INDICE

Presentacin
Jorge Dubatti

Dubatti, Jorge (compilador)

Escritos sobre teatro -laed.- Buenos Aires: Nueva generacin, 2005.
166 p.; 21x15 cm. (Temas de teatro universal. Investigacin; 1
dirigida por Dubatti)
ISBN 987-9030-58-3
1. Teatro. I. Ttulo

. ;

Por qu volvemos a Sfocles

Hugo Francisco Bauza
La dinmica entre escena y espectadores. U n caso de
la comedia plautina
Aldo Rubn Pricco
Tradicin y transgresin en el teatro medieval ingls

CDD 792

Laura Cerrato
Teatro y anarquismo: los mecanismos de la produccin
teatral crata en Crdoba
Carlos Fos
El teatro de Vctor Garca: cuando la emocin d e l actor
COLECCIN:

TEMAS DE TEATRO UNIVERSAL

es innecesaria

DIRIGIDA POR JORGE DUBATTI

Juan Carlos Malcn

La d r a m a t u r g i a espaola actual desde la m i r a d a de la
Muestra

de

2005 By Jorge Dubatti

Editorial Nueva Generacin
Castelli2612 " H " (1032) Buenos Aires
Tel.: 4952-7632

Contemporneos

E-mail: oscarlopezeditor@yahoo.com

representacin

Teatro

Espaol

de

Autores

Guillermo Heras
Teatro

posdramtico:

las

resistencias

de la

scar Comago
I.S.B.N. 987-9030-58-3
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
Diseo de Tapa e interior:
Florencia Lanzelotto
e-mail: fxl@ciudad.com.ar

Poticas teatrales y produccin de sentido poltico

Jorge Dubatti

11

CONFERENCIA DE APERTURA
P O R QU VOLVEMOS A

i"

CAHTO

SFOCLES

Hugo Francisco Bauza

;

Universidad de Buenos Aires

Dis aliter visum

(Virgilio, Eneida, II 426)'

eseo destacar en esta circunstancia ciertos aspectos

sustanciales del teatro sofocleo los que nos explican
p o r q u , l u e g o de m s de dos m i l e n i o s y m e d i o ,
v o l v e m o s a Sfocles con asombro siempre renovado. La
inveterada vigencia de sus piezas se debe, amn de la conmocin
esttica que stas provocan, a que han sabido - y saben- decir
a l g o s u s t a n c i a l a las d i f e r e n t e s generaciones de lectores o
espectadores.

1.

EL

F U N D A M E N T O

D E

L O

T R G I C O

Una antigua tradicin evoca el encuentro del rey Midas con

el mtico Sileno^. E l legendario monarca f r i g i o , valindose de
engaoso a r d i d -haba arrojado v i n o a la surgiente de la que el

' ' A los dioses Ies pareci de otro modo' dice escuetamente Virgilio en
tres palabras cuando evoca el caso de Ripeo, "el ms recto de los troyanos
y itielsimo guardador de la justicia" quien, sin embargo, perece como
til II tos otros en defensa de su ciudad. Esta breve digresin, destacada por
Mara Rosa Lida en su Introduccin al teatro de Sfocles (Buenos Aires, Paids,
1971, p. 23), muestra lo incomprensible, desde la esfera de los hombres, del
proceder del Destino, pero comprensible desde la mirada de los dioses.
Sirva esta referencia como homenaje a la citada Mara R. Lida, autora de
pginas esclarecedoras sobre el trgico ateniense.
^ (Plutarco), Consolatio ad Apollonium, 115b.

12

H U G O

F R A N C I S C O

B A U Z A

E S C R I T O S S O B R E T E A T R O

13

viejo Sileno y otros stiros solan beber- logr atrapar a este damon

Es por esas circunstancias que Sfocles se i m p o n e como el

de los bosques -slo a causa de la beodez poda reducrselo^- y le

C c n u i n o r e p r e s e n t a n t e de l o t r g i c o y a q u e sus d r a m a s -a

exigi le revelara la sabidura. El stiro no trepid en referirle que

(lilcrtMicia,

como la vida es pesar, lo mejor sera no haber nacido''.

s o h u i n a los p r o b l e m a s q u e a q u e j a n a los m o r t a l e s : e l

por ejemplo, de los de Esquilo- no ofrecen ninguna

Esta idea est fielmente reflejada en u n o de los cantos corales

ihiiinaturgo slo se l i m i t a a narrarlos sin ocuparse por las causas

de Edipo en Colono, obra de la tarda vejez de Sfocles, d o n d e

y sin extraer de ellos n i n g u n a n o r m a o precepto a no ser el

leemos: " N o haber nacido es la m a y o r de las venturas, y una

confirmar una vez ms lo desdichado de la condicin humana.

vez nacido, lo menos m a l o es volverse cuanto antes all (de)

Ayiix, Creonte, Heracles... todas sus creaturas mticas tienen

d o n d e es u n o v e n i d o . Pues ya que al h o m b r e le es pesada la

linales siniestros precedidos stos de una suerte de enajenacin

m o c e d a d y c o n e l l a sus l i v i a n a s l o c u r a s , q u

<|in' parece ser el n u d o central de varios de sus dramas.

trabajosas

pesadumbres le faltan? Qu males no lleva consigo? Envidias,

I ,.is piezas sofocleas ponen en escena situaciones irremediables

facciones, contiendas, guerras, muertes. H a s t a que, a l f i n , le

piu-s refieren hechos que ya han sucedido. N o existe, por tanto,

v i e n e en suerte, p o r remate, la a b o r r e c i d a , l a s i n f u e r z a , la

l.i posibilidad de u n v o l v e r hacia atrs, tampoco el lamentarse,

intratable, la sin amigos, la vejez: golfo en que estn albergados

.nio

los males de todos los males"

