Facultad de Ciencias Económicas- Universidad Nacional de

Colombia
Asociación de Economistas de la Universidad Nacional de
Colombia

SEMINARIO :
Diálogos de la economía con otras ciencias

LA REVOLUCIÓN BIOECONÓMICA:
Φ
LA OBRA DE NICHOLAS GEORGESCU ROEGEN

CONTENIDO

1. La epistemología de las ciencias y la interpretación del mundo...........................3

2. Las raíces de la obra de Georgescu-Roegen...........................................................5
2.1. La segunda ley de la termodinámica: Sadi Carnot ............................... ...................5
2.2. La ciencia del Cósmos: Humbodt........................................................................ .......6
2.3. La revolución evolucionista ............................................................ ...........................8
2.4. El descubrimiento de dos palabras: hacia la Ecología como ciencia conciente de si
misma .................................................................................................................... .......................9
2.5. Dos categorías revolucionarias para explicar el mundo natural y antrópico: La Biosfera
y la Noosfera..................................................................................................... ..........................10
3. las tesis principales de n.g.r. y su bioeconomía ...................................................17
4. Enseñanzas y caminos sobre las crisis globales y sus salidas.............................22
5. Conclusión.............................................................................................................26
6. Bibliografía............................................................................................................28

Economista U.N., M.Sc.(U. de Ginebra-.Suiza-) Jorge Humberto Granados Rocha., 28 de mayo de 2007
 2

Facultad de Ciencias Económicas- Universidad Nacional de

Colombia
Asociación de Economistas de la Universidad Nacional de
Colombia

SEMINARIO :
Diálogos de la economía con otras ciencias

LA REVOLUCIÓN BIOECONÓMICA:
Φ
LA OBRA DE NICHOLAS GEORGESCU ROEGEN

“Para creer que algo puede crecer sin límite o

bien hay que estar loco, o ser
economista”
Kenneth Boulding.

INTRODUCCIÓN

Al Gore obtiene un Oscar al género documental por su visión mediática

de la crisis del calentamiento del planeta tierra. El IPCC (panel
Intergubernamental sobre Cambio Climático, por sus siglas en inglés) publica
los dramáticos resultados de sus trabajos de análisis, impacto y mitigación
del cambio climático en su cuarta entrega.

Las sociedades occidentales industrializadas aún, ante las evidencias

calamitosas del deterioro de la salud del planeta tierra, se resisten a optar
por reducir la expansión de la producción de mercancías sin pensar siquiera
en avanzar hacia un estado estacionario del desarrollo del capitalismo hiper-
industrializado.

Mientras tanto las sociedades en vía de desarrollo siguen el sendero

marcado por los gigantes del consumo de energía y materia.

El mito del progreso sigue irreductible en la metafísica de la sociedad del

capital. Sus paradigmas del crecimiento económico ilimitado, la
globalización de los intercambios y el pensamiento único se amplían a
escalas inusitadas. La inestabilidad global del planeta tierra, advertida desde
el siglo pasado, tiene hondas raíces biogeoquímicas y ecológicas y por ello

Economista U.N., M.Sc. Jorge Humberto Granados Rocha, 28 de mayo de 2007.

Ensayo basado en parte de la Tesis de Mæstría:Formes de appropiation de la diversité culturelle et biologique.
Vers une économie politique de l’utilisation et de l’appropiation du patrimoine culturel et naturel , Université
de Geneve-IUED, Geneve, 1996.
 3

económicas. Es decir la crisis, en palabras de Georgescu-Roegen, invento de

la sociedad occidental industrial, es una crisis de carácter bioeconómico.

La opción crecimiento cero abogada por algunos de los economistas

ecológicos (especialmente por un alumno de Georgescu-Roegen, Hermann
Daily ) que se basa en la concepción que el acervo de riqueza física
permanezca constante y constante el acervo de personas, se contrapone a
la idea del decrecimiento propugnada por N.G Roegen.

El decrecimiento concebido por N.G.R. es una consecuencia inevitable

de los límites impuestos por las leyes de la naturaleza al proceso económico.

El ensayo del cual quiero dar cuenta en el día de hoy tiene por objeto
introducir el pensamiento de Georgescu-Roegen resaltando sus aportes a las
ciencia económica pero sobre todo a la síntesis que Georgescu-Roegen
estableció al beber de las fuentes de la ecología, la física, la biogeoquímica,
y las ciencias sociales, económicas y humanas.

Para cumplir con mi cometido divido mi ensayo en cuatro partes.

Primeramente señalaré de manera breve la importancia y hallazgos de

la epistemología y de la historia de las ciencias en particular referidas a las
tesis que desarrolla Georgescu-Roegen.

En la segunda recorro algunas de las fuentes primeras y más relevantes

en las que se desarrolla el pensamiento de N. Georgescu-Roegen,
principalmente Sadi Carnot, Alexander von Humboldt, Charles Darwin,
Edouard Suess y Vladimir Ilich Vernadsky.

No dejaré sin mencionar algunos desarrollos científicos colaterales y

concurrentes a la construcción del paradigma bioeconómico

En tercer lugar reseño los aspectos centrales de las tesis construidas por
Georgescu-Roegen y sintetizadas en su propuesta bioeconómica.

La cuarta y última parte remarcan la actualidad y vigencia del

pensamiento bioeconómico de Georgescu-Roegen y sus posturas éticas en
torno al hombre y su coevolución con la biosfera

1. LA EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS Y LA INTERPRETACIÓN DEL MUNDO.

Es claro hoy en día la existencia de raíces comunes entre la ecología y la

economía (como ciencias de la explicación y la gestión de Oikos) antes de
darse la bifurcación de los caminos de las ciencias y la hiper - especialización
de las disciplinas.
 4

Georges Gille-Escouret (1989: 54) anota como " La ecología y la

economía trabajan las dos, entre otras cosas sobre la circulación de la
materia y la energía en los medios organizados '.)."

La epistemología, en tanto estudiosa de la producción y validación del

conocimiento científico, se destaca en su tarea de poderoso flash back en las
ondas de la historia. Ella subraya la importancia de la historia de los
grandes cambios, su velocidad, profundidad, es decir acerca de la reflexión
sobre nuestro propio conocimiento. Nos da la medida acerca de la
articulación de los saberes, su situación respecto de otros saberes.

El paradigma se concibe como una visión del mundo y ello resulta y es

un proceso de construcción eminentemente social y cultural. La visión, así
como la interpretación de la naturaleza es propia de los grupos sociales.

El mito de la revolución industrial inglesa del siglo XIX esta ausente del
pensamiento de Adam Smith. El molino es el útil en el que se basa la
concepción de la economía circular.

También lo son el modelo fisiológico del cuerpo humano (recordemos el

medico Quesnay y su tableau economique, 1758 ), y lo son las inspiraciones
de la mecánica celeste newtoniana y la física de Laplace. Es decir la idea de
un universo regido por leyes matemáticas, mecanista, estable, cíclico y
determinista.

La maquina de vapor rompe la idea del ciclo, transforma profundamente

el fundamento de la energía y su utilización en una revolución
termoindustrial que se hace presente en la larga vida geológica de la tierra.

Esta revolución termoenergética cimienta las bases de la civilización

termoindustrial occidental, asociada indisolublemente con la energía de
origen fósil, es decir con los acervos limitados que se hallan en la corteza
terrestre.

El debate sobre el vitalismo y el creacionismo, conflicto entre los sabios,

contraponía la visión holística (vitalista o a decir de Goethe, transformista) y
la visión creacionista, mecánica.

Por su parte los desarrollos de la idea de la biosfera , desde Suess hasta

la interpretación de Lovelock en la hipótesis Gaia, atraen nuestra atención
acerca de nuestras limitaciones biofísicas en la nave tierra en que vagamos
por el universo.

El modelo clásico de la física envidiado e imitado sumisamente por los

economistas (y sobretodo por los neoclásicos) no es, a la luz de la revolución
 5

carnotiana (la ley de la entropía), más que un paradigma mecanista que

oculta la dimensión propiamente biofísica y ecológica del desarrollo
industrial1.

Tres grandes heridas al narcisismo y la arrogancia humana fueron

infligidas por sendas revoluciones: la copernicana, la darviniana y la
freudiana. En la primera descubrimos que la tierra y el hombre no eran el
centro del universo conocido. En la segunda, se conoció que el hombre no
era el centro y rey de la creación. La tercera revolución nos hizo saber que no
éramos dueños de nuestro espíritu y que este era regido por la fuerza del
inconciente2.

A ello habría que sumar la revolución carnotiana, es decir el

descubrimiento de los aspectos bioeoconómicos de la revolución
termodinámica (la revolución científica de Sadi Carnot) y de sus
prolongaciones biológicas y ecológicas.

Al reconocer la validez y permanencia de la segunda ley de la

termodinámica, la ley de la entropía, reconocemos el destino común entre el
planeta tierra y la noosfera y la revolución exosomática de la raza humana en
la biosfera. 3.

Conjuntamente, en esta visión del mundo, las consideraciones

termodinámicas juegan un papel fundamental, paradigmático junto a la
ecología sistémica, la cibernética y la teoría general de los sistemas.

2. LAS RAÍCES DE LA OBRA DE GEORGESCU-ROEGEN

Vastas y profundas fueron los aprendizajes de las ciencias que
emprendió Nicholas Georgescu-Roegen. Algunos de los científicos que
influyeron notablemente sobre la construcción del pensamiento
bioeconómico son los que se destacan a continuación.

2.1. La segunda ley de la termodinámica: Sadi Carnot

El trabajo pionero de Sadi Carnot (1796-1832) Réflexions sur la

puissance motrice du feu et sur les machines propres à développer
cette puissance (1824)4, esta considerado, a posteriori, como la partida de
nacimiento de la termodinámica, cuyo desarrollo científico toma vuelo solo a
la mitad del siglo XIX.
1
Grinevald, J. Catédra magistral. IUED-U.de Ginebra, 2004.
2
Citado por J. Grinevald, Catédra magistral. IUED-U.de Ginebra, 2004.
3
Grinevald, J. "La revolution bioéconomique de Nicholas Georgescu-Roegen", Strategiques Energétiques,
Biosphere et Société, Octobre 1992, P.24
4
Carnot, Sadi, Réflexions sur la puissance motrice du feu et sur les machines propres à développer cette puissance
(1824), <<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k29063f>>
 6

La fortuna del " principio de Carnot ", que se convertirá en el segundo

principio de la termodinámica, la ley de la entropía, con Clausius , constituye
una " verdadera revolución carnotiana ", al que la filosofía y 1a historia de las
ciencias comienzan apenas a descubrir. Sadi Carnot, y no Newton, es el héroe
del pensamiento económico de Georgescu-Roegen5.

Es ya una noción generalizada por la ciencia el comprender por ley de la

entropía como el índice de la cantidad de energía inutilizable contenida en un
sistema termodinámico en un momento dado de su evolución.

El aporte de Carnot y de su segundo principio expresa en esencia la ley

termodinámica de la degradación de la energía (y de la materia).

Esto significa que existe una pérdida ineluctable e irreversible de la

cantidad de energía, una reducción irreversible de la energía disponible para
la producción de trabajo. Constituye la ley de la entropía una medición de la
energía inutilizable en un sistema termodinámico. Se puede definir también
como una medida del desorden.

2.2.La ciencia del Cósmos: Humbodt

Friedrich Heinrich Alexander, Barón de Von Humboldt, ( 1769-1859),

pionero de la cosmovisión occidental acerca de la totalidad del mundo
viviente y sus hilos y conexiones con el Cosmos. Explorador, geógrafo,
naturalista, sabio. Su obra y vida influyeron sobre varias generaciones de los
siglos XVIII y XIX y aún sigue sorprendiendo por la vastedad e integralidad de
su obra . El Barón de Humboldt fue gran sugerente en el trabajo de de
Vernadsky y Georgescu-Roegen

Humboldt percibe la importancia de las interacciones físicas y químicas

en el interior y el exterior de la biosfera, para comprender su estructura y
funcionamiento, principios luego desarrollados y ampliados por Suess,
Vernadsky y Lovelock:

“Hay que convenir que la descripción de la tierra presente acciones

físicas y químicas a la vez 6" La definición de su ciencia del cosmos anticipa
el desarrollo de la ecología global como perspectiva y visión del mundo:

" La expresión poco utilizada, pero precisa, de ciencia del cosmos

recuerda al espíritu del habitante de la tierra que de lo que se trata es de un
horizonte más vasto, de la reunión de todo lo que contiene el espacio, más

5
Citado por J. Grinevald, Catédra magistral. IUED-U.de Ginebra, 2005
6

Humboldt, Cosmos. Essaie D'une Géographie Physique Du Monde , 1846-1859. P.59.

 7

allá de las más lejanas nebulosas hasta la distribución climatérica de estos

ligeros tejidos de materia vegetal, que, diversamente coloreadas, tapizan las
rocas... 7. "

A pesar del debate alrededor de la influencia y el gradiente

Humblodtiano sobre la constitución de la ecología como ciencia moderna,
frente a los aportes de la zoología y de la búsqueda sobre la evolución de la
viviente, Humboldt sin duda contribuiría con la edificación de los
fundamentos de esta ciencia 8

De hecho Humboldt toma prestada la idea de la importancia del estudio

de los relaciones entre los seres vivos de Goethe(1749-1832); Goethe a su
vez aplica el método de la geografía botánica o geobotánica en que trabaja
su contemporáneo Augustin Pyrame de Candolle (1778-1841), y un poco
más tarde su hijo y continuador, Alphonse Louis Pierre Pyrame de
Candolle(1806 –1893), fue un. Este concepto clave de la botánica y la
ecología, pone en conexión la sistemática, la fisiología y la geografía física.

El sentimiento de la naturaleza, caro al romanticismo y a los naturalistas

amigos y colegas de Humboldt, influye todo largo de su obra : " El
sentimiento de la naturaleza, grande y libre, sacude nuestra alma y nos
revela, como por una inspiración misteriosa, que existen unas leyes que
ordenan las fuerzas del universo 9”.

Esta " poesía de la naturaleza " dibujada en cuadros naturales tuvo

enorme influencia sobre el espíritu del sabio alemán.

Abrevaría Humboldt de las obras naturalistas y del romanticismo de la

última mitad del siglo XVIII y primeras decadas del XIX: Rousseau, Buffon,
Bernardin de Saint-Pierre, Goethe, Georges Foster, Schiller, Pleine Schreften
et Paul Fleming. El romanticismo de los cuadros de la naturaleza aparece con
la generación del sabio berlinés como una corriente científica de mirada
diferente a la fría ciencia newtoniana .

Es también la visión del mundo que heredará al patrimonio cultural y

científico de la humanidad: la emergencia de la idea de la " totalidad de los
fenómenos de la naturaleza ", pero también la certeza sobre la necesidad del
" conocimiento de las relaciones entre de las fuerzas de la naturaleza, el
sentimiento íntimo de su dependencia mutua".

7
Humboldt, Cosmos, Op.Cit., P.65.
8
Ver el debate sobre las raíces y la conformación de la ecología y los aportes de la biogeografía –fitogeografía y la
zoología y e evolucionismo, con relación a la dificultades de comprensión entre las ciencias sociales y las ciencias
físicas-naturales: Pascal Acot(1988) Georges Guille- Escuret (1989) , et Paul Deléage(1991).
9
Humboldt, Alexander Von., Cosmos. Op.Cit. p.46
 8

" La naturaleza considerada racionalmente, es decir, sometida al

conjunto del trabajo del pensamiento, es la unidad en la diversidad de los
fenómenos, la armonía entre las cosas creadas desemejantes por su forma,
por su constitución propia, por las fuerzas que lo animan, es el Todo (το παυ
penetrado por un soplo de vida 10"

2.3.La revolución evolucionista

Goethe, Cuvier, Geoffroy de Saint-Hilaire, Lamarck, Augustin - Pyramus

y Alphonse de Candolle, Darwin, Wallace. Hombres asociados en un
momento de la historia de las ciencias sin parangón por la amplitud y la
reunión de conocimientos a principios del siglo XIX, pero también por ser
artesanos de una revolución científica sin precededentes.

Los partidarios entre transformismo y creacionismo o fijismo, abren las

discusiones alimentadas por los resultados del método de la experimentación
y por las investigaciones en terreno.

Pero era la lucha del prevalencia de las ideas y la aplicación de los

nuevos descubrimientos de la botánica, la zoología, la geología, la
paleontología, la biogeografía tanto en gabinete, en laboratorio, como in-situ.

El fijismo concebía una orden teleológico, finalista, y un acto divino

como responsable de la creación inmodificable, muy poco del tiempo de
existencia. El creacionismo era la base ideológica y teológica del fijismo.

La proposición fijista argumentaba un modelo de creación múltiple que

distribuía una misma especie sobre lugares diversos de la tierra. La ideología
transformista, explica, en cuanto a ella, el fenómeno de la especificación por
la influencia que el medio terrestre ejerce sobre los seres vivos11

El transformismo, en cambio, pensaba en los procesos de cambio, de

adaptación, de lucha , en tanto, como el fijismo concebía la imagen de un
ordenador supremo, una sabia idea creadora, una unidad del plan creador,
un estado de inmovilidad de las especies en el tiempo y en la historia.

Goethe piensa en la transformación desde un viaje en Italia dónde

descubre mutaciones , llamadas por él metamorfosis o transformaciones de

10
Humboldt, Cosmos, , Op.cit. T.1, p.4
11
. Andres Galera et Marcélo Frias, " Feliy de azara (1746-1821) et l'histoire naturelle de Buffon" en : en: Les
Naturalistes Français En Amerique Du Sud, XVI-XIXeme Siecles, Paris, CTHS-Ministere De L'education National
de France, 1993, PP.57-66.
 9

las plantas de acuerdo a la temperatura, la altitud y los suelos. Él concebía la

idea de la existencia de una variabilidad de formas vegetales12.

Lamarck, discípulo de Buffon (1749-1804) (Historia natural), zoólogo

sistemático. procura demostrar la armonía de los seres según las
condiciones las cuales viven. Buscaba explicar el desarrollo o la atrofia de
órganos por el uso o por defecto de uso. El zoólogo en 1802, considera que
es necesario dirigir las búsquedas " no sólo hacia la determinación de las
especies ", sino también " hacia el conocimiento del origen, las relaciones y
el modo de existencia de todas las producciones naturales de las que somos
rodeados por todas partes 13 "

Lamack y Darwin influirán con Buffon especialmente en el desarrollo del

pensamiento holístico de la biosfera a de Suess14. La revolución
evolucionista no es solamente una revolución en el campo biológico, sino que
es una revolución del pensamiento sobre el hombre y la naturaleza. " La
naturaleza tiene una historia y el hombre no es separado de la historia de la
naturaleza. 15

El Evolucionismo se compromete contra la idea de la fijeza de los

tiempos y del orden de la naturaleza, y de la necesidad ,como expresión del
mundo vivo. " El orden en la revolución darviniana no esta dado, es un
estado provisional y dinámico que resulta de la selección natural ".

La Evolución y los procesos adaptativos entrañan el reconocimiento de

los límites y de las solidaridades no reconocidas por la actitud etnocentrista a
la consideración de la naturaleza. Los límites impuestos por la sujeción de lo
viviente a leyes biogeoquímicas que enmarcan las relaciones, las
circulaciones, los flujos entre lo viviente, la energía y la materia.
Solidaridades, porque hoy más que nunca los valores de cooperación, de
solidaridad, de diálogo son esenciales, en todas las escalas, entre
laboratorios, países, o regiones16.

2.4. El descubrimiento de dos palabras: hacia la Ecología como

ciencia conciente de si misma

Enrnst Haeckel (1834-1919) concibe en 1866 la palabra Ecología para

indicar la necesidad de una nueva rama de la ciencia concerniente a la
12
. Constantin, J, Les vegetaux et les milieux cosmiques, Paris, Felix Alcan.Editeur, 1898.., P.7.
13
Lamarck, Recherches sur l'organisation des ciorpos vivants(1802), Pairs , Fayard, 1986 (corpus d'ouvres
philosophiques en langue française), Cité par J.M.Drouin, Reinventer la Nature, P.46.
14
,Grinevald, Jacques, Sketch For a history of the idea of the Biosphere,U. de Geneva, IUED/HTE/EFPL, Cornwall,
U.K, revised edition, ECOROPA, 1988..P.37.
15
. J.Grinevald, Catedra magisral .IUED, U.de Ginebra, 1995.
16
. Lizet, Bernardette , "Les enjeux de la diversité: Recherche de coherence et solidarité, Une entretien avec John
Celecia" , Journal d'agriculture et de botanique appliquée, Nouvelle serie, Vol.XXXVI, No.2, 1994, P.15-23.
 10

« economía de la naturaleza” o el estudio de las complejas relaciones que

establecen los organismos vivientes con su entorno biofísico.

Posteriormente y en ese camino Lord Arthur Tansley (1871-1955) , en

1935 en su ya clásico artículo the use and abuse of vegetational
concepts and terms," (ecology 16, (1935): 284-307), define la unidad
fundamental del análisis ecológico: el Ecosistema. Esta definición coincide
con la del ecólogo ruso V.N. Sukachev que propone en 1940 el concepto de
biogeocenosis, es decir la unidad que proviene de la unión de la fitocenosis,
la zoogenocis y la geocenosis propuesta. Es tardíamente en los años 50 del
pasado siglo en que la noción de ecosistema se agrega a la corriente
científica de explicación del mundo natural y sus relaciones.

2.5. Dos categorías revolucionarias para explicar el mundo natural y antrópico:

La Biosfera y la Noosfera.

El concepto de Biosfera es introducido por el geólogo austriaco Edward

Suess (1831-1894) en 1875 “Die Entstehung der Alpen (el nacimiento
de los Alpes)”obra donde aparece por primera vez. En esta obra Suess
expone las tesis ya clásicas sobre la génesis de las montañas, e introduce las
ideas sobre geotectónica.

Su obra enciclopédica The Face Of The Heart, (1885-1909) continua

tejiendo una noción sistémica acerca de la unidad universal de lo viviente.
Expresa una idea acerca de la distribución de la vida sobre la tierra. Es el
descubrimiento acerca de que el conjunto del rostro de la tierra es viviente.

Esta noción de la biosfera se asocia a la exploración geográfica del

mundo, horizontal y verticalmente. Este paleontólogo concebía la biosfera
como una envoltura conformada por la materia viva. Para Suess la tierra es
compuesta por varias estructuras concéntricas, con un núcleo, y a su vez, la
corteza de la tierra es formada por varias capas esféricas, las cuales tienen
interrelaciones múltiples.

Según Suess en la superficie de la tierra, en la interfase entre la

litosfera, la hidrosfera, la atmósfera, existe allí una otra envoltura o esfera
planetaria, compuesta de los organismos vivos, o la materia viva, lugar
donde se desarrollan los procesos biológicos: se trata de la Biosfera. La
Biosfera es para Suess un " fenómeno limitado no solamente no en el
espacio, sino en el tiempo”17 .

17
Grinevald, Jacques, Sketch for an History of the idea of the Biosphere,Op.Cit
 11

En la escena entra Vladimir Ivanovich Vernadsky(1863-1945), geólogo,

minerólogo y paleontólogo quien se interesa en establecer las relaciones y
los intercambios bioquímicos que se dan entre los seres vivos.

Vernadsky dictó un curso en la Sorbone (1922-1923) al que llamó: la

geoquímica. El interés del geólogo era el establecer las relaciones entre la
geoquímica y la materia viviente, es decir, (como ahora se denomina
frecuentemente entre biólogos, forestales y ecólogos, la biomasa).
Vernadsky crea la disciplina del bio-geo-química.

La obra de Vernadsky se considera próxima a la religiosidad de la

Naturaleza presente en el pensamiento de Humboldt y a Goethe y se inscribe
en la tradición romántica Alemana, opuesta a la tradición racionalista de
Descartes y Voltaire.

La obra de Vernadsky también es influenciada por los avances en la

genética del suelo conducidos por Vasilky Dokuchajhev ( 1840 - 1903 ) -: Para
el geógrafo y padre de la pedología el suelo constituye la interfase entre el
mundo vegetal y el mundo microbiológico. Su concepto geográfico de suelo,
hace que lo considere como un sistema natural complejo.

Vernadsky trabaja buscando resolver la pregunta: ¿Cuales son los

intercambios bioquímicos entre los seres vivientes? La solución la encuentra
en el concepto del metabolismo18, que procede de las disciplinas de la
fisiología, la bioquímica y la geoquímica. De tales hallazgos surge la noción
del ciclo biogeoquímico, es decir de las formas de la circulación de la materia
y las correlaciones que se establecen con la circulación de la energía.

La cuestión de oro resuelta por Vernadsky es cual es la energía que es

capaz de hacer circular la materia: el Sol. La Biosfera es una invención, no de
la tierra, más sí de la energía solar. La superficie de la tierra se concibe como
una interfase. La Biosfera a su vez constituye una fase entre la tierra y el
espacio.

Vernadsky clasifica y distingue los diferentes tipos de la materia que

compone la biosfera, plantea la taxonomía de las formas que adquiere la
materia en la composición de la biosfera y en las antiguas biosferas (la
envoltura granítica de la tierra).

18
Categoría explicativa de la biología y la fisiología que es retomada por Edwin Shörindger en su libro ¿Que Es La
Vida? y paralelamente por Lovelock en su hipótesis GAIA
 12

Contribuye a aclarar las formas de la materia: masa viva, masa inerte, masa
bioinerte, y su génesis. (Sobre la distinción energético-material esencial
entre cuerpos naturales vivos y no vivos de la biosfera (1938)

Los problemas de la biogeoquímica son abordados por Vernadsky a

“partir del estudio de la vida como la totalidad de los organismos vivos del
planeta-esto es la materia viviente o viva del planeta-tomando en cuenta la
estructura especial del dominio habitado por esta materia viva: la biosfera, la
sola área del planeta que está conectada necesariamente con las
extensiones del espacio cósmico” (sobre la distinción….) La biosfera consiste
en un “fenómeno planetario de naturaleza cósmica”.

Según vernadsky el concepto de biosfera (es decir del dominio de la

vida) lo introdujo Jean –Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829)
en París, a comienzos del siglo XIX y en la geología, como lo vimos, Eduard
Suess (1831-1914) .

Para Vernadsky la Biosfera es “ un confinamiento, un límite de la

existencia de los seres vivos. Es el Dominio, el área de la vida en el cosmos,
en la superficie de la tierra, donde los límites son determinados por el campo
de la existencia de los organismos vivos o en el sentido Darviniano, “ del
conjunto de las especies vivas. "

De esta Naturaleza como totalidad, en el más puro espíritu de la tradición

naturalista, Vernadsky procura mirar la organización funcional de la materia
viva, su jerarquía creadora y evolutiva, el cierto orden al que se debe19.

El concepto de la Biosfera, dice Grinevald, " es un concepto

biogeográfico, en el sentido que indica la geografía de la vida”.

Comprendemos con Vernadsky por Biosfera un sistema abierto, un

organismo que vive, con su propia estructura, dinámica y funcionamiento. Es
el escenario y el objeto de ciclos vastos y de cambios de energía bio-géo-
química, una interfase entre el cosmos y el soporte material del planeta.

La Biosfera como cubierta o envoltura que guarda y limita a su vez la

materia viva en coevolución- incluyendo al homo faber-sapiens. La Biosfera
se halla en contacto con otras envolturas o capas: la litosfera, la atmósfera y
la hidrosfera que puede resumirse en el concepto del geósfera. A estas
envolturas que conforman la tierra, añadimos la troposfera y la estratosfera
(según vernadsky) y Noosfera o la tecnósfera (según T. de Chardin y
Vernadsky)

19
J.Grinevald, Cátedra magistral .IUED, U.de Ginebra, 1994.
 13

Especial atención ética, pero también biogeoquímica presta a las

guerras. Estas son para el sabio ruso expresión “no solo de un hecho
histórico” sino que deben examinarse “como parte de un proceso geológico
grandioso”20

El hombre en evolución y mejor en coevolución, con la biosfera esta

convirtiéndose en una fuerza geológica poderosa. “El hombre, constituyendo
la Noosfera, como fenómeno geológico nuevo en nuestro planeta, deviene en
una fuerza geológica a gran escala”.

Para vernadsky la Noosfera constituye “un nuevo estado de la biosfera”.

Esta noosfera inventada por el hombre y sus instrumentos técnicos “está
cambiando drásticamente las faz de nuestro planeta, la biosfera, y más aún
de de modo inconciente. El hombre cambia la física y la química de la
envoltura aérea de la tierra, así como todas sus aguas naturales”

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)), jesuita, geólogo, paleontólogo,

en los años 20, regenta la cátedra de geología en el instituto católico en
parís, frecuenta a alfred Lacroix quien hace el enlace de Chardin con VI.
Vernadsky

20
,Vernadsky, V.I. la biosfera y la noosfera, American Scientist , enero de 1945.
<http://www.schillerinstitute.org/newspanish/InstitutoSchiller/Ciencia/Especial_vernadsky/biosfera_noosfera.html>>
 14

Theilhard de Chardin enfatiza la primera noción de la biosfera por

primera vez en 1921 en su Revue A The Face of the Hearth, de Suess. El
sacerdote jesuita utiliza el término inventado por Suess de manera muy
diferente del que formuló Vernadsky.

En palabras de Chardin el termino biosfera es utilizado en el sentido

utilizado por vernadsky de” materia viviente”, es decir lo que ahora se
conoce como la biota. Entre tanto para Teilhard de Chardin la noosfera es una
nueva y creciente capa planetaria “ que se halla afuera y arriba de la
biosfera" 21

Chardin basado en Suess (sin conocer aún la obra de Vernadsky) tiene

su propia versión del concepto: " por biosfera hay que entender aquí, no
como lo hacen sin razón algunos, la zona periférica del globo donde se
encuentra confinada la vida, sino la película misma de sustancia orgánica en
la que aparece hoy en día envuelta la tierra: envoltura verdaderamente
estructural del planeta a pesar de su delgadez! Película sensible del astro
que nos conduce .”... .... 22

Edouard Le Roy, E.23, difunde por primera vez la idea de la Noosfera

que plantea Teilhard de Chardin, la que Vernadsky adopta en sus análisis. Se
considera que el concepto de noosfera es resultado de la reunión que
sostuvieron en Paris durante 1920, Chardin, Le Roy y Wernadsky

21
Grinevald, J. “On a holistic concept for deep and global ecology : The Biosphere”, Fundamentae Scientiae, Vol.8,
No.2 ,pp.197-226, 1987.
22
Teilhard de Chardin, "Le groupe zoologique humaine ou de la place de l'homme en la nature”, Paris, Editions
Albert Michel, 1956
23
L’exigence idéaliste et le fait d’evolution, París, 1927
 15

Posteriormente en lo años 70, George Evelyn Hutchinson 1903-91,

limnólogo y zoólogo, maestro de la escuela de Ecología de Yale, formador
entre otros célebres ecólogos, los hermanos Odum, Raymond Lindeman,
Lawrence Slobodkin y Rachel Carson, introduce un número especial de la
revista Scientific American dedicada a “La Biosfera” de septiembre de 1970.

Su artículo marca el inicio de la difusión del concepto de biosfera en la

comunidad científica. Alimenta la llamada revolución ambientalista de los 70
y el reconocimiento de la crisis ecológica. También coincide con el libro de
Odum "el hombre en la biosfera., con los esfuerzos de la NASA en la
exploración espacial, las fotografías de la tierra flotando en el inmenso y
negro espacio del Cosmos.

El concepto de biosfera estaba ahora conectado con la astronomía, la

biología y la ecología.24

24
Grinevald, J, On a holistic concept Op.Cit.
16
 17

3. Las tesis principales de n.g.r. y su bioeconomía

“ Nicholas Georgescu-Roegen es de origen rumano25. Nació en Constanza en
1906. Su formación inicial, en la Universidad de Bucarest fue la de las matemáticas.
Del 1927 al 1930, es en París dónde prosigue sus estudios de matemático,
presentando en Soborna una tesis de estadística. Desde esta época, donde las ideas
de Einstein y de Bergson apasionadamente fueron discutidas, se interesa por la
filosofía de las ciencias. Alumno particularmente de Émile Borel, se familiariza con
las dificultades del cálculo de las probabilidades, que tiene una plaza central en la
interpretación del concepto de entropía desde Ludwig Boltzmann.

Experto y aún pionero de la econometría, disciplina hibrida entre la estadística,

de la economía política y el análisis matemático, y de la que su vuelo data desde
sólo los años 30. Georgescu-Roegen, inicia su crítica del dogma del crecimiento y
contesta la epistemología mecanicista un alcance excepcional, fundándolas sobre
una concepción de la ciencia radicalmente diferente.

En 1948, es acogido por la Universidad de Harvard dónde ya había sido becario

de la Fundación Rockefeller en 1934-36, colaborando particularmente con gran
economista Joseph Schumpeter. Se hace profesor en Norteamérica. De 1949 a 1994,
enseña economía teórica en la Universidad Vanderbilt a Nashville en el Estado del
Tennessee.

La estima de sus colegas, como lo demuestra el volumen publicado en 1976 en

los Estados Unidos con ocasión de su 70 aniversario y que reúne las firmas de
cuatro Premios Nobel de economía - Samuelson, Hicks, Kuznets y Tinbergen 26, no
significa sin embargo que el establishment de los grandes economistas y de todos
sus epígonos esté dispuesto a admitir sus tesis.

Incluso el libro de Georgescu-Roegen, Energy and Economic Myths:

institutional and analytical economic essays (1976), contiene una dedicatoria a Paul
A. Samuelson en la cual se reconoce el estilo de la física matemática clásica, y del
manual Economics universalmente difundido y perpetuamente reeditado.

Por su parte en su prefacio en Analytical Economics, Samuelson presentaba al

autor como un pionero de la economía matemática con orientaciones a veces
desconcertantes. El célebre profesor de Massachussetts Institute of Technology MIT)
confesaba entonces: " desafío a todo economista informado a quedar satisfecho de
sí después de haber meditado sobre este ensayo. "

A pesar de ser matemático de formación y de vocación, Georgescu-Roegen es

uno de los críticos más feroces de la ideología matemática a la que llama
aritmoformísmo y que consiste en creer que el mundo real, aquel donde vivimos y
25
Notas biográficas tomadas de J.Grinevald e Ivo Rens. Prefacio a la segunda edición de la obra de N. Georgescu-
Roegen, La Decroissance. 1994 <http://classiques.uqac.ca/contemporains/georgescu_roegen_nicolas>l
26
Anthony M. Tang, Fred M. Westfield, and James S. Worley, eds., Evolution, Welfare, and Time in
Economics : essays in honor of Nicholas Georgescu-Roegen, Lexington, Mass., Lexington Books, D.C. Heath, 1976.
 18

del que hacemos parte, es reductible a los números imaginados por nuestra cultura
occidental después de Pitágoras y Platón27

La idea central del pensamiento de Georgescu-Roegen y de su

revolución bioeconómica, es que la economía de la civilización industrial
constituye un proceso entrópico, lo que implica, inevitablemente, en virtud
del segundo principio de la termodinámica (el principio de Carnot), una
degradación del ambiente (del medio o entorno), un agotamiento de los
recursos (materias primas) y un aumento de los desechos y de la polución. 28

Esta idea se desarrolla en tres puntos medulares :

• Nosotros somos una especie biológica como las demás especies

• Al igual que las otras especies vivientes, la raza humana y sus
sociedades nos hallamos confinados en un ambiente limitado
• Al interior de este ambiente limitado , nuestra especie se halla
sometida a las restricciones impuestas por las leyes físico-químicas (la
ley esencial es la de a entropía.

El paradigma de Georgescu-Roegen involucra no solo los aspectos

bioenergéticos, sino además los aspectos evolutivos, ecológicos, bioquímicos
y biosféricos. Los aspectos bioeconómicos de la entropía (la revolución
científica de Sadi carnot) y de sus prolongaciones biológicas y ecológicas
representa una nueva humillación al orgullo humano, una nueva herida
narcisista.

En palabras de Grinevald (1991): “ La originalidad del pensamiento de

Georgescu-Roegen es esencialmente una visión evolucionista del desarrollo
económico de la especie humana asociada a las leyes de la naturaleza y
particularmente a la ley de la entropía que llama << la más económica de
las leyes de la física>>. Es también una profunda meditación sobre la vida,
la irreversibilidad del tiempo, la imprevisible e irrevocable de la evolución
creadora de la naturaleza”

La bioeconomía de Georgescu-Roegen se sitúa así en la problemática de

la evolución. Roegen es el primer economista profesional y prácticamente el
solo (luego de Malthus) a plantear seriamente el problema de la especie
humana en el contexto ecológico global, es decir a la escala planetaria de la
vida sobre la tierra. También la bioeconomía de N.G.R. procede “de una
nueva visión científica del mundo, surgida de la revolución termodinámica y
del alcance de las ciencias de la vida, dentro de las cuales la ecología
propone un enfoque global”.

27
J.Grinevald et Ivo Rens, prefacio deuxiemme edition, la decroissance.Op.cit.)
28
Grinevald, La revolución bioeconómica de Georgescu-Roegen, Op.Cit.
 19

Grinevald define la bioeconomía como la teoría de la especie humana en

el contexto evolutivo y ecológico global de la biosfera del planeta tierra. Es
“la ciencia práctica de la economía planetaria” : 29

" Sin embargo el proceso económico sobre todo con la industrialización, no

es solamente metabólico en el sentido fisiológico y bioquímico del término,
también es entrópico, disipativo, evolutivo e histórico, precisamente a causa
de la Ley de la entropía, es decir, de la degradación inherente a las
transformaciones termodinámicas irreversibles que se producen entre el
sistema productivo de la sociedad y la geoquímica del medio ambiente, en
este caso los recursos naturales extraídos de la litosfera, la energía (sobre
todo los combustibles fósiles) y la materia utilizable (los minerales útiles)
transformados, utilizados, gastados y finalmente desechados en nuestro
medio ambiente terrestre limitado.30 "

La bioeconomía es una ciencia nueva que se renueva con una sabiduría

inmemorial: no hay más riqueza que la vida31. Georgescu-Roegen puso en
evidencia en su primer gran libro de 1966, el hecho que la finalidad
propiamente humana del proceso económico es esencialmente inmaterial,
espiritual, es: el gozo de vivir (la joie de vivre)32. " Esto nos fuerza a
reconocer que el producto real del proceso económico es (o desde el mismo
ángulo, de todo proceso viviente) no es el flujo material de desechos, más el
flujo inmaterial siempre misterioso del gozo de vivir” 33

La bioeconomía considera el desarrollo técno -económico de la especie

humana en la unidad de su enraizamiento biofísico, como en la diversidad de
su evolución cultural , sin perder jamás de vista los límites y restricciones del
planeta tierra y de su biosfera., la afirmación de los límites de la tierra y su
biosfera es quizá el aspecto más ecológico del mensaje terrestre de
Georgescu Roegen.

Son profundas las influencias que sobre la obra de Roegen tiene

Vernadsky, su alumno Hutchinson (1903-1991) y la escuela de Yale que funda
con R. Lindeman , Alfred Lotka, Edwin Shörindger( ¿Que Es La Vida?),
estudiosos en la frontera de las ciencias biológicas proporcionando los
fundamentos biogeoquímicos y biosféricos del desarrollo económico de la
humanidad34.

29
Grinevald, J, la revolución bioeconómica, Op.Cit.
30
Ibid, P.24
31
Ibid. P.19
32
Ibid, P.24
33
Georgescu-Roegen, N,The Entropy Law And The Economic Process,Cambridge,1971.
 20

A partir del reconocimiento de tales fundamentos, Roegen adopta desde

inicios de los años 60 , la idea que el proceso económico es la continuación
de la evolución biológica del hombre por otros medios , sus instrumentos
técnicos , exosomáticos.

Afirma Roegen que la evolución exosomática35 condujo a “dos

cambios fundamentales e irrevocables a la especie humana : el primero es
el irreducible conflicto social que caracteriza a la especie(….) ” el segundo
cambio es ,la adicción del hombre a los instrumentos exosomáticos (…) y
concluye su reflexión al plantear el problema y la pregunta que la
bioeconomía busca responder: “ es por esta adicción que la supervivencia de
la humanidad es algo totalmente distinto al de las demás otras especies.
(Este problema) no es solo biológico ni solo económico: es bioeconómico” 36

A la biología evolutiva Georgescu – Roegen, asocia la

bioeconomía porque, según explica, simplemente la actividad económica es
la continuación de la evolución biológica, esta vez por otros medios, no más
endosomáticos sino exosomáticos.

Para la escuela bioeconómica, el pensamiento económico debe

reencontrar su inspiración primera, situada históricamente en la vecindad de
las ciencias de la vida, de la fisiología y de la agronomía, especialmente.

En su conferencia de 1970 “la ley de la entropía y el problema

económico (publicado bajo el título de Economics and entropy en the
ecologist , julio 1972) Roegen resume su tesis fundamental (expuesta en su
libro de 1971 The entropy law and the economic process) acerca del error del
pensamiento económico occidental:

“ La ciencia económica ha sido construida en el marco del paradigma

mecanicista(Newton-Laplace)dicho de otra forma sobre el modelo de la
ciencia clásica, en el momento mismo en que los descubrimientos de la
evolución biológica (Darwin) y de la revolución termodinámica(Carnot)
introdujeron otro paradigma , aquel del devenir de la naturaleza, del tiempo
irreversible, de la evolución cósmica”

La oposición irreducible que plantea N.G.R entre la mecánica y la

termodinámica en la que se basa su crítica al pensamiento estándar
económico dominante es “aquella que proviene de la segunda ley de la
termodinámica, la que postula que <<el calor de traslada de un cuerpo mas
caliente hacia uno más frío, jamás en sentido inverso>>. Una formulación
mas compleja pero equivalente dice que la entropía en un sistema cerrado
34
Grinevald,J. , « Vernardsky et Lotka comme sources de la Bioéconomie en Georgescu-Roegen », Ecologia
Politica.no.1 barcelona,1991.
35
En el sentido de incluir la evolución de los instrumentos producidos por el hombre pero ajenos al cuerpo humano
36
Subrayado por mi
 21

aumenta continuamente (e irrevocablemente) hacia un máximo; es decir

que la energía utilizable es continuamente transformada en inutilizable hasta
que esta desaparece completamente”

Para Roegen entonces el proceso económico en su entorno biosférico

está sujeto a las leyes de la física y la termodinámica, es decir como otro
proceso viviente es irreversible y lo es irrevocablemente.

Para este economista, en la perspectiva biosférica y termodinámica, el

desarrollo industrial , no puede ser indefinidamente sostenible, pues este
desarrollo económico singular depende no solo de las reservas accesibles
limitados de combustibles fósiles no renovables, sino más aún de estructuras
materiales (materias útiles) que hace necesario extraer de la capa terrestre .
Estas materias primas minerales se utilizan y se degradan irremediablemente
y que se deben reemplazar, de suerte que necesariamente se agotan,
irrevocablemente la herencia o dote de la humanidad en recursos minerales
útiles que poseen valor industrial.

N.G.R insiste en esta dimensión geoquímica del desarrollo de la

civilización industrial y señala también los aspectos políticos y éticos de tal
visión de mundo limitado aduciendo que es la base de la inequidad entre las
sociedades y del conflicto social.

Roegen piensa junto con Vernadsky , Lotka, Teilhard de Chardin y

Edouard Le Roy, que el hombre y su civilización industrial se ha convertido
en una notable y poderosa fuerza geológica del mundo viviente37.

La reflexión de N.G.R. en torno a la energía libre y su procedencia así

como sus implicaciones en la explicación de los eventos termodinámicos
sobre la biosfera, resulta clave para comprender lo que él llama el destino
prometéico 38 de la raza humana.

La energía libre tiene dos fuentes primordiales, las constituidas por el

stock, en opinión de Vernadsky, biosferas anteriores en la edad geológica y
bioquímica de la tierra, o acervo la cantidad de energía libre contenida en
las entrañas de la tierra. La otra fuente primordial es un flujo compuesto por
las radiaciones solares interceptadas por la tierra.

Cuando se quema un pedazo de carbón , su energía química original no

aumenta o disminuye, pero una vez hecha la combustión su energía libre
inicial es de tal manera disipada, degradada bajo la forma de calor, humo,

37
J.Grinevald et Ivo Rens, 1994, la decroissance, preface a la segunda edición.Op.Cit.
38
Nicholas Georgescu-Roegen. La décroissance. Entropie - Écologie - Économie (1979). Présen¬tation et
traduction de MM. Jacques Grinevald et Ivo Rens. Nouvelle édition, 1995. [Première édition, 1979]. Paris: Éditions
Sang de la terre, 1995, 254 pp
 22

cenizas que el hombre no puede hