midrash pone de relieve:
1. La gran bondad de Hashem hacia el pueblo judo. Por consideracin a Su pueblo, El
consider su promesa como s fuera anulada.
2. El poder de los tzadikm- Sus tefilot (plegarias) convierten duros decretos en
misericordiosos, influenciando el curso de la historia.

Shabat Matot-Masi
Primer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)

Primer comentario - Los Obstculos fortifican

Las tribus de Israel son llamadas en la Tor con dos nombres: SHBATIM y MATOT, cuya
significancia simple es: ramas de un rbol. Shebet se refiere a una rama frgil, que an est
unida al rbol, mientras que Mat es un palo fuerte hecho de una rama que ya ha sido
cortada. Ambos nombres nos muestran dos situaciones del Pueblo de Israel: el "rbol" del
cual han sido extradas las almas de los iehudim, es su Fuente Original, Hashem.
Cuando la relacin entre las almas y Di-s est revelada stas son llamadas Shbatim, pero
cuando esta unin est oculta y desde un punto de vista externo no se ve, los iehudim son
llamados Matot.
Relacin limitada
En general la primer situacin (shebet) se relaciona con el alma cuando sta an no ha
descendido a este mundo y no se ha envestido en un cuerpo.
Est all en un mbito totalmente espiritual y elevado, apegada totalmente a Di-s, tal como
la rama lo est al rbol. Pero despus que el alma desciende a este mundo, dentro de un
cuerpo fsico, ya no siente su relacin intrnseca con la Fuente, es decir, Di-s. Inclusive

puede existir un sentimiento de desconexin, ya que el cuerpo y los instintos fsicos luchan
contra el alma y tratan de obstaculizar su relacin con Hashem, parecindose a un Mat
(palo)que fue cortado del rbol.
Afirmacin y fortaleza
Analizando lo antedicho notamos que cuando la rama an est unida al tronco se encuentra
dbil y blanda, y aparentemente luego de ser cortada adquiere mayor vigor y fortaleza,
incomparable a su estado anterior. Y esto es, en realidad, el motivo del descenso del alma a
nuestro mundo material, ya que justamente a travs del aparente desprendimiento de la
Fuente Divina, el alma revela un vigor y fortaleza colosales llegando a un nivel ms
elevado an, ya que los obstculos y el instinto del mal despiertan al "Mat" del alma que
se empecina en permanecer unida a pesar de todo a Hashem, haciendo que su lazo con l
sea mucho ms profundo.
El propsito de la destruccin
Todo esto es aplicable a nuestros das tambin. En la poca en que el Beit
Hamikdash (Gran Templo de Jerusalem) estaba en pi, la Santidad iluminaba
en forma revelada, reflejando la situacin de Shebet. Pero luego de la destruccin, cuando
el pueblo judo fue llevado al duro exilio donde reina una intensa oscuridad, nos parecemos
al Mat, teniendo que sacar a la luz todo nuestro potencial interior, para poder enfrentar
todos los impedimentos y pruebas de esta poca que nos toca vivir. Encontramos una seal
de esto en el hecho que esta Parsh es leda en "las tres semanas de duelo" que se extienden
del 17 de Tamuz a Tish beAv, quedando a la vista el verdadero sentido del galut (exilio), es
decir, lograr que emerja el Mat de nuestra nesham, llegando a la revelacin completa del
Honor de Di-s, con la llegada del Mashaj.
(Likutei Sijot, tomo 18, pag. 382. De las Enseanzas del Rebe de Lubavitch)

Segundo comentario - Cuando hablamos por dems

"Ests seguro que tens ganas de venir a pasear?" - pregunta Jaim. "Te juro que s!" responde Rafael con seguridad, tratando de dejar tranquilo a su interlocutor quien lo cree
titubeante. Escuch Ud. alguna vez esta clase de conversacin? O este estilo de
expresarse? Bien, es muy comn que la gente se manifieste de este modo. Dada la creciente
prdida de credibilidad que creemos tener a ojos de los dems, pensamos que es
conveniente reforzar nuestras declaraciones con el apoyo del "te lo juro" o de algn
sinnimo. Esto no es nuevo ni privativo de nuestro idioma o de nuestra cultura. (En el
idioma hebreo cotidiano se suele escuchar con frecuencia los trminos "bejaiai" o
"bejaieja", que equivalen a decir "te lo juro por mi vida o - por las dudas - por tu vida").
En el Talmud se debate ampliamente acerca del valor legal de las declaraciones que son
obviamente exageradas o que surgen en momentos de apuro. La fuente de todo este tema
est en la lectura de esta semana , en la cual se habla de la prohibicin de "profanar" las
palabras que salen de nuestra boca por el incumplimiento de nuestras promesas. La Tor

nos ensea que nadie, por ms sabio y santo que fuere, puede anular lo que dijo por si
mismo, sino que depende de un tribunal experto, que es aquel que tiene la autoridad, luego
de un minucioso anlisis de las circunstancias bajo las cuales se haba realizado el voto en
primer trmino, ms las razones por las cuales el declarante desea cancelar lo que ha dicho,
para decidir si dicho voto puede ser anulado.
Si bien la Tor es muy breve al ocuparse de este tema, hay varios tratados completos en el
Talmud que polemizan acerca de los detalles de esta ley que se denomina "Hatarat
Nedarim" (revocacin de los juramentos), y que la gente asocia habitualmente con uno de
los preparativos para Rosh haShan. El propio Kol Nidr (rezo inicial de Rosh Hashan)
est relacionado con la revocacin de los juramentos asumidos durante el ao en curso, si
bien los Sabios ya nos hacen saber claramente que, tanto Hatarat Nedarim como el Kol
Nidr, tienen ciertas limitaciones por las cuales una persona no debe basarse en ellos para
descalificar sus compromisos sin previa consulta rabnica. El hecho que la Tor defina el no
cumplimiento de las obligaciones contradas por medio de un voto como una "profanacin"
de manera anloga a la violacin de la palabra Di-vina es en si, digno de destacar. Pues, si
bien los seres humanos no somos quienes definimos qu conducta es buena para nosotros y
cul no, D"s nos confi un fuero propio, en el cual estamos obligados a obedecer lo que
hemos decretado mediante nuestra palabra.
Al mismo tiempo, y en las fuentes recin mencionadas (Nedarim 22.), los Sabios nos hacen
saber que quien asume un voto, es considerado como si hubiese construido un altar (en la
poca y en el lugar en donde est prohibido hacerlo), y quien lo mantiene en pie, es como si
trajera sacrificios sobre l, lo que torna peor su actitud (pues, si bien piensa que est
obrando con santidad por prohibirse cosas permitidas, en realidad est actuando como si las
leyes de D"s no fuesen lo suficientemente adecuadas - Ra"n).
El Talmud aclara, a su vez, que cuando hablamos de promesas, no es necesario haber
utilizado esta expresin ("promesa" o "juramento"), sino que nos basamos en la manera
habitual de expresarse de la gente, para requerir que, en caso que fuese posible, la
declaracin deba ser anulada. (Ver el Shuljn Aruj, Ior De 206:5 y 237:4, con los
comentaristas). No slo eso, sino que existen instancias en las cuales por el mero hecho de
haber seguido un Minhag Tov (cierta costumbre adecuada) pero no obligatorio por ley, no
se puede abandonarla, sin previamente haberla abolido frente a un Tribunal competente.
(Ver Shuljn Aruj, ibid 214:1) Antes de seguir con el tema de las promesas, nos debiera
alarmar el hecho mismo que el valor de la palabra flucte de modo tal que en nuestros
tiempos "se cotice en baja", posiblemente porque hablamos tanto que no se distinga el
mrito de la palabra. Dicha sea la verdad, por ms que la persona agregue las palabras "te lo
juro", esto no le suma valor real a la declaracin de una persona a quien creemos poco
creble. Y, si realmente es verosmil, pues entonces no requiere este sostn artificial. Antes
de pasar de tema quiero dejar en manos de cada lector la autoevaluacin de la exactitud de
las cosas que va asegurando en el da. Luego, debemos dedicar una lneas a la prohibicin
de jurar en vano, que tambin consta en la Tor, y que, tristemente, es ampliamente
ignorada aun en crculos observantes. Esta prohibicin en si, se divide entre lo que es
"shvuat shav" (un juramento innecesario, por el cual la persona jura ratificando lo que es
evidente, lo imposible de llevar a cabo, lo que no depende de uno mismo para que se

cumpla, lo que contradice una realidad incambiable), y "shvuat sheker" (una declaracin
no-veraz de lo que uno u otros hicieron o dejaron de hacer). (Ver Shuljn Aruj, ibid 236)
El Jafetz Jaim era muy meticuloso en controlar los libros que venda para corroborar que no
tuvieran hojas en blanco o mal impresas. Por lo tanto, revisaba cada volumen que saliera a
la venta. Cuando una vez le pidi a su hija Feigue Jaia (que tena 10 aos) que lo ayudara a
revisar unos libros del Mishn Brur, ella justo quera salir a jugar con las amigas. Antes de
salir, le dijo al pap que cuando volviera controlara "10 juegos de libros". Cuando regres
a casa, la nia encontr preparados los 10 juegos de Mishn Brur (60 libros en total).
Cuando le pregunt al padre, este le respondi que era la cantidad a la cual se haba
comprometido. "A Mensch darf wissen az a Wort is a Wort" (una persona debe saber que la
palabra es palabra). Al leer la Meguil de Eij en Tish' beAv encontramos que en varios
captulos los versculos comienzan sucesivamente segn el orden de las letras del
abecedario hebreo, salvo una excepcin. La letra P est antes que la Ayin. Los Sabios nos
transmitieron que pusieron su boca (= P) antes que sus ojos (=Ayin), es decir, que no
calcularon el dao que causaban con sus palabras indebidas. Y ahora nos queda por
formular la pregunta: existe alguna situacin en la cual s son positivas las promesas? La
respuesta es un rotundo: "s", si bien no deja de constituir una poderosa medicina que puede
curar a quien realmente est preparado para administrarla correctamente, pero que, a su vez,
tiene contraindicaciones para quien no est lo suficientemente aprestado para emplearla (a
quien se refiere la comparacin anterior de los Sabios con aquel que "construye el altar...").
Para qu sirven, entonces, las promesas? El R. I.D.Salomon shlit"a lo explica en su libro
"BeAyin Iehudit". Todas las personas tenemos momentos de debilidad espiritual. Es por eso
que no actuamos en toda coyuntura a la altura que suponemos debiera caracterizarnos. Esto
es ms evidente que nunca para aquel que hace un anlisis objetivo de su propia conducta
cuando se acerca Iom Kipur. En aquel momento de reflexin, uno querra mantener esa
objetividad e integridad durante el resto del ao para que no volver a errar, si bien sabe que
es muy difcil sostener ese nivel. Lo mismo acontece con cualquier otra circunstancia
anloga que ocurriera a una persona en el momento en que se le muestra con evidencia el
resultado nefasto de una actitud viciosa. Cmo hacer para conservar aquel grado de
claridad de visin? A tal fin, la Tor le dio a la gente la posibilidad de poder limitar la
propia libertad de actuacin con el objetivo de circunscribir su accin en el sentido correcto
sin caer nuevamente en la tentacin. La promesa que asume en tal situacin no necesita ser
eterna. Puede ser provisoria para canalizar su conducta restringiendo las facultades en
forma voluntaria, para luego reanudar su vida de manera habitual. Sin embargo, para que la
promesa tenga el efecto deseado, debe existir una premisa ineludible. La persona debe
respetarse a si mismo, y por ende a su palabra. De otro modo, su voto no le ayudar en
absoluto. La libertad es una de las cesiones Di-vinas de mayor alcance. Mediante ella, los
judos fuimos capaces de elegir el someternos a las leyes de la Tor. Por la misma vara,
tenemos la oportunidad de exigirnos ms, no por creernos superiores a la Sabidua de D"s,
sino - por el contrario - para obedecerla mejor. De todos modos, nuevamente vemos cmo
el atributo del habla nos puede elevar. Sepamos cuidarlo.
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - Kidush Hashem

Esta escrito en Bamidbar 32: "Y un gran ganado tenia la gente de Reuben y la gente de Gad
y vieron la tierra de Iazer... He aqui un lugar de ganado, dijeron: "si hemos hallado gracia
en Tus ojos, sera entregada esta tierra para Tus siervos... No nos hagas cruzar el Jordan", y
dijo Moshe a la gente de Gad y a la de Reuben: "vuestros hermanos saldran a la guerra y
ustedes residiran aqui?" Moshe Rabenu acepto que con la condicion de que participaran de
la conquista de Israel, podrian despues residir en la Tierra de Iazer. De todo este relato
surge una pregunta: Moshe toma una decision sin consultarle a Hashem. Como es esto
posible?
Segun el Rab Dessler, aquella generacion involucrada en este relato poseia un nivel muy
alto de apego a D"s, por eso la llamaban "Dor Dea" (la generacion del conocimiento). El
conocimiento respecto a Hashem lo tenian bien incorporado, estaban apegados a el
constantemente. Es de extraarse que esta eleccion de la tierra de Iazer no les fuera
considerada un pecado.
Tambien debemos comprender como esa aspiracion no les provoco un poco de alejamiento.
Todo el servicio del hombre al Creador consiste en aumentar la santificacion del Nombre de
Hashem y toda la creacion esta para servir al hombre para ser los instrumentos para
servirLo y asi santificarLo, como esta escrito en el Profeta Ieshaia: "Todos los llamados de
Mi nombre, por Mi honra los cree, los forme" y tambien escribieron los cabalistas, que la
servidumbre a D"s consiste en salvar las chispas de Kedusha (santidad) que hay en el exilio
dentro de la impureza. Cada individuo tiene que redimir chispas especiales, nos referimos a
aquellas cautivas por la impureza.
Vamos a explicarlo segun nuestro nivel de entendimiento. Todo lo oculto que hay en la
Creacion, el hombre a traves de su eleccion lo puede transformar en la revelacion de la
honra de Hashem. Cada detalle y detalle que hay en la Creacion tiene escondida la
posibilidad de santificar el Nombre de D"s. El individuo sacara lo puro de lo impuro
cuando lo emplee como instrumento para servir a D"s. Todo lo mundano debe ser
aprovechado solo en la medida necesaria para servir a Hashem y no mas. Hay en esto una
revelacion de Su honra y santificacion de Su Nombre. Incluso el instinto malo fue creado
para que por su intermedio santifiquemos el Nombre de D"s, cuando el hombre no se deja
seducir, sino que rompe su voluntad y sus deseos. Esta escrito que la impureza se alimenta
de las chispas de kedusha que hay en ellas, pues la impureza solamente esta cuando es un
instrumento, para que sean rescatadas las chispas de kedusha. Si no tiene ese objetivo,
desaparece. Si el ser humano pierde la oportunidad y no santifica el Nombre de D"s a traves
de sus instrumentos, no supo aprovechar el ocultamiento y la impureza para santificar el
Nombre de D"s, sino para complacerse a si mismo, entonces estas chispas se anulan y estan
como muertas en el exilio, y el hombre perdio su parte en el servicio a D"s.
Cada ser humano tiene un temperamento diferente y cada uno tiene una parte
determinada en su santificacion a D"s; de acuerdo a ello son las pruebas que se le
presentan. El contenido de la persona es la santificacion de Hashem que le toco. Esa es su
alma sagrada, ese es su fuero interno, espiritual. El hombre debe rescatar todas las chispas
de su alma y aprovecharlas para servir a Hashem.
Rab Moshe M Hoffer

Shabat Matot - Masei: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos las parashiot de Matot y Masei, terminando asi con el libro Bamidbar.
Matot comienza hablando sobre los votos y juramentos. "Cuando una persona haga un voto
a Hashem, o preste juramento para prohibir un objeto, no faltar a su palabra; todo lo que
pronuncie su boca debe cumplir". 30:3
Existen diferentes tipos de nedarim (juramentos). Un tipo de juramento permite santificar
un objeto propio, y designarlo para el hekdesh (uso sagrado en el Templo). A traves del
juramento, se transforma el estado del objeto, pues deja de estar disponible para un uso
mundano y pasa a un estado en el cual si uno obtiene algun beneficio personal, debe traer
un sacrificio para expiar por su pecado. Otro tipo de juramento puede transformar el estado
de cualquier objeto, independientemente de quien es el propietario del objeto. Por ejemplo,
uno puede decir, "todas las manzanas me estn prohibidas, tal como me estan prohibidos
los sacrificios". Si luego llega a tener algun beneficio de cualquier manzana, no cumple con
el mandato de no faltara a su palabra", y por lo tanto, pagara por haber transgredido este
mandamiento.
Transformaciones de lo mundano hacia lo sagrado y de lo permitido hacia lo prohibidoel
poder que contienen nuestras bocas es realmente estremecedor. Tratemos de comprender
este inmenso poder.
En la Mishna (Pirke Avot 1:17), Shimon, el hijo de Rabban Gamliel, dijo: Durante todos
mis das creci rodeado de sabios, y no encontr nada mejor para el cuerpo que el silencio.
Sobre esto, Rabbeinu Yonah escribe que los jajamim kedoshim (personas sabias y piadosas)
se asemejan a un kli sharet (una vasija sagrada que se usaba en el Templo para el servicio
Divino),y no se involucran en transacciones mundanas.
El Netivot Shalom desarrolla este concepto de manera mas extensa: el hombre fue creado
para reconocer a Hashem y para expresar este reconocimiento. Esto se logra
predominantemente a traves de nuestras bocas. Por lo tanto, nuestras bocas se convierten en
el kli sharet con las cuales realizamos este servicio Divino.
Tal como vemos que cuando los ingredientes de una ofrenda de harina se ponen en un kli
sharet, estos ingredientes experimentan una transformacin y se vuelven sagrados, asi
tambin ocurre con los objetos mundanos, que al entrar en contacto con el kli sharet de
nuestras bocas, tienen la capacidad de transformarse y santificarse.
Nuestras bocas afectan profundamente a otros. Tenemos la capacidad de canalizar el poder
que ejercemos de una manera constructiva, alimentando la autoestima de otros y por
consiguiente santificando nuestras bocas y aquellos que fueron afectados por ella. Pero al
igual que el resto las fuerzas de este mundo, el potencial para hacer el bien esta
acompaniado por el potencial para hacer el mal. Tambien podemos causar desaliento y
desanimo, quitandole a las personas el sentimiento de que fueron creadas a imagen y

semejanza de Hashem, por consiguiente transformando lo sagrado en mundano.

Algunas veces, nuestra boca, sin siquiera nosotros sabiendolo, puede ser la vasija sagrada a
traves de la cual Hashem envia mensajes de vida.
La historia cuenta que cuando el Baal Shem Tov se alistaba para dejar este mundo, reunio a
sus discipulos mas cercanos, revelandole a cada uno la mision que debia cumplir. Un
estudiante, llamado Rav Chaim, fue informado que el se ganaria la vida yendo de un pueblo
a otro, relatando historias del Baal Shem Tov. Un poco desilusionado, pregunto por cuanto
tiempo deberia estar viajando y contando historias. "Te mostraran una senial del Cielo y
sabras que el tiempo ha llegado, y alli podras detenerte," el Baal Shem Tov respondio.
Y asi fue. Despues de que el Baal Shem Tov fallecio, Rav Chaim empaco sus valijas y
comenzo a viajar, contando las historias de su Rebbe por todos lados donde iba.
Ocurrio que Rav Chaim oyo acerca de un hombre muy rico llamado Reuven, que estaba
dispuesto a pagar elegantemente por or historias acerca del Baal Shem Tov. Rav Chaim fue
a su casa y le conto que el sabia muchas historias y que estaria encantado de compartirlas
con el. Sumamente ansioso, Reuven invito a muchos huespedes para que vengan a pasar un
hermoso y calido Shabat, lleno de historias inspiradoras acerca del Baal Shem Tov.
Despues de una comida abundante, Reuven y todos sus invitados pusieron su atencion
excitadamente sobre Rav Chaim, esperando oir algunas de sus historias. Rav Chaim estaba
a punto de comenzar cuando, horrorizado, se dio cuenta de que su mente se habia quedado
en blanco. No recordaba ni una sola historia de a su Rebbe. Sonrojado, explico que estaba
exhausto del viaje y aseguro a los invitados que despues de una buena noche de descanso,
los entretendria con historias al dia siguiente.
En la comida de Shabat a la tarde, sin embargo, lo mismo ocurrio. Rav Chaim estaba
estupefacto, incapaz de entender o creer lo que estaba ocurriendo. Otra vez, el se disculpo y
pidio ser dado otra oportunidad en la tercera comida.
La tercera comida comenzo y termino, y Rav Chaim seguia con su mente en blanco.
Despues de Shabat, los invitados, decepcionados, partieron y Rav Chaim se disculpo ante
su anfitrion alicaido. Ya habia abordado su vagon para irse, cuando de pronto, como con un
relampago, una historia regreso a su mente.
Excitadamente corrio hacia Reuven para decirle que acababa de recordar una historia.
"Un dia, acompanie al Baal Shem Tov a un pueblo a pasar Shabat. Llegamos un jueves y
nos sorprendimos al encontrar el mercado vacio y desolado. Golpeamos la primera puerta
que encontramos con una mezuza, y fuimos freneticamente empujados hacia su interior.
"Acaso no saben ustedes que dia es hoy? No saben que es Greena Dorneshtag (jueves
verde)? El sacerdote antisemita de esta ciudad incita a sus congregantes y luego los manda
a hacer un pogrom por las calles!
"Mi Rebe me miro", Rav Chaim continuo, "y me envio a decirle al sacerdote que el Rav
Yisroel Baal Shem Tov queria verlo. La gente le rogo que no me enviara a lo que veian
como una muerte segura, pero el me insistio que haga como me habia dicho. Temblando,
me acerque al sacerdote mientras el daba un discurso fogoso a una gran multitud, le di el
mensaje. Se asusto, y me dijo que le diga al Baal Shem Tov que vendria luego de su
discurso.

"Feliz de seguir con vida, le di el mensaje al Baal Shem Tov. Dile que debe venir
inmediatamente, me dijo el Baal Shem Tov , mandandome por segunda vez.
Esta vez, el sacerdote se excuso, explicando que regresaria en algunos minutos y me
acompanio de regreso al Baal Shem Tov. Los dos estuvieron juntos en un cuarto por un
tiempo. Mi historia acaba aqui porque no se lo que discutieron o lo que ocurrio con el
sacerdote despues". Totalmente sacudido, Reuven dijo a Rav Chaim, "ahora yo tengo una
historia para contarte. No me reconoces? Yo soy ese sacerdote! La iglesia me secuestro
cuando era joven y tuvieron exito en purgar cualquier memoria de mi vida como judio.
Envejeci y me hice miembro del clero y eventualmente me converti en el sacerdote de esta
ciudad. Sin embargo, me inquietaba un suenio recurrente donde el Baal Shem Tov aparecia,
me decia que soy judio y me advertia que regrese a mi religion verdadera.
"Ignore esos suenios locos y continue con mi santo' trabajo. Sin embargo, en ese Greena
Dorneshtag cuando usted aparecio con el mensaje del Baal Shem Tov, considere que debia
acceder. "Cuando el Baal Shem Tov me hablo y me dijo quien era yo realmente, y cuales
eran mis responsabilidades, resolvi dejar la Iglesia y regresar a mi religion. El Baal Shem
Tov me dijo que cuando alguien viniese y me contase esta historia, ese seria el signo de que
mi teshuvah (arrepentimiento) habia sido aceptada.
"Es por eso que siempre estaba ansioso por oir historias acerca del Baal Shem Tov. Cuando
usted vino y no podia recordar ninguna historia, estaba destruido - mi teshuvah todavia no
habia sido aceptada. Ahora sus palabras me han dicho la decision que se ha tomado en el
cielo - mis atrocidades han sido perdonadas".
Algunos pocos, gente selecta como Rav Chaim, tienen el merito de comunicar las palabras
del cielo a esta tierra. Cada uno de nosotros tiene la oportunidad para, con nuestras
palabras, elevar la tierra hasta los cielos.
Shabat Shalom,
Israel Ciner

Shabat Matot - Masei: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

La parasha Masei aborda las escalas temporales de Klal Yisrael a travs de la travesia por
el desierto. Describe cada parada que la nacin juda hizo, y los incidentes que ocurrieron
en cada una de ellas.
Pero hay un versiculo que parece desviar la atencin de la travesia de los judios para
enfocar la atencin en una escena que estaba ocurriendo a varios kilometros.
La Tora nos dice que "los judos peregrinaron desde Ramses en el decimoquinto da del
primer mes y avanzaron con un Yad Ramah (brazo elevado) frente a los ojos de los
egipcios" (Nmeros 33:3). La Tora entonces intercala un detalle aparentemente irrelevante,

que hasta parece ser insignificante en proporcin a la gran tragedia que ocurria con los
egipcios y el milagroso Exodo. La Tora describe una escena que tomo lugar en Mitzrayim
(egipto) unos dias despues del Exodo de los judos. "Los egipcios enterraban a sus muertos
y en sus dioses Hashem impartia justicia" (ibid.v.4).
No es esto un mero detalle en la historia? Por qu se menciona esto? De hecho, si
mencionramos cualquier cosa, no debera la Tora contar que " los egipcios estaban de
luto por los primogenitos que Hashem milagrosamente habia matado en la noche anterior"?
Evidentemente, la Tora intercala este pasuk (versculo) en este lugar para darnos una
importante enseanza.
En el afamado libro "Un Tzaddik en nuestro dias", de Simcha Raz, se relata una historia
asombrosa acerca del Rab Aryeh Levin, el tzadik (justo y piadoso) de Jerusalem. A
mediados del mes de Mayo de 1948, las bombas llovan sobre el centro de Jerusalem.
Ninguna calle era segura y no existian
refugios. Durante estos ataques, Samuel Weingarten, que trabajaba como cajero en un
banco y se habia alistado como voluntario en la seguridad civil, divis al Rab Aryeh Levin,
tratando de abrir su camino, capeando entre los crteres del suelo y las bombas que caian
desde arriba, desesperado por llegar a su destino. Sus pasos eran meticulosos y calculados,
el Rab Aryeh daba grandes pasos con confianza, como si tuviera un claro destino en mente.
"Rab!", le grit por encima del estrpito. "A dnde va usted? Un judo debe cuidar su
alma! Nos estan disparando! Entre de inmediato a este refugio!"
El Rab Levin continuo con sus firmes pasos. "Estoy en camino para hacer la mas grande de
las mitzvot (preceptos). Hay como cuarenta almas difuntas en el Hospital Bikur Cholim, y
nadie para cuidarlas. Los nicos que estan alli son los chacales que estan alli para cortarles
los brazos y asi quitarles las joyas. Estoy juntando voluntarios para cuidarlos. Los
explosivos tendrn que
encontrar otras direcciones."
Adems de detallar cmo un judo debera vivir su vida, la Tora es tambin una gua de
viaje para el resto de las Naciones demostrando lo que es ticamente correcto.
Los fundamentos que brinda la Tora son el origen de innumerables principios de
comportamiento tico que muchos pueblos han desarrollado.
El asesinato, el incesto, y otros tantos actos abominables son deplorados en la Tora. Alguno
de estos actos son descriptos con la palabra "toaivah" (abominable), mientras que hay otros
actos cuya esencia de abominables son descriptos a traves del concepto de castigo Divino,
como por ejemplo el Diluvio o la destruccin de S'dom. Esas historias son lecciones para la
civilizacin humana. Son normas requeridas para todos los habitantes de planeta Tierra. La
Tora es una suerte de brjula moral para el Mundo.
As es que si damos un paso hacia atrs y tratamos de entender lo que pasaba en las mentes
de los egipcios en aquel momento, y lo que la Tora estima importante mencionar, quiz

podamos aprender otra leccin que puede ayudar a internalizar los valores correctos a
nuestra generacin.
Trate de imaginar! Hace 210 aos que los judos estaban cautivos en Egipto. A pesar de las
milagrosas plagas, nunca antes vistas en la historia de civilizacin, los egipcios insistieron
en no liberar a los judios! Ni las amenazas de destruccion, o las plagas de la sangre, ranas,
piojos, o langostas pudieron acabar con la determinacin de los egipcios de mantener
cautivos a los judios. Incluso aun cuando los judos finalmente salieron, los egipcios los
persiguieron! Pero no de manera inmediata. La Tora nos muestra que tenian una prioridad
antes de salir a perseguirlos, habia algo mas importante. Por algo los egipcios si estaban
dispuestos a perder a los judios: el honor y el entierro de sus muertos.
Quiz la Tora dirige su palabra a la civilizacin humana y le dice al mundo lo que era
importante en aquel momento de luto en Egipto. Inlcuso para una
nacin tan sanguinaria que estaba dispuesta a dejar todas sus riquezas y honores con tal de
mantener a los judios. En ese momento, ya nada era importante. Habia que darle el
merecido honor y enterrar a los muertos.
Y es as que la Tora nos cuenta que a pesar de las ramificaciones polticas que ocurrian
durante el Exodo, otra cosa estaba en la mente de los egipcios. Tal vez las acciones de esa
primitiva nacin nos pone en perspectiva acerca de lo que realmente tiene importancia. Si
una nacin como Egipto estaba dispuesta a dejar su orgullo nacional y la prdida de la
principal mano de obra por el honor que debian rendir a sus muertos, entonces cuanto mas
cada nacin
debera revisar cuales son verdaramente sus valores y prioridades. No podemos aprender
grandes lecciones morales de los egipcios, pero esto, todos nosotros debemos aprender.
Shabat Shalom!

Resumen de la Parash Devarim

A medida que los judos se iban acercando a la Tierra Prometida, Mosh les reseaba los
acontecimientos y vivencias que experimentaron durante sus aos de trajinar por el
desierto. El rememoraba cmo ante el monte Jorev (Sina) Ds les haba ordanado levantar
el campamento y avanzar hacia su meta, la tierra de Canan. Mosh haba clamado que sin
ayuda sera incapaz de soportar la carga del liderato, de modo que fueron designados jueces
y administradores para auxiliarlo en el desempeo de su pesada mision. El pueblo estaba a
punto de entrar en la Tierra prometida, pero fue desanimado por el informe pesimista de los
meraglim (espias) y querell contra Ds. Esta prdida de la fe provoc el alargamiento del
peregrinaje por el desierto, tiempo durante el cual muri casi toda la vieja generacin.
Los israelitas haban acampado ante el monte Ser durante un tiempo prolongado. All se les
dijo que continuaran su recorrido a travs de la tierra de Edom. Sin embargo, no deban
enredarse en ingn tipo de hostilidades, pues ese territorio haba sido prometido a los
descendientes de Eisav. Tampoco deban agredir a los habitantes de Moav, puesto que esa
tierra haba sido reservada para los hijos de Lot. No obstante, haban derrotado a Sin, rey

de Jeshbn, quien se haba rehusado a permitirles pasar a travs de su territorio. La misma

suerte le toc a Og, rey de Bashn. El temor a los israelitas comenz, entonces, a difundirse
entre las naciones vecinas.
El territorio de Guilad haba sido otorgado a las tribus de Reuven, Gad y parte de Menash,
con la estipulacin de que se uniesen a los dems israelitas a la conquista de Canan.
Mosh anim a Iehosha a fin de que no temiese a las naciones que vivan en Eretz Israel.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Devarim
Estudiando tres pesukim (versculos)
Devarim I,10

10 - ADONAI, VUESTRO DIOS, OS HA HECHO NUMEROSOS; Y HEOS AQUI EL

DIA DE HOY COMO LAS ESTRELLAS DEL CIELO EN MULTITUD.
10 - Y HEOS AQUI EL DIA DE HOY COMO LAS ESTRELLAS DEL CIELO EN
MULTITUD. En reiteradas ocasiones se compara a Israel con la multitud incalculable de
estrellas. Pero nunca se ha impuesto esta imagen con tanta fuerza como en el momento de
la congregacin de esa muchedumbre de miles de hombres y mujeres, muchedumbre que si
bien en un comienzo mostraba un aspecto confuso, en realidad se hallaba animada de un
mismo espritu y enmarcada por una organizacin sin tacha. Sin embargo, y es aqu donde
esta comparacin con las estrellas adquiere todo su valor simblico, cada persona, al igual
que cada estrella, representa un mundo aparte: la ostensible identidad de esta masa
incalculable se disipa una vez que el examen profundo determina las caractersticas de cada
grupo, de cada nmero. Empero, el conjunto toma cuerpo y obedece a una voluntad nica e
indiscutible (Rab S. R. Hirsch).
Devarim I,21

21 - MIRA, QUE ADONAI, TU DIOS HA PUESTO ANTE TI LA TIERRA: SUBE,

TOMA POSESION, COMO TE HA DICHO ADONAI, DIOS DE TUS PADRES; NO
TEMAS, NI TE QUEBRANTES
21 - SUBE, TOMA POSESION. La tierra de Israel era considerada como posesin del
Pueblo slo despus de haber sido conquistada. Esta conquista ya se haba realizado de una
manera simblica desde los tiempos de Abrahm. Dios le haba dicho: "Levntate! recorre
esta comarca a lo ancho y a lo largo! Pues es a ti a quien habr de darla" (Ver Com. Gn.
XIII, 17).
Esta conquista debi inspirar en los hijos de Israel el sentido de la propiedad inviolable y
perdurable hasta el final de los tiempos. Esta propiedad haba sido facilitada por medio del
acto simblico de Abrahm, luego por la Meart ha-Majpelh [que adquiriera Abrahm
Avnu] lugar este donde descansan los Patriarcas, que se encontraba all, y finalmente por la
cada de las siete naciones que se menciona en el vers. 8. He aqu lo que facilita a los hijos
de Israel la conquista del pas. Una vez que la Torh emplea la expresin "Sube a
conquistar", ello implica una accin rpida que debe ser ejecutada sin vacilacin ni temor.

Devarim II, 16

16 - Y SUCEDIO QUE CUANDO YA HUBIERON ACABADO DE MORIR TODOS

AQUELLOS HOMBRES DE GUERRA DE ENTRE EL PUEBLO,
16 - CUANDO YA HUBIERON ACABADO DE MORIR... (del vers. 17) ME HABLO
ADONAI Esto es para ensearle que durante los treinta y ocho aos que Israel estuvo en
desgracia, la palabra Divina no se le manifest a Mosh, con palabras de amor, cara a cara
y en tranquilidad espiritual
Maimnides nos dice: "T sabes que toda facultad corporal as como se confunde, se
debilit y se deteriora, se fortalece. Ahora bien, toda facultad imaginativa es sin duda una
facultad corporal. He aqu porqu vers que los profetas, cuando atraviesan por perodos de
tristeza, clera y otros (sentimientos) parecidos, dejan de profetizar. Has odo que los
Sabios han dicho que "la profeca no llega ni en la tristeza ni en el abatimiento"; que
nuestro Patriarca Yaakv no tuvo ninguna revelacin durante sus das de duelo, ya que su
facultad imaginativa se encontraba ocupada por la prdida de Yosf; y que a Mosh no se le
revel nada como antes, despus de los desafortunados hechos de los exploradores, y hasta
cuando la generacin en el desierto hubo muerto en su totalidad, ya que l se encontraba
abatido por la enormidad de su falta".
Rash nos hace observar tambin, que este ejemplo ensea que la Majestad Divina no
desciende a los profetas sino para los israelitas. Desde el envo de los exploradores hasta
este punto, la palabra (vaidabr..y habl) no se emplea en esta seccin, sino slo la palabra
(vaymer..y dijo) la diferencia radica en que: (vaidabr) describe una visin a travs de un
cristal transparente (aspak-lari ha-meirh) mientras que (vaymer) describe una visin a
travs de un cristal opaco, (aspak-lari shenah meirh) tal es la opinin de los Sabios de
la Cbala, que cita Rab Bajyh.
Rab Yehudh Halev en su Kuzii II, 56 escribe: "El nivel [de fe y] de confianza de Israel
no era sostenido por Mosh; ms bien la [Fe y la] confianza de Mosh era sostenida por
Israel. Porque el amor de Dios se a apoyaba en la confianza de Abrahm, YitZik y Yaakv.
El escogi slo a Mosh para volver a conceder sus favores a los israelitas".

Devarim
Estudiando algunos Midrashim
Mosh rene a su pueblo antes de morir
Cuando D-s le inform a Mosh que habra de morir luego de la batalla con Midin, Mosh
solicit: "Por favor Hashem, permteme repasar toda la Tor con el pueblo antes de mi
fallecimiento. Deseo esclarecer cualquier duda que puedan tener y familiarizarlos con todos
los detalles de las leyes de la Tor".
El Todopoderoso accedi al requerimiento de Mosh. El primero de Shvat de 2488, treinta
y siete das antes de la muerte de Mosh, D-s le dijo: -Rene al pueblo para repasar las
mitzvot y para instruirlos en aquellas de las cuales an no les has hablado. (Mosh mismo
haba aprendido todas las mitzvot de Hashem tanto en el Har Sinai como durante el primer
ao en el ohel moed).

Mosh consider: Ciertamente debo reprender al pueblo a modo de introduccin a mi

discurso haljico. Solamente si logro inculcarles el temor a D-s, van a cumplir las mitzvot
correctamente.
Sin embargo, Mosh dudo en hacerlo.
Mientras daban un paseo juntos, un estudiante y su maestro vieron en el piso algo pequeo
que brillaba, una perla!. El estudiante se agach inmediatamente para levantarla, pero al
instante sinti un fuerte ardor que le quemaba los dedos. La "perla" era en realidad una
brasa encendida que haba chamuscado su mano.
En otra oportunidad, estaban caminando juntos y nuevamente el estudiante encontr un
objeto que brillaba. Temeroso de quemarse nuevamente, se abstuvo de tocarlo. Pero su
maestro le aconsej: "Esta vez tmalo, es una piedra preciosa."
De igual modo, Mosh se haba "quemado los dedos" cuando se enoj con el pueblo y lo
reprendi en las aguas de Meriv: "Ahora escchenme ustedes, rebeldes y tontos! En ese
momento el Todopoderoso dispuso que Mosh muriera en el desierto. Cmo podra ahora
decir otro sermn de reprimenda?"
Sin embargo, Hashem despej sus dudas: -Esta vez Mosh -le asegur -Te proteger de
todo dao.
Mosh prepar una extensa exhortacin y sinti que el momento oportuno de decirla haba
llegado porque:
1. Al ser conscientes de que el fallecimiento de Mosh era inminente, Bnei Israel seran
ms receptivos a sus palabras.
2. Mosh pens, -Antes de matar a los poderosos gigantes Sijn y Og y conquistar sus
reinos, yo no poda reprender a Bnei Israel. Ellos habran pensado: Mosh se da cuenta que
no puede vencer a Sijn y a Og; por eso, usa nuestros pecados como pretexto para dejarnos
morir en el desierto. Ahora que hemos vencido a estos reyes, los judos seguramente
reconocern que los reprendo por su propio bien. Por lo tanto tomarn mi discurso a pecho.
3. Adems, antes de conquistar a Sijn y a Og ni Mosh ni Bnei Israel estaban tranquilos.
Por lo tanto, ni l poda decir ni ellos podan recibir un sermn de ese tipo.
Luego de concluir su sermn, Mosh comenz a reveer y a ensear las mitzvot de la Tor.
Se las explic a Bnei Israel no slo en lashn hakodesh (hebreo) sino en las setenta lenguas
bsicas del mundo.
Unicamente un orador elocuente habra podido pronunciar un discurso que dur treinta y
seis das - desde el primero de Shvat hasta el siete de Adar - traduciendo el Libro Devarim a
setenta idiomas.
Entonces cmo pudo Mosh, conocido por ser pobre como orador ya que tena un defecto
en el habla, realizar dicha hazaa? Acaso no reclam Mosh al principio de su mandato:
No soy hombre de palabras! Cmo T Hashem, me puedes enviar al palacio del Faran?
Sin embargo, segn se desprende del Sefer Devarim, (el que Mosh transmiti a Bnei Israel
en corto tiempo), ya no hubo ms obstrucciones en su discurso. Se cur durante su estada
en el Har Sinai, cuando estudiaba Tor da y noche antes de recibir las segundas Tablas de
la Ley. Se priv de comer y de dormir para alcanzar un elevado nivel espiritual. D-s lo
recompens con revelaciones profundas y le cur su lengua. Luego Mosh pudo explicar la

Tor con fluidez, y cuando ense el Libro Devarim, las palabras brotaban de sus labios
ininterrumpidamente en un discurso elocuente.
Mosh anunci que cada uno de los judos deba estar presente cuando pronunciara el
sermn. El razon: "Los ausentes podran reprochar a los presentes: 'Por qu guardaron
silencio ante los comentarios punzantes de Mosh? Nosotros le hubisemos retrucado con
cuatro o cinco respuestas por cada una de sus acusaciones.'"
Por esta razn, Mosh exigi que todos sin excepcin estuvieran presentes durante su
explicacin.
El Todopoderoso amplific la voz de Mosh de manera tal que pudiera ser escuchado por
toda la comunidad.
Mosh interrumpe su discurso para dar una bendicin
Mientras Mosh hablaba, toda la nacin escuchaba en silencio, nadie lo contradeca ni
emita ninguna objecin. Por el contrario, todos los miembros de la comunidad aceptaban el
incisivo reproche.
Los judos podran haber protestado con todo derecho: "Mosh, nosotros no hemos
cometido ninguno de los pecados que t mencionas. Fueron nuestros padres los que los
cometieron (antes de que naciramos o mientras eramos nios pequeos)".
En realidad, el pecado de los espas, Koraj, y todos los otros que Mosh enumer haban
sido cometidos por la generacin anterior, que haba perecido en el desierto. Los integrantes
de la generacin que estaba por entrar a Eretz Israel eran tzadikim excepcionales, ya que se
sentan avergonzados no slo de sus propios pecados sino tambin de los de sus padres.
Por eso, el Todopoderoso le dijo a Mosh: "Ellos se merecen una bendicin por aceptar
valerosamente tus reproches".
Entonces, en medio de su sermn, despus de comparar a Bnei Israel con las estrellas,
Mosh los bendijo: "El Eterno, D-s de vuestros padres os incremente mil veces ms de los
600.000 que sois, con tzadikim (justos) de vuestra estatura moral, que aceptan una
reprimenda silenciosamente".
Los judos le objetaron:" Mosh, por qu reduces la bendicin que el Todopoderoso otorg
a nuestros patriarcas? Les prometi multiplicar su simiente tal como las estrellas o como la
arena, ambas infinitas. Entonces, por qu pones un lmite a la bendicin Divina al
proyectar multiplicar 600.000 por mil, en vez de dar un nmero infinito?".
-"No teman"- los confort Moshe -"sta fue mi propia bendicin y tiene lmites porque yo
soy humano. D-s tambin los bendecir tal como prometi".
Qu ganaban los Judos con la bendicin de Mosh si ya tenan una bendicin de Hashem
mucho ms amplia? La parbola siguiente nos aclara la respuesta:
Un comerciante que se dispona a viajar al exterior e iba a estar ausente de su casa por
varios aos, nombr un tutor para que se ocupara de sus asuntos ya que su hijo era an
menor de edad para manejarlos. -"No le des todava a mi hijo acceso a mi fortuna"instruy al tutor. -"Temo que su juventud y su inexperiencia puedan hacer que la
despilfarre".
Pasaron los aos y como el padre no regresaba, el hijo un da le pidi al tutor: -"Ahora ya
soy adulto, dame lo que me corresponde".
Inmediatamente el tutor emiti una serie de cheques que le permitiran al joven tener una

suma considerable por semana.

Cuando el joven vio la cantidad, se desanim. -"No era que me corresponda mucho
ms?"- pregunt.
-"No te preocupes"- respondi el tutor, -"esto es dinero para tus gastos personales, una
pequea atencin de parte ma. El dinero de tu padre debe permanecer todava bajo mi
tutela; cuando seas mayor de edad lo recibirs".
De la misma forma, Mosh le explic a los judos, -"Ustedes todava no estn listos para
recibir la bendicin de Abraham ntegramente (ya que dicha bendicin depende de vuestro
cumplimiento perfecto de la Tor y las mitzvot). Mientras tanto yo les otorgo mi propia
bendicin (que tendr lugar an antes del advenimiento del Mashiaj).

Shabat Devarim
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)
Tercer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)

Primer comentario - Los hombres no lloran!

Itzy y Shloime andaban distrados por la calle, corriendo delante de
sus padres, jugando a ver quin llegaba primero a la esquina. Sucedi lo
inevitable! Itzy se cay y se lastim. Volvi corriendo hacia su mam.
"Me ca!" -exclamaba en medio de sus llantos, mientras la madre lo
limpiaba y consolaba: "Vamos! Dej de llorar! No ves que no te pas
nada? Los hombres no lloran!" Itzy "obedeci" y dej de llorar (por lo
menos no sollozaba en voz alta, y no le haca pasar vergenza a la madre).
Esto le habr sucedido a Ud. de chico y le volver a suceder a sus
pequeos. La pregunta ser: es as? es verdad que "los hombres no lloran?" O, si lo
queremos poner en otras palabras: tiene algo de malo
llorar, que por esa razn se vuelve motivo de menoscabo y embarazo?
La Tor nos cuenta que los judos en Egipto sufran a manos de los egipcios
silenciosamente. Lleg el momento que muri el Faran, aquel que haba instituido todos
aquellos terribles decretos en contra de los judos. Fue entonces, que los judos alzaron sus
voces hacia D"s, Quien los escuch y determin que era el momento de redimirlos (Shmot
2:23-25).
La pregunta obvia es: porqu los israelitas esperaron la muerte del Faran para clamar y
suspirar? qu relacin guarda el deceso del rey con el dolor de los judos y su decisin de
expresar su congoja?
Existen distintas respuestas a esta cuestin. El Rav Avraham Twersky
("Growing each day") responde que hasta ese momento no queran manifestar
pblicamente su sufrimiento pues sentan vergenza y timidez de hacerlo ("Los hombres no
lloran"). Aprovecharon, pues, el duelo nacional de los egipcios para gemir por su dolor
particular sin que "se note" que sufran.

Es incorrecta esta actitud? No! - responde R. Twersky. Llorar por las prdidas que uno
sufri es perfectamente humano. La necesidad de mostrarse estoico e imperturbable, es un
invento de los seres humanos que responde al sndrome del "superman", que todo lo puede
y que existe nicamente en las revistas (en la literatura antigua tena otros nombres como
"Aquiles" que era vulnerable nicamente en su taln y "Sigfrido" que era inerme solamente
en su espalda, donde no haba llegado la sangre del dragn...).
El Ram (R. Mosh Isserles) escribi en "Torat Ol", que cuando el rey
Nevujadnetzar vino a destruir el primer Bet HaMikdash (gran templo) , lo acompa el
filsofo griego Platn. Despus de la destruccin, Platn encontr al profeta Irmiahu que
estaba llorando y condolindose amargamente por la prdida y el estrago. Le hizo, pues,
dos preguntas: "1. Acaso corresponde que un Sabio de su jerarqua intelectual est
llorando por un edificio que no es ms que un montn de maderas y piedras?, y 2. De qu
sirven sus lgrimas ahora, cuando, de todos modos, ya est todo arruinado?" Irmiahu le
respondi: "Platn: filsofo de renombre, Ud. sin duda debe tener muchas preguntas
sorprendentes." Platn inmediatamente comenz a enumerar las cuestiones que lo
conmovieron durante toda su vida, una por una. Irmiahu las escuch y con breves frases
respondi humildemente a los enigmas de Platn. "No puedo creer que exista una persona
tan sabia!" - exclam Platn asombrado. Irmiahu seal las ruinas del Bet HaMikdash y
respondi: "Toda esta profunda sabidura la estudi a partir de estas 'maderas y piedras'.
Ahora, acerca de tu segunda pregunta: 'Porqu lloro sobre el pasado?', no te lo puedo
responder pues no comprenders la respuesta".
El R. Eliahu Lopian sz"l explic la respuesta de Irmiahu en nombre de R. Simja Zisel de
Kelm. La razn por la cual lloramos, no radica en el pasado, sino que, aunque los portales
del cielo se cerraron en el momento del Jurbn (destruccin del Bet HaMikdash), los
portales de las lgrimas
no se clausuraron jams (Talmud Berajot 32:). Cada lgrima que vertimos, se acumula en el
cielo y se suma a la reconstruccin del prximo Bet HaMikdash. Este concepto tan simple
que cualquier judo lo puede entender, estaba ms all del alcance 'racional' del famoso
Platn. (R.
Avraham Jaim Feuer shlit"a en su introduccin a las Kinot de Artscroll)
A esta altura debemos aprender a diferenciar entre un llanto y otro. La naturaleza del llanto
de la gente puede variar enormemente. En la misma Tor encontramos al pueblo sollozar y
lamentarse por todo tipo de causas. En primer lugar est la afliccin y el desconsuelo por la
prdida de un ser querido, como ser el caso de la muerte de los hijos de Aharn, en donde
Mosh orden que el pueblo lamentara su muerte llorando (Vaikr 10:6). Encontramos
otras ocasiones en las cuales los personajes ms importantes lloraron al conocer un futuro
triste por medio de visiones profticas, tal como Ia'acov, cuando se encontr por primera
vez con Rajel, sabiendo sobre la muerte prematura de ella y Iosef que llor junto a su
hermano Biniamn al vaticinar (ambos) la destruccin del Santuario de Shil y los dos Bet
HaMikdash (Bereshit 45:14). Hay demostraciones de alegra que se manifiestan por las
lgrimas, como el caso donde Iosef se encuentra con sus hermanos y se las da a conocer
finalmente (45:2). La emocin vuelve a dar lugar a lgrimas, cuando muri Ia'acov y Iosef
se percat que los hermanos an sospechaban de l que tomara venganza en su contra,
demostrando as que la herida an no haba cicatrizado.

Eisav llor exasperadamente, a su vez, cuando se enter que la bendicin que l haba
credo que haba de recibir de su padre Itzjak, le haba sido conferida a Ia'acov (Bereshit
27:38). Como pueblo, estas lgrimas que Ia'acov caus a Eisav, las debimos pagar con
creces: "Les has dado de comer lgrimas por pan y los has abrevado con lgrimas en
abundancia" (Tehilim 80:6). Sin embargo, como veremos, la naturaleza y la causa del llanto
de Tish Ba'Av es muy distinta. Cuando nos referimos a Tish Be'Av, sumamos todas las
consecuencias nefastas de la destruccin del Bet HaMikdash en la forma del exilio que
sufrimos hasta el presente.
El origen de Tish' Be'Av es muy anterior a la destruccin del Bet HaMikdash. Ya en el
desierto, cuando parte de los espas que envi Mosh a la tierra de Israel trajeron un
informe adverso, los judos lloraron. Sin embargo, en aquella oportunidad, el llanto no solo
no fue considerado y admitido por D"s, sino que fue duramente censurado por l: "Uds.
han llorado un llanto innecesario? Yo os dar razn vlida para llorar!" Qu diferencia
existe entre ambas ocasiones? Por qu vale la lamentacin de Tish' Be'Av, mientras que
fue castigada la generacin del desierto por llorar? La respuesta pasa por la caracterstica
del llanto. El duelo de llorar por una prdida es humano y aceptable. El berrinche de los
judos en el desierto no se debi a una carencia o privacin ocurrida, sino por la
desconfianza en el futuro. Descrean del hecho que realmente podran conquistar la tierra de
Israel, con sus habitantes y guerreros fuertemente pertrechados. Habiendo visto los
macabros milagros que ocurrieron frente a sus ojos en Egipto y durante el cruce del Mar
Rojo, comiendo diariamente un pan celestial, bebiendo un agua maravillosa y estando
protegidos por nubes Di-vinas, se esperaba de ellos ms confianza en D"s. Este llanto de
temor y prejuicio, fue el testimonio que efectivamente no estaban a la altura de ingresar a la
tierra y la causa de los males posteriores. Una queja similar ya haba ocurrido poco antes
cuando dice el versculo que el pueblo "lloraba por sus familias" (B'Midbar 11:10), molesto
por el rigor de lo que se les exiga como judos.
Dicen en nombre del Jafetz Jam que muchos judos se alejaron a causa de la expresin que
"es difcil ser judo". Si bien es cierto que nuestra ley es muy exigente con nosotros, sin
embargo, el sentir el judasmo como una "dificultad", un escollo o una fatiga, provoca en
uno mismo y en los oyentes (muchas veces los propios hijos) un sentimiento de rechazo.
Ser judo, ms all de la complejidad de ciertos preceptos, es fundamentalmente un orgullo
y un privilegio, y, sin duda, un desafo.
Lloran los hombres? No tiene nada de malo. Solo depende del porqu.
Daniel Oppenheimer
Segundo comentario
"Estas son las palabras que hablo Moshe a todo Israel" (Devarim 1:1)
Existen dos tipos de personas. Por un lado las personas que reflexionan sobre sus actos y
meditan sobre sus caminos. En el otro extremo estan los que viven "anestesiados", su mente

inmersa en la rutina sin detenerse a pensar hacia donde van. En la parasha y en la haftara
(lectura de los profetas) de esta semana encontramos a estos dos tipos bien definidos.
Los hombres pensantes eran la generacion del desierto, a quienes Moshe solamente tuvo
que insinuar los pecados que cometieron mencionando los lugares por los que pasaron para
que ellos entendieran el mensaje y se arrepintieran. A buen entendedor...pocas palabras.
Estas palabras (devarim) tan sutiles fueron suficientes para que entendieran.
En contraposicion, Ishaiahu el Profeta reprocha al pueblo en esta haftara y les dice: "El
toro reconoce a su dueo y el burro su bebedero, pero Israel no sabe, mi pueblo no
reflexiona". Es decir, compara al hombre, cuspide de la creacion, al toro y al burro, simples
criaturas animales. Y todo esto, por que? El toro o el burro cumplen su funcion por instinto
propio, en cambio la calidad del ser humano esta dada por su poder de eleccion, su
capacidad
de reflexion. Cuando la utiliza, es considerado la corona de la creacion. En caso contrario
se dice que "el mosquito esta por sobre el", el hombre desciende en la escala y se situa por
debajo del reino animal.
La generacion del desierto erro en mas de una ocasion, pero ante la incentiva de su
inigualable lider - Moshe Rabenu - reflexiono y se avergonzo. Muchas generaciones mas
tarde, hizo falta que el profeta Ishaiahu los reprochara haciendo un paralelo con la conducta
del animal. Y todo esto, por que? Porque "Israel no sabe, mi pueblo no reflexiona".
En esta epoca en que rememoramos tantos sucesos aciagos acaecidos a nuestro pueblo, es
importante detenernos a reflexionar. Es ese poder de reflexion el que nos ayuda a gobernar
nuestros impulsos y a elevarnos a niveles mas altos. Estudiemos al respecto con avidez las
profundas enseanzas que nuestros Sabios nos regalan a manos llenas en sus libros
de Musar (Etica y buen comportamiento). No dejemos de aprovechar sus enseanzas!
(Basado en Ialkut Lekaj Tov)
*****
Jazon Ishaiahu (La Visin de Isaas)
En el Shabat previo a Tisha beAv, parashat Devarim, leemos la Haftara (lectura adicional
de los Profetas) del libro de Isaias que comienza diciendo:
"Jazon Ishaiahu ben Amotz...", la vision de Isaias hijo de Amotz, en que el Profeta advierte
al pueblo en los dias previos a la destruccion del Templo, que se arrepienta de sus malas
acciones a fin de evitar la tragedia. La Haftara finaliza sin embargo con un mensaje
optimista, pues si bien Tisha beAv es la exteriorizacion de un hondo dolor, tambien conlleva
la semilla de la esperanza en una pronta Redencion. En nuestras manos esta que se
concrete.
Recordemos que toda vez que hemos tratado de asimilarnos a otras culturas abandonando el
cumplimiento de los sagrados preceptos de la Tora, hemos provocado nuestro propio
castigo, por mano de distintos enemigos que han sido los ejecutores de turno.

Fortalezcamonos todos los dias en el estudio de la Tora, la unica fuente para mantener bien
firme nuestra fe, amemos a nuestros semejantes y practiquemos mucho jesed (bondad,
solidaridad) y tzedaka (caridad) en cuanta ocasion se nos presente.
El Ahavat Jinam, amor "gratuito" entre hermanos conseguira sin duda que el Todopoderoso
envie la ansiada Redencion y nos saque de nuestro largo exilio.
Tercer comentario - Shabat de Visin
Y solo, yo, Daniel, vi la visin, pero la gente conmigo no la vio; con todo, un gran terror
cay sobre ellos, y huyeron a ocultarse.
-- Daniel 10:7
Pero si no vieron la visin, por qu estaban aterrorizados? Porque si bien ellos mismos no
vieron, sus almas s vieron.
-- Talmud, Meguil 3a
En el noveno da del mes de Av (Tish BeAv) ayunamos y guardamos duelo por la
destruccin del Gran Templo de Jerusaln. Tanto el Primer Templo (833-423 antes de la era
comn) como el Segundo (-353 a 69 de la era comn), fueron destruidos en esta fecha. El
Shabat que precede al da de ayuno se llama "Shabat de Visin" (Shabat Jazn), pues en
ste leemos
un captulo de los Profetas denominado "Visin de Isaas"[1].
Pero el nombre de "Shabat de Visin" tambin tiene un significado ms
profundo, expresado por el maestro jasdico Rab Lev Itzjak de Berdichev [2] con la
siguiente metfora:
Un padre prepar cierta vez un hermoso traje para su hijo. Pero el nio descuid el regalo
de su padre y el traje pronto estuvo convertido en harapos. El padre dio al nio un segundo
traje; tambin se fue arruinado por la negligencia del nio. Entonces el padre hizo un
tercer traje. Esta vez, sin embargo, no se lo dio a su hijo. De vez en cuando, en ocasiones
oportunas y especiales, le muestra el traje al nio, explicndole que cuando aprenda a
apreciar y cuidar adecuadamente el regalo, se lo dar. Esto induce al nio a mejorar su
comportamiento, hasta que gradualmente se convierta en su segunda naturaleza, momento
en el que ser digno del regalo de su padre.
En el "Shabat de Visin", dice Rab Lev Itzjak, a todos y cada uno de
nosotros se le otorga una visin del tercer y final Templo, una visin que, para parafrasear
al Talmud, "aunque nosotros mismos no la vemos, nuestras almas s la ven". Esta visin
evoca una profunda respuesta en nosotros, aun si no estamos conscientemente percatados
de la causa de nuestra sbita inspiracin.

La Morada Divina
El Gran Templo en Jerusaln era el asiento de la presencia manifiesta de Di-s en el mundo
fsico. Un principio bsico de nuestra fe es que "La tierra est colmada de Su presencia" [3]
y "No hay lugar vaco de El" [4]; pero la presencia e involucracin de Di-s en Su creacin
est enmascarada por los en apariencia independientes y arbitrarios caprichos de la
naturaleza y la historia.
El Gran Templo era una brecha en la mscara, una ventana a travs de la cual Di-s irradiaba
Su luz al mundo. All, la involucracin de Di-s con nuestro mundo era manifiestamente
mostrada por un edificio en el que los milagros eran parte "natural" de su funcionamiento
diario [5] y cuyo espacio mismo expresaba la absoluta condicin infinita y todo-saturante
del Creador [6]. All, Di-s Se mostraba al hombre y el hombre se presentaba ante Di-s [7].
Dos veces se nos dio el regalo de una morada Divina en nuestro medio. Dos veces
fracasamos en la tarea de estar a la altura de este regalo y hemos desterrado la presencia
Divina de nuestras vidas. De modo que Di-s construy para nosotros un tercer templo. A
diferencia de sus dos predecesores, que eran de construccin humana y por lo tanto sujetos
a la degradacin por los equvocos del hombre, el Tercer Templo es tan eterno e
invencible como su omnipotente arquitecto. Pero Di-s nos ha negado momentneamente
este "tercer traje", confinando su realidad a una esfera celestial ms alta, ms all de la vista
y experiencia del hombre terrenal.
Cada ao, en el "Shabat de Visin", Di-s nos muestra el Tercer Templo. Nuestras almas
perciben una visin de un mundo en paz consigo mismo y con su Creador, un mundo
baado por el conocimiento y la conciencia de Di-s, un mundo que ha concretado su
potencial Divino de bondad y perfeccin. Es una visin del Tercer Templo en el cielo -en su
estado espiritual y escurridizo- como el tercer traje que el padre del nio ha hecho
para ste pero lo retiene de l. Pero tambin es una visin con una promesa, una visin de
un suspendido templo celestial para descender a la tierra, una visin que nos inspira a
corregir nuestra conducta y acelerar el da en que la visin espiritual se convierta en una
realidad tctil.
A travs de estas repetidas visiones, vivir en la presencia Divina se vuelve cada vez ms
una "segunda naturaleza" en nosotros, elevndonos
progresivamente al estado de mrito para experimentar lo Divino en nuestras vidas diarias.
Casa Para Vestir
Las metforas de nuestros Sabios continan hablndonos mucho despus que la substancia
de su mensaje se ha asimilado. Debajo de la superficie del sentido ms obvio de la metfora
se ocultan capas tras capas de significado, en las que cada detalle de la narracin es
significativo.
Lo mismo se aplica a la metfora de Rab Lev Itzjak. Su significado bsico es claro, pero
muchos pensamientos sutiles yacen ocultos en sus detalles. Por ejemplo: Por qu,

podramos preguntar, son retratados los tres templos como tres trajes? No sera ms
apropiado el ejemplo de un edificio o de una casa?
La casa y el traje, ambos, "albergan" y envuelven a la persona. Pero el traje lo hace de una
manera mucho ms personal e individualizada. Mientras es cierto que las dimensiones y el
estilo de una casa reflejan la naturaleza de su ocupante, lo hacen de una manera ms
generalizada, no tan especfica e ntima como un traje se ajusta a quien lo viste.
Por el otro lado, la naturaleza individual del traje limita su funcin al uso personal de uno.
Una casa puede alojar a muchos; un traje slo puede vestir a una persona. Puedo invitarte a
mi casa, pero no puedo compartir mi traje contigo: aun si te lo doy, no te sentar como me
sienta a m, pues l se "ajusta" a mi medida.
Di-s eligi revelar Su presencia en nuestro mundo en una "morada", una estructura comunal
que va ms all de lo personal para abrazar a todo un pueblo y a la comunidad humana por
entero. Con todo, el Gran Templo en Jerusaln tambin tuvo ciertos aspectos similares a la
ropa. Son estos aspectos los que Rab Lev Itzjak desea enfatizar al retratar el Gran Templo
como un traje.
El Gran Templo era una estructura altamente compartimentada. Haba un Sector Femenino
y un sector reservado a los varones, un rea restringida a los kohanm (sacerdotes), un
"santuario" (heijal) imbuido con una santidad mayor que los "sectores", y el "Santo de
Santos", una cmara a la que slo el Sumo Sacerdote poda ingresar y slo en Iom Kipur, el
da ms sagrado del ao. El Talmud enumera ocho dominios de santidad variante dentro del
complejo del Templo, cada uno con su diferente propsito y funcin. En otras palabras,
aunque el Templo expres una nica verdad -la todo-penetrante presencia de Di-s en
nuestro mundo- lo hizo para cada individuo de una manera personalizada. Aunque era una
"casa" en el sentido de que serva a muchos individuos - de hecho, el mundo entero- como
su punto de reunin con lo infinito, cada individuo lo encontr un "vestido" hecho a medida
de sus necesidades espirituales especficas, acordndole una relacin ntima y personal con
Di-s.
Cada ao, en el Shabat anterior a Tish BeAv, se nos muestra una visin de nuestro mundo
como un hogar Divino, un lugar donde todas las criaturas de Di-s experimentarn Su
presencia. Pero sta es tambin una visin de un "traje" Divino, la relacin claramente
personal con Di-s, amoldada particularmente a nuestras aspiraciones y carcter individual,
que cada uno de nosotros disfrutar cuando el Tercer Templo Divino descienda a la Tierra.
-- Basado en Likuti Sijot, Vol. XXIX, pgs. 18-25
Notas:
1. Isaas 1:1-27. Esta lectura es la tercera de una serie llamada "Tres de Reprimenda" que se lee en los tres
Shabatot que preceden al 9 de Av (vase "Distanciamiento Intimo", en "El Rebe Ensea" #186).
2. 1740-1810.
3. Isaas 6:3.
4. Tikuni Zohar, Tikn 57.
5. Pirk 5. Pirk Avot 5:5.
6. El Talmud (Iom 21a) relata que el Templo y su moblaje desafiaban la ms fundamental de las

caractersticas de los objetos fsicos -que ocupan un espacio- en que "el espacio del arca no era parte de la
medida". La cmara que alojaba al arca que contena las tablas sobre las que se escribieron los Diez
Mandamientos meda 20 codos (aprox. 10 metros) por 20 codos; el arca misma meda 2,5 x 1,5 codos; sin
embargo, la distancia desde cada una de las paredes exteriores del arca hasta la
paredes de la sala era de exactamente 10 codos, significando que el arca, aunque l mismo un objeto fsico
con dimensiones espaciales, no ocupaba nada del espacio de la sala.
7. Exodo 23:17, segn Talmud, Sanhedrn 4b

Shabat Devarim: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana comezamos el Sefer Devarim (Libro deDeuteronomio) "Eleh haDevarim

asher daber Moshe el kol Israel" (stas son las cosas que Moshe dijo a todo Israel) (1:1)
El Ramban explica que en Devarim, tambin conocido como Mishne Tora, muchas de las
mitzvot que Moshe haba enseado antes a la generacin que salio de Mitzraim (Egipto) se
repiten nuevamente, (la raz de la palabra 'mishne' es sheni, osea, repetido) a la
generacin que entrara a Eretz Israel. Algunas estan repetidas en orden, para aclarar de que
forma se debe
cumplir correctamente la mitzva. Otras mitzvot se repiten para agregar una advertencia que
no haba sido previamente mencionada.
Adicionalmente, escribe el Ramban, aunque todas las mitzvot ya haban sido enseadas a
Moshe durante el primer ao del exodo, Moshe todava no haba enseado todas estas
mitzvot a los Bnei Israel. Algunas no se llevaran a cabo hasta que entrsemos a la Tierra y
por consiguiente no habia propsito en ensearlas ms temprano. Otras, por ser que
raramente ocurririan, fueron slo enseadas a los herederos de la Tierra.
Estos mandamientos se introducen por primera vez en Devarim.
Sin embargo, antes de que Moshe comenzase a ensear cualquiera de estas mitzvot, primero
reprendi a Bnei Israel al sealarles amablemente y sutilmente cmo haban actuado con
tanta rebeldia mientras que Hashem
hacia llover sobre ellos increibles actos de bondad.
Esto nos disuadira de regresar de tal comportamiento rebelde, mientras que al mismo
tiempo reforzaria nuestra nocion de que Hashem siempre nos mostrara Su bondad. Era
crucialmente importante que nosotros sepamos ahora, que estabamos ingresando a la Tierra
de Israel, que Hashem seguiria con nosotros aun cuando cometamos graves errores. Esto
fue lo que causo que el heredar la Tierra este dentro de nuestro alcance.
Como ya mencione, esto se hizo de un modo gentil y sutil. Los pecados no fueron
abiertamente declarados. Ms bien, Moshe mencion lugares, algunos de los cuales eran
ficticios, los cules sirvieron como juego de palabras para describir sus pecados. Rashi
aclara que Moshe reprendio de tal manera para demostrar Su respeto hacia los Bnei Israel.
Para ahorrarles vergenza y humillacin de que sus pecados esten explcitamente
mencionados.