1,1 indiforcncia de los dioses que, desde el trasmundo, contemplan

La condena a u n v i v i r pesaroso, el estar s o m e t i d o a u n a

la postrera aceptacin de ese hado irrevocable; frente a L

el combate. S l o resta la conciencia de que oponerse a tales

situacin lmite como es la m u e r t e -agravada p o r el hecho de

designios deja al descubierto que el esfuerzo del hroe ha sido

no saber qu hay tras ella, si es que hay algo- son circunstancias

<M v . i n o . C o n todo, parece que ha h a b i d o algunas situaciones

que c o n f i g u r a n la dimensin trgica sobre la que se asienta el

(\li.u)rdinarias en que su empeo inclaudicable por u n f i n noble

pensamiento de Sfocles, u n pensamiento existencialista avant

(OMio el que, por ejemplo, persigue Edipo -el desvelamiento de

la lettre si uno presta atencin, por ejemplo, al ltimo verso de

1,1 v e r d a d y el castigo a l c u l p a b l e d e l c r i m e n de L a y o - logra

Las tracfuinias -"y en todo esto nadie anda, sino Zeus"-* o al sombro

(li-.|>ertar

la admiracin de los inmortales.

parecer del corifeo expuesto en el ocaso del Edipo rey: "A ningn

Qu hacer? C m o r o m p e r ese m u r o o m i n o s o que rodea

m o r t a l que est an en espera d e l ltimo da de su v i d a llame

nuestro ser? Dnde atisbar una grieta que nos p e r m i t a ver la

nadie feliz, hasta que haya traspasado el u m b r a l de la m u e r t e

lii/,? Qu resta al h o m b r e tras una lucha denodada contra u n

sin caer en desventura alguna"^ ( v v . 1528-30).

di'slino adverso que lo atrapa y del que en vano se esfueza por

e s i apar? Slo quedan al hroe trgico -tras u n agn encarnizado
e n desparejo combate- resignarse ante la evidencia de poderes

' Virgilio, Buclica VI15.

* Cf. The Oxford Classical Dictionary (ed. por N. Hammond y H . ScuUard),
1970, s. V. Midas.
= Versos 1225-1238; cito por la versin de 1. Errandonesa: Sfocles,
Tragedias, vol. I, Madrid, CSIC, col. "Alma Mater", 1984.
'Verso 1278.
^ Cito por la versin de I. Errandonea ( Sfocles, Tragedias, Madrid,
CSIC, Col. "Alma Mater", Vol. I, reimpr. 1974).

superiores y la amarga soledad en que yace s u m i d o luego de

e s e esfuerzo que, en d e f i n i t i v a , se muestra estril.
A.-J. Festugire advierte que las tragedias sofocleas explican
q u e estas catstrofes se deben a potencias sobrenaturales que
o p e r a n o c u l t a s en el m i s t e r i o y " c u y a s decisiones nos son
ininteligibles, hasta el p u n t o de que el miserable insecto humano

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H U G O

F R A N C I S C O

B A U Z A

se siente aplastado bajo el peso de una F a t a l i d a d despiadada

de la que intenta en vano alcanzar el sentido"^.
N o es sensato luchar contra lo d i v i n o , quienes lo i n t e n t a n
deben padecer finales siniestros. Eurpides l o e x p l i c a en las
Bacantes donde evoca la trgica muerte de Penteo por haberse
atrevido a rechazar la d i v i n i d a d reiteradamente expresada por
D i o n i s o ; t a m b i n l o v e m o s en e l m i t o de M a r s i a s , c o n e l
desastrado final del sileno, por haber osado desafiar a Apolo**;
i n c l u s o los m i s m o s dioses s u f r e n castigo si es q u e i n t e n t a n
apartarse de lo estatuido por los hados, por lo que abstienen
de hacerlo, como nos lo recuerda u n verso de S i m n i d e s de
C e o s " : " c o n t r a la F a t a l i d a d ( A n g k e ) n i los m i s m o s dioses
l u c h a n " (en esa lnea, modernamente, el d r a m a t u r g o austraco
H u g o v o n Hofmannsthal, en su recreacin de la f i g u r a de Edipo,
desarrolla la idea de que los dioses son injustos).
Para esa cosmovisin existe u n orden establecido por imperio
de una fuerza misteriosa, que designan con diversos nombres
-Annke, Heimarmne, Fatum- cuyos dictmenes se verifican de
manera inexorable. Segn esa lectura, dioses y hombres estamos a
su merced y por ms esfuerzo que hagamos por intentar apartamos
de sus desigros, es en vano; n i el mismo Zeus, garante de que los
veredictos del Destino se cumplan, puede substraerse a lo estatuido
por los hados -bien lo recuerda Prometeo en la pieza homnima
de Esquilo-. Tampoco logra evitarlo Heracles, pese a su origen
divino, como refiere Sfocles en Las traquinias (v. 169).

* La esenra de la tragedia griega, versin espaola de M. Morey, Barcelona,

Ariel, 1986, p. 15.
Cf. Herdoto, VII 26 y Ovidio, Metamorfosis, VI 383-400 donde
advertimos la vengativa crueldad del dios deifico; al respecto remito al
anlisis de Marcel Detierme referido a los aspectos "sombros" del dios
oracular: Apollon le couteau a la main, Pars, Gallimard, 1998, espec. p. 51
donde se habla del "are vengeur d'Apollon".
loy 21.

ESCRITOS SOBRE T E A T R O

15

l'.ira el hombre antiguo el problema radicaba en que como

no saba cul era el destino que le haba sido predeterminado,
lui h.iba con ahnco en aras de conocerlo y cuando por alguna
t i n imstancia -obra del orculo deifico, la oniromancia o algn
o l i o medio extraordinario-, lograba tener indicio de lo estatuido
por los hados, intiles los esfuerzos que hiciera por apartarse
<li' esc veredicto ya que lo que haba sido sealado se cumpla
de manera i n v a r i a b l e , p o r fuerza de necesidad. Recordemos
uDci vez ms el citado verso de Simnides: "contra la Fatalidad,
ni los mismos dioses l u c h a n " .
I (abra, segn ese parecer, tres instancias: la del Destino, la
de los dioses y la de los hombres. El Destino es implacable; los
dioses, aunque sujetos tambin a los caprichos de esa Fatalidad,
iirecen d e l deterioro que provoca el paso d e l t i e m p o ya que
)>o/,an de i n m o r t a l i d a d ; los mortales, en cambio, padecemos el
Huir de l o t e m p o r a l y con l, los achaques de la vejez, las
cnlermedades, la miseria y, tras ella, la muerte.
A esa circunstancia aciaga se aade o t r a que los antiguos
registraron con la frmula phthnos theon Ta envidia de los dioses'
y.i que los inmortales -que poseen una gama de sentimientos al
i^>ual que los humanos-, en ocasiones, celosos de la felicidad de
c i e r t o s h o m b r e s , n o p a r e c e n c o n s e n t i r l a y u r d e n entonces
diversas estratagemas con t a l de sumirlos en la desesperanza,
r . i i . i ello se valen de la ate u n azote enviado por los dioses que.
Iras cegarles el espritu (cf. Ilada V I I I 237; Odisea W 261) termina
por aplastar a l h o m b r e preso de h y b r i s . Pero Ate es tambin
iin.i d i v i n i d a d -la Fatalidad (cf. Ilada, XIX 91)- que se presenta
i)',ii.ilmente como diosa de la desdicha; lo era tambin del castigo
y la venganza, semejante en algunos aspectos a las Erinias.
La ate -en singular y entendida como mera fuerza- se presenta
omo una dynamis que, t u r b a n d o a su vctima, no ceja en su
l o m e l i d o hasta no haber terminado de h u n d i r al que ha osado
revelrsele. La antigua sabidura deifica contenida en la frmula
guotlii seautn ' c o n c e t e a t i m i s m o ' a p u n t a , en d e f i n i t i v a , a

16

H U G O

F R A N C I S C O

ESCRITOS S O B R E T E A T R O

B A U Z A

recordar al h o m b r e que es m o r t a l y que, en consecuencia, debe

17

iH'iisiones, el imaginario griego entendi que los dioses los han

atenerse a los lmites que le i m p o n e su naturaleza, del m i s m o

M i i i i d o como uno de los suyos por lo que, en la hora extrema,

m o d o como medn gan 'nada en demasa' le advierte sobre la

<ii Migar de darles la muerte que recibe el comn de los mortales,

necesidad

liit

de t o m a r conciencia

de sus

posibilidades y

restricciones.
Respecto d e l sentido con que debemos entender el "concete
a t i m i s m o " deseo recordar la interpretacin que de esta frmula
p r o p o n e E. B a r b i e r i : " C o m p r e n d e dnde se a p o y a n tus pies.
Mrate las manos, el rostro y sabrs que la ausencia de A p o l o es

adscripto a estos seres singulares, al m u n d o inmarcesible de

Id'i (iiic eternamente son. T a l el caso de E d i p o , el hombre que

.11111 e n lo
|Miiicr

alligente de su dolor conserva su d i g n i d a d y acepta el

de f u e r z a s m i s t e r i o s a s a l p u n t o d e d e s p e r t a r la

Kinmisoracin de los dioses, segn refiere el mensajero en el

linnl lie Edipo en Colono ( v v . 1586-1666).

precisamente su m o d o de estar. Desva tus ojos, entretenidos

con el espectculo d e l m u n d o y dirgelos a t u alma. A p o l o te
mostrar el lugar que o c u p a s " " .
Herdoto ( I I I 40ss.) cuenta la historia de Polcrates, el tirano
de Samos, a q u i e n la Fortuna pareca sonreirle ya que t o d o lo
lograba a su v o l u n t a d ; u n o de sus amigos, tras a d v e r t i r l e lo
preocupante de esa circunstancia, le sugiri se desprendiese de
algo por lo que sintiera mucho aprecio. El tirano se embarc, lleg
hasta u n sitio distante de la costa y all arroj u n anillo que valoraba
sobremanera. Cuando al otro da unos pescadores le obsequiaron
lo mejor de su recoleccin, hall en el interior d e l pescado que
presentaron a su mesa la preciada sortija. Era r m presagio ominoso
que le adverta que ima divinidad, celosa de su buena fortuna, no
le haba p e r d i d o pisada. Y el tal Polcrates poco despus muri
trgicamente a manos de Oreles, gobernador de Sardes.
Estos pocos e j e m p l o s s i r v e n para m o s t r a r l a i n d e f e n s i n
r a d i c a l a que est s o m e t i d o el h o m b r e y la i n u t i l i d a d de su
esfuerzo p o r querer cambiar lo estatuido p o r los hados. H a y
algunos casos, empero, en que algunos seres h a n luchado con
ahnco por escapar de ese destino y si bien h a n sucumbido, lo
h a n hecho sin claudicaciones y han logrado por ello el respeto
de los inmortales; estos seres singulares admirados por hombres
y dioses son los hroes. Por esa circunstancia, en determinadas

.'. I A I A I I S M O V S . LIBRE DECISIN

I l e j ' . i d o s a este p u n t o debemos intentar dilucidar una quaestio

.li-.piiliiln sobre la que ha c o r r i d o m u c h a t i n t a : la oposicin
l.iliilisnu)/libre decisin en la antigedad clsica.
Alj'.iinas tragedias griegas -as, por ejemplo, la clebre triloga
d e l'>.(|iiilo Orcstada- nos muestran que sus personajes llevan a
< iilio sus a i t iones por p r o p i a decisin, vale decir, mediante la
r(*N()lu('in consciente de los sujetos actantes; t a l lo que parece
rtdv'rlirse dcadc aqu abajo o, en otras palabras, desde la esfera de lo
hiiiiiiiiio;

sin i'inbargo, tales acciones, vistas desde arriba, es decir,

ih-iilr lii fsfrm de los dioses se muestran dictadas por u n designio

i | i i e es(

,ip.i d e l a r b i t r i o de l o h u m a n o y en tal sentido el caso

i<inllem.Ui<o es el de E d i p o . ste lucha denodadamente segn

iii vuliinl.ul (en eso se ve el ejercicio de su libre arbitrio), empero,
l u d n MI

. m lon.w est encaminado a enmaraarse cada vez ms

.11 l.i l e d d e l.i t|ue en vano intenta escapar.

/ U'Hilr abajo I k l i p o parece dueo de su proceder ya que acta
Ni m i s m o (ordena a C r e o n t e m a r c h a r a Delfos o increpa
violenl.menle a Piresias porque el a d i v i n o se niega a revelarle
Irt l(l'nlidad de q u i e n ha asesinado a L a y o ) p e r o , v i s t o ese
[rtiiorama desde arriba, E d i p o p a r e c e c o n d u c i d o p o r h i l o s
InvlNlhles ,il < u m p l i m i e n t o inexorable de lo estatuido en u n plano
q u e e',( ,i|>.i , i l di'signio de lo humano.

" "Los signos de Apolo", en La Nacin, 30.XII.1979, sec. 4, pg. 2.

18

H U G O

F R A N C I S C O

ESCRITOS SOBRE T E A T R O

B A U Z A

Los romnticos e n t e n d i e r o n el Edipo rey c o m o la t r a g e d i a

del destino; otra vertiente exegtica, en cambio, apoyada en la
perspectiva

analtica

sustentada

en la o b r a , fustig

la

interpretacin anterior. Estamos ante u na tragedia analtica en

la que el d r a m a t u r g o presenta los hechos s i n a l u d i r n i a las
causas n i a las consecuencias, simplemente desenreda una madeja
harto intrincada del mismo m o d o como el anatomista, provisto

19

l.d 1,1 i ' s t u d i a d a manera como el d r a m a t u r g o hace que E d i p o

di'si'nrede en escena los hilos del t r a m a d o siniestro que pesa
No)rc su persona; a l respecto destaco c o m o s i g n i f i c a t i v a la
Invencin del segundo testigo lo que, a la par de corroborar lo
ominoso de la historia, realza la d i g n i d a d del hroe trgico ya
que ste, pese a lo siniestro de la verdad, no trepida en llegar a
liis i d l i m a s consecuencias en aras de desvelarla totalmente.

Desde la p e r s p e c t i v a h u m a n a , E d i p o , a l i g u a l que otros

de su escalpelo, escudria con m i n u c i a la pieza que pretende

estudiar observando atentamente cada u n o de sus elementos y

personajes

sofocleos,

parece actuar

v i e n d o la manera como stos se ensamblan; de i g u a l manera,

responsabilidad de sus actos (lo que es cierto), pero ocurren

Edipo considera, uno a uno, los indicios referidos al c r i m e n de

liedlos y circunstancias concatenados

Layo hasta lograr armar el puzzle que le revela el i n v o l u n t a r i o

o r i e n t a n sus actos inevitablemente

parricidio, causa de sus males.

e N t a l u i d o p o r los hados.

A r i s t t e l e s , e n su Potica

(1453a), v a l o r

esta

pieza

principalmente por su argumento ya que ste inspira emociones

libremente y

con

de t a l m a n e r a q u e

a l c u m p l i m i e n t o de l o

Un efecto, E d i p o -alertado por el orculo- abandona Corinto

pura huir de Plibo y Mrope, sus supuestos padres, y toma el

profundas (con slo escucharlo quedamos paralizados); destac

( amino que lo conduce a Tebas, sin saber que en la c i u d a d de

tambin su hamarta, el error trgico, sin aclarar qu tipo de error,

loi

a un que pareciera i n t e l i g i r s e que a l u d e a la i r a s c i b i l i d a d d e l

protagonista, lo que sera discutible ya que, para la poca, el actuar
de manera irascible no era una falta tan grave como para merecer
u n castigo semejante al que recibi Edipo; para el m u n d o antiguo
la dureza hasta era justificada en quienes ejercan el m a n d o ,
siempre y cuando no deviniera en hybris. W . K a u f m a n n explica
que el error es debido al desconocimiento y , paradjicamente, la
esencia de su drama radica en querer conocer, y conocer.'^
A m n de la reflexin d e l estagirita, el aspecto v a l i o s o de
esta pieza que deseo subrayar es su tcnica dramtica, l o que
e n l a p a s a d a c e n t u r i a f u e p u e s t o de r e l i e v e p o r T. v o n
Wilamowitz-Mllendorff en u n trabajo que f o r m a parte de los
"clsicos": Die dramatische Technik von Sophocles^^. Entiendo por

cadmeos

moraban

precisamente

quienes

eran

sus

verdaderos progenitores -Layo y Yocasta-. Ms tarde, en una

i i u i i u ijada, da muerte a u n anciano que, i m b u i d o de soberbia,

le (| II i l a el paso. Por desgracia no saba que ste que era su

IM(lre ( l o que, en cambio, el orculo, los dioses y hasta el p r o p i o
r i u l o r , omnisciente en este caso, lo saben)-. D e l m i s m o m o d o ,
d e N c i f r a d o el enigma propuesto p o r la Esfinge, y vencida sta,

i i ' i i h e como p r e m i o a la v i u d a reina sin saber que se trataba

d e s i l madre (lo que el orculo, los dioses y el m i s m o Sfocles
1,1 mbien saben). Vemos, en consecuencia, que la pieza transita
d o s lerrcnos y t o d o en ella, por i m p e r i o d e l arte sofocleo, se
prsenla como una contradictio: fatalismo, libre arbitrio; docta
i ( M i < i i , i i i c i a , i g n o r a n t e sapi enci a; ceguera l u m i n o s a , v i s i n
oNcura. Las personas y los hechos se m u e s t r a n radicalmente
Niibvertidos: e l ciego v e m s que el q u e posee visin y , s i n
embargo, el que ve no conoce. En ese o r d e n E d i p o se presenta

" E l enigma de Edipo", en Tragedia y filosofa, versin esp. de S. Oliva,

Barcelona, Seix Barral, 1978, p. 182.
" Berln, 1917.

r o m o u n oxymoron v i v i e n t e y a que en l se da u n a extraa

n l i a n z a de contrarios.

20

H U G O

F R A N C I S C O

B A U Z A

ESCRITOS SOBRE T E A T R O

Nuevas lecturas sobre tragedia griega, as, por ejemplo, las

de A d k i n s , Slater, G o u l d n e r y , ms recientemente, las de J.-P.
V e r n a n t , han a d v e r t i d o en esta f o r m a dramtica la puesta en
escena de sistemas de valores contrastantes, lo que se observa
c o n c l a r i d a d en e l Edipo rey, d o n d e a p r e c i a m o s

tambin

tensiones sociales encubiertas" que el d r a m a t u r g o se esfuerza

p o r sacar a la l u z . " E n el crculo mgico de la orchestra -sostiene
C h . Segal, el ilustre helenista recientemente desaparecido- se
r o m p e la convencional relacin que separa y contrapone entre
s bueno y malo, amor y o d i o , amigos y enemigos, realidad e
ilusin. La plausible coherencia d e l m u n d o se tensa casi hasta
en r u p t u r a " ' ^ y en ese aspecto el t e a t r o sofocleo se i m p o n e
como modelo donde a d v e r t i r la d i v e r s i d a d de puntos de vista,
la f r a g i l i d a d de los valores, la m u d a n z a de los sentimientos,
tambin el relativismo, la i n e s t a b i l i d a d y e l desamparo a que
est sometida la condicin h u m a n a .
En esta lnea de anlisis de la tragedia los estructuralistas

21

I ( h p o ionscientemente desconoce, son los que en la visin d e l

driuualurgo han sido u r d i d o s por fuerzas misteriosas que estn
mas all d e l a r b i t r i o de los h o m b r e s e, incluso, hasta de los
mismos dioses ya que "contra la fatalidad n i los mismos dioses
liH h a n " s e g n amonesta e l ya c i t a d o verso de S i m n i d e s (y
pcrdoiu'seme la reiteracin de esta cita, en este caso significativa
di- l o tpie vengo explanando).
Id ( i t a d o Segal ha hecho n o t a r que la t r a g e d i a a p u n t a a
en escena las relaciones contradictorias -pero a la vez

piinci

I timplcmentarias- entre diversas normas de conducta, as como

el

lici lio

de que la r e a l i d a d slo existe " e n relacin con las

1 o i i N i r m ( i o n e s espirituales, sociales y lingsticas d e l sujeto

pfiiN.inle",'^

el teatro sofocleo se convierte as en u n referente

NOi i o - p o l t i c o c l a v e pues c u e s t i o n a e l o r d e n de la polis a l

relalivi/.ar las normas, leyes y costumbres en las que ese orden
picleiide

asentarse. As, por ejemplo, en el desarrollo del Edipo

(ci/, s e a d v i e r t e que los hechos y las personas no eran lo que

han puesto su mirada no tanto en los valores ideales que parecen

|Mrei

advertirse en la superficie sino, antes bien, en las tensiones que

l i e US p e r s o n a j e s d e f i c c i n d e v i e n e o t r o d i s t i n t o d e l

subyacen en el interior del sistema -lo que haba sido advertido

lina^.inado.

Itin ser, sino todo l o contrario y , de ese m o d o , el m u n d o

por Nietzsche en los primeros captulos de su polmico trabajo^*',

y en ese aspecto el Edipo sofocleo se presenta como una obra
emblemtica en la que, a m e d i d a que se v a n esclareciendo los

1.

ll

K C O N O C I M I E N T O

D E FUERZAS

SUPERIORES

hechos, saltan a la vista las contradicciones interiores que son

Hfol les es, de e n t r e los t r g i c o s , q u i e n m s c l a r a m e n t e

las que, en definitiva, d i n a m i z a n la tragedia. Estos hechos, que

manifiesta la conciencia de que el h o m b r e y la realidad estn

Nii|eos

al arbitrio de fuerzas poderosas y misteriosas a u n mismo

lli-mpo. Percibe en ellas ese algo difcil de d e f i n i r que R u d o l f

" En ese orden remito al inteligente estudio de Francisco Marshall,
dipo Tirano. A tragedia do saber (Brasilia, Editora da Universidade, 2000), en
el que el estudioso -apoyndose en particular en las exgesis de V.
Ehrenberg y Ch. Segal- entiende el Edipo rey como un texto polismico y
enigmtico al que augura una gloria sine die, lo que explica por qu viene
siendo resemantizado en diferentes pocas y lugares.
"Tragedia y sociedad griega", en Historia de la literatura, vol. I,versin
de J. Martnez de Aragn, Madrid, Akal, 1988, p. 195.
El origen de la tragedia, aparecido en 1872, cuando Nietzsche slo contaba
con 27 aos de edad.

t )llo li.i i-nglobado bajo el concepto de das Heilige - lo sagrado'-.

\\H\C I o m p e t e al m i s m o el d o m i n i o de lo terrible y misterioso,
Ici

l.isi

inante, lo que p r o v o c a e l m a r a v i l l a r s e , pero al m i s m o

tiempo li-mor; el mysterium tremendum merced al cual el hombre

experimenta su pequenez y su impotencia.

"Op.cil., p. 193.

H U G O

F R A N C I S C O

ESCRITOS SOBRE T E A T R O

B A U Z A

23

Por otra parte err su teatro se a d v i e r t e tambin la tensin

Sfocles, como t o d o artista s u t i l , sabe captar - y expresar-

entre dos panteones: u n o solar, d i u r n o en cuyo centro est Zeus

dislancia insalvable que separa a l h o m b r e de los dioses,

j u n t o a sus h i j o s ; e l o t r o , n o c t u r n a l , s o m b r o y h a b i t a d o

pi'i'o advierte, en la toma de conciencia de esa distancia, que si

f u n d a m e n t a l m e n t e p o r e s p e c t r o s . Este l t i m o es e l q u e

bien s e Irala siempre de una separacin dolorosa, sta permite

corresponde a la religin ctnica, de la que f o r m a n parte los

id hondire lener conciencia de " l a feliz seguridad de ocupar u n

muertos y otras potencias subterrneas que luchan por emerger.

Millo i'ii la inabarcable estructura d e l cosmos"^' y, en ocasiones,

En el teatro de Sfocles, detrs de personajes clave como

annqne mas no fuere a travs de situaciones afligentes, percatarse

pueden serlo Antfgona o Creonte, se advierte el agn entre las

dos potencias citadas; la ctnica representa el poder de la tierra

d e la |)resenca de la d e i d a d .
Asi, por ejemplo, amn del ejemplo de Las traquinias que he

e n t a n t o que m a d r e n u t r i c i a y cobijo de los m u e r t o s , de lo

leleiido,

lambin en el Edipo rey el coro sugiere que es al poder

f e m e n i n o , de u n a n t i g u o m a t r i a r c a d o e x p u l s a d o p o r los

de / e i i s

al i j u e , en definitiva, hay que reconocer como el artfice

invasores, tambin el poder de los ancestros y de los muertos,

d i ' lo-, aumlecimientos. Pero, quin es Zeus? Cul es esa fuerza

t a n temidos por los v i v o s ya que aqullos p u e d e n retornar y

I M i y a merced parecen r e s p o n d e r nuestras acciones? Q u

e x i g i r castigos a q u i e n e s n o h a y a n c u m p l i d o c o n los r i t o s

it<|U'm'nla? Lo respondo con palabras de Rodrguez A d r a d o s :

debidos; tal, por ejemplo, la maldicin v e r t i d a contra Creonte,

" U n a ve/, ms es u n n o m b r e que s i m b o l i z a el m i s t e r i o de la

la que, a la postre, se concreta ya que a l rey le tocar padecer

vida, la ( i i r a y resumen de las contradicciones y de la saHda,

u n f i n a l atroz que arrastra incluso a su familia toda.

d e ' . i i H i r e r l a n t e y paradjica, de las mismas".^"

E l e s t u d i o de esta c u e s t i n ha p e r m i t i d o a Eric Dodds'**

I'e-.e a lo trgico de esas vivencias, es merced a ellas como al

mostrar el lado sombro de la cultura griega a partir del anlisis

li.iinlue en un

de antiguos rituales rayanos en lo irracional. C o n ello el helenista

le li,ii e

irlands enfatiza, en el i m a g i n a r i o de este p u e b l o , su vnculo

de hv'da, de un punto de inflexin en el que al ser humano le

con p r i m i t i v o s rituales ctnicos, su aceptacin del misterio y la

conciencia de su incapacidad por penetrar en los arcanos donde

momento sublime, por ms fugaz que ste sea, se

p.ilente el sentido de su existencia. Se trata de una clave

, posible contemplar la e t e r n i d a d en u n instante. T a l lo que

|iiUei<Mi

haber entrevisto algunos de los hroes sofocleos.

estaran encerrados los designios d e l hado.

E l r e c o n o c i m i e n t o de f u e r z a s s o m b r a s y o m i n o s a s

que

Nietzsche, H o l d e r l i n , los r o m n t i c o s y , m s m o d e r n a m e n t e ,
Dodds han i n t u i d o en u n trasfondo de lo helnico, es una deuda
que la c u l t u r a occidental tiene con Sfocles, buceador

de

misterios, y con el Eurpides que muestra en escena el desenfreno

l SoKx l i s Y su

" L A B O R A T O R I O

P O T I C O "

1,1 i itado C h . Segal, en u n trabajo relativamente reciente,^^

iK.s evplica cjue el teatro de Sfocles se impone como u n laboratorio
jUH'iKo doiuli> poder explorar diferentes normas morales, modelos

irrestricto de las bacantes.

Los griegos y lo irracional, versin espaola de M. Araujo, Madrid,

Alianza, 1980.

H.larbieri, art. cit.

"1,11 ohra de Sfocles, un laboratorio potico", en Saber leer, Madrid,
IIH)(I99(,) p.9.
" ''.oiilioili<Tragic World. Divinity, Nature, Society, Harvard Univ. Press,
I i i m l n i i l ) ' , - , Mass.-Londres, 1995.

24

25

HUGO FRANCISCO BAUZA

ESCRITOS SOBRE TEATRO I

de sociedad, estructuras polticas diversas, ciertas innovaciones

en materia potica e incluso la forma en que el m i t o se enlaza con
la historia. Y aclara que sus diferentes piezas ms que interesarse
en ofrecer conclusiones definitivas, presentan los conflictos sin
tomar partido por ningimo de ellos (Sfocles expone con claridad
y nunca dogmatiza); el dramaturgo los analiza con mente lcida
y deja librado a los coros los comentarios lricos sobre el desarrollo
de esas situaciones, comentarios que por la h o n d u r a filosfica
con que son v e r t i d o s , a d q u i e r e n c a r c t e r u n i v e r s a l y , en
consecuencia, valen por siempre.

MriN *l oirt iilo haba advertido que los griegos no tomaran Troya
I Hi llpvtilniii las armas de Aquiles, en poder de Filoctetes tras la
Miiifilr dr
ll astuto Odiseo urde rma estratagema: persuade

En el teatro sofocleo la realidad ofrece varios rostros por lo

que las opiniones no son una, sino muchas, l o que genera el
agn ya que el conflicto brota las ms de las veces del choque de
posiciones contrapuestas. Sus tragedias d a n cuenta as de la
ambigedad, de lo polismico y , por sobre t o d o , del esfuerzo
del h o m b r e por querer a f i r m a r su l i b e r t a d frente al poder de
los instintos, los impulsos y las exigencias que le impone la parte
animal de su naturaleza; esfuerzo ste que, las ms de las veces,
suele desembocar en situaciones trgicas. En este orden, en Las
traquinias, Heracles, el que venci a monstruos y tom ciudades,
sucumbe, en cambio, ante el amor de la joven Tole lo que lleva a
D e y a n i r a , la esposa del hroe, a p r o p o r c i o n a r l e u n supuesto
frmaco mgico con el que recuperar el amor de su m a r i d o y
con el que, i n v o l u n t a r i a m e n t e , le p r o v o c a u n a m u e r t e atroz;
pero ste, antes de sucumbir, exige a su hijo que despose a la
joven lole, a lo que ste accede. Se trata de u n acto incomprensible
desde la lectura de los hombres, pero c o m p r e n s i b l e desde la
ptica de Zeus ya que, desde el monte Eta, lo consiente.
Tambin a travs de la trama del Filodetes Sfocles teoriza sobre
aspectos clave que competen al hombre. En esta pieza el dramaturgo
asume vm mito tradicional: la historia del viejo guerrero a quien, a
causa de ima herida pestilente cuyo hedor espanta y cuyo dolor le
arranca alaridos que impiden a los griegos realizar los sacrificios
en paz, sus compaeros de armas lo abandonan en una isla solitaria.

hijo del valeroso Aquiles, para que con argucias

Itifi (trin.is, lo que el joven logra merced a los consejos del
U w l l r t d a Pero en el momento culminante Neoptlemo no puede
l i t i h I n i h i i a N U p r o p i a nobleza y las d e v u e l v e a su legtimo
( i i u p l i - l i u i o , ya cjue no est en su naturalleza el mentir.

rt r j i M i p l l f i i i o ,
I

iiii'ilp,rt

Irt lliituin se r e v i e r t e de i m p r o v i s o y Filoctetes, con las

rilldM i ' i i sus manos, deviene el dueo de la situacin, mas el
(iivt'ii N . ' o p l l c m o , tras r e v e l a r l e o r c u l o s q u e le p r e d i c e n
^ I n i l i i , l(i)',ra ( o n v e n c e r a l v i e j o h r o e no slo para que las
mtiiY.iif en favor de la causa de los griegos, sino que los gue
in
i ruznda, y el anciano consiente.
( i i i i i u l o S f o c l e s a s u m e este m i t o ya c o n o c i d o p o r los
it^pet Ittdores que asistan al teatro lo resemantiza a la l u z de
I K I I H H I o n e s polticas y filosficas de su poca, a la vez que insiste
M U Irt humanidad del hroe y en la nobleza del vastago de Aquiles;
,inl, li.islada a la escena la polmica entre los seguidores de la
y los ili'l nomos, debate clave en la Atenas de entonces.
1(1 woldailo enfermo y pestilente que sus compaeros de armas
luin ab.nulonado en u n a isla y al que no se atreven siquiera a
rtieK.irse,
ser - p o r designio irrevocable de los inmortales- la
(lp,urrt dei isiva slo con la cual los griegos podrn tomar Troya
y ( o n e l l o l'iloctetes r e c u p e r a r l a d i g n i d a d de la que sus
rnlnnies egostamente lo haban privado. Detrs de esa historia
lejiendaria el d r a m a t u r g o parece sugerirnos que el m e n d i g o
qiu* p.olpea a nuestra p u e r t a puede ser u n dios travestido que
viene a poner a prueba nuestro sentido de la hospitalidad. La
un^t (hila p u n t u a l de Filoctetes, deviene as u n caso u n i v e r s a l
que compete a la h u m a n i d a d toda.
Si bien vemos en este pieza, al igual que en el Edipo en Colono,
mi.i suerte de reconciliacin de las figuras en pugna, con todo,
el abismo que separa a hombres de dioses, persiste insalvable.

26

H U G O

F R A N C I S C O

B A U Z A
ESCRITOS SOBRE T E A T R O

5.

SFOCLES:

U N A U T O R

CLSICO

Suele decirse que se lo lee porque es u n clsico y u na persona

que se precie de culta no puede estar al margen de "los clsicos".
P e r o s t a es u n a r e s p u e s t a b a l a d q u e e x i g e , e n c a m b i o ,
precisiones serias.
Clsica es la obra que ha obtenido el ver edic to a p r o b a t o r i o
d e l juez s u p r e m o que, en lenguaje de Pndaro, es el t i e m p o .
Una

o b r a que, d e b i d o a la c a l i d a d de su f a c t u r a y a la

u n i v e r s a l i d a d de su mensaje, ha logr ado adscribirse a l mbito

' u l l o i ' l e s es tambin u n clsico p o r la p r o f u n d i d a d de su

MMMiNitjc

\ifi\A e n l a s piezas de n u e s t r o d r a m a t u r g o la d i s t a n c i a
l l i h i i n t | u e a b l e q u e separa las deidades de los mortales, estn
lliN

H a y , a d e m s , o t r o dato i n d i c a t i v o ; en las obras c l s i c a s

se a d v i e r t e , p o r l o general, la l u c h a e n c a r n i z a d a d e l h r o e
p o r a l c a n z a r u n o b j e t i v o , n o b l e en la m a y o r p a r t e d e los
casos.
Mas esto no alcanza para que una obra sea r epu tada como
c l s i c a . Es f u n d a m e n t a l la f o r m a c o m o e s t e x p r e s a d a ;

la

armona, el r i t m o o cadencia, u n manejo inusitado del lenguaje,

metforas e imgenes que por lo imprevistas tengan la capacidad
de asombrarnos, ya que el asombro, el thama de los griegos,
como seala Platn en i m conocido pasaje del Teeteto, n o slo es
el p u n t o de partida de la reflexin filosfica, sino tambin de la
lrica.Y t o d o eso est en Sfocles.
L o s s i e t e d r a m a s q u e de s u v a s t a p r o d u c c i n

hemos

conservado se i m p o n e n como u n mbito p r i v i l e g i a d o d o n d e

la naturaleza

h u m a n a , sus

posibilidades,

h e r o i c i d a d , sus lmites. Estn tambin en ellos l a physis,

itMoi h'N p r i v i l e g i a en el hombre es su intento por superarla.

I'MIA

i n m o r t a l e s y ese mbito misterioso e inaccesible, t a n t o para

h o m b r e s c o m o p a r a dioses, la t e m i d a F a t a l i d a d . E s t n los
p r o b l e m a s q u e i n q u i e t a n a seres i n d i v i d u a l e s - F i l o c t e t e s ,
N e o p t l e m o , yax...- pero p o r la h o n d u r a c o n q u e p l a n t e a

I-I

i'sfuerzo de los humanos por imponer justicia -como

e n t'l caso de la p e q u e a A n t g o n a - , p o r vencer

los

las

d i f i c u l t a d e s , las i n j u s t i c i a s , p o r i m p o n e r s e

denodiidainente

contra los dictados de i m hado adverso, intento

moiiNruos,

i|Me

pone

i k ' manifiesto lo ms sublime de s u humanismo, como

\w tIeNitu a i l o en otro sitio^. Esa vocacin de superarse, de vencer

ilhNrti'uloN d a a l hombre u n ti mbre de valor que los inmortales
iipie

lan. Esl tambin rubricada en Sfocles la voluntad de no

e n l i e g . i r s i - a u n c u a n d o las condiciones sean absolutamente

rtdvi'iNas, i'l caso de Edipo es emblemtico ya que ste no ceja en
Irt luiNipieda de s u i d e n t i d a d , a pesar de que sabe que esa
lMtNt|ni'da lo v a llevando a u n callejn del que no podr salir.
i o n v i e n i - n o olvidar que cuando s u destino adverso y a ha sido
t rtMl l o l a l m e n t e d e s v e l a d o , exige l a p r e s e n c i a d e l s e g u n d o
mciiNajero

para que aada al puzzle mediante el que reconstruye

>in p . i ' . a d o , e l
^ i uaiulo

su
los

del h o m b r e por superar esa distancia, esfuerzo

I^NIIUT/.OS

Vrtn(t y a q u e s e t r a t a de una lucha despareja; con todo, lo que

NIIIMI'

a diferentes t i e m p o s y l a t i t u d e s .

y p o r q u e "se encara con realidades, no con esperanzas

lll t o n Niienos", lal como ha destacado M . R. L i d a ^ .

de la i n t e m p o r a l i d a d d el arte y, en consecuencia, proyectarse

estudiar

27

lUi

dato que faltaba para corroborar e s e sino trgico.

el criado le dice "Ay, ay de m! Llego ya al borde

Iti p a l a b r a terrible de decir" (v. 1165), Edipo, que no trepida

m Hii Indagatoria, le responde: " Y y o , de la de or; con t o d o ,

h . i y i|ue o r l a " (v.

1166). Esa bsqueda terrible, pero sin embargo

Uiii iiniirriosantente necesaria de la i d e n t i d a d , que el desdichado

rtNiinu'

t'on valenta -reactualizada hoy tras las lacerantes heridas

sus conflictos, l o i n d i v i d u a l deviene u n i v e r s a l ya q u e p u e d e

afectarnos a todos, en tanto humanos.
i/i

" liilnnliiccin al teatro de Sfocles, Buenos Aires, Paids, 1971, p. 21.

"ll lumianismo del hroe", en El mito del hroe. Morfologa y semntica
ln;tini hrroica, Buenos Aires-Mxico, F C E , 1998, pp. 123-32.

28

H U G O

F R A N C I S C O

B A U Z A

ESCRITOS SOBRE T E A T R O

dejadas por nuestro pasado reciente-, es el punto de partida de

(,i<iii'iiiiioiics

u n peregrinaje hacia el dolor, pero tambin hacia la v e r d a d y la

leypndo

purificacin d e f i n i t i v a ya que los dioses, conmiserados p o r la

t|)l^ ( n i i N i d t a r

29

y generaciones de hombres han ledo -y siguen

poeta trgico como si se tratara de u n orculo al

ii 'slc

siempre.

nobleza de este anciano que se ha cegado como autopunicin, y

Nint h". |Mie. r haber hollado el l i m e n que separa este m u n d o

admirados por su temple y honradez, a la hora postrera lo l l a m a n

de til oli.t I d i e r a y haber entrevisto el g r a n misterio, segn se

desde lo alto pues lo consideran uno de los suyos, tal como nos

IMI.

lo explic Sfocles, a p u n t o de despedirse de este m u n d o , en el

ocaso del Edipo en Colono.
q u e e l no c l a u d i c a r a n t e s i t u a c i o n e s a d v e r s a s , e l

aceptar

serenamente el d o l o r y el luchar con ahnco por causas justas,

como la de Antgona, son actos de valenta que placen a los
i n m o r t a l e s y p o r los q u e debemos e n t r e g a r n o s s i e m p r e de
manera ntegra. Esa declaracin -plena de inmarcesible contenido
tico- es u n o de los aspectos que ms valoramos de su teatro y
por el que lo sentimos prximo. Nuestra natura humana tiene
mucho que aprender de la majestuosidad de los personajes de
su teatro; por eso Sfocles ha sido r e v i s i t a d o por autores de
casi todas las pocas y no es casual que uno de sus personajes
clave, E d i p o , haya i l u m i n a d o a F r e u d para o r i e n t a r l o en ese
buceo interior por el alma que h o y denominamos con la j u n t u r a
de dos palabras griegas: psicoanlisis.
a d v e r t i r que la poesa sofoclea

-en

p a r t i c u l a r l a d e sus c o r o s - p r o p o r c i o n a u n r e g i s t r o m u y
v a r i a d o de i m g e n e s c o n i n f i n i t a r i q u e z a de matices q u e ,
desgraciadamente,

n o se a p r e c i a e n las t r a d u c c i o n e s p o r

buenas q u e s t a s sean (stricto sensu el lenguaje p o t i c o es

i n t r a d u c i b i e ) ; r e c o r d e m o s t a m b i n q u e nos f a l t a l a m s i c a
q u e a c o m p a a b a e l r e c i t a d o de esos stsima,

as c o m o las

danzas y m o v i m i e n t o e s c n i c o de los coros,

circunstancias

s t a s q u e d i f i c u l t a n u n a a p r e c i a c i n p l e n a de sus

obras

aunque, p o r m o m e n t o s , los pocos elementos suprstites nos

p e r m i t e n i n t u i r algo de lo que falta (o al menos p e r m i t i r n o s
soar que somos capaces de i n t u i r l o ) .

.enlado y recreado muchas veces y p o r los autores ms

dlVMl'im y , i o n

C o n s u b l i m e grandeza el poeta trgico nos da a entender

Cabra tambin

e n s u poesa. Por esa causa su t e a t r o ha sido ledo,

lodo, siempre renace renovado, siempre dice algo

liii^illln rt I O N nuevos lectores que se acercan a sus versos, lo que

l i , M e m o s c o n silenciosa devocin. Sus obras ofrecen, por tanto,
I i i i i h i d e i i n . i gloria sine die. Por eso es u n clsico.