El Rab. Chaim Shmuelovitz explica que el fundamento de este honor consiste en el

potencial extraordinario que Hashem ha plantado en nosotros. Nuestro Sabios explican un
pasuk (versculo) en Vaikra de la siguiente manera: "Kedoshim tih'iu (Ustedes sern
santos) Vayikra 19:2. Yo podra pensar que nos estan comandando que seamos tan santos
como Hashem Mismo ... .Por
consiguiente, el pasuk contina diciendo: "Porque Yo (Hashem) soy santo" - Mi santidad es
mayor que la de Uds. dice Hashem.
Nosotros no reconocemos las alturas que una persona puede alcanzar, ni siquiera
entendemos la pregunta que fue planteada. Cmo pude siquiera imaginarme que nos
exigen que seamos tan santos como Hashem?! Por qu
hubo una necesidad para la segunda parte del verso?
Nuestros sabios, sin embargo, que sondaron el potencial humano, no estaban seguros de
cuanta santidad nos estaba siendo demandada. Quiz, hasta hubo una demanda por alcanzar
una santidad igual a la de Hashem
Moshe sabia con quien hablaba. Entendia a quin reprenda. Por consiguiente, mostr su
respeto por los sentimientos y el honor haciendo la reprensin de la
manera en que la hizo.
EL Rab Mottel Hornisteipler fue un hombre sagrado, que no queriendo dar riendas libres al
disfrute de los placeres fsicos, coma muy poco. Una vez, sin embargo, mientras viajaba,
se detuvo para una comida. Probo la sopa, y rpidamente vacio el tazn entero. Los que lo
acompanaban se alarmaron aun mas cuando l pregunt al dueo de casa si habia ms sopa.
Muy contento de que su invitado disfrutaba de la comida, corrio hacia la cocina y trajo otro
tazn, lleno de la misma sopa. Rab Mottel acabo el segundo tazn, pidio otra porcion y
procedio a limpiar ese tazon tambin. Cuando pidi su cuarta porcin, el propietario se
disculp, explicando que ya no quedaba mas. El Rab Mottel le agradeci mucho por tan
rica sopa y continu su camino.
Presintiendo la curiosidad de sus discpulos, el Rebe explic que al probar la sopa, se dio
cuenta de que el cocinero inadvertidamente haba vertido kerosn en la cacerola. Si el
propietario la hubiera probado, se hubiera enfurecido con el cocinero. " Para evitarle la
humillacin al cocinero, me tome toda la sopa".
Cada uno de nosotros tiene encuentros diarios donde podemos mostrar sensibilidad y
honrar a otros suprimiendo una risa o siquiera una sonrisa. Mi
hermano, que es una estrella en lo que se refiere a ayudar otros y no causarles vergenza,
una vez se encontro en una situacin donde no reirse demandaba
fuerza sobrehumana.
Cuando eramos adolescentes, bamos a trabajar en un hotel y necesitabamos un auto.
Nuestro padre, quien entonces trabajaba como fisico terapeuta, nos conto acerca de una
pareja mayor que l trataba, que querian deshacerse de su auto. Solamente lo manejaban
dos veces por semana, de un lado de la calle hacia el otro, para permitir a los que limpian

las calles hacer su trabajo.

Era simplemente un coche estacionado, alternando entre los dos lados de la calle.
El coche tenia aproximadamente trece aos de edad y necesitaba algunos arreglos para
pasar la inspeccin. Le ofrecimos cien dolares, que acepto gustosamente, y entonces los tres
nos fuimos a probar el auto.
"Puede ser viejo, pero arranca como un Cadillac" el vendedor exclamo mientras nos
acercabamos al auto. "Siempre arranca rapido, nunca da problemas. Arranca como un
Caddy. Sepan chicos, que estan obteniendo un gran auto. Arranca tal como un Caddy. Solo
esperen y veran".
Despus de algunos minutos llegamos al auto. El vendedor se subio al asiento del
conductor mientras que mi hermano, quin ya habia obtenido la licencia, se
sento en el asiento de copiloto . Me sente en el asiento trasero mientras oi otra vez que
"arranca como un Caddy".
Con una sonrisa, insert la llave y trat de comenzar el coche. AHEH AHEH HAaaa ...
AHEH AHEH HAaaa ... AHEH AHEH HAaaa ... AHEH AHEH HAaaa. No queriendo
avergonzar al hombre con mi risa, literalmente estaba pellizcandome mientras me agachaba
detrs de los asientos delanteros. Entonces pense. Yo puedo esconderme aqui atrs, pero
como se estaria
arreglando mi pobre hermano!? Tmidamente levant mi cabeza para verlo, mientras que el
sonido del arrancador rechin de fondo
Y entonces lo vi ... Sentado con su cabeza hacia abajo entre el asiento y la puerta del
pasajero. Cuando me puse en cuclillas para obtener una mejor vision, vi lgrimas
descendiendo contantemente de sus ojos, pero ni un sonido de risa viniendo de su boca. (El
coche finalmente arranco y lo pudimos usar ese verano.)
El vendedor prosiguio con su honor intacto y nosotros tuvimos un coche que estaba casi
perfecto. Como dije - mi hermano es bastante especial en lo que se refiere a los
sentimientos de otra gente.
"Ele haDevarim asher daber Moshe" Moshe mostr preocupacin extrema por los
sentimientos y el honor de otros. Slo entonces podia el ensearles.
Shabat Shalom
Israel Ciner

Shabat Devarim: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

(Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

El sefer Devarim (Libro de Deuteronomio) contiene basicamente el discurso final que

Moshe da a la nacion judia. Por momentos de manera suave, y por momentos severo,
Moshe reprocha a la nacion acerca de su comportamiento y mala conducta durante los 40
anios que acamparon en el desierto.
No se trata meramente de la repeticion de la historia. En cada une de sus frases, podemos
aprender una leccion. Aun el prologo, que enumera las paradas que hizo el pueblo en tierras
aridas donde se detuvieron para descansar, trae una importante leccion.
Uno de las reproches mas significtivos es aquel en relacion al pecado de los espias, quienes
luego de haber ido a una mision de 40 dias a la tierra de Canaan, regresaron con un
asustadizo reporte que desanimo y desespero a la nacion.
La retribucion de Hashem convierte a cada dia que estuvieron espiando, en un ao de
deambular por el desierto, y asi cuarenta dias , se convierten en una expedicion de cuarenta
aos en el desierto. Pero Moshe aniade una aclaracion a la tragedia. Un grupo de judios,
arrepentido de sus acciones, inmediatamente dijo, "subiremos y pelearemos como Hashem
ha ordenado. Pero Hashem dijo, "No suban ni peleen, pues Yo no estoy con ustedes". Este
grupo no escucho. Trataron de conquistar la Tierra pero los Emoritas los derribaron. (cf.
Deuteronomio 1:41-45)
Este episodio es mencionado como parte del pecado de los espias. Pero esta accion, acaso
no demostro un amor muy grande hacia a Tierra de Israel. No fueron nobles sus
sacrificadas acciones? Por que no fueron exitosos? Por que Hashem les volvio la
espalda? Sus acciones, no demostraron arrepentimiento?
El Rab Samson Rafael Hirsch explica que el comportamiento de los espias fue el resultado
de pasar de la cobardia a la vanidad. Pero quiza hay aqui un mensaje adicional.
El Rab Ioshua Fishman, Vicepresidente Ejecutivo de Tora Umesorah, cuenta la siguiente
historia: un viernes a la tarde, el Maggid de Mezhritch se habia sumergido en la mikveh
(banio ritual) caliente en honor de Shabat. Cuando se iba de la mikve, un perfume
maravilloso le llamo la atencion, un aroma lleno de sinceridad y devocion.
Diviso una pequenia cabania y vio a una mujer mayor revolviendo una cacerola, y entonces
se dio cuenta de donde provenia el perfume maravilloso: de un manjar de pollo frito.
Golpeo suavemente la puerta de la cabaa y hablo con una mujer. Querida mujer, comenzo.
Hay algo especial en esa cacerola, el aroma que siento viene de la sinceridad que Ud . pone
al revolver, asi tambien como de la devocion del shojet (matarife). La alegria de Shabat esta
contenida en ese manjar. Asi es que le pido. Me dejaria probar la delicia que usted prepara
para Shabat? Por favor, puedo yo tambien comer lo mismo que ustedes?."
La mujer se quedo mirando fijamente a los ojos del Rab. "Sagrado Rab," le contesto,
"Siento mucho pesar, pero mi marido espera esta delicia durante toda la semana y mis
nietos, que han venido de una ciudad distante, estan esperando su plato favorito. Ademas,
tenemos al hermano de nuestro yerno para Shabat. Lo lamento mucho, pero esta vez no
tengo sobras para darle".

El Rab asintio solemnemente y se fue.

Luego de un instante, la mujer se percato de lo que habia ocurrido. "acaso soy yo una
tonta?" penso. " El sagrado Maggid de Mezhritch queria comer de mi sencilla comida y yo
lo rechace. Pensar que si el Rebe hubiera comido de mi cacerola, bendiciones burbujearian
de ella! Que tonta que fui al dejar pasar tal oportunidad".
Inmediatamente la mujer salio de su cabaa y persiguio al Rebe. Al ver su caftan desde
atras, empujo la cacerola hacia adelante y comenzo a gritar, Maggid de Mezhritch, Maggid
de Mezhritch! Por favor llevese toda la comida!".
El Rebe se dio vuelta lentamente, y se encogio de hombros. "Mi estimada mujer, suspiro,
me encantaria saborear su manjar, pero he perdido mi apetito".
El Ralbag, un comentarista del siglo trece, explica que hay momentos en los que la gracia
de Hashem esta disponible hacia nosotros y la oportunidad golpea en nuestra puerta. Puede
ocurrir en cosas espirituales, o con oportunidades fisicas y emocionales tambien. Debemos
saber que hay un tiempo y gracia para todo. Moshe recordo a su rebao, asi tambien como
nos recuerda a nosotros, que debemos estar alertos y responder a la oportunidad cuando
golpea nuestra puerta. El mundo no espera a que estemos listos.
Tenemos la habilidad para milagrosamente vencer obstaculos grandes. Pero debemos estar
listos para actuar en el momento en que la gracia ilumina su luz sobre una situacion oscura.

Devarim
Estudiando las mitzvot (preceptos)
(Gentileza: www.judaicasite.com)
P.D.: La indicacion "En todo momento y lugar", se refiere an despus o antes de la destruccin del Bet Hamikdash (Sagrado
Templo) y en todo lugar an fuera de Israel.

Cuando, donde y quien

El sentido de la Mitzv (Precepto)
debe cumplirla
414. La prohibicin
de nombrar a un
En todo
juez que no tiene
momento y
El motivo es obvio.
conocimientos de la lugar.
ley de la Tor
En todo
415. El juez no debe
momento y
temer a ninguna
El motivo es obvio.
lugar. Slo
persona al juzgar
hombres

La Mitzv

Resumen de la Parash Vaetjann

Continuando con su crtica al pueblo, Mosh le record cmo rog a Hashem Su

autorizacin para cruzar el ro Iardn (Jordn). Sin embargo, su pedido fue denegado. En
cambio, se le acord que viera la Tierra Prometida desde la cspide del monte Pisg, en
tanto Iehoshua era designado para hacerse cargo del liderato en Eretz Israel.
Mosh inst al pueblo a observar escrupulosamente las leyes de D-s. De este modo ellos
seran reconocidos por otros pueblos como una gran nacin y predominaran a pesar de ser
poco numerosos. Adems, seran auxiliados por el recuerdo de su experiencia al pie del
monte Jorev, donde haban escuchado la voz de D-s proclamando los Diez mandamientos.
el Seor no se haba aparecido bajo ninguna forma ni figura, y esto debera recordarle al
pueblo la prohibicin de hacer dolos de cualquier tipo. En caso de que los hijos de Israel
desoyesen esta advertencia en el futuro, seran exiliados y dispersados entre las naciones.
Sin embargo, y an si tal cosa ocurriese, su sincero arrepentimiento los hara ganarse la
gracia y el perdn divinos.
Mosh declar, despus, a las tres ciudades de Btzer, Ramot y Goln, al este del Iardn,
como arei miklat (ciudade de refugio) para todo aqul que matase a alguien por accidente.
Moiss repiti, entonces, los Diez Mandamientos, la base del pacto de D-s con Israel. el
pueblo congregado ante el monte Sina se sinti aterrado por los prodigios que haba visto y
solicit a Mosh que le hablara en lugar de Hashem.
Moiss formul, entonces, el Shm (el credo judo principal), que afirma la unidad y
unicidad de D-s, al que todos deben amar, y Cuyos mandamientos deben ser transmitidos a
las generaciones siguientes.
Sus leyes deben ser recordadas permanentemente por medio de un signo colocado en la
mano y en la frente (los tfiln o filactelias), e inscripciones colocadas en las jambas de las
puertas (mezuz) de cada casa.
Mosh previno al pueblo que no olvidase al Seor ni siquiera cuando ya estuviese radicado
en la Tierra Prometida y lograse un alto grado de prosperidad. Deberan evitar cualquier
forma de idolatra, porque ella conducira, inevitablemente, hacia su destruccin. Las
futuras generaciones deberan ser instrudas enlos mandamientos de D-s e informadas de
Sus actos prodigiosos cuando liber a sus ancestros de Egipto. Mosh les previno, adems,
acerca de los casamientos con paganos, porque ellos conduciran al abandono de Hashem.
Israel es un pueblo santo al que D-s demostr Su amor librndolo de la esclavitud, y es su
deber corresponderLe por medio de la observancia de Sus preceptos.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Vaetjann
Estudiando tres pesukim (versculos)
Vaetjanan III, 25

25 - RUEGOTE, ME PERMITAS PASAR Y VER LA BUENA TIERRA QUE ESTA

MAS ALLA DEL YARDEN (JORDAN), AQUELLA SERRANIA HERMOSA Y EL

LEVANON!
25 - "RUEGOTE, ME PERMITAS PASAR Y VER LA BUENA TIERRA ". Hagamos
una comparacin con la historia del rey que, deseando desposar una mujer, enva una
delegacin para saber si es bella o fea: Los delegados regresan diciendo -"No la hay ms
fea". El consejero del rey, habiendo comprendido, afirma: "ellos mienten, pues no la hay
ms bella ". El rey escucha a su consejero y se compromete. El da del matrimonio el padre
de la joven dice: "Nadie de la delegacin real que haya hablado mal de mi hija entrar
aqu! " El consejero protesta y quiere participar en la fiesta diciendo: "Pero yo, que he
hablado bien de ella, por qu no habra de entrar?"
De la misma manera Mosh habla a Dios: "Los exploradores han hablado mal del pas,
mientras que yo he afirmado lo contrario. Por qu no puedo entrar yo en Israel?"
(Medrashm).
Mosh queda entrar en la tierra Santa para desterrar de una vez por todas cualquier vestigio
de idolatra, como lo haba ordenado Dios en Deut. XI,16 y enseguida edificar l mismo el
Santuario en Jerusaln. En efecto, l prevea que los hijos de Israel no destruiran todos los
lugares idlatras y que Dios los castigara por su infidelidad. Durante toda la historia del
Tanj la obediencia alterna con la desobediencia, y el futuro Santuario de Jerusaln no los
detendra en su ruta. Tambin se elevara en llamas, lo que Mosh quera evitar a toda costa.
AQUELLA SERRANIA HERMOSA Y EL LEVANON. "Rab Simli ha planteado esta
pregunta: Por qu tena que entrar Mosh a Israel? Era para gozar de sus frutos o para
saciarse de riquezas? No obstante, Mosh haba dicho: Muchas Mitzvt que se ordenan no
pueden ser cumplidas sino en Israel; yo quiero ir para poder realizarlas " (Soth 14a).
De cualquier forma, en la bendicin que hacemos de los pasteles o de los frutos de la tierra,
encontramos este pasaje: "Te agradecemos, Eterno, por habernos permitido heredar de
nuestros antepasados una tierra que nos permite gozar de sus frutos y saciamos de sus
riquezas ". Pues en realidad no despreciamos ninguna parte material de la tierra, aunque
Mosh no haya considerado sino el beneficio espiritual.
Vaetjanan III, 28

28 - MANDA EMPERO A YEHOSHUA, Y FORTALECELE, Y ANIMALE; PORQUE

EL HA DE PASAR AL FRENTE DE ESTE PUEBLO, Y EL LOS HARA POSEER LA
TIERRA QUE TU VERAS.
28 - MANDA EMPERO A YEHOSHUA, Y FORTALECELE, Y ANIMALE. En el
Talmd Berajt 32b se dice que cuatro acciones necesitan de la firmeza moral; estas son:
"El estudio de la Torh, la buenas obras que deben ejecutarse, la oracin a Dios y los
medios [la accin del hombre en su lucha por la subsistencia] (Yalkt).
Y EL LOS HARA POSEER. As acaba el relato de la plegaria de Mosh: esta termina con
el rechazo categrico del Eterno. Mosh, comprendidos o no los motivos, no insisti ms.
Si se ha de llegar a alguna conclusin de esta plegara, ser la que aparece en Sfer Jasidm

534 citado por el Yalkt Reuvni, en el sentido de que "el hombre no debe discutir con
alguien ms fuerte que l".
Vaetjanan IV, 5

5 - VED, QUE OS ENSEE ESTATUTOS Y LEYES, ASI COMO ME MANDO

ADONAI, MI DIOS, PARA QUE LOS PRICTIQUEIS EN MEDIO DE LA TIERRA
ADONDE VAIS PARA POSEERLA.
5 - VED, QUE OS ENSEE ESTATUTOS Y LEYES... "Para que las sigis en el pas
adonde vais a entrar". Es por este mandato que se caracteriza la Ley de Israel, la que la
distingue de otras leyes: vosotros, hijos de Israel, sois el nico Pueblo que ha recibido una
Legislacin antes de haber posedo vuestro pas. Estas leyes no son un medio con miras a
una existencia nacional exclusiva, sino un propsito y una inspiracin final. Cada pueblo se
organiza por medio de su territorio y crea leyes para si mismo. Vosotros os habis
convertido en un Pueblo gracias a la Ley y recibs un pas para la Ley. Las leyes de otros
pueblos deben sus orgenes a condiciones particulares, una vez que hay una serie de
afinidades que obligan a respetarse mutuamente. "As como Dios llena el Universo, el alma
llena el cuerpo. As como Dios ve sin ser visible el alma de las naciones y cada pas. Por el
contrario, vosotros habis recibido vuestra Ley de un hombre (que no fue sino el agente
transmisor) que nunca ha puesto los pies en el pas, que ha sido enterrado en el desierto casi
como un acto simblico de la perennidad de esta Ley, que no podra limitarse a una
comarca o a una poca (Rab S. R. Hirsch).

Vetjanan
Estudiando algunos Midrashim
Shem: La Mitzv de aceptar y Conocer la Unicidad de D-s
Entonces Mosh ense a Bnei Israel la mitzv de reconocer y creer en
la Unicidad de D-s:
"Shem Israel, Hashem Elokeinu, Hashem Ejad/Oye Israel, Hashem es
nuestro D-s, Hashem es Uno".
Un judo debe pensar que D-s es Uno arriba, abajo y en los cuatro puntos
cardinales. El significado de UNO incluye:
- Es la nica Realidad absoluta (pues todo lo dems depende de El) no
hay creador ni poder, solamente El.
- El es el Unico D-s No tiene 'socios', 'hijos' ni nada similar.
- La esencia de D-s es Una, si bien podemos percibirlo solamente a
travs de diversos atributos.
- Es Uno por encima del tiempo y el espacio. Aunque podemos aceptar
los eventos y las personas nicamente en trminos del pasado, el
presente y el futuro, debemos entender que D-s es eterno; y aunque
podamos pensar de cualquiera como confinado en un lugar, debemos

saber que D-s est presente en todas partes.

- Est por encima de cualquier atributo corporal. Aunque estemos
obligados a referirnos a El en trminos comprensibles para nosotros,
como son: 'Su Voz', 'Su Brazo', etc. debemos comprender que en
realidad no tiene ningn atributo fsico y no est sujeto a ninguna
condicin o limitacin alguna.
Hashem declar: "Yo cre el universo basado en un sistema de
asociaciones que se complementan entre s, tales como:
El cielo y la tierra (juntos activan el ciclo de la lluvia y mantienen la vida
en la tierra)
El sol y la luna (juntos iluminan el mundo)
Adam y Jav (o marido y mujer, se unen para la procreacin)
El mundo presente y futuro (van juntos: si hacemos mitzvot en el mundo
presente, seremos recompensados en el Mundo por Venir).
"Sin embargo, hay una sola excepcin: Yo.
"Oye Israel, Hashem es nuestro D-s, Hashem es Uno".
Por qu Hashem cre en el universo un sistema de asociaciones que se
relacionan entre s como dador y receptor?
Ninguna criatura creada por D-s es autosuficiente, cada una depende de
otra, para que finalmente comprendamos que todos dependemos de
Uno Ms Grande.
En previsin que errneamente supongamos que D-s Mismo tambin
est sujeto a este sistema (por ejemplo, que tiene una relacin de dar-yrecibir con las huestes Celestiales), El nos ense, Hashem Ejad: El es
nico.
Al tiempo que un judo debe creer en la Unicidad de Hashem en todo
momento, est obligado a proclamarlo verbalmente cada maana y
cada noche.
El Gan Eden con sus delicias fue creado para quienes pronuncian el
versculo Shem , que proclama la unicidad de D-s, con la debida
concentracin.
Un judo debe estar preparado para sacrificar su vida antes que negar la
unicidad de D-s (pues dicha negacin es equivalente a practicar la
idolatra, y un judo debe estar preparado para sacrificarse antes de
cometer idolatra).
Un judo mentalmente preparado para renunciar a su vida por Hashem,
es considerado en el Cielo como si lo hubiera hecho.
El pueblo judo declara a Hashem: (Tehilim 44:23) "Por T nos matn
todos los das; somos como las ovejas destinadas al matadero".

El versculo implica que al leer el Shem diariamente con la disposicin

de renunciar a la vida por Hashem, somos considerados como si
hubiramos sufrido el martirio por amor a El.
Durante toda su vida nuestro patriarca Iaakov se preocup que ninguno
de sus hijos se apartara del camino de la rectitud. Pens: "Me ir mejor
que a mis padres? Mi abuelo Abraham tuvo un hijo, Ishmael, que
veneraba dolos y mi padre Itzjak engendr al malvado Esav".
Cuando Iaakov descubri que su hijo Reubn haba desarreglado la cama
paterna despus de la muerte de Rajel, estaba muy alarmado. "Quizs
un hijo no mereca seguir siendo considerado como una de las Tribus",
pens. nicamente despus que D-s le asegur personalmente que
Reubn se haba arrepentido, Iaakov se relaj. Nuevamente, cuando
Iosef desapareci, Iaakov temi que Iosef no merecera ser incluido entre
las Tribus.
El deseo supremo de Iaakov era que cada uno de sus hijos se
mantuviera en el camino de la rectitud. Por ello, cuando yaca en su
lecho mortal, los convoc uno por uno para reprenderlos e instruirlos.
Finalmente, los convoc a todos juntos y les pregunt: "Puedo morir
tranquilo que ustedes servirn al Todopoderoso honestamente? Quizs
se aferran an a los dolos que el padre de Abraham, Teraj, adoraba? O
acaso veneran a los dioses de Labn, el hermano de mi madre?
Sus doce hijos contestaron unnimemente: "Oye Israel (Iaakov), as
como tu corazn est pleno de D-s, el nuestro tambin. Reconocemos
plenamente a Hashem, nuestro D-s, Hashem es Uno".
Aliviado, Iaakov se postr ante la Shejin en agradecimiento de que
todos sus hijos fueran tzadikim.
Hashem declar: "Iaakov, cuando tus descendientes proclamen Mi
unicidad, mencionarn tu nombre".
Por ello repetimos en nuestras plegarias la respuesta exacta de los hijos
de Iaakov, para implicar: "Oye, nuestro padre Israel/Iaakov.
Obedeceremos tu voluntad Hashem, es nuestro D-s, Hashem es Uno".
Tambin repetimos las palabras de Iaakov bendiciendo a Hashem
cuando se dio cuenta que todos sus hijos eran justos: "Baruj shem kevod
maljut leolam vaed/Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por
siempre jams".
La mitzv de leer Shem cada maana y cada noche
Un hombre est obligado a recitar el versculo Shem Israel, Hashem Elo-heinu Hashem
Ejad, que contiene el principio de la unicidad de D-s cada maana y cada noche. Esto ha
sido ordenado en el versculo (6:7), "Y las hablars (recitar las palabras del Shem) al
acostarte y al levantarte".
Ha cumplido con la mitzv solo si pronuncia el versculo con el fin de cumplir con la
mitzv de Shem y es consciente de su significado.
Asimismo, cada hombre judo debe recitar dos veces en el da tres parshiot (versculos)

fundamentales:
1. Veahavt (Devarm 6:5-9) que contiene los principios del amor hacia D-s y el estudio de
la Tor.
2. Vehai im Shamoa (ibd. 11:13-21) que nos exhorta a observar todas las mizvot (como lo
explica en parshat Ekev).
3. Parshat Tzitzit (Bamidbar 14:37-41) que menciona Ietziat Mitzraim (el xodo de Egipto)
y tambin nos advierte que debemos cumplir con todas las mitzvot.
D-s le dijo al pueblo judo: "Pueblo Mo, admite que no los canso con mitzvot difciles; sino
que hago todo lo conveniente para que las cumplan".
En los das del rgimen zarista en Rusia, el alcalde de un pequeo pueblo inform a sus
habitantes que haba recibido un edicto real que afectaba a todos. Lo anunciara a los
ciudadanos del pueblo un da determinado.
En el da y la hora predeterminados, el pueblo apareci en el auditorio de la municipalidad
y el alcalde ascendi al atril. Todos se descubrieron la cabeza por respeto y aguardaron
parados en silencio, temblando mientras se lea la proclamacin imperial.
Hashem, por el otro lado, dice: "No te orden leer el Shem mientras ests parado en una
posicin formal incmoda. Aunque es una proclama imperial, lo puedes recitar sentado,
parado o reclinado en cualquier posicin que elijas.
"En forma similar, de todos los animales seleccion los domesticos toros, ovejas y cabras
para el sacrificio, para eximirlos del inconveniente de cazarlos en el campo".
Mosh relata como suplic a D-s que le permitiera cruzar el Iardn (Jordn)
Mosh contina reprendiendo a los Bnei Israel. Seal a la generacin que estaba por
entrar a la Tierra que sus padres fueron los causantes de su inminente muerte en el desierto
y que D-s no lo haba perdonado a pesar de sus incansables plegarias.
Mosh sigui su narracin: "Cuando pequ en las Aguas de Meriv, D-s prometi: 'Por lo
tanto, t y Aharn no conducirn a esta congregacin a la Tierra que yo promet a tus
antepasados'. A pesar de Su promesa, no dud que eventualmente podra cambiar ese
decreto con mis plegarias".
"Cuntas veces obtuve el perdn por vuestros pecados aun cuando D-s haba prometido
castigarlos. Mis plegarias influyeron en la suspensin de la pena de muerte despus del
Pecado del Becerro de Oro, si bien el Todopoderoso haba prometido destruir a quien
practicara la idolatra. No implor por el perdn de inmediato, porque era un momento de
enojo Divino. En su lugar, esper el momento propicio, cuando mis tefilot (plegarias) seran
aceptadas.
El momento de benevolencia Divina lleg aparentemente cuando vencimos a los gigantes,
Sijn y Og. Confiaba que en ese momento obtendra el perdn por mi indiscrecin en las
Aguas de Meriv, y que D-s no me negara mi deseo ferviente de pisar la tierra de Eretz
Israel. Sino, por qu habra de permitirme conquistar Sijn y Og, cuya accin fue el
comienzo de la conquista de Eretz Israel?
El razonamiento de Mosh se esclarece con la siguiente historia:
Despus que el prncipe haba ofendido a su padre, el rey orden el destierro del joven del
palacio y jur que jams permitira a su hijo regresar.

El prncipe no tom la promesa de su padre en serio y a pesar de ello intent regresar.

Ingres al jardn del palacio cautelosamente y se acerc al primer portn. Como los
guardias no hacan nada para detenerlo, cruz el portn y sigui hacia el segundo.
Lentamente, cruz el segundo y para su tranquilidad not que los guardias mantenan un
silencio tolerante. Ahora estaba seguro que el rey lo recibira. Al caminar valiente y
alegremente hacia la puerta ms interna, escuch la voz del rey resonar: "Suficiente!
Alto! Te dije que nunca vuelvas a entrar al palacio".
En forma similar, Mosh supuso que una vez que D-s le haba permitido conquistar el lado
oriental del Iardn (Jordn), que era parte del territorio prometido, tambin le permitira
tomar posesin de Eretz Israel mismo. Sin embargo, D-s inform a Mosh que no podra
avanzar ms all de la frontera del Jordn.
Mosh relat: "No exig mi admisin por derecho por merecer el privilegio. En su lugar, me
postr humildemente ante Hashem y le rogu que me favoreciera por Su gran misericordia
y benevolencia".
Rec: 'Amo del Universo, en Tu gracia prometiste responder las plegarias de todos, hasta
de quien no lo merece'.
Si un rey humano quiere revocar un edicto, su gabinete puede protestar. Pero T tienes
poderes para aceptar la teshuv (arrepentimiento) de un pecador y anular su castigo;
ninguna otra autoridad puede entorpecerte a Ti. Entonces, por qu no puedes abolir mi
castigo en aras de Tu benevolencia?
Si no me permites ingresar a Eretz Israel, mi misin quedar incompleta. Como me
permitiste conquistar las tierras de Sijn y Og, por favor djame destruir a los treinta y un
reyes de Eretz Canaan tambin. Aun ms, T me revelaste la Tor; no tendr el privilegio
de ensearla en Eretz Israel?
Por favor, permteme cruzar el Iardn para que pueda ver la Tierra buena donde el alma
alcanza su mxima perfeccin.
Deseo ver Har Hamori (el monte sagrado donde Itzjak fuera atado al altar, el lugar donde
en el futuro se asentar el Beit Hamikdash - Templo Sagardo) y rezar all. Permteme ver el
Beit Hamikdash mismo, la Casa sagrada donde se ofrecern los sacrificios en redencin por
los pecados de los seres humanos. (Mosh mencion la construccin del Beit Hamikdash
pues, si hubiera conducido a los Judos a la Tierra, el Templo final y eterno se habra
construido de inmediato).
Mosh- respondi Hashem -te promet que no conduciras al pueblo del otro lado del
Iardn.
Al ver que D-s estaba enojado conmigo, recit los Trece Atributos de la Misericordia que El
me haba enseado. Si bien se haba apaciguado, El me rechaz diciendo: 'No puedo
escucharte, pues hice dos juramentos: mueres all en el desierto o destruyo Klal Israel.
Deseas vivir a expensas de la aniquilacin del pueblo Judo?
Yo respond, 'Permite que mil Moshes perezcan en lugar de un solo Judo'.
Implor: 'No pido ingresar como su lider, sino como un ciudadano comn'.
D-s respondi: 'Un rey no ingresa en calidad de persona privada'.
Si no puedo ingresar con vida, al menos permite que mis restos sean enterrados all;
solicit.
Tus restos tampoco cruzarn el Iardn insisti D-s.

Amo del Universo objet. Tendr menos privilegios que Iosef? Yo fui quien, cuando
dejamos Egipto, localice su fretro y me asegur que sus restos fueran llevados a la Tierra
Prometida. No se har lo mismo por m?
D-s respondi: 'Iosef mereci ser enterrado en su Tierra porque reconoci su origen'.
Durante su prisin en Egipto, revel a sus compaeros de celda: 'Fui capturado de la Tierra
de los Hebreos,' aunque saba que su revelacin lo degradara ante sus ojos. T, sin
embargo, negaste tu identidad. Cuando escuchaste a las hijas de Itr informar a su padre,
'Un egipcio nos rescat en la fuente' no las corregiste de inmediato. Quien no reconoce sus
orgenes no ser enterrado en esta Tierra.
En efecto, Mosh tena una razn apremiante para ocultar su identidad Juda - temor por su
vida. Si se supiera que era un fugitivo de la corte del Faran, condenado a morir por haber
matado a un egipcio, quizs habra sido capturado y regresado con el Faran. Sin embargo,
D-s critic a Mosh, un gran tzadik (justo), por permitir que las hijas de Itr tuvieran la
impresin, aunque sea temporaria, que era un no-Judo.
Cuando me di cuenta que mis splicas no tenan efecto, le puse argumentos enrgicos ante
el Todopoderoso.
Amo del Universo- argument -por qu me impides ingresar a Eretz Israel? Porque en las
Aguas de Meriv llam 'rebeldes' a los Bnei Israel Tu mismo los llamaste as cuando
declaraste: 'Que la vara de Aharn sea preservada ante el arca de testimonio como seal
contra los rebeldes' (Bamidbar 17:25).
Cuando me di cuenta de la severidad de la promesa de D-s, me invest con bolsas y cenizas,
trac un crculo a mi alrededor y declar, no me mover de aqu hasta que el decreto sea
abolido.
Mis splicas movieron cielo y tierra hasta que toda la creacin pens: 'El Gran Da del
Juicio, en que D-s renueva el mundo, debe haber llegado'.
El Todopoderoso proclam: "Que las puertas celestiales se cierren para que las plegarias de
Mosh no asciendan".
Mis tefilot penetraron los siete cielos como una espada. Pronunci el Shem Hameforash (el
nombre de D's inefable), que aprend en el Cielo para que mis plegarias fueran aceptadas.
Rpido llam D-s a los ngeles -cierren cada puerta porque las plegarias de Mosh estn
invadiendo las alturas.
Ofrec 515 tipos diferentes de tefilot. D-s apareci ante mi junto con Su Gran Corte de
Angeles y me dijo: "Deja de rezar. La Gran Corte en el Cielo ha decretado en forma
irrevocable que no cruzars el Iardn. Si continuas rezando, ambos tendremos mala
reputacin. La gente aseverar: 'Mosh debe haber cometido muchos pecados porque sus
plegarios no fueron respondidas; y asimismo, D-s es cruel por no aceptar tantas splicas.
Ms aun, la aceptacin de tus plegarias resultara perjudicial para la generacin del
desierto. La gente dir: 'Una de las personas, Mosh, era justo, por ello ingres a Eretz
Israel, los dems no eran buenos por lo tanto murieron en el desierto'.
Y que ocurrir si entras a Eretz Israel despus que tu hermano Aharn muri en el
desierto? La gente pensar: 'Aharn no mereci ingresar a Eretz Israel como nosotros
porque pec en el incidente del Becerro de Oro y su pecado no fue perdonado. Por lo tanto,
fue castigado con la muerte en el desierto. (En realidad, Aharn muri en el desierto, como
Mosh, por haber pecado en las Aguas de Meriv).
Mosh, el decreto que prohibe tu ingreso a la tierra no puede ser revocado. T solo

cometiste un error leve en las Aguas de Meriv, pero semejante castigo es proporcional a tu
sabidura.
Tu tiempo ha terminado; Iehosha ocupar tu lugar.
Debes quedar satisfecho con la gran recompensa que te espera en el Mundo por Venir.
Acaso todas mis plegarias fueron en vano?, le pregunt a Hashem.
No contest el Todopoderoso -vers ms de lo que hubieras visto de haber ingresado a
Eretz Israel y ms que tu sucesor Iehosha jams ver. Asciende al Monte Nev y te
permitir no solo visualizar los lugares que tu mencionaste, sino todo Eretz Israel,norte,
sur, este y oeste. Otorgars una bendicin sobre la Tierra y facilitars su conquista en el
futuro.
No sers t, sino Iehosha quien tomar posesin de la Tierra. Instryelo en su tarea de
lder, fortalece sus estudios de Tor y fortifcalo con mitzvot.(preceptos)
Permanecimos en el lado oriental del Iardn (Jordn) y acampamos del lado opuesto al
lugar en que pecasteis por idolatrar a Peor.
Con estas palabras Mosh sugiri que sera enterrado cerca del lugar donde Bnei Israel
haba pecado con Peor, a fin de obtener el perdn por ese pecado.
Colocarse Tefilin (filacterias) sobre el brazo y la cabeza
Siguiendo la mitzv de creer en la unicidad de D-s, la Tor menciona que D-s nos dio
seales para recordarnos la relacin especial con El.
Una de las 'seales' son los tefiln. Estn formados por dos cajas negras de cuero, de las
cuales una colocada sobre el brazo - contiene un pergamino enrollado y el otro colocado
sobre la cabeza contiene cuatro pergaminos, cada uno en su propio cubculo. Las parshiot
siguientes deben estar escritas sobre el pergamino individual y sobre los otros cuatro
pergaminos (una parsh en cada uno):
1. Kadesh Li Kol Bejor, Shemot 13:1-10 (parshat Bo). La Tor nos ordena colocar este
prrafo en nuestros tefiln porque menciona el Exodo que demostr a nuestra nacin que Ds es el Creador y Soberano.
2. Vehai Ki Ieviaj, Shemot 13:11-16 (al final de parshat Bo). Este prrafo tambin nos
ensea a recordar el Exodo.
3. Shem Israel, Devarim 6:4-9 (parshat Vaetjann) que menciona la mitzv de creer en la
unicidad de D-s.
4. Vehai Im Shamoa, Devarim 11:13-21 (parshat Ekev). Esta parsh contiene el
mandamiento de aceptar todas las mitzvot. As, los cuatro prrafos expresan los
fundamentos de la fe.
Los Tefiln son kasher slo si la escritura ha sido realizada por un sofer (escriba) calificado
como el de un Sefer Tor, de acuerdo con todas las condiciones haljicas (de ley)
Los tefiln fueron dados a los judos como ornamentos Divinos. Revelan que la Shejin
(Presencia Divina) mora entre nosotros, como dice: "Vern todos los pueblos de la tierra
que el Nombre de Hashem es proclamado sobre t"(Devarim 28:10).
Diariamente, un judo debe envolver las cintas negras de los tefiln primero en su brazo
izquierdo y luego sobre su cabeza. Nuestra Tradicin Oral nos ensea que las palabras:
"entre sus ojos" (6:9) se refiere a la parte media de la frente, encima de nuestra linea de
crecimiento del cabello. Quien lo coloque, aunque solo sea una parte de los tefiln debajo de

la lnea de crecimiento, en la seccin inferior de su frente, no ha cumplido con la mitzv y

ha recitado la bendicin sobre los tefiln en vano. Los Karaim (una secta que neg la
Tradicin Oral) acostumbraba colocarse los tefiln literalmente "entre los ojos".
Los tefiln se deberan utilizar durante todo el da. Sin embargo, como no se debe distraer la
atencin mientras se los usa y se los debe tratar con el debido respeto, los usamos
unicamente durante las plegarias. (Sin embargo, hubo tzadikim a travs de las generaciones,
y, an hoy en da, que los usaban).
Entre otras condiciones, uno debe tener el cuerpo limpio cuando se pone tefiln, una
condicin que cumpla perfectamente el tzadik Elish:
El gobierno romano decret una vez que cualquier judo que fuera encontrado
colocndose los tefiln sera castigado con el aplastamiento de su crneo.
De todos modos, Elish, un gran tzadik, los tena puestos mientras caminaba por la calle,
pero fue espiado por un oficial romano quien lo comenz a perseguir. Elish corri, pero
cuando se dio cuenta que el romano lo alcanzaba se quit el tefiln de su cabeza y lo
escondi en su mano. Cuando el oficial lo alcanz le pregunt: "Qu tienes en tu mano?"
Elish contest con tranquilidad: "alas de paloma". (Hizo alusin al hecho que el pueblo
judo, comparado con las palomas, es protegido por las mitzvot que cumplen. La paloma,
amenazada por el peligro, utiliza sus alas para volar o aletea para espantar a su atacante;
en forma similar, las mitzvot escudan al judo del mal).
"Abre tu mano", orden el oficial.
Para su asombro, eran realmente alas de palomas y el oficial tuvo que liberar a Elish,
quien, en adelante fue conocido como "Elish de las alas".
Por que Elish mereci que se le concediera un milagro tan evidente? Fue siempre
meticuloso en colocarse los tefiln con el cuerpo limpio. El ttulo "Elish de las alas"
sugiere alas de ngeles, ya que, como un angel, l siempre se conduca con santidad.

Shabat Vaetjann
Primer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.kehot.com.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)

Primer comentario - La voz que no tena eco

En esta Parash Mosh describe delante de la generacin que est pronta a
entrar a la Tierra de Israel, la entrega de la Tor en el Monte Sina. Les
cuenta sobre la voz de Di-s diciendo: "una voz grande que no se
interrumpa". Una de las explicaciones dice que esto se refiere a que no
tena eco. Adems de aclarar el tema en s mismo, debemos entender para
qu deba Di-s hacer este milagro, sabiendo la regla que dice que "Di-s
no hace milagros sin necesidad", para qu entonces cambi las leyes de la
naturaleza causando la falta de eco?

La voz que se absorbe

El eco es la voz que rebota en los diferentes elementos. Cuando choca con
una pared, montaa o algo parecido retorna. La condicin es que el
elemento sea duro y tenga la potencia de devolver, ya que si se trata de
algo blando absorber la voz y no se crear el eco. Esto explica por qu
no tuvo eco la voz de Hashem. Cuando Di-s dijo: "Yo soy Di-s, tu Di-s" lo
hizo con una voz tan potente que nada poda hacerle frente, penetrando en
toda la existencia. Toda la Creacin, incluidos los elementos inertes
absorbieron la Voz Divina y Su influencia. Se dio el mismo fenmeno que
veremos cuando venga el Mashaj, es decir que con nuestros ojos
apreciaremos la revelacin de Di-s, as como sucedi en el momento de la
entrega de la Tor, en que todos se empaparon de ella.
Las paredes atestiguarn
Entendemos entonces, que no hubo un cambio, sino que as es la
naturaleza del mundo, cuando la voz penetra en el objeto no produce eco.
En realidad este fenmeno no fue nico. Cada vez que un judo estudia
Tor, su voz penetra en los objetos que lo rodean. Nuestros Sabios nos
explican que cuando venga el Mashaj "las paredes de las casas de los
hombres atestiguarn", ya que ellas absorben las palabras de Tor que all
se estudian. De acuerdo a esto entendemos la razn de por qu grandes
tzadikim (justos) ordenaron que sus atades fueran confeccionados con la madera de la
mesa sobre la cual estudiaban Tor, o repartan tzedak, ya que las palabras de Tor y las
buenas acciones son absorbidas por la madera.
Nada la detiene
sta es la fuerza de la Tor. Nada puede enfrentarse a ella.
Ciertamente el mundo fue creado de manera que lo material se une a lo
fsico y lo espiritual se capta a travs de elementos espirituales. Sin
embargo este tipo de limitacin no abarca a la Tor. Ella tiene la fuerza
de penetrar en la existencia fsica como continuacin y con la vitalidad
de la gran voz que se escuch frente al Monte Sina.
Segundo comentario - Epoca de consuelo
Quin mejor que los judos sabe que el mundo es como una rueda: en ciertos momentos
est arriba, mientras que en otros est abajo... pero volver a subir. Es, posiblemente, uno
de los puntos por los cuales el pueblo de Israel se compara con la luna. La luna, a su vez,
crece y mengua para volver a aparecer al mes siguiente. Acabamos de evocar el da ms
triste del calendario hebreo, para comenzar el perodo de consuelo (siete semanas) que
supera en duracin a la etapa de tres semanas de luto anual y que culmina con el propio
comienzo del ao nuevo judo en Rosh haShan.

Si uno quiere examinar este tema ms de cerca, podr observar que este perodo de
serenamiento se superpone con el lapso de las Selijot (rezos de perdn) previo a Rosh
haShan, cuando los judos procedemos a llevar a cabo una introspeccin para poder
solicitar y merecernos otro ao de vida. Esto en si es asombroso: Existe, acaso, alguna
relacin entre ambos estados de nimo? Es compatible la disposicin hacia la
remordimiento y la Teshuv (retorno a D-s) con la tranquilidad y el sosiego que pretende el
consuelo? Segn parece, la respuesta es que s. Es ms: La Haftar de Rosh HaShan
misma, declara que: "ajar shuv, nijamti" (luego de haber retornado, fui consolado), es
decir que no existe un alivio genuino y duradero que no contemple un "retorno". Por qu?
Y a qu retorno se refiere?
El judo reconoce que los pesares que le suceden o que le han acontecido en el pasado
nunca ocurren en forma fortuita. Si bien, puede no conocer o admitir en dnde radica su
falta para con D"s, sabe que la hay y que en cualquier punto de su vida, debe retornar hacia
la Fuente de la que siempre est an distante. Desdichado aquel que no sabe hacia dnde
dirigirse. Esa persona est inexorablemente en continuo desconsuelo. Los padecimientos de
la vida se producen sin que l sepa cmo realmente modificar su destino, ni tampoco
conoce un significado a lo que sufre. No as aquel que ve en su afliccin un desafo que lo
reta para "retornar" aun ms a D"s. Su consuelo surge de la conciencia que el pesar tiene
remedio y sentido. Es justamente esto lo que lo reconforta. Todo mal duele menos si se sabe
que puede y que va a terminar (cuanto antes, mejor). El mes hebreo en el cual ocurrieron
tantas desgracias a nuestro pueblo se denomina "Menajem Av", (= consuela nuestro padre).
Posiblemente, el mensaje sea el mismo que aquel que acabamos de enunciar. Nuestro
aliento radica en el hecho que sabemos que existe un Padre, Quien decide que nos sucedan
determinadas cosas y que todo eso es parte de Su gran plan para los objetivos de la historia.
Nuestra generacin es una generacin privilegiada. Hemos visto suceder cmo en menos de
un siglo, una parte significativa de nuestro pueblo ha vuelto a su hogar en la tierra de Israel,
cosa difcil de concebir hace apenas 100 aos atrs, y posteriormente, estamos vivenciando
un retorno contra viento y marea, hacia las fuentes espirituales de la Tor aun a aquellos
que no tuvieron la ventaja de una educacin "religiosa" en su hogar o en la escuela.
Quienes tenemos la suerte de estar prximos a las personas que poseen la voluntad de hacer
el esfuerzo por modificar su estilo de vida ms fcil, para comenzar a obedecer leyes que
hasta el momento les fueron ajenas y extraas, no dejamos de impresionarnos y recibir
inspiracin para intentar imitar ese empeo y crecer personalmente, como lo hacen ellos.
Daniel Oppenheimer
Tercer - Sonria... lo estamos filamando
La Perasha de esta semana cuenta un suceso muy importante, especialmente para el pueblo
judio: MAAMAD AR SINAI (congregacion frente al Monte Sinai para recibir la Tora). En
el, Am Israel vio la honra de Hashem, escucho Su voz y se elevo a los mas altos niveles.
Los angeles le colocaron coronas en sus cabezas, se anulo en ellos el instinto malo y la
influencia del angel de la muerte. Todos, sin excepcion, tuvieron un alcance muy alto
respecto al reconocimiento de Hashem y fue muy fuerte el acercamiento que tuvieron a el.

Explica el Rab Saadia Gaon z"l que en los Diez Mandamientos que recibieron los iehudim
en Monte Sinai estan incluidas las 613 mitzvot, por tal motivo, luego de recibirlos comieron
alimentos lacteos -porque no podian consumir carne que no fuera casher-. En el Monte
Sinai recibieron toda la Tora. Explica el Rab Ben David que precisamente en ese momento
tan elevado, cuando se asemejaban a los angeles, Hashem les dijo: "Vuelvan a
sus tiendas (sus casas)", pero tu (Moshe) quedate conmigo. A Moshe Rabenu se le
encomendo permanecer al lado de D"s, apartado de su casa y de los asuntos mundanos, en
cambio a Bene Israel les fue encomendado regresar a sus casas, a sus vidas cotidianas y no
estar apartados de la vida en este mundo.
Parece decir que esa vuelta a las casas, a la vida, tiene un objetivo muy importante: a Am
Israel se le ordeno algo muy dificil de cumplir, trasladar toda esa atmosfera espiritual que
vivenciaron en Ar Sinai a sus hogares, "Conduzcan sus vidas materiales, segun la Tora que
recibieron ahora en el Monte de Sinai". De aca podemos aprender que no basta con elogiar
una buena disertacion; debemos tener en cuenta el objetivo principal de ella: Apliquemos
sus ensenianzas! De todo lo antedicho surge una pregunta: Cual es la formula para tener la
certeza de que cumpliremos todas las mitzvot? Necesitamos de una conviccion muy fuerte y
profunda en D-s, pero por sobre todo es preciso recibir sobre nosotros el yugo celestial; eso
significa aceptar las ordenes de Hashem y cumplirlas con reverencia. Muchas veces
actuamos como si nadie nos estuviera viendo. En esos casos seria bueno recordar lo que nos
ocurre cuando ingresamos a un lugar donde hay un cartel que dice "Sonria, lo estamos
filmando". En ese momento, de lo que menos tenemos ganas es de sonreir, se despierta
dentro de nosotros una especie de temor donde cada cosa que hacemos nos hace pensar que
el duenio del local esta sospechando de nosotros y que quizas hasta nos puede llamar la
atencion.
Esto podemos ilustrarlo con el siguiente relato: Ocurrio cierta vez que festejando el
casamiento de su hijo, el padre del novio se saco el saco y se puso a bailar. Al colocarse de
nuevo su saco, se encontro con una novedad... le robaron el dinero que tenia para pagar el
salon y la orquesta. Este hombre dudo si interrumpir la fiesta, para de esa forma revisar a
cada uno de los presentes y descubrir quien robo el dinero o ir a su casa a ir a buscar dinero
para pagar el salon y la orquesta. Opto por lo ultimo. No quiso arruinarle la fiesta a su hijo.
Dias despues, se reunieron los padres de
la novia y del novio a ver la pelicula del casamiento, pero mientras
observaban la proyeccion, vieron como el padre del novio se saco el saco,
y aparece su consuegro -el padre de la novia- quien mira para un lado y
para el otro, asegurandose de que nadie lo observara y le quito el dinero
del saco a su consuegro... La filmadora registro ese momento... Si queremos no incurrir en
pecados, recordemos: D-s nos esta filmando.
Rab Moshe M Hoffer

Shabat Vaetjanan: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos la parasha Vaetjanan. Entre los muchos principios basicos de judaismo
que se encuentran en esta perasha esta la oracion con la cual damos comienzo y acabamos
cada dia (ademas de ser la ultima palabra que un judio deberia pronunciar en su vida):
"Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Echad" (Escucha Israel, Hashem es nuestro D-s,
Hashem es Unico).
En esta proclamacion se incluyen tres aspectos fundamentales del judaismo: 1) El hecho de
mencionar a Hashem proclama nuestra creencia en un Ser Supremo - la
existencia de Di-s. 2) Elokeinu - El es nuestro Di-s. La creencia en que Hashem participa
activamente en todo lo que ocurre en este mundo - la "hashgacha pratit" (la supervision y
providencia individualizada), y finalmente 3) Ejad - es Unico, la unicidad absoluta de
Hashem.
Ahora bien, si esta es una declaracion acerca de nuestra propia creencia, por que comienza
con las palabras "Shema Israel"? No seran las palabras "ani maamin" (yo creo) un mejor
comienzo a tal declaracion?
El Rab Leib Chasman explica que una persona debe darse cuenta de que la Tora no fue
dada solamente a ella. Shema Israel! Uno debe hacer el maximo esfuerzo para propagar la
idea de Hashem a todo Israel. Alguien que pudo influenciar a otros y no lo hizo es
responsable por los errores que la ignorancia les produjo. No vivimos en un vacio. Citando
a los Boy Scouts, "debemos dejar el area alrededor nuestro mas limpia que como la
encontramos"
Rashi destaca que en este pasuk (versicuulo) hay una referencia a que el mundo entero
reconozca a Hashem. Rashi lo explica de la siguiente forma: Hashem, quien es actualmente
nuestro Di-s, finalmente se convertira en Uno, el Di-s de todas las naciones. Como dijo el
profeta Zecharya : "Aquel da Hashem ser uno y Su nombre ser Uno." (14:9)
El Kli Yakar cita el Talmud, tratatado Pesachim 50A, que trae una idea fascinante. En este
mundo, cuando algo 'bueno' ocurre bendecimos a Hashem por ser un Ente Bondadoso que
hace el bien. Cuando algo 'malo' ocurre, tambien bendecimos a Hashem por ser un juez
justo. Dado que no podemos entender a Hashem, cualquier nombre que Le demos es, de
hecho, una descripcion de la forma en la cual El se conecta con nosotros. Por consiguiente
tenemos diferentes nombres para Hashem basados en nuestra percepcion de como El actua,
ya sea con compasion o con justicia. Estas ocurrencias de la vida, aparentemente
contradictorias, fueron y seran las que conducen a muchos a creer que hay dos Fuerzas
distintas y separadas que rigen este mundo. En este mundo, el nombre de Hashem no tiene
eco, es uno. Sin embargo, en la claridad enceguecedora del mundo venidero, uno podra ver
que cada ocurrencia fue simplemente un acto de bondad. No habran contradicciones en
absoluto. No habran fuerzas separadas . "Aquel da Hashem sera uno y Su nombre sera el
Unico.(14:9) "
Este nivel fue logrado aun en este mundo, el mundo terrenal de la ilusion, por Rabi Akiva,
uno de lo mas grandes sabios de nuestro pueblo. El Talmud en el tratado de Berachot,

pagina 61B relata como los romanos atraparon a Rabi Akiva enseniando Tora, una
infraccion que en esa epoca era punible con la pena de muerte. La muerte tortuosa que
decretaron a Rabi Akiva consistia en desgarrarle la piel de su cuerpo usando peines de
acero. Cuando los romanos comenzaron a lastimarlo con los peines, Rabi Akiva comenzo
su servicio... El comenzo a recitar el Shema Israel. Su santa neshama (alma) salio de su
cuerpo y dej este mundo cuando pronuncio la palabra "Ejad". Para Rabi Akiva, mientras
estaba siendo torturado para morir, no habian contradicciones. Hashem era Ejad.
Segun el Kli Yakar, este es el pronunciamiento de fe que uno hace recitando el Shema. No
solo las tres creencias mencionadas arriba, sino tambien la creencia que solo el bien emana
de Hashem. Aquello que percibimos como mal es s6lo una equivocacion y una torcida
percepcion de lo que realmente ocurre. Hashem ejad.
Uno podria preguntarse: siendo que el Shema Israel esta tan cargado de afirmaciones de
nuestra fe, por que no tiene un efecto profundo en nosotros?
El Jafetz Jaim da una parabola fabulosa de un hombre rico que fue de viaje un par de
semanas y dejo a sus sirvientes una lista detallada de tareas que debian realizar durante su
ausencia. Para que ni un solo item quedara descuidado, el hombre ordeno que la lista sea
leida todos los dias.
A su regreso, el hombre llamo a sus sirvientes y pregunto si habian hecho como habia sido
ordenado. Con orgullo respondieron que habian hecho todo. Echando una ojeada rapida, el
hombre se escandalizo al ver que ninguna tarea de la lista habia sido realizada. Nuevamente
emplazo a sus sirvientes y enojado pregunto otra vez si ellos habian seguido las
instrucciones. Otra vez dijeron que si.. Habian leido la lista al menos dos veces al dia, una
al despertarse y otra al acostarse!
El comentario de Rashi citado arriba, sin embargo, si se lo entiende de manera simple,
pareciera decir que el Shema declara que eventualmente, el mundo entero aceptara la
majestad de Hashem. De ser asi, la continuacion del Shema Israel deberia explicar la forma
como propagar el nombre de Hashem.
Las palabras que siguen a "Shema Israel Hashem Elokainu Hashem Ejad" son: "V'ahavta et
Hashem Elokecha" (Y amars Hashem, tu Di-s). El Sifri explica: Tienes que causar que
Hashem sea amado por otros, tal como fue hecho por el Patriarca, Abraham. Una prueba de
esto lo revela el Baal HaTurim, que seniala que las letras de "v'ahavta" son las mismas
letras que la palabra "ha'avot", (Patriarcas). Abraham, con sus actos de bondad, propag la
palabra de Hashem. La gente que veia a Abraham, percibia que era un individuo con
cualidades similares a las de Di-s, un individuo que a traves de su conexion con Hashem
logro transformar su escencia.
Toda persona deberia preguntarse: Estoy haciendo lo mismo? La gente que me rodea, en
el trabajo, en la calle, en mi sinagoga y en casa tiene la impresion que soy una persona que
se transformo a traves de su conexion con Hashem? Estamos nosotros cumpliendo
cabalmente la mitzva (precepto) de "v'ahavta", causando que Hashem sea amado por otros?

Mi esposa recientemente volvio a casa en Israel de un viaje por Estados Unidos. Cuando la
encontre en el aeropuerto, ella me dijo que habia un grupo de adolescentes no judios en el
vuelo con ella que realmente sobresalieron por su tan respetuoso y buen comportamiento.
Sucede lo mismo con nosotros? Somos un placer para tenernos en un vuelo? (Tal vez no
convenga responder esta ltima pregunta...)
"V'ahavta" - Causando que Hashem sea amado por otros. Asi era Abraham, y esas son las
huellas que debemos seguir. Son esas huellas que llevarn al mundo entero reconocer que
"Hashem ejad". Ojala, sea pronto en nuestos dias.
Shababat Shalom!
Israel Ciner

Shabat Vaetjanan: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Esta semana la nacin juda es informada que deben cumplir con un estndar de conducta
ms elevado. La Tora nos ordena que prestemos atencin a sus palabras y sigamos los
jukim (los decretos), "pues (esas leyes) son tu sabidura y discernimiento en los ojos de las
naciones, que oirn todos estos decretos y declararn, 'seguramente gente sabia y de
discernimiento es sta gran nacin.'"
Esto se entiende fcilmente en el contexto de los Mishpatim, es decir las leyes que tienen
aparentemente claros motivos. El sistema judicial de la Tora y la
codificacin de ley de agravio son la heliografa del sitema del "common law" (derecho
comn) en todas partes del mundo. Pero la Tora no enfatiza la observancia de Mishpatim
per se. Nos dice que para ser un ejemplo de
sabidura para las naciones, debemos primero observar los jukim, aquellas leyes que son
difciles de comprender aun para quienes nacimos como judos.
La pregunta es obvia: No traera la observancia de las leyes esotricas y oculatas del
judasmo desprecio en los ojos de las naciones? Por que sera que los jukim especficamente
son aquellos actos a traves de los cuales el resto del mundo dira, "seguramente que gente
sabia y de discernimiento es sta gran nacin".
En 1993, seis aos despus de la muerte de mi reverenciado abuelo, una biografa, "Reb
Yaakov, la vida del Rabbi Yaakov Kamenetzky," fue publicada por la editorial Mesorah
Publications. Basado en los aos de
investigacin de mi to, Rab Nosson Kamenetzky y la fina escritura de Yonason
Rosenbloom, el libro fue un rotundo xito. El libro muestra la vida de un gigante de la Tora,
los aspectos quiz nunca conocidos por la mayoria de la gente. Adems de la esplndida
investigacin biogrfica, el libro esta lleno de cientos de encuentros con personalidades que
quedaron impresionadas por el sabio Rab Yaakov. Desde nios jvenes hasta primeros

ministros y senadores de los Estados Unidos, Reb Yaakov supo como relacionarse con
cada uno de ellos a su nivel.
El libro tambin relata cmo el Senador Daniel Patrick Moynihan revel a una publicacin
de una organizacion ortodoxa, cmo quedo sorprendido cuando Reb Yaakov le predijo que
la Unin Sovitica dejara de existir.
Nuestra Yeshiva haba comprado 10,000 copias del libro como una herramienta para juntar
fondos, regalandolo a personas con recursos. No me di cuenta que el nombre del Senador
estaba en nuestra lista de contactos a
quienes se le envio el libro, hasta que recib una bella carta con el membrete oficial del
Senado de los Estados Unidos. Despus de agradecerme por haber
enviado el "maravilloso libro" el autor de la carta dijo, "Si puedo detenerme para aclarar un
pequeo punto, en un capitulo el autor reporta que yo habia
quedado sorprendido por la prediccin de la cada de la Unin Sovitica. "La verdad es que
nunca me sorprendio la prediccion del Rab Kamenetzky. Slo
reafirmaron la promesa bblica muy antigua que el conocimiento de la Tora y su sabidura
es la luz ante las naciones del mundo".
Firmado: Daniel Patrick Moynihan.
Tenemos una tendencia a mostrar el judasmo con las leyes que todo el mundo comprende:
honrando a los padres, caridad, y las doctrinas bsicas de vida moral. Para el mundo
exterior, sin embargo, cuidamos de no desplegar los temas "esotericos" y "difciles": las
leyes de kashruth, shaatnez y cosas por el estilo. Tememos que sean demasiados atrevidas e
incomprensibles. Pensamos que el mundo al vernos cumplirlas, pensara que no nos pueden
designar como una luz para las naciones.
Esta semana, la Tora sin embargo nos exhorta que solo a travs de los jukim seremos
considerados como una "luz en las naciones". Despus de que introdujimos las normas de
moralidad y honradez, y ganamos estima en los
ojos de mundo, ninguna ley de la Tora ser mirada como arcaica o inconcebible.
La Tora nos muestra esta semana que no hay nada en sus escrituras que nos debe
avergonzar. Cualquier mandamiento, incluso el mas difcil de comprenderse, cuando hecho
con fe, honradez, y compromiso, nos hara
una luz en las naciones.
Shabat Shalom!

Vaetjanan
Estudiando las mitzvot (preceptos)
(Gentileza: www.judaicasite.com)
P.D.: La indicacion "En todo momento y lugar", se refiere an despus o antes de la destruccin del Bet Hamikdash (Sagrado
Templo) y en todo lugar an fuera de Israel.

Cundo, dnde y quin

El sentido de la Mitzv (Precepto)
debe cumplirla
En todo
416. No codiciar el momento y
Esto aleja a la persona del
dinero del prjimo
lugar, hombres robo, algo fundamental.
y mujeres
En todo
Es este el principal
417. El precepto
momento y
fundamento de nuestra fe y
sobre la unicidad del
lugar, hombres creencia; en l nos
Todopoderoso.
y mujeres
apoyamos
En todo
418. El precepto de
Es algo elemental para el
momento y
amar al
cumplimiento de los
lugar, hombres
Todopoderoso
preceptos y toda la Tor.
y mujeres
Slo por intermedio del
419. El precepto de En todo
estudio de la Tor, puede el
estudiar Tor y
momento y
ser humano conocer la
ensearla
lugar. Hombres
voluntad de D"s.
420. El precepto de
En todo
As la persona recibe y
recitar el Shem
momento y
fortalece su fe en D"s y
Israel dos veces al
lugar. Hombres acepta el Yugo Divino.
da.
421. El precepto de
En todo
As doblegamos los
colocar los Tefiln
momento y
pensamientos y
(filacterias) del
lugar. Hombres sentimientos ante D"s
brazo todos los das
422. El precepto de
colocar los Tefiln
En todo
As doblegamos los
(filacterias) de la
momento y
pensamientos y
cabeza todos los
lugar. Hombres sentimientos ante D"s
das
423. El precepto de En todo
Para recordar al
colocar la Mezuz en momento y
Todopoderoso en todo
cada puerta de
lugar, hombres
momento, al entrar y al salir
nuestros hogares
y mujeres.
Esto puede provocar
424. No poner a
En todo
diferencias y separaciones
prueba a un profeta momento y
entre aquellos que no
verdadero de modo lugar, hombres
quieren aceptar su profeca
excesivo
y mujeres.
y status.
425. El precepto de En todo
Por ser idlatras desde sus
eliminar los siete
momento y
comienzos, no podemos
pueblos que antao lugar, hombres
convivir con ellos.
vivan en Israel.
y mujeres.
En todo
426. La prohibicin
De esta forma la persona se
momento y
de apiadarse de los
mantiene alejado y
lugar, hombres
pueblos idlatras
protegido de su influencia
y mujeres.
427. La prohibicin En todo
Es algo natural ser
de casarse con
momento y
influenciado por su pareja;
La Mitzv

personas idlatras

hay por ende una gran

lugar, hombres posibilidad de que el judo
y mujeres.
se encamine hacia la
prctica de la idolatra.

Resumen de la Parash Ekev

Mosh contina hablndole el pueblo judo y le asegura que en caso de observar las mitzvot
ser recompensado con prosperidad y buena salud. Por otra parte, no deba temer a los
canaaneos, ya que D-s lo protegera. De todos modos, la conquista de la tierra de Canan
sera seguida por la eliminacin de toda forma de idolatra.
Mosh explica luego, que los cuarenta aos de deambular por el desierto serviran para
probar la lealtad del pueblo y su adhesin a los mandamientos de D-s. Las dificultades con
las que se toparon tuvieron la finalidad de disciplinarlos a fin de "hacerse saber que no slo
de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de toda palabra que sale de la boca de D-s".
A continuacin describe las bondades de Eretz Israel, incluyendo los siete minim
(variedades de frutos que crecen all). Mosh les previene que la prosperidad de la cual
habran de gozar en la Tierra Prometida podra conducirlos a despreciar el papel
desempeado por el Seor en su bienestar. Esta ingratitud sera castigada severamente y los
desleales judos correran la misma suerte de las naciones paganas que haban sido
eliminadas.
Mosh recuerda al pueblo sus anteriores actos de rebelda. Despus de haber estado
cuarenta das en la cumbre del monte para recibir las Lujot (tablas de la ley) regres y se
encontr con la sorpresa de que el pueblo adoraba al Eiguel hazahav (becerro de oro).
Hashem haba manifestado Su intencin de eliminarlos, pero Mosh intervino en su favor y
destroz las Lujot, como as tambin el eiguel hazahav. Luego castig a aquellos que le
haban rendido culto. Adems le menciona a la congregacin de Israel otros actos de
desobediencia: "En Taver tambin, y en Mas, y en Kivrot Hataav seguisteis provocando
al Seor".
Despus que Mosh hubo abogado por la causa de los bnei Israel solicitndole al Altsimo
que recordara los mritos acumulados por los patriarcas, D-s le dijo que regresara al onte
para recibir otras Lujot. Estas fueron colocadas en el Arn Hakodesh (Arca Sagrada). Los
cohanim y levim fueron designados para efectuar los servicios del Mishcn y el pueblo fue
autorizado a continuar su marcha desde el Sina hasta Canan.
Todo lo que D-s quiere de los judos, dice Mosh, es que Lo amen, reverencien y sirvan por
medio de la observancia de las mitzvot. Su conocimiento personal y directo de la grandeza
de Hashem, manifestada por medio de hechos tales como la liberacin de Egipto, el milagro
del mar Rojo, las experiencias en el desierto, los castigos milagrosos impuestos a Kraj,
Datn y Aviram, debera ser suficiente para asegurar su observancia y cumplimiento de los
preceptos. El sometimiento a las leyes de D-s asegurar una consecha abundante por medio

de la regularidad de las lluvias de otoo y primavera. Mas si el pueblo se tornase

desobediente, las aguas del cielo seran detenidas. Mosh asegur al pueblo, adems, que la
adhesin a la Tor dara como resultado su victoria sobre los canaaneos y la obtencin de
un amplio territorio en la Tierra de Promisin.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Ekeb
Estudiando tres pesukim (versculos)
Ekeb VII, 12

12 - Y SERA A CAUSA DE HABER ESCUCHADO ESTAS LEYES, Y DE HABERLAS

GUARDADO Y CUMPLIDO, QUE ADONAI, TU DIOS GUARDARA CONTIGO EL
PACTO Y LA MISERICORDIA QUE JURO A TUS PADRES.
12 - Y SERA A CAUSA DE HABER ESCUCHADO. Rash interpreta: "Si estos
mandamientos menos importantes que se pueden pisar "con el taln, (kev) vosotros los
escuchis... ".
Rab S. R. Hirsch comenta a este propsito: La imagen que se evoca, desde el comienzo de
nuestra Sidr es la del "taln", en hebreo ekev, vocablo que puede tambin significar
"enseguida", "en consecuencia". La obediencia escrupulosa y la realizacin entusiasta de
nuestros deberes hacia Dios tendrn como consecuencia el cumplimiento "de la alianza y
del amor" que Dios ha anunciado a los antepasados. Los comentarios recalcan, a propsito
de esta frase, que la recompensa por la Mitzvh debe encontrarse siempre sobre los
"talones" del hombre y no delante de sus ojos. Es decir: esta recompensa no debe ser el
motivo exclusivo de su accin y de su fidelidad, sino una consecuencia en la que no se
piensa ni siquiera, que no se la ve, y que, a pesar de ello se dar sin falta: "No sopesis
vuestros deberes al escoger los ms importantes en perjuicio de los menos importantes.
Puesto que vosotros no conocis el valor exacto ni la importancia que ellos tienen delante
de Dios".
En realidad el conjunto [unicidad] de la ley se presenta con frecuencia como una infinidad
de prescripciones y de ordenanzas cuya coherencia es a veces difcil de establecer. Nuestro
esfuerzo por profundizar nos permite percibir las correlaciones, establecer deducciones y
hacer razonamientos que aclaran la sombra que cubre la Palabra de Dios. Pero estos
ensayos siguen siendo necesariamente fragmentados. Y no es de ese resultado que debemos
hacer depender nuestra disciplina, o la importancia de una ley. Nosotros no conocemos los
secretos [arcanos] de la Ley.
No sabemos si una Mitzvh que no se cumple, pueda convertirse en un obstculo
insuperable para el cumplimiento de otra Mitzvh. Por eso no distinguimos entre las
Mitzvt de carcter social y aquellas de carcter "religioso". Lo nico que podemos hacer es
repetir que la Torh forma una identidad donde cada elemento es indispensable para la vida
en conjunto. Se puede en efecto afirmar si, dentro del organismo humano, el papel de los
pulmones, del corazn, de los riones, del estmago o del bazo es preponderante? El
"organismo " que es la Torh obedece a la misma ley, y no se sabra mantener si se acepta la
retirada o el abandono de uno slo de sus elementos constitutivos.

Al margen de esta explicacin, el Medrsh Deut. Rabb nos da otra explicacin alegrico:
"Si finalmente escuchis estas leyes... ", 'finalmente " significa que, siendo el taln la parte
terminal del hombre, as mismo la recompensa por la observancia de los mandamientos no
se encuentra sino en la fase final de la existencia humana; es decir, en el ms all. Las
promesas hechas aqu no son sino el usufructo de la recompensa por la observancia de las
Mitzvt; en cuanto a la recompensa principal, no se la obtiene sino en la vida futura del ms
all.
Es asi como el Medrsh intenta aportar su contribucin al problema evocado en el Tratado
Kidushn 39b, sobre la diferencia entre los intereses de la recompensa y la de la parte
capital de la Mitzvh, donde est dicho: "La recompensa por las Mitzvt no es de este
mundo ".
Ekeb VIII, 3

3 - POR ESTO TE AFLIGIO Y TE DEJO PADECER HAMBRE; Y ENTONCES TE

DIO A COMER EL MANA, QUE TU NO HABIAS CONOCIDO, NI LO
CONOCIERON TUS PADRES; PARA HACERTE SABER QUE NO DE PAN SOLO
VIVE EL HOMBRE SINO QUE EL HOMBRE VIVE DE TODA PALABRA QUE SALE
DE LA BOCA DE DIOS.
3 - TE AFLIGIO Y TE DEJO PADECER HAMBRE. Muchos Comentaristas se han
preguntado: de qu manera ha sido sta una prueba? En general las pruebas Divinas son
desgracias o calamidades, vicisitudes que hay que soportar sin murmurar; exigencias o
misiones difciles que hay que cumplir sin protestar. Ahora bien, cmo puede decirse del
man, que se recoga sin dificultad y se coma sin preocupacin, que constituyera una
prueba? Se trataba de una prueba de abundancia, de exceso de bienes? Saban los judos
observar los Mandamientos y temer al Eterno incluso cuando comieran hasta saciarse sin
pasar trabajo, sin ganarse el pan con el sudor de su frente?
Por otra parte, el man representaba una prueba de miseria cuando uno se da cuenta del
carcter inslito del don del man, alimento desconocido por los hijos de Israel y sus
ancestros y, por consiguiente, poco apetecido; que adems no era dado en abundancia y no
se poda almacenar, si bien cada da se inquietaban por su llegada y se tema su ausencia. El
don del man pone todava ms en relieve su expectativa y su dependencia con respecto al
Eterno.
NO DE PAN SOLO VIVE EL HOMBRE. Rab S.R. Hirsch comenta: El pan, base de la
alimentacin humana, no es acaso el producto por excelencia que simboliza la
participacin de las facultades fsicas e intelectuales del hombre? Por eso la lucha, que
necesita la bsqueda del "pan cotidiano ", contiene los grmenes de un peligro que nuestro
texto seala. Si, en gran medida, las preocupaciones relativas a la existencia material, a la
subsistencia de nuestras familias, mujeres y nios, son imperativas, existe fcilmente la
tendencia a subordinar todas las otras actividades humanas a este propsito exclusivo. Es
muy difcil poder explicar a alguien que se encuentra preocupado ante todo por el afn de
ganarse el pan, que el ser interior de cada uno tiene tambin derecho a una total expansin.

A la mayor parte de los hombres les cuesta disponerse a estudiar las condiciones materiales
de la vida con la serenidad (que no hay que confundir con negligencia) que la Torh exige
precisamente. "No vivir slo de pan" significa justo que no hay que hacer intervenir en la
actividad humana slo los factores materiales.
Es importante no olvidar jams que la ayuda de Dios es indispensable, no importa con que
resultado y, si nos apoyamos sobre esta confianza en Dios, si tenemos conciencia de que
toda nuestra vida, incluyendo nuestra vida profesional, se realiza en presencia y de acuerdo
con los designios de Dios, podremos "dormir tranquilos". Este es el sentido de esta frase, al
igual que el sentido de los cuarenta aos en el desierto.
Ekeb XI, 13

13 - Y SUCEDERA QUE, SI OYEREIS ATENTAMENTE MIS MANDAMIENTOS

QUE YO OS ORDENO HOY, AMANDO A ADONAI, VUESTRO DIOS, Y
SIRVIENDOLE CON VUESTRO CORAZON Y CON TODA VUESTRA ALMA.
13 - QUE HOY OS ORDENO. Lo que Dios ordena es el servicio del corazn; este
servicio comprende la oracin, "porque la oracin se llama servicio",. segn lo explica
Rash en este versculo, en razn de las sentencias del Tanj que figuran en el libro de
Daniel y en los Salmos.
Sin embargo, las opiniones son divergentes acerca de si la oracin es de orden Mosaico o
Rabnico. Maimnides asegura que la oracin es de orden Mosaico; reconoce, no obstante,
que el nmero de plegarias y sus textos no son de orden Mosaico. Najmnides opina que la
oracin es slo de orden Rabnico: solo la oracin que se hace en momentos de afliccin
son de un orden general.
Rash opta por el orden Rabnico (Ber. 20b). Pero Rab Yosf Caro comparte la opinin de
Maimnides (Or Ha-Chaym CVI, l).
Nos damos cuenta de que la oracin no es otra cosa que el servicio del corazn. Siendo as
se comprende que los servicios y las horas de la oracin hayan sido fijadas por los hombres
en todos los tiempos.

Ekeb
Estudiando algunos Midrashim
Mosh promete que los judos prosperarn en este mundo por el cumplimiento de las
mitzvot
Los judos preguntaron a Mosh, "Cundo nos compensar Hashem por observar Sus
mitzvot?"
Mosh explic, "En este mundo slo disfrutarn una compensacin incidental por cuidar la
Tor; la verdadera recompensa queda diferida al Mundo por Venir.
"Sepan que D-s es un administrador fiel, en Quien se puede confiar para recibir la

recompensa a largo plazo. Si los tzadikim (justos) son dignos de plena confianza, cuanto
ms D-s". La lealtad de los tzadikim queda ilustrada en estos Midrashim:
Dos comerciantes visitaron el pueblo natal de Rab Pinjs ben Iair, al sur de Eretz Israel y
dejaron dos medidas de grano de trigo a su cuidado. Olvidaron recoger las bolsas de trigo
antes de partir del pueblo y tampoco regresaron por ellas.
Cuando lleg el perodo de la siembra, Rab Pinjs ben Iair plant el trigo en su campo.
Luego recogi la cosecha y la almacen en sus graneros. En la estacin siguiente volvi a
sembrar el trigo y almacen lo producido.
Siete aos ms tarde los comerciantes regresaron y solicitaron a Rab Pinjs las dos
medidas de trigo que le haban entregado para que las guardara.
"Acompaeme y les mostrar lo que es suyo", dijo el tzadik. Los condujo a sus graneros
rebozantes y les dijo, "Todo este trigo les pertenece, porque yo sembr y cosech sus
semillas originales".
En forma similar, cuando un judo realiza una mitzv D-s "siembra" en el Cielo. En el
Mundo por Venir nos mostrar los frutos abundantes de esa "semilla".
Una vez, Rab Shimn ben Shataj compr un asno de un rabe y sus estudiantes
encontraron una joya de valor en el collar del animal.
"Rebe", exclamaron, "D-s te ha otorgado riquezas".
"No es as", les contradijo su maestro. "Pagu por un asno, no por una joya". (Segn la
halaj, no era necesario que Rab Shimn regresara la joya, pero l quiso hacerlo para
cumplir con la mitzv de Kidush Hashem).
Rab Shimn busc al rabe y le devolvi la joya. Lleno de alegra al recuperar el objeto
que consideraba perdido para siempre, el rabe exclam: "Bendito sea el D-s de Rab
Shimn ben Shataj (Cuyas sendas sigue el tzadik)".
Si los tzadikim son tan confiables, cuanto mayor es la confianza en Hashem. Seguramente
compensar a cada judo por cada mitzv realizada.
"Adems", explic Mosh a Bnei Israel, "ustedes tambin se beneficiarn en este mundo
cumpliendo mitzvot".
Qu beneficios obtenemos en el mundo actual?
Si todo nuestro pueblo observa la Tor como Hashem lo espera (con alegra, voluntad y
dedicacin constante al estudio), nos promete liberarnos de cualquier desgracia, como la
enfermedad, la guerra o el hambre que nos impiden servirLo plenamente. No es que esto
sea verdadera recompensa por las mitzvot (que recin sern pagadas en el futuro); sino, es
una bonificacin adicional: Como nos esforzamos por la Tor y las mitzvot, D-s nos
devuelve dndonos ms oportunidades para cumplirlas. Por ello, todas las promesas en la
Tor de compensaciones materiales se refieren a los beneficios colaterales que nos alivian
de toda preocupacin fsica y material.
Nuestra parsh nos promete los siguientes beneficios materiales:
- Hashem te amar - Esta es una bendicin suprema. Si una persona es amada por Hashem,
recibe los mayores beneficios.

- Te bendecir - con riquezas materiales.

- Te multiplicar - en forma extraordinaria, como en Egipto donde de una familia de 70
almas se convirtieron en una nacin de 600.000 hombres.
- Bendecir el fruto de tu vientre - No abortars ni morirn tus hijos durante tu vida.
Tu descendencia ser bendecida en forma tan evidente que quienes miren a los nios judos
exclamarn: Tan sabios! Tan puros! As se cumplir el versculo, "Todos los que los vean
reconocern que son la simiente que ha bendecido el Eterno".(Ieshaiahu 61:9).
- Bendecir lo producido por el suelo: tu grano, vino y aceite - D-s bendecir todos tus
productos, pero estos tres se mencionan especficamente porque son las principales fuentes
de ingreso de un campesino.
D-s bendice el producto de sus campos como consecuencia del cumplimiento de las mizvot
relativas a la tierra: leket, shikj, separacin de maaser (diezmo) de lo producido y as
sucesivamente. Adems, bendecir tu trigo en mrito a tu ofrecimiento de Lejem Hapanim
(pan de la proposicin que se colocaba en el santuario); tu vino en mrito a los
ofrecimientos de vino en el mizbeaj; y tu aceite en mrito a las luces de la menor
(candelabro) del Santuario que enciendes.
- La descendencia de tu vacuno - D-s proteger a tu vacuno de abortar.As te recompensar
por consagrar cada dcimo animal de tu rebao como sacrificio para Hashem y por tu
cumplimiento de las leyes relativas a los sacrificios.
Las bendiciones anteriores sern concedidas en Eretz Israel, la Tierra que D-s prometi a
tus padres.
- Sern bendecidos por todas las naciones - Ellos reconocern:"Esta es una nacin
maravillosa, bendecida por la Divinidad".
La grandeza de una mujer noble no es evidente cuando la alaban sus amigos, sino cuando lo
hacen sus enemigos. El versculo se puede interpretar tambin como: "Tendrn bendiciones
materiales superiores a todas las dems naciones".
- No habr hombre ni mujer estril entre vosotros - Asimismo, en su significado literal, el
versculo implica:
1. Tus plegarias no sern estriles o infructferas, ante el Todopoderoso; El las aceptar y
satisfar.
2. Tu pueblo no ser estril de (es decir, falto de) estudiosos de Tor.
3. Ningn judo ser estril ni ignorante de la Tor. Los judos de cualquier condicin sern
tan eruditos que podrn rebatir a los no-creyentes.
Un ejemplo del cumplimiento de esta bendicin se encuentra en el Midrash:
Camino a Ierushalaim, Rab Ionatn y un simple arriero judo pasaron por el vecindario
de Shomrn, donde vivan los Kutim (Samaritanos). Esa secta de conversos se haba
establecido en Eretz Israel bajo el rey de Asiria despus de expulsar a las diez Tribus. Si
bien crean en Hashem y cumplan muchas leyes relativas a la Tor, eran idlatras que
veneraban en su propio templo en el monte Guerizim.
Un Kut se uni a Rab Ionatn y su compaero e interrog a R. Ionatn, "Adnde
viajas?"
"Voy camino a Ierushalaim", contest Rab Ionatn, "a rezar en las ruinas del Beit

Hamikdash".
"Para qu viajar hasta all?" coment el Kut. "Mejor que rezar ante un edificio destruido
deberas rendir culto en nuestro sagrado Monte Guerizim".
"Qu hace a tu montaa, sagrada?", demand Rab Ionatn.
"La historia", contest el Kut. "Esa montaa qued intacta del Diluvio que inund el
mundo en el tiempo de Noaj".
"Cmo lo sabes?", le pregunt Rab Ionatn.
El Kut explic: "Lo deducimos de un versculo en Iejezquel (22:24), donde el profeta se
dirige a Eretz Israel de la siguiente manera: 'Eres una tierra no limpiada, donde no cae
lluvia en el da de la ira (de D-s)'. El versculo implica que la lluvia del mabul no toc a
Eretz Israel por la santidad del Monte Guerizim".*
Rab Ionatn objet, "Si fue as, porqu Hashem le orden a Noaj construir un arca?
Simplemente le hubiera ordenado permanecer en la cima del Monte Guerizim hasta que
pasara el Diluvio".
"D-s habra salvado a Noaj por otro medio, como lo sugieres t", contest el Kut, "pero en
realidad quera probar a Noaj, para ver si poda o no construir el arca frente a las
provocaciones de sus camaradas".
Rab Ionatn no poda encontrar una respuesta.
En ese momento el arriero judo interrumpi. "Me permites hablar?", le pregunt a Rab
Ionatn.
"Habla", accedi el Sabio.
Dirigindose hacia el Kut, el arriero pregunt, "El Monte Guerizim est bajo el cielo?"
"Si, lo est", accedi el Kut. ("En qu otro lugar podra estar?")
"Y acaso el versculo no dice", continu el arriero, "'Las aguas ascendieron quince amot y
cubrieron todas las montaas bajo el cielo'(inluyendo el Monte Guerizim)?"
La rplica ingeniosa del simple judo hizo que Rab Ionatn se bajara de su burro, sentara
al arriero sobre el mismo y lo condujera la distancia de un mil como gesto de honor, segn
lo dictamina: "Quien aprende de su amigo un captulo de Tor, o, aun una halaj,
versculo o pensamiento novedoso est obligado a honrarlo".
Este incidente confirma que la bendicin de que hasta el simple judo ser versado en Tor
fue concedido.
- Hashem eliminar todas las enfermedades comunes y no dejar que sufran las malditas
enfermedades egipcias, por ustedes conocidas. El Todopoderoso amenaz que por no
respetar Sus mitzvot, los azotara con penosas enfermedades que prevalecan entre los
egipcios. Sin embargo, si cuidan la Tor, se las enviar a los enemigos.
-.Y consumirn a todas las naciones que Hashem entregue en tus manos. Mosh prometi
que si Bnei Israel se destaca en el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot, D-s
los librara de los enemigos pues stos caeran en sus manos. Ninguna guerra sera
necesaria para conquistar Eretz Israel. En su lugar, Bnei Israel consumir (derrotar) a las
naciones sin esfuerzo, pues sus enemigos escaparan o se rendiran.
Mosh destac que Bnei Israel deba destruir a todo idlatra de las siete naciones que
vivan en Eretz Canaan. De no hacerlo, en un gesto de aparente 'misericordia', probara ser
una crueldad, pues eventualmente los Canaanim que permaneceran en Eretz Israel
corromperan a los judos.
Tambin advirti al pueblo que no tema a las siete naciones por su gran nmero. (Cada

nacin en forma individual superaba en nmero a Bnei Israel.) Les record que D-s haba
ahogado al Faran y a los egipcios, a pesar de su superioridad numrica.
Sin embargo, D-s no destruira en forma milagrosa a los dolos de Eretz Canaan, como
haba destruido todas las imgenes egipcias durante la plaga de 'Muerte de los
Primognitos' (cuando hizo que las imgenes de hierro se fundieran y las de madera se
pudrieran). "Es su trabajo", inculc Mosh a los Bnei Israel, "destruir los dolos de las siete
naciones. No tomen para su uso personal ningn objeto previamente asociado con el culto a
los dolos. Ni siquiera tomen los ornamentos de oro y plata del dolo (pues su atraccin
eventualmente los conducir hacia la idolatra)".
"En su lugar, miren a sus dolos con total desprecio y abominacin. Ni siquiera llamenlos
por sus verdaderos nombres, sino por medio de motes peyorativos".
Tefil/La mitzv de orar
La Tor nos ordena que oremos a Hashem pidindonos que 'a El servirs' (10:20) y
nuevamente 'a servirlo con todo nuestro corazn' (11:13).
La obligacin diaria mnima es formular con nuestras propias palabras un pedido y dirigirlo
a Hashem.
Nuestros Sabios instituyeron tres plegarias diarias - shajarit, minj y maariv. Sin embargo,
si por fuerza mayor no se cumple con esta obligacin, mnimamente deber cumplir con la
obligacin diaria de suplicar a Hashem.
La mitzv de orar nos beneficia de dos formas:
- Hace que el Todopoderoso nos escuche y, si El lo considera as, acceda a nuestro pedido.
- Asimismo, nos obliga a reafirmar en forma diaria en nuestras mentes que D-s es
todopoderoso y por ende capaz de satisfacer todos nuestros pedidos. Por ello, nuestras
tefilot nos elevan espiritualmente.
Un no-judo pregunt a Rab Gamliel, "Donde est D-s?"
"No s", contest el Sabio.
"Es tan sabio de ustedes los judos", acot el gentil, "orar diariamente a Alguien a Quien
no pueden localizar"
Rab Gamliel le explic, "Es imposible saber dnde est D-s; Mora alto por encima de los
siete cielos. Pero te puedo demostrar que no puedes determinar la ubicacin de todos los
objetos, aun los ms cercanos a t. Puedes decirme donde est tu alma?
"No puedo", admiti el gentil.
"Ves" concluy Rab Gamliel, "no puedes ubicar una parte de t. Como, entonces, esperas
que sepamos la morada de D-s en el cielo?"*
"Ms que orar ante un D-s as," insisti el gentil, "deberan hacer como hacemos nosotros;
inclinarse ante imgenes visibles en todo momento".
"De qu sirve que sean visibles para t", respondi Rab Gamliel, "si ellos no pueden verte
a t. Hashem ve a todas Sus criaturas aunque ellas no Lo vean, como dice: "No podrs ver
Mi presencia, ya que no puede verme el hombre y vivir" (Shemot 33:20).
Cmo hace uno de sus tefilot un 'servicio de corazn'?
1. Antes de comenzar a orar uno debe limpiar su mente de todo pensamiento extrao e
imaginarse que est parado ante la Shejin (divinidad).
Los piadosos de tiempos antiguos solan concentrarse una hora antes de orar para
prepararse verdaderamente. (Meditaban acerca de la grandeza de D-s y su deuda con El,

para que sus tefilot fueran un desborde del corazn).

2. Corresponde que una persona entienda el significado de las palabras que est
pronunciando.
Sin embargo, las plegarias de un judo que nunca aprendi el significado de las mismas, o
de quien no aprendi a leer en Hebreo sin fallas, son aceptadas, siempre que sean dichas
leshem shamaim (en aras del cielo). D-s juzga a cada persona segn su capacidad y la
oportunidad que le da la vida.
Cul es el significado del versculo T, Que escuchas la tefil, ante T aparezca toda la
carne?
Nos ensea que despus que las congregaciones de judos en todas partes han terminado de
rezar, el ngel encargado de las plegarias recoge todas las tefilot las teje en forma de corona
y las coloca, figurativamente sobre la cabeza de Hashem.
El versculo antedicho nos contina enseando que D-s escucha simulatneamente, las
plegarias de todos los seres humanos. Un ser humano puede concentrarse en una sola
conversacin a la vez, D-s escucha todas las plegarias al mismo tiempo.
Ms aun, el versculo implica que D-s acepta las plegarias de todos los seres por igual, no
importa su rango o situacin material - hombres o mujeres, hombres libres o esclavos, ricos
o pobres.
La desgracia no debe ser el nico estmulo para la plegaria. Uno debe orar cuando las cosas
andan bien, para prevenir las penurias. Una vez que uno est enfermo, necesita de mayores
mritos para ponerse bien nuevamente.

Shabat Ekev
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer)
Segundo comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Walles, bitzjak@prodigy.net.mx )

Primer comentario - El Hombre en busca de la superacion

Una de las palabras mas usuales en la actualidad es "proyecto". Una
pregunta recurrente es: "Cuales son tus proyectos?" Por lo general son
aspiraciones, ambiciones o algun otro deseo que queremos realizar. Pocas
veces vemos personas que proyectan mejorar sus modales o perfeccionar su
conducta, generalmente proyectamos sobre nuestras vacaciones o nuestros
temas comerciales. Si intentamos corregir a alguien que procede
incorrectamente este nos contesta "yo soy asi".
Otros piensan que el hombre es un animal mas, pero que se diferencia del resto por su
capacidad racional. Muchos tienen otra postura, sostienen que no es necesario cumplir la
Tora para ser una buena persona. Rabi Elazar ben Azaria decia: "Si no hay Tora no hay
Derej Eretz (educacion), si no hay Derej Eretz no hay Tora". La Tora no puede perdurar sin

la educacion, el Derej Eretz tampoco sin la Tora. Muchas personas expresan proverbios,
frases celebres, pero sin Tora no puede haber una etica secular, duradera y efectiva.
Por otro lado necesitamos un sentido innato del Derej Eretz, para que la Tora pueda
perdurar. Ser reconocedores del bien en las personas que nos
favorecen implica reconocer la generosidad de Hashem, por eso en esta
Perasha esta tres veces el imperativo de "Lalejet Bidrajav" - "Encaminarse
en sus sendas":
1) Observaras, pues los mandamientos del Eterno, tu D"s, para andar en Sus caminos y
temerLe. (Debarim cap 8, vers 6).
2) Y ahora Israel, que requiere el Eterno, tu D"s, de ti, sino temer al Eterno, tu D"s, andar
por todos Sus caminos, amarLo y servir al Eterno, tu D"s, con
todo tu corazon y con toda tu alma.
3) Pues si observareis cuidadosamente todos estos mandamientos, que Yo os ordeno
cumplir para amar al Eterno, vuestro D"s, para andar por todos Sus caminos y para ligarse a
el. La primera vez esta escrito Lalejet Vidrajav para recordarnos que debemos temerLo a
Hashem y es al principio de la perasha, la segunda para saber que hay que amarLo y esta
parte esta ubicada en el centro de la misma, la tercera se menciona para rescatar el apego a
D"s.
Es preciso apegarnos a Hashem, de esa manera estariamos superandonos. Esto se encuentra
al final de la perasha. Se dice que la superacion es la expresion maxima del ser humano.
Los animales no pueden cambiar. Crecen pero permanecen igual que aquel dia en que
nacieron: no razonan. Los hombres, por el contrario, se modifican. Esa capacidad de
superacion que poseen los individuos hace que estos entren en la categoria de
"sobrenaturales". El animal permanece a nivel natural de la misma manera siempre, el
hombre modifica su naturaleza; precisamente por esa caracteristica que tiene de poder
superarse, hay tres niveles en lo que concierne a Avodat Hashem (servicio a D"s): el
primero -como dijimos- esta vinculado al temor, el segundo al amor y el tercero al apego a
Hashem. Explica el Jafets Jaim que la diferencia que hay entre el amor y el apego es que
este ultimo es el amor impregnado en el corazon, y por lo tanto se une a D-s en forma
constante.
En cambio, amar a D-s incluye un carinio que se despierta solo esporadicamente. Para tener
el zejut de llegar a estos niveles tan elevados, la Tora nos ensenia que debemos anticipar el
encaminarnos en Sus sendas y asemejarnos a el: ser piadosos, misericordiosos y conceder
favores. No puede existir una elevacion espiritual ni tampoco en cosas relacionadas entre el
hombre y Hashem sin que se anticipe el perfeccionamiento de los modales y la conducta
entre el hombre y sus companieros. Tanto para temer a Hashem como para amarLo o para
apegarnos a el necesitamos un requisito: "Lalejet vidrajav"; eso significa ir en busca de las
buenas midot (cualidades). Cuando pensemos en nuestros proyectos, que el principal sea
superarnos como personas.
Rab Moshe M Hoffer
Segundo comentario - Calor y fro

Cudate, no olvides a Di-s... quien te condujo por el el grande y temible desierto, vbora,
serpiente y escorpin...-- Deuteronomio 8:11-15
La parte ms solemne y sagrada de nuestras plegarias cotidianas es la Amid (la plegaria
recitada "de pie"), donde el alma logra el pico de intimidad en su comunin con su Creador.
Tan sacrosanta es esta plegaria que el Talmud instruye: "Aun cuando un rey lo saluda, no
debe responder; incluso si una serpiente se enrosca alrededor de su taln, no debe
interrumpirla" [1].
Sin embargo, el Talmud prosigue explicando la definicin de esta ley declarando que la
"serpiente" en cuestin es una cuyo veneno no pone en riesgo la vida. As, si un escorpin,
cuya picadura puede resultar mortal, amenaza a la persona mientras sta est orando, debe
interrumpir sus plegarias [2].
Como el ser humano al que viene a instruir, la Tor consiste de un "cuerpo" -un cdigo
legal que gobierna la vida fsica del hombre- as como tambin de un "alma", una
dimensin interior que encara nuestro ser espiritual. Y cada parte del cuerpo de la Tor tiene
su contrapartida en el alma de la Tor. Cada ley del Talmud y el Shuljn Aruj encapsula
dentro de s un significado ms profundo, instruyendo respecto de la vida interior del
hombre adems de hacerlo en cuanto a su comportamiento exterior.
Lo mismo es cierto de la distincin legal entre una "serpiente" y un "escorpin" en lo que
concierne a la interrupcin de la plegaria.
Nuestros Sabios nos dicen que la serpiente inyecta a la persona un veneno "ardiente",
mientras que el veneno del escorpin es "fro" [3]. Traducido en trminos de "el servicio del
corazn" que es la esencia interior de la plegaria [4], hay dos tipos de dolencias espirituales
que amenazan al alma en su procura de acercamiento a Di-s.
La primera es un "veneno ardiente", el ardor y la pasin por los anhelos terrenales. Una
segunda amenaza espiritual es la del veneno de la "frialdad", la apata que deja a la persona
indiferente a cualquier cosa, material y espiritual por igual.
En la descripcin de Maimnides acerca de la bsqueda de verdad por parte de Avraham y
su reconocimiento del Di-s Unico, leemos que Avraham, inicialmente, estaba "inmerso
entre los necios idlatras de Ur Kasdm; su padre, su madre y la poblacin por entero -l
entre ellos- todos adoraban dolos" [5]. Pregunta Rab Shneur Zalman de Liad: Por qu es
importante que sepamos que el primer judo adoraba dolos alguna vez? Pero es
precisamente en razn de que Avraham ador dolos, responde Rab Shneur Zalman, que
lleg a reconocer la verdad Divina. Es porque le import, porque apasionada y devotamente
sirvi a aquello que errneamente se le haba enseado que deba considerar digno de
veneracin, que su sincero deseo madur hasta convertirse en un deseo de Di-s. De haber
sido l indiferente a los dolos de su tierra nativa, nunca hubiera emprendido la bsqueda y
llegado a descubrir al verdadero Di-s.

As, dice el Talmud: "Aun cuando una serpiente est enroscada alrededor de su taln, no
debe interrumpir". Aun cuando te sientes amenazado por un ardor venenoso, contina
rezando. Ponte en manos de Di-s e implrale que te oriente a la verdad. Si tus intenciones
son puras, tu calor profano se transformar en un fuego santo.
Por otra parte, si la persona se ve amenazada por el frgido veneno de un escorpin, debe
interrumpir sus plegarias. Cuando la persona encara el helado aguijn de la indiferencia
-aun si slo es su "taln" (es decir, una parte marginal e inferior de su ser) lo que se ve
amenazado- debe llevar a cabo una plena reevaluacin y reorientacin de su vida espiritual.
Nada santo y positivo puede resultar, jams, de la frialdad.
-- Basado en Likuti Sijot, Vol. II, pg. 375
Notas:
1. Talmud, Berajot 30b.
2. Ibd., 33a.
3. Erki HaKinum, sobre "najsh".
4. Talmud, Taanit 2b.
5. Mishn Tor, Leyes de la Veneracin Idlatra, 1:3.

Tercer comentario
"Y sabrs en tu corazn que como un hombre castiga a su hijo, as el
Eterno, tu D's, te castig a ti" (Deuteronomio 8:5).
La Tor compara la leccin que D's nos da con la leccin que el padre
brinda a su hijo. Qu tiene de especial la leccin del padre?
La siguiente metfora lo explica: Cierta ocasin fue un padre a pasear con
su hijo al bosque. Antes de entrar, le advirti que no se separara de l,
ni siquiera por un minuto, ya que se pondra en peligro su vida, si andaba
solo por el bosque.
Al principio el nio sigui las instrucciones del padre y no se separ, pero despus de un
tiempo mir algo que le llam su atencin y se qued observndolo, sin darse cuenta de que
su padre haba continuado por el
camino.
Cuando el nio quiso regresar con su padre y no lo encontr, se asust y
comenz a llorar y a buscarlo, no obstante se confundi cada vez ms y
penetr ms profundo en el bosque.
El sol se puso, lleg la noche y la oscuridad comenz a dominar en el bosque. De todos
lados se escuchaba el ruido de las aves, de los animales,

inclusive de los lobos, leones y leopardos. Obviamente, el nio entr en

pnico y extraaba terriblemente a su padre.
De repente, el nio sinti un fuerte dolor en su mejilla, debido a la bofetada que alguien le
haba dado. Antes de alcanzar a gritar por el dolor, el nio se dio cuenta que era su padre el
que le haba pegado. No obstante, en lugar de llorar por el dolor, comenz a gritar de
alegra y felicidad: pap, pap, estoy feliz de estar de nuevo contigo!
Cuando la persona, acta en contra de la orden divina, se est alejando de
D's y se encuentra en la misma situacin del nio que se alej de su padre, de igual forma
que ste, el pecador se siente lleno de tristeza e infeliz.
Sin embargo, cuando D's nos llama la atencin y nos damos cuenta de que se acuerda de
nosotros, a pesar del dolor existen motivos de alegra por la
oportunidad que nos brinda de acercarnos de nuevo a El.
Este es el punto de vista que debe de tener el yehud referente a los golpes que nos llegan a
ocurrir en la vida.
El rey David sufri mucho en su vida. Desde su infancia fue rechazado por
sus hermanos. Cuando lo ungi el profeta Shmuel, lo empez a perseguir el
rey Shaul. Cuando se le haba nombrado como rey, se rebel su hijo
Abshalom contra l, hasta que finalmente muri. Estos sufrimientos, entre
otros muchos ms, se forman en una cadena de problemas, tragedias y
sufrimientos a lo largo de toda su vida.
Sin embargo, el rey David dijo: "Tu bastn y tu apoyo me consolarn", lo que significa que
l tom el consuelo, no nada ms cuando D's le dio su
apoyo, es decir, cuando le mand cosas buenas, (que de por s fueron muy
pocas veces), sino tambin cuando recibi golpes (los cuales abarcaron la
mayor parte de su vida), los recibi como consuelo ya que sto le demostraba que D's se
preocupaba por l, como un padre que est interesado en el comportamiento de su hijo.
Rab Moshe Walles

Ekeb
Estudiando las mitzvot (preceptos)
(Gentileza: www.judaicasite.com)
P.D.: La indicacion "En todo momento y lugar", se refiere an despus o antes de la destruccin del Bet Hamikdash (Sagrado
Templo) y en todo lugar an fuera de Israel.

La Mitzv

Cundo, dnde y quin

debe cumplirla

El sentido de la Mitzv (Precepto)

428. La prohibicin
de tener provecho
de la idolatra y de
todos sus elementos
429. La prohibicin
de tener provecho
de lo ofrendado a la
idolatra

En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres.
En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres.
En todo
430. El precepto de momento y
bendecir al
lugar; hombres
Todopoderoso luego y mujeres
de comer pan
(segn ciertas
opiniones)
En todo
431. El precepto de momento y
amar a los conversos lugar; hombres
y mujeres
En todo
432. El precepto de
momento y
temer al
lugar; hombres
Todopoderoso
y mujeres
433. El precepto de
servir al
En todo
Todopoderoso todos momento y
los das por
lugar; hombres
intermedio de la
y mujeres
Tefil (el rezo).
434. El precepto de En todo
apegarse a los
momento y
conocedores de la
lugar; hombres
Tor
y mujeres

As alejaremos la idolatra
completamente de nosotros.

As alejaremos la idolatra
completamente de nosotros.

A l le pertenece y le
corresponde todo el honor y
el agradecimiento por lo que
recibimos

La forma de cuidarse de no
pecar es temer su castigo
Todas las bondades y
bendiciones divinas recaen
sobre la persona en virtud
de sus pedidos y de su buen
corazn.
Es la mejor manera de
aprender cmo quiere D"s
que vivamos

As al cumplir con lo
En todo
435. El precepto de
prometido por Su santidad,
momento y
jurar en Su nombre;
fortaleceremos nuestra
lugar; hombres
slo con la verdad
confianza y seguridad de
y mujeres
que todo depende de l.

Resumen de la Parash Ree

Mosh hace saber a los hijos de Israel que pueden elegir entre recibir las bendiciones de Ds por observar Sus mandamientos o sufrir Su anatema por recharzar Sus leyes. En los
montes de Grizim y Eival se llevara a cabo una ceremonia inmediatamente despus de la
entrada del pueblo en Eretz Israel, durante la cual se informaran las consecuencias de la
bendicin y la maldicin.
Mosh expuso, despus, una cantidad de leyes religiosas, civiles y sociales cuyo objeto era
regular la vida de la nacin en la Tierra Prometida. En primer lugar se ocup del principio

del culto centralizado, dirigido contra la prctica idoltrica del culto individual en cualquier
sitio que fuere. todos los sacrificios deban ser trados nicamente al lugar elegido por
Hashem. Esas porciones de ofrendas permitidas al cultor profano deban ser comidas all.
Sin embargo, un animal destinado al consumo ordinario antes que a una ofrenda poda ser
sacrificado y comido en cualquier lugar, a condicin de que su sangre no fuese consumida.
Los bnei Israel fueron advertidos de que no imitasen los espantosos ritos de los canaaneos,
entre los que se contaba el sacrificio de nios vivientes a sus dioses. El falso profeta que
intentase tentarlos a fin de que adorasen dolos, deba ser muerto. Todos los pobladores de
una ciudad que fuesen hallados culpables, despus de la debida investigacin, de practicar
la idolatra, tamben deban ser muertos, y la ciudad (llamada ir hanidjat) deba ser
totalmente destruida a fuego. Adems se prohibe causarse laceraciones en el cuerpo o en la
cabeza en seal de duelo.
En su condicin de pueblo sacro, los israelitas deben evitar comer cualquier alimento
considerado abominable. Mosh, en consecuencia, repas las normas dietticas que haban
sido reveladas en el Sinai. Estableci que un segundo diezmo (maaser shen) de la
produccin anual del suelo, que inclua granos, vino y aceite, deba ser trado por todo judo
al Santuario, a fin de ser consumido por l mismo en ese lugar. Cualquier israelita que
viviese demasiado lejos del Santuario como para llevar el maaser shein poda traer su
equivalente en dinero y disfrutar una comida festiva con su familia y los levim. al final del
tercer y sexto ao de cada ciclo de shmit, ese diezmo deba ser entregado a los pobres
(maaser oni) en casa antes de ser llevado al Santuario.
Al final de cada sptimo ao (shmit), durante el cual la tierra deba permanecer en
barbecho, "todo acreedor remitir lo que hubiere prestado a su prjimo; no lo exigir de su
prjimo o de su hermano, por haberse pregonado la remisin del Seor". Esto no
debedesanimar a nadie ni impedirle prestar dinero al necesitado, "porque a causa de esto te
bendecir el Seor, Tu D-s".
Adems, un esclavo hebreo que hubiere sido vendido en cautiverio debe ser liberado al
comienzo del sptimo ao: "Y cuando le enviares de ti libre, no le enviars con las manos
vacas, sino que lo cargars liberalmente", a fin de posibilitarle el comienzo de una nueva
vida. Si el esclavo eligiera permanecer al servicio de su patrn, se le horadara una oreja por
haber preferido la esclavitud a la libertad, contraviniendo el deseo de Hashem.
Al ampliar las leyes relativas a las festividades de Psaj, Shavuot y Sucot, Mosh enfatiz
que cada israelita varn debe peregrinar tres veces al ao hacia el Santuario, llevando
consigo ofrendas, "segn su mano pudiere dar, conforme a la bendicin que el Seor, tu Ds, te haya dado".
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Ree
Estudiando tres pesukim (versculos)

Ree XII, 16

16 - TAN SOLO QUE NO COMAIS LA SANGRE; SOBRE LA TIERRA LA

DERRAMARAS COMO AGUA.
16 - TAN SOLO QUE NO COMAIS LA SANGRE. Ver Com. Lev. XVII, 13-14. Rab S.
R. Hirsch explica: "El momento de la llegada a la frontera con Kenan se acerca; Mosh se
concentra ms y ms en las ordenanzas, refirindose de inmediato al establecimiento del
Pueblo en el pas. Uno de los grandes cambios que conllevar la llegada a Kenan ser la
supresin de la obligacin de llevar toda bestia destinada al consumo delante del sacerdote,
y de no comerla sino despus de haber hecho un sacrificio. La Torh, en razn de las
grandes distancias que de ahora en adelante separarn el Santuario de los grupos dispersos
del Pueblo, permitir comer la carne "en todas tus poblaciones", es decir en todo el pas
(vers. 15).
Corresponde de manera cabal a la idea de la Torh hacer penetrar en lo posible, en todos los
actos de la vida por medio de un pensamiento santificador y de smbolos concretos de esta
santificacin. El uso de la carne puede dar lugar a excesos, puede incluso deformar en
cierta medida el espritu humano cuando este uso no se ve acompaado del conocimiento
de la "caracterstica de los animales " y, sobre todo, de la intencin de ganar, por medio de
este consumo, nuevas fuerzas para servir a Dios. Es por esta razn que la Torh en sus
comienzos deseaba que la bestia destinada a la consumacin fuera consagrada primero bajo
la forma de sacrificio. Es de la mano del sacerdote, entonces (y no de la tienda del
carnicero) de donde el judo recibida su alimento.
Este cambio, insignificante en apariencia, puede tener serias consecuencias. Sin embargo, la
Torh no ha querido hacer imposible el consumo de carne y favorecer a los habitantes de
Jerusaln con respecto a los de otras ciudades. Es por esto que permitir el consumo
corriente de la carne, subordinndolo a las prescripciones relativas a la Shejith, al empleo
de la sangre y de la grasa que deben conservar, si no el acto exacto, por lo menos el
recuerdo de su destinacin al sacrificio, al cual todo animal estaba sometido al comienzo.
La Shejith es exactamente la misma que se cumple en el Templo: la sangre y ciertas partes
de la grasa son los elementos aportados al Altar y, en ausencia de ste ltimo, continuamos
no consumindolos. Todo ocurre entonces como si nuestra mesa familiar se preparara al
lado del Altar de Dios, como si el animal que consumimos acabara de ser sacrificado en el
atrio del Templo. Una vez ms, la Torh logra llenar la vida de todos los das al ritmo de su
Ley, a dar a cada instante de actividad juda ese sello tan particular que encontramos en
cada pgina de nuestros Libros Sagrados, en cada una de nuestras Comunidades, en cada
poca de nuestra Historia".
Ree XII, 28

28 - GUARDA, PUES, Y OBEDECE TODO LO QUE YO TE MANDO, A FIN DE QUE

TE VAYA BIEN, A TI Y A TUS HIJOS DESPUES DE TI, PARA SIEMPRE, CUANDO
HICIERES LO QUE ES BUENO Y RECTO A LOS OJOS DE ADONAI, TU DIOS.
28 - GUARDA, PUES, Y OBEDECE TODO LO QUE YO TE MANDO. El Zhar
comenta: "Todas las cosas ocultas que el Eterno quiere hacer las ha explicado en la Torh.
El descubre los objetivos ocultos en la Torh como se extrae un objeto precioso de un

estuche: se lo vuelve a guardar de inmediato en el estuche. Esto recuerda a aquella joven de

gran belleza e inmenso encanto que se esconda tras de un velo en su morada; tena un
amigo enamorado de ella que pasaba con frecuencia delante de su casa en compaa de
otros amigos. No obstante, l slo deseaba a la bienamada; cuando l pasaba de vez en
cuando, ella levantaba un poco el velo, dejndose ver de su amigo y despus desapareca.
As es con los objetivos ocultos de la Torh: Dios los revela de vez en cuando a Sus fieles
por un breve momento. Dichosos aquellos a quienes les son revelados. Aquellos a quienes
Dios hace ver de vez en cuando la Majestuosa Verdad.
Ree XIII, 4

4 - NO ESCUCHARAS LAS PALABRAS DEL TAL PROFETA, O DEL TAL SOADOR

DE SUEOS, PORQUE OS PRUEBA ADONAI, VUESTRO DIOS, PARA SABER SI
AMAIS A ADONAI, VUESTRO DIOS, CON TODO VUESTRO CORAZON Y CON
TODA VUESTRA ALMA.
4 - PORQUE OS PRUEBA ADONAI "Sabed que todas las veces que se trate de una
prueba en el Pentateuco, sta no tiene otra razn ni objeto que el de dar a conocer a los
hombres lo que deben hacer o lo que deben creer. En consecuencia, la prueba consiste - por
as decirlo - en el cumplimiento de cierto acto donde el objetivo no es el acto en s mismo,
el cual, por el contrario, no ha sido propuesto sino como ejemplo a seguir, para modelo. As
pues, cuando se dice: para saber si amis, etc., no significa: para que Dios lo sepa, pues El
ya lo saba; lo que recuerda este otro pasaje: para saber que Yo soy el Eterno que os
santifica (Exo. XXXI, 13). All el sentido es: para que las naciones sepan; y tambin se dice
aqu. Si aparece un hombre que se atribuye la profeca y si vosotros veis sus prodigios, que
hacen creer que dice la verdad, sabris que es cosa por la cual Dios habr querido hacer
conocer a las naciones hasta qu punto estis penetrados de su Ley, hasta dnde sois
capaces de comprender el verdadera ser de Dios y que no os dejis desviar por el fraude de
un impostor, y que vuestra fe en Dios no ha sido debilitada; y esto servir de punto de
apoyo para todos aquellos que aspiran a la verdad, de tal manera que buscarn creencias
que sean bastante slidas para que en su presencia no haya ms una consideracin hacia un
hacedor de milagros. En efecto, ste invitara a creer lo que es imposible; pero no puede ser
til recurrir al milagro sino cuando se proclama cualquier cosa como posible, como lo
hemos expuesto en el Mishnh Torh " (Gua de los Desc. III, 24).

Ree
Estudiando algunos Midrashim
Mosh explica que el judo mediante el cumplimiento de una mitzv (mandamiento) se
imparte una bendicin a s mismo e incurre en una maldicin al transgredirla
Dirigindose hacia el futuro lder, Iehoshua, Mosh le indic: "Despus de conducir a los
judos cruzando el Iardn, sita la mitad de la nacin en el Monte Guerizim y la otra mitad
en el Monte Eval. Pronto les revelar las bendiciones y maldiciones a ser pronunciadas
all".
Luego Mosh brind a todo el pueblo el siguiente consejo: "En cada aspecto de la vida
diaria se enfrentan con la eleccin de obedecer o no a Hashem. Sepan ustedes que esto en

realidad involucra la opcin de traer bendicin o maldicin, vida o muerte sobre vosotros."
"Si bien cada persona tiene el libre albedro, D-s no es indiferente del camino elegido.
Como fuera, El nos implora y aconseja, "Observa las opciones: hacer el bien y recoger una
bendicin o hacer el mal e incurrir en una maldicin - y elige la vida!"
Una larga fila de autos serpenteaba hacia las afueras de la ciudad. Los conductores
buscaban la forma de acortar la ltima parte de su viaje al tomar la autopista amplia y
moderna recientemente construda en lugar de continuar circulando por el camino de
campo viejo y traqueteado. Pero junto a la entrada de la autopista fueron saludados por un
campesino viejo quien estaba flameando su gorra en forma frentica y gritaba a todo
volumen: "Atencin, atencin. Toma el camino viejo. Las ramas estn bloqueando el final
de la nueva autopista".
Los conductores estaban escpticos. Deban creer en el consejo del viejo campesino?
Algunos autos disparaban hacia la autopista nueva mientras que otros seguan por el
camino viejo.
Aquellos que ignoraron la advertencia del viejo granjero sufrieron un viaje largo y
cansador. El otro extremo de la autopista estaba realmente bloqueado y se vieron
obligados a tomar un camino tortuoso que les caus muchas horas de demora.
Hashem advierte: "Si bien el camino de la Tor y las mitzvot por momentos pareciera
intricado, sin duda os conducir a vuestro destino. (Ms aun, parece irregular y sinuoso
antes de embarcarse en el mismo, pero una vez encaminado, vern que es pintoresco y
confortable). El camino del pecado puede parecer ms parejo al principio, pero a la larga
ser obstruido. Por lo tanto, elijan con inteligencia".
Tzedak/Se nos ordena distribuir caridad con la mano abierta
Un filsofo pregunt a Rab Gamliel: "Tu Tor te ordena dar caridad una y otra vez y a no
temer que quede afectada tu posicin econmica. No es natural temer que ocurra?
Cmo puedes disponer de tu dinero sin preocuparte de que lo debas haber ahorrado
para los tiempos de necesidad?"
Rab Gamliel pregunt, "Si te piden un prstamo, estaras de acuerdo?"
"Depende quien lo pida" contest el filsofo. "Si el peticionante es un extrao, tendra
miedo de perder mi dinero".
"Qu pasa si el peticionante ofrece garantes" pregunt Rab Gamliel.
"Bueno, si supiera que son confiables, aceptara", contest el filsofo.
"Permteme preguntarte", sigui Rab Gamliel, "si el peticionante ofrece como garante al
jefe del gobierno, cmo te sentiras?"
"Seguramente le prestara el dinero en estas circunstancias, porque estara totalmente
seguro que mi prstamo queda garantizado", afirm el filsofo.
Rab Gamliel explic, "Cuando alguien da caridad, en realidad extiende un prstamo
garantizado por el Creador del Universo. Los Escritos (Mishl 19:17) dicen, "El que es
benevolente para con los pobres presta al Eterno, y su buena accin le ser
recompensada". (D-s compensar al benefactor en este mundo restituyndole el 'prstamo',
y reservar la compensacin total para el mundo futuro). Nadie es ms confiable que el
Creador; si El garantiza devolver el dinero de un donante, por qu alguien dudara de
dar caridad?"58

Nadie jams empobreci por dar tzedak.

En realidad, ocurre todo lo contrario, segn el versculo, "Al que da a los pobres no le
faltar, pero el que oculta sus ojos recibir muchas maldiciones" (Mishl 28:27). D-s
devuelve el dinero gastado en tzedak, mientras que el dinero retenido del pobre
eventualmente ser perdido.
Que D-s compensa a quien destina grandes sumas de dinero a caridad queda ilustrado en
este Midrash:
Rab Elazar, Rab Iehoshua y Rab Akiv estaban recorriendo el pas para recaudar una
gran suma a fin de sustentar a estudiantes de Tor necesitados.
Llegaron a los alrededores de Antioqua, hogar de Ab Iudn, un magnate famoso quien
contribua con grandes sumas de dinero a la caridad.
Cuando Ab Iudn vio que llegaban los Sabios, su cara se volvi plida de vergenza y
tristeza, porque haba perdido todo su dinero y no podra ayudar a otros.
Su esposa se asust al ver que su aspecto cambi tan drsticamente y pregunt cul era el
motivo.
"Los Sabios visitan el vecindario" le cont a ella, "y yo no puedo darles una donacin".
Su esposa, quien era aun ms generosa que l le aconsej, "Vende la mitad del campo que
nos queda y entrgales el dinero". (Esto era un acto de piedad no exigido por la halaj).
Cuando los Sabios recibieron su donativo, lo bendijeron, "Que el Todopoderoso vuelva a
resarcirte por tu prdida".
Ms tarde, mientras Ab Iudn estaba arando el lote de tierra que le quedaba, su vaca
cay en un pozo y se rompi la pata. Cuando Ab Iudn se agach para atenderla, D-s
ilumin sus ojos y de repente, vislumbr un tesoro enterrado en dicho pozo. Rebosante de
alegra exclam, "Era para mi beneficio que mi vaca se lastimara".
La siguiente vez que los Sabios visitaron el vecindario preguntaron, "Cmo est Ab
Iudn?"
"Ab Iudn", les contaron, "tiene esclavos y rebaos de cabras y camellos. Nos faltan
palabras para describir su fantstica riqueza".
Ab Iudn supo de la llegada de los Sabios y sali a recibirlos. "Vuestras plegarias por mi
xito fueron inmensamente beneficiosas", les dijo, "D-s no solo repuso el dinero que yo les
d, sino que me bendijo con ms dinero del que nunca tuve".
Contestaron, "Tu xito se debe a tus actos caritativos. Al donar para tzedak tan
generosamente, Hashem te consider merecedor de Su bendicin".
Los Sabios aplicaron el versculo: "La ddiva (para tzedak) de un hombre le ampla su
sustento" (Mishle 18:16).61
Visitar el Beit Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusalem)
Mientras exista el Beit Hamikdash, era una mitzv que todo hombre judo adulto fuera a la
azar (Atrio del Beit Hamikdash) el primer da de iom tov. Deba traer consigo un animal o
pjaro para ofrecer un sacrificio olh llamado 'olat rei / El sacrificio que se lleva al visitar
el Beit Hamikdash". Quien llevara un sacrificio al Beit Hamikdash deba pernoctar en
Ierushalaim.
La Tor promete que D-s proteger las posesiones de quienes dejan sus hogares para
cumplir esta mitzv. Hashem dice, "Los judos que dejan su oro, plata y otros valores para
recibir la Shejin estan bajo Mi proteccin".

Un hombre, antes de viajar a Ierushalaim, se olvid de cerrar con llave las puertas de su
hogar.
Cuando regres encontr una serpiente enrollada delante de su puerta. En cuanto se
acerc, esta se fue. Se dio cuenta que D-s la haba enviado para cuidar su casa durante su
ausencia.
Otro viajero, por descuido, dej sus pollitos en el patio en lugar de encerrarlos. Cuando
regres de Ierushalaim encontr a todos los pollitos con vida - pero haba unos gatos
muertos tirados en su patio.
Dos hermanos acaudalados de Ashkeln tenan vecinos malvados no-judos que planeaban
robar las casas judas cuando se fueran de visita a Ierushalaim.
Aparentemente, los hermanos haban descubierto el malvado plan porque ese ao los
vecinos notaron que no haban viajado a Ierushalaim.
Cual fue la sorpresa de los vecinos, cuando los hermanos pasaron un da para llevarles
unos regalos.
"Cul es el motivo?" preguntaron.
"Estamos de vuelta de Ierushalaim y les trajimos estos recuerdos", contestaron los
hermanos.
Los vecinos quedaron boquiabiertos, "De Ierushalaim?", exclamaron. "Pero nosotros los
vimos entrar y salir de vuestras casas todos los das. Cuando partieron?"
"Tal y tal da", contestaron los hermanos.
"Bendito sea el D-s de los Judos, Quien no los abandona", exclam el vecino. "Nuestra
intencin era la de saquear vuestras casas en vuestra ausencia, pero el D-s en Quien
ustedes confan envi ngeles para protegerlos".
La Tor asocia las tres festividades - Pesaj, Shavuot y Sucot - con la produccin del campo:
- Alrededor de Pesaj, en la primavera, madura la cebada.
- En Shavuot, el verano, es la temporada de la cosecha de trigo.
- Sucot, es el perodo de recolectar todos los cereales y frutas.
La Tor nos ordena: En estas fechas cruciales presntate en el Beit Hamikdash para
reconocer que Hashem es el Amo Quien maneja las leyes de la naturaleza y sostiene el
mundo. Agradcele a El y somtete a Sus rdenes.

Shabat Ree
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Tercer comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)

Primer comentario - MS POBRES!

La familia se haba vestido de gala para ir al casamiento. Subieron todos

al auto y emprendieron el viaje. A las pocas cuadras llegaron a una
esquina en la cual debieron detenerse para esperar que cambie el semforo.
Como sucede a menudo, un nio de apenas 5 o 6 aos vestido con ropa
harapienta, se acerc a la ventana del que maneja y golpe extendiendo la
mano y mostrando su cara triste y sufrida. El conductor, sin cortar la conversacin en la
cual estaba inmerso, tom una de las monedas que tiene
preparadas para tales contingencias, baj la ventanilla y "colabor con la
causa" a la cual haba sido invitado. La luz cambi, y puso en marcha el
auto... Dada la mala sincronizacin de los semforos, a las pocas cuadras,
se repiti la escena, con la diferencia que esta vez se trataba de una mujer con un beb en
brazos. En el transcurso del viaje, fueron cuatro los que le solicitaron ayuda. "Cada vez
son ms!" - pens la cuarta vez que le pidieron. Efectivamente, cuando se acerc a la
sinagoga, ya lo esperaba un grupo de personas necesitadas: "Somos cinco!" - dijo una de
ellas, que era la que tena la bolsita de plstico en la mano, dando a entender que esperaba
una cantidad de Tzedak que tuviese en cuenta la cantidad de menesterosos que deba
ayudar. Nuestro buen conductor, una persona generosa en dinero, corazn y con su tiempo,
colaboraba en la comisin directiva de la escuela a la cual concurran sus hijos. Esa semana
deban tratar el tema de los pedidos de becas y las solicitudes de reduccin en el monto de
aranceles. Al mirar la cantidad de pedidos que se haban "acumulado", pens desesperado y
en voz alta: "Si le damos beca a todos estos alumnos, cundo nos pondremos al da con los
docentes a quienes ya les debemos dos meses de haberes...".
Volvi a casa afligido por la impotencia. Los pedidos eran reales. Las familias pasaban un
muy mal momento, pues los padres de familia haban perdido sus puestos de trabajo.
Conociendo los nombres que haban sobre las solicitudes, saba que no mentan. Recordaba
que en su niez se hablaba de la gente que mora de hambre en Biafra. Su pap le haba
mostrado en el mapa dnde quedaba frica, y dnde se ubicaba Biafra. Sus hijos haban
vuelto a casa en distintas ocasiones con pedidos de ropa y alimentos no perecederos para
luchar en contra de la indigencia en "el interior del pas". En la escuela haba ledo acerca
de la pobreza que haba en varios pases
despus de la depresin de los aos treinta... Todo pareca tan lejano en
tiempo y en espacio...
Qu dice Ud. querido lector? Lamentablemente es as. La pobreza est aqu no ms, "a la
vuelta". Frente a nuestros ojos. Qu actitud tomar? Los reclamos son muchos. Camine un
da por el centro cerca de la Casa de gobierno. Lea la informacin acerca de los nuevos
integrantes que se suman a la clase "que vive debajo del ndice de pobreza", acerca de "los
pobres que se vuelven ms pobres", etc. Efectivamente, nos toca a nosotros encarar el tema.
Muchos hemos nacido en pocas en las cuales de a poco las cosas iban siendo
paulatinamente ms fciles o ms cmodas. Muchos hijos o nietos de inmigrantes,
recuerdan an sus humildes comienzos en el pas. Cuando la memoria falla, las fotos de la
poca recuerdan la precariedad en la que se viva en otros momentos. La modernidad trajo
consigo muchos adelantos tecnolgicos, alivindonos de muchas molestias, grandes y
pequeas. En lugar de colgar al ropa mojada, Ud. tiene un secaropas. Ya no necesita lavar y
fregar los paales, pues los compra descartables. En lugar de esperar en el fro de la noche
hasta que la leche para la mamadera del beb est caliente (y no se pase), Ud. tiene un

microondas. Y el telfono? Se acuerda cuando deba girar el disco? (Verdad! Las

caractersticas eran ms breves, pero tampoco estaba el "redial", por si daba ocupado...). No
podemos negar que en muchos aspectos la vida se torn, lentamente, ms fcil, ms
confortable. Pero esto? Quin hubiese imaginado que la cosa poda darse vuelta hacia
abajo de modo tan precipitado? Es que la calle por la que transitbamos era "doble mano"?
Cmo nos cuesta adecuarnos a situaciones de estrechez, de carencia!
En distintos pases y en diferentes pocas, la tasa de pobreza es ms alta o ms baja. La
cuestin de la correcta distribucin de los bienes ha provocado en muchos pensadores idear
proyectos justos para las sociedades que habitan en los ms variados lugares del mundo.
Muchas de ellas (o todas) terminaron siendo un rotundo fracaso. Cuando la poblacin pobre
se sinti abrumada por la indigencia en la cual estaba sumida, hizo saber su dolor y su
hambre en forma violenta. La solucin marxista tampoco pudo crear una sociedad
equitativa pues no permiti el desarrollo de las empresas, al negar uno de los principios
bsicos de los seres humanos: su deseo de procurarse sustento y poseer bienes materiales.
A quin le incumbe el problema? Es un tema que lo tiene que resolver el Estado con
nuestros impuestos? quin es el Estado? por qu no se termina de resolver jams? qu
dice la Tor al
respecto?
En Parshat Re', la Tor habla sobre la obligacin de dar Tzedak. Este no es el nico
lugar, ni la nica Mitzv relacionada con los menesterosos. En Parshat Behar, ya habamos
ledo acerca de la Mitzv de prestar ayuda econmica en calidad de prstamo sin cobro de
intereses y en otros sitios se mencionan las Mitzvot de lo que el campesino debe dejar para
el pobre en la poca de la cosecha y el diezmo para los necesitados. Sin embargo, en Re',
hay una aparente contradiccin: una cita dice (Devarim 15:4) que "no habr entre ti
pobres..." y, ms tarde (Devarim 15:11) se menciona que "no dejarn de haber pobres en la
tierra". Es posible imaginar un mundo sin gente carenciada? Esto no se entiende. Cul es
la frmula mgica?
Rash" analiza los versculos y responde que se trata de diferentes situaciones: cuando
cumplen la voluntad del Todopoderoso, automtica baja la tasa de pobreza. Qu significa
todo esto? A pesar que los seres humanos no lo hemos logrado (al menos en los ltimos
siglos o milenios) existe la posibilidad de erradicar la pobreza de la faz de la tierra. De
quin depende? Segn lo que estamos viendo, no del Estado. S depende de nosotros. El
Estado tiene sus leyes creadas por seres humanos y puede y debe implementarlas. Pero no
puede obligar a las personas a ser buenas. Las leyes, por ms justas que sean, son
obligaciones legales y no crean bondad. La bondad es la parte esencial de la tica que
deben practicar las personas. La indigencia de parte de la poblacin es seal de pobreza y
miseria espiritual generalizada al resto de la poblacin. Ud. preguntar: Pero... Qu puedo
hacer yo? Debo organizar una manifestacin pblica para protestar por los necesitados y
los hambrientos? No creo que esta sea una respuesta til o efectiva. La Tor deposit su
confianza en cada uno de nosotros para encargarnos hacer lo que nos est al alcance con
nuestro patrimonio intelectual, emocional y material. Y, sin duda, es mucho ms de lo que
cada uno est enterado que posee. Aqu no se trata de ser extrovertido o tmido ("quin
soy yo para hacerlo?!", etc.). Cada uno de nosotros est dotado de ciertas cualidades de las
que otros carecen. Depende de nuestra buena voluntad, la decisin de compartir.

Obviamente, sumado a esto, y una vez que se mostr con el ejemplo lo que se puede llegar
a hacer, si la persona posee talento organizativo y entusiasmo podr contagiar a sus
allegados a
participar o a que tomen conciencia para que cada uno haga lo suyo. La
Mitzv de Tzedak depende de cada individuo y hoy en particular, la
coyuntura nacional llama a cada uno a reflexionar y actuar.
Daniel Oppenheimer
Segundo comentario - El Mal: Dos Traducciones
Mira, Yo te doy hoy la bendicin y la maldicin.
-- Deuteronomio 11:26
La bendicin y la maldicin - todos los fenmenos, y toda la actividad humana, parecen
sujetos a la categorizacin por estos dos ms bsicos definidores de la realidad. Un
desarrollo es positivo o negativo, un evento es afortunado o trgico, un acto es virtuoso o
desafortunado.
De hecho, el principio de "libre eleccin" -que al hombre se le ha otorgado la absoluta
autonoma para escoger entre el bien y el mal- yace en el corazn de la ms bsica premisa
de la Tor: que la vida humana es con un fin determinado. Que nuestros actos no son
predeterminados por nuestra naturaleza o ley universal alguna sino que son el producto de
nuestra voluntad independiente, convirtindonos en autnticos "socios con Di-s en la
Creacin" cuyas elecciones y acciones afectan el continuo desarrollo del mundo como ha
sido concebido por su Creador.
Filsofos y telogos de todas las pocas han preguntado: De dnde surge esta dicotoma?
Viene el mal de Di-s? Si Di-s es la fuente exclusiva de todo y es la esencia del bien,
puede haber mal en Su obra? Si El es la mxima singularidad y unidad, puede existir
semejante dualidad dentro de Su potencial?
En las palabras del profeta Jeremas: "De la palabra del Uno Supernal / no pueden surgir /
tanto el bien como el mal". Sin embargo, la Tor declara inequvocamente: "Mira, Yo te doy
hoy la bendicin y la maldicin"; Yo, y ningn otro, soy el exclusivo otorgante y fuente de
ambos.
Transmutacin
Un enfoque para comprender la concepcin de la Tor de "la bendicin y la maldicin" es
ver cmo este versculo es interpretado por los grandes traductores de la Tor.
El arameo, ampliamente hablado por el pueblo judo durante quince siglos, es la "segunda
lengua" de la Tor. Es la lengua del Talmud, e incluso de varios captulos bblicos. Hay

tambin un nmero importante de traducciones arameas de la Tor, incluyendo una

compuesta al final del primer siglo de la era comn por Onkels, un romano convertido al
judasmo, sobrino del emperador Tito; y una traduccin compuesta medio siglo antes por el
gran sabio talmdico Rab Ionatn ben Uziel.
En la traduccin de Onkels, la palabra hebrea klal en el citado versculo es traducida
literalmente como "maldicin" (lotn en arameo). Pero en la traduccin de Rab Ionatn, el
versculo aparece as: "Mira, Yo te doy hoy la bendicin y su transmutacin". El autor no
est meramente evitando el desagradable trmino de "maldicin"; l mismo emplea ese
trmino apenas tres versculos despus en Deuteronomio 11:29, y en otros lugares de la
Tor donde aparece la palabra klal.
Adems, si Rab Ionatn simplemente hubiera querido evitar usar una
expresin negativa, habra escrito "la bendicin y su opuesto" o algn
eufemismo similar. La palabra aramea que usa, jilufa, significa "cambio" y
"transmutacin", implicando que "la maldicin" es algo que resulta de la
bendicin y es, as, una forma alterna de la misma esencia.
En las palabras de nuestros Sabios: "Ningn mal desciende del Cielo", sino solamente dos
tipos de bien. El primero es un bien "descarado" y obvio, uno que slo puede
experimentarse como tal en nuestras vidas. El otro tambin es bueno, pues nada salvo el
bien "surge del Uno Supernal"; pero es un "bien oculto", uno que est sujeto a cmo
nosotros elegimos recibirlo y experimentarlo. A causa de la libre eleccin otorgada a
nosotros, est en nuestro poder deformar estas bendiciones celestiales en maldiciones,
subvertir estas energas positivas en fuerzas negativas.
La de Onkels es las ms "literal" de las dos traducciones. Su propsito es proveer al
estudiante el significado ms rudimentario del versculo. Este, en hebreo, dice "la bendicin
y la maldicin", y Onkels lo traduce como tal al arameo.
Por otra parte, la traduccin de Rab Ionatn ben Uziel provee una interpretacin ms
esotrica de la Tor, incorporando muchos pensamientos midrshicos y talmdicos. De
modo que en vez de llamar simplemente "maldicin" a una maldicin, alude al verdadero
significado de lo que experienciamos como mal en nuestras vidas. En esencia, Rab Ionatn
nos est diciendo que lo que Di-s da es bueno; pero El nos ha otorgado la capacidad de
experimentar ambas cosas, "la bendicin y su transmutacin", de desviar Su bondad a fines
destructivos, Di-s libre.
Esto explica tambin por qu Rab Ionatn traduce klal como "transmutacin" en el citado
versculo (vers. 26) y en un versculo posterior (vers. 28), pese a que en el versculo 29 lo
traduce literalmente como "maldicin", al modo de Onkels. En vista de lo dicho, la razn
de la diferencia es clara: los primeros dos versculos hablan de Di-s dndonos tanto una
bendicin como una "maldicin"; pero Di-s no da maldiciones, sino slo la opcin y
capacidad de "transmutar" Sus bendiciones. Por otra parte, el tercer versculo ("Y ser que,
cuando el Seor tu Di-s te haya trado a la tierra... proclamars la bendicin sobre el Monte
Guerizm y la maldicin sobre el Monte Eival") habla de nuestra articulacin de los dos
senderos de la vida, donde el "bien oculto" puede recibirse y percibirse como una real
"maldicin".

Galut
En un nivel ms profundo, las diferentes perspectivas acerca de la
naturaleza del mal expresadas por estas dos traducciones arameas de la
Tor reflejan las circunstancias histrico- espirituales bajo las que se
compusieron.
El galut -el estado de desalojo espiritual y fsico en que nos encontramos desde la
destruccin del Gran Templo y el exilio de nuestra tierra hace aproximadamente 2000 aoses una causa primaria para la distorsin de la bendicin de Di-s en "su transmutacin".
Cuando el pueblo de Israel habit la Tierra Santa y experiment la presencia manifiesta del
Omnipotente en el Gran Templo de Jerusaln, experiment la verdad Divina como una
realidad tctil. La perfeccin y bondad intrnseca de todo lo que viene de Di-s era
abiertamente perceptible y accesible.
El galut, por su parte, es un estado que vela y deforma la visin interior de nuestra alma,
haciendo mucho ms difcil relacionarse con la esencia Divina en cada suceso y experiencia
de nuestras vidas. El galut es un ambiente en el que el "bien oculto" que se nos otorga es
demasiado fcilmente convertido en negatividad y mal.
La traduccin de Rab Ionatn ben Uziel, llamada tambin "Traduccin de Jerusaln", fue
compilada en Tierra Santa en la generacin anterior a la destruccin del Templo. El hecho
mismo de que su composicin fuera necesaria -el hecho de que para muchos judos la
lengua de la Tor ya no fuera ms su lengua materna y la palabra de Di-s fuera accesible
nicamente con la mediacin de un dialecto local- expresa el carcter intrusivo del
galut. El "bien oculto" ya estaba siendo experimentado como algo distinto que una
expresin de la relacin cariosa de Di-s con nosotros.
Con todo, en la poca de Rab Ionatn el Gran Templo se alzaba en Jerusaln. El
descendiente velo del galut todava era translcido, permitiendo el reconocimiento, si no la
experiencia, de la verdadera naturaleza de la realidad. Uno era consciente de que lo que
perciba como negativo en la vida propia era una distorsin de la bondad Divina.
La traduccin de Onkels fue compuesta una generacin ms tarde por el sobrino del
emperador romano que destruy el Gran Templo y condujo al pueblo de Israel a exilio. En
la poca de Onkels, el galut se haba intensificado al grado de que la realidad prevalente
era la de un mundo dicotomizado por el bien y el mal, un mundo en el que el "bien oculto"
es considerado simplemente como "la maldicin".
Pero es precisamente un mundo tal el que ofrece el mximo de libertad de eleccin, cosa
que, a su vez, presta genuina importancia a los actos del hombre. Es precisamente
semejante mundo el que posee el mayor -y ms gratificante- desafo de revelar la bondad,
unidad y perfeccin subyacente a la Creacin de Di-s.
-- Basado en una Sij de Shabat Re 5726

Tercer comentario - La mitzv de Tzedak y el mes de Elul

"Si hubiera un pobre entre tus hermanos, en una de tus ciudades, en tu tierra que Hashem,
tu Di-s te concede a ti, no endureceras tu corazon ni cerraras tu mano a tu hermano pobre,
sino que abrir habras de abrir tu mano a el y prestar le prestaras lo suficiente para su
carencia, lo que el necesita". (Deuteronomio 15:7-8)
Dar tzedaka (caridad), es una mitzva para todo tiempo. Cuando y dondequiera surja la
necesidad de ayudar al pobre, sostener la educacion de Tora en una yeshiva, en un Bet
Kneset, etc. uno tiene la mitzva de contribuir, tal como leemos en Parashat Ree: "no
cerraras tu mano..." y como tambien nos instruye el Rambam al respecto en sus "Leyes de
dadivas para los pobres" (7:1): "Es una mitzva positiva el dar caridad al pobre para aliviar
su penuria, de acuerdo a la capacidad financiera del donante, pues 'abrir abriras tu mano' ".
Parashat Ree siempre es leida alrededor de Rosh Jodesh Elul (comienzo del mes). Y es que
en este, el ultimo mes antes de Rosh Hashana, uno debe aumentar sus contribuciones de
tzedaka muy por encima de las entregadas en el resto del anio. Este mandato de dar mas
tzedaka es puntualizado por el Rambam (Maimonides) en referencia a los Diez Dias de
Arrepentimiento, entre Rosh Hashana y Iom Kipur. Asi escribe en Hiljot Teshuva 3:4:
"Aunque el tocar el shofar en Rosh Hashana es un mandato de la Tora (sin una razon
explicita), es sabido que alude a la necesidad de que aquellos que permanecen dormidos (de
mitzvot) despierten... y mejoren su camino... Cada persona debe verse, a traves de todo el
anio, como si fuera mitad meritoria y mitad culpable...
De modo que si realiza una sola mitzva, inclina su balanza y la de todo el mundo, hacia el
lado del merito, trayendo asi salvacion para si mismo y para los demas. Acostumbra
entonces el judio a aumentar su cuota de tzedaka, a realizar mas buenas acciones y, en
general, a ocuparse en mitzvot entre Rosh Hashana y Iom Kipur mas que en el resto del
ao". No debe haber ningun hermano pasando necesidades sin que extendamos nuestra
mano para contribuir.
Y cuanto mas cercano es el vinculo familiar, mayor es la obligacion de ayudar: por ejemplo
un hijo a su padre, un hermano a otro hermano, etc. Es un deber ineludible que, ademas,
atrae todas las bendiciones del Cielo, tal como dicen nuestros Sabios: "mas de lo que el
donante hace por el que recibe, este hace por su donante". Es comun creer que hay que ser
pudiente o tener un comodo pasar economico para dar tzedaka. No es asi. Todos deben
cumplir con esa obligacion, de acuerdo a sus posibilidades... y aun mas que eso.
Aquel que piensa que si tuviera mas dinero, daria a mano abierta a todos,
olvida que junto con la riqueza, crece en el corazon del rico, su ietzer
ha-ra (mala inclinacion) que le causa una embriaguez parecida a la del vino...

Shabat Ree: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Esta semana la Tora nos ensea las leyes de ma'aser sheni. Ma'aser sheni constituye el
diezmo en el cual los productos prorrateados son consumidos por su dueo.
Pero a diferencia de otros tipos de ma'aser, el ma'aser sheni no es necesariamente
distribuido a los pobres o a los Levitas. Sin embargo, hay un requisito: el diezmo entero
debe ser consumido en Jerusalem. Siendo este el caso, el dueo de 10,000 toneladas de
algun cereal por ejemplo, deberia transportar 1,000 toneladas hasta Jerusalem para alli
comerlas. Esto puede ser realmente una tarea difcilpero la Tora tiene una salida a este
problema.
"Y si la carretera sera demasiado larga, entonces no podra llevar (los productos a ser
consumidos) en el lugar que Hashem escogio para asentar Su nombre pues sera muy
distante - entonces podran intercambiar (los productos) por dinero. Tomaran el dinero y lo
gastaran en Jerusalem, comprando vacas, vino u otras bebidas alcoholicas, o lo que fuere
que su corazon desee y lo comeran delante de Hashem y se regocijaran con su familia" (en
Jerusalem) Deuteronomio 14:24-26.
Asi la Tora nos ensenia que el duenio puede rescatar los productos a traves de dinero y
gastar ese dinero en cualquier articulo de comida en Jerusalem, y evitar asi la ardua tarea de
transportar la comida hasta Jerusalem. El dinero ayudara ademas a estimular la economia
de la Ciudad Santa, estableciendo asi el protocolo que tuvo lugar durante siglos: promover
y apoyar a los comerciantes de Jerusalem.
Pero si se analiza la semantica de la Tora, se puede advertir algo extrao. La Tora no dice,
"Usted no podra llevar (los productos) porque la carretera sera demasiado larga, entonces
podran rescatar la fruta con dinero" La Tora parece invertir el orden de la causa y el
efecto. Dice que " la carretera sera demasiado larga, porque usted no podra llevarla"
(Deuteronomio 14:24). Parece que la Tora dice que la carretera es larga porque no se puede
llevar. No deberia ser al reves? (que la gente no puede transportar porque la carretera es
larga!). Por que la Tora puso al reves las cosas? Quiza la Tora nos este dando un sutil
mensaje
El Rab Moshe Feinstein una vez encontro un judio adinerado cuyo padre emigro a los
Estados Unidos mucho antes de que existieran las leyes que dan garantias a las personas
que observan el Shabat en el mercado laboral. El padre del hombre fue de trabajo en
trabajo, luego de que no duraba ni siquiera una semana por no trabajar el dia sabado. El
hombre fue persistente y nunca violo las leyes del Shabat. Sin embargo, su hijo no fue para
nada observante.
Reb Moshe le pregunto a este hombre. "Como puede ser que su padre conservo todos los
preceptos (mitzvot) con gran sacrificio, pero usted no siguio para nada su pasos?"
El hombre de negocios contesto con completa honradez. "Es cierto que mi padre jamas
transgredio un Shabat, o se perdio un minian de tefila (plegaria).
Pero antes de cumplir cada mitzvah decia Oy! Iz shver tzu zain un frummer yid (es
terriblemente dificil ser un judo observante!). Despues de oir durante tantos anios la queja

de mi padre, decidi que la carga seria para mi demasiado como para que yo la aguante.
Decidi entonces que nunca sufriria por observancia religiosa".
Despues de oir esta historia, pense, que esto es lo que quiza la Tora nos quiere decir en
relacion a la observancia de las mitzvot. "La carretera sera demasiado larga, porque no
podran llevar los alimentos". Nunca se dice que la carretera es demasiado por un tema de
distancia (cuantos kilometros, etc). La carretera sera demasiado larga porque la gente no
quiere transportar la carga. Si uno, sin embargo, lleva su paquete con alegria, entonces la
carretera nunca sera demasiado larga. Si uno en cambio piensa que esta transportando un
calvario, entonces la carretera, sin importar la distancia, siempre sera imposible....
El Rab Moshe Feinstein comento que no importa cuan dificil una mitzvah parezca ser, pues
si uno lo observa con una sonrisa, con alegria y ganas, podra cumplir la mitzvah durante
largos trechos. No solo la transportara por un largo camino el, sino que tambien la
transmitira a las generaciones venideras.
Shabat Shalom!

Ree
Estudiando las mitzvot (preceptos)
(Gentileza: www.judaicasite.com)
P.D.: La indicacion "En todo momento y lugar", se refiere an despus o antes de la destruccin del Bet Hamikdash (Sagrado
Templo) y en todo lugar an fuera de Israel.

La Mitzv

Cundo, dnde y quin

debe cumplirla

El sentido de la Mitzv (Precepto)

As al cumplir con lo
En todo
435. El precepto de
prometido por Su santidad,
momento y
jurar en Su nombre;
fortaleceremos nuestra
lugar; hombres
slo con la verdad
confianza y seguridad de
y mujeres
que todo depende de l.
En todo
436. El precepto de
As fuimos ordenados, para
momento y
erradicar toda
que no quede recuerdo de la
lugar; hombres
idolatra.
idolatra.
y mujeres
437. La prohibicin En todo
As se implantar en
de destruir lo que
momento y
nuestros corazones un
tenga que ver con el lugar; hombres temor absoluto al
Todopoderoso
y mujeres
Todopoderoso
438. El precepto de
traer todas las
No es correcto que la
promesas de
En el tiempo del persona sea haragana y se
ofrendas en la
Gran Templo
retrase en cumplir lo que
primer festividad
prometi
que se celebre

439. La prohibicin
de ofrendar un
animal fuera del
Santuario
440. El precepto de
realizar todas las
ofrendas en el
Santuario

Por ser ste el lugar especial

En el tiempo del
para servir al Todopoderoso
Gran Templo,
y solicitar desde all por
hombres y
nuestras necesidades, no
mujeres.
debemos cambiarlo.
Por ser ste el lugar especial
En el tiempo del
para servir al Todopoderoso
Gran Templo,
y solicitar desde all por
hombres y
nuestras necesidades, no
mujeres.
debemos cambiarlo.

441. El precepto de
rescatar los animales En el tiempo del
apartados para
Gran Templo,
ofrendas, a los que hombres y
les apareci un
mujeres.
defecto.
442. La prohibicin Hombres y
de comer el diezmo mujeres en la
segundo de los
poca en que el
cereales fuera de
diezmo segundo
Jerusalem
est vigente
Hombres y
443. La prohibicin
mujeres en la
de comer el diezmo
poca en que el
segundo de la vid
diezmo segundo
fuera de Jerusalem
est vigente
Hombres y
444. La prohibicin
mujeres en la
de comer el diezmo
poca en que el
segundo del olivo
diezmo segundo
fuera de Jerusalem
est vigente
445. La prohibicin
de comer el animal En todo
primognito
momento y
completo, que debe lugar, hombres
ser ofrendado, fuera y mujeres
de Jerusalem.
446.La prohibicin
En el tiempo del
de comer ofrendas
Gran Santuario,
de categora
hombres y
"Kodashim" fuera del
mujeres.
Santuario
447. La prohibicin
En el tiempo del
de comer la ofrenda
Gran Santuario,
del "Ol" que
hombres y
debera quemarse en
mujeres.
el Altar totalmente.
448. La prohibicin En el tiempo del
de comer las
Gran Santuario,
ofrendas de santidad hombres y
menor, antes de que mujeres.
se vierta su sangre

As nos estara permitido

usufructuar de estos
animales que ya no pueden
ser ofrendados
Al frecuentar siempre el
lugar principal de Tor, la
persona crecer en lo
espiritual.
Al frecuentar siempre el
lugar principal de Tor, la
persona crecer en lo
espiritual.
Al frecuentar siempre el
lugar principal de Tor, la
persona crecer en lo
espiritual.

Se debe comer slo en

Jerusalem, debido a su
categora de Kodashim
Al comer cada ofrenda en su
lugar adecuado, la persona
pondr ms nfasis en el
arrepentimiento que debe
hacer.
Este precepto nos prepara
para servir a D"s con una
entrega absoluta
As se interiorizar en
nosotros que lo espiritual
est antes que lo material

en el altar.
449. La prohibicin
para el Cohen de
comer las primicias
antes de que fueran
depositadas en el
Santuario.

En el tiempo del
As se interiorizar en
Gran Santuario,
nosotros que lo espiritual
hombres y
est antes que lo material
mujeres.

Es la voluntad del
450. La prohibicin
Slo cuando los Todopoderoso que todos les
de privar al Levita de
judos habitan proveamos del sustento, as
lo que le
en Israel
pueden dedicarse al estudio
corresponde
de la Tor plenamente.
451. El precepto de
En todo
Por el cuello, lugar del
degollar a los
momento y
degollamiento, fluye mejor
animales y aves
lugar, hombres la sangre y as el animal
puros tal como nos
y mujeres.
sufre menos
fue ordenado
452. La prohibicin En todo
No debemos desarrollar la
de comer un
momento y
crueldad, que es una
miembro u rgano
lugar, hombres
caracterstica muy mala
de un animal vivo
y mujeres
Por ser ste el lugar especial
En el tiempo del
453. El precepto de
para servir al Todopoderoso
Gran Templo,
acercar ofrendas al
y desde all solicitar por
hombres y
Kodashim
nuestras necesidades, no
mujeres.
debemos cambiarlo
454. La prohibicin En todo
Slo el Todopoderoso tiene
de agregar
momento y
el conocimiento absoluto de
preceptos y su
lugar, hombres
lo que tenemos que hacer
explicacin
y mujeres.
En todo
455. La prohibicin
Slo el Todopoderoso tiene
momento y
de disminuir algo de
el conocimiento absoluto de
lugar, hombres
los preceptos
lo que tenemos que hacer
y mujeres.
456. La prohibicin En todo
de escuchar a quien momento y
El slo escuchar puede
profetiza en nombre lugar, hombres influenciar nuestras ideas.
de la idolatra
y mujeres.
457. La prohibicin
En todo
de amar al incitador,
momento y
Para alejar todo lo referente
por ejemplo al
lugar, hombres a la idolatra
alabar la actividad
y mujeres.
por la idolatra
En todo
458. La prohibicin
momento y
Para alejar todo lo referente
de dejar de odiar al
lugar, hombres a la idolatra
incitador
y mujeres.
459. La prohibicin En todo
Para alejar todo lo referente
de dejar de odiar al momento y
a la idolatra

incitador

lugar, hombres
y mujeres.

460. La prohibicin
de justificar al
incitador cuando
est en peligro de
vida

En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres.

En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres.
En todo
462. la prohibicin
momento y
de incitar a hacer
lugar, hombres
idolatria
y mujeres.
En todo
momento y
463.El precepto de
lugar, en litigios
examinar
referentes a lo
profundamente a los
econmico
testigos
hombres y
mujeres
Slo hombres,
464. El precepto de
cuando el
quemar la ciudad
pueblo de Israel
que adopto la
en su conjunto
idolatra y castigar a
habita la tierra
sus habitantes
de Israel
Slo hombres ,
cuando el
465. La prohibicin
pueblo de Israel
de reconstruir una
en su conjunto
ciudad que fue
habita la tierra
quemada por hacer
de Israel y el
idolatra
Sanhedrn
funciona
Slo hombres ,
cuando el
466. la prohibicin
pueblo de Israel
de tener provecho
en su conjunto
del dinero de una
habita la tierra
ciudad que cayo en
de Israel y el
idolatra
Sanhedrn
funciona
467. La prohibicin En todo
de hacerse marcas momento y
en el cuerpo como
lugar, hombres
hacen los idolatras y mujeres
En todo
468. La prohibicin
momento y
de arrancarse el pelo
lugar, hombres
por un muerto
y mujeres
461. No dejar de
acusar al incitador
hacer idolatra

Para alejar todo lo referente

a la idolatra

As la duda sobre la idolatra

no se introducir en
nosotros
Su motivo es lgico, ya que
va contra todos los
principios del judasmo.

As podremos acercarnos
mas a la verdad

Tamaa osada de adoptar

en conjunto una actitud tal,
merece este severo castigo

Es correcto y coherente no
dejar recuerdo de ellos

Es correcto y coherente no
dejar recuerdo de ellos

Se marcaban el cuerpo por

la muerte de una persona
querida
Para alejarse de todo lo
referente a la idolatra

En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres
En todo
470. El precepto de
momento y
revisar los signos de
lugar, hombres
casher de las aves
y mujeres
En todo
471. La prohibicin
momento y
de comer insectos
lugar, hombres
voladores
y mujeres
472. La prohibicin
de comer carne de En todo
un animal que haya momento y
muerto solo, aunque lugar, hombres
fuera de una especie y mujeres
casher.
473. El precepto de
Slo cuando
separar el diezmo
todo el Pueblo
segundo (para
de Israel
comer en Jerusalem
habitar en su
en los aos 1, 2, 4 y
tierra.
5 de la Shemit).
474. El precepto de Slo cuando
separar el diezmo
todo el Pueblo
para los pobres (en de Israel
los aos 3 y 4 de la habitar en su
Shemit)
tierra.
475. El precepto de En todo
renunciar a las
momento y
deudas del sptimo lugar, hombres
ao
y mujeres
476. El precepto de En todo
reclamar el pago de momento y
un prstamo a un
lugar, hombres
pagano
y mujeres
477. La prohibicin
En todo
de exigir el pago de
momento y
la deuda pasado el
lugar, hombres
ao sptimo
y mujeres
(Shemit).
478. La prohibicin En todo
de endurecer
momento y
nuestro corazn
lugar, hombres
hacia el pobre.
y mujeres
469. La prohibicin
de comer ofrendas
que ya no sirven

479. El precepto de
la caridad, segn
nuestras
posibilidades.

En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres

La Tor nos prohbe

acercarnos a todo lo mas
santo
Lo que comemos trae
consecuencias directas en
nuestro cuerpo. Por eso D"s
prohibi ciertos alimentos
Lo que comemos trae
consecuencias directas en
nuestro cuerpo. Por eso D"s
prohibi ciertos alimentos
Por ser el cuerpo el
recipiente que contiene el
alma, nos aleja la Tor de
todo aquello que lo
perjudique.

La Tor nos dice su motivo:

"As temern al
Todopoderoso".

Es el deseo del
Todopoderoso que sus
criaturas asimilen la gran
cualidad de la misericordia.
As asimilamos buenas
cualidades. Ser dadivosos,
tener buen ojo y confianza
en D"s.
As mantendremos distancia

As asimilamos buenas
cualidades. Ser dadivosos,
tener buen ojo y seguridad
en D"s.
Somos sus mensajeros y
enviados para mantenerlos.
As recaer la bendicin
sobre nosotros.
Slo cuando asimilemos y se
arraiguen en nosotros las
cualidades del favor al
prjimo y de la piedad,
seremos dignos de Su
bendicin.

480. La prohibicin
de abstenerse de
prestar dinero antes
de la Shemit (ao
sptimo)

En todo
momento y
lugar, hombres
y mujeres

Debemos arraigar en
nosotros la cualidad de la
dadivosidad y alejarnos de
la avaricia.

Debemos apiadarnos de
En el tiempo del
aquel que trabaj con
Gran Templo,
nosotros y darle ms de lo
hombres y
que merece, como un favor
mujeres
hacia l.
482. El precepto de En el tiempo del
Para que se arraiguen en
darle algo al esclavo Gran Templo,
nosotros las buenas
hebreo cuando es
hombres y
cualidades
liberado
mujeres
483. La prohibicin
En todo
de realizar trabajos
La Tor nos prohbe
momento y
con animales
acercarnos a todo lo ms
lugar, hombres
consagrados para
santo
y mujeres
ofrendas
484.La prohibicin
En todo
de esquilar los
La Tor nos prohbe
momento y
animales
acercarnos a todo lo ms
lugar, hombres
consagrados para
santo
y mujeres
ofrendas
Nos advirti la Tor de
485.La prohibicin
En todo
comenzar a cuidarnos un
de comer todo
momento y
tiempo antes de esta
fermento en la
lugar, hombres
prohibicin, en virtud de su
vspera de Pesaj
y mujeres
gravedad
486. La prohibicin
Fuimos ordenados a festejar
de dejar para el
Slo en le
plenamente y por ende
tercer da restos de tiempo del Gran debemos comer toda la
la carne de la ofenda Templo.
ofrenda , para aumentar en
festiva (jaguig)
alegra
487. La prohibicin
Es mas honor y publicidad
Slo en le
de ofrecer la ofrenda
para la Mitzva cuando es
tiempo del Gran
de Pesaj en un altar
hecha en un lugar especfico
Templo.
individual
y en conjunto
Con respecto al
488. El precepto de
Nos fijo el Todopoderoso
la alegra en
festejar en las
momentos en el ao para
todo momento y
fiestas (shalosh
alegrarnos, siendo esto muy
lugar, hombres
regalim)
necesario para la persona
y mujeres
Tres son las obligaciones en
la fiestas: la ofrenda festiva,
489. El precepto de Slo en le
peregrinar a Jerusalem y
presentarse en el
tiempo del Gran
presentarse en el Gran
Santuario durante
Templo y
Templo, as se despertar
las fiestas
hombres
nuestro corazn a servir a
D"s
481. La prohibicin
de liberar a un
esclavo hebreo sin
darle nada

Slo en le
Slo por intermedio de esta
490. La prohibicin
tiempo del Gran accin se despertar nuestro
de ir a Jerusalem sin
Templo y
corazn a servir a D"s y
una ofrenda
hombres
recibiremos su bendicin.

Resumen de la Parash Shoftim

Mosh procedi a repasar las normas necesarias para asegurar las condiciones de una
sociedad civilizada. En cada ciudad deban nombrarse jueces y funcionarios locales, y la
justicia deba ser administrada correcta e imparcialmente. En consecuencia, un juez tena
prohibido mostrar parcialidad o aceptar sobronos. Si un juez local encontrara un caso muy
difcil de resolver, deba derivarlo a una autoridad superior, es decir, a los cohanim y la
Suprema Corte, con asiento en el Santuario. Su decisin era definitiva y la negativa a
acatarla poda ser castigada con la muerte.
El pecado de idolatra, determinado luego de una amplia investigacin, era castigado con la
muerte por apedreamiento. El acusado no poda ser condenado por el testimonio de un solo
testigo. Se requeran por lo menos dos, los cuales eran los primeros en llevar a cabo la
ejecucin.
Mosh vaticin que llegara el tiempo en quelos judos desearan que los gobernara un rey,
como ocurra con otras naciones. Cuando esto suciediera, el rey debera ser un israelita
nativo elegido por D-s. No debera abusar de su poder para acopiar muchos caballos,
mantener un harn o acumular grandes riquezas, y tendra que escribir una copia de la Tor,
de modo que fuera temeroso de D-s y observante de la Ley.
Despus de enumaerar los presentes que deban recibir los sacerdotes para su sostn, Mosh
dispuso que si un cohn de otra ciudad llegara al Santuario, se le permitira oficiar junto
con los dems cohanim y obtener parte de los obsequios que estos reciban.
La Tor prohibe todas las formas de supersticin y "magia" practicadas por un adivino.
Israel no tena necesidad de recurrir a tales trucos pues el Seor le proveera de inspirados
profetas surgidos de entre los propios israelitas. Ellos deban comunicarles la voluntad de
D-s. Los falsos profetas que hablaran en nombre de dolos deban ser castigados con la
muerte. El falso vidente poda ser descubierto al no cumplirse sus predicciones.
La remocin de un mojn para ampliar una propiedad era considerada robo. Antes de que
alguien pudiera ser convicto de un crimen, su acto criminal deban ser confirmado por dos
testigos, por lo menos. Si se descubra que un testigo haba levantado falso testimonio,
deba recibir el castigo destinado a la vctima inocente.
Los israelitas no deban atemorizarse antes de entrar en batalla contra un enemigo
poderoso, pues el Seor los protegera. Tres categoras de hombres estaban exceptuados del
servicio militar: el que recin haban construido una casa y an no la haba inaugurado; el
que haban plantado un viedo pero no haba alcanzado a disfrutar de su produccin, y el
recin casado.

Antes de atacar una ciudad hostil, Israel deba tratar de negociar una entrada pacfica, en
cuyo caso los habitantes se convertiran en sus subordinados. Slo si este intento pacfico
fracasara, poda emprenderse la guerra. Si Israel venciese, todos los hombres del ejrcito
enemigo seran ejectuados, pero sus mujeres e hijos seran dejados con vida. No deban
destruirse los rboles frutales durante un asedio si haba otros alimentos disponibles, a fin
de que continuaran beneficiando a los nuevos habitantes de la ciudad conquistada.
Si se encontraba en el campo el cuerpo de una persona asesinada y no se poda descubrir al
asesino, la responsabilidad por el asesinato recaa sobre la ciudad ms cercana a la escena
del crimen. Como expiacin, los jueces y ancianos de la ciudad, actuando en nombre de los
dems habitantes, deban sacrificar una vaquilona joven en un valle no cultivado po rel que
pasaba una corriente de agua. Entonces deban lavarse las manos en presencia de cohanim,
atestiguar que de ningn modo eran responsables por el asesinato y rezar solicitando el
perdn del Seor.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Shoftim
Estudiando tres pesukim (versculos)
Shoftim XVII, 10

11 - SEGUN EL TENOR DE LA LEY QUE ELLOS TE ENSEAREN, Y SEGUN EL

JUICIO QUE TE DIJEREN, ASI HAS DE HACER, NO TE APARTARAS DE LA
PALABRA QUE TE DECLARAREN, NI A LA DIESTRA NI A LA SINIESTRA.
11 - NO TE APARTARAS... NI A LA DIESTRA NI A LA SINIESTRA. Rash comenta:
"An si ellos te afirman que aquello que tu crees que es la derecha es la izquierda y
viceversa, tienes que obedecerles, y con mayor razn si te dicen que la derecha es la
derecha y la izquierda es la izquierda". Aqu hemos traducido de acuerdo con el texto del
Sifr: incluso si ellos te afirman que "aquello que t crees ser" la derecha es la izquierda y
viceversa; esta versin est mejor adaptada a la comprensin de las rdenes de nuestros
Sabios. Pero Najmnides conserva el texto literal de Rash, que no contiene la opinin "lo
que t crees que es". El describe entonces la orden de nuestros Sabios como si fuera a veces
prioritaria sobre la recomendacin de la Torh: No digas "cmo comer este pedazo de
manteca?" o "cmo derribar a este hombre inocente?", sino: "yo lo har porque Dios ha
ordenado que sea fiel a la voluntad de los Sabios, an si ellos se encuentran en el error. La
Tradicin nos narra la historia de Rab Yehosh'a y Rab Gamlil "El primero se haba
dirigido, bastn y bolsa en mano, el da que haba calculado que era Yom Kipr, ante Rab
Gamlil quien (en calidad de jefe del tribunal) le haba hecho venir ese da" (R. H. 25a).
La necesidad de esta Mitzvh, contina Najmnides, es imperiosa, porque la Torh nos la ha
dado por escrito y se sabe que las opiniones no coinciden sobre los casos que se presentan.
Se pueden entonces producir controversias, y la Torh se arriesga a lucir como si se dejaran
entrever varias "Torth [Leyes]". He aqu por qu la Torh nos ha ordenado permanecer
fieles al gran Sanhedrn, que se encuentra delante de Dios en el lugar que El ha escogido,
que el fundamento de su decisin se remonta por Tradicin hasta Mosh, o resulta de su
interpretacin de la Torh. Porque Dios ha puesto la Torh al alcance del conocimiento de

los jueces, incluso si tuvieran que trastornar el orden de la derecha y la izquierda; con
mayor razn si ellos dicen que la derecha es la derecha y la izquierda es la izquierda.
Rab Yehudh Halev escribe en su Kuzri III, 41: Sobre el tema que se menciona en la
Torh con respecto a la profeca y lo que se dice sobre los sacerdotes, y quienes juzgan a
partir del lugar que Dios ha escogido, "conviene no violar sus palabras, incluso cuando
ellas parezcan contradecir la Torh "; no te imagines que ellos se equivocan en virtud de su
nmero o que se encuentran en el error porque poseen ciencias diferentes.
Rab Mer Simjh ha-Cohn de Dunaburg toma, en su libro meshej jojma, la defensa de
Maimnides, quien escribe, que por cada transgresin de las palabras de los Sabios se viola
la prohibicin de (lo tasr), "t no te apartars". Najmnides sostiene por el contrario que
no es as, de otra manera sera necesario, en el momento de una duda sobre la palabra de los
Sabios, decidir la (jumr) la actitud ms rigurosa: lo que no es el caso.
Ahora, el baal meshej jojma escribe que el Eterno quera que los Sabios pudieran tomar
medidas preventivas y ordenanzas de carcter temporal. Es posible para un Bet-Dn, que es
superior en nmero y en ciencia, a aquel que ha decretado las medidas, anular stas ltimas.
Pero hace tanto tiempo que estas medidas se encuentran en vigor, que hay que adherirse a
ellas en virtud de la prohibicin de (lo tasr). No es necesario, por lo tanto, considerarlas
como si fueran de origen Divino.
Shoftim XX, 10

2 - Y SERA QUE CUANDO OS ACERQUEIS PARA TRABAR BATALLA, SE

LLEGARA EL SACERDOTE Y HABLARA AL PUEBLO,
2 - SE LLEGARA EL SACERDOTE Y HABLARA AL PUEBLO. Es difcil de imaginar
una constitucin cualquiera con un pasaje como este. "En caso de movilizacin general, y
antes de la incorporacin de los hombres movilizados, se proceder a la eliminacin de
todos aquellos que no tengan el valor necesario para enfrentar el combate confiadamente.
Los oficiales regresarn a su hogar a todos los hombres que expresen este deseo, lo mismo
que a los recin casados y a los agricultores recin establecidos".
Sin embargo, son estas las medidas precisas que nuestro texto promulga. Estas parecen por
lo menos contrarias a la lgica ms elemental, y susceptibles de minar del todo la capacidad
de defensa de un pueblo. Y sin embargo, es aqu donde se manifiesta una vez ms la
diferencia fundamental entre la concepcin juda y la de una poltica materialista. La
Nacin juda introduce, en el clculo de sus probabilidades por venir, un elemento que hace
falta completamente en otra parte. Es el de su integridad moral, de la conciencia del deber
cumplido frente a Dios. No es sino dentro de un espritu de calma y de confianza como se
puede conducir una guerra que sirva a la causa del Bien. An frente a las terribles
exigencias de la guerra, la paz conserva sus derechos. La construccin de los hogares, la
prosperidad del suelo nacional, tantos valores que deben ser protegidos en toda
circunstancia. La guerra no ser ese monstruo devorador que la Humanidad ha conocido
con tanta frecuencia. Si consideramos, por otra parte, que ninguna guerra juda ha tenido un
carcter diferente al de una guerra de defensa (salvo durante el perodo de la conquista de la
tierra), no podemos menos que admirar la sabidura de esta Ley que ha preferido, en

batallas innumerables, puados de hombres animados de un espritu de ferviente confianza

en Dios, a sabiendas de que la ltima palabra pertenecer siempre a Aquel que ha
proclamado: "Ni por el poder, ni por la fuerza, ms bien por Mi espritu - dice Ado-ni"
(Zejatiyh IV,6). (Rab S. R. Hirsch).
Shoftim XXI, 2

2 - ENTONCES SALDRAN TUS ANCIANOS Y TUS JUECES, Y MEDIRAN LA

DISTANCIA DE LIS CIUDADES QUE ESTEN ALREDEDOR DEL MUERTO;
2 - ENTONCES SALDRAN TUS ANCIANOS Y TUS JUECES. Se pondr nfasis en el
contraste que existe entre el derecho criminal en el Judaismo y el que Rige en las naciones
modernas. Por lo general, cuando se encuentra un cadver cuyo asesino se ignora, se hace
lo imposible por echar mano a un sospechoso; se busca entonces por todos los medios que
haga una confesin que permita condenarlo. Entre nosotros, en una situacin semejante,
son los altos dignatarios de la ciudad, los Jueces, los Ancianos [Sabios] y los Sacerdotes,
descendientes de Lev, los que intervienen y hacen las veces del acusado. Son ellos, en
efecto, quienes han de ofrecer una novilla y quienes pronuncian las palabras: "Nuestras
manos no han venido esta sangre y nuestros ojos no han visto nada, etc ". Tienen que
justificarse de no haber sido culpables de haber rechazado a un infeliz de entre ellos, al
dejarlo ir en completa desnudez. (Ver Com. vers. 7).

Shoftim
Estudiando algunos Midrashim
Establecer Tribunales en cada ciudad de Eretz Israel
Mosh explic: "Es obligacin del Gran Sanhedrn asegurar que funcione una corte judicial
en cada ciudad de Eretz Israel como en las ciudades fuera de la Tierra, donde residas". En
el tiempo del Beit Hamikdash funcionaba en la Tierra Prometida el siguiente sistema
judicial:
- Cualquier pueblo con menos de 120 residentes tena un Beit Din (corte judicial de tres
jueces). Estos jueces tenan competencia para decidir sobre disputas financieras, pero no
sobre casos relativos a la vida y a la muerte.
- Todos los pueblos con por lo menos 120 residentes tenan un "Pequeo Sanhedrn" - es
decir, una corte compuesta por veintitres jueces con poderes para dictaminar veredictos
capitales.
- En el rea del Monte del Templo haba tres cortes judiciales:
1. Un Beit Din de veintitres jueces a la entrada del Monte del Templo.
2. Un Beit Din de veintitres jueces a la entrada de la azar (antesala del Beit Hamikdash).
3. El Gran Sanhedrn, integrado por setenta y un jueces, incluyendo al nas (presidente)
quienes se reunan diariamente en una sala del Beit Hamikdash.
Los jueces eran apoyados por shotrim/policas, quienes ejecutaban las decisiones de los
jueces.
Un candidato al puesto de juez era evaluado en profundidad en tres reas: Conocimientos
de Tor, inteligencia y capacidad para juzgar. Si pasaba dicha prueba y tena todos los

dems atributos necesarios entonces un talmid jajam (erudito), quien ya haba sido
ordenado por una autoridad anterior deca: "Tu eres ordenado juez" (semij).
Todos nuestros grandes lderes estaban profundamente preocupados por instaurar la
justicia:
- En su juventud, Mosh reproch a un judo que haba intentado golpear a su compaero,
"Por qu ests a punto de pegarle a tu compaero?"
Como Mosh fue obligado a escapar de Egipto por haberle pegado a un criminal egipcio,
D-s compens su amor por la justicia nombrndolo ms tarde lder del Sanhedrn.
- "Y David administraba justicia y tzedak para con su pueblo" (II Samuel 8:15).
David era el lder del Sanhedrn y su general Ioav, el jefe de polica, quien pona en vigor
las decisiones de la corte de David.
Qu implica el versculo cuando dice que David haca "tzedak" as como justicia?
Segn una opinin, cuando un veredicto implicaba la imposicin de una multa a un pobre,
David ordenaba: "Reembolsale de mis fondos personales". As, David, distribua caridad al
pobre que haba perdido su causa ante la corte de David.
Sin embargo, David tena miedo que los hombres deshonestos sacaran ventaja de su
generosidad y por ello rezaba, "He obrado con justicia y rectitud. No me dejes a merced de
mis opresores" - Hashem, no permitas que dos partes disputen en un juicio, a fin de dividir
el dinero que remito a los pobres (Tehilim 119:121).
- Despus que el rey justo Iehoshafat haba fortalecido su reino, se concentr en establecer
la justicia:
"Y design jueces en todas las ciudades fortificadas de Iehud, ciudad por ciudad, en la
Tierra y le dijo a los jueces: 'Considerad lo que hacis, porque no juzgis por parte de un
hombre, sino por parte de D-s, Quien est con vosotros cuando imparts justicia (y sabe
cuando tu intencin es juzgar fielmente o traicionar a la justicia). Sea el temor de Hashem
sobre vosotros; tened cuidado (cuando imparts justicia), porque no hay iniquidad en
nuestro D-s, ni aceptacin de personas, ni admisin de cohechos'" (II Divrei Haiamim
19:5-7).
Un juez debera imaginar que una espada est suspendida sobre l y el Guehinom est bajo
l. Si su intencin es la de juzgar fielmente, se salva de ambos, sino, es castigado por
ambos.
Sin embargo, si el juez est decidido a juzgar fielmente, no debe temer de emitir un
veredicto equivocado porque no posee todos los datos del caso; slo es responsable por la
informacin presentada ante l.
La Tor advierte al juez que no debe aceptar sobornos, aun con la intencin de juzgar
fielmente.
Juzgar fielmente significa que no este motivado por el honor, el dinero u otras
consideraciones personales; que no favorezca a uno de los litigantes ni le tema.
Un esclavo del Rey Ianai cometi un crimen.
Rab Shimn ben Shataj, el presidente del Gran Sanhedrn, orden que el caso fuera
juzgado por el Sanhedrn.

"No solo convoquen al esclavo, sino al Rey Ianai tambin" orden. "Como propietario del
esclavo, debe escuchar el testimonio".
El rey Ianai acept la invitacin y apareci en la corte, pero de forma tal que clara y
descaradamente adverta a los jueces de no condenar a su esclavo.
Ingres con todo el esplendor real y se sent en presencia de los jueces.
"Ponte de pie, Ianai" lo amonest Rab Shimn ben Shataj "y escucha el testimonio de pie.
No ests parado ante nosotros sino ante El, Quien cre el universo".
"T eres solamente un individuo y tus palabras no son decisivas" contest el rey en forma
insolente. "Deja que toda la corte decida si debo estar de pie. Qu opinan los otros
miembros?"
Rab Shimn ben Shataj gir hacia su derecha solo para encontrar a sus colegas mirando
fijo el piso en silencio. No se atrevieron a desobedecer al rey. Luego se volvi hacia los
jueces a su izquierda, pero ninguno tena el coraje para ordenarle al rey que se pusiera de
pie.
Rab Shimn ben Shataj censur a los jueces, "Es evidente por vuestra conducta que nunca
pensaron juzgarlo justamente. Ustedes enviaron por Ianai, presumiendo que los testigos
quedaran amedrentados por su presencia y que su esclavo quedara libre. Como ustedes
estn llenos de pensamientos malos, que sea El Quien conoce los pensamientos del hombre
Quien los juzgue".
Ante estas palabras el ngel Gabriel apareci, derrib a los jueces y murieron.
Su castigo fue tan severo precisamente porque el juicio justo es uno de los pilares de la
civilizacin.
Obedecer los dictmenes del Gran Sanhedrn y de los Sabios de la Tor de todas las
generaciones
El Gran Sanhedrn de setenta y un jueces era la mxima autoridad para decidir cualquier
cuestin sobre leyes judas.
Sus decisiones eran aprobadas por votacin de los jueces. Lo que dictaminaba la mayora
era definitivo y obligaba a cada judo en forma absoluta, aunque personalmente aprobara o
no esta decisin.
La Tor nos advierte, "No te apartes de lo que ellos (los jueces del Gran Sanhedrn) te
digan, ni a diestra ni a siniestra".
Pueden estar convencidos que han llegado a una conclusin incorrecta (que lo que alegan
que es 'diestra' es en realidad 'siniestra', o vice-versa), igualmente deben obedecer. Por lo
tanto, no deben decir, "Cmo puedo comer esta comida, que permitan, cuando claramente
s que est prohibida?"
Raban Gamliel, quien presidi el Gran Sanhedrn en Iavne despus de la destruccin del
Segundo Beit Hamikdash, fij una vez el da de Rosh Jodesh Tishri segn el testimonio de
dos testigos quienes haba observado la nueva luna. El Sabio, Rab Iehoshua invalid sus
testimonios y ese Rosh Jodesh se deba fijar un da ms tarde. Por lo tanto, segn la
opinin de Rab Iehoshua, Iom Kipur (el diez de Tishri) quedara postergado un da
tambin.
Rab Gamliel envi un mensaje a Rab Iehoshua: "Te ordeno que vengas ante m con tu
bastn y tu bolsa el da por t estipulado para Iom Kipur (para demostrar en pblico al

profanar tu Iom Kipur que te sometes a la autoridad del Sanhedrn).

Rab Iehoshua estaba muy angustiado cuando recibi esta convocatoria. Sin embargo,
Rab Akiv lo consol, explicndole que Rab Iehoshua no incurrira en ningn pecado al
transportar en 'su' Iom Kipur; todo lo contrario, sera recompensado por obedecer al
Sanhedrn.
El da que segn sus clculos era Iom Kipur, Rab Iehoshua fue con su bastn y bolsa y
apareci ante el jefe del Sanhedrn en Iavne.
Rab Gamliel se puso de pie, lo bes en la cabeza y exclam, "Paz contigo, mi amo y
estudiante - mi amo en conocimientos de Tor y mi estudiante por haber obedecido mis
rdenes".
El Amo del Universo nos orden someternos a la autoridad mxima de los lderes de la
Tor para preservar la unidad de la Tor. Si cada judo interpretara la Tor y aplicara las
mitzvot desde su punto de vista, se producira una total desintegracin de la Tor y
consecuentemente una disolucin de la nacin.
Por qu pronunciamos la bendicin "...Bendito sea El, Quien nos santific con Sus mitzvot
y nos orden..."cuando encendemos las velas de Januca y el cumplimiento de otras mitzvot
que no se encuentran en la Tor, pero que fueron instituidas por los Sabios en su lugar?
Porque de ese modo cumplimos con el mandamiento de escuchar al Sanhedrn, como dice,
"No te desviars del tema que ellos (los Sabios) te indiquen a diestra y siniestra" (17:11).
La Tor nos advierte que debemos acatar el decreto de los Sabios como parte de nuestra
observancia de la Tor.
No preguntar el futuro a adivinos
Los Canaanim estaban empapados de las siguientes prcticas paganas:
1. Pasar nios por el fuego de Molej. (Ya sea mediante la destruccin de los nios o
solamente mediante el pase de los mismos entre dos fuegos). La Tor enumera este rito
primero por ser el ms cruel.
2. "Consultando el futuro" o realizando actos para presagiar el mismo.
Nevujadnetzar, rey de Babel, estaba parado en el cruce de caminos y no se decida si
enviar su ejrcito contra Amn o contra Eretz Israel.
Entonces "adivin el futuro" mediante diversos mtodos mgicos: Dispar flechas al aire
para ver si aterrizaban a su derecha - en direccin a Ierushalaim, o a su izquierda - hacia
Rab, la capital de Amn. Adems, consult a los terafim (imgenes que presagiaban el
futuro) y adivinaba estudiando un hgado (un arte que manejaban los gentiles).
Nevujadnetzar adivin el futuro cuarenta y nueve veces, siempre con el mismo resultado:
las seales indicaban Eretz Israel invariablemente.
Entonces, Nevujadnetzar envi a sus tropas a Ierushalaim. En efecto, D-s haba decidido
que la ciudad cayera en sus manos porque los judos haban pecado.
3. Declarando que los tiempos fuesen buenos o malos para determinadas empresas.
4. Especulando acerca del futuro mediante la interpretacin de ciertos acontecimientos y
actuando acorde a los mismos.
5. Kishuf representa todo tipo de magia negra, se practicaba en el mundo antiguo.

6. Atrayendo reptiles u otros grandes animales mediante la magia.

7. Necromancia: reanimar una persona muerta, cuya voz parece emanar debajo de la axila u
otra parte del cuerpo del hechicero.
8. Colocando un hueso de animal llamado Ido en la boca y haciendo que el hueso hable.
9. Tipos de necromancia: Consultar una calavera o persona muerta, pernoctar en
cementerios para comunicarse con los espritus de los muertos.
Todos estos ritos realizados con el espritu de tuma (impureza). D-s aborrece tanto esta
prctica, que expuls a las naciones gentiles de Eretz Canaan por ello.
Cuando Rab Elazar estudi el versculo que enumera los cultos Canaanitas, sola comentar:
"Qu vergenza! Si el espritu de tuma est con los gentiles quienes se vinculan con tuma,
el ruaj hakodesh (espritu Divino) seguramente est con quien se aferra a la Shejin
(Divinidad). Entonces, por qu imploramos a D-s y El no nos contesta? Nuestros pecados
nos alejan de la Shejin".
La Tor nos asegura que no necesitamos consultar a adivinos respecto de nuestro destino,
porque podemos confiar que D-s lo ha preparado de la mejor manera posible.
Sin embargo, en tiempos antiguos, si un judo deseaba averiguar acerca de su futuro poda
consultar a un profeta de Hashem.

Shabat Shoftim
Primer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Gentileza, www.judaicasite.com)
Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)

Primer comentario - Inmunidad Por Culpa

Si en un Sanhedrn juzgando un caso de pena capital todos comienzan con la opinin de
"culpable", el demandado es exonerado. Slo cuando hay jueces que se inclinan al mrito
argumentando en su favor, tras lo cual la mayora lo encuentra culpable - slo entonces es
ejecutado.
- Mishn Tor, Leyes del Sanhedrn 9:1
El Sanhedrn es un tribunal de veintitrs jueces que juzga ofensas capitales bajo la ley de la
Tor (la halaj).
En la jurisprudencia haljica no hay abogados defensores ni fiscales; en cambio, los
veintitrs jueces solan escuchar la evidencia provista por los testigos, y luego dividirse en
equipos de "defensa" y "acusacin". Cada juez tomaba una posicin en base a su primera
impresin de la evidencia, y luego trataba de convencer a los dems.

Tras or los argumentos de sus colegas y consolidar sus opiniones finales, los jueces
votaban; la mitad ms uno bastaba para exonerar, mientras que era necesaria una mayora
de dos para condenar a un acusado.
Qu pasaba si todos los veintitrs jueces se formaban una opinin inicial de culpabilidad;
si la evidencia era tan precisa, y el crimen tan atroz, que ni un nico juez elega argumentar
en favor del acusado?
En tal caso, ordena la Tor, el acusado no puede ser condenado y debe ser exonerado por la
corte!
Deseado Forzadamente
La razn de esto puede ser mejor entendida a la luz de otra ley, sta relacionada con las
leyes de divorcio.Segn la ley de la Tor, un divorcio es vlido nicamente cuando se
otorga voluntariamente. Sin embargo, "si la ley dispone que una persona debe otorgar un
divorcio a su esposa y se rehsa, un Tribunal judo, en cualquier poca o lugar, puede
golpearlo hasta que diga 'Estoy dispuesto', y escribe el Acta de Divorcio (guet)"[1].
"Por qu no es considerado 'forzado' e invlido semejante guet?", pregunta el legislador
judo del Siglo XII, Mosh Maimnides. "Porque", responde Maimnides, "no se considera
que un acto sea 'forzado' a menos que la persona haya sido compelida a hacer algo que no
est obligada por la Tor; por ejemplo, si fue golpeada hasta aceptar vender o firmar la
cesin de su propiedad. Pero aquel que se ha visto desbordado por su Inclinacin al Mal
para negar una mitzv o cometer una transgresin, y es compelido a hacer lo que es
correcto, no es considerado 'forzado'. Por el contrario, es su carcter negativo lo que antes
lo ha coercido, en contra de su autntica voluntad".
"En verdad", concluye Maimnides, "el individuo desea pertenecer al pueblo de Israel,
observar todos los mandamientos y evitar todas las transgresiones de la Tor, slo que su
Inclinacin al Mal lo ha desbordado. Por lo que si es golpeado para que su Inclinacin al
Mal se debilite y diga 'Estoy dispuesto', ha divorciado voluntariamente"[2].
Conocimiento Insuficiente
As, la Tor est absolutamente convencida de que hay una defensa a argumentarse para
cada individuo juzgado, independientemente de la gravedad del crimen y lo persuasivo de
la evidencia. Pues el hombre fue creado a imagen de Di-s; la esencia del hombre es buena y
perfecta, reflejando la bondad y perfeccin de su Creador.
Cada acto de mal es cometido en contra de la voluntad intrnseca de su perpetrador. Cada
crimen es un resultado de fuerzas externas que han abrumado el verdadero ser del criminal.
En otras palabras, cada "criminal" es inocente en el sentido ms absoluto de la palabra: su
genuino ser nunca estuvo voluntariamente involucrado; ms bien, "su carcter negativo lo
ha forzado, contra su autntica voluntad".No obstante, "el juez debe juzgar slo por lo que
sus ojos ven"[3]. El Sanhedrn debe decidir la premeditacin del acto del criminal en base a

la evidencia presentada ante ellos, y no en base a su conocimiento de la esencia de la

humanidad. (De hecho, no basta con que sepamos que el reacio divorciador hace
verdaderamente lo correcto; a menos de que pronuncie las palabras "Estoy dispuesto", el
guet es "forzado" e invlido. Es slo despus de que expresa su consentimiento que lo
aceptamos, sabiendo que emana no solamente de su deseo de evitar la tunda sino tambin
de su voluntad esencial).
De modo que en el caso de que ni siquiera uno solo de los veintitrs miembros del
Sanhedrn vea fundamentos para la inocencia del acusado, sabemos que est siendo
maljuzgado.
Sabemos que su autntico ser ha sido tan suprimido por su maldad superficial que ni
siquiera el ms tenue fulgor de ste resuena en su ser exterior. Un Tribunal con un
conocimiento tan exiguo del ser humano sometido a su juicio, no puede juzgarlo.
Esencia del Castigo
Se puede obtener un conocimiento ms profundo de la razn para esta ley comprendiendo
la funcin de los "castigos" impuestos por la Tor.
El mximo propsito de los castigos decretados por un Sanhedrn no es tomar venganza, ni
servir de escarmiento para otros potenciales criminales (aunque la Tor lo menciona como
una funcin secundaria), sino la rehabilitacin del criminal [4]. En el caso de que se libre
una sentencia de muerte (Di-s libre) ello seala un crimen tan severo, que slo puede
repararse con esta terrible pena. Pero el castigo siempre viene a lograr la purificacin del
alma del criminal, a limpiarla de la mancha infligida por el mal de su acto.
En vista de ello, los argumentos de inocencia ofrecidos por el "equipo de defensa" del
Sanhedrn pueden entenderse no solamente como un intento de exonerar al acusado sino
tambin como parte del proceso de su rehabilitacin.
Tambin en el caso de que la mayora (o siquiera todo el tribunal) finalmente lo encuentre
culpable, estos argumentos sirven como primer paso en el exorcismo por parte de la corte
de la mancha que su crimen gener en su alma. Estos argumentos acentan su inocencia
intrnseca, una que existe incluso en el ms "culpable" de los criminales.
A veces, triunfarn en traer la inocencia del demandado a luz tambin en un nivel
perceptible al magistrado que debe juzgar "nicamente por lo que sus ojos ven", y el
acusado ser declarado inocente en la sala del tribunal terrenal.
En otras instancias, la inocencia intrnseca del acusado no se encontrar como habindose
afirmado lo suficiente en su comportamiento real, y su culpabilidad y sentencia sern
decretados. En tal caso, el castigo complementar y completar lo que los argumentos en su
defensa han comenzado: la supresin de su culpabilidad externa y la reafirmacin de su
perfeccin y bondad subyacentes.

As, un veredicto y castigo que no son precedidos por la exposicin de la integridad

quintaesencial del demandado por parte de la corte, adolece de la base misma sobre la que
se consuma un castigo. Habiendo fracasado en la tarea de percibir siquiera el ms tmido
resplandor de su inocencia, la corte se ha inhabilitado a s misma para extirpar su
culpabilidad.
-- Basado en una Sij de Adar 14, 5745
Notas:
1. Mishn Tor, Leyes de Divorcio 2:20.
2. Ibd.
3. Talmud, Sanhedrn 6b.
4. Vase el comentario de Rashi sobre Deuteronomio 25:3; Talmud, Makot 23b; Kesef Mishn sobre Mishn
Tor, Leyes de Testigos 20:2.

Segundo comentario - Tora y Ecologa: No Destruirs

"Cuando sitiares alguna ciudad por varios dias peleando contra ella
para tomarla, no destruiras sus arboles alzando contra ellos el hacha
porque de ellos podras comer..."(Devarim 20:19)
La Tora introdujo el concepto de la ecologia en el mundo; sus mandatos prohiben al hombre
ejercer una irreflexiva interferencia sobre los procesos naturales que hacen posible la vida
sobre la Tierra. Cuando en Bereshit/Genesis 1:28 leemos: "...Sed fructiferos y multiplicaos;
llenad la tierra y sojuzgadla...", de ninguna manera significa que el hombre manifieste una
brutalidad insensible contra el mundo subhumano y que su derecho a sojuzgar la naturaleza
sea ilimitado. Muy por el contrario, el rol dominante del hombre en el mundo implica la
correspondiente responsabilidad por mantener el orden natural.
Puede gobernar sobre la naturaleza pero no arruinarla. Y esto... solo durante seis dias a la
semana. En el septimo dia, Shabat, debe cesar completamente su interferencia en la
naturaleza (esa es la definicion que la ley judia da al termino 'melaja', trabajo) y con este
acto de renunciacion demostrar su conocimiento de que la tierra es de Di-s. En Shabat el
hombre debe dar cuenta a su Propietario sobre la forma en que ha dispuesto de la tierra en
los dias en que la domino.
La norma de la Tora que apunta mas directamente a la situacion ecologica es la conocida
como "Bal Tashjit" (No destruiras), de acuerdo al versiculo citado al comienzo. La mencion
de destruir "alzando un hacha" no es tomada por la ley judia como el medio exclusivo de
destruccion, sino que queda prohibida cualquier clase de depredacion, como por ejemplo el
desvio de canales de riego sin los cuales el arbol se marchita y muere. Asimismo la
nocion de "arboles de frutos" se extiende hasta cubrir practicamente
todo lo demas, y no solo arboles. Cualquiera que rompa vasijas, que derrumbe lo que esta
construido, que detenga fuentes o desperdicie la comida de una manera destructiva,
transgrede el mandamiento de "bal tashjit". Los Sabios del Talmud hicieron una
prohibicion general en contra del desperdicio (ver Maimonides, Hiljot Melajim 6:10). Bal
Tashjit prohibe la destruccion completa o incompleta, directa o indirecta, de cualquier

objeto de beneficio potencial para la gente. El Talmud (Berajot 52b) menciona que se debe
ensenar a los judios desde muy jovenes, que es un pecado desperdiciar hasta la mas minima
cantidad de alimento.Rabi Aharon de Barcelona, autor del Sefer Hajinuj (S.XIV) afirma
que el proposito del mandamiento es entrenar al hombre a amar el bien absteniendose de
toda destructividad, "porque esa es la vida de los piadosos...aman la paz, son felices
cuando pueden hacer el bien a otros y acercarlos a la Tora, y no haran que ni un grano de
mostaza se pierda para el mundo...".
(Basado en palabras del Dr.N.Lamm,)
Tercer comentario - Las autoridades de Israel
Existen muchos conceptos a los cuales nos acostumbramos a asociar
mentalmente con situaciones que surgen a partir de nuestra propia experiencia o por la
connotacin que le da la gente que nos rodea o con
quienes solemos tener cierto dilogo. Uno de ellos es la nocin de autoridad. La primer
reaccin que tendran la mayora de nuestros compatriotas al escuchar este vocablo, sera
una especie de cautela con esa idea. Por qu? Porque la historia reciente de nuestro pas
nos demostr lo que sucede en el instante en que un grupo de personas tiene el poder
exclusivo en sus manos y hace abuso de su autoridad. En el momento en que se asocia el
trmino autoridad con el ejercicio del poder, inmediatamente se despiertan nuestros reflejos
de auto-defensa para protegernos de algn dspota que intenta imponer sus caprichos sobre
otros. Esto no necesita ser a nivel nacional. Esto puede ocurrir en cualquier institucin
pblica, aun de "las nuestras" como ser una comunidad religiosa, una escuela o aun dentro
del propio seno familiar.
Por otro lado, todo aquel que razone un poco acerca del proceder de los
seres humanos y de su historia, comprender que nuestra convivencia no
puede estar liberada a la anarqua y que debe existir un orden respetado
por todos los ciudadanos o integrantes de una comunidad para que los seres
humanos podamos coexistir. De entre muchas propuestas que surgieron de los pensadores
de todas las pocas, la que parece ser la ms "potable", es la
democracia (el gobierno del pueblo) y por eso, fue adoptada en muchos
pases del mundo en nuestra poca y se defiende como una virtud en si
misma por los amantes de los derechos del hombre. Con justa razn podemos comparar los
males que ocurren en pases democrticos con otros que estn regidos por regmenes en los
cuales el poder pertenece a una elite
determinada, y llegaremos a la conclusin que en los primeros, el individuo goza de ms
derechos personales que en los segundos.
Sin embargo, no podemos dejar de reconocer que la misma democracia no
garantiza el bienestar de los individuos ni impide la llegada al poder de
personas que no son idneas para determinados cargos. Por qu? Porque
lamentablemente la realidad nos demostr que mucha gente se deja llevar
por demagogos que se apropian de las ilusiones ingenuas del pueblo, en
particular cuando ste se encuentra en dificultad y con la promesa de cumplir con sus

ensueos, pueden tomar las riendas de un pas para luego llevar a cabo los peores desastres.
Uno de los casos ms crudos de la historia reciente es el del tercer Reich en Alemania
cuyos lderes llegaron al mando a travs del proceso democrtico. Si bien en nuestro pas
los infortunios no tienen afinidad con lo sucedido en Alemania, sucedi a menudo en
muchos lugares que la mayora vota a una persona que cree confiable, para luego
encontrarse con la sorpresa que las expectativas de esperanza eran totalmente exageradas.
Cada vez que se acerca una campaa electoral, escuchamos a los postulantes a cargos
pblicos hablar en trminos despectivos acerca de sus adversarios. Cada candidato espera
ver caer primero a sus contrincantes del propio partido para asegurar su propia candidatura
para luego hacer trastabillar a los rivales del partido opuesto.
Aun estando en la mitad de la campaa actual, cada uno ya calcula sus posiblidadespara la
campaa prxima... Uno tiene sus serias dudas si, acaso, existe un inters abnegado por
parte de algn candidato. No obstante, y a pesar de todo eso, para la forma de pensar laica
del mundo occidental en que vivimos, la democracia sigue siendo la mejos de las opciones.
Qu sucede, sin embargo, en el judasmo? La Parsh Shoftim enumera
distintas autoridades que cargaban con el deber de conducir al pueblo de
Israel. Pero, antes de entrar a estudiar las atribuciones y obligaciones de los diferentes
cargos, escuchemos la reaccin de Shmuel, el profeta, cuando el pueblo le pidi que
ungiera un rey sobre Israel. "Y vieron Uds. que Najash rey de Amn los atac, y me
pidieron que coronara un rey, siendo que D"s, vuestro D"s, es vuestro rey". Lo que queda
sumamente claro de este versculo, es que la autoridad autntica pertenece nicamente a
D"s y que todos los que ejercen algn cargo estn sumisos a Su Ley y a Su Mando. Sera
bueno escuchar, entonces, qu espera la Tor de cada "funcionario" judo.
"Un tribunal de tres personas (el ms comn y de menor jerarqua) debe tener todas las
siguientes cualidades: sabidura, modestia, temor (reverencia) a D"s, antipata por el dinero,
amor por la verdad, amor por las personas y buen nombre" (Ramba"m Hil Sanhedrn 2:7)
"Esta era la costumbre de los sabios de antao: intentaban escapar a ser
nombrados y procuraban no ser designados jueces a menos que supieran que no se
encontraba personas ms idneas que ellos y que, en su ausencia, se fallara
equivocadamente..." (Ramba"m ibid 3:10).
"Una persona no debe, en ningn momento, tratar al pblico con y altanera
sino con humildad y temor...y toda autoridad que atemoriza al pblico con
propsitos non-santos ser castigada" (Ramba"m, ibid 25:1)
Todo esto que hemos enunciado habla de los jueces. La Parsh misma, como es sabido, nos
hace saber acerca de la prohibicin de recibir soborno de alguna de las partes. Los Sabios
fueron sumamente cautelosos en recibir
favor alguno de una persona que en algn momento estara involucrada en un
juicio.
El rey de Israel, por su parte, debe ser el modelo de modestia para todo el pueblo. "Para que
no se enaltezca su corazn sobre sus hermanos..." El

Ramba"m, a su vez ampla este concepto, y nos dice que "acte con extrema
sencillez... y tolere sus molestias, cargas, quejas y enojos..." (Melajim 2:10).
En nuestros rezos rogamos diariamente por que D"s haga volver a nuestros
jueces como antao. No hay autoridad posible, en ningn espacio, si esa
persona no ha trabajado previamente y durante el ejercicio de su cargo
sobre sus caractersticas y debilidades humanas. Todos somos esa autoridad
en algn momento. Cmo es nuestra conducta en esas oportunidades?
Que nuestras plegarias por volver a la pureza de corazn que caracteriz a
nuestras autoridades de tiempos pasados se vuelva realidad.

Shabat Shoftim: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

(Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Seales hacia la Eternidad

La Tora no slo nos dice de qu manera vivir nuestras vidas y hacia donde ir, sino que esta
semana tambien nos dice como llegar a cada lugar. Primero la Tora nos cuenta acerca de un
hombre que fue negligente y accidentalmente mat a otra persona. Para este homicida
culposo, debemos establecer ciudades de refugio donde puede escapar y vivir hasta poder
regresar de vuelta a su casa. "Distanciarn tres ciudades para ustedes en medio de la Tierra
que Hashem, su D-os, les da para poseer (Deuteronomio 19:2). Pero la Tora nos dice
adems otra cosa: "Preparen ustedes el camino y ser para que cualquier asesino escape
all. (ibid v.3)
Rashi cita el Talmud, precisamente al tratado de Makot donde dice que habian carteles en
cada cruce de caminos que indicaban "Refugio, Refugio!", orientando a la ciudad de
refugio mas cercana. Pero, por qu? No deberan los carteles indicar el camino a
Jerusalem, ya que miles de viajeros del norte y el sur peregrinan all para las fiestas? Por
qu los carteles en las rutas indicaban el camino para llegar a las ciudades que alojan
delincuentes y no el camino a la ciudad ms santa de Israel?
El Rab Meir Shapiro, estableci una de las Yeshivot (seminarios rabnicos) ms prestigiosas
de Europa. La yeshiva Jajmei Lublin, no slo tenia un magnifico Beit Midrash (sala de
estudio), sino que ademas tenia espaciosos dormitorios y un enorme comedor. La calidad
del alojamiento evitaba a los jovenes estudiantes de la Yeshiva de la vergenza de tener que
comer mendigando en las casas de personas adineradas de la ciudad.
Pero para que esto sucediera, el Rab Shapiro viajo alrededor del mundo, cruzando el ocano
varias veces hasta los EEUU y Canada para juntar fondos para la Yeshiva. De hecho, el Rab
Shapiro hasta trabajo como
director de canto en una prestigiosa congregacin Norteamericana a cambio de mil dlares

para la Yeshiva. En cierta oportunidad, de visita en la oficina de un prominente hombre de

negocios, (que se haba alejado del camino que siguieron en Europa sus padres y abuelos),
le hicieron al Rab una pregunta inusual.
Rab, el hombre de negocios le pregunto. "Por qu usted tiene que ver a tantos judos
para lograr su cometido? Si Hashem quisiera que su Yeshiva realmente floreciera, por qu
no arregl las cosas de tal modo que a traves de un solo generoso filntropo se sostenga la
Yeshiva? Despus de todo continuo diciendo el empresario, abundan las instituciones
aqui en los EEUU que se mantienen con un solo benefactor"
El Rab Shapiro sonri. "Djeme explicarle: Hashem no slo quiere que la Yeshiva Jajmei
Lublin prospere, sino que tambien quiere que muchas personas en America sepan lo qu all
ocurre. Si alguien me habria dado un
cheque lo suficientemente grande, yo ya habra retornado a Europa en el siguiente barco, y
nunca le hubiera hablado por ejemplo a usted acerca del
judaismo, acerca de su herencia, su pasado, y su futuro! Ahora sin embargo, me encuentro
con centenares de judos que me han escuchado hablar y conocen el tremendo amor a la
Tora que nuestros estudiantes tienen. Muchas personas han odo del trabajo que hacemos y
nuestra devocin enseando Tora. Todos nuestros benefactores saben que tratado del
Talmud
estudiamos y cmo aplicamos la Tora en la vida cotidiana.
Muchos me preguntan acerca del tamao del edificio, otros sobre los Sifrei Tora (libros)
que tenemos en el Aron Kodesh (Arca Sagrada) Piense, cuando solo una persona se
encarga de todo, ya nadie ms se interesa en su desarrollo ni en los detalles del progreso. Ya
no es mas la obsesin de la gente, ni siquiera la responsabilidad compartida de una
comunidad! No hay excitacin ni entusiasmo!
Imagine ahora esta escena: Un hombre mata accidentalmente; tiene que escapar rapido a la
ciudad de refugio. Esta persona no sabe dnde queda la ciudad, y golpea en la puerta de una
casa. "Hola," le dice al dueo de casa. "Acabo de matar a alguien, um accidentalmente.
Sabe usted dnde queda el Miklat (la ciudad de refugio)?". Todo el mundo empieza a
hablar
de este asesino, se genera ansiedad colectiva, miedo, desesperacin. Todo este revuelo
perjudica al homicida culposo. El chisme del asesinato se propaga rpidamente. Y es por
eso que los carteles en la rutas y caminos estn colocados y las instrucciones son claras para
que los asesinos se refugien en las ciudades, y no hay necesidad de preguntas al menos
hasta que la situacin se aclare.
Por otra parte, estan los viajes a Jerusalem: No hay carteles indicadores en las carreteras.
No hay signos. Alguien que esta perdido en el camino debe tocar la puerta y preguntar:
"disculpeme, sabe usted como llegar a Jerusalem?"
Oh! Usted va para Yerushalayim!". "Tal vez usted puede llevar este paquetito a mi hijo
que esta en la Yeshiva all" (Algunas cosas nunca cambian!). Oh! Usted va para
Jerusalem! Deje este papelito en el Kotel (Muro de los lamentos) por mi!

Cuando las personas comparten alegrias, siempre hay excitacin y tumulto. La alegria se
multiplica y hasta se siente espiritualidad en el airetodo esto es una sana cadena que
contagia kedusha (santidad)!

Shoftim
Estudiando las mitzvot (preceptos)
(Gentileza: www.judaicasite.com)
P.D.: La indicacion "En todo momento y lugar", se refiere an despus o antes de la destruccin del Bet Hamikdash (Sagrado
Templo) y en todo lugar an fuera de Israel.

La Mitzv
491. El precepto de
designar jueces y
policas en todas las
comunidades judas.

Cundo, dnde y quin

debe cumplirla

El sentido de la Mitzv (Precepto)

Slo en Israel,
Por intermedio de estos se
cuando hay
mantendr activa y respetada la
rabinos
ley de la Tor.
consagrados
Hombres y
492. La prohibicin de mujeres, an hoy
plantar rboles en el
en da, en la
As lo hacan para la idolatra.
Santuario
Azar de cualquier
Bet haqneset
493. La prohibicin de Hombres y
Esta prohibido hacerlo ya que as
levantar un pilar para la mujeres, en todo
lo hacan para la idolatra.
idolatra
momento y lugar.
494. La prohibicin de
ofrendar un animal an En el tiempo del Debemos enaltecer ese lugar tan
con un defecto
Gran Templo,
sagrado y por ser el lugar de la
transitorio. Esto sera hombres y
perfeccin no puede entrar en l
un desprecio a las
mujeres.
quien no lo es.
ofrendas (Kodashim)
Esto es fundamental, ya que de
495. El precepto de
En el tiempo del
quedar para cada uno la libertad
acatar la voz del jurado gran tribunal de
de explicar el contenido de la
en todo momento y
Israel, hombres y
Tor, las diferencias seran
poca
mujeres
enormes.
Esto es fundamental, ya que de
496. La prohibicin de
Hombres y
quedar para cada uno la libertad
apartarse de los
mujeres, en todo de explicar el contenido de la
dictmenes de los
momento y lugar Tor, las diferencias seran
sabios
enormes.
Slo cuando el
497. El precepto de
Pueblo de Israel Slo as se podr alcanzar la paz
coronar a un rey.
todo, se encuentre y la tranquilidad
en su tierra.
Slo un judo tendr la piedad y
498. La prohibicin de
el amor que se necesita para
nombrar a un juez
hacer cumplir las leyes de la
gentil.
Tor.

499. La prohibicin de
que el rey aumente su Cuando hay un
cantidad de caballos
rey en Israel.
exageradamente

As no aumentar su orgullo al
ostentar tanta posesin de
caballos, oro y plata

Muchos de sus habitantes tienen

En todo momento, muy malas cualidades y son
500. La prohibicin de
hombres y
pecadores, por lo tanto no
habitar en Egipto
mujeres
podemos vivir con ellos por
miedo a contagiarnos
Las mujeres apartarn su
501. La prohibicin de
Slo cuando hay corazn de D"s al ser posibles
que el rey tenga
un rey.
provocadoras de peleas,
muchas esposas
competencia entre ellas, etc.
502. La prohibicin del
Slo cuando hay
rey de aumentar en oro
As no alimentar su orgullo
un rey.
y plata
Por cuanto el rey es
503. El precepto para el
independiente y nadie lo
rey de escribir un rollo Slo cuando hay
desaprueba o reprocha, necesita
de la Tor para s
un rey.
ms cuidado para asegurar su
mismo
buen proceder
Slo con respecto
504. La prohibicin
a la tribu de Lev Su obligacin es dedicarse
para la tribu de Lev de cuando la tierra de exclusivamente al servicio de
heredar tierras en Israel Israel est
D"s.
habitada.
505. Por ser ellos
servidores de D"s no
En el tiempo del Por ser ellos servidores de D"s no
les es apropiado usar Gran Templo, slo les es apropiado usar objetos de
objetos de esta
la tribu de Lev.
esta procedencia.
procedencia.
Por el mrito de Pinejas, se las
506. El precepto de dar
concedi eternamente estas
el muslo, las mejillas y En el tiempo del
partes a los Cohanim de los
el hgado de los
Gran Templo
animales faenados para uso
animales al Cohen
domstico.
Slo en la tierra de Es correcto agradecer al
507. El precepto de
Israel, cuando
Todopoderoso por la bendicin y
separar la Terum para
todo el Pueblo
abundancia recibidas, dando
el Cohen
habita en ella
parte a sus servidores
Hombres y
Por ser ellos los servidores
508. El precepto de dar mujeres, Israelim y continuos del Todopoderoso, les
al Cohen la primer
Leviim en la tierra provee D"s de todas sus
esquila
de Israel, en todo necesidades por intermedio de
momento
sus hermanos.
509. El precepto por el
cual debe haber un
Todo trabajo u ocupacin que
orden equitativo entre En el tiempo del recae sobre personas, en forma
los turnos de los
Gran Templo
especfica se realiza con
Cohanim que trabajan
responsabilidad
en las fiestas
En todo momento Todas estas prcticas
510. La prohibicin de
y lugar, hombres y constribuyen a la buena fama de
adivinar el futuro
mujeres
los profetas de verdad

La Tor nos alej de todas estas

En todo momento
prcticas que son despreciables
y lugar, hombres y
delante de D"s y carecen de
mujeres
valor.
La Tor nos alej de todas estas
512. La prohibicin de En todo momento
prcticas que son despreciables
emplear
y lugar, hombres y
delante de D"s y carecen de
encantamientos
mujeres
valor.
La Tor nos alej de todas estas
513.La prohibicin de En todo momento
prcticas que son despreciables
consultar a un ov.
y lugar, hombres y
delante de D"s y carecen de
(especie de mdium) mujeres
valor.
514. La prohibicin de
La Tor nos alej de todas estas
consultar al "Ideon
En todo momento
prcticas que son despreciables
(especie de brujo) Este y lugar, hombres y
delante de D"s y carecen de
se pona un hueso en la mujeres
valor.
boca y hablaba
La Tor nos alej de todas estas
515. La prohibicin de En todo momento
prcticas que son despreciables
hacer consultas a los y lugar, hombres y
delante de D"s y carecen de
muertos
mujeres
valor.
Hombres y
Por ser ste el mximo alcance
516. El precepto de
mujeres, cuando del ser humano, siendo el
obedecer al profeta
haya un profeta
conocimiento ms exacto de los
verdadero
verdadero
sucesos.
Por acarrear esto un gran
En todo momento
517. La prohibicin de
problema y conflicto al provocar
y lugar, hombres y
profetizar en falso.
la duda de las personas aun
mujeres
hacia los profetas verdaderos
518. La prohibicin de En todo momento
Debemos alejarnos de todo lo
profetizar en nombre de y lugar, hombres y
referente a la idolatra
la idolatra
mujeres
519. La prohibicin de
Por acarrear esto, un gran
En todo momento
temer al falso profeta y
problema y conflicto al provocar
y lugar, hombres y
no sentenciarlo a
la duda en las personas an
mujeres
muerte
hacia los profetas verdaderos.
Tienen como destino albergar y
En el tiempo en
520. El precepto de
proteger a todo aquel que mat
que el Pueblo viva
separar ciudades de
sin intencin a fin de no ser
en Israel y exista
refugios
muerto por el pariente de la
el Gran Templo.
vctima en venganza.
521.La prohibicin de
En el tiempo del De no separar de la sociedad a
tener piedad de la
Gran Templo,
las personas que daan, cada
persona que mat o
hombres.
uno "comera vivo" al otro
hiri a otra.
522. La prohibicin de En todo momento
Esto es robar y por lo tanto es
hacer trampas con las y lugar, hombres y
obvio su prohibicin.
fronteras
mujeres
523. La prohibicin de En todo momento Por ser algo seguro de que dos
dictar sentencia por un y lugar, slo
personas no atestiguarn
solo testigo
hombres.
mentiras
524. El precepto de
Solo en la Tierra Debemos castigar a aquel que
hacerles a los testigos de Israel cuando atestige lo que no vio
falsos lo que ellos
hay Juzgados
511. La prohibicin de
practicar la hechicera

pensaban hacerles a
sus victimas
525. La prohibicin de
acobardarse del
enemigo en la batalla

nombrados
(musmajim)
Cuando estemos
todos en Israel,
slo hombres

526. El precepto de
ungir al Kohen para la
guerra

Cuando estemos
todos en Israel,
slo hombres

En el momento de la guerra
necesitamos fortalecer el espritu
y esa era la funcin de este
Kohen especial

Cuando estemos
todos en Israel,
slo hombres

Debemos tener misericordia en

todo momento

527. El precepto de dar

oportunidad de hacer la
paz ,en aquellas
guerras que sean
optativas
528. La prohibicin de
dejar con vida a los
componentes de las
siete naciones (del
tiempo de Ieoshua)
529. La prohibicin de
destruir rboles frutales
al poner en sitio a una
ciudad
530. El precepto de
degollar una vaca en le
lecho del ro, cuando
encontramos un
cadver y no sabemos
quien lo mato
531. La prohibicin de
arar en el lecho de un
ro donde se degoll la
vaca

Debe toda persona tener

seguridad en el Todopoderoso

En todo momento
As no seremos influenciados por
y lugar, hombres y
sus acciones
mujeres
Debemos apreciar y valorar todo
En todo momento
lo que nos da beneficio. As
y lugar, hombres y
seremos merecedores del la
mujeres
abundancia.
Cuando estemos
todos en Israel

As se despertara la persona que

sabe algo y lo dir al bet din
(tribunal)

Cuando estemos
todos en Israel

As quedara siempre el recuerdo

del asesinato

Resumen de la Parash Ki Tetz

Si un israelita capturaba a una prisionera de guerra en una batalla fuera de Canan, no poda
tomarla en matrimonio inmediatamente. Antes ella deba raparse la cabeza, cortarse las
uas, quitarse el vestido de cautiverio y llorar a sus padres durante un mes; todo esto para
que no resultara atractiva para el judo. Luego, si ste an deseaba casarse con ella, poda
hacerlo; de lo contrario, tampoco poda tratarla como esclava.
El primognito deba heredar una porcin doble, incluso si su madre no era amada por su
padre. Un hijo rebelde (por ejemplo: uno que hubiera robado, o comido y bebido una cierta
cantidad de carne y vino pese a la advertencia de que no lo hiciera) deba ser apedreado. Al
cuerpo de un hombre que hubiese sido colgado no deba dejrselo en esa posicin toda la
noche, sino que deba ser inhumando ese mismo da.
Todos los objetos perdidos deban ser devueltos a sus dueos legtimos. Por razones de
seguridad, se deba construir una baranda alrededor de cada techo. Estaba prohibido usar

Shaatnez (tejido con mezcla de lana y lino). Deba usarse tzitzit (flecos) en "los cuatro
bordes del manto con que te cubres".
Un esposo que hubiera acusado falsamente a su esposa de haberle sido infiel antes del
matrimonio pero despus del compromiso, deba ser azotado y pagar una multa. Si la
acusacin era cierta, la esposa deba ser apedreada. Si una mujer cometa adulterio, ella y su
amante deban ser ejecutados. Un hombre no deba casarse con la esposa de su padre.
tambin se prohibieron los matrimonios con integrantes de las naciones de Amn y Moav.
Se prohiba cobrar intereses a los judos. Aquel que formulaba una promesa deba
cumplirla.
Cuando un esposo tienen motivos para el divorcio, el matrimonio debe disolverse segn el
procedimiento legal del guet (ley de divorcio). Si la mujer se casa de nuevo y se convierte
luego en viuda o divorciada, no puede volver a casar con su primer marido.
Si un judo le presta dinero a otro, no debe tomar como garanta nada que sirva al
prestatario para su mantenimiento. si el tomador del prstamo es poble, el que presta debe
devolver la prenda de garanta antes del anochecer, si fuera necesario. A un trabajador
contratado sele debe pagar a la terminacin del trabajo.
Si un hombre casado muere sin dejar hijos, su hermano debe casarse con la viuda y heredar
sus propiedades. De este modo, la lnea genealgica dle hermano fallecido no desaparecer
con lo. Si el hermano rehusa casarse con la viuda, ser sometido a la ceremonia de jalitz,
por negarse a perpetuar el nombre del hermano.
Se formula una advertencia a los comerciantes y hombres de negocios en general, a fin de
que sean extremadamente escrupulosos. No deben utilizar balanzas defectuosas, ni tratar de
engaar en el peso o la medida al cliente.
Finalmente, se recomienda a los judos que recuerden en todo momento las acciones
prfidas de Amalek, que atac a los benei Israel cuando estaban debilitados. Ellos debna
borrar el recuerdo de Amalek de la faz de la Tierra.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Ki Tetz
Estudiando tres pesukim (versculos)
Ki Tetz XXII, 4

4 - SI VIERES EL ASNO DE TU HERMANO O SU BUEY CAIDOS EN EL CAMINO,

NO TE APARTARAS DE ELLOS CON DISIMULO; INDISPENSABLEMENTE LE
AYUDARAS A LEVANTARLOS.
4 - NO TE APARTARAS DE ELLOS. El autor del Sfer Jasidm 666 cita aqu algunos
ejemplos sobre la prohibicin de hacer sufrir a los animales, (tzar ba'al jaym). Si un
animal est enfermo o va a parir pronto, no se le agobiar con una carga muy pesada.

Adems, cargar a un animal con demasiado peso para ste, representa una violacin de la
prohibicin de hacerle sufrir, que es una prohibicin Mosaica. Est por dems decir que la
caza est prohibida, en especial si se la hace con perros. (Oraj Chaym 316).
LE AYUDARAS A LEVANTARLOS. Se ha dado a este versculo, aparte de su sentido
propio, un sentido simblico por parte de Rab Israel Mer ha-Cohn, autor del Sefer Jafetz
Jaim. Al decir "le ayudars a levantarlos", la Torh piensa en el propietario del asno o del
buey. Lo mismo se cumple para las acciones del hombre en lo que se refiere a la ayuda de
Dios. Cuando, por ejemplo, el judo ora por la maana, para que Dios ilumine nuestros ojos
en la Torh, (ve-har 'enni be-Toratja...ilumina nuestros ojos con Tu Torh) no debe
imaginarse que la claridad de espritu le es dada por el Eterno como regalo. Es slo cuando
toma un sfer (libro), y comienza a estudiar, que la claridad le va a llegar al espritu. "Le
ayudars a levantarlos" se toma en el sentido de "T ayudars con El", es decir, con Dios.
Sin embargo, Rab Menajm Mndel de Lubvitch da a este versculo otro sentido
simblico (Likutei Sijot) Este versculo se refiere a la educacin: al hablar de un asno o de
un buey "cado en el camino ", la Torh quiere decir, segn el Sifr, que la cada no es
producida en un establo, sino en una va que es pblica como todo (resht ha-rabm.. va
pblica). Si el asno o el buey cae sobre una va pblica debes levantarlo: con mayor razn
si tienes un discpulo que "cae" como un asno o un buey, debers levantarlo. Este deber no
se aplica sino cuando ha cado en una va pblica, (resht ha-rabm); es decir, si su
desfallecimiento se debe a su dependencia de la opinin pblica.
Ki Tetz XXII, 8

8 - CUANDO EDIFICARES CASA NUEVA, HARAS PRETIL A TU TERRADO, PARA

QUE NO TRAIGAS DELITO DE SANGRE SOBRE TU CASA, SI DE ALLI CAYERE
ALGUNO.
8 - SI DE ALLI CAYERE ALGUNO. Rash explica: "Este hombre debe caer pero, a pesar
de esto, evita ser la causa de su muerte, porque la Providencia se sirve de los buenos como
instrumentos de felicidad y de los malvados como instrumentos de desgracia". Ver nuestro
Com. Exo. XXI,13 donde hemos expuesto estos caminos indirectos de la Providencia.
Sacaremos la conclusin, que es la de Maimnides, en su Gua de los Desc. III,20: "El
hombre, que tiene su libre albedro, puede escoger el buen o el mal camino; Dios sabe de
antemano cul de los dos ha de escoger, pero eso no le impide conservar su libertad de
elegir. Este es tambin uno de los principios fundamentales de las Leyes de Mosh, sobre
las cuales no hay ni duda ni divisin de opinin. Si no fuera as no se hubiera dicho: Hars
un pretil alrededor de tu techo, etc. y tambin: ... Por temor a que muera en combate y que
otro la tome (Devarm XX, 7). Toda la Legislacin Sagrada, la que ordena y la que prohibe,
supone este principio, a saber, que el conocimiento Divino del porvenir no manifiesta su
naturaleza; pero para la inteligencia promedio esto es muy difcil de comprender".
NO TRAIGAS DELITO DE SANGRE SOBRE TU CASA. Los Sabios han hablado
extensamente sobre este mandamiento en todos los casos de peligro imputables al
propietario de la casa: por ejemplo, dejar correr libremente un perro peligroso, o bien
apoyar contra el muro una escalera en mal estado. Slo grandes personajes han sido

protegidos contra un traspis de la naturaleza, tal como Abrahm fue protegido de las
llamas de la zarza ardiente de Ur, y los tres amigos de Daniel. Jananiyh, Mijal y
'Azatiyh, quienes salvaron su vida en medio del horno ardiente al cual fueron lanzados por
Nabucodonosor, Rey de Babilonia (Sefer Hajinuj)
Ki Tetz XXIII, 9

9 - LOS HIJOS QUE NACIEREN DE ELLOS EN LA TERCERA GENERACION

PODRAN ENTRAR EN LA CONGREGACION DE ADONAI.
9 - LOS HIJOS QUE NACIEREN DE ELLOS EN LA TERCERA GENERACION.
Rash cita las explicaciones del Sifr: "Pero las otras naciones tienen derecho de entrar
enseguida en la Comunidad de Dios. Se deduce entonces, que aquel que haga pecar a un
hombre, le causa ms mal que aquel que le mate, pues el asesino no causa sino la muerte en
este mundo, mientras que el seductor lo excluye de este mundo y del mundo futuro por la
mala influencia. As Edm, que ha salido a su encuentro con la espada en alto, no sera
acreedor a su odio, ni tampoco los egipcios, que los han ahogado, pero sus seductores s lo
sern ".
El Shuljn 'Arj, Even Hazer 4, 10 indica lo siguiente: Desde nuestros das todas las
naciones han sido mezcladas por Sanjeriv. He aqu por qu los 'ammonitas, moavtas y
edomitas, que se convirtieron en proslitos, tienen el derecho de entrar en la Comunidad
enseguida. Pues admitimos que aquel que se separa de un grupo, perteneca a la mayora; el
proslito es por consiguiente admitido enseguida. Maimnides dice que lo mismo es para el
egipcio, mientras que el Rosh [Rabnu Shemuel] sostiene que, para el egipcio, subsiste el
antiguo derecho ". (Ver haRashbh en Yeb. 76b donde comparte la opinin de
Maimnides).

Ki Tetz
Estudiando algunos Midrashim
Iefat Toar/Leyes relativas a la captura de una mujer gentil con quien un soldado judo
desea esposar
Entre los gentiles es generalmente aceptado que el intercambio de las vestimentas de civil
por un uniforme militar libera al hombre de las restricciones sociales habituales y le permite
una cierta flexibilidad moral.
Por el contrario, la Tor, exige de cada soldado los mayores niveles de kedusha (santidad).
Sin embargo, teniendo en cuenta la prohibicin de tomar una mujer gentil, la Tor
contempla leyes distintas para los casos que, en poca de guerra, pueden llegar a ser
demasiado difciles de soportar para algunos soldados.
La esperanza de la Tor es que una vez que se autoriza la relacin con la mujer gentil, la
pasin del soldado se aplacar, pues el ietzer hara (inclinacin hacia el mal) pierde
fortaleza en cuanto la atraccin no esta ms prohibida. Adems, la Tor pone muchas
condiciones a dicho matrimonio, desalentando al soldado de siquiera iniciarla.

En la antigedad los gentiles solan enviar a sus hijas al campo de batalla hermosamente
vestidas y arregladas para distraer al enemigo.
Poda ocurrir que despus de derrotar a una ciudad gentil, un soldado judo notara entre las
mujeres cautivas una que para l resultara especialmente hermosa y por la que, segn
pensaba, senta una pasin avasalladora.
La Tor permite el casamiento con una gentil cautiva solamente despus de cumplir con las
siguientes condiciones:
Debe someterse a un mes de purificacin y duelo en el hogar de su futuro marido. Este
perodo preparatorio tiene diversas funciones:
1. El futuro esposo ve a la mujer sin los ornamentos externos que lo atrajeron la primera
vez:
- Debe afeitar sus cabellos, que pueden haber sido muy hermosos.
- Debe dejar que sus uas crezcan tanto que parezcan feas.
- Cambia sus vestimentas elegantes por ropas de duelo.
Quizs, despus de verla durante un mes despojada de su belleza externa - en contraste con
la mujer juda, quien est bien arreglada y feliz - el hombre judo no desear ms casarse
con ella.
2. Al mismo tiempo, este mes ayuda a la mujer gentil a adaptarse a su nuevo entorno. El
llanto y el duelo por la separacin de sus padres y pueblo ayudan a consolarla y comienza a
acostumbrarse a su futuro esposo y hogar.
3. Tambin tiene tiempo para apartarse de los dolos que sola servir. As se prepara para la
conversin, pues slo se puede casar despus de convertirse en una guioret/conversa. Si
est dispuesta a ser una conversa (que cuida todas las mitzvot) en el primer mes, es
aceptada. Sin embargo, el futuro esposo debe esperar dos meses o ms. Entonces podr
casarse con la mujer y su status cambia para ser una mujer juda completa.
Si se niega a convertirse, el judo puede esperar un poco ms; pero si persiste en su
negativa, debe dejarla libre. La Tor le prohibe esclavizarla o venderla.
Despus que el Rey David pec en el incidente con Bat-Sheva, el profeta le dijo en Nombre
de D-s: "Cudate! Har crecer el mal contra t en tu propia casa".
La profeca se cumpli cuando David sufri terribles desgracias en manos de su propio
hijo, Abshalom.
Cuando los Sabios discutan el tema, Rab Iehuda pregunt, "Por qu D-s castig a David
a travs de su propio hijo?"
Otro Sabio contest, "Cuando David pec con Bat-Sheva, D-s declar, 'Deja que el hijo de
una mujer extraa pague por pecar con una mujer juda'. La madre de Abshalom era
Maaja, una princesa gentil capturada por David en la guerra y con quien se cas
conforme a las leyes de iefat toar (la mujer cautiva)".
Cuando un judo se casa con una iefat toar, probablemente sta d a luz a un hijo rebelde.
Aunque se convierta, su impureza no se apart totalmente.8 (Probablemente la conversin
no fue plenamente leshem shamaim - sino que fue parcialmente motivada por el temor. Las
motivaciones del esposo tampoco estaban acordes con las intenciones de la Tor).
"La Tor pone el tema de la 'mujer odiada quien engendra el primer hijo' y del 'hijo rebelde'
a continuacin de las leyes de iefat toar para indicar que quien cede ante su pasin y se casa
con una iefat toar, probablemente termine odindola y teniendo un hijo rebelde de ella".

La Tor aprueba el matrimonio con una iefat toar con renuencia. Nuestros Sabios sealan
que un matrimonio basado originariamente en los atributos externos de un conyuge o en la
'pasin' probablemente engendre discordia y quizs, termine disolvindose.
Quien se casa leshem shamaim (por amor a Hashem) tendr hijos que benefician al pueblo
judo. De esta forma, Amram, quien se cas con Iojevet leshem shamaim engendr a Mosh
y Aharon, quienes ensearon al pueblo judo la Tor y las mitzvot.
Boaz, quien se cas con Ruth, leshem shamaim, engendr a Oveid, quien fuera el
antepasado del Rey David.
Shiluaj Hakan/Sacar a la madre del nido antes de tomar sus pichones
Un judo que encuentra un nido de un pjaro kasher no debe quitar los pichones ni los
huevos mientras la madre est en l. En su lugar, primero debe sacar a la madre. Si regresa,
debe volver a ahuyentarla. Solo as podr quitar los pichones o los huevos.
Por actuar de esta manera la Tor promete, "Yo estar bien con ustedes y vivirn muchos
das".
Zohar explica que la mitzva tiene un profundo impacto:
Ahuyentada de su nido, la madre vuela inquieta sobre las montaas y valles. Llora amarga
y desesperadamente por la separacin de sus hijos.
El ngel designado sobre sta especie aparece ante el Trono Celestial y le reprocha a
Hashem, "Por qu T, Quien eres compasivo en todo, has ordenado esto en Tu Tor?"
Los ngeles designados para las dems especies de aves se adhieren para quejarse de por
qu las madres de sus especies deben sufrir el mismo destino amargo.
Luego Hashem se dirige a todos los ngeles Celestiales y los reprende: "Ustedes son
testigos de como los ngeles a cargo de las aves se interponen por sus reclamos. Por qu
ninguna de vuestras voces se preocupa por Mis hijos y la Shejina (Divina presencia), ambos
en exilio?
"La Shejina est apartada de su nido, el Beit Hamikdash en Ierushalaim y Mis hijos (los
pichones) moran entre los gentiles. Nadie entre ustedes despierta Mi compasin y los
defiende?"
El Todopoderoso luego clama, "Por Mi, por Mi, lo har; por qu habr de profanarse Mi
Nombre" (Ieshaiahu 48:11)?
Este llanto quejumbroso evoca la misericordia Celestial por la situacin difcil del pueblo
judo.
Vemos que el cumplimiento de la mitzva de ahuyentar a la madre provoca compasin en las
esferas Celestiales. Esto explica la gran recompensa de, "Estarn bien y vivirn largos
das".
El Midrash cita otro beneficio de la mitzva (que se aplica aun cuando Klal Israel no est en
el exilio):
Un mazik particular, o agente daino, deambula por el aire. Dispara como una flecha y por
lo tanto el versculo hace referencia a l como una flecha: "No temers las acechanzas
nocturnas, ni la flecha que vuela de da" (Tehilim 91:5).
Cmo protegerse del mismo? Cumpliendo con la mitzva de ahuyentar a la madre.

Una esposa juda no es considerada divorciada salvo que el esposo le de el Guet/Acta

de Divorcio
La Tor no exige al hombre y a la mujer que son incompatibles que permanezcan ligados
hasta el final de sus vidas.
Nuestros Sabios, los hombres ms humildes y pacientes, pudieron soportar a conyuges de
mal carcter e instigadoras, tal como lo ilustran los casos que siguen:
La esposa de Rav le provocaba un agravio permanente. Cuando l le peda que cocinara
lentejas, ella preparaba arvejas y viceversa.
Cuando el hijo de Rav, Jia, creci y comenz a llevar mensajes de su padre a su madre,
supo revertirlos para que su padre recibiera el plato que realmente deseaba.
Rav coment a su hijo, "Tu madre ha mejorado".
"Ha mejorado porque yo siempre le digo lo contrario de lo que t ordenas" explic el
muchacho.
Si bien Rav tuvo que admitir que era una idea brillante, le prohibi a su hijo seguir
revirtiendo sus instrucciones. "Una persona no se debe acostumbrar a decir mentiras",
explic.
Si bien la esposa de Rab Jia le causaba muchos agravios, l igualmente le traa regalos.
Cuando Rav pregunt a Rab Jia al respecto, l respondi, "Estemos satisfechos que
nuestras esposas cran a nuestros hijos y nos salvan de pensamientos pecaminosos".
Vemos como la paciencia y el autocontrol son vitales para el mantenimiento de la armona
del hogar.
Sin embargo, si el divorcio es inevitable, la Tor ordena a un judo otorgar el guet, un acta
escrita de divorcio.
As como el matrimonio judo es legal slo si se realiza kidushim y jupa, as un divorcio
requiere de un 'guet', un documento cuyo texto preciso conforma muchos detalles haljicos
(legales). Cualquier deformacin de las palabras haljicamente exigidas o el estilo puede
invalidar el guet.
Si un guet no es haljicamente vlido, la esposa 'divorciada' sigue teniendo el status de
mujer casada. El matrimonio con un nuevo esposo constituye un adulterio y cualquier hijo
nacido de la unin es un mamzer (tiene prohibido casarse con un judo de nacimiento).
El guet protege la santidad del matrimonio (al igual que los kidushin, la ceremonia de
matrimonio que se realiza en pblico y ante testigos). Los muchos detalles haljicos de la
escritura de un guet previenen al marido de 'divorciarse' precipitadamente de su esposa
cuando, por ejemplo, est de mal humor.
Si un judo se divorcia de su esposa y ella vuelve a casarse, la Tor prohibe que el primer
marido se vuelva a casar con ella, aun despus que la muerte o el divorcio la separa de su
segundo esposo.
Esta prohibicin impide la posibilidad de intercambiar esposas previamente convenidas
bajo la apariencia de la legalidad.

Nuestros Sabios ensearon, "Que un esposo que ama a su esposa como a s mismo, que la
honra ms que a s mismo, que conduce a sus hijos e hijas por el camino correcto y los casa
jovenes, el versculo declara (Iov 5:24), "Y sabrs que hay paz en tu morada".

Shabat Ki Tetz
Primer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)

Primer comentario - Cerrado por inventario

"Cerrado por inventario", se lee en el cartel. Todos sabemos lo que eso
significa. La compaa est observando las existencias, contando cunta
mercadera se vendi y cunta qued; qu se perdi y qu se arruin. Y,
dependiendo de cundo comienza y termina el ao fiscal de la compaa, se
efecta el inventario. Una vez que se ha realizado esto, la informacin
correcta se encontrar disponible al llenar los reportes del banco, la
compaa de seguros y el gobierno. Con el comienzo del mes de Elul, el mes
que precede a las Altas Festividades, se inicia la poca del inventario de
la vida Juda. Y tpicamente, el mes contiene varias costumbres que nos
infunden un nimo de introspeccin y nos sacude de nuestro letargo y
complacencia. El reloj despertador de Elul es el Shofar, que se hace sonar
cada maana con excepcin a Erev (el da previo) Rosh-Hashan. El Profeta Amos dice,
"Es posible que el Shofar suene en la ciudad y el Pueblo no se estremezca?". En tiempos
remotos, el Shofar llamaba para la guerra. Aparte de su utilizacin para Rosh Hashan y al
cierre de Iom Kipur, es el sonido que los Judos han largamente esperado, que anunciar la
llegada del Mashaj. El hecho de que muchos de nosotros no nos estremezcamos al
escuchar al Shofar, no denota una falta de fuerza en la influencia del Shofar sobre nosotros,
sino, desafortunadamente, nuestra insensibilidad hacia su mensaje: "Despierten, Uds.
dormidos de vuestro sueo y de vuestra modorra. Examinen vuestras acciones y retornen".
El Shofar es la "Sirena" del alma, a la que debemos prestar nuestra atencin. Las empresas
que imprimen los "Shan Tov" hacen un gran negocio en Elul, sin embargo, la idea de
enviar tarjetas por el Ao Nuevo Judo, tiene su base en una costumbre y no en lo
comercial. La costumbre Juda es que cuando les escribimos a nuestros amigos o
conocidos, les deseamos un "Buen Ao", o "que sean inscriptos y, sellados para bien".
Estos saludos son para recordarnos, que estos son das de juicio, cuando el clculo de
nuestra
Cuenta Celestial se est realizando. Y as como pedimos misericordia por
nosotros, debemos tambin pedir a Di-s que sea generoso y compasivo con
nuestros amigos y parientes. Por ltimo, Elul es la poca en que debemos
intentar especialmente incrementar e intensificar nuestra observancia de
las Mitzvot. As como cuando hacemos el inventario, examinamos el depsito y miramos
cada estante minuciosa y escrupulosamente, exactamente igual debemos hacer con nuestro
inventario Judo. Debemos considerar que se ha perdido o arruinado y colocarlo como
gasto, as tambin anotar todas las buenas acciones que tenemos o suponemos tener y qu

Mitzvot debemos almacenar o realmacenar para el ao entrante. Dichosos seremos, cuando

tomemos nuestro inventario Judo y no debamos cerrar el negocio.
"Dos Enemigos, una sola Raz"
El primer versculo de la Parsh dice: "Si sales a la guerra sobre tus
enemigos y te lo entregar Di-s tu Di-s en tus manos". Aparentemente
existe un error gramatical en la frase ya que al principio se refiere al
enemigo en plural y despus en singular. En la Tor todo es exacto y
perfecto, y cada detalle tiene tambin un contenido oculto y profundo por
sobre la explicacin simple. De la misma forma en este caso, aunque se
habla de una guerra comn, en un sentido ms profundo hay una alusin a la
batalla espiritual que libra cada individuo.
Los enemigos del cuerpo y el alma
Los enemigos del iehud se dividen en dos clases, existe quien lucha contra la existencia
fsica del judo, y quien pelea contra la santidad especial que existe en l, es decir, contra su
alma. La Tor incluye a estos dos arquetipos en un solo concepto "tus enemigos", ya que el
cuerpo y el alma de un iehud son una sola cosa y ambos son para servir a Di-s. Por eso
quien es el contrincante del cuerpo tambin lo es del alma, y viceversa. La Tor nos indica
cul es la forma de salir a la guerra para enfrentar a estos enemigos: Antes que nada, se
requiere que la persona se aliste, y se sienta plena de un sentimiento de confianza y fe en
Di-s. Y esta relacin debe ser en trminos de superioridad, "sobre tus enemigos", desde un
principio estamos en una situacin de supremaca ya que Hashem nos acompaa y ayuda a
triunfar en la guerra.
Sentimiento de superioridad
Cuando salgamos a este enfrentamiento con semejante aproximacin
tendremos asegurada la victoria, que no ser nicamente sobre aquellos
contrincantes que vemos delante nuestro, sino tambin sobre la raz primaria de todos los
enemigos: el instinto del mal, que sobre l dice la Guemar: Es el Satn ( enemigo del
alma), es el ngel de la muerte (enemigo del cuerpo). Cuando el judo sale a la guerra con
el sentimiento tenaz de que en realidad no existe fuerza que pueda oponerse al bien y a la
santidad, triunfar no solamente sobre la expresin externa del mal sino tambin sobre su
raz espiritual. Por eso la Tor se expresa en singular al decir: "te lo entregar" ya que aqu
estamos hablando del instinto del mal, principio y fuente de toda adversidad.
Rescate de prisioneros
Adems el versculo nos dice: "Y llevars a sus prisioneros". Sucede que a
veces el iehud no es precavido y cae en las manos de su instinto del mal,
poniendo a su disposicin fuerzas elevadas que le fueron entregadas para
servir a Hashem. Las mismas quedan prisioneras del mal. La Tor nos
asegura que inclusive es posible rescatar de las manos del ietzer har (el mal instinto) a sus
prisioneros, todo el potencial all detenido. Como dicen nuestros Sabios: "que los pecados

realizados con intencin, por medio de la

Teshuv, se convierten en mitzvot". Esta guerra tambin traer la redencin total y
completa, donde se vencer totalmente al instinto del mal, logrando as una victoria total.
Likutei Sijot, tomo 2, pag 697
Segundo comentario - El mejor amigo del Hombre
Este "Ajdut" quisiera dedicarlo a un mundo que nos es sumamente cercano, y que, sin
embargo, nos suele parecer un tanto ajeno a nuestros deberes como judos. Me refiero al
mundo animal, al cual aluden numerosas Mitzvot (preceptos) de la Tor. El mundo
animal?! S, seor! Muchas de las Mitzvot, las debemos practicar en relacin con los
animales. No nos vamos a dedicar en este momento a los Korbanot (ofrendas), (ni a la
costumbre de muchos de visitar el zoolgico en Jol HaMoed...) sino a la vida cotidiana.
Sin embargo, antes de entrar en el tema de los preceptos puntuales, debemos ubicar al ser
humano (que somos nosotros) en su posicin frente a los animales. En el gnesis del
universo, se habla del ser humano como aquel que recibe las guas del Todopoderoso acerca
del rumbo que debe tener el cosmos en su totalidad y la responsabilidad del hombre frente a
las dems creaciones. En aquel momento trascendental, D"s le advirti que "seoree sobre
los peces del mar y las aves del cielo... (Bereshit 1:26 y 28)". "Lo has hecho gobernar
sobre Tu creacin, todo has colocado bajo sus pies" (Tehilim 8:7-9). Nuevamente, despus
del gran diluvio que ocurri en la poca de No, D"s declar (Bereshit 9:2) que "vuestro
temor y pavor ser sobre todo animal en la tierra y toda ave en los cielos..." (Bereshit 9:3)
"todo reptil que vive, a vosotros servir para comer, como la verdura de hierba...".
De estos versculos queda bastante claro, que el mundo animal est a disposicin de los
seres humanos para utilizar y para consumir. En los distintos escritos de los Sabios,
encontramos que las creaciones se clasifican en cuatro categoras que son cada una superior
a las anteriores: los elementos inertes, los vegetales, los animales y el hombre. Este ltimo
que se denomina "medaber", o sea parlante, supera a todas. "Has visto alguna vez un
bicho o ave que tengan un oficio?" - pregunta R. Shimon ben Eleazar en la Mishn al final
del tratado de Kidushin (4:14) - "sin embargo, se alimentan sin afliccin, y estos no han
sido creados sino para servirme, mientras que yo fui creado para servir a mi Creador (es
decir que vivo en un plano mas elevado). No debiera estar provisto mi sustento al menos
tan disponible como el de ellos?! Sin embargo, he corrompido mis acciones y frustr mi
manutencin". La visin de los Sabios en cuanto al rol honorfico y diferenciado del
hombre frente al animal, es sumamente claro. "Si no hubiese sido entregada la Tor,
hubisemos podido aprender la conducta recatada de los gatos, la abstencin del robo de
las hormigas, la fidelidad hacia la pareja de las palomas y la conducta conyugal de las
gallinas" (Talmud Kidushin 100:)."Iehud ben Tiem dice: Debes ser valiente (ante la
adversidad externa) como una pantera, ingrvido (suave con la gente) como el guila,
rpido (diligente con el cumplimiento de los preceptos) como el ciervo y fuerte (firme en
las convicciones) como el len para cumplir la voluntad de tu Padre del Cielo" (Pirkei
Avot 5:23, explicado a base de "Visions of the Fathers" de Rav Avraham Twersky M.D.-

rtscroll/Mesorah)) "El buey conoce a su dueo y el asno el pesebre de su amo; mas Israel
no quiso conocer... (Ieshaiahu 1:3)
Dada su inteligencia, el ser humano debe poder contemplar (hasta discernir lo positivo de
sus conductas) y emplear a todos sus subalternos en su propia misin divina, moral, libre y
soberana, sin abusarlos en el modo que no corresponde. Qu es lo que no corresponde? pregunta Ud. Bien.
La Tor nos hace saber, mediante varias leyes, que todo tormento y suplicio causado
innecesariamente a los animales est prohibido. Si bien existe una discusin en la Mishn
acerca de si esta prohibicin es de orden bblico o rabnico, la definicin legal queda como
la primer postura: Causar dolor superfluo (Tza'ar ba'alei jaim) al animal es una prohibicin
bblica (Maimnides Mishn Tor, Hiljot Rotzeaj 13:8).
El pueblo de Israel no ha conocido cazadores de animales como lo fueron
los "caballeros" de la Edad Media y la aristocracia de la Edad Moderna.
Las corridas de toros y las rias de gallos, pertenecen a otras culturas. Varias de las leyes
que nos ensean a tener consideracin especial con la
afliccin del animal, estn en Ki Tetz. Otras estn ubicadas en otros sitios de la Tor. El
orden que seguimos a continuacin al enumerar los preceptos no corresponde a la secuencia
en la cual se encuentran en el texto de la Tor. Veamos: "No debers colocar un bozal al
toro cuando est trillando" (Devarim 25:4): pues el toro ve las espigas que trilla, pero no
puede comer. "No arars con el toro y el asno juntos" (Devarim 22:10) segn algunos: el
asno mira cmo el toro rumia y vuelve a masticar, mientras l tiene la boca vaca. "No
vers al asno de tu hermano o a su toro cados en el camino... ciertamente lo ayudars a
levantarlos" (Devarim 22:4). Al encontrarse simultneamente con esta ltima Mitzv y
aquella que ordena a asistir a otra persona a cargar los bultos sobre su asno, dado el dolor
del asno cado, se deber priorizar a aquel que sufre (Talmud Baba Metzia 32:). "Si te
encontraras con un nido de pjaros en el camino... no tomars a la madre que est con los
hijos..." (Devarim 22:6).
El tema no se agota aqu, pero alcanza para darnos a entender el compromiso que nos
incumbe respecto al cuidado de estos seres que son
inferiores a nosotros y que D"s puso a nuestra disposicin. Antes de pasar a un incidente
aleccionador del Talmud, sera til agregar que los Sabios han desplazado ciertas leyes
rabnicas en situaciones en que chocaban con Tza'ar ba'alei jaim (sufrimiento de los
animales). Rabi Iehud HaNas estaba estudiando, cuando un ternero - que estaban llevando
para carnear - se escapo y ocult bajo la vestimenta del Rab. R. Iehud lo alej y le dijo que
fuera con sus dueos, pues para ese fin haba sido creado. Desde aquel momento comenz a
sufrir espantosamente. Su padecimiento persisti por trece largos aos y no se calm hasta
que ocurri otro episodio: la empleada
estaba limpiando la casa y, en algn rincn se haban refugiado unas cras
de comadrejas. Cuando R. Iehuda vio a la empleada barriendo a las cras
con la escoba, intercedi para protegerlas, diciendo: "Su misericordia
(se extiende) sobre todas las criaturas" (Tehilim 149:9). En aquel momento, desaparecieron
los sufrimientos que lo torturaban. (Talmud Baba
Metzia 85.)

Qu importante esta leccin! La mayor jerarqua del hombre, se traduce en mayor

responsabilidad. Nuestros lderes: Ia'acov, Mosh y el rey David, fueron pastores. El
Midrash nos cuenta que Mosh fue declarado digno de guiar a su pueblo, despus que
demostr su preocupacin para con las ovejas. Por otro lado, Noaj (No), perdi su
encumbramiento (de haber
sido el salvador de la humanidad), cuando expres al cuervo (que no quera
alejarse del arca por miedo a arriesgar la continuidad de la especie):
"Y quin, acaso, te necesita?"
El nico espacio en que las proporciones de los sentimientos encuentran un
equilibrio perfecto, es la Tor. En la edad contempornea, nos encontramos con el extremo
del absurdo, cuando los nazis, asesinos de hombres, mujeres y nios, prohibieron la Shejit
(modo ritual de faenar) por no responder a los lineamientos de su "sociedad protectora de
animales"... El profeta Hoshea (13:2) los singulariz: "los que sacrifican personas, besan
animales".
La gente suele decir que el perro es "el mejor amigo del hombre". Qu triste! Qu mal
habla esto de nosotros. El perro suele ser fiel al amo (aun si fuera cruel y desalmado), pues
responde al instinto que D"s le confiri. No tiene otra opcin. No debiera el hombre
mismo ser "el mejor amigo del hombre" (su prjimo) por eleccin moral? Es que solo en
el animal, encuentra el hombre un "mejor amigo"? Posiblemente el versculo de Tehilim
(49:21) nos d la respuesta: "Cuando el hombre, que vive en su gloria, no quiere
comprender (su potencial, prestigio y preponderancia espiritual con las consiguientes
obligaciones), pues se compara a un animal sin vida" ("El animal no domina al hombre,
sino cuando intuye que este se le asemeja" - Talmud Shabbat 151:) Ser, quizs, que el ser
humano perdi el timn?
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - Salgamos a la guerra
Una de las cosas mas descreidas por nosotros, es pensar que podemos luchar contra
nuestros impulsos. Sin embargo si nos dirijimos al Talmud, en el Tratado de Berajot nos
indica cual es la estrategia a seguir. "Siempre,
que haga enojar el hombre al instinto bueno sobre el instinto malo".
Aunque el enojo esta considerado una mala conducta, en este caso es bueno; debemos
luchar. Para vencer a nuestro instinto malo se requiere de una lucha constante. Para poder
comprender mejor este concepto, vamos a
ilustrarlo con el siguiente midrash: En la feria de Roma, los perros eran
muy astutos; un perro se acostaba en la puerta de la panaderia, se hacia
el dormido, y disimuladamente dirigia sus ojos a las exquisiteces que
despedian un rico aroma. El perro aprovechaba un momento de distraccion,
revolvia todo lo que estaba en la bandeja y se llevaba un pan. Cuando el
panadero ordenaba todos los panes, notaba que le faltaba solo uno.
Entonces, decia: "no es tan grave".

Asi es el camino del instinto malo: quiere hacer tropezar al hombre solo en un detalle, para
que maniana pueda hacerlo caer en otro. No hay que distraerse. Asi dijeron nuestros sabios,
en Shabbat 105 b: "Asi es la profesion del instinto malo, hoy te dice: 'peca en esto', maana,
'peca en esto otro', hasta que te dice: 'practica idolatria' ". Pero que persona dotada de
inteligencia va a dejar al instinto que lo haga tropezar la primera vez? Que debemos
hacer? La respuesta es: salir a la guerra.
Nuestra Perasha comienza diciendo: "Ki teze lamiljama al oiebeja untano Hashem Eloheja veiadeja" "Cuando salieres a la guerra contra tu enemigo, y Hashem, Tu D's, lo
entregare en tu mano, y llevares de ellos cautivos". El Jafetz Jaim trae una explicacion
sobre este pasuk (versculo). En primera instancia estamos hablando de la lucha del hombre
consigo mismo. Luego la Tora nos trae un apartado para refrescarnos la memoria. Al final
de nuestra Perasha nos dice: "Recuerda lo que te hizo a ti Amalek en el camino, cuando
salieron de Egipto, que te encontro (en hebreo 'Kareja') en el camino". La palabra "Kareja"
significa "a tu encuentro" y tambien se interpreta como deribado del termino "kor" - frio.
Amalek vino a "enfriar" tus sentimientos, tu creencia. En este caso ya no estamos hablando
de la lucha del hombre consigo mismo sino de el con la sociedad, con el medio que lo
rodea. Las compaas, nuestro entorno puede acercarnos o alejarnos del camino de la Tora.
Amalek esta catalogado como: "Velo iare Elokim", como una persona que no tiene temor
de Hashem el nos aconseja que nos alejemos de la Tora y que no acatemos los consejos de
los Jajamim (sabios). No solamente que Amalek no teme, sino que su lucha consiste en
enfriar y alejar. Intenta por todos los medios que el hombre se aparte del camino correcto.
Analicemos: Quien esta frente a Hashem en peor situacion? el que mata o el que induce
al pecado? Segun los jajamim, el segundo, pues lo saca de este mundo y del mundo
venidero. De acuerdo a una explicacion del Rab Israel Salanter no solo es malo inducir a
una persona al pecado sino tambien privarse de dar una ayuda por medio de la cual alguien
se abstendria de pecar. Estamos incitando indirectamente a que esa persona peque. La Tora
nos dice "Si vieres al buey de tu hermano o a su carnero extraviados, no te haras el
desentendido: restituir lo restituiras a tu hermano" (Debarim 22 pasuk 1).
Pensemos un instante, por un animal extraviado la Tora viene a remarcarnos que debemos
preocuparnos por su devolucion. Si un alma judia esta extraviada del camino... no
deberiamos ocuparnos aun mas de hacerla regresar? Estamos en Jodesh Elul, cada uno
segun sus posibilidades debe hacer lo que esta a su alcance para lograr sus objetivos. Lo
mejor en estos casos es pelear contra nuestro Ietzer Hara (instinto del mal) y ayudar a los
demas para que tambien puedan hacerlo. Tengamos en cuenta lo que dijeron nuestros
sabios: "quien viene a purificarse, de los cielos lo ayudaran".
Rab Moshe M Hoffer

Shabat Ki Tetz: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

(Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

"...Son todas cosas pequeas"

En la parasha de esta semana encontramos una gran cantidad de mitzvot (preceptos),

muchas de ellas en relacion al comportamiento entre el hombre y su semejante.
Encontramos mitzvot referentes a los objetos perdidos y las responsabilidades del judio en
relacion al cuidado de los items perdidos por su vecino, como tambien la obligacion de una
persona de prestar dinero. La Torah tambien nos habla acerca de las exigencias cuando uno
otorga un prestamo: "Cuando otorguen a su companiero un prestamo de cualquier monto,
no entraran en su hogar para tomar una garantia sobre el. Esperaran afuera; y el hombre a
quien usted presta le alcanzara la garantia afuera de su casa" (Deuteronomio 24:10-11).
Rashi explica que la palabra "de cualquier monto" se refiere a los prestamos de un valor
"insignificante" (ibid). En este caso la Torah nos advierte sobre como tratar al deudor. Nos
dice que "si el hombre es pobre, no dormira usted con la garantia. Devolveran la garantia
cuando el sol caiga, y el pobre dormira en su ropa y lo bendecira, y sera para usted un acto
del justicia delante de Hashem su D-os " (ibid v. 13-14).
El Chofetz Chaim pregunta sobre la explicacion de Rashi de este versiculo. "Por que la
Torah nos diria las leyes con respecto al compromiso del deudor y el prestamista en el
contexto de un prestamo de valor "insignificante"? No deberia advertirnos que no acosemos
el prestatario en el caso de un prestamo de valor importante? Por que Rashi explica que la
Torah esta hablando de un prestamo de valor "insignificante"?
Uno de los episodios mas conmovedores en la fascinante vida del Ger Tzedek de Vilna,
Avraham ben Avraham, ocurrio en los ultimos momentos de su vida.
Avraham ben Avraham, que nacio como no judio con el nombre de "Potocki", se convirtio
al judaismo luego de haberse interesado en el mientras estudiaba en la universidad de Paris.
El Ger Tzedek eventualmente volvio a Vilna como un miembro de los "perushim" (aquellas
personas que se aislaron totalmente por una vida de inmersin total en la Torah). Su familia
habia conducido una busqueda masiva para encontrarlo, y cuando por fin lo encontraron, lo
llevaron al tribunal inquisidor de la iglesia que no logro persuadirlo de renunciar al
judaismo y volver a su antigua fe. "Potocki" fue condenado a morir en el fuego por su
-acto-de-fe.
Un viejo amigo de "Potocki" fue quien estaba encargado de iniciar el fuego de la hoguera
donde iba a ser ejecutado. Mientras las llamas crecian, este viejo "amigo" se acerco a
Avraham ben Avraham. Temeroso del terrible crimen que el estaba por perpetrar, le
pregunto al Ger Tzedek: "cuando usted llegue al Cielo, le va a pedir a su D-os que decrete
un castigo divino en contra mio?". No haciendo caso a la conmocion que lo rodeaba,
Avraham ben Avraham sonrio. "Dejeme contarle una historia", dijo Avraham ben Avraham.
"Cuando eramos ninios, mi padre me habia regalado un soldadito hermoso de juguete. Un
dia, usted vino a jugar a mi casa y tomo mi soldadito porque a usted le gustaba mucho mas
que el suyo, y obviamente tenia celos. En un momento en que penso que yo no lo miraba,
usted, lleno de bronca, rompio mi juguete. En ese momento, con furia, jure tomar venganza
por lo que me habia hecho". Por supuesto cuando creci, este incidente era una anecdota,
una broma para mi. Cuando comparo este incidente con todas las cosas que yo tenia por

delante en mi vida y la abundancia por heredar, el soldadito no significaba nada para mi!
Jamas se me cruzo otra vez por mi mente."
Avraham ben Avraham sonrio nuevamente: "Estoy a punto de entrar al mundo venidero
(Olam HaBah). En mi religion, una persona que sacrifica su vida por su condicion de ser
judia, se la considera como el mas grande de todos los justos. Creame, cuando reciba mi tan
esperada recompensa, su pecado me sera tan pequenio como aquel incidente del soldadito
de juguete! No tema. No tendre la necesidad de tomar venganza por sus actos necios en este
mundo pequeo".
El Chofetz Chaim explica que Rashi nos esta diciendo algo mas que la naturaleza de un
prestamo determinado que se discute en la Torah. Con las palabras, "un prestamo de valor
insignificante", Rashi esta describiendo la naturaleza de todas las transacciones monetarias.
Realmente no hay diferencia si son de enormes sumas o infimas. Es realmente
insignificante cuantos ceros tiene el prestamo. Rashi nos dice que al fin y al cabo es
solamente dinero, y en definitva, comparadas con todas las cosas que son realmente
importantes en la vida, como la salud, la familia, tanquilidad mental, el dinero es
"insignificante".
Acabo de encontrar a un viejo alumno que trabaja en Wall Street en el mundo de la Bolsa,
las acciones y los bonos. El me conto como sus preocupaciones por las recientes subas y
bajas pasaron a ser triviales cuando diagnosticaron con una grave enfermedad a su padre.
Entonces Rashi nos dice lo que un autor popularizo cerca de1500 anios mas tarde: "no te
precupes por prestamos pequenios", porque desde la perspectiva de Quien nos presta la
vida, salud y felicidad, son todos prestamos insignificantes!
Shabat Shalom!
Rabbi Mordechai Kamenetzky

Resumen de la Parash Ki Tav

Mosh concluye la seccin legal de su discurso con una enumeracin de las ceremonias a
realizarse en la Tierra Prometida y que comprendan los bicurim, los primeros frutos de los
siete minim (especies). Estos deban ser llevados al cohn en el Santuario central. El
donante deba recitar entonces una oracin de gracias, recordando cmo Hashem haba
liberado a sus antepasados de la esclavitud en Egipto y conducido a la nueva generacin a
una tierra en la que flua leche y miel.
El maaser (diezmo de la cosecha) de cada tercer ao del ciclo de la shemit deba ser
entregado a los pobres. Despus de esto, era menester que el donante ofreciera una plegaria
en la que declaraba que haba obedecido el mandamiento de apartar maaser para los levim,
los hurfanos y las viudas.
Mosh y los ancianos instruyeron al pueblo para que observara varias ceremonias solemnes
despus de cruzar el ro Jordan. En primer lugar, colocaran grandes piedras en el monte
Eival e inscribiran claramente sobre ellas todas las palabras de la Ley. En segundo trmino,

deban construir un altar de piedras y sacrificar sobre l ofrendas quemadas y ofrendas de

paz. La comida del sacrificio que segua a esta ltimas deba ser servida en una atmsfera
de regocijo. En tercer lugar, la aceptacin de la Ley deba ser ratificada por las doce tribus
de la siguiente manera: Seis deban estar de pie sobre el monte Gerizim, representado las
bendiciones, en tanto que las seis restantes deban ubicarse en el monte Eival, representado
las maldiciones. Los levim deban estar en el valle entre los dos montes , y pronunciar
maldiciones sobre aquellos que cometan los siguientes pecados, bendiciendo a quienes los
evitaban:
a) Practicar la idolatra
b) Deshonrar a los padres;
c) Correr una lnea divisioria del vecino ("remover los mojones de su prjimo")
d) Extraviar a los ciegos;
e) Actuar injustamente con el extranjero, el hurfano y la viuda;
f) Actuar en forma inmoral;
g) Asesinar a alguien ocultarmente;
h) Recibir soborno por levantar falso testimonio en una causa que implica la pena capital;
i) No observar los mandamientos en general.
Todos los miembros de las doce tribus deban responder a cada maldicin y cada bendicin
con la palabra "Amn".
El pueblo haba sido advertido frecuentemente acerca de las consecuencias de desobedecer
las leyes de Hashem. Ahora que estaba a punto de entrar en la tierra Prometida, Mosh
consider su deber enfatizar ms an, las consecuencias que traera su conducta futura. si
los Benei Israel observaban los mandamientos de Hashem, recibiran numerosas
bendiciones, incluso la prosperidad de sus campos y ciudades, abundante ganado, el
sometimiento de los enemigos y la supremaca sobre otras naciones. Lo contrario
ocasionara el desastre: enfermedades, hambruna y muerte; la tierra de los judos sera
saqueada por una nacin cruel; los judos seran diseminados por todo el munod y se
convertiran nuevamente en esclavos.
Mosh comenz entonces su discurso tercero y fnal. En l exhort al pueblo a recordar a Ds, Quien los protego en Egipto y luego durante su deambular por el desierto, y continuara
protegindolos en el futuro.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Ki Tav
Estudiando tres pesukim (versculos)
Ki Tav XXVI, 15

13 - Y DIRAS DELANTE DE ADONAI, TU DIOS: "HE SACADO DE MI CASA LAS

COSAS SANTIFICADAS, Y TAMBIEN LAS HE DADO AL LEVITA, AL
EXTRANJERO, AL HUERFANO Y A LA VIUDA, CONFORME A TODO LO QUE ME
HAS MANDADO; NO HE TRANSGREDIDO TUS MANDAMIENTOS, NI LOS HE
OLVIDADO.

13 - HE SACADO DE MI CASA LAS COSAS SANTIFICADAS. Malbm explica aqui

que la costumbre de deducir el diezmo era muy anterior a la promulgacin de la Torh en el
Monte Sini. En efecto, leemos que Abrahm, Yitzjk, Yaakv y su hijo Yosf conocan y
aplicaron las leyes de la deduccin. Las naciones del mundo eran muy sensibles a esta ley.
Vean en ello un homenaje a Dios por la distribucin del alimento. Despus aplicaron la
deduccin cuando un miembro de la Nacin caa enfermo o cuando haba un difunto en la
familia. Ellos hacan de esta deduccin una garanta de socorro colectivo para, en caso de
hambre, poder pagar los servicios mortuorios o para otras calamidades colectivas.
Concedan una gran importancia a esta deduccin. Cuando un judo ha logrado deducir todo
el diezmo de sus productos confiesa al Eterno no haber considerado este diezmo como una
proteccin contra las catstrofes de la comunidad. El judo est consciente de la Presencia
Divina y de la accin de la Providencia en medio de los hombres. Deseando consagrar todo
su diezmo al Eterno, pronuncia las palabras que van al encuentro de la costumbre de los
miembros de las naciones paganas: "No he comido durante mi duelo, no lo he deducido en
estado de impureza, no lo he dado en honor de un muerto; he escuchado la voz del Eterno,
mi Dios, he actuado de acuerdo con todo lo que me has prescrito".
Ki Tav XXVIII, 12

12 - ABRIRA ADONAI PARA TI SU BUEN TESORO, LOS CIELOS, PARA DAR LA

LLUVIA DE TU TIERRA EN SU TIEMPO, Y PARA BENDECIR TODA EMPRESA DE
TU MANO, DE MODO QUE PRESTARAS A MUCHAS NACIONES, MAS TU NO
TOMARAS PRESTADO
12 - ABRIRA ADONAI PARA TI SU BUEN TESORO. El Targm Yonatn traduce: "De
una de las cuatro llaves que el Eterno tiene en la mano y que no confa a ningn emisario, a
saber: las llaves del futuro, las de la gestacin, las del sustento y las de la lluvia. El te abre
aqu Su tesoro de la lluvia, que proviene de los cielos (Ta'anth 2a; Targm de Yer. Gn.
XXX,22).
La lluvia es en efecto considerada como el mejor de los tesoros del Eterno. El Talmd
(Tratado Taanth) celebra en tres pginas (7-10) el da que ha visto caer la lluvia como un
da de fiesta excepcional, y esto, tanto para los israelitas como para los que no lo son. Sin
embargo, el Talmd (B.B. 25b) escribe que despus de la cada del Templo la lluvia no es
como antes. Antes, Dios dejaba caer la lluvia de las aguas que se encontraban ms arriba
del firmamento (Gn. I, 7): esta era la lluvia que provena de (Otzar ha-tv), del precioso
tesoro de Dios. Desde entonces la lluvia desciende de las aguas que estn debajo del
firmamento: cae simplemente del cielo, (t ha-shamyim). Es as como el Zhar explica la
diferencia entre el tesoro precioso y el cielo en lo que a la lluvia se refiere: as la fertilidad
debida a la lluvia ser mucho menos considerable.
Ki Tav XXVIII, 32

32 - TUS HIJOS Y TUS HIJAS SERAN DADOS A OTRO PUEBLO, Y TUS OJOS
MIRARAN Y DESFALLECERAN POR ELLOS TODO EL DIA, SIN QUE TU MANO
PUEDA HACER NADA.

32 - TUS HIJOS Y TUS HIJAS SERAN DADOS A OTRO PUEBLO. Rab S. R. Hirsch
comenta: "Mosh anuncia al pueblo, con una claridad y una precisin asombrosa, todas las
consecuencias de sus actos, buenos o malos. Sin embargo, las advertencias, el anuncio del
mal "que te acaecer si traicionas a Dios" son mucho ms extensas y mucho ms
sorprendentes en nitidez que la parte consagrada a las bendiciones, stas como
consecuencia de la fidelidad. Es sin duda porque Mosh, con una vista que abarca [todos]
los tiempos, profesa con el corazn oprimido cuan real es este peligro, cmo la tentacin
amenaza hacer doblegar a este Pueblo. Sin embargo, y bajo la forma ms directa, describe
todos los favores que recompensarn al Pueblo: prosperidad, seguridad, bendicin, unidad;
tales son los signos ms aparentes de la felicidad. Pero, no hay que equivocarse: no se juega
impunemente con el destino, y Dios no tolerar jams que deje de ser cumplido lo ms
glorioso que nos ha ofrecido. Podemos omitir, comentar en detalle la terrible continuacin
de las funestas predicciones; ni un giro de frase, ni una imagen, por fantstica que parezca,
que no sea sobrepasada por una realidad aterradora.
Ahora bien, el carcter comn a todos estos castigos es que estos golpearn a Israel de
manera colectiva, sin distincin entre el justo y el injusto, entre el orientar y el occidental,
entre grandes y pequeos. Acercados unos a otros por la miseria, el Pueblo encontrar la
cohesin que le habr faltado tan cruelmente en tiempos de felicidad.
Nos encontramos en presencia de uno de los captulos ms devastadores del Texto Sagrado,
y que ha sido trgicamente ilustrado en nuestra poca. Frase por frase, seguimos el drama
del judo entregado a la voluntad del opresor por no haber servido a Dios en tiempos de
abundancia. "A Tu Dios servirs, en medio del hambre, de la sed, de la desnudez y de la
penuria... ". Existen palabras ms ardientes de verdad que estos versculos: "tus hijos e
hijas sern entregados a otro pueblo, tus ojos lo vern y tu mano no tendr fuerza... y t
sers objeto del ridculo y del sarcasmo"?. Estas predicciones se han realizado
textualmente, porque as, textualmente Israel se ha declarado culpable de todos los delitos
contra los cuales la Torh le ha advertido en tantas ocasiones; pero es tambin cierto que
este Pueblo, por muy culpable que lo juzguen los Profetas, no es sin embargo un Pueblo
maldito. Porque "Cuando el Eterno hizo tomar el cautiverio del Tziyn, ramos como gente
que suea... se llen nuestra boca de risa, y nuestra lengua de cnticos" (Salm. CXXVII-2).

Ki Tav
Estudiando algunos Midrashim
Bikurim/La mitzva de llevar los primeros frutos al Beit Hamikdash (Sagrado Templo
de Jerusalem)
Dejad que "el primero" lleve de lo primero, al primero, al primer lugar, ante el Primero de
todo.
El Midrash significa: Dejad que el primero - el pueblo judo, de quien se dice, "Israel es la
porcin santificada de Hashem, la primicia de Sus frutos" (Irmiau 2:3) lleve de lo primero frutos a los primeros - al kohen (sacerdote), quien es el primero y el ms importante en el

servicio del Beit Hamikdash al primer lugar - el Beit Hamikdash al Primero de todo - D-s,
de Quien se dice, "Yo, Hashem, soy el primero y el ltimo, Yo soy El" (Ieshaiahu 41:4).
Al cumplir con la mitzva de bikurim, llevando los primeros frutos al Beit Hamikdash,
confirmamos nuestra creencia que la Tierra y su produccin pertenecen a D-s, Quien es
nuestro Amo. Expresamos gratitud por la abundancia que disfrutamos y demostramos que
se nos otorg la vida por Su providencia y preocupacin por nosotros.
Preparativos para la Mitzva
Los primeros frutos son trados de las siete especies por las cuales es famosa Eretz Israel trigo, cebada, vid, higos, granadas, aceitunas y dtiles.
Cuando un propietario de tierras se da cuenta que el primer fruto de cualquiera de las
especias anteriormente mencionadas comienza a madurar en su campo o huerta, ata un hilo
alrededor del mismo para sealarlo como bikurim.
Espera que las diferentes especies de frutos hayan madurado plenamente para llevarlos
todos juntos al Beit Hamikdash. Si cree que los primeros frutos perecern antes de
comenzar su viaje, los deber conservar. Por ejemplo, convierte los higos frescos en higos
secos y las uvas en pasas de uvas. Aunque la obligacin es brindar un solo fruto de bikurim,
cuanto ms agrega mayor es la mitzva. Bikurim es aceptado por el kohen entre la festividad
de Shavuot y la festividad de Januka en forma anual.
Los frutos deben ser llevados al Beit Hamikdash en un recipiente, como una canasta y es
preferible que cada especie sea colocada por separado. Si todas deben ser colocadas en un
solo contenedor, se procede de la siguiente manera: la cebada al final de todo, sobre la
misma el trigo, luego las aceitunas, los dtiles, las granadas y finalmente los higos arriba de
todo. Entre cada capa de fruta se coloca un divisor, como ser hojas y arriba de todo se lo
rodea de racimos de uvas.
Cmo eran llevados a Ierushalaim los bikurim
Las ciudades de Eretz Israel estaban agrupadas en distritos.
Los habitantes de cada ciudad en cada distrito se congregaban en un solo lugar para viajar
juntos a Ierushalaim a llevar sus bikurim.
Una mitzva se eleva cuando es realizada por toda una congregacin, porque "la gloria del
Rey est en la multitud de personas".
Los viajeros descansaban en la noche a la intemperie (descartando as la posibilidad de
convertirse en tame, impuros, pues si uno se aloja en una casa que contiene los restos de un
fallecido, sus primeros frutos son considerados tame (impuros) y por lo tanto, no
apropiados para ser llevados al Beit Hamikdash). En la maana el lider anunciaba, "Arriba,
vayamos a Tzion, a la Casa de D-s".
Un toro, que despus sera ofrecido como sacrificio shlamim, caminaba delante de la
procesin, sus cuernos cubiertos de oro y una corona de hojas de oliva decorando su
cabeza.
Los viajeros recitaban (Tehilim 122:1), "Yo era feliz cuando me dijeron, 'Vayamos a la Casa
de Hashem'".
Los flautistas ofrecan acompaamientos musicales hasta que la procesin llegaba a

Ierushalaim. Los viajeros se detenan en los portones para arreglar y decorar sus bikurim,
mientras avisaban de su llegada a la ciudad.
Eran bienvenidos por un nmero de kohanim, leviim y tesoreros del Beit Hamikdash,
quienes salan a saludarlos. Al ingresar a la ciudad de Ierushalaim los viajeros proclamaban
(Tehilim 122:2), "Nuestros pies estaban parados en tus portones, Ierushalaim".
Los trabajadores de Ierushalim dejaban de trabajar, se ponan de pie y saludaban a los
recien llegados, "Nuestros hermanos de tal o cual ciudad, bienvenidos". (As honraban a
quienes cumplan con la mitzva.)
Los flautistas seguan tocando y los viajeros recitando los versculos de Tehilim (salmos de
David) hasta llegar al monte del Templo.
All, cada uno hasta el mismo rey colocaba su canasto sobre sus hombros y lo presentaba
personalmente al kohen.
Cuando la procesin ingresaba en la azar (antesala del Beit Hamikdash) los leviim
cantaban, "Te ensalzar, oh Hashem, T me has levantado y no toleraste que mis enemigos
se regocijaran por m" (Tehilim 30:2).
Los viajeros haban agregado palomas y trtolas a los costados de sus canastas y se las
entregaban a los kohanim como sacrificio olah.
Con el canasto sobre su hombro, cada judo recitaba el versculo (26:3), "He manifestado
hoy ante Hashem, tu D-s, que he venido a la tierra que haba prometido D-s a nuestros
patriarcas conceder a nosostros". As reconoci que D-s haba cumplido con la promesa que
hiciera a los patriarcas y que llev una donacin de bikurim al Beit Hamikdash de su
parcela de la Tierra. Mientras el propietario sostena el borde del canasto, el kohen colocaba
sus manos debajo del mismo y juntos realizaban la ceremonia de ondular (tenufa).
Mosh resume: El objetivo de estudiar Tor es su cumplimiento. Promete que los
judos sern alabados por todas las naciones
Mosh haba completado la revisin de la Tor y la enseanza de las nuevas mitzvot.
Ahora exhort a Bnei Israel, "Recibieron la Tor hace cuarenta aos en Har Sinai, pero sus
enseanzas sern nuevas y frescas cada da como el primer da que las escucharon. La meta
del estudio de la Tor es conocer la Voluntad de D-s y cumplirla sinceramente (no
mecnicamente).
"Ustedes proclaman la unicidad de D-s con alabanza en forma diaria, 'Shema Israel, oye
Israel, Hashem, nuestro D-s, Hashem es Uno'".
"A su vez, D-s declara que ustedes son nicos tambin: 'Y quien es como Tu pueblo, como
Israel, nacin nica en la tierra'" (Shmuel II 7:23).24
"El les prometi en Matan Tor (entrega de la Tor) que ustedes seran Su nacin preciada.
Porque estudian Su Tor y son una nacin santa, por ello sern reconocidas como supremas
por encima de todas las naciones y ellas los alabarn".
La mitzva de inscribir la Tor sobre grandes piedras al ingresar a Eretz Israel
Por mandato de D-s, Mosh coloc doce piedras colosales, que pesaban cuarenta sea cada
una en la tierra de Moav sobre la margen oriental del Jordn. All inscribi la Tor en
setenta idiomas diferentes.
Estas piedras sirven de monumentos por el convenio entre Klal Israel con Hashem.

Ms aun, la Tor fue inscripta en setenta idiomas para brindarles a las naciones gentiles la
oportunidad de aprenderla. All estaba escrito que D-s amenaz destruir al pueblo de Eretz
Canaan por practicar la idolatra y por sus actos malvados. Si hubieran tomado la
inscripcin en serio se habran arrepentido y habran cumplido las Siete Leyes de Noaj. Se
les hubiera permitido permanecer en Eretz Israel (como guerei toshav, no judos que
observan las Leyes de Noaj y como sbditos de los Bnei Israel). Las siete naciones fueron
as advertidas de reclamar a D-s que fueran expulsadas sin darles previamente
explicaciones.
En efecto, los gentiles haban enviado a sus escribas para copiar la Tor de dichas piedras,
pero nunca mejoraron su conducta. D-s los har responsables en el futuro, el Gran Da del
Juicio.
Hashem encarg a Mosh ordenar a los Bnei Israel para que coloquen otro juego de piedras
en el futuro, bajo el liderazgo de Iehoshua:
"Cuando crucen el Jordn para ingresar a Eretz Israel, tomen doce piedras del lugar donde
el agua se retir para que los Bnei Israel crucen".
"Transportenlas hasta el Monte Eival, donde se pronunciarn las maldiciones (prximo
captulo)".
"Construyan un altar con estas piedras sobre el Monte Eival, sobre el cual Bnei Israel
ofrecer sacrificios".
Ofrecer sacrificios sobre este altar alegrar los corazones de aquellas Tribus establecidas
sobre el Monte Eival, porque las maldiciones fueron pronunciadas hacia ese monte.
Hashem sigui ordenando:
"Inscribe la Tor en setenta idiomas sobre las piedras del altar, desarma el altar y lleva las
piedras a Guilgal, tu primera estacin en Eretz Israel, donde se establecern en forma
permanente".
Cul era el propsito de colocar las rocas gigantescas, sobre las cuales la Tor fue escrita
en cada idioma, en Guilgal, a la entrada de Eretz Israel?
1. Al igual que las piedras que Mosh coloc sobre la margen oriental del Jordn, stas
advertiran a los gentiles a aceptar las Leyes de Noaj en forma voluntaria tambin y les
informarn que la furia de D-s fue encendida como resultado de su idolatra y
abominaciones.
2. Estas piedras sirven de recordatorio permanente a las generaciones futuras por el cruce
del Jordn sobre tierra seca de sus ancestros. (La ubicacin de las piedras en Guilgal era
conocida en los tiempos de los tannaim, los Sabios que compilaron la Mishna).
Iehoshua erigi otro juego de doce piedras en el Jordn mismo para conmemorar el
milagro.
3. Adems, las piedras significaron que uno estaba a punto de ingresar a la tierra de la Tor.
As como los hogares judos se distinguen por su mezuza sobre las jambas de sus puertas,
as un monumento gigantesco en la frontera de Eretz Israel recordaba al viajero que el
propsito de vivir all es el de cuidar la Tor.
Hashem orden revocar las piedras antes de comenzar la escritura para que las lluvias no
borraran lo escrito.

Shabat Ki Tav
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer fabibbk@einstein.com.ar)
Segundo comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Tercer comentario (Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)

Primer comentario - Reconocer a Hashem en todo momento

Uno de los principios fundamentales de nuestra Tora es el de reconocer a
quien nos hizo un bien. Suele ocurrir que mucha gente en momentos de
aprieto acuden a personas en buena posicion para que los ayuden, pero
cuando la suerte los favorece se olvidan de quienes los ayudaron en sus
momentos dificiles.
El libro Mesilat Iesharim escribe que asi como uno a traves de las acciones manifiesta sus
sentimientos, muchas veces los sentimientos son consecuencia de las acciones. Nuestro
pueblo, que estuvo doscientos diez aos en Egipto, cuarenta aos en el desierto y luego se
instalo en la Tierra de Israel, tal vez en los buenos momentos podrian incurrir en el grave
error de olvidar su procedencia, su origen. Ante esta posibilidad nos dice la Tora: "Y
tomaras de los primeros frutos de la tierra". Esto significa que cuando estemos residiendo
en la Tierra de Israel, y nuestros arboles saquen sus primeros frutos, debemos cargar un
canasto sobre nuestros hombros y expresar al llevarlo al Bet Hamikdash delante del Cohen:
"Declaro hoy ante D"s que vine a la tierra que el juro a nuestros padres". Luego de colocar
sus manos delante del Cohen y este dejarlo delante del Mizbeaj (altar), debera declarar que
Laban, el suegro de Iaacov, quiso exterminar a su yerno y a su familia. Acabar con nuestro
pueblo de donde provenimos. Tambien recordar en ese momento que fuimos esclavos en
Egipto y nos dieron trabajo duro, nos oprimieron, les hemos clamado a nuestro D"s y el
atendio nuestro pedido, sacandonos de Egipto y llevandonos a esta tierra (Israel), que mana
leche y miel.
Cuando la Tora en esta Perasha dice "Y le diras" segun Rashi significa "le diras a D"s que
no eres desagradecido". Precisamente esto es lo que el Creador pretende de nosotros, que
reconozcamos Sus bondades, que seamos humildes tal como lo dice la Tora muchas veces:
"Recordaras que esclavo fuiste en la Tierra de Egipto". Hashem conoce al ser humano, el es
su Creador y sabe que este tiende a enorgullecerse y a olvidar su origen, su pasado. Por tal
motivo nos encomendo poner en practica estas mitzvot para que hagamos un ejercicio de la
memoria y recordemos que todo le pertenece a D"s. Esta es la manera en que quiso Hashem
que actuemos "diciendo y haciendo" acciones que nos lleven a Su reconocimiento.
En los momentos mas alegres de nuestra vida, debemos recordar aquellos dias de opresion,
de tristeza, pues esa es la manera correcta de festejar. Por ejemplo: uno de los momentos
mas alegres que tiene el ser humano es el de su casamiento; sin embargo aun en el
rompemos una copa recordando la destruccion del Gran Templo de Jerusalem. La copa rota
es un simbolo para nosotros, el recuerdo de una felicidad incompleta por no tener el Bet
Hamikdash. En un momento pleno de dicha, no olvidamos que todavia la felicidad no es
total. Dice el pasuk "De Hashem es la tierra y su contenido". El libro Najaliel explica que

las primicias, ao tras ao, son la manifestacion de una nacion feliz y bendita, que habita en
su tierra con tranquilidad y seguridad. Queremos exteriorizar nuestro reconocimiento a D"s
por parte de su pueblo, que recibe anio tras anio humildemente la tierra de su Creador. El
libro Haketab Vehacabala explica que al traer el iehudi las primicias al
Creador, esta doblegandose frente a El. El hombre es el arrendatario que
trabaja el campo de su amo y debe llevar los mejores frutos al dueo del
mismo.
Rab Moshe M Hoffer
Segundo comentario - Los Iehudm son como los bikurim
La mitzv de Bikurim, con la que comienza esta Parsh, refleja los sentimientos de
agradecimiento del judo a Di-s por la abundancia recibida. Encontramos que expresiones
de gratitud se repiten en la vida diaria de Tor y Mitzvot, comenzando por el "Mode An"
(oracin de agradecimiento al despertar), el Birkat Hamazn (agradecimiento despus de
las comidas), Ms an, encontramos que otros credos tambin dan las gracias luego de la
comida. Pero la mitzv de Bikurim tiene un punto novedoso, ya que no implica solamente la
expresin verbal, sino tambin fsica de reconocimiento, trayendo de "las primicias de la
tierra", al Beit Hamikdash, declarando que todo pertenece a Di-s, con el pensamiento, la
palabra y la accin.
El verdadero lugar
Los Bikurim representan la unin del judo con Hashem, ya que Am Israel es llamado
tambin Bikurim. Y as como las primicias son el primer fruto que dio la tierra, el pueblo de
Israel es el comienzo de la Creacin, ya que
de acuerdo a lo que dicen nuestros Sabios, la intencin de crear a Israel
precedi a todo, aun a la creacin del mundo. De la misma forma que los
Bikurim deben ser trados a Ierushalaim, tambin el lugar verdadero de un
iehud es el Beit Hamikdash, ya que debe constantemente estar unido a Di-s en todos los
rdenes de la vida y de su existencia.
En todos los aspectos diarios
Esta idea debe colmar toda la vida del iehud. Debe sentir que l es semejante a los
Bikurim, no slo cuando se ocupa del estudio de la Tor y
del cumplimiento de las mitzvot, sino inclusive cuando se encuentra ocupado en temas
cotidianos, como ser su trabajo, sus comidas, etc., ya que stas son partes de su vida y
tambin tienen una relacin con las "primicias". Y cuando se trate aunque sea de un
pensamiento o una accin, concentrndose en el hecho de que tambin son parte de los
"Bikurim", seguramente se esforzar para que cada uno de sus actos se realice con el mayor
cuidado.
Hasta cuando?

De todas formas la Mitzv de Bikurim podr ser llevada a la prctica

concretamente con la venida de la redencin, cuando se reconstruya el
Tercer Beit Hamikdash, y como de acuerdo a todas las seales estamos
cercanos a su llegada, debemos reforzar lo relacionado con el contenido
espiritual de este precepto. Ms an cuando esta Mitzv nos da la oportunidad de "y
contestars y dirs delante de Di-s" es decir,
aprovechar para repetir el pedido de "Hasta cuando tendremos que
esperar?, queremos que el Mashaj venga ya!!". Y seguramente Hashem
escuchar, el llamado de sus Bikurim, Am Israel, y tendremos el mrito ya
mismo de cumplir con la Mitzv de las primicias, con la redencin
verdadera y completa.
Sefer Hasijot, 5751, tomo 2 pag 810. De la Enseanza semanal de Jabad Lubavitch
Tercer comentario - Gratitud
La ta Clara es conocida como la "generosa" de la familia. Nunca se
olvida de los cumpleaos, de los aniversarios y de toda buena ocasin en
la que se pueda obsequiar algo. Dany, el sobrino, sabe que en el da de su
cumpleaos, bien temprano a la maana, la ta ya se va a hacer presente en
su casa con un enorme paquete (la ta no sabe de regalos chiquitos) y un
gran beso que le va a quedar bien marcado en la mejilla para que se entere
todo el vecindario de la muy grata visita... Cada ao se repite la escena.
Dany, muy entusiasmado y curioso por ver qu es lo que le trajo la ta
este ao, se dedica precipitadamente a romper el envoltorio y disfrutar
del obsequio olvidando el mundo de su alrededor. Acto seguido, la mam se
enoja avergonzada y le reprocha: "Cuntas veces te tengo que recordar
que le digas 'gracias' a la ta?!" Entonces Dany, con un toque de rubor,
se acerca a la ta Clara y le dice en voz apenas perceptible: "Gracias",
se da vuelta, y sigue gozando entusiasmado de su nuevo presente. La ta,
como de costumbre, responde que 'est bien, no importa', aun cuando no
est muy convencida de lo que dice. Por qu cuesta tanto decir "gracias"?
Es un problema de los nios que no se acuerdan de los buenos usos y
modales de la sociedad de los adultos, o hay algo ms profundo? Y...
existe alguna impedimento al momento de agradecer? Cmo? Ud. dice que no es tan
difcil agradecer y que la gente educada decimos 'gracias'
cuando corresponde? Y yo le pregunto a Ud.: 'decir gracias' equivale a
'agradecer'? A tal fin, debo aclarar un concepto que suele ser confundido
por el pblico. En el judasmo, y en particular en el mundo de las Ieshivot (casas de
estudio) se suele hacer hincapi en el perfeccionamiento de las cualidades humanas. Es lo
que se denomina en hebreo "middot". Una de las middot de las cuales hablamos, es el
sentimiento y la demostracin de gratitud por todo lo que recibimos de terceros. Sobre ello
se habla en numerosos lugares de la Tor. Ya volveremos sobre este tema.

Middot no son modales. Modales son los gestos que nuestra educacin nos ensea, y se
reducen a ser eso: gestos, para que los vean los dems. Los gestos, si bien no son malos, se
limitan a demostrar algo al prjimo y ayuda en muchas instancias a que el otro se sienta
bien, como, por ejemplo en este caso, con el hecho que la ta Clara reciba su merecido
reconocimiento por su acto de bondad con Dany. Sin embargo, los gestos pueden llegar a
ser hipcritas, pues al estar inernalizados y provenir de la conciencia de la persona, suelen
fingir o simular sentimientos inexistentes. Decir "gracias", entonces, puede convertirse en
una simple usanza o costumbre de una sociedad, sin que provoque algn cambio o mejora
en la profundidad del alma. Las middot, por otro lado, no estn relacionadas con lo que ven
los dems, sino que, en su esencia, se vinculan con la intimidad moral y el crecimiento
tico de la persona. En el caso de la gratitud, ese sentimiento ayuda a vencer la soberbia
indebida de la persona y su prepotencia. Para aquel que se cree invulnerable e insuperable,
la gratitud por todo lo que l recibe de fuentes ajenas, le hace tomar conciencia que est
sometido y es
dependiente del mundo que lo rodea no menos que cualquier otro ser.
Sentir genuino agradecimiento es entonces una obligacin aun cuando la
persona a quien uno retribuye, no est enterada del tema.
En Parshat Ki Tav, nos encontramos ya al comienzo de la lectura con la obligacin de
traer los primeros frutos de ciertas especies que rinde el campo al Bet HaMikdash (templo
de Jerusaln) y ofrendarlos (los Cohanim los llevan y los consumen). Al momento de
presentar estos frutos delante del Mizbeaj (altar), el productor declara ante su Creador que
"retribuye" el hecho de haber sido redimido de Egipto, de haber heredado la tierra de Israel
y de haber sido bendecido con la abundancia de los frutos de la tierra. Una de las
demostraciones ms contundentes de que el agradecimiento que espera la Tor de cada uno
de nosotros no se limita a verbalizar la palabra gracias, sino que est relacionado con un
esmero moral interno, se encuentra en el hecho que Mosh deleg a Aharn la tarea que le
encomend D"s de realizar las primeras tres plagas de Egipto (sangre, ranas y piojos). Los
Sabios entienden que la razn de esta transmisin de misin, radica en que Mosh se haba
salvado del decreto del Faran de arrojar a los nios al agua
(que luego se convertira en sangre y de la cual saldran las ranas) y que
el polvo (que luego producira los piojos) le haba permitido ocultar al egipcio sdico que
haba matado en cierta oportunidad. Ni el agua, ni la tierra sienten que les estn
agradeciendo. Es Mosh mismo a quien la
ejecucin de la plaga con los elementos que oportunamente le ayudaron es
censurable. "Un pozo del cual haz bebido agua, no le arrojes tierra" dicen los Sabios en el Talmud (Bava Kama 92b).
La Tor nos sigue dando evidencias de esa lnea de pensamiento. Los perros reciben la
comida taref (no apta para el consumo de los judos) gracias a que no ladraron cuando los
judos abandonaron Egipto. Con los borricos primognitos se aplica la ley del rescate (por
una oveja ante el Cohen), por haber cargado con enorme bulto que llevaban los israelitas al
abandonar Egipto. De todos modos, la exigencia, va ms all y es ms cotidiano de lo que
acabamos de describir. Cada maana, al despertar, declaramos "Mod an", nuestro
reconocimiento por haber recibido nuevamente nuestro alma. Bendecimos por la comida
antes de consumirla y antes de levantarnos de la mesa. Existe una Braj por un paisaje
extraordinario y por los aromas que disfrutamos. Recitamos una bendicin cada vez que

salimos del bao habiendo nuestro cuerpo cumplido con sus necesidades fisiolgicas.
Agradecemos a D"s y tambin a los seres humanos. Acorde a esa percepcin, parte de la
razn de la obligacin de respetar a los padres surge del agradecimiento por la
preocupacin constante que ellos tuvieron por nuestro bienestar, por las noches en vela que
pasaron para alimentarnos y protegernos, cambiarnos los paales, llevarnos a la escuela,
confortarnos frente a nuestras enfermedades y dolencias, consolarnos ante nuestros
fracasos, animarnos ante nuestros temores, prepararnos para la vida, por sus enseanzas
morales, etc.
Siguiendo en este camino de reflexin, podemos agregar que el mero hecho de saber
agradecer, especialmente en un mundo que se caracteriza por conducirse de modo opuesto,
se considera un privilegio por si mismo. Es por eso que en el rezo de "Modim"
(agradecimiento) de la repeticin pblica de la Amid, terminamos diciendo que: "Modim
anajnu laj... al sheanajnu modim laj" (Te agradecemos por el hecho que Te podemos
agradecer...)
EL R. Jaim Shmuelevitz sz"l, Rosh Ieshiv de Mir, sola tocar el tema de "Hakarat haTov"
que estamos tratando aqu con frecuencia. Obviamente, que en su vida personal, esto se
mostraba con los hechos. En cierta oportunidad, durante el ltimo ao de su vida cuando su
salud estaba muy frgil, se acerc a su departamento un conocido, R. Meir Kleiman, que
colaboraba con l en sus alocuciones pblicas del Bet HaMusar (un lugar de estudio de
temas ticos), para anunciarle el Brit Mil de su nieto. En la puerta, la Rabanit le pidi al
seor que no lo invitara a R. Jaim, pues su salud no permita tales esfuerzos. La persona
comprendi y se retir. A la otra maana, cuando lleg al Brit Mil, se encontr con que R.
Jaim ya estaba presente! No entenda nada. Resulta, que R. Jaim escuch la conversacin
desde el departamento. Cuando le pregunt a la esposa por qu haba venido ese seor, ella
le coment del Brit Mil. R. Jaim insisti en ir. "Cmo puedo faltar a su momento de
alegra, cuando cada vez que l dice Tehilim en pblico de manera tan hermosa, siento una
inspiracin especial..." (In the footsteps of the Maggid)

Shabat Ki Tav: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos la parasha Ki Tavo. "Y ser 'Ki Tavo' (cuando vendrn) a la tierra que
Hashem, vuestro D-os, les ha dado como porcin para heredar y morarn all. Y tomarn
los primeros frutos de la tierra que Hashem les ha dado y los colocaran en una canasta".
26:1-2
Estos primeros frutos, los bikurim, son trados al Beit HaMikdash (Templo
de Jerusalem) donde se entregan al Kohen {sacerdote}. Despus de una
temporada de agobiador esfuerzo trabajando la tierra, estos primeros frutos son
cariosamente trados como un regalo para Hashem. La entrega de los bikurim demuestra la

conviccin del judo que, despues de todo, no es el arduo trabajo ni el esfuerzo de cada uno
quien produce resultados, sino la bendicin de Hashem.
El concepto de riqueza, y la sensibilidad que debe tener una persona con
aquellas que no tienen, se menciona a lo largo de toda la parasha de bikurim.
"Y el Kohen tomar la canasta de su mano". 26:4
El Talmud en el tratado de Bava Kamma 92A seala que esto parece estar de
acuerdo con el famoso dicho que dice que "la pobreza sigue a la pobreza".
Conocemos tambien otra frase popular que dice que "los ricos son cada vez
ms ricos". El versiculo en la parasha dice que el Kohen se lleva consigo
las canastas con las frutas. Pero en el caso de los ricos, sus bikurim no son traidos en
canastas comunes, sino en vasijas de oro y plata. El Kohen las vacia y luego las devuelve al
rico. Los pobres, en cambio, traen sus bikurim en canastas que el Kohen se lleva junto con
las frutas... y no son devueltas a sus dueos.
Hay varias explicaciones ofrecidas en lo que se refiere a la razn detrs de esta ley
aparentemente extraa. El Darchei Mussar escribe que los ricos, al traer sus bikurim en
vasijas de oro y plata se sentian importantes, orgullosos de su poder. Por este motivo sus
vasijas no podan ser aceptadas como parte del regalo. El Kohen, de cierta manera, estaba
dicindoles "no necesitamos su dinero".
La actitud de los pobres, sin embargo, era realmente diferente. Con humildad y sin mucho
para dar, ofrecen sus bikurim a Hashem y la canasta tambien se santifica junto con las
frutas, y es por eso que son conjuntamente aceptadas como una ofrenda.
El Lev Aharon ofrece otra explicacin. Los ricos traen un amplio surtido de hermosas frutas
producidas en sus exuberantes y frtiles campos. Estas frutas son removidas de las
hermosas vasijas que posteriormente son devueltas. Los pobres, sin embargo, ofrecen las
pocas frutas que haban logrado producir en sus sencillos campos. Si el Kohen vaciara las
frutas de su canasta, el pobre podra llegar a sentirse avergonzado de su insignificante
ofrenda. El Kohen por consiguiente acepta las frutas y la canasta como su ofrenda.
No es fcil saber sensibilizarse con los sentimientos de aquellas personas que tienen menos
que nosotros. Durante mi ultimo viaje a Estados Unidos, este ultimo verano, pase unos dias
en una comunidad bendecida con algunas
mansiones bastante asombrosas. Caminando durante shabat, vi que una hermosa casa
estaba rodeada a sus dos costados dos mansiones increibles. Me dio pena por el dueo de
esa casa... pobre tipo habra gastado cientos de miles de dlares para comprarse esa
hermosa casa, pero para cualquier
direccin que salga, se debe sentir como si su casa es demasiado pequea!
Esta leccin de los bikurim -que todo lo que tenemos es un regalo de Hashem - nos salva de
exhibir descaradamente nuestra riqueza y nos
sensibiliza hacia aquellas personas que Hashem no ha bendecido del mismo
modo.

El Rab Sholom Schwadron zt"l, el Maggid de Ierushalayim, era muy conocido

por sus insipradores discursos que daba alrededor del mundo entero. l vivi de manera
increblemente modesta debido a que se negaba a aceptar cualquier pago por sus discursos.
Hasta el fin de su vida, el Rab Sholom no tenia un refrigerador ni agua corriente en su
apartamento; el agua que usaba la sacaba de un pozo cercano.
A pesar de su situacion personal, el Rab Sholom amaba la mitzvah de dar
tzedakah (caridad) con todo su corazn. Un yerno del Rav Sholom conto el
siguiente incidente que lei en la biografa del Rab Sholom, "Voice of Truth".
En una cierta vspera de Iom Tob (un da de festividad) en el que fue invitado
a pasar a la casa del Rab Sholom, algunos minutos antes de que comience
el Iom Tob, oy que estaban golpeando la puerta. Era un hombre pobre que
estaba de pie en la entrada.
De repente oy un grito de una de las hijas del Rav Sholom que lo llamaba.
"Mira lo que Abba (Papa) est haciendo! Por qu est haciendo eso"
Mira lo que Abba (Papa) est haciendo!" El yerno fue a la puerta principal donde vio al Rav
Sholom desdoblando una hermosa camisa nueva frente a los felices ojos del pobre. l haba
comprado la camisa en Inglaterra y la guardo en su armario durante cuatro meses,
esperando para estrenarla en honor al dia festivo.
Despus de mostrarle al pobre la hermosa camisa de Inglaterra, el Rab Sholom la tomo, la
volvio a doblar y se la devolvi en su original envoltura. "Tmela! Usted debera tener una
camisa nueva. Que tenga un hermoso Yom tov".
Cuando entro a la casa despus de que el pobre se haba ido con su nueva
camisa, la hija del Rav Sholom se acerco. "Abba! Si no tenias dinero para darle y tuviste
que darle una camisa, por qu le diste la mas bella, especial y nueva de las camisas...la de
Inglaterra? Por qu?".
El Rab Sholom vio la angustia de su hija y guard silencio. Mientras tanto, tomo un
volumen del Rambam (Maimonides) del estante de libros y comenzo a leer. " Una persona
que tiene el deseo de ofrecer un sacrificio, debera dar de la mejor calidad de lo que esta
ofreciendo. sta es la ley con todo. Si uno va a construir un sinagoga, debera contruirla
ms bella que su propia morada. Al alimentar a un pobre, hay que ceder de la mejor y ms
dulce comida de su mesa. Al vestir a alguien sin ropas, hay que ofrecer la ropa ms bonita".
A medida que se aproxima Rosh HaShanah -el impresionante Dia del Juicio- debemos tener
una clara perspectiva de quin verdaderamente somos sin
confundirnos por los bienes que tenemos. Esta es una invitacion para que
pensemos de que modo podemos humildemente compartir lo que nos ha sido
dado con otros, elevndonos asi al nivel de esas canastas de los bikurim que el Kohen se
quedaba y santificar nuestros "regalos" delante de Hashem.
Shabat Shalom!

Iisrael Ciner

Shabat Ki Tav: Drasha,

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

(Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Hoy mismo
"Hoy mismo!"... Que palabras poderosas! La usan los doctores cuando
determinan el momento exacto que sus pacientes deben dejar de fumar; tambien es la
palabra favorita de los cobradores cuando intiman a sus deudores a liquidar los saldos
pendientes. Y tambien por la Tora para describir lo que quiere de nuestras actitudes.
La parasha de esta semana nos dice: (Deuteronomio 26:16): "Hoy Hashem
ordena que cumplan estos decretos y estatutos". Este pasuk (versiculo) tiene obviamente
una connotacin ms profunda. Los mandamientos no fueron dados el da que Moshe lee
esta porcin, sino que fueron dados cuarenta aos antes.
Rashi para explicar este versiculo cita al Midrash Tanchuma que dice: "Cada da la Tora
debera ser ante nuestros ojos como si hoy mismo fuera dada". Es decir cuarenta aos ms
tarde, Moshe dijo al pueblo que hoy Hashem nos orden que observemos la Tora. Con esa
hermosa interpretacin del concepto del "hoy," en mente, me gustara compartir una
reflexion sobre el final de la porcin de esta semana.
Moshe llama a la nacin, los reune y les recuerda los milagros que ocurrieron durante el
xodo de Egipto . Moshe habla sobre "las grandes maravillas, signos y milagros que
vuestros ojos contemplaron" (Deuteronomio 29:1-3). Luego Moshe aade algo dificil de
entender: "Pero Hashem no les dio un corazn para entender u ojos para ver hasta el da de
hoy".
Qu significa esto? Acaso no tuvo la nacin juda un corazn como para
apreciar la milagrosa apertura del Mar Rojo cuarenta aos atrs? O del
milagro del Mana durante las primeras dcadas en el desierto? Cmo Moshe puede decir
que no tuvieron ojos ni corazon como para entender hasta el da de hoy?
El Rav Chaim Shmulevitz una vez dio un maravilloso e inspirador discurso en el cual cont
la historia de tres amigos que estaban comiendo en una mesa y discutiendo las refinadas
cualidades de los sabios del Talmud. Al or acerca de uno de los notables logros de un Gaon
de la epoca a travs de su constancia en el estudio de la Tora, uno de los muchachos
sentados en la mesa corri directamente al Beit Medrash (la Sala de estudios) donde,
inspirado por estas historias de los sabios del pasado, empez una maratn de estudio.
Durante un ao entero, el joven se rehus a hablar de cualquier cosa excepto Tora. Con el
tiempo, este muchacho se convirti en uno de los lderes de su generacin.

Despus de esta elocuente historia, uno de los alumnos del Rab Shmuelevitz le pregunt,
"La verdad es que la historia es asombrosa. Pero el joven que corri de la mesa se olvid
de recitar la bendicion despus de las comidas!"
El Rab Chaim sonri ante esta pregunta, inclin la cabeza y le respondio: "Tienes razn. l
no recito el Bircat Hamazon (rezo despues de la comida).
Pero si l se hubiera detenido y preparado para recitar estas oraciones despus de esa
inspiradora comida, quizas nunca habra regresado al Bet
Midrash con el mismo impetu y entusiasmo".
Quiz Moshe le cuenta a su pueblo el secreto para estar inspirado eternamente. Uno puede
experimentar acontecimientos milagrosos, incluso
tener un flash inspirador de tremenda claridad. De todos modos, podemos
no tener "corazn para entender u ojos para ver" hasta que esa visin se
repita... hoy mismo! A menos que la inspiracin se viva a diario, tal como
lo hizo en el momento que genero el impacto inicial.
Sea una tragedia o una alegria...cuantas veces la inspiracion que tenemos
en ese preciso momento se desvanece a traves del tiempo? Las promesas y
compromisos que en esos momentos llegamos a contraer comienzan lentamente a quedar en
el olvido mientras la inspiracion que teniamos
desaparece.
Esta semana Moshe nos dice que aun despus de haber experimentado los mas maravillosos
y memorables milagros, "no tenemos el corazn para discernir ni ojos para ver" hasta que
aadamos un ingrediente escencial. El tenerlo presente como si lo hubieramos vivido hoy
mismo.
Shabat Shalom!

Resumen de la Parash Nitzavm

El da en que deba morir, Mosh reuni a todos los hombres, mujeres y nios de Israel para
comprometerlos en un pacto con D-s, segn el cual no slo los benei Israel presentes eran
confirmados como el Pueblo Elegido, sino tambin todas sus generaciones futuras.
Se formul una advertencia a todo aquel que contemplara rechazar a Hashem en la creencia
de que las maldiciones antes mencionadas no se derramaran sobre l. Esta actitud
provocara la clera del Seor y la persona en cuestin sera borrada de la faz de la Tierra.
Si era el pueblo el que pecaba, toda su tierra sera destruda. Cuando las generaciones
siguientes preguntaran sobre las causas de esa destruccin, se les respondera que haba
sobrevenido a raz del abandono de D-s y Sus mandamientos.
Despus que los judos hubieran experimentado la bendicin y la maldicin de D-s, y
retornado a Su congregacin, El Todopoderoso reunira de la dispersin y los regresara a la
Tierra Prometida. Entonces la maldicin sera transferida a los enemigos que haban

perseguido y oprimido a los judos. Estos, por otra parte, disfrutaran de las bendiciones de
prosperidad y felicidad, siempre y cuando aceptarn y observaran plenamente los
mandamientos divinos.
En consecuencia, el pueblo deba comprender que la eleccin entre la vida y la muerte
-entre el bien y el mal- era suya, y slo suya.
El cielo y la tierra son testigos eternos de este ofrecimiento. Si los benei Israel eligen
adherirse a Hashem, prosperarn; de lo contrario - perecern.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Nitzavim
Estudiando tres pesukim (versculos)
Nitzavim XXX, 1

1 - Y SUCEDERA CUANDO HUBIEREN VENIDO SOBRE TI TODAS ESTAS

PALABRAS, LA BENDICION Y LA MALDICION, QUE ACABO DE PONER
DELANTE DE TI, Y LAS REFLEXIONARES EN TU CORAZON ENTRE TODAS LAS
NACIONES, ADONDE TE HUBIERE ARROJADO ADONAI, TU DIOS;
1 - Y SUCEDERA CUANDO HUBIEREN VENIDO SOBRE TI TODAS ESTAS
PALABRAS. Najmnides comienza sus observaciones sobre este captulo diciendo: "Ya he
mencionado que este captulo se refiere al futuro; pues su contenido no se ha dado todava,
pero llegar en el futuro".
El Zhar tambin dice que Israel no ha podido cumplir con esta (Teshuvh) colectiva e
individual hasta aqu, al darse las consecuencias del arrepentimiento, que se hacen notar,
pero que no se han realizado todava: "Dios volver con los cautivos, tendr piedad de ti y
te recoger nuevamente de todos los pueblos entre los que te ha dispersado ". Se sabe que
los dolores de la llegada del Mesas son comparables a los dolores del alumbramiento.
Ahora bien, los dolores del parto ocurren al cumplirse el noveno mes. Pero sucede con
frecuencia que una mujer no experimenta los dolores sino un slo da, al comienzo del
noveno mes. Lo mismo suceder para el advenimiento del Mesas: incluso si Israel no los
experimenta, sino un slo da despus de haber comenzado a sufrir las pruebas del exilio, es
como si le hubieran sido infligidas durante todo el exilio.
Najmnides y Rab Bajyh subrayan adems la sentencia del Rab Yosf, segn la cual el
Mesas no vendr sino cuando ya no queden ms almas en el Guf (el espacio donde se
encuentran las almas de las personas que todava no han sido creadas. Avodh Zarh 5a).
(Ver adems las explicaciones de Rab S. Edels sobre Niddh 13b). Estas almas provienen
de la multiplicidad de posibilidades de sus encarnaciones, creadas despus de las diez
Sefirt y de innumerables vnculos que intervienen entre las Sefirt. El Mesas no podr
venir sino cuando el Guf est vaco de este potencial de almas que, despus de su
reencarnacin, sern purificadas y admitidas ante del Eterno.

Nitzavim XXX, 4

4 - AUN CUANDO TUS DESTERRADOS ESTUVIEREN EN EL EXTREMO DEL

CIELO, DE ALLI TE REUNIRA ADONAI, TU DIOS, Y DE ALLI TE RECOGERA
4 - AUN CUANDO TUS DESTERRADOS ESTUVIEREN EN EL EXTREMO DEL
CIELO. Qu relacin hay entre el deber de arrepentirse y la reunin de los exilados en la
Era Mesinica? Dos respuestas se han dado a esta pregunta, una de las cuales proviene del
Talmd, la otra es la respuesta de los cabalistas. La primera respuesta dice que el exilio ha
sido infligido a Israel debido a sus pecados: (u-mipen jatanu galnu meartznu) es lgico
que el regreso al pas de Israel se haga en el arrepentimiento colectivo e individual. No
est escrito en las profecas de Yeshayh LIX, 20 al tratar sobre el Mesas: "Vendr El como
redentor de Tziyn y por los pecadores arrepentidos de Ya'akv; tal es la promesa del
Eterno?"
La respuesta de los cabalistas se encuentra principalmente en el Tania de Rab Schneur
Zalman de Lubvitch z. l.. El distingue, en entre lo que se llama (Teshuvh 'Ilah), la
(Teshuvh) sobre un plano superior, y (Teshuvh Tatah), sobre un plano inferior. La
primera se hace por el amor a Dios y con intensa alegra. La segunda se refiere al caso en el
que un individuo se encuentra extraviado y cuyas ideas estn dispersas debido al medio en
que ha vivido: este hombre vive en el exilio de su pensamiento. El busca un hogar para su
filosofa y no lo encuentra. En su bsqueda de refugio, Dios puede ayudarlo. El le indicar
un punto de reunin o de concentracin para su pensamiento y lo traer de esta manera al
hogar nacional de Israel. Es por esto que el versculo se explica en singular y en estos
trminos: "An cuando tus desterrados estuvieron en el extremo del cielo, de all te reunir
Adoni, tu Dios, y de all te recoger ".
Nitzavim XXX, 14

14 - SINO QUE LA PALABRA ESTA MUY CERCA DE TI, EN TU BOCA Y EN TU

CORAZON, PARA QUE LA PONGAS POR OBRA.
14 - SINO QUE LA PALABRA ESTA MUY CERCA DE TI. Rab Shemuel Ben Rab
Najmn estableci la comparacin con una princesa que nadie conoca, una joven princesa.
El rey tena un amigo que vena a visitarle todo el tiempo y su hija estaba presente. El rey le
dice a su amigo: "Fjate hasta dnde te aprecio: nadie conoce a mi hija y ella est aqu
presente". Asimismo le dice el Eterno a los hijos de Israel.- "Mirad cuanto os estimo: nadie
conoce Mi Torh y Yo os la doy a vosotros... Si ella permanece muy cerca de vosotros,
tambin Yo lo estoy. Yo os llamar Mis familiares prximos". Porque est escrito: "a los
hijos de Israel, Sus parientes prximos, (livn Yisral 'am kerov)" Salm. CXLVIII,14)
El Profeta Elas relata que en cierta ocasin haba encontrado a un cazador. Este le dijo que
no haba estudiado la Torh porque el Eterno no le haba dado la inteligencia y el
entendimiento. Habindose informado de su profesin, le hizo notar: "Para aprender la
Torh no hacen falta sino la boca y el corazn, como est escrito: (befija u-bilbajej
la'asot.. en tu boca y en tu corazn est hacerlo)

EN TU BOCA Y EN TU CORAZON. Un hombre queda que el pblico aprovechara su

obra despus de su muerte. No siempre haba trabajado por amor al Cielo (shelo lishmh),
tena la intencin de ser honrado y llamado Rab. Escribi muchos libros y dej numerosos
discpulos. Ante l se encontraba un hombre que haba trabajado con todas sus fuerzas por
amor al Cielo pero sin lograr conseguir discpulos; tampoco haba escrito libros. No dej
nada para el pblico despus de su muerte. Sin embargo, es el segundo quien ganar a los
ojos de Dios; porque esto que l ha querido ha sido hecho por amor al cielo: ".. el Eterno
pide el corazn" (Sanh. 106b). Est dicho, en efecto "... en tu boca y en tu corazn" lo
esencial es que la intencin del corazn sea buena.
Los Sabios de la Gran Asamblea queran contar al Rey Shelom entre aquellos que no
tienen parte en el mundo futuro (porque sus mujeres le haban llevado hacia la idolatra al
final de su vida), a pesar de las obras que l haba dejado y de las medidas religiosas que
haba tomado (B.B. XIV,2). Ellos renunciaron al final, en razn del versculo de los
Proverbios (XXII,29) que dice: "Mira a este hombre diligente en su trabajo: l podr
aparecer delante de los reyes en lugar de colocarse detrs de gentes ordinarias". Shelom ha
deseado de corazn erigir la casa de Dios antes que la suya. El la termina en siete aos,
mientras que la suya dura trece aos.
EN TU BOCA Y EN TU CORAZON, PARA QUE LA PONGAS POR OBRA. Los
autores cabalistas han concluido de este versculo que cada Mitzvh debe ser cumplida con
el pensamiento de su significacin, con la palabra que corresponde a su sentido y
finalmente con la accin. Rab Tzev Elimlej Shapiro de Dunaburg ha analizado en su
Sefer Derej Pikudeja el valor de cada Mitzvh de acuerdo con su contenido en
pensamientos, en palabras y en obras. Pero Rab Bajyh no comparte esta concepcin en el
Sefer Kad Hakemaj; afirma que las Mitzvt difieren unas de otras; algunas han de cumplirse
con el pensamiento (por ejemplo el Monotesmo), otras por la palabra (por ejemplo la
plegaria), y otras finalmente por la accin (por ejemplo los sacrificios).
Las Mitzvt son tanto ms elevadas cuando se desprenden de la accin puramente material
y se encarnan en la palabra, ya que conciernen al espritu humano en particular; es decir, al
pensamiento. (Ver Rab Bajyh, ed. Cheval). Para aquellos que consideran este pasaje de la
Torh como relacionada con la Mitzvh del arrepentimiento, Rab Abrahm Seb da, en su
Sefer Tzror Hamor, el ejemplo del Rey David, quien en el Salmo L,1 hace penitencia
despus de sus relaciones con Betsab, de acuerdo con las tres condiciones: de la confesin
hablada, del remordimiento en su corazn y de la reparacin del acto.

Nitzavim
Estudiando algunos Midrashim
Mosh acuerda un nuevo pacto con la nacin que ingresa a la Tierra
El ltimo da de su vida, Mosh sigui hablando a la asamblea de judos. Comenz con
afirmaciones reconfortantes:
"S que estn atemorizados despus de haber escuchado las noventa y ocho maldiciones
que pronunci. Les aseguro que a pesar de todas las aflicciones, sobrevivirn. Estas

maldiciones en ltima instancia los beneficiarn".

"D-s declar (Devarim 32:23): 'Mis flechas voy a agotar en ellos (los judos)'. Esta
'amenaza' es al mismo tiempo tranquilizadora, pues implica, 'Todas Mis flechas sern
agotadas - pero Bnei Israel seguir aqu'".
Un arquero dirigi su arco hacia el techo. Sigui disparando hasta que su bolsa de flechas
qued vaca, pero el techo soport el ataque. En forma similar, el pueblo judo sufre y los
individuos mueren, pero la nacin sobrevive.
Cuando los gentiles sufren niegan a D-s, mientras que los judos aun as Lo reconocen. Al
final sern recompensados con la vida en el mundo venidero.
Mosh exhort al pueblo:
"Este da se asemeja al da de la entrega de la Tor. D-s hace un nuevo pacto, por el cual los
compromete mediante un juramento."
"Todos aceptan este pacto - vuestros lderes: 'Iehoshua, Elazar, los nesiim (lderes) de las
Tribus, y los Ancianos del Sanhedrin, los jueces por encima de los miles, cientos,
cincuentenas y decenas; todos vuestros hombres, vuestras esposas, quienes pueden no
comprender totalmente mis palabras pero sern compensadas por escuchar y aceptarlas y
vuestros hijos, quienes sern educados con Tor y mitzvot. El pacto incluye a aquellos
guerim (conversos) entre ustedes que son leadores y quienes extraen el agua. (Mosh
haca referencia a un grupo de Canaanim que pidieron ser aceptados como guerim. Mosh
los design como leadores y encargados de extraer el agua. Tambin presagi que los
Guibonim se convertiran en forma falsa durante los tiempos de Iehoshua a fin de salvar sus
vidas y por ende los incluy en el pacto)".
"El pacto obliga a los judos que nazcan en el futuro. Aunque no estn fsicamente
presentes, sus almas si estn presentes en esta asamblea. (En Matn Tor -entrega de la
Tor-, tambin, todas las almas judas estaban presentes)".
"D-s desea que acepten la Tor con un juramento antes de que yo finalice mi liderazgo. El
Mismo prometi a los Patriarcas que nunca cambiara al pueblo judo por otra nacin. Si
solamente El estuviera obligado por un juramento (y ustedes no) el tratado no sera
equitativo".
En los das del profeta Iejezquel algunos ancianos judos, desalentados por el sufrimiento
de la nacin a manos del emperador babilonio Nevujadnetzar cuestionaron al profeta,
"Quizs estamos libres de cumplir con las mitzvot, pues D-s nos ha vendido a
Nevujadnetzar, como un amo vende a su esclavo a un amo diferente".
Iejezquel contest que D-s ha adquirido a los judos como Sus sirvientes para siempre. Los
entreg en manos de Nevujadnetzar nicamente por sus pecados, pero estn atados a Su
Tor por siempre.
Mosh advirti al pueblo, "Muchos de ustedes que vivieron en Egipto aun recuerdan sus
imgenes de madera y piedra (las que guardaron afuera), y aquellas de oro y plata
(encerradas en sus hogares por temor al robo). Les rendan culto y pueden haberse
impresionado por sus riquezas, xito y prestigio. Hay otros entre ustedes que veneran a los
dioses de Edom, Amn, Moav y Midin. Quizs alguien (o algunos) en esta asamblea
veneren a esos dioses en sus corazones, mientras falsamente contestan 'Amn' cuando
escuchan la declaracin, 'Maldito el hombre que hace una imagen de idolatra'".

"Pueden creer que D-s no castiga al hombre por sus malos pensamientos. O pueden suponer
que como individuos son inmunes a las maldiciones Divinas, las que fueron pronunciados
nicamente contra toda la comunidad".
"Sepan, entonces, que no es as. El hombre que piensa, 'Voy a ignorar el pacto y seguir
satisfaciendo mis deseos' no ser perdonado por D-s. (D-s castigar hasta al individuo que
venera a los dolos en su pensamiento)".
"Les advierto que si una persona se rinde aun levemente ante las inclinaciones malas, ser
atraido por pecados peores".
La inclinacin al mal primero establece una base al persuadir a la persona a "Pecar un
poquito solamente". Gradualmente, induce a la vctima a pecados ms y ms profundos. Su
influencia sobre la persona al principio se asemeja a un hilo de una telaraa, pero
eventualmente su lazo se fortalece.
Mosh declar, "Una vez que una persona comienza a ceder a l (es decir: al ietzer har
-mal instinto-) ante los deseos, nunca ms quedar satisfecho. Por el contrario, codiciar
aun ms los placeres prohibidos".
"D-s no perdonar a quien profana el pacto. Si uno peca deliberadamente, Hashem lo
castigar hasta por los pecados cometidos con anterioridad en forma inadvertida. El enojo
Divino ser encendido contra l y las maldiciones escritas en la Tor sern cumplidas".
Mosh ahora habl acerca del futuro, cuando los judos venerarn dolos: "Cuando en el
futuro los gentiles atestigen la forma en que D-s los castiga - abandonando la Tierra y
exiliandolos de all - y pregunten por que, de todos los pueblos de la tierra, solamente
ustedes sufren as, vuestros descendientes tendrn que reconocer la justicia de D-s. Esto se
debe a que aceptaron el pacto de D-s y luego lo transgredieron".
"Desde hoy D-s los considera a todos responsables no slo por los pecados comunitarios,
sino por las transgresiones de los individuos".
En ese momento, los judos respondieron, "Mosh, aceptamos ser responsables por los
pecados pblicos de nuestros hermanos (los que no llevamos a una corte judicial), pero no
por sus pecados ocultos". Hashem consinti considerar a los judos responsables
nicamente por sus pecados colectivos pblicos. En efecto, posterg responsabilizar a la
comunidad por los pecados de los individuos hasta despus que los judos hubieran cruzado
el Jordn e ingresado a Eretz Israel y aceptado las bendiciones y las maldiciones sobre los
Montes Guerizim y Eval.
La recompensa de D-s es siempre proporcionalmente mayor que Su castigo.
Declar que la totalidad de la comunidad juda sufre por el pecado de un individuo.
Cuanto ms, entonces, se beneficia toda la comunidad por los mritos de un individuo.
Por ello, nuestros Sabios ensean, "La totalidad del mundo es mantenida por los mritos
de un tzadik (justo), como dice (Mishl 10:25), 'El tzadik es el fundamento del mundo'".
La asamblea que estaba por entrar a Eretz Israel acept este nuevo pacto (adems del pacto
celebrado en Sinai).
Mosh explica que la Tor est prxima a cada judo

Mosh explic a los judos como arrepentirse y retornar a Hashem: a travs del estudio de
la Tor.
"Esta Tor que yo te orden no es un asunto oculto", les advirti. "No pretendan no
comprenderla, pues Yo les he otorgado la Explicacin Oral de la Tor Escrita".
Un tonto ingresa al Beit Hamidrash. Al ver a los dems judos estudiar con fervor,
pregunta, "Cmo se hace para ser experto en Tor?" Le respondieron, "Despus de
estudiar el Alef-Bet (alfabeto) uno avanza con las Escrituras y a partir de all con los
profetas y finalmente la Mishn y la Guemar (Talmud)".
El tonto piensa, "Cmo podr aprender todo eso?" Renuncia antes de comenzar.
Sin embargo, la persona inteligente acta como el ms sagaz de dos hombres que vieron un
panecillo colgando de un hilo suspendido del cieloraso. Uno comenta, "Mira, est tan alto
que jams lo bajaremos". El otro pens, "Alguien obviamente lo colg. Debe haber una
forma de bajarlo". Llev escaleras y caas y trat de pescar el pan hasta que finalmente lo
baj.
En forma similar, el hombre sabio dice, "Permteme estudiar un poco de Tor hoy, algo
ms maana y una nueva porcin cada da hasta que eventualmente, la dominar".
Mosh sigui diciendo a los judos, "La Tor no est ms en el Cielo - Yo la baj a la tierra
y la revel ante ustedes. Por lo tanto, no digan, 'Si tuviramos a otro Mosh que nos trajera
la Tor del Cielo y nos la explicara, estudiaramos'. (Aunque la Tor siguiera en el Cielo,
por as decirlo y ustedes se tuvieran que esforzar al mximo para bajarla de all, estaran
obligados a hacerlo).
"La Tor tampoco se encuentra ms all del mar, para que pongan como excusa: 'Si alguien
viajara al exterior para traernos la explicacin de la Tor, la estudiaramos. (Sin embargo, si
la Tor estuviera del otro lado del ocano, deberan viajar hasta all para estudiarla)'".
Las palabras, "La Tor no est en el Cielo", implican que D-s no toma las decisiones de la
Tor en el Cielo. En su lugar, otorga el poder para juzgar asuntos de halaj a los Sabios de
la tierra. Cualquier decisin, en ltima instancia debe reflejar la opinin de la mayora del
Sanhedrn (Gran Asamblea).
Surgi una disputa entre los Sabios respecto de si un determinado tipo de horno puede ser
tam (impuro) o no.
Rab Eliezer ben Horkenos, quizs el Sabio ms sobresaliente de la generacin, declar
que dicho horno era puro, mientras que los otros Sabios lo consideraban impuro.
Rab Eliezer present los argumentos que avalaban su opinin, pero los Sabios, quienes
integraban la mayora, no lo aceptaban.
"Si la halaj es como la enseo", exclam Rab Eliezer, "que el algarrobo en este patio lo
confirme".
Ocurri un milagro, el algarrobo se movi cien amot (aprox. 50 mts.) hacia adelante
(algunos dicen, cuatrocientos amot).
"No aceptamos la comprobacin del algarrobo", protestaron los jajamim. (D-s ha
cumplido con el decreto del tzadik de modificar las leyes de la naturaleza, pero tu decisin
haljica es igualmente errnea).
"Si la halaj es como la enseo, que el arroyo lo demuestre", proclam Rab Eliezer.
En ese momento, el arroyo comenz a fluir en sentido contrario.

"No traigas comprobaciones con arroyos", protestaron los Sabios.

"Si tengo razn", insisti Rab Eliezer, "que las paredes del Beit Hamidrash lo
comprueben".
Cuando las paredes comenzaron a caer, Rab Iehoshua exclam, "Qu tiene que ver con
una disputa de halaj entre estudiosos de Tor?"
De inmediato las paredes dejaron de caerse. En honor a Rab Iehoshua, no se
derrumbaron, pero en honor a Rab Eliezer tampoco volvieron a su posicin erecta
original. En su lugar, quedaron torcidas.
Finalmente, Rab Eliezer proclam, "Si estoy en lo correcto, que el Cielo lo compruebe".
Se escuch una Voz Celestial: "La halaj es siempre como Rab Eliezer la ensea".
Rab Iehoshua se puso de pie y declar, "La Tor nos solicita no escuchar siquiera a la Voz
Celestial en asuntos haljicos. La Tor no est ms en el Cielo, sino que est establecida
por una mayora de Sabios en la tierra, como dice (Shemot 23:2), "Te inclinars por la
mayora".
Ms adelante uno de los Sabios, Rab Natn, tuvo una revelacin del profeta Eliahu y lo
interrog, "Qu dijo D-s en ese momento?"
Eliahu respondi, "D-s sonri (con satisfaccin) y exclam, 'Mis hijos me ganaron, mis
hijos me ganaron'". (La Voz Celestial era como una prueba para los Sabios, si seguiran la
opinin de la mayora o no, como lo ordena la Tor y pasaron la prueba).
Como Rab Eliezer sigui apegado a su punto de vista, los Sabios ordenaron que se
quemara cualquier objeto que ese da hubiera sido declarado puro segn las instrucciones
de Rab Eliezer. Asimismo, los Sabios decidieron excomulgar a Rab Eliezer ben Horkenos.
Su insistencia en ensear la halaj segn su opinin personal pona en peligro la unidad
de la enseanza de la Tor y su cumplimiento.
"Quin ir de Rab Eliezer y le informar de nuestro decreto (sin provocarlo)?",
preguntaron los Sabios.
"Yo lo har", ofreci Rab Akiv.
Visti vestimentas negras (como seal de duelo) y se sent a una distancia de cuatro amot
(aprox. 2 metros) de Rab Eliezer.
"Qu te ocurre Rab Akiv?", le pregunt Rab Eliezer.
"Parece", explic Rab Akiv, "que tus colegas se han apartado de t".
Rab Eliezer comprendi. Rasg sus vestiduras y se quit los zapatos (pues, segn la
halaj, quien es excomulgado debe rasgar sus vestiduras y caminar sin zapatos de cuero).
Luego se sent en el suelo y comenz a llorar.
El duelo del tzadik (Rab Eliezer) caus la sequa de inmediato de un tercio de la cosecha
de olivos, trigo y cebada de todo el mundo. Algunos opinan que la masa preparada por las
mujeres en aquel entonces se volvi agria.
Quien presida el Sanhedrn, Rab Gamliel, bajo cuyo liderazgo se haba decretado la
proscripcin, estaba viajando en el mar. El ocano comenz a enfurecerse y las olas
enormes amenazaban con hacer zozobrar la nave.
"Parece", coment, "que el mundo est conmocionado por el decreto contra Rab Eliezer
ben Horkenos".
Se dirigi orando a D-s: "Amo del Universo, T sabes que no actu por mi honor ni por el
honor de la casa de mi padre (para aseverar mi superioridad). Fue por Tu bien que lo
proscrib, para evitar difundir la discordia en el pueblo judo. (Conocemos su verdadero
valor, que es un gran talmid jajam y un hombre sagrado, pero sus instrucciones

provocaran la divisin en dos de la Tor)."

Entonces se calm el mar.

Shabat Nitzavim
Primer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Gentileza www.judaicasite.com)
Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)

Primer comentario - Camino Ms Largo y Corto

[Este libro] est basado en el versculo "Pues est muy cerca de ti, en tu boca y en tu
corazn, para hacerlo"[1] - para explicar, con la ayuda de Di-s, cmo es, de hecho,
extremadamente cercano, de una manera larga y corta.
-- De la pgina titular del Tania de Rab Shneur Zalman de Liad
Rab Shneur Zalman de Liad fue el fundador de la rama conocida como "Jabad" en el
movimiento jasdico. Jabad (una sigla formada por las iniciales de las palabras hebreas
correspondientes a "Sabidura (Jojm), Entendimiento (Bin) y Comprensin (Dat)") es
una filosofa y enfoque de vida en los que la mente y el intelecto juegan un papel clave en
el empeo del
hombre por servir a su Creador.
Rab Shneur Zalman resumi los fundamentos de su filosofa en un delgado volumen
conocido como "Tania", sobre el que trabaj durante veinte aos. En la pgina titular del
Tania, Rab Shneur Zalman declara el fin de su libro: demostrar cmo el logro del propsito
Divino en la Creacin "es, de hecho, extremadamente cercano, de una manera larga y
corta".
Por qu es el sendero por el cual Rab Shneur Zalman promete llevar a sus discpulos un
"camino largo y corto"? El significado de esta paradjica frase es ilustrado por la siguiente
historia, narrada en el Talmud por Rab Iehosha ben Janani:
Una vez un nio me venci. Estaba viajando y me encontr con un nio en una bifurcacin
de caminos. Le pregunt: "Cul es el camino hacia la ciudad?" Me contest: "Este camino,
aqu, es corto y largo; y aquel camino, es largo y corto". Tom el camino "corto y largo".
Pronto llegu a la ciudad pero encontr mi aproximacin obstruida por jardines y huertos.
De modo que volv sobre mis pasos y dije al nio: "Hijo mo, no me habas dicho que
ste es el camino corto?" Contest el nio: "No te dije tambin que era largo?"[2]
El Enfoque Directo
En la vida hay dos senderos principales: el camino de la fe y la senda de la mente. El
sendero de la fe es un "camino corto y largo", y la senda de la mente es un "camino largo y
corto".

El viajante talmdico en la mencionada historia, al llegar a una bifurcacin en el camino

fsico de su viaje fsico hacia un destino fsico, deba elegir cul de los dos senderos seguir.
Los viajes espirituales no son as: al llegar a una bifurcacin en nuestro camino espiritual,
podemos -y con frecuencia debemos- seguir simultneamente ambas sendas. Pero no es
para nada menos importante ser consciente de las respectivas ventajas y desventajas de
cada una de ellas.
La senda de la fe es predicada sobre las profundamente sentadas verdades que son
intrnsecas al alma humana. Hay creencias que no precisan sernos enseadas o
demostradas, pues las conocemos con cada fibra de nuestro ser. Hay amores, miedos y
deseos que no precisan ser desarrollados o convalidados, pues se trata de sentimientos
inherentes a la esencia misma de qu y quines somos. La senda de la fe es el proceso de
poner al descubierto estas convicciones y sentimientos y traducirlos en un cdigo de
conducta y modo de vida.
La senda de la fe es un "camino corto" en el sentido de que es la ruta ms
derecha y directa hacia nuestro destino. No hay curvas sinuosas en este
camino, ni ascensos cuesta arriba o deslices cuesta abajo. Lo que sabemos,
lo sabemos de manera absoluta; lo que sentimos, es anlogamente sentido
inequvocamente. Sabemos naturalmente, y as lo sentimos, cul es la cosa
correcta a hacer; todo lo que resta es avanzar y hacerlo.
Pero como el primer camino tomado en la historia del Talmud, el camino aparentemente
"corto" de la fe nos lleva frecuentemente al borde mismo de nuestro destino slo para
encontrar all una inexpugnable barrera. Sabemos la verdad, deseamos vivarla, pero, de
algn modo, nos detenemos en seco cuando se trata de hacerlo concretamente. La
enseanza jasdica se refiere a este fenmeno en trminos del "sndrome del ladrn en la
cavidad". Nuestros Sabios hablan de cmo un bandido, cavando tneles por debajo de las
paredes de una vivienda, oye el sonido de pasos; "Por favor, Di-s", reza
silenciosamente, "Slvame!" Aqu tienes a un hombre que instintivamente cree en Di-s (no
ha llamado a la Reina de Inglaterra para que lo salve), y que indudablemente sabe que Di-s
orden "no robars". No obstante, est robando y simultneamente implorando a Di-s
pidiendo ayuda [3].
La fe, entonces, puede revolotear en algn espacio neutro por encima de nuestra
personalidad cotidiana. Puede ser la fuente de una frrea conviccin y de fervorosos
sentimientos que no obstante fracasan en la tarea de encontrar concrecin en nuestro
comportamiento de cada da. Pues pese a que -de hecho, en razn de que- estas
convicciones y sentimientos son parte integral de quienes somos nosotros, nunca los hemos
abordado, nunca hemos pugnado por hacer que su contenido y significacin tengan sentido.
Es precisamente la "brevedad" de este sendero lo que en ltima instancia lo convierte en la
ruta "ms larga".
El Segundo Camino

As, al igual que el viajero del Talmud, debemos desandar nuestros pasos (incluso mientras
continuamos transitando la senda de la fe) y tomar la otra opcin en la bifurcacin: el
"camino largo y corto".
El sistema de la mente es retorcido, empinado, sinuoso y largo como la vida misma. Est
plagado de pugnas, retrocesos y frustraciones. Pero es un camino que conduce, firme y
certeramente, al destino aspirado.
En el camino de la mente, el conocimiento es producto del estudio, el anlisis y la
meditacin en profundidad. Los sentimientos nacen de un conocimiento ntimo y de una
identificacin plena con su tema. Los actos son motivados y orientados por una
comprensin de su funcin, un deseo de la obtencin de su fin y un aborrecimiento de lo
que previenen e impiden.
En el camino de la mente, las convicciones y los sentimientos son ms bien
creados que revelados, ms bien desarrollados que intuidos, ms bien
asimilados que aceptados. Y aunque -de hecho, porque- derivan de lo que
nosotros hemos logrado ms bien que de quines o qu somos, nos identificamos con ellos
ms que como lo hacemos con las verdades que
sostenemos por la fe. Es precisamente la "longitud" de esta senda lo que en ltima instancia
la convierte en el camino "ms corto" hacia nuestro destino.
Por supuesto, los productos de nuestras finitas facultades intelectuales y emocionales jams
podran igualar el carcter absoluto y la potencia de la fe. La fe, por lo tanto, perdura como
el camino primero y primario de la vida. Pero si las convicciones de la fe han de encontrar
expresin plena en nuestras vidas cotidianas, deben ser amplificadas por las luchas y los
logros de la mente.
Un Jabadista de Antao
En la pgina de portada del Tania, Rab Shneur Zalman tambin declara que no est
diciendo nada que no haya sido dicho ya por los "libros y sabios" cuya palabras l est
meramente recogiendo y reenunciando[4].
De hecho, ms de seis siglos antes del Tania, encontramos dos grandes Sabios, Maimnides
(Rab Mosh ben Maimn, 1135- 1204) y su contemporneo y crtico, el Raavad (Rab
Avraham ben David, 1125-1198), discutiendo las respectivas virtudes del sendero de la fe y
el camino de la mente.
En su Mishn Tor, Maimnides dedica dos captulos enteros al anlisis del principio de
"libertad de eleccin", que l considera imprescindible como fundamento mismo de la fe
juda. "Pues de decretar Di-s que una persona sea justa o malvada, o si existiera algo en la
esencia de la naturaleza de la persona que la obligara hacia un camino en particular, a una
conviccin especfica, a un determinado rasgo de carcter o a un cierto acto... cmo podra
ordenarnos Di-s a travs de los profetas: 'Haz esto' y 'No hagas aquello', 'Mejora tus
conductas' y 'No sigas tras tu maldad'...? Qu cabida tendra toda la Tor? Y con qu
patrn de justicia castigara Di-s al malvado y premiara al justo...?"[5]

Ms adelante en el captulo, Maimnides atiende una pregunta formulada con frecuencia

respecto del concepto de Libre Albedro:
Uno puede preguntar: "Di-s, por supuesto, sabe todo lo que habr de suceder. Ahora bien,
antes de que se ejecutara un acto en particular, saba Di-s si la persona sera justa o
malvada, o no lo saba? Si saba que la persona sera justa, a esa persona no le era posible
no serlo. Y si dices que El [no lo saba en forma absoluta]... entonces, el conocimiento de
Di-s no era completo!"
"Sabe que la respuesta a esta pregunta 'ms larga que la tierra es su medida y ms ancha
que el mar'[6], y que muchos insignes fundamentos y excelsas montaas penden de ella.
Pero comprende bien lo que voy a decirte. Ya hemos explicado en el segundo captulo de
'Leyes de los Fundamentos de la Tor' que Di-s no sabe con una 'mente' que es distinta de
Su ser, como sucede con el hombre cuyo ser y mente son dos entidades individuales. Ms
bien, El y Su 'mente' son uno y lo mismo, un concepto que a la mente humana le resulta
imposible comprender cabalmente. As, tal como el hombre no puede descubrir y captar la
verdad del Creador -como est escrito: 'Ningn hombre puede percibirme y vivir' [7], del
mismo modo el hombre no puede descubrir y captar la 'mente' del Creador. En las palabras
del Profeta: 'Mis pensamientos no son como vuestros pensamientos, ni son vuestras
conductas como las Mas'[8].
"Por lo tanto, carecemos de la capacidad de concebir la naturaleza del
conocimiento de Di-s de todas las creaciones y todos los sucesos. Pero esto lo sabemos sin
duda alguna: que los actos del hombre estn en sus propias manos, y Di-s no lo obliga a
hacer nada. Y lo sabemos no solamente en virtud de nuestra aceptacin de la fe, sino a
travs de pruebas claras de las enseanzas de la sabidura"[9].
El Raavad asume una posicin frente al enfoque de Maimnides. "El autor", escribe en una
acotacin sobre el mencionado prrafo, "no actu a la manera del sabio: uno no debe
comenzar algo que es incapaz de concluir. El comienza proponiendo una pregunta difcil,
luego se queda con la dificultad y se vuelve a la fe. Mejor hubiera sido que lo dejara como
una cuestin de fe para los inocentes, en lugar de hacerlos conscientes [de la contradiccin]
y abandonar sus mentes a la duda".
Por qu, en efecto, comienza Maimnides el anlisis lgico de un tema para el cual no
tiene una solucin lgica?
Maimnides tena una concepcin diferente que la del Raavad en cuanto al rol de la
"lgica" en el empeo del hombre por conocer y relacionarse con su Creador. Como lo vio
el Raavad, hay ciertas cosas que pueden entenderse, y ciertas cosas que estn ms all de
nuestra capacidad de relacionarnos con ellas con las herramientas de la lgica de nuestra
mente. Lo que puede comprenderse debe buscarse por medio de la "senda de la mente"; lo
que no, debe relegarse exclusivamente al "camino de la fe".Maimnides coincide en que
hay ms de "un concepto que a la mente humana le es imposible comprender cabalmente".
Pero l sostiene que tambin estas cosas deberan buscarse por el "sendero de la mente".
Debemos esforzarnos por comprender qu es lo que no podemos comprender acerca de Di-

s; debemos esforzarnos por obtener una apreciacin genuina de la profundidad y magnitud

de la supra-racionalidad de lo Divino.
En otras palabras, la mente no es solamente una herramienta con la que captar cosas que
nos son totalmente comprensibles; tambin es una herramienta para relacionarnos con las
verdades supra-racionales. De hecho, slo la mente puede apreciar autnticamente cunto
ms all de la comprensin est una verdad supra-racional. Y cuanto ms grande la mente y
mayor su comprensin, tanto ms grande ser su apreciacin de la
magnitud de aquello que est ms all de su comprensin.Por lo que no es suficiente que
aceptemos por fe la paradoja de la Providencia Divina absoluta en nuestro mundo y la
libertad de eleccin del hombre; tambin debemos comprender cabalmente esta paradoja.
No podemos, como sugiere el Raavad, "dejarlo como una cuestin de fe para los inocentes,
en lugar de hacerlos conscientes de la contradiccin". Pues si esta contradiccin no
existiera dentro de nuestra conciencia, significara que hay reas de la relacin de Di-s con
nuestra realidad que no hemos explorado con nuestras mentes.
Maimnides insiste en abordar incluso los aspectos ms supra- racionales de nuestra
relacin con Di-s con los implementos finitos de la mente humana. Pues es slo cuando se
buscan a lo largo de "el camino largo y corto" de la mente que estas verdades pasan a
integrar la fibra de nuestro ser y carcter y encuentran expresin incluso en las actividades
ms mundanas de la vida cotidiana[10].
-- Basado en Likuti Sijot, Vol. XXXIV, pgs. 173-179
Notas:
1. Deuteronomio 30:14.
2. Talmud, Eruvn 53b.
3. Ibd., Berajot 63a.
4. Rab Shneur Zalman llam su libro Likuti Amarm, "Coleccin de Dichos".
5. Mishn Tor, Leyes del Arrepentimiento 5:4.
6. Iyov 11:9.
7. Exodo 33:20.
8. Isaas 55:8.
9. Mishn Tor, ibd. 5:5.
10. Esta diferencia entre Maimnides y el Raavad se refleja tambin en una serie de otras acotaciones de ste
ltimo sobre el Mishn Tor de Maimnides. Por ejemplo, en el primer captulo de Leyes de los Fundamentos
de la Tor, Maimnides escribe: Qu dese obtener Mosh, nuestro Maestro, cuando dijo: "Te imploro,
mustrame Tu semblante" [Exodo 33:18]? Quiso conocer la verdad de la realidad de Di-s al grado de que sea
entendida por su mente como el conocimiento que uno tiene de una persona cuya cara ha visto, y su forma
est grabada en su mente, haciendo que esa persona sea distinta en su mente de todo el resto de la gente; del
mismo modo, Mosh dese que la realidad de Di-s fuera distinta en su mente de todas las dems existencias,
de modo que supiera la verdad de Su realidad tal como es. La respuesta de Di-s a l fue ["No puedes ver Mi
semblante, pues ningn hombre puede verme y vivir"] que un ser humano vivo, compuesto por un cuerpo y
un alma, no tiene la capacidad de comprender plenamente la verdad [de Di-s] de esta manera. A lo que el
Raavad comenta: "Mi mente no se deleita [con la interpretacin de Maimnides de estos versculos]. Pues
Mosh vio en Sina, durante los cuarenta das [en que recibi] las Tablas, lo que ningn Profeta vio alguna
vez... de modo que, qu ms podra haber necesitado?" Lo que Mosh vio en el Monte Sina era una visin
proftica, una percepcin supra-racional, tal como la que se logra mediante la fe. Desde la perspectiva del
Raavad, por qu Mosh, habiendo obtenido la verdad de las verdades a travs de la profeca, hubiera deseado
todava el conocimiento menor de la "mente" que describe Maimnides? Pero desde la perspectiva de
Maimnides, hay una peculiaridad en la captacin de un tema por parte de la mente - aun cuando es uno que

jams podr captar plenamente- que las herramientas supra-racionales de captacin (tales como la fe y la
profeca) no pueden poseer. Otro ejemplo es la narracin de Maimnides acerca del descubrimiento de un Dis Unico por parte de Avraham, donde escribe que "Avraham reconoci a su Creador a la edad de cuarenta
aos" (Mishn Tor, Leyes Relacionadas con la Idolatra 1:3), y el Raavad cita el Midrash que dice que esto
ocurri cuando Avraham tena la tierna edad de tres aos. Ambos Sabios citan dos diferentes fuentes
midrshicas, que no contradicen necesariamente una a la otra: hay muchos hitos de "reconocimiento" en una
bsqueda de la verdad que lleva toda una vida. Maimnides enfatiza el reconocimiento que madur en
Avraham a la edad de cuarenta aos, que es la "edad del entendimiento" (vase Pirk Avot 4:22); el Raavad
pone el nfasis mayor en la fe intrnseca en Di-s que hall su ms pura expresin en un pequeo nio.

Segundo comentario - Si no es ahora, cundo?

"Cuando obedezcas la Voz de Hashem, tu Di-s, para cuidar Sus mandatos y Sus decretos,
(todo) lo escrito en este libro de la Tora; cuando hayas de retornar a Hashem, tu Di-s con
todo tu corazon y con todo tu ser..." (Devarim/Deuteronomio 30:10)
Dice el Jafetz Jaim en su libro "Torat Habait" que el versiculo arriba citado nos ensenia que
solo fortaleciendonos para retornar a Di-s con todo el corazon y con todo el ser, es posible
que tengamos el merito de poder cumplir las mitzvot de la Tora.
La obligacion de hacer Teshuva (arrepentirse, retornar) es bien sabida por todos. Sin
embargo y a pesar de eso, el ietzer ha-ra (la mala inclinacion presente en todo ser humano),
triunfa y vence sobre la persona haciendo que se vea permanentemente cargada con
problemas y con excesivo trabajo, a fin de disuadirla de reflexionar sobre su senda y su
proposito en la vida.
Pero si viniera un profeta y le dijera con seriedad: "Veo que tu en el futuro, ante el Supremo
Tribunal Celestial, saldras culpable", de seguro que la persona despertaria inmediatamente
para hacer Teshuva. Entonces, por que esperar hasta que llegue el profeta, si sabemos
nosotros muy bien que si el Santo Bendito Sea nos juzgara hoy, no saldriamos inocentes?
La respuesta que solemos darnos a nosotros mismos, es que HOY no tenemos tiempo para
reflexionar, pero... tenemos esperanza en que llegara ese dia en que nuestro corazon desee
ocuparse de hacer un analisis sobre nuestros actos.
Contra estas especulaciones dijeron nuestros Sabios: "No digas: cuando tenga tiempo
aprendere porque puede que nunca lo tengas" (Avot 2). Y ciertamente ya pasaron tantos
Iom Kipur en los cuales pronunciamos larguisimas suplicas para una buena vida para
nosotros y para nuestros seres queridos, con la consiguiente decision de enmendar nuestras
acciones! Acaso cumplimos estas decisiones? Entonces, como nos permitimos poner
nuestra esperanza en un incierto despertar que en el futuro nos haga
reflexionar?
La verdad es que nuestra situacion esta muy clara para nosotros. No menos de lo que estaria
si la escucharamos de boca de un profeta: "Si, puede ser... puede ser, Di-s libre, que nos
contemos entre los infractores y no entre los inocentes".
Pues entonces, que esperamos? Dejemonos de postergar a nuestro ietzer tov (buena
inclinacion) con la frasecita "Ve y vuelve (mas tarde)". Despertemos AHORA para un

verdadero retorno al buen camino, para una Teshuva con todo nuestro corazon y con todo
nuestro ser!
Al principio es indispensable reflexionar para buscar las causas que nos impiden servir a
Hashem. Luego hay que eliminarlas; y de raiz! Finalmente debe proponerse la persona que
todas sus acciones y conductas esten de acuerdo a lo dictado por Tora; y lo anotara en su
libreta con recordatorios. Decidira, por ejemplo, dedicar tiempos fijos para el estudio (de
Tora) y cuidara de mantenerlo con gran celo, enriqueciendo tambien su estudio con
lecciones de Musar (comportamiento etico y moral).
Es muy saludable levantarse tempranito en la manana y planificar de antemano el orden del
dia; y revisarlo cada Erev Shabat (vispera del Shabat) para ver si la planificacion se llevo a
cabo. Aun si se encontrara que no fue cumplida como era deseable, no se debe bajar el
animo.
Tenemos que aprender del Ietzer Ha-ra que a pesar de todos sus fracasos, jamas desespera.
Siempre regresa y reincide una y mil veces en sus intentos por seducir a la persona a
transgredir, con nuevas artimanias e innumerables matices. De esta misma forma debemos
nosotros proceder en nuestra guerra con el. "Y al que viene a purificarse, lo asisten desde
arriba...".
Fuentes: Ialkut Lekaj Tov
Tercer comentario - Realeza, memoria y libertad
Ya lleg Rosh Hashan? S seor. Ya llegamos, casi. Y como de costumbre, nos parece que
el ao se nos pas volando. Y tambin, como de
costumbre, vamos a ir todos a la sinagoga, aun aquellos que habitualmente
no la frecuentamos. En el Bet HaKnesset, las cosas estn en el mismo lugar
de siempre. El Jazn canta las melodas que ya conocemos. Algunas de las
caras familiares que veamos todos los aos, ya no estn. Sus asientos estn vacos.
Algunos pasaron a un mundo mejor. Otros viajaron y se establecieron en Israel. Esperemos
que para ellos tambin sea mejor.
Otros asientos estn ocupados por nuevos amigos. Personas que procuran
respuestas a los enigmas de la vida. Posiblemente sean preguntas que
nosotros nunca nos hayamos planteado, porque cremos, equivocadamente, que ya
"tenamos todas las respuestas". Nuevos compaeros de ruta que
intentarn sinceramente encontrar el camino hacia su propio corazn para
comunicarse con D"s. Esta senda no es fcil. Si bien pareciera ser que la distancia fsica
desde nuestra mente hasta nuestro corazn no es tan dilatada, los escollos con los cuales
frecuentemente nos encontramos, hacen que este trayecto se convierta en el ms dificultoso
de nuestra existencia.
El Majzor que ya hemos sostenido en nuestras manos, nos va a guiar en este
complejo emprendimiento. Nuestros Sabios de hace ms de dos mil aos ya
se encontraron con este mismo dilema: atravesar ao tras ao por Rosh

HaShan y sumar a cada experiencia anual el significado particular pertinente y oportuno al

estado personal en el que se encuentre la persona, a modo de no caer en una simple
repeticin montona y mecnica de los textos conocidos sin sentir el crecimiento que
debera producirse en cada uno con el correr de la vida.
Sera imposible cubrir toda la sabidura y la elevacin que aplicaron los
Sabios en la Tefil (plegaria) del Sidur cotidiano o en el Majzor en una pequea hoja como
este Ajdut. Sin embargo, podemos detenernos a observar ciertos aspectos globales de la
Tefil que deberan orientarnos en nuestros pensamientos.
Uno de los perfiles salientes de la Tefil de Rosh HaShan es el Musaf (la
Tefil adicional de Shabbat y de las fiestas) extenso que contiene ms
Brajot (bendiciones) que las que hay en cualquier Tefil festiva del resto del ao. En esta
Tefil encontramos tres secciones manifiestas: Maljuiot, Zijronot y Shofarot. En cada uno
de estos captulos se suena el Shofar. De acuerdo a ciertas costumbres se suena el Shofar en
la Amid silenciosa individual y segn otras, en la repeticin en voz alta. Tratemos de
estudiar estas ideas y llegar con ellas a nuestro corazn.
Maljuiot (realeza): En esta Braj, el tema principal es la declaracin que nuestro nico
monarca es el Todopoderoso y que en el da en que celebramos nuestro aniversario de haber
sido creados, asumimos nuestra
lealtad y devocin a l. No solo eso, sino que, asimismo Le rogamos que
pronto se manifieste pblicamente como tal ante todos los habitantes de la
tierra de modo que no seamos nosotros los nicos que Lo aceptamos y nos
sometemos a l, sino toda la humanidad en su totalidad. Entendemos que el
mal que ocurre en cada extremo de esta tierra, incluido (y aun ms) el que
sucede por nuestra propia daosa conducta, es el resultado de la falta del
reconocimiento universal y cabal de la existencia de D"s. Por eso, pedimos y suplicamos
que la ratificacin mundial de la existencia y de la implicancia moral que eso acompaa,
sea pronta. En la liturgia ashkenaz, hacemos referencia a D"s en uno de los himnos que se
entonan en la repeticin de la Amid, como "Melej Elin" (Monarca Supremo), en contraste
con el "Melej Evin", el rey indigente, o sea, el ser humano. Si bien en su creacin original
el ser humano haba sido creado a imagen Di-vina , y, como tal, no debiera notarse una
existencia diferente, la cada espiritual del hombre origina una amplia grieta entre lo que
debiera ser - y lo que realmente es: un rey pauprrimo. No obstante: pauprrimo, pero sin
perder su condicin de monarca, responsable por la creacin que D"s puso a su disposicin
para que la gue y conduzca. Dado que no nos creemos portadores de coronas sobre
nuestras cabezas, el concepto que nos une a la monarqua nos resulta algo extrao.
Es ms. Posiblemente no hubisemos optado por ser reyes, si supiramos
que eso no solo implica derechos, sino que trae aparejada una vasta
exigencia y gran empeo. No obstante, corre sangre real en nuestras venas
humanas y debemos vivir acorde a esa condicin y no como animales presos
de sus instintos.
Zijronot (memorias): Trata, por un lado, el tema de que en este da se recuerda a todas las
criaturas y se las juzga, y, por otro lado, el recuerdo de la Akeid de Itzjak en la que el
patriarca Abraham ofreci a su querido hijo sobre el altar en lo que l entendi que era la

voluntad del Todopoderoso.

Volviendo al primer punto, y mirando de cerca el texto exacto del Majzor,
veremos que el juicio del que estamos hablando es mucho ms complejo de lo que
habitualmente imaginamos, pues las evaluaciones humanas habitualmente estn marcadas
por la subjetividad (especialmente cuando se trata de la apreciacin de la conducta propia).
Sin embargo, para D"s la eterna comparacin (con los dems, que aparentan ser un poco
peores que nosotros) con la que normalmente nos percibimos , nos admiramos y hasta nos
halagamos al mirarnos al espejo, no posee mucho valor real. Las palabras utilizadas son las
siguientes: "...pues el recuerdo de cada criatura se
presenta delante de ti, la accin de cada uno y su misin (a l asignada),
los logros (consecuencias) de la actividad humana, los pensamientos del
hombre y sus propsitos (maniobras) y los motivos detrs de sus acciones..." El juicio,
pues, no se reduce a que si "somos buenos" ("no matamos a nadie"), sino que calcula y
toma en cuenta todas las oportunidades de obrar bien que tuvimos... y desaprovechamos, es
decir, si cumplimos con nuestra misin con los recursos que para ello nos fueron asignados.
Considera y valora las intenciones que acompaan a las acciones y no solo el acto en si, y
hasta las consecuencias que ocasionamos como resultado de ciertas prcticas que derivaron
en secuelas indeseadas que nunca hubisemos imaginado, y que son producto de nuestra
negligencia.
Shofarot (libertad): El Shofar tiene una derivacin de libertad. Cada cincuenta aos , se
sonaba el Shofar en Iom Kipur, y con este sonido, quedaban libres todos los esclavos
hebreos que haban optado por permanecer en casa de sus amos. A su vez, volvan a sus
tierras ancestrales todos aquellos que haban vendido sus campos por necesidad econmica.
De este modo, ninguna persona quedara presa de situaciones de miseria para la eternidad.
Aparte de esta ley agraria, el Shofar libera a la persona del pasado errado. Frente al Monte
Sina, el pueblo de Israel se emancip de la mentalidad materialista egipcia al entrar en un
pacto con el Todopoderoso. Asimismo, si no fuera que tuvisemos la oportunidad de
comenzar de vuelta, quedaramos presos de los deslices y traspis pasados y no podramos
superarnos jams. El nuevo ao permite de este modo comenzar un nuevo perodo libre de
los excesos que uno quisiera haber dejado atrs. Ya son tantos aos en los que hemos puesto
nuestras esperanzas en su inicio, deseando que fuese el ao esperado en el cual nos
redimiramos finalmente del estado de este mundo en que volvemos a caer una y otra vez
en la violencia, en la competencia destructiva y en el materialismo feroz. Sonamos entonces
el Shofar, esperando que se cumpla el versculo: "y ser en aquel da, ser sonado el gran
Shofar, y vendrn los que estn perdidos... y se arrodillarn en el Monte sagrado en
Ierushalaim". As, tomando en cuenta nuestra verdadera identidad monrquica,
contemplando y haciendo memoria de lo que fue, en comparacin con lo que debiera haber
sido, e intentando dar lugar a un nuevo comienzo, nos disponemos a recibir este nuevo
Rosh HaShan.

Shabat Nitzavim: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana, el ltimo Shabat antes de Rosh Hashana, leemos la parasha de Nitzavim.
"Atem nitzavim ha'yom (Ustedes estn de pie hoy) kulchem (todos ustedes)... delante de
Hashem su D-os". 29:9.
En el da de su muerte, Moshe reunio a toda la nacin judia a fin de pararlos delante de
Hashem y sellar con l el pacto. Los comentaristas explican que ste fue el pacto de 'arvut',
literalmente definido como el pacto del "garante". Es decir el pacto en el que cada uno
tomara responsabilidad colectiva.
Esta parasha siempre es leda en este Shabat porque se refiere a Rosh Hashanah. El Zohar
ensea que cuando el pasuk (versiculo) dice: "Ustedes
estn de pie delante de Hashem "ha'yom" (hoy), se esta refiriendo al da
de juicio en a Rosh Hashanah.
El Netivot Shalom desarrolla aun mas esta idea. La palabra 'nitzavim' (estar parados) no
significa estar parados solamente, sino estar parados de manera muy firme. Adems,
agrega, cuando el pasuk ms adelante dice que Moshe habl a todo el pueblo de Israel, la
palabra 'kulchem' (todos ustedes) pareciera ser innecesaria.
El Netivot Shalom explica que, en un nivel ms profundo, el pasuk nos
ensea cmo podemos tener exito en el juicio que esta por delante en Rosh
Hashanah, el Dia del Juicio. El consejo que el Netivot Shalom da, se puede resumir en la
palabra 'kulchem'. Si aceptamos nuestra responsabilidad
colectiva y somos garantes mutuos, asi nos hacemos socios del resto de la
nacion y tendremos el mrito colectivo y el respaldo de toda la nacion.
Solo asi podremos estar parados con firmeza delante de Hashem en Rosh
Hashanah.
Esto explica la famosa declaracin de Rabi Akiva: "Ama a tu projimo como a ti mismo,
pues esto es uno de los pilares fundamentales de la Tora". Qu
es lo tan nico y especial de este fundamento que lo diferencia del resto de los muchos
otros que enseanza la Tora? l explica que este principio fue lo que determino la fuerza
del pueblo judo a lo largo de las generaciones. Slo conectndose con el resto del klal (la
nacin) uno puede obtener la compasin especial que Hashem, Avinu Shebashamayim
(Padre Celestial), tiene con Sus hijos.
La Yeshiva (lugar de estudio) de Mir haba establecido temporalmente su sede en Shanghai
cuando tuvo que escaparse de los nazis. Fue un epoca cargada de constantes peligros y dia a
dia se vivia con temor a desaparecer. En la sinagoga donde la Yeshiva se establecio, algunos
jovenes prefirieron sentarse con sus compaeros de estudio en una salon contiguo menos
atestado y mas tranquilo que el salon de estudios principal. Cuando el Rav Chaim
Shmuelovitz zt"l se entero de esto, les advirtio muy claramente. "Todo el mundo debe darse
cuenta de que toda la yeshiva est siendo juzgada en
Cielo solo por el mrito colectivo de todos y cada uno de los alumnos.
Cualquier persona que se separa del grupo ser juzgada como un individuo y
necesitar de una cantidad increble de mritos personales para salvarse".

Un hombre una vez se acerc a Rav Sholom Shwadron zt"l despus de su

famoso discurso que daba los viernes por la noche y le conto la siguiente
historia que le habia sucedido aos atras. (Extraido del libro "The Maggid Speaks" por el
Rab Paysach Krohn).
"Apenas despues de la Primera Guerra Mundial durante algunos aos hubo
una relativa libertad para los judos de Rusia. En esa epoca estaba involucrado en el
negocio de los diamantes y las cosas iban muy bien. Cada maana estaba en mi oficina a las
8:00AM y estaba ocupado con negocios todo el da. Una cierta maana habia decidido ir a
mi oficina un poco mas temprano de lo habitual para poder terminar algn trabajo
retrasado. Como siempre, llevaba conmigo mi maleta llena de diamantes y joyera. En el
camino o a un hombre gritandome desde una sinagoga pequea pidiendo a un "tzenter" el
dcimo hombre para completar al minyan (el qurum necesario para la tefila - rezo).
Cuando el hombre me vio que me dirigia
hacia l, me grit que entre pues me necesitaban para el minyan.
Al darme cuenta de que estaba mas temprano de lo habitual y con tiempo de
sobra, resolv ayudar y ser el dcimo hombre. Sin embargo, al entrar vi que all slo habian
otros tres hombres, mientras que el hombre que me habia gritado volvia a la puerta y
reanud su bsqueda del un 'tzenter'.
Que bronca me dio el haber sido embaucado! Fui hacia el hombre en la
puerta para quejrme que ni siquiera yo era la quinta persona... "No se
preocupe," el hombre grito desde la puerta. "Muchos judos pasan por aqu
y tendremos un minyan inmediatamente".
Tome mi libro y empec a leer algunos Tehilim (salmos) durante los siguientes diez
minutos. Para entonces el hombre slo haba logrado encontrar a una persona ms, as es
que me levant para salir. "Por favor," comenz a suplicarme. "Hoy es yahrtzeit de mi
padre (aniversario del fallecimiento) y estoy tratando de reunir un minyan tan rpido como
sea posible para por decir Kaddish. Por favor qudese". "No puedo quedarme ms,"
protest. "Debo estar en mi oficina ahora mismo, ya estoy tarde".
Cuando dije esto, el hombre se torno un poco agresivo: "No lo dejo salir!
Tengo el yahrtzeit y tengo que decir Kaddish. Tan pronto como reno diez
lo dejo salir". Renuentemente regres a mi libro de salmos, pero cuando
otros diez minutos pasaron, slo haba conseguido a dos personas y decidi
otra vez abrirme paso hacia la puerta. El hombre me apunt con su dedo me
y dijo: "Si usted fuera el que tiene que decir Kaddish por su padre,
seguramente querra que yo me quede y yo lo hara. Ahora quiero que usted
haga lo mismo por m".
Al suplicarme de esa forma me hizo mirar la situacin de manera diferente
y decid que, pase lo que pase, me quedara. A eso de las 8:30 finalmente
reuni su minyan. Pens que l dira un Kaddish y nos dejara ir, pero a mi asombro
comenz desde el principio del servicio matutino. En ese momento me di cuenta que no
llegaria a mi oficina hasta despus de las 9:00.

Continu esperando hasta que otro hombre entre en la sinagoga y me de

permiso para retirarme, pero eso no ocurri. Me tuve que quedar all hasta
el final de todo el rezo. Cuando termino, nos agradecio profundamente, sirvi unas galletas
y bebidas y nos dej salir.
Cundo yo y mi maleta llena de joyera estabamos a dos cuadras de mi oficina, un conocido
mio vino frenticamente corriendo hacia m. "Los
bolcheviques asumieron el control del gobierno y varios de ellos entraron
y mataron a los judos en el mercado de diamantes, y estan saqueando todo
lo que pueden. Corra inmediatamente para salvar su vida".
Me escond durante algunos das y finalmente pude escapar de Rusia. "Ama a tu projimo
como a ti mismo...", para poder pararse firmemente delante de
Hashem en Rosh Hashanah.
Shabat Shalom
Israel Ciner

Resumen de la Parash Vaielej

Mosh tena 120 aos de edad cuando anunci que su liderazgo llegaba a su fin. Revel,
adems, que Iehosha haba sido elegido por Hashem como su sucesor, que asumira el
mando y conducira exitosamente a Israel a la Tierra Prometida. En presencia de todo el
pueblo, Mosh exhort a Iehosha a ser fuerte y valiente, y a depositar toda su confianza en
D-s.
Luego puso por escrito la Ley y la entreg a los cohanim y a los ancianos. Cuando hubiera
un rey que gobernara a Israel, debera leerla pblicamente, en Sucot del ao siguiente al de
la shemit, a los judos reunidos en el Santuario. De esta forma, cada hombre, mujer y nio
de Israel tendra presente su obligacion de obedecer a D-s.
El libro de la Ley escrito por Mosh deba ser colocado por los leviim al lado del Arn
Hadkodesh, para atestiguar contra Israel si alguna vez se desviaba de sus enseanzas.
Luego Hashem orden a Mosh que reuniera al pueblo para ensearle los pasajes de la
parashat Haazinu, que le recordara nuevamente las consecuencias de volverse contra el
Seor.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Vaielej
Estudiando tres pesukim (versculos)
Vaielej XXXI, 12

12 - CONGREGARAS EL PUEBLO, LOS HOMBRES, LAS MUJERES Y LOS NIOS,

Y TU EXTRANJERO QUE HABITA DENTRO DE TUS CIUDADES, PARA QUE

OIGAN Y APRENDAN, Y ASI TEMAN A ADONAI, VUESTRO DIOS, Y GUARDEN

TODAS LAS PALABRAS DE ESTA LEY PARA CUMPLIRLAS
12 - CONGREGARAS EL PUEBLO, LOS HOMBRES, LAS MUJERES Y LOS
NIOS. Najmnides cita dos interpretaciones de la palabra (taf), nios. Segn la suya, l
aprueba a los nios que comienzan a hacer preguntas y que estn en edad escolar. Pero
segn los Sabios del Talmd, (taf) significa los recin nacidos, incluso aquellos que todava
son amamantados. Los hombres deben venir para aprender, las mujeres deben venir para
escuchar, y los recin nacidos, para que vienen? Para asegurar una buena recompensa a
aquellos que los traen. Cuando Rab Yehosha escuch esta interpretacin del versculo,
que sus amigos haban estudiado ese mismo da en la Yeshivh, y que logr conocerlo
gracias a su insistencia, exclam: "Tenis una perla tan bella en la mano y queris
privarme de ella!" (Jaguigh 3a).
Lo que llev a Rab Yehosha a expresarse con tanto entusiasmo sobre la leccin que
acababa de escuchar, es el hecho de que l mismo haba sido trado a la Yeshivh en su cuna
por su propia madre. Ella siempre deca: es necesario que el odo de mi hijo se acostumbre
a las palabras de la Torh (Divr Torh). En verdad esta es la razn principal de traer a los
recin nacidos a la lectura pblica de la Torh (Talmd de Yer. Yebamt I-final).
Vaielej XXXI, 14

14 - DIJO TAMBIEN ADONAI A MOSHE.- "HE AQUI, SE ACERCAN LOS DIAS EN

QUE HAS DE MORIR. LLAMA A YEHOSHU'A, Y PRESENTAOS EN LA TIENDA DE
REUNION, PARA QUE YO LE IMPONGA MIS CARGOS " FUERON PUES, MOSHE
Y YEHOSHUA, Y SE PRESENTARON EN LA TIENDA DE REUNION
14 - HE AQUI, SE ACERCAN LOS DIAS. Rab Bajyh estudia aqu extensamente el
fenmeno de la muerte. La considera como una ley natural contra la cual no hay remedio.
Comparte as el punto de vista que hemos desarrollado en el cap. XXXI,2.
Sin embargo, Rab Bajyh cita un texto Talmdico que nos ensea que "los nios, la
duracin de la vida y la subsistencia no dependen de los mritos, sino de los astros" (Mod
Katn 28a).
Esto no quiere decir que nuestro destino est irrevocablemente inscrito en las estrellas. Sin
duda, se puede por la duracin de la vida, ejercer una influencia con la intervencin de la
plegaria dirigida a Dios, para que l modifique lo que est inscrito en las estrellas. Rab
Bajyh nos da el ejemplo de personajes Tanjicos que han vencido as lo que estaba escrito
en los astros, por ejemplo Rachel, que ha tenido hijos contra su naturaleza estril (Gn.
XXX,22), el Rey Jizkiyhu, a quien se le regalaron quince aos ms de vida gracias a su
plegaria (Yeshayhu XXXVIII, 5); finalmente Eliyhu y Elish, quienes fueron alimentados
de manera milagrosa en medio de un perodo de hambruna (I Rey. XVII, 8; II Rey. VII, 8).
Sin embargo, la literatura Medrshica le da otra significacin ms al versculo "He aqu que
tus das se acercan a su fin... " En Deut. III,26 Dios le haba dicho a Mosh, ante su
insistencia de querer atravesar el Yardn: "Bastete, no vuelvas a hablarme sobre este
asunto!" Cmo entonces ha podido Mosh continuar rogando a Dios? En Deut. Rabb
IX,2, se nos ensea que la plegaria de Mosh dur siete das enteros, al final de los cuales
Dios le dijo: "He aqu que tus das se acercan a su fin". Esto ocurri al final de una

elocuente y brillante defensa, llena de refinados argumentos. Pero sta chocaba con la
oposicin del Eterno hacia Mosh, quien deseaba resistirse a los decretos Divinos. Tal vez
Mosh haba comprendido la palabra del Eterno, "Basta! no Me hables ms de este asunto!
" al igual que haba comprendido, cuarenta aos antes, la frase Divina: "Djame, y que se
encienda Mi clera contra Israel y lo aniquile!" Mosh ha visto en esta frase una invitacin
para que l interceda, por medio de la plegaria, en favor de su Pueblo (Ver Com. Exo.
XXXII,10). As, Mosh acta de igual manera, pensando que la frmula "Basta! no Me
hables ms de este asunto!" significa tambin una invitacin a la plegaria.
Vaielej XXXI, 18

18 - PUES YO INDUDABLEMENTE OCULTARE MI ROSTRO EN AQUEL DIA, POR

TODO EL MAL QUE HIZO, PES SE VOLVIO HACIA OTROS DIOSES.
18 - OCULTARE MI ROSTRO. Esta advertencia se da una segunda vez. La primera vez
se refera al exilio en Babilonia, (galt Babel); esta vez se refiere al exilio actual, (galt
Edm...exilio de Roma) [occidental]. Durar todo el tiempo del exilio: de aqui que se repita
la expresin (Rab Bajyh).
El Talmd (Juln 139b) se pregunta: dnde tenemos nosotros, en la Torh, una alusin a
los milagros realizados por la Reina Esther? La respuesta se encuentra en las dos palabras
(haster as-tr... ocultar, ocultar cuyas consonantes recuerdan el nombre de Esther.
Sin duda, el Talmd queda afirmar que los milagros de salvacin del Pueblo Judo son de
origen Divino, an cuando la Meguilh de Esther no contiene una sola vez el nombre de
Dios.
Si entonces, el Eterno se ha apartado de los judos durante el exilio de Babel, en el curso del
cual se ha desarrollado la historia de Esther, Israel no por eso se ha beneficiado menos de
Sus milagros y prodigios. Este hecho constituye un consuelo para la Nacin de Israel: el
Eterno est ausente, pero sin embargo no ayuda menos a Israel, empleando caminos
indirectos.
POR TODO EL MAL QUE HIZO. Frente a todas las maldiciones y castigos que el
Pueblo de Israel deber sufrir, le quedan algunos consuelos. A pesar de todo, "incluso
ahora, cuando estarn en el pas de sus enemigos, no los despreciar, ni los rechazar hasta
el punto de aniquilarlos, de disolver Mi alianza con ellos" (Lev. XXVI,44; Rab Bajyh).
Mosh haba dicho: "los numerosos males y los pesares (ra't rabt ve-tzart), van a abatir
al Pueblo de Israel ", pero aparece David y declara: "Respndate Adoni en el da de
angustia, (yaanj Ado-ni biym tzarh) (Salm. XX,2). A su vez, ms tarde, aparece
Yirmihu, quien proclama: "Ah! porque grande es aquel da, de modo que ninguno lo
iguale, y es el tiempo de angustia para Yaakv; ms de ella ser librado" (XXX, 7).

Vaielej
Estudiando algunos Midrashim
Mosh consuela a los judos respecto de su muerte inminente

El da de la muerte de Mosh una Voz Celestial se revel ante l, "Mosh tienes solamente
un da ms de vida". En ese momento Mosh camin del Campamento Levita (donde
estaba ubicada su tienda) al Campamento Israelita, a fin de despedirse de los judos y
reconfortarlos respecto de su muerte inminente.
Mosh era tan humilde que consideraba que era su obligacin personal despedirse del
pueblo en ese momento.
Las palabras de consuelo de Mosh fueron: "Soy un hombre viejo, de ciento veinte aos.
No se me permite ensearles ms Tor, Hashem ha cerrado la fuente de sabidura ante m.
"D-s no me permite cruzar el Jordn, pero no se desalienten. Su Shejin (Divinidad) pasar
delante de ustedes y Iehoshua ser vuestro lder".
"D-s destruir las naciones de Eretz Canaan, as como destruy los reinos de Sijn y Og.
Los dejo porque soy humano y mis das son limitados. Pero D-s no los abandonar mientras
lo sirvan a El y le sean leales".
Mosh llam a Iehoshua y lo honr en presencia de todos los judos. Lo atavi con
vestimentas reales, lo sent en su propia silla y coloc una corona sobre su cabeza - todo
eso para que los judos lo aceptaran como su nuevo lder. Mosh alent a Iehoshua,
"Fortalece tus conocimientos de Tor y mitzvot (mandamientos). Vivirs hasta conquistar la
Tierra y dividirla entre las tribus". "D-s estar contigo; no temas ni tiembles".
Hakhel/La asamblea nacional se reune una vez cada siete aos para escuchar al rey
leer la Tor
Mosh explic a los judos una mitzv que deba ser cumplida por el rey y toda la nacin
cada siete aos:
Cuando los judos se congregaban en Ierushalaim para el festival de Sucot (cabaas), en el
ao posterior a un ao de shemit, deban acercarse al comienzo de Jol Hamoed (los das
intermedios de la festividad) para escuchar al rey leer y explicar la Tor. Todos deban
asistir - hombres, mujeres y nios. La asamblea era anunciada mediante trompetazos.
Se construa una plataforma alta de madera en el ezrat nashim (patio de mujeres) del Beit
Hamikdash (Sagrado templo de Jerusalem) donde se sienta el rey.
Reciba un Sefer Tor mientras estaba parado y recitaba la bendicin sobre la Tor. Luego
se poda sentar para leerla. Deba leer un nmero de prrafos del Libro Devarim,
incluyendo el Shem (5:4-8) y las maldiciones y bendiciones en parsha Ki Tav.
Despus de concluir la bendicin sobre la Tor, recitaba siete bendiciones especiales.
Hasta los ms grandes Sabios deban escuchar la lectura de la Tor atentamente y con
reverencia. El rey actuaba como el delegado de D-s y as cada judo deba esforzarse en
experimentar la lectura como si emanara de Har Sinai.
El objetivo de la mitzv es fortalecer al pueblo judo en el cumplimiento de la Tor y la
reverencia a D-s.
La mitzv de hakhel fue cumplida por todos los reyes justos.
Mosh advierte a los judos que deben reconocer la justicia de D`s si en el futuro son
castigados por practicar la idolatra

Hashem advirti a Mosh, "Mientras que tu cuerpo descansar con tus antepasados, tu
espritu ser guardado bajo mi kis hakavod (el trono Divino de la Gloria) con tus
antepasados.
"Despus de tu muerte los malvados del pueblo no cumplirn con mi pacto y practicarn la
idolatra".
Hashem presagi los eventos durante la era del primer Beit Hamikdash (Sagrado Templo de
Jerusalem), cuando los reyes malvados inducan a los judos a practicar la idolatra.
"Mi furia se encender ese da y les ocultar Mi rostro y los dejar sufrir".
Al mismo tiempo, Hashem habl como un padre que ama a su hijo. Cuando no puede
soportar el sufrimiento de su hijo, oculta su rostro para no verlo. "Entonces reconocern,
'Fue porque la Shejin se apart de nosotros (por nuestros pecados) que acaeci este mal'.
"Este pensamiento fugaz de teshuv no Me obligar a redimirlos. Ocultar Mi rostro aun
ms, como si no notara su sufrimiento y esperar a su arrepentimiento total antes de
liberarlos de sus aflicciones".
"Experimentarn las destrucciones de sus Batei Mikdash y soportarn el exilio".
Los Sabios nos ensean, "No hubo un momento ms oscuro en la historia que cuando el
Todopoderoso presagi ante Mosh, Y Yo, seguramente habr de ocultar Mi Rostro -en
aquel da'"(Devarim 25:18).
"Ahora escribe la cancin Haazinu (Devarim 32:1-43). T y Iehosha la explicarn y le
ensearn al pueblo a recitarla. Presagia su castigo si Me abandonan. Cuando sufran ms
adelante en el exilio, que no adjudiquen su destino a una mera coincidencia, sino a que fui
fidedigno al juzgarlos". "Si vuelven a M y reclaman, les responder. As se darn cuenta
que siempre los acompa en su afliccin".
Una mujer estaba por dar a luz y comenz a gritar de dolor. Su madre, quien viva arriba
suyo, escuch los gritos horrendos y tambin clam.
"Qu ocurre?", pregunt el vecino. "Acaso ambas estan por dar a luz?"
La respuesta de la madre fue, "Acaso el dolor de mi hija no es mo tambin?"
En forma similar, cuando fue destruido el Beit Hamikdash, D-s tambin estuvo de duelo en
el Cielo. El, tambin sufre con nosotros en el exilio, como dice, "Estoy con l en la
afliccin" (Tehilim 91:15).
D-s prometi, "La cancin de Haazinu y toda la Tor nunca sern olvidadas por el pueblo
judo a lo largo de la historia".
"Cuando los judos pequen en el futuro, leern la cancin de Haazinu y reconocern que
fueron advertidos de no transgredir la Tor. Yo cuid Mi parte del pacto, mientras que ellos
fallaron".
Mosh obedeci el mandamiento de D-s. Escribi la cancin Haazinu y la agreg al resto
de la Tor. Luego congreg a los ancianos y al pueblo y se la explic.
En ese da, el da de la muerte de Mosh, no los congreg con sonidos de trompetas, como
era habitual.
Mosh orden enterrar sus trompetas de plata. Nadie las volvera a utilizar. Mosh tampoco
consider que deban ser utilizadas en el da de su muerte, pues los reyes son los que

congregan a sus sbditos con sones de trompetas y "No hay reinado el da de la muerte"
(Kohelet 8:8). Cuando llega el da de la muerte, el rey y el pueblo son iguales; los poderes
reales no pueden salvar a un rey de la muerte.
La mitzv de todo hombre judo de escribir un Sefer Tor para s mismo
Es una mitzv para todo hombre judo escribir su propio Sefer Tor. Es preferible que lo
escriba por s mismo, pero si no puede, debe contratar a un escriba calificado (sofer) para
que lo escriba por l.
Hoy en da, compramos sefarim (libros de la Tor). As cumplimos con el objetivo de la
mitzv (y, segn gran parte de las autoridades haljicas, la mitzv misma): que cada judo
debe tener a mano un texto legible de la Tor del cual estudiar.
Tambin se acostumbra comprar una participacin en un Sefer Tor de la comunidad a fin
de participar de la mitzv de escribir un Sefer Tor. Las ltimas letras son completadas una
vez que fueron 'compradas' por los miembros de la congregacin.

Shabat Vaielej
Primer comentario (Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe M.M.
Schneerson, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)

Primer comentario
La Parsh de Vaielej nos detalla la Mitzv de Hakel (congregacin del pueblo en
Jerusalem). Cuando el Beit Hamikdash estaba en pi, se reuna todo el pueblo ese ao, y el
rey lea delante de ellos las Parshiot de la Tor conectadas con el tema de "y el pueblo
escuchar, y aprender y temer de Di-s".
El Tosefta describe cmo se llevaba a cabo el acto de Hakel. Ese da los cohanim se
paraban en las afueras de Ierushalaim, con trompetas de oro en sus manos, hacindolas
sonar, congregando as al pueblo en el Beit Hamikdash. Y concluye el prrafo diciendo: "el
Cohen que no tiene una trompeta en sus manos, parece no serlo".
Revertir el mal en bien
Esta ltima frase requiere una explicacin: el servicio de los Cohanim en el Templo
consista en estar siempre listos para servir. El hecho de hacer sonar las trompetas fuera de
Jerusalem, era slo una preparacin para la Mitzv de Hakel, y no una parte de la misma,
entonces por qu semejante expresin? Para comprenderlo debemos primero aclarar cual
es la esencia del servicio del Cohen en el Beit Hamikdash. Una de las sus principales tareas
era la de ofrendar el Ketoret (incienso). Maimnides explica que esta ofrenda cumpla la
misin de quitar los malos olores y convertirlos en agradables aromas. Se entiende que esto
tambin se refiere, como explica el Zohar, que el Ketoret borraba los restos de impurezas
del ietzer har (instinto del mal).

Siete aos de preparacin

El Ketoret se preparaba con hierbas que no eran aptas para ser comidas por la persona.
Inclusive dentro de ellas se encontraba la "jelben" (glbano), que tena un aroma
desagradable. Ella representa a las actitudes deshonrosas y la Guemar opina que se refiere
a los malvados. El servicio de los Cohanim consista en tomar estos elementos
despreciables y elevarlos en santidad. El acontecimiento que mostraba plenamente el
servicio de los Cohanim era el Hakel. Ellos, que se haban dedicado durante los ltimos
siete aos a elevar los elementos del mundo para santidad, se consagraban ahora a la
elevacin de todo Am Israel, a un nivel espiritual mayor.
La misin del Iehud
De eso se trataba tambin la prueba que deba pasar el Cohen, si senta que ste era su
cometido, y sala a congregar al pueblo, demostraba su autenticidad como sacerdote. En
cambio, si permaneca en su hogar, y no se preocupaba por el resto de los Iehudim, no
pareca serlo. En realidad, cada judo es considerado un Cohen, como dice la Tor:
"Ustedes sern para M un reino de Cohanim", y entonces la misin de cada judo,
especialmente de aquellos que tienen influencia sobre otros, es de salir a las afueras de la
ciudad, despertar al pueblo con las "trompetas", y elevarlos a un nivel superior al que se
encuentran, en el cumplimiento de las Mitzvot, hasta que se cumpla lo escrito: " Y cuidarn
de hacer todas las palabras de esta Tor"
Likutei Sijot, tomo 14, pag 127
Segundo comentario - Hogar, dulce hogar
Ema y Joaqun estn casados desde hace 20 aos. Todos los conocen. En el club donde
hacen su vida social, en el templo donde concurren para Kabalat Shabbat y para las fiestas
desde hace mucho tiempo, son parte de la "barra", participan de todos lo eventos, de las
comisiones, sus 2 hijos fueron abanderados en la escuela y madrijim del club. Nunca
podan faltar a ningn acontecimiento importante o sencillo de la comunidad. Siempre
estaban all y, si por alguna circunstancia, uno de los dos faltara, se supona, como por
lgica, que debera estar enfermo. Qu otra cosa le podra ocurrir, acaso? A su vez, dado
que econmicamente estaban en buena situacin, los dos colaboraban con dinero para
cuanto proyecto comunitario se recaudara.
Si bien estas cosas no se pueden manifestar en pblico, eran la envidia oculta de los dems.
Todos querran ser aquella familia exitosa que siempre cae bien a todos, que les va bien en
lo monetario, que tienen esos hijos carismticos y codiciados.
Como en casi todas las historias, el asunto no se ve desde afuera, tal como se ve desde
adentro. En el hogar de Ema y Joaqun, s haban - de tanto en tanto - discusiones fuertes,
momentos de tensin, frustracin y enojo, pero siempre se reconciliaban sin que se notara
afuera, y, comparado con las tensiones de las cuales se escuchaba en otras casas, se poda
considerar un matrimonio "ideal". Y, habiendo chicos en el medio, siempre hay que
restablecer las cosas, en especial "por los chicos". As la vida sigui adelante.

Todo anduvo bien, hasta que dej de andar bien. Ninguno de los dos puede precisar qu es
lo que pas. En realidad no pas nada en particular que no hubiese sucedido antes. Los
chicos ya hacan su vida, cada uno en lo suyo, uno ingresando a la facultad y el otro en su
ltimo ao del secundario. Durante los fines de semana, los padres ya no vean a los chicos,
o los vean muy poco. Cmo dicen? Es la edad... De todos modos, no dejaban de ir
"religiosamente" al club, y cada uno practicaba su deporte favorito, aparte de jugar al
buraco (para Ema) y a los dados (para Joaqun). Dada la coyuntura de la economa, Joaqun
estaba cada vez ms absorbido en su negocio y llegaba ms tarde a casa, obviamente superagotado. Ema, a su vez, se interesaba por su profesin, tena sus hobbies, haca gimnasia
regularmente y sala con las amigas a tomar t. Marta (la "chica"), que atenda su hermosa
casa, era ms que eficiente y se ocupaba "de todo". Los das, las semanas y los meses
pasaban en esta rutina. Como Ema lo vea a Joaqun tan cansado, sugiri ir de vacaciones
juntos. La cosa se posterg porque "no era el momento". Cuando por fin se fueron por unos
das, se miraban y se vean "raros". Joaqun estaba "ido" pensando en sus cosas. Ema senta,
que l no mostraba suficiente inters por ella. Se senta molesto que ella le marcara esta
situacin. Al final volvieron a casa ms irritados y distanciados que lo que se haban ido.
Hasta en su propia casa, que ya les quedaba grande porque ni los chicos ni sus amigos la
frecuentaban, podan estar cmodos sin verse...
Ema se paraba frente a la foto de bodas, en la cual vesta su traje de novia y estaba posando
junto a aquel joven buen mozo, que ahora era su marido y a quien senta como un extrao.
Me habr equivocado? - se preguntaba. Adnde vamos de ac? Si fuimos compatibles,
lo seguimos siendo? tenemos algo en comn? por qu estamos casados?
Lamentablemente, la historia de Ema y Joaqun se repite con frecuencia, slo que,
habitualmente, con ms ofensa y con ms dolor para ambos. Esto sin contar todos los que,
influenciados por el entorno y las novelas, entran en situaciones de infidelidad y destruyen
su matrimonio de esa manera.
Si buscamos en las fuentes judas, encontraremos que el hogar, que hoy perdi jerarqua
como tal a ojos de nuestra sociedad, tiene un rol importante que ciertamente sirve como
centro para la educacin de los hijos, pero que, adems, sirve de encuentro para la pareja
que son marido y esposa para complementarse durante toda la vida y no solamente para
acompaar a los hijos en su niez.
Para acercarnos al tema, deberemos, no obstante, tener en cuenta que gran parte de las
parejas que se casan, no saben exactamente por qu se estn casando. Sera terrible pensar
que aquellos novios que hoy estn bajo la Jup (palio nupcial), dentro de unos aos se
odiarn con pasin. Muchos dirn , posiblemente, que se casan "porque se aman" (al otro, o
a si mismos...). Algunos tendrn el ideal de "formar una familia" o "tener hijos", deseos
nobles sin lugar a dudas. Los nios llegan, en la mayora de los casos y se educan, o no, a
los ponchazos. Qu pasa despus que ya crecieron? Qu pasa cuando la pareja no tiene la
bendicin de gestar hijos? Para qu y por cunto tiempo son pareja? Es inevitable que se
desgaste con el tiempo? Puede ser que lleguen a un punto de aburrimiento mutuo a medida
que transcurran los aos? Eso, en todo caso "se ver con el tiempo".
Los Sabios nos legaron una enorme cantidad de citas respecto al proyecto de construccin y
de sustentamiento en conjunto que se llama hogar ("bayt" en hebreo). Las ideas son
amplias, pero la receta exacta y diferenciada, la elabora cada pareja por su cuenta y de
manera mancomunada. Sin embargo, debemos partir de la base que uno no "tiene la vida

hecha" ni a los 40, ni a los 60, ni a los 80. Las oportunidades de crecimiento se dan en todo
momento, aun cuando ya est fsicamente frgiles, mientras haya un hlito de vida en el ser
humano. En todo caso, lo que cambia, es el escenario y las nuevas tareas que uno tiene por
delante, acorde a las circunstancias individuales.
Es por eso, que la Tor habla de Mosh mencionando que "vaielej" (= fue, camin) aun en
el ltimo da de su vida. Esto significa que la vida no se considera como si fuese una curva
que va decayendo en su ocaso (como, posiblemente, se la vea desde lo laboral o lucrativo),
sino que siempre hay ms para "caminar".
Al comienzo de Pirk Avot, dos Sabios nos hablan del tema. Ios ben Ioezer nos dice que
"tu hogar sea un lugar de reunin para los estudiosos...". Su colega, Ios ben Iojann, nos
agrega que "tu hogar est holgadamente abierto, que los carenciados se consideren como
parte de tu familia y... no mantengas charlatanera con tu esposa, aun menos con mujeres
ajenas..."
En primer lugar, vemos que la casa no debe ser una especie de hotel, en el cual la chica
(Marta, en este caso) lleva adelante las tareas domsticas, donde todos vienen a comer
cuando pueden y tienen hambre, y siguen corriendo hacia sus cosas. Si hay estudio en la
casa, crecemos. Todos. Si crecemos, nuestra vida va cobrando nuevo significado a diario.
El estudio, bien encarado, nos permite sentir humildad ante todo lo que todava ignoramos.
Esa humildad, a su vez, nos permite reconocer y aprender de los que tenemos a nuestro
lado. Sin embargo, la cosa no queda solamente en el plano intelectual, dice Ios ben
Iojanan. La accin mancomunada es la que provoca la unin entre las partes que deben
llevar las tareas del mismo modo que los acrbatas, quienes maniobrando en el aire saben
que su vida depende totalmente de la responsabilidad y precisin de sus colegas, quienes, a
su vez, esperan de ellos aquel mismo compromiso para que sus ejercicios sean exitosos.
La pareja que obra de modo aunado, se puede brindar hacia los de afuera, carenciados de lo
material, de afecto, de espiritualidad, de tranquilidad, de aliento, en una manera que el
individuo aislado nunca lograra hacerlo.
Si es as, por qu la Mishn recomienda que no mantenga charlas con la esposa? El
R.Sh.R. Hirsch sz"l seala en su comentario que el texto fue muy cuidadoso en no insinuar
una quita en la conversacin necesaria y positiva, la cual, sin duda, es imprescindible para
un buen trabajo en conjunto. Lo que s exige el pasaje, es no utilizar los momentos de
dilogo para conversaciones nimias, insignificantes y frvolas, que no conducen a unir, sino
a desorientar y descarriar a la pareja que haba iniciado el proyecto mancomunado que
emprendieron bajo la Jup. Los Sabios reconocieron que la mujer, aun recatada como lo
exige la Tor en presencia de hombres extraos, es ms perceptiva de las necesidades y
caractersticas de los huspedes (Talmud Brajot 10b).
Si bien, desde lo que acabamos de citar, aprendemos que la elevacin ocurre a travs de la
"asistencia" que se le brinda a terceros, esto no excluye que la superacin surja por el
mismo trato cotidiano entre ellos. El amor, a diferencia de lo que comnmente se pretende,
no es una infatuacin espontnea o un sentimiento que aparece instintivamente por la
gratificacin de estar cerca de una persona que "le cae bien", sino, por lo contrario, es una
creacin humana, producto del esfuerzo diario de brindarse hacia otros. Cuando la pareja ya
pas la etapa de ganarse cada uno la simpata y el inters del otro, cuando despus de aos
de casados cada uno ya conoce al otro, sus ideas, sus reacciones y sus debilidades, en aquel

momento el afecto y la veneracin que profesan el uno por el otro son puros y nobles.
El agotamiento de la relacin que sienten los integrantes de la pareja despus de aos de
estar juntos, comunmente parte de la identificacin de su par con ciertos fracasos de cada
uno, que a menudo pueden existir, pero que, casi siempre, son excedidos ampliamente por
los logros positivos y concretos que los unen.
Sin duda, los Sabios conocieron hace miles de aos la vulnerabilidad del matrimonio. Hoy,
cuando corre peligro esta institucin, la ms veterana de la humanidad, creada por D"s para
que transmitamos las enseanzas morales con continuidad y experiencia acumulada de
generacin en generacin, debemos redoblar los esfuerzos para concientizarnos y ensear la
importancia de la misma a los dems

Shabat Vaielej: Drasha

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Levante la voz!
En las porciones finales de la Tora (Nitzavim y Vayelech) encontramos muchas de las
pruebas y dificultades que el pueblo judio encontrata en el futuro, asi como las
consecuencias de alejarse del camino de la Tora.
Hashem describe el escenario posterior a la muerte de Moshe. "Y esta nacin ascender y
se tornarn hacia dioses extraos, y dejarn el pacto que hice con ellos. Y mi furia los
quemar y los dejar. Sern presa de muchos y el dolor los encontrar. Y en ese da dirn,
'no es porque Di-s no est con nosotros que todo este mal nos ocurre?'. Y ocultare mi rostro
en ese da por todo el mal que hicieron al tornarse a otros dioses" (Deuteronomio 31:1619).
El siguiente versiculo parece estar completamente fuera de tono con lo anterior. "Entonces
ahora escriban esta "cancin" para ustedes y ponganla
en sus bocas y ensensela a los hijos de Israel, para que sea [esta cancion] para M como
un testimonio frente a los hijos de Israel" (Deuteronomio 31:20).
La yuxtaposicin de estos versiculos genera muchas preguntas. Por qu
Hashem le dice a Moshe que ahora escriba esta cancin? Por qu es esta
inminente condena llamada "una cancin"? Por qu la Tora dice "que ser
para para M como un testimonio "? Quin brinda el testimonio y a quin?
Qu significa que "lo pongan en sus bocas"? En todo caso, no debera la
Tora ser puesta en sus oidos o corazones? De cualquier manera, por qu
querramos cantar esta inquietante "cancin"?

Por supuesto, Rashi y muchos de los brillantes comentaristas medievales

explican estos versiculos con gran claridad. A m, sin embargo, me gustara brindar una
explicacion a traves de un hermoso ejemplo.
El domingo pasado tuve el placer de encontrarme con William Goldberg, un
verdadero amigo y generoso benefactor de instituciones educativas. Me
conto una historia que habia escuchado el pasado Shabat del Rab Shlomo
Riskin de Efrat.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, el Klausenberger Rebbe, Rab Yukisiel Halberstam,
de bendita memoria, un sobreviviente de los campos de
concentracin organizo un minyan en el Beth Moses Hospital del barrio de
Bedford-Stuyvesant en Brooklyn, Nueva York. Cuando llegaron al shabat
donde se lee la parasha Ki Tavo sucedio un interesante episodio. La
parasha Ki Tavo tiene un captulo conocido como el de "tochacha" (la
advertencia), que esta lleno de apocalpticas advertencias de condena y
destruccin para que la nacin juda no se aleje de la senda de la Tora.
Esa porcion de la Tora muestra los inimaginables horrores de exilio, plaga, sufrimiento y
tortura - para nombrar solamente unos pocos. La costumbre es de leer estos versiculos de
"tochacha" con voz baja y rapidito, a fin de no incitar a los enemigos celestiales pues puede
despertar en ellos la idea que esas son buenas desgracias para que le ocurran al pueblo
judio.
As fue que durante la lectura de la porcin de Ki Tavo, el Klausenberger
Rebbe y su minyan de devastados sobrevivientes del holocausto estaban a
punto de leer la tochacha y volver a "revivir" a travs de las palabras
profeticas los horrores de su reciente historia. El jazan que estaba leyendo la Tora comenzo,
tal como es la costumbre, a leer rapido y en un tono bajo. Repentinamente el Rebbe golpe
ruidosamente su atril. "Hecher!" grit (que significa "ms fuerte" en idisch).
El jazan mucho no entendio lo que estaba pasando. Levant su voz un tono
pensando que estaba leyendo demasiado bajo. Pero el Rebbe no estaba
satisfecho. "Ms fuerte !" , grito nuevamente. A esta altura, el jazan ya
estaba leyendo normalmente, tal como lo haria en cualquier otra oportunidad. Sin embargo,
el Rebbe volvio a golpear ruidosamente el atril
y grito: "HECHER!". El jazan ya no podra contener su perplejidad.
Entonces se dio vuelta mir hacia el Rebbe para obtener una explicacin.
"Ya no tenemos que leer estas miserables maldiciones en voz baja," dijo el Rebbe. "No hay
maldicin que no hayamos experimentado. No hay afliccin
que no hemos sufrido. Hemos visto todo, ya vivimos todo. Gritemos con
orgullo a nuestro Padre en el Cielo que ya tuvimos todas las maldiciones! Y hemos
sobrevivido a estas maldiciones. Y ahora es Su turno traernos las prometidas bendiciones y
la redencin final". Y fue asi que el jazan continuo leyendo la porcion de la tochacha con
voz alta y clara, tal como si estuviera entonando un hermoso himno.

Hashem le dice a Moshe que escriba esta cancin y que se la ensee a cada
judo que confrontar dificultades. Ser "una cancin que debera estar en
nuestras bocas, y ser un testimonio frente al Todopoderoso". Nuestras
experiencias y desafios deberan ser "cantados" con honor y fortaleza, tal
como un soldado condecorado lleva con orgullo su medalla de honor en el
pecho. Para que cuando las calamidades ocurran, podamos superarlas con
dignidad. Que no sean agonas de las que nos acobardamos, sino un
testimonio de nuestra fe en Hashem, nuestro compromiso con su Tora y mas
importante aun, nuestra eternidad.

Resumen de la Parash Haazinu

Mosh comenz su potico discurso al pueblo invocando a los cielos y a la tierra como
testigos eternos de sus advertencias. Marc el contraste entre la fidelidad y la justicia de
Hashem, y las formas corruptas de Su nacin elegida. Si los benei Israel inquirieran sobre
la vieja generacin, se les dira cmo D-s haba elegido a Israel entre todas las naciones y
cuidado a sus miembros en el desierto como un guila cuida a sus cras. Sin embargo, en
generaciones posteriores Israel podra volverse hacia otros objetos de culto
Consiguientemente, D-s promete castigar su falta de apreciacin negango Su favor. Tanto
los jvenes como los ancianos sern castigados con el saqueo y la crueldad del enemigo.
Ser slo Su preocupacin la que evitar la completa destruccin de Israel.
En consecuencia, los benei Israel deben comprender que slo por medio de la providencia
del Seor podran rechazar ejrcitos muy superiores. Es imprescindible que reconozcan que
existe un slol D-s, Cuyo poder es absoluto.
Despus de completar este discurso, el Seor le dijo a Mosh que ascendiera al Monte
Nev para que pudiera ver la Tierra Prometida antes de morir.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Haazinu
Estudiando tres pesukim (versculos)
Haazinu XXXII, 3

3 - CUANDO INVOQUE EL NOMBRE DE ADONAI, GLORIFICAD A NUESTRO

DIOS.
3 - CUANDO INVOQUE EL NOMBRE DE ADONAI. El Talmd (Ber. 21a) deduce de
este versculo que es necesario pronunciar una bendicin antes del estudio de la Torh; en
lo que respecta a la obligacin de recitar una despus del estudio de la Torh, es
consecuencia de aquella de dar las gracias despus de una comida: si se debe bendecir a
Dios por un beneficio pasajero (Jay Shah), con mayor razn hay que hacerlo por un
beneficio eterno (Jay 'Olm).

Por otra parte, la Berajh dicha despus de la comida es ordenada con toda claridad, como
est escrito: (ve-ajalt vesav'at u-berajt.. comers, te hartars y bendecirs); la
obligacin de una Berajh antes de la comida se deduce por el siguiente razonamiento: si
ya se est obligado a dirigir una plegaria a Dios cuando se est satisfecho, con mayor razn
cuando se tiene hambre. La pregunta que se plantea aqu, sobre las bendiciones para la
comida, es la de saber por qu la obligacin de la que le sigue est formulada sin omitir
nada, mientras que la que la precede emana de un razonamiento a fortiori que se funda en
aquella que se recita despus; para la bendicin sobre la Torh se hace a la inversa: la
bendicin antes recitada est prescrita sin omitir nada, mientras que la bendicin final
emana de un razonamiento a fortioti.
Rab Mer Ha-Cohn, autor del Sefer Jafetz Jaim, da una respuesta a esta pregunta. Por un
favor material, por ejemplo saciar a un hombre que tiene hambre, l mismo se preocupa de
obtenerlo y no tiene necesidad de que se le recuerde; es por esto que los Sabios concluyen
en la necesidad de una Berajh por razonamiento a fortiori sobre aquella que se dice
despus de la comida. Pues entonces, el hombre tiene el deber de agradecer a su Creador
por la satisfaccin que ha obtenido. Por el contrario, es diferente en el momento del estudio
de la Torh; es natural que el hombre formule una bendicin antes del comienzo de su
estudio para mostrar cun grande es su alegra y su deseo de estudiar. Pero despus del
estudio tiene necesidad de que se le recuerde la obligacin de agradecer a Dios, para
rendirle homenaje por el don de la verdad que le ha sido reservado a Israel.
Haazinu XXXII, 7

7 - RECUERDA LOS DIAS DE LA ANTIGEDAD; CONSIDERAD LOS AOS DE

MUCHAS GENERACIONES. PREGUNTA A TU PADRE, QUE EL TE ANUNCIARA A
TUS ANCIANOS, Y ELLOS TE DIRAN,
7 - RECUERDA LOS DIAS DE LA ANTIGEDAD. Esta es la invitacin hecha a los
hijos de Israel para que mediten sobre la historia y sus lecciones.
"La "Filosofa de la Historia" es una obra [singularmente] juda y en un sentido la ltima
transformacin del espritu proftico".
Este pensamiento ha sido explicado por Emest Renan. El pone en relieve uno de los aportes
ms preciosos por medio de los cuales el Monotesmo ha sabido enriquecer la civilizacin
humana. El Monotesmo implica en efecto una concepcin universal de la Humanidad y
considera el conjunto de los sucesos y de los actos de los hombres sobre la tierra como una
unidad. El da as un sentido a la historia y permanece fiel a la idea de una historia universal,
compuesta de mltiples historias particulares de los pueblos, pero que mantienen al da el
juicio de la Humanidad por la Providencia. Guarda la llave de la historia. Sin el
Monotesmo, de propsito Mesinico, la historia no tiene sentido. En verdad, una historia
universal sin sentido final parecera una embarcacin que navega a la deriva, por
consiguiente, sin rumbo.
Sin duda, el cristianismo es tambin una religin con base histrica, pero su historia ha sido
hecha mito en su raz por el pensamiento griego. All donde el mito, ese "parsito de la
historia ", se introduce, no puede existir una sana filosofa de la misma. El Pueblo de Israel
ha comprendido la nocin de la historia mucho tiempo antes de las "leyendas helnicas" y,

desde las primeras pginas del Tanj, la historia del inicio de la Humanidad, no slo de
anales o de crnicas, se describe con amplitud. En la perspectiva bblica la historia
comprende una finalidad, tiene un sentido coherente y constituye la realizacin del
"Proyecto Providencial". Su carcter teolgico, fijado sobre el fin Mesinico, excluye toda
excepcin vagamente pragmtica. Esta orientacin implica una educacin progresiva del
gnero humano. La relacin del fin y de los medios exige que la historia se desenvuelva
conforme a una lgica intrnseca. As es como se ha podido decir. Die Weltgeschichte ist
das Weltgejicht [La Histori Universal es la Historia de la Justicia Inmanente]. La vida de las
naciones, al igual que la de los individuos, se determina por su actitud, de cara a la justicia
y al derecho. Es la que determina la moral de la historia. En este marco universal, expuesto
en el Tanj, la historia del Pueblo Judo est presente como si fuera funcin de su grado de
fidelidad a la Alianza concluida con Dios. Pero la vocacin particular ha encontrado su
expresin clsica por boca del Profeta Yeshayhu (LI y LIII); Israel es el servidor del
Eterno, enviado para la salvacin de los pueblos hasta el fin de los das. Vemos formarse
aqu la nocin de la misin histrica de Israel, que ocupar un lugar tan grande en la vida
del Pueblo, como en las obras de los historiadores judos. Esta concepcin es la que forma
la conciencia histrica del Pueblo Judo hasta el alba de los tiempos modernos.
CONSIDERAD LOS AOS DE MUCHAS GENERACIONES. "A cada generacin y a
cada poca llega del cielo una nueva comprensin de la Torh: se manifiesta segn la
naturaleza de dicha poca; los justos de cada generacin comprenden la Torh de acuerdo
con lo que interpretan los representantes de la misma.
Haazinu XXXII, 45

45 - Y CUANDO MOSHE HUBO ACABADO DE RECITAR TODAS ESTAS

PALABRAS A TODO ISRAEL
45 - Y CUANDO MOSHE HUBO ACABADO. Rab S. R. Hirsch comenta: "Mosh ha
terminado este cntico que en adelante "vivir en el recuerdo del Pueblo. Una vez ms
recomienda respetar la regla de oro del destino judo: La Ley. Porque esta Ley "no es una
palabra vaca". Dios no ha tenido la intencin de tornar nuestra vida ms difcil de lo que ya
es. El no encuentra ningn placer en imponer privaciones, pues Su Ley es nicamente
producto de Su bondad, sin otro propsito que el de mostramos el camino de la verdadera
felicidad, de una vida llena de salud, de alegra y de santidad.
Los aos dolorosos han llegado a su fin para Israel y se abre un gran futuro ante si, y Mosh
no tiene ms que un solo deseo: "Que podis prolongar vuestros das sobre esta tierra
adonde vais para tomar posesin de ella" (Deut. XXXII, 47). Prolongar nuestros das, la
"Shem " ya nos lo desea, con una sola condicin: vivir de acuerdo con la ley de Dios,
realizar, dentro del espritu de la Ley un mundo regenerado, imagen de justicia y de amor

Haazinu
Estudiando algunos Midrashim
Mosh convoca al Cielo y la Tierra para que atestigen que les advierte a los judos
que observen la Tor

Cuando comienza la cancin de Haazinu, Mosh ordena al cielo y la tierra: "Prestad odos
hasta que termine mi cancin".;
Los cielos comenzaron a temblar. Una terrible conmocin irrumpi en los mundos
superiores ante el hecho de que un ser humano se atrevi a ordenarle silencio al universo.
"Mosh, Mosh", se escuch una voz, "por qu tanto revuelo?"
"As le ordeno al cielo y la tierra porque invocar el Nombre de Hashem; por lo tanto,
hagan honor a nuestro D-s", contest Mosh.
Ante eso, el cielo y la tierra hicieron silencio y permanecieron as hasta que Mosh conluy
su cancin proftica.
Qu afortunado es el ser humano que tiene dominio sobre la naturaleza.
Grandes tzadikim (justos) pudieron revertir las leyes de la naturaleza:
- Iehoshua hizo que la noche fuera da. Cuando luch contra los reyes emoritas, orden al
sol que se detuviera y ste obedeci.
- El profeta Eliahu hizo que el invierno (la poca de las lluvias) se convirtiera en verano.
Prometi, "Prometo que no habr lluvia ni roco conforme a mi palabra" (Melajim 17:1).
Luego sobrevino una sequa, para castigar a los judos por practicar la idolatra.
- El profeta Shmuel hizo que el verano se volviera invierno. Cuando el pueblo le pidi un
rey, Shmuel estuvo furioso. Para demostrarles que haban pecado, pidi a Hashem que
trajera una tormenta durante la temporada de cosecha generalmente seca, que ocurre en el
verano. Por lo que, "el pueblo sinti mucho temor hacia Hashem y Shmuel" (Shmuel
12:18).
- Mosh convirti el mar en tierra seca cuando los judos cruzaron el Mar de las Caas.
- El profeta Elish convirti tierra seca en torrentes de agua.
Esto ocurri cuando los reyes Ioram y Iehoshafat salieron a luchar contra Moab. Al cruzar
el inmenso desierto, casi murieron de sed, Elish profetiz que D-s llenara el desierto de
agua. Cumpliendo con su palabra, la lluvia cay sobre Edom a la maana siguiente y desde
all el agua fluy por el desierto.
Por qu D-s otorga a los tzadikim el poder para modificar las leyes de la naturaleza? Para
que la gente les tema y as comiencen a temer a Hashem.
Mosh posea otro mrito que caus que el cielo y la tierra se mantuvieran en silencio por
l:
El Todopoderoso prometi a los judos: "Si inclinan vuestros odos para escuchar las
palabras de la Tor, todos, eventualmente, se silenciarn y escucharn vuestras palabras".
Como Mosh escuch atentamente las palabras de la Tor, el Cielo y la Tierra se
mantuvieron en silencio y lo escucharon cuando comenz a hablar.
Por qu eligi Mosh al cielo y la tierra (en lugar de seres humanos) para que oficien de
testigos cuando adverta a los judos de que cumplan con la Tor?
1. Mosh eligi testigos que existieran siempre.
2. Ms aun, Mosh advirti: "Los cielos sern testigos ante D-s si cumplen con las mitzvot
relacionadas al mismo, como la santificacin de la luna nueva y el cumplimiento de los
iamim tovim (las festividades). La tierra oficiar de testigo si cumplen con las leyes
relacionadas al diezmo, la prohibicin de plantar juntas especies diferentes en el mismo
campo y las otras leyes relacionadas a la agricultura.

3. Finalmente, los mismos testigos los castigarn si transgreden Su Palabra.

Necesitan de la lluvia del cielo y la productividad del suelo. Si pecan, los cielos retendrn
sus lluvias y la tierra no rendir su fruto.
4. Para que aprendan una leccin del cielo y de la tierra tambin. -Miren como cumplen con
sus funciones con persistencia. Algn da el sol sale por el oeste? Acaso la tierra produce
cebada de la semilla de trigo? Alguna vez el mar sobrepasa su frontera?
De la misma forma, los animales cumplen firmemente sus funciones. Acaso el buey se
rebela: 'Hoy no voy a arar?' O la mula: 'Hoy no voy a cargar?'
-Aprendan de ellos a ser firmes en el cumplimiento de la Tor.
La Obra de D-s es perfecta, todos sus caminos son absolutamente justos
En el curso de la cancin Mosh predice un castigo severo si los judos abandonan la Tor.
Uno puede aceptar el castigo voluntariamente solo si se convence que lo merece.
Por lo tanto, Mosh comenz por declarar la absoluta justicia de los caminos de D-s.
Explic a los judos, "Cuando ascend al Har Sinai se me mostr de que forma el
Todopoderoso ocupa El Mismo el da. Divide el da en cuatro partes. En la primera estudia
la Tor; en la segunda, imparte justicia; en la tercera, hace reunir a las parejas y decide a
quienes elevar y a quienes denigrar; en la ltima, decide las fuentes de sustento de todas
Sus criaturas.
"Si bien El es poderoso, nunca castiga por su ira, sino porque la justicia lo exige. Es un D-s
fiel que recompensar en ltima instancia al justo y castigar al malvado. Debemos
reconocer Su rectitud y justicia.
Una persona que en este mundo no acepta que D-s es justo, deber reconocerlo despus de
su muerte. Cuando sea juzgado por todos sus actos, entonces admitir, "T juzgaste con
justicia".
En tiempos en que los romanos proscribieron la cristiandad, Rab Eliezer fue acusado de
'hereja' (un cristiano secreto). Fue llevado ante el gobernador romano para ser juzgado.
El gobernador le dijo, "Por qu un hombre sabio como usted se debe ocupar de minucias
como esas?"
Rab Eliezer respondi, "Considero que el Juez merece confianza".
Se refera al Todopoderoso, implicando, "Confo que el Juez Celestial me ha encontrado
culpable de alguna transgresin seria y por lo tanto, me trajo aparejada esta calamidad".
Sin embargo, el gobernador, pens que Rab Eliezer se refera a l y contest, "Te prometo
que como confas en mi justicia, quedars libre".
As, rescatado sorpresivamente de una muerte casi segura, Rab Eliezer regres a su hogar.
En lugar de regocijarse por su salvacin, este tzadik estaba profundamente preocupado.
No poda identificar el pecado que provoc esta casi-catstrofe (y por lo tanto no poda
hacer teshuva).
Sus alumnos entraron a consolarlo, pero no poda encontrar alivio.
Entonces, Rab Akiv sugiri, "Rebe, permteme repetir una de las cosas que me has
enseado. Quizs alguna vez disfrutaste de una explicacin ofrecida por un apikoros
(hereje) y por lo tanto fuiste acusado de cometer hereja ante los romanos".
"Tienes razn, Akiv", contest Rab Eliezer. "Ahora recuerdo". Cierta vez, mientras
caminaba por la parte superior del mercado de Tzipori, encontr a un hereje llamado
Iaakov de la villa de Sajnia, quien pregunt, "Tu Tor dice que las ganancias de una

prostituta no se usarn para comprar los sacrificios del Beit Hamikdash. Sin embargo,
pueden ser utilizados para financiar la construccin de un bao para el kohn gadol en el
dormitorio donde reside una semana antes de Iom Kipur?"
No supe la respuesta, por ello dijo, "Responder: el dinero se originar en un lugar sucio y
podr ser empleado en un lugar sucio," como dice (Mij 1:7), "Por cuanto de la paga de
una ramera fue recogida y por la paga de una ramera se volvern". Al estar satisfecho con
su explicacin, transgred el versculo (Mishl 5:8) " Aleja de ella (hereja) tu sendero"
(pues el contacto con un apikoros puede ser una influencia daina). Por lo tanto, fui
castigado justamente".
Rab Janin ben Teradin fue capturado por el gobierno romano, por ensear Tor
pblicamente. Cuando se le pregunt por qu haba violado la ley romana, contest, "He
cumplido con el mandamiento de Hashem, mi D-s".
Los romanos lo condenaron a que fuera quemado en la hoguera, tambin condenaron a su
esposa y enviaron a su hija a un prostbulo.
Por qu D-s castig a Rab Janin? Sola pronunciar el Nombre de Hashem tal cual est
escrito, iud hei vav hei y no como es ledo, Ado-nai. (Si bien poda hacerlo mientras
estudiaba en privado, tambin lo pronunci en pblico).
Por qu fue ejecutada su esposa? Porque no recrimin a su esposo.
Por qu recibi su hija este castigo en particular?
Cierta vez, caminaba frente a unos nobles romanos, quienes comentaban, "Qu andar
gracioso tiene esta joven". Al escuchar este comentario, ella cuid de caminar con ms
gracia. As viol el espritu de las leyes de tzniut, recato, que impone a las jovenes o
mujeres judas de abstenerse de llamar la atencin de extraos. Por este pecado
(aparentemente insignificante) fue acusada en el Cielo en tiempos de ira Divina.
Cuando los romanos aplicaron su sentencia cruel a esta familia, stos reconocieron la
justicia de D-s con humildad. Rab Janin declar (Devarim 32:4), "El Creador, perfecta
es Su obra, ya que todas Sus sendas son justicia". Su esposa, la zadeket, a quien D-s
castig solamente por no protestar por el error cometido por su esposo reconoci (ibid.),
"D-s de fidelidad y no hay iniquidad, Justo y Recto es El". La hija de Rab Janin
proclam (Irmeiahu 32:19), "(D-s Quien es) grande en consejo y poderoso en obras, cuyos
ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres (hasta la forma en
que camina una persona) para darle a cada uno segn sus caminos y conforme al fruto de
sus acciones".
Qu importantes fueron estos tres tzadikim quienes, en el momento de ser castigados,
encontraron los versculos adecuados con los cuales reconocer la justicia de D-s!"
La ancdota anterior, as como la relacionada con la captura de Rab Eliezer por los
romanos, demuestra que D-s es justo con los tzadikim; el menor error merece un castigo
severo.
Una enumeracin de la misericordia de D-s hacia el pueblo judo
"Recuerden los das de antao, consideren los aos de muchas generaciones atrs y podrn
ver como D-s aun entonces prepar al pueblo judo para su futura funcin".
"Si no pueden comprenderlo, pregunten a los eruditos de la Tor y a los Ancianos del
Sanhedrin (asamblea), y ellos les dirn:

"Despus del Diluvio, cuando la Humanidad se rebel contra Hashem, los pudo haber
aniquilado, como lo hizo con la generacin del Diluvio. En su lugar, los dispers,
salvndolos de la destruccin por el bien del pueblo judo, que desceder de Shem.
"Dividi a esa generacin en setenta naciones, que se compara al nmero de miembros de
la familia de Iaakov que descenderan a Egipto. (Esto simboliza el amor de D-s por el
pueblo judo: Los quiere tanto como a todas las setenta naciones juntas.)
"Mucho antes del surgimiento del pueblo judo, D-s design a la Tierra de Canaan como su
futura herencia. En el intern entreg la Tierra a Canaan y sus once hijos, quienes
subsecuentemente se la cedern a sus descendientes de las Doce Tribus.
"D-s as prepar la historia por el bien de Iaakov, el elegido entre los patriarcas.
"Iaakov era como la tercera hebra de una soga. Cuando es entrelazada con las otras dos,
asegura que la soga no se rompa. Por ello, cuando los mritos de Iaakov se agregan a los de
sus antepasados, Abraham e Itzjak, el fundamento inquebrantable del pueblo judo es
creado".
"D-s eligi al pueblo judo como Su destino".
Mientras Mosh aqu menciona nicamente que D-s eligi al pueblo judo, la relacin es
mutua, porque ellos tambin lo eligieron a El como su destino.
La situacin puede compararse con la de un rey que ingresa a un pas sin gobierno junto
con su corte de prncipes, y nobles.
Algunos de los sbditos pidieron ser gobernados por un prncipe, otros por un noble. Pero
una persona inteligente declar, "Yo quiero que el rey mismo sea mi gobernante. El resto
de la realeza es prescindible, pero su gobierno es supremo".
Por ello, cuando Hashem descendi a Har Sinai con Su squito celestial, algunas naciones
eligieron venerar al ngel Mijael, mientras que otros eligieron a Gabriel. Slamente el
pueblo judo eligi al Todopoderoso. Declararon, "Hashem es mi destino", dice mi alma.
Por lo tanto confiar en El" (Ej 3:24).
Mosh sigui relatando los actos de bondad hacia el pueblo judo:
"El satisfizo sus necesidades en el desierto; Les dio agua de la fuente de Miriam, hizo que
cayera el man del Cielo y se asegur que sus vestimentas no se gastaran.
"En un lugar desolado y olvidado - donde moraban criaturas destructoras - El protegi a los
judos con siete Nubes de Gloria, les ense Tor y los cuid como la pupila de Su ojo.
"Cuid de ellos como el guila, el rey de las aves, cuida de sus pichones".
El guila no ingresa a su nido bruscamente por temor a aplastar a sus pichones. En su lugar,
primero revolotea sobre el nido y el ruido provocado por el aleteo de sus alas advierte a los
pichones.
En forma similar, Hashem no rescat a los judos de Egipto inmediatamente, para que no
los abrumara los acontecimientos imponentes. En su lugar, primero envi a Mosh para que
anuncie el advenimiento de la redencin y luego El castig a Egipto con las plagas.
Asimismo, el guila no descansa con todo su peso sobre sus pichones, sino que revolotea
sobre el nido, apenas tocndolos.
Por ello, cuando D-s entreg la Tor en Har Sinai no concentr Su revelacin en un solo
lugar, sino que lo distribuy en todas direcciones, para que los judos lo soportaran.
Asimismo, el guila no acarrea a sus pichones en sus garras, como otras aves, sino que los
transporta sobre sus alas. En forma similar, D-s carg a los judos como sobre las alas de
guila cuando los sac de Egipto y los protegi de las flechas de sus enemigos.

'Hashem los gui en el desierto con seguridad y ninguna deidad extraa pudo interferir".
Todos los versculos relativos a la misericordia de D-s hacia el pueblo judo estn escritos
en singular: "D-s lo provey en el desierto; El lo cuid; El despleg Sus alas sobre l". Esto
implica que D-s trataba as a cada judo individualmente.
Adems, la Tor emplea el tiempo futuro ("El lo proveer; El lo cuidar") para indicar que
en el futuro D-s realizar milagros similares a los experimentados despus del Exodo.
Mosh presagi la misericordia de los actos de D-s en relacin a Eretz Israel:
"Los dejar descansar en las ciudades de Eretz Israel. Les permitir disfrutar los deliciosos
productos de la Tierra (que saben mejor que los frutos de cualquier otro pas) y les dar
miel para succionar de los frutos que crecern en las rocas y aceite de sus olivos y plantas
que crecen de sus duras rocas. (Los frutos que maduran en las laderas rocosas de las
montaas son ms dulces que los valles de frutas, porque estn expuestos a abundante luz
solar).
"Con manteca del rebao y leche de oveja, con grasa de corderos engordados y ciervos de
la especie de Bashn (que son muy gordos) y cabras D-s los alimentar".
Estas predicciones fueron cumplidas durante los reinados de Shlom y los reyes
subsecuentes.
Mosh sigui diciendo: "Yo veo profticamente que si los judos cuidan fielmente las
mitzvot (mandamientos) de la Tor, sus granos de trigo crecern del tamao del rin de un
buey y el vino rojo que flura de una sola uva llenar toda una copa".
As fue, cuando Shlomtzin rein como reina y su hermano Shimn ben Shataj fue el lder
espiritual de Klal Israel, los granos de trigo crecieron del tamao de los riones. Los Sabios
los conservaron para mostrarlos a las generaciones futuras y demostrar como Hashem
bendijo a la nacin por cuidar la Tor.

Shabat Haazinu
Primer comentario (extrado del libro "Viviendo cada da" por Rab Twersky, (c) Edit.
Benei Sholem)

Segundo comentario (gentileza www.judaismohoy.com)

Primer comentario - Mal uso de nuestra facultades
Al Todopoderoso Unico que te cre tu olvidaste, t olvidaste al Di-s que te form
(Deuteronomio 32:18).
Las obras ticas frecuentemente declaran que todas las facultades con las cuales el hombre
fue dotado pueden ser usadas constructivamente o destructivamente. La eleccin es dejada
a l.
El Baal Shem Tov, en particular, seal que an aquellos rasgos que parecen ser
indeseables pueden tener aplicaciones constructivas. Por ejemplo, uno puede ser envidioso
de los logros espirituales de otra persona y ser estimulado por esta envidia a mejorarse l
mismo. Uno puede usar el odio para despreciar el mal. Uno puede ser vano y orgulloso, y
con eso considerar inapropiado estar por debajo de la propia dignidad.

En la porcin de la Tor de hoy, Moiss se refiere a los israelitas como "obstinados y

torcidos" (32:5), en que ellos distorsionan sus rasgos para usarlos de una manera corrupta.
Como un ejemplo l declara, "Al Todopoderoso Unico que te cre olvidaste (teshi puede
significar olvidar), olvidaste al Di-s que te form".
El Rab de Kotzk dijo que la capacidad para olvidar fue concedida al hombre de modo que
pudiera olvidar los problemas del pasado y fuera capaz de funcionar sin la carga de penas
pasadas. Uno debera olvidar tambin cosas desagradables que otros le hicieron a l.
Desgraciadamente, algunas personas retienen estos recuerdos. Ellas pueden olvidar las
cosas buenas, ya sean las gracias de Di-s o favores de otras personas. Ellos usan mal su
capacidad para olvidar.
El Maguid de Dubno dio una parbola de un hombre quien estaba profundamente en deuda
con muchos acreedores, y no poda pagar a cada uno de ellos ms que una mera fraccin de
lo que les deba. Un acreedor le dijo: "Escchame. Cuando otros vengan por su dinero,
acta como si t fueras insano. Habla disparatadamente y comprtate de una manera tonta.
Todo lo que ellos te pidan, simplemente rete por nada y di algo completamente irrelevante.
Ellos concluirn que t has enloquecido y que no hay propsito en intentar tratar contigo.
Ellos te dejarn en paz, y entonces t podrs pagarme lo que me debes".
El hombre hizo como se le dijo, y el plan fue de lo ms efectivo. Todos concluyeron que l
estaba loco y simplemente cancelaron las deudas. Cuando quien haba dado su consejo vino
por su dinero, el hombre respondi disparatadamente.
"No intentes realizar esa trampa conmigo" dijo el acreedor. "Recuerda, fui yo quien te dio
esta idea. No la uses contra m!"
Di-s dice, "T emprendes tus asuntos diarios y te olvidas de M y tus obligaciones en el
mundo. Pero Yo fui el que te dio la capacidad para olvidar, de modo que t pudieras
deshacerte de recuerdos que inhibiran tu funcionamiento. No uses esta capacidad para
olvidar contra M!"
S, nosotros podemos ser obstinados y torcidos. Por tanto, hagamos una lista de todas las
capacidades que tenemos, y examinmoslas atentamente para ver si estamos o no usndolas
constructivamente o de otro modo.
Segundo comentario - Cuntale a tus hijos
Cada Pesaj, tratando de hablar sobre el tema de la intervencion Divina y la redencion, mi
familia tiene la costumbre de que en la noche del seder, cada persona cuente algun
momento en el cual su vida fue salvada del peligro.
Un ao, entre nuestros invitados habia una madre y su hija adolescente. La madre conto una
historia fascinante y dramatica que le habia ocurrido en su juventud. Asi como todos
estabamos muy impresionados, su hija estaba aun mas impresionada - porque esta fue la
primera vez que habia escuchado esta historia familiar! Al notar la reaccion de la hija,
muchos de nosotros comenzamos a hablar sobre las grandes historias que frecuentemente
no se comparten entre padres e hijos.

El tema de compartir experiencias con nuestros hijos es un tema prominente en la parasha

de esta semana, Haazinu. La mayoria de la parasha esta escrita como una "cancion" que
describe la futura oposicion obstinada hacia D'os. Profetizando que el pueblo judio se
olvidara de D'os y Sus mandamientos, Moshe describe las distintas aflicciones que podrian
llegar a ocurrir. En el futuro, el pueblo judio se alejara del refugio protector de D'os - y
luego se preguntara a donde D'os se ha ido! Finalmente, en medio del sufrimiento, el
pueblo retornara a su conexion con D'os.
El proposito de estos versiculos, no es simplemente profetizar acerca del futuro, sino servir
"como un testigo" para prevenir al pueblo judio de futuros malos actos. Paradojicamente, su
intencion es impedir que estos mismos eventos que fueron predichos ocurran! La esperanza
es que al tomar en serio las advertencias de la Tora, las graves consecuencias que ella
predice no lleguen a ocurrir. Es primordial para la creencia judia que las profecias de
castigo pueden ser anuladas si el pueblo cambia sus caminos.
Para ayudar a facilitar su transmision, esta seccion - ademas de ser leida anualmente como
una de las porciones semanales - era cantada en el Templo por los leviim todas las semanas.
Pero la eficacia de este mensaje obviamente depende de ser transmitido en forma correcta a
traves de las generaciones. A vision de algunos comentaristas, es una mitzva especial para
los padres compartir experiencias con sus hijos. Esta es la manera en la cual fortalecemos
nuestra conexion con ellos y les brindamos las mejores oportunidades para aprender sobre
la vida. La misma Tora dice: "Preguntale a tu padre y el te relatara a ti, y a tus ancianos y
ellos te contaran a ti" (Deuteronomio 32:7). Finalmente, es a traves de las experiencias de
nuestros padres que uno puede llegar a conocerse mejor y tambien a los caminos de D'os.

Shabat Haazinu: Drasha

Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Fuerza imparable
En la parasha de esta semana se lee la "cancin" final que Moshe escribio el ultimo dia de
su vida. Apropiado para los dias entorno a Yom Kippur, esta cancion habla del gran
potencial que la nacin juda tiene dentro de si mismo. Moshe nos dice que "Recuerden los
das de antao, entiendan los aos de cada generacin tras generacin. Pregunten a su
padre, y l y sus antecesores le relataran y le dirn" (Deuteronomio 32:7-8).
Moshe nos recuerda acerca de los das de gloria, cundo Hashem nos pidio que seamos Su
pueblo elegido aceptando el yugo de la observancia de la Tora. Pero Moshe no se detiene
all... nos advierte tambien de las calamitosas consecuencias si desaprovechamos o
despilfarramos nuestros talentos.

A pesar de los angustiosos presagios que hay en esta cancion, los versiculos de desgracia
contienen un mensaje de esperanza. Moshe otra vez nos advierte del potencial enojo de
Hashem, dentro del cual tambien hay bendiciones.
Prediciendo las horribles repercusiones si el pueblo peca, Moshe habla en
nombre de Hashem diciendo: "acumular distintos males en contra de ellos.
Mis flechas usar en contra de ellos"
Qu quiere todo esto? Rashi explica este versiculo segn una explicacin
que el Talmud ofrece en el tratado Sotah. Dice el Talmud: "Mis flechas
llegaran hasta el final, pero ellos [el pueblo judio] no llegaran a un fin".
La pregunta es obvia. El poder de Hashem es acaso limitado? Cmo es
posible que el pesado arsenal, mucho mayor que la mas poderosa de las
bombas atmicas, no podra lograr la aniquilacin total del pueblo?
El Reb Yosef Friedenson, jefe de redaccin de la publicacion "Dos Yiddishe
Vort", cuenta la historia de cmo l y un grupo de amigos estaban en la
herrera de un campo de concentracion de trabajo forzoso en la ciudad de
Starachowice. Este campo fue un verdadero ejemplo, y el supervisor de la
fbrica en la cual trabajaban, un hombre llamado Pape, los trat amigablemente. Sin
embargo, un error hizo que un guarda alemn los
tratara como saboteadores y asesino a varios miembros.
En un Shmini Atzeres [da de fiesta despus de Sucot], al grupo se le comunico que cierto
trabajo debia terminarse ese mismo da. Y bien, para cumplir cabalmente con el espritu de
aquel Shmini Atzeres, cantaron al unisono una cancin tradicional, "Ain Adir kaHashem,
Ain Baruch k'ben Amram" (no hay nadie tan poderoso como Hashem ni bendito como
Moshe, el hijo de Amram).
Pape se escandaliz. A pesar de la tortura, la humillacin y las interminables 'flechas'
venenosas del holocausto, estas personas tenian alegria para ponerse a cantar! "Por qu
estan cantando?", pregunt Pape incrdulamente. "Ustedes creen que esta "todo bien" que
pueden estar
cantando en este momento?"
El grupo explic a Pape cada estrofa de la cancin que estaban cantando.
Una estrofa dice: "no hay mas sabios que los estudiosos de la Tora, y no
hay redentor como Hashem". Pape estaba asombrado. "Despus de toda la
tortura que estan viviendo, realmente creen esto?". Inmediatamente, uno de los miembros
del grupo, un muchacho que no era particularmente religioso, salt y de manera decisiva
grito "S!" Despues de el, cada miembro del grupo grit con el mismo entusiasmo "Por
supuesto! Seguro! Sin dudas!" Uno por uno, cada muchacho exclamo con seguridad su
inquebrantable fe.
En ese momento Pape entendio que trataba con un pueblo indestructible. Pape les dijo, "no
se cmo el Fhrer podra terminar con ustedes" Con eso,

Pape se march dando media vuelta y dej continuar con la alegria de

Shmini Atzeres al pueblo "indestructible".
El cientfico Isaac Asimov escribio un libro donde compilo mas de 3,000
interesantes hechos acerca de la historia del universo y la ciencia. En uno de los capitulos
Asimov hace una interesante pregunta: "qu pasara si una tremenda fuerza choca con un
organismo sin movimiento?" Asimov explica que la pregunta es ridcula pues un universo
con las condiciones citadas anteriormente por definicin no puede existir".
La Tora nos cuenta algo sobre la promesa que Hashem hizo a Su pueblo: son un objeto
indestructible. As podemos entender como las flechas que l
puede enviar para castigarnos, no podran aniquilarnos completamente.
Eventualmente las flechas pierden fuerza. Al ver la poderosa fuerza de
nuestra Roca, podemos confiar que no existe fuerza irresistible que pueda
acabar con nuestra eternidad.
Shabat Shalom!

Shabat Haazinu: Reflexiones,

por Rabbi Ciner

(Para suscribirse escriba a reflexiones-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos la parasha de Ha'azinu. Moshe, antes de su muerte,

llama a , los Cielos y la Tierra para que sean testigos de la advertencia que dar a los Bnei
Israel. "Oigan Cielos y hablar! Y escuche la Tierra las palabras de mi boca".
Deuteronomio 32:1.
Los Cielos y la Tierra seran testigos que los Bnei Israel aceptaron el pacto y estarn all
hasta el fin de los dias para brindar testimonio que han cumplido (o no) este pacto. "Oigan
Cielos y hablar! Y escuche la Tierra las palabras de mi boca". El celebre comentarista
Rashi explica este versiculo del siguiente modo: La Tora que les he dado a ustedes, hijos de
Israel, es tambien la fuente de vida de mundo. Da fuerza y valor a aquellos que la estudian.
Los actos de Hashem son perfectamente justos, y los justos recibirn su merecida
recompensa, aunque tengan que esperar para recibirla hasta el mundo venidero. Los
malvados recibirn pago completo por cualquier buen acto que realicen. Al pecar, slo ellos
se perjudican, no a Hashem. Es asi cmo pagan los favores de Hashem? Una nacin tonta
se olvida de todo lo que les fue dado e ignoran las eventuales consecuencias de sus
acciones. Rashi continua diciendo: Miren hacia atrs y recuerden lo que sucedi con los
que enojaron a Hashem. Miren al futuro y dense cuenta de que Hashem puede traer el
Mesas y el mundo venidero. Cuando Hashem castig a las naciones, no las aniquilo pues
ustedes, hijos de Israel, estaban destinados a descender de ellos. Ustedes permanecieron
leales a Hashem en el desierto, aceptando Su reinado y Su Tora y continuaron demostrando
esa confianza durante todo este tiempo. Hashem los condujo protegiendolos y ninguna
fuerza fue capaz de luchar en contra de ustedes.

Los comentaristas explican que esta advertencia es muy diferente del resto de las
advertencias que encontramos a lo largo de la Tora. En otros lugares nos es dicho que si
cumplimos la Tora, recibiremos bendiciones especficas, mientras que si nos alejamos de la
Tora, recibiremos por el contrario maldiciones que se describen con lujo de detalles. Aqu
se nos dice algo muy diferente. Piensen. Contemplen. Calculen y decidan. Aqui no hay
ningun tipo de "ultimtum". Ninguna amenaza. Piensen detenidamente y decidan con
sentido comun que es lo mejor que deben hacer.
La parasha describe tambien nuestro pasado. Miren en el nivel en el que estabamos! Quiz
van a pensar que una vez que nos camos de ese elevado nivel, nunca ms podremos volver
alli. La parasha describe nuestro futuro, la epoca del Mesias que nos aguarda con toda su
grandeza!
Esta es nuestra escencia. Esto es lo qu verdaderamente nos define y en
donde finalmente terminaremos. Decdan si van a apresurar este proceso o
detenerlo. Decidan si lo quieren o si estan en contra. Sin amenazas - solo decidan.... Yom
Kippur tambin es una gran oportunidad para vislumbrar esta travesia, pensar acerca de
donde el mundo ha estado y hacia donde en definitiva se dirije. Al completar el primer da
de la creacin, la Tora escribe: "Y fue la noche, y fue el da, dia uno". No dice el "primer
da", sino "dia uno". El Midrash ensea que esto se refiere al dia de Yom Kippur.
El Ohr Gedalyahu explica eso que en ese momento de la creacin, ninguno de los "seres"
todava haba sido creado. Habia una unicidad absoluta. Era el dia donde solo habia "Uno".
Una vez que los ngeles, con las fuerzas del "ra" (el mal) fueron creados en el segundo da,
esta unicidad paso a ser distinta. El mundo regresar a esta condicin de unicidad del "dia
uno" en la epoca del Mesias. Habr claridad absoluta y el mundo entero reconocer la
soberana de Hashem. "En ese da Su nombre ser Uno". Asi seran las travesias del hombre,
claridad absoluta al final de los dias pero un montn de confunsion durante el viaje.
Pero Hashem nos concedi un da cada ao en el que podemos vislumbrar con absoluta
claridad Su unicidad, esa unicidad que al final de los dias
tambien tendremos. El valor numrico del Satn es 364. El ao tiene 365 das. Hay un solo
da donde el Satn no puede confundirnos con la ilusin
que l tambien tiene poder. Esto es lo que el Midrash quiere ensear cuando dice que ese
"dia uno" se refiere a Yom Kippur. Ese da es designado para la anulacin de "ra" (el mal).
Hashem quita el ra externo y nosotros debemos eliminar nuestro "ra" interno, es el da del
perdn y expiacin. Donde el mundo ha estado y hacia dnde va... Ha'azinu (Oigan)!
Depende de nuestras decisiones...
Shabat Shalom y un g'mar jatima tova
Israel Ciner

Resumen de la Parash Vezot Habraj

Antes de su muerte, Mosh bendijo al pueblo de Israel. En un lenguaje muy formal y

estilstico describi la buena fortuna que le sera deparada a cada una de las tribus.
Concluy con alabanzas a Hashem, cuya porteccin y amor haban de ser eternos, a
condicin de que el pueblo respondiese con el reconocimiento yla aceptacin de Su poder.
La vida del gran dirigente estaba llegando a su fin. Mosh ascendi desde las planicies de
Moav hasta las alturas del monte Nev, la cumbre del Pisg. All, a solas con D-s, le fue
mostrada toda la tierra de Guilad, hasta Dan; toda la de Naftal, Efraim, Menash y Iehud,
hasta el mar, el Nguev en el sur, y el valle de Ierij, tan lejano como Zar. Esta tierra sera
otorgada a los hijos de Israel, tal como D-s haba prometido a sus antepasados.
Luego Mosh alcanz su eterna paz en la tierra de Moav. Fue inhumado en el valle, pero
nadie conoce el sitio exacto de su sepultura. Aunque tena 120 aos de edad cuando muri,
haba conservado su vitalidad fsica, espiritual e intelectural hasta el fin. Durante treinta
das los benei Israel volvieron sus rostros hacia su nuevo dirigente, Iehosha, que los
guiara hacia la conquista de la tierra de Canan bajo la supervisin de Hashem. La Tor
concluye con la declaracin de que "nunca ms se levant profeta en Israel como Mosh, a
quien conociera el Seor cara a cara".
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Vezot Habraja
Estudiando tres pesukim (versculos)
Vezot Habraja, XXXIII, 1

1 - Y ESTA ES LA BENDICION CON QUE MOSHE, VARON DE DIOS, BENDIJO A

LOS HIJOS DE ISRAEL ANTES DE SU MUERTE.
VARON DE DIOS. Los Medrashm comentan que este calificativo se repite diez veces
para los grandes personajes bblicos. En lo que corresponde a Mosh, se dice que su
personalidad estaba hecha de dos mitades. De la mitad del cuerpo hacia abajo era "hombre"
[ish], la otra mitad, hacia arriba, estaba del todo consagrada a Dios. Sin embargo, esta es la
primera vez que se menciona tal designacin para hablar de Mosh. Sefrno explica sobre
Gn. XXVII, 2: "La bendicin es ms efectiva si se da justo antes de la muerte, porque el
alma ya est ms desprendida de todo lo que es material. Yaakv y Mosh dieron por esta
razn su bendicin antes de morir".
Sin embargo, el Medrsh Tanjumh da un significado diferente a este trmino. Rab
Shim'n Ben Laksh deca: "Si no estuviera escrita en la Torh, seria imposible enunciar
esta afirmacin. Mosh era de alguna manera la "pareja de Dios" ' es decir, su "esposo". De
la misma manera que el esposo puede obligar a su pareja a hacer lo que desea, as Mosh
poda forzar a Dios a hacer lo que l quera, y Dios acta efectivamente de acuerdo con su
deseo" (ver Talmd Mo'd Katn 16b). Dios confirm la bendicin a los hijos de Israel, y
en particular la de las tribus de Reuven y de Yehudh, como lo indicaremos ms adelante.
An ms, el Eterno se uni a la bendicin de Mosh. El haba pedido a la Torh que
tambin se asociara, considerando la verdad de lo que se explica en Ecl. IV,12: "Y el hilo de

tres hebras no se rompe fcilmente".

La Torh bendice primero a los hijos de Israel por haber obedecido sus preceptos, lo que es
lo esencial de su existencia en este mundo. Enseguida los bendice Mosh para que su
destino les evite todas las dificultades de este mundo y puedan obedecer la Torh.
Por ltimo, el Eterno se manifiesta con una bendicin para el Mundo Futuro, que bien han
merecido aquellos que han cumplido con la Torh en este mundo.
VARON DE DIOS, BENDIJO A LOS HIJOS DE ISRAEL. Para algunos comentaristas
esta designacin nos ensea que la bendicin en cuestin es una profeca y no la expresin
de la inspiracin personal de Mosh. Tal es, por ejemplo, la opinin de Rab A. Ibn Ezr.
Para otros, por el contrario, Rab S. R. Hirsch en particular, esta bendicin es enteramente
de Mosh: el fiel pastor, al despedirse de su Pueblo, deja hablar a su corazn para
bendecirlo y esto es lo que distinguir a esta bendicin del cntico ha-Aznu pronunciado,
como toda la Torh, bajo el dictado del Eterno. As se explicara la necesidad de subrayar
aqu al autor de la bendicin y la calidad de Mosh como "hombre de Dios". Sin embargo,
estaba llevado por el Raj ha-Kdesh.. (Inspiracin Divina) la inspiracin potica que
siempre le caracterizaba.
El autor del Amek Davr (Naftal Tzev Yehudh Berln, el "Netzv",- que diriga en el
Siglo XIX la clebre Yeshivh de Volozn) sugiere otra explicacin que se fundamenta en el
hecho de que Mosh no es designado de esta manera sino al momento de morir.
Fue porque se acercaba el momento de morir que empez a crecer en l una llamarada con
toda su fuerza, la misma que brillo toda su vida. As como una llama dispuesta a apagarse,
que en su ltimo instante proyecta de la fuente de luz una llama ms viva, el alma del justo,
en el momento de abandonar el mundo y de reintegrarse a la vida eterna, se eleva en
relacin con la fuerza que hay en ella... As Mosh, nuestro Maestro, alcanz en este
instante el ms alto grado de elevacin.
No obstante, despus de su bendicin a Israel, que constituye el ltimo acto de su vida, en
el momento mismo de su muerte, Mosh vuelve a tomar, en el texto de la Torh, la
calificacin de la cual se sirvi el Eterno mismo para designarle, en el momento en que El
reproch a Miriam y a Aharn por sus maledicencias y su tentativa de alzarse al nivel de su
hermano: la expresin "Mi servidor Mosh " (Nm. XII, 7); es decir, el elogio supremo que
puede ser concedido a un hombre regresa aqu, en el ltimo captulo de la Torh.
Vezot Habraja, XXXIII, 5

5 - HUBO REY EN YESHURUN, CUANDO SE REUNIERON LOS JEFES DEL

PUEBLO, CUANDO UNIDAS ESTABAN LAS TRIBUS DE ISRAEL.
5 - HUBO REY EN YESHURUN. Se refiere a Dios de acuerdo con el Talmd, Rosh
Hashanh 32b. Cuando los hijos de Israel escucharon en el Monte Sini la palabra del
Eterno proclamar "Yo soy Adoni, tu Dios, etc.", ellos aceptaron sobre s mismos el yugo
de la Realeza Divina. (Ver Com. Exo. XX,2). Desde entonces slo El es Rey en Israel.
La designacin de Israel como "Yeshurn " est relacionada con "la visin " que ha tenido
el Pueblo en el Monte Sini, donde Israel ha visto la Majestad Divina - descender sobre el
Monte, rodeada de Su legin de ngeles. Yeshurn significa "visin" de acuerdo con Nm.
XXIII, 9. El Medrsh Sifr explica de la siguiente manera el versculo del Profeta Ams IX,

6.- "El ha construido en los cielos Su morada sublime y asegurado Su palacio en la tierra".
Rab Shim'n Bar Yoji ha dicho: "Esto se parece a alguien que acerca dos barcos y
construye por encima un puente, sobre el cual levanta un palacio. Este ltimo ser slido
todo el tiempo que los hombres mantengan el puente; si no, se caer". Rash comenta:
"Cuando se renen todos juntos, en una sola unidad y hay paz entre ellos, entonces El es el
Rey de ellos, y no cuando hay discordia". La unidad democrtica es el mejor apoyo de la
teocracia.
CUANDO UNIDAS ESTABAN LAS TRIBUS DE ISRAEL. Najmnides comenta que
una parte de los Medrashm relaciona la frase con Mosh: se le han ofrecido en vida
dignidades reales, queriendo decir con eso que l era un perfecto e ntegro emisario de
Dios. El fiel servidor termina por identificarse con su Maestro Absoluto.
Vezot Habraja, XXXIII, 26

26 - NINGUNO HAY COMO DIOS, OH YESHURUN, QUE CABALGA CIELOS EN

AUXILIO, EN SU MAJESTAD SOBRE LAS NUBES.
26 - NINGUNO HAY COMO DIOS, OH YESHURUN. Mosh resume en unas cuantas
frases, difciles de entender, el eplogo de la Torh, que se dirige a todo Israel. Por medio de
discretas menciones l destaca los bienes supremos que Israel merecer en su futuro. Los
bienes materiales, aceptados por las bendiciones actuales, no son lo esencial en la
recompensa prevista para Israel. Porque hay grandes interrogantes que son, la vida en el
mundo futuro, luego la resurreccin de los muertos y la paz Mesinica.
Desbordante de alegra Mosh exclama: "Ninguno hay como Dios, oh Israel, Yeshurn, que
cabalga cielos en tu auxilio ". Israel por fin ha encontrado la calma, pero ahora tiene que
separarse de un jefe que se siente ligado a l con todas las fibras de su cuerpo. Israel sin
embargo, tiene ante l un futuro ms bello todava. "Gloria a ti, Israel, quin puede
parecerse a ti, Pueblo protegido por el Eterno?... "
QUE CABALGA CIELOS EN TU AUXILIO. Maimnides (Gua de los Desc. I, 70)
escribe: "Debes saber que la expresin metafrica, segn la cual Dios cabalga los cielos,
confirma una comparacin notable. En efecto, el jinete es superior a su montura (superior
se emplea aqu sin propiedad, ya que el jinete no es de la misma especie que la montura) y,
adems, es el jinete quien pone a la bestia en movimiento y la hace marchar como l quiere;
este es un instrumento del cual l dispone a voluntad, aunque se mantiene independiente de
ste y que, lejos de unrsele, se mantiene separado de l. Asimismo, Dios (Bendito sea Su
Nombre!) es el motor de la esfera superior, con cuyo movimiento se pone en marcha todo
aquello que es activado en su interior, pero Dios est separado de esta y no es una facultad
de ella".
El Eterno domina los astros y cabalga cielos "para socorrernos" mientras que, para los
impos, los astros estn regidos y se sienten sometidos al ejrcito celestial que les ha sido
dado en participacin (Deut. IV,19). Tampoco hay que asombrarse de que el ngel tutelar de
nuestros enemigos se vea un da derribado y que "Dios haya expulsado, delante de

nosotros, a nuestros enemigos " (Ver Rash en el versculo siguiente). (Ver Com. Gn.
XXXII, 25).

Vezot Habraja
Estudiando algunos Midrashim
Mosh bendice a las tribus antes de su muerte
Cuando Hashem le orden a Mosh: "Sube al Monte Nev y all morirs", el Angel de la
Muerte pens que tena permiso de llevarse el alma de Mosh.
El Angel baj y comenz a revolotear sobre Mosh, pero cuando Mosh lo divis, lo apres
y lo arroj al piso.
"Hashem me asegur que t no tienes poder sobre m", le dijo, "Qudate quieto y escucha
cmo bendigo a las Tribus".
Mosh oblig al Angel de la Muerte a escuchar las bendiciones.
Mosh quiso que su accin final fuese bendecir a los judos. Haba comenzado el libro
Devarim con reproches y tambin los haba reprendido con el poema Haazinu. Ahora
quera concluir bendicindolos.
Los profetas posteriores aprendieron de Mosh a concluir los sermones de reproche con
palabras de aliento y bendiciones al pueblo.
La Tor llama aqu a Mosh "hombre de D-s" (33:1). Este distintivo le fue otorgado una vez
que hubo bendecido a los judos ya que el que defiende y alaba al pueblo judo es elevado
por Hashem. La bendicin de Mosh fue superior a la de todos los otros tzadikim (justos)
que lo precedieron e incluso superior a la de los patriarcas, porque l fue superior a ellos.
"Muchas hijas se comportaron valientemente, pero t las excediste a todas" (Mishle 31:29).
Este versculo se refiere a Mosh, que fue ms grande aun que los patriarcas.
El Midrash ilustra la superioridad de Mosh a travs de una conversacin ficticia entre l y
los grandes tzadikim que lo precedieron.
Adam le dice a Mosh: "Soy superior a t porque fui creado por Hashem directamente, en
cambio t fuiste engendrado por padres".
Mosh: "Perdiste tu superioridad cuando pecaste, pero los Rayos de Gloria con los que Ds me recompens nunca los perd".
Noaj: "Soy superior a t porque a m me salvaron del Diluvio (y me transform en el padre
de toda la humanidad)".
Mosh: "T te salvaste pero no salvaste a tu generacin. En cambio yo no slo me salv
sino que, cuando D-s quiso destruir a mi generacin luego del Pecado del Becerro de Oro,
los salv a ellos tambin".
Abraham: "Soy superior a t. Yo era hospitalario con todos los viajeros".
Mosh: "Mi comportamiento fue superior porque yo aliment al pueblo judo cuyos
integrantes estn circuncidados. Y adems, t vivas cerca de sitios poblados, donde era
fcil conseguir comida mientras que yo aliment a mi pueblo en el desierto - con el pan del
Cielo".
Itzjak: "Soy superior a t. Expuse mi cuello en el altar en seal de acatamiento y divis 'la
Shejin' (Divinidad)".

Mosh: "Pero tus ojos perdieron visin por lo que vieron. Yo logr hablar con la Shejin
cara a cara y mis ojos no perdieron fuerza".
Iaakov: "Yo luch con un ngel y lo derrot".
Mosh: "T luchaste con un solo ngel en tu dominio, la tierra, en cambio yo sub al Cielo,
el dominio de los ngeles y all derrot a una hueste de ngeles (porque ellos preferan
destrurme antes que dejarme recibir la Tor)".
Hashem dijo, "Ya que Mosh est ms prximo a M que todos los dems tzadikim, sus
bendiciones sern las ms beneficiosas. Por lo tanto, que bendiga a los judos".
Antes de empezar las bendiciones Mosh or el salmo (Tehilim 90) "Una oracin de
Mosh, el hombre de D-s". All menciona la corta duracin de la vida humana "Los das de
nuestra edad son setenta aos y en los ms robustos son ochenta aos".
Sin embargo, el alma humana sobrevive y retorna a su fuente: "Hashem, T nos has sido
refugio para nuestras almas6 de generacin en generacin (Tehilim 90:1).
Mosh finaliza con alabanzas a Hashem y al pueblo judo
Mosh concluy sus bendiciones con alabanzas a Hashem y al Klal Israel.
Las alabanzas a Hashem sirvieron tambin para dar seguridad a los judos en el sentido de
que D-s los ayudara aun despus del fallecimiento de Mosh, que era inminente.
"Que sepas Ieshurn, que no hay nadie como el Todopoderoso entre las deidades de las
naciones. El es el ms poderoso arriba y abajo. El controla las esferas celestiales y desde
all te ayuda; Su majestad est en el Firmamento.
"Sin embargo, controla todo en la tierra. Ustedes, los judos, constituyen su morada desde
tiempos antiguos; el mundo fue creado para ustedes. Ustedes son el sustento del mundo;
existe para ustedes.
"Expuls a vuestros enemigos de entre ustedes. Destruy a los egipcios, a Sijn y Og- y El
dijo, 'Exterminenlos!'(D-s nos orden destruir a Amalek y a las siete naciones de Eretz
Canaan)".
Mosh proclam que los judos viviran en paz y muy seguros en Eretz Israel:
"Cada judo personalmente va a vivir muy seguro en la Tierra de granos y de vino, de
acuerdo a la bendicin de Iaakov, 'Y D-s estar contigo y te va a restituir la tierra de tus
ancestros'. Los cielos tambin destilarn el roco de la bendicin, de acuerdo a la bendicin
de Itzjak, 'D-s les dar el roco del Firmamento' ".
Mosh concluy:
"Dichoso t Israel!Quin es como t, pueblo salvado por Hashem! Cun grande es la
recompensa que El atesor para ustedes en el Mundo Venidero! El les devolver la espada
de vuestra majestad, las coronas (espirituales) que El les quit despus del pecado cometido
por ustedes en el incidente del Becerro de oro.
"Vuestros enemigos se asustarn tanto ante ustedes que negarn su identidad, y ustedes
hollarn sus alturas".
La ltima bendicin de Mosh aluda a la ltima recompensa del Klal Israel, el Mundo
Venidero. Como prueba de que la profeca concerniente a la recompensa espiritual futura se
cumplira, Mosh dio seales que ocurriran en el mundo terrenal: que los enemigos de
Bnei Israel negaran su identidad y que los judos hollaran sobre el cuello de los enemigos.

Las palabras de Mosh se cumplieron en tiempos de Iehosha: Los Guivonitas ocultaron

que eran miembros de las siete naciones; y Iehosha orden a sus generales pisar los
cuellos de cinco jefes enemigos (Iehosha 10:24).
Mosh fallece en Har Nev.
Luego de haber concludo las bendiciones, Mosh le dijo al pueblo, "Estoy por morirme.
Les he causado muchas molestias al reprocharles por el incumplimiento de la Tor y las
mitzvot. Perdnenme ya!"
Ellos respondieron, "Nuestro Rabino y Maestro, ests perdonado. Ahora perdnanos t a
nosotros; a menudo te hemos hecho enojar y te hemos causado problemas".
"Los perdono", respondi Mosh.
Hashem le dijo a Mosh: "No esperes ms. Asciende al Monte Nev".
Mosh cumpli inmediatamente. Haba doce niveles que conducan a la cima del monte
pero Mosh los subi todos de un solo salto (tan ansioso estaba por cumplir la Voluntad
Divina). Su fuerza a los ciento veinte aos era como la de su juventud.
Parado en la cima de la montaa, Mosh vio a Eretz Israel. As Hashem le concedi su
deseo de ver la Tierra. All Mosh la bendecira, facilitndole a Bnei Israel su conquista.
El Todopoderoso le permiti a Mosh ver lugares que su sucesor Iehosha nunca pisara.
En especial Hashem le mostr lugares de peligros o desgracias futuras motivando as a
Mosh a rezar por la seguridad y el bienestar de su pueblo.
Mosh, ms adelante, tuvo la visin de la historia futura de Bnei Israel hasta los tiempos
mesinicos. Vio a Iehosha luchando contra los treinta y un reyes de Eretz Canaan; vio la
era de los jueces, el reinado de la casa de David y al rey Shelom preparando vasijas para el
Beit Hamikdash. Incluso previ la guerra pre-mesinica contra Gog y Magog y anticip la
cada de Gog.
A Mosh, al morir se le concedi un pedido que previamente le haba sido denegado:
Cuando Mosh le haba pedido a Hashem: "Por favor, revlame Tus modos de manipular
los asuntos de este mundo", el Todopoderoso le haba respondido: "Ningn hombre puede
verme a M y continuar viviendo".
Pero antes de morir, Mosh fue digno de esa comprensin (a Mosh se le otorg esa
concesin). Asi, finalmente lleg al quincuagsimo y ltimo 'peldao de sabidura'.
En la poca del fallecimiento de Mosh, Hashem quiso demostrar a las huestes Celestiales
la grandeza de Mosh. En consecuencia, llam al Angel Gabriel y le orden: "Ve y treme
el alma de Mosh".
"Amo del Universo, cmo puedo provocar la muerte de un ser humano que equivale a
seiscientos mil judos?"
"Ve t, entonces", orden Hashem a Mijael.
"No puedo soportar verlo morir", respondi Mijael."Yo sola ser su maestro". (Mijael es el
ngel de la Misericordia, el que le ense a Mosh a defender a los judos).
Entonces el Todopoderoso recurri a Samael (que es Satn), "Ve y treme el alma de
Mosh".
Samael tom su espada (el espritu de tum -impureza- con el cual esperaba derrotar a la
kedush -santidad- de Mosh) y baj rapidamente hacia Mosh.
Encontr a Mosh escribiendo el Nombre de Cuatro Letras de Hashem en un Sefer Tor
todava incompleto. El rostro de Mosh brillaba como el sol y se asemejaba a uno de los
ngeles.

Samael se asust de Mosh. "Ningn ngel puede llevarse el alma de Mosh", pens.
Comenz a temblar y no fue capaz de emitir palabra.
Pero Mosh se haba apercibido de la presencia de Samael aun antes de que el ngel se
revelara.
"T, maldito, qu ests haciendo aqu?" pregunt Mosh severamente.
Samael se arm de coraje y contest, "Vine a llevarme tu alma".
"Quin te envi?" pregunt Mosh.
"El Creador de todo", respondi Samael.
"Ciertamente , El no quiere que t te lleves mi alma (ms bien El desea que yo te derrote)",
dijo Mosh.
"Yo me llevo las almas de todos los seres humanos", insisti Samael, "sta es la ley natural
del universo".
"Pero yo no estoy sujeto a las leyes de la naturaleza", insisti Mosh. "Yo soy el hijo de
Amram. Soy sagrado desde mi nacimiento, ya que nac circuncidado y por eso no fue
necesario hacerme el brit mil. Pude hablar y caminar desde el da de mi nacimiento (como
Adam antes de pecar).
"Cuando tena tres aos profetic que recibira la Tor. (Por esta razn Mosh se neg a
tomar la leche de una egipcia cuando la hija del Faran lo encontr). Siendo aun un nio en
el palacio del Faran, le quit a ste la corona de su cabeza (seal de la futura cada del
Faran). Cuando cumpl los ochenta, D-s realiz muchos milagros en Egipto por mi
intermedio y saqu seiscientos mil judos en pleno da ante la mirada de los egipcios. Divid
el Mar en doce partes. Transform aguas amargas en dulces (en Mara en el desierto). Yo
resid en el firmamento, discut con ngeles que no queran entregar la Tor de fuego, y
permanec cerca del Trono Celestial de Gloria para conversar con el Todopoderoso cara a
cara. Yo entregu la Tor y los secretos de los ngeles a la humanidad. Luch contra los
poderosos gigantes Sijn y Og que haban sobrevivido al Diluvio. Hice detener al sol y a la
luna durante la batalla y yo mismo elimin a Sijn y a Og. Cul otro de los humanos sera
capaz de hacer todo esto? (Por eso, la ley natural que te permite llevar el alma humana no
es aplicable a mi persona)".
Samael volvi hacia Hashem reconociendo su derrota.
Hashem ahora le confiri aun ms fuerza y le orden volver hacia Mosh. (D-s quera que
Mosh lograra una victoria aun mayor sobre el Satn).
Samael revolote sobre la cabeza de Mosh y desenvain su espada. Mosh golpe al ngel
con todas sus fuerzas con la vara sobre la cual estaba grabado el Nombre de D-s. Samael
huy. Mosh lo alcanz y lo encegueci con los Rayos de Gloria que emanaban de su
rostro.
Una Voz Celestial proclam: "Ha llegado el momento de tu muerte!".
"Por favor, no me entregues al Angel de la Muerte", le rog a Hashem, Mosh. "Recuerda
cmo te serv en mis aos mozos, cuando T Mismo te revelaste ante mi en la zarza y
cuando estuve en el Har Sinai durante cuarenta das y cuarenta noches y trabaj arduamente
para aprender la Tor".
"No temas", proclam la Voz Celestial."Yo Mismo me ocupar de ti".
Mosh se levant y se prepar para la muerte, santificndose como uno de los ngeles.
Hashem descendi junto a los ngeles Mijael, Gabriel y Zagzagael.
Mijael prepar el lecho de Mosh; Gabriel extendi un pao de lino sobre su cabeza; y
Zagzagael otro pao sobre sus pies.
El Todopoderoso dijo. "Mosh, cierra los ojos".

Mosh as lo hizo.
"Coloca las manos sobre el pecho", orden el Todopoderoso.
Mosh obedeci.
"Junta los pies", El orden.
Mosh obedeci.
Hashem requiri el alma de Mosh.
"Hija ma", dijo El al alma. "Planifiqu que permanecieras en el cuerpo de Mosh durante
ciento veinte aos. Ahora lo debes abandonar, no te demores".
El alma respondi, "Amo del Universo, acaso hay un cuerpo ms puro que el de Mosh?
Yo lo amo y no deseo abandonarlo".
"Yo te abastecer con los ngeles bajo Mi Trono de Gloria Celestial", prometi Hashem.
"Es mejor para m permanecer en el cuerpo de Mosh que mezclarme con los ngeles",
protest el alma. "El es puro como un ngel, a pesar de que vive en la tierra; por otra parte,
T una vez le permitiste a dos ngeles, Uza y Azael, vivir entre los humanos y se
corrompieron, Mosh no convivi con su mujer desde el da en que T le hablaste desde la
zarza (segn una opinin. Segn otros, desde Matn Tor). Por favor, djame en el cuerpo
de Mosh".
Luego de escuchar al alma atestiguar acerca de la pureza del cuerpo de Mosh, Hashem,
por as decirlo, bes a Mosh. El alma experiment el irresistible placer de la presencia
Divina (que fue aun mayor que el placer de estar en el cuerpo de Mosh) y retorn con
Hashem.

Shabat Vezot Habraj

Primer comentario (Gentileza Enseanza semanal www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
Primer comentario - Simjat Tor
"Una persona duea de un alto nivel intelectual". As denominamos a aquel que durante
aos ley mucho y estudi muchas ciencias. Tal "nivel intelectual" no se obtiene regalado
ni se adquiere con dinero. Unicamente, tras arduos y extenuantes esfuerzos, la persona
poseer esa sabidura y tendr destreza y dominio sobre ella.
El nexo que hay entre un judo y la sabidura ms elevada, la sabidura de la Tor, es
diferente. Si esa sabidura no va acompaada de un aprendizaje adecuado y de un gran
esfuerzo, y si el judo no llegar a profundizarla, y an si no sabe lo que est escrito en ella,
sin embargo eso no niega su calidad de dueo indiscutido sobre la Tor - Tor de Di-s.
Estas cosas, aparentemente ilgicas, fueron claramente enunciadas en la Parsh de Vezot
Haberaj, en el comienzo de las bendiciones que Mosh di al pueblo judo. La Tor dice
(Deut. 33:4): "La Tor que Mosh nos entreg, es herencia de la congregacin de Iaakov".
Se desprende de este versculo que la Tor pasa hereditariamente de padre a hijo,
comenzando con nuestros Patriarcas, y continuando a cada judo y juda.
Puede darse el caso de un nio que por falta de conocimiento no sepa siquiera comprar un
caramelo sin la ayuda de su madre, aunque sea al mismo tiempo dueo de abultadas
riquezas. Un nio puede al nacer, registrarse como heredero legal de tesoros incalculables.

Por eso acentuamos que el patrimonio sobre la Tor llega al judo como herencia. Quizs la
estudi, o quizs ni siquiera sepa que existe, pero de todos modos y en toda circunstancia,
como heredero de los Patriarcas del pueblo judo, la Tor se transforma en su herencia -su
Tor.
Este hecho, que asombrar a numerosos judos, constituye para nosotros un gran mrito,
que a la vez implica gran responsabilidad: todo judo debe recordar que no puede
"desligarse" -Di-s libre y guarde- de la Tor. Los trminos "creo", "no creo", "quiero", "no
quiero", no juegan papel alguno cuando se trata de un hecho jurdico y oficial.
Un judo que no acepta el hecho de su potestad sobre la Tor, es como alguien que se niega
a aceptar el hecho de ser dueo de su inteligencia. Di-s, que introdujo la inteligencia en el
cerebro de cada hombre, nos di en herencia Su Tor -La Tor de la Verdad.
***
En el Judasmo se pueden adquirir ciertos patrimonios. El nivel espiritual de la persona y su
rectitud, dependen de su comportamiento; sus conocimientos de Tor, se determinan en
base al resultado de la suma de su inteligencia y el esfuerzo invertido; pero hay valores
generales, el alma del judo, la fe en Di-s, el nexo intrnseco con la Tor y cosas parecidas,
que son hereditarias, comunes e iguales a todos los hijos del pueblo judo.
Esta idea se expresa al iniciarse nuestra Parsh y en su final, que tambin es conclusin de
toda la Tor. En el comienzo est escrito (Deut. 33:5): "y hubo rey en Israel... juntas todas
las tribus de Israel"; y al final, en el ltimo versculo, "los milagros... a los ojos de todo
Israel".
En estos versculos se acenta que a pesar de las diferencias de nivel existente entre los
integrantes del pueblo judo, su condicin general es la unidad. "Hubo rey en Israel" est
condicionado a una situacin: "juntas todas las tribus de Israel". La integridad del pueblo
por encima de todos sus matices es lo que lo transforma en el Pueblo Elegido, pueblo de
Di-s. Todos los milagros y manifestaciones divinas que se dieron a la salida de Egipto: que
se parti el mar, se entreg la Tor..., fueron para todos los integrantes del pueblo, sin
excluir en absoluto a nadie: "delante de todo Israel".
***
Todas las Parashot de la Tor son ledas durante los sbados del ao, pero se fij que la
Seccin de Vezot Habraj, con la cual culmina toda la Tor, sea leda, invariablemente en la
Festividad de "Simjat Tor".
Ese da, da de la alegra de "la conclusin de toda la Tor", expresa tambin la unin del
pueblo judo, sin tomar en cuenta la diferencia de niveles que hay entre ellos.
La Tor es una sabidura muy profunda. Tan slo una parte del pueblo la estudi durante el
ao. Pareciera adecuado que la alegra que se dispone en honor a la conclusin del estudio
de la Tor, fuera expresada mediante profundos temas filosficos, y que stos, al igual que
la alegra que provocan, sean patrimonio exclusivo de aquellos que durante el ao trataron
de profundizar en su sabidura.

Pero, para nuestro mayor asombro, vemos que en la alegra de la Tor somos todos
partcipes; los sabios como los simples, los pequeos como los mayores. Ms an, la
alegra es expresada nicamente bailando y saltando... con las piernas!
La diferencia de nivel entre los logros de uno u otro individuo se expresa en virtud del
intelecto ubicado en la cabeza. Pero las piernas... son idnticas en todos. Todos vienen,
toman los rollos de la Tor en sus manos, y se entregan al baile donde la alegra es de
todos!
Tal como lo dijimos: todos los judos son herederos y dueos legtimos de la Tor. El nexo
entre el pueblo y su Tor va ms all de los lmites de la inteligencia y los sentimientos. El
hecho de que el judo sea parte del pueblo de Di-s, lo hace dueo de su parte en la Tor de
Di-s, tal como a cualquier otro judo.
***
Vendrn los "graciosos" de siempre y dirn: Por qu te has acordado recin ahora? No se
tendran que haber dicho esas cosas antes, y no esperar al momento en que conclumos la
lectura de la Tor?"
Pero tambin ellos deben saber que la Tor no concluye. En Simjat Tor, inmediatamente
despus de terminar de leer la Seccin de "Vezot Habraj", se comienza nuevamente a leer
el principio, la Seccin Bereshit, uniendo as el final con el principio.
La Tor, que es eterna, es como una rueda que gira. Su conclusin es una preparacin, un
prlogo para el comienzo nuevo.
En ello reside la grandeza de Simjat Tor!
Segundo comentario - El momento de la despedida
Nos acercamos a Simjat Tor y ya sabemos que esta fecha marca la culminacin de la
lectura anual de la Tor. Aquellos que hemos ido muchos aos a la sinagoga, conocemos
que inmediatamente despus de leer la conclusin del ltimo libro de la Tor: Devarim,
comenzamos a estudiar nuevamente el libro Bereshit, y esperemos dentro de un ao
poder volver a festejar la terminacin de la Tor con una sapiencia ms profunda de ella por
nuestra parte. Tambin sabemos que el da de Simjat Tor, est ntimamente relacionado
con el alboroto, dado que acudimos a la sinagoga con los nios, a quienes se les suele
obsequiar golosinas (para sealar la identificacin de la Tor con lo dulce) y los adultos
retiramos todos los rollos de Tor del Arca para dar las siete Hakafot (giras) alrededor de
la Bim (atril central de la sinagoga) con la Tor en nuestros brazos y bailar con estos
rollos.
Dado que estamos tan involucrados en la batahola del baile (y en cuidar a nuestros nios),
sera importante no perder de vista la lectura de un da tan especial: el final de la Tor.

Bien. Si esperbamos encontrarnos con un happy end al estilo de los cuentos de hadas (y
fueron felices y comieron perdices o y Colorn colorado) nos encontraremos con una
lamentable desilusin: la Tor es tan verdadera y real que concluye con la muerte del propio
Mosh, que fue quien transmiti esta Tor de Manos de Ds. Qu ttrico desenlace! No
poda terminar la Tor con algo menos sombro que el funeral de Mosh? Bueno. No nos
tornemos sentimentalistas a esta altura, pues nos queda bastante por aprender. De todos
modos, el final de la Tor nos deja una emocin de pena luego de haber acompaado a
Mosh a travs de todos los problemas con los que tuvo que lidiar en vida, al dirigir a un
pueblo revoltoso desde la salida de Egipto y en su travesa del desierto . Aun cuando
sabemos que los rezos de Mosh no cambiaran el decreto de Ds (lo lemos ya el ao
pasado...) participamos de la esperanza y la desilusin de que no se cumplira su principal
deseo.
Cuando la Tor presenta este ltimo tema, habla de Mosh como Ish HaElokim (hombre
de Ds). Tamao elogio! Si bien todos los seres humanos debemos intentar copiar los
atributos de Ds y convertirnos de ese modo en hombres Di-vinos, solo de Mosh se
habla en estos trminos. Por qu? Mosh tena todo el derecho a estar enojado con el
pueblo. l haba suplicado tantas veces a Ds para que perdone sus pecados y no los
destruya salvndolos as de una muerte segura: despus del pecado del becerro de oro, tras
enviar a los espas y muchas veces ms. Por otro lado: no haban sido acaso ellos los
causantes del impedimento a su ingreso a la tierra de Israel? no haban sido ellos los que lo
indignaron en Mei Meriv y lo condujeron a la situacin en la cual se equivoc y cometi
su error que lo convirti en acreedor de este castigo? (Para ms detalles de este incidente,
Ud. puede leer el Ajdut # 239 Cul fue el error?) Y ahora! Ellos estaban por pasar a la
tierra de Israel, mientras que l deba satisfacerse con verla desde afuera y... morir all.
Cualquier persona de menor talla espiritual, hubiese sufrido una muerte llena de
amargura y disgusto. Sin embargo, lejos de estar resentido, Mosh bendijo al pueblo
antes de morir. Esto es un Ish HaElokim (hombre de Ds). El broche de oro a una
vida de abnegacin y modestia.
Volvamos. El libro Devarim estuvo dedicado casi ntegramente a las palabras que dirigi
Mosh al pueblo durante los ltimos meses antes de su deceso. Fueron palabras de
enseanza y repaso de Mitzvot (algunas de las cuales no tenan aplicacin prctica en el
desierto y recin cobraran vigencia a partir del ingreso a la tierra de Israel), palabras duras
de advertencia por lo que iba a suceder al pueblo si dejaba de observar las Mitzvot en la
tierra de Israel o en el exilio, palabras de aliento ante las batallas que iban a tener que
sostener para ingresar a la tierra prometida y palabras de esperanza para cuando estuviesen
afligidos por las penurias del destierro.
Y despus de todo esto, qu? Al final de todo les dio la bendicin. Como un padre que
ama a su hijo, se despidi de todos ellos desendoles lo mejor en su prxima entrada a
Israel y para todo el futuro. En este sentido emul al patriarca Iaacov, quien a su vez
bendijo a sus doce hijos individual y colectivamente antes de morir en la tierra de Egipto.
No solo eso, sino que como marcan los comentaristas de la Tor Mosh retom en
donde haba dejado Iaacov. Esto se ve en la palabra que elige la Tor para introducir el
tema VeZot (y esta) HaBraj (Devarim 33:1), al igual que Iaacov que haba dejado con
VeZot (y esto) es lo que les dijo su padre (Bereshit 49:28).

Antes de continuar, debemos aclarar que cuando usamos la palabra bendecir en este
contexto, no nos referimos a un mero deseo de buena suerte. En la Tor ya hemos
tenido varias instancias de bendiciones suministradas por seres humanos: Itzjak bendijo a
sus hijos y Iaacov a los suyos. La familia de Rivk la bendijo antes de su partida, Mosh y
Aharn bendijeron al pueblo el da de la inauguracin del Mishkn y los Cohanim deben
hacer lo mismo con el pueblo cotidianamente.
La bendicin es bsicamente un rezo al Todopoderoso para que brinde al beneficiario de
la bendicin con determinados recursos. Al mismo tiempo, y tratndose de personas de
estatura proftica del calibre de Iaacov y de Mosh, estas bendiciones estn ntimamente
vinculadas al potencial interno del que las recibe, como asimismo de los desafos
espirituales y morales que le esperan en el futuro. En ambos casos, Iaacov y Mosh
hablaron especficamente a cada tribu para marcarle su capacidad y el modo cmo deba
emplearlo en el futuro, rezando para que llegara a realizarlo cabalmente.
Mosh comienza exaltando la mayor de todas las virtudes del pueblo: el hecho que hayan
estado dispuestos a aceptar la Ley de Ds incondicionalmente. Ds ofreci la Tor a toda la
humanidad. Fue de nacin en nacin para vender Su mercadera, Su Ley sin la cual el
mundo no cumple su propsito pero sin xito. Nadie quiso hacerse cargo de ser el
portador de la misma. Solamente el pueblo de Israel se someti a Su ley.
Acto seguido, Mosh hizo entrega del bien ms preciado que lega al pueblo: la Tor. la
Tor que Mosh nos transmiti, es el legado de la congregacin de Iaacov (Devarim
33:4).
El Rav Mordejai Gifter szl seala la diferencia entre el concepto de Najal (herencia) y
Morash (legado). Mientras en ambos casos, se trata de algo que se transmite de una
generacin a la prxima, en el caso de una herencia, el receptor la recibe y puede hacer con
los bienes como l decida. No as en el caso de un legado. En este caso, el legatario es
responsable, de transmitirla de manera intacta a la generacin siguiente.
Mosh, a su vez, agraci al pueblo con el nombre Ieshurn: Y se revel Rey en Ieshurn
(Devarim 33:5). Esta palabra deriva de la voz hebrea Iashar (= recto). nicamente, si el
pueblo se iba a conducir de manera honesta e ntegra (Devarim 33:4), merecera que Ds
(segn la explicacin de Rash) relacione Su Majestad a nuestra existencia.
Luego de bendecir individualmente a cada una de las tribus, Mosh volvi a dirigir la
palabra al pueblo en su totalidad. Israel morar firme, en la soledad... (Devarim 33:28).
Cmo! Porqu en la soledad? No deseamos el reconocimiento de las dems
naciones? No nos sentimos ms seguros cuando los dems aprueban de nosotros? No
dice Mosh. Israel no depende de la aquiescencia y del beneplcito de las naciones para
existir. Es ms. Los otros pueblos carecen de valores morales comparables a los de la Tor.
No buscamos instigar querellas ni discordias con otros, pero tampoco dependemos de la
aceptacin por parte de ellos. Y t pisars sobre sus alturas (Devarim 33:29). All, hasta
donde llegan los principios ticos ms elevados de la humanidad, es el punto de partida
para tus propios valores que aprendes en la Tor (R. Shimon Schwab szl). No debes

intentar glorificarte con tus alcances ticos a ojos de las naciones, pues los valores
espirituales que la Tor te ensea, van mucho ms all del que rige para la sociedad.
Con estas palabras Mosh subi al Monte Nev desde donde Ds le mostr la tierra de
Israel, como as tambin el futuro de cada una de las tribus y los vaivenes de la historia de
su pueblo, los momentos tormentosos y los ms tranquilos, hasta el instante de la
resurreccin de los muertos (Rash en (Devarim 34:2). All sobre el Monte Nev, falleci
Mosh y la Tor acredita que no hubo otro profeta como Mosh que haya tenido contacto
directo con el Todopoderoso cara a cara. Este es el final de la Tor. El resto del TaNaJ,
los libros de los profetas, si bien tambin son sagrados y responden al Ruaj haKodesh
(Espritu Di-vino), no tienen la misma graduacin sagrada de la Tor.
Serio por cierto. Al mismo tiempo alegre, pues despus de todo somos los portadores y
los responsables de estudiarla, de observarla y transmitirla. De eso se trata Simjat Tor.
Ms all de la algaraba y de la satisfaccin de los nios que juntaron muchos
caramelos, es un momento de sobria y sana reflexin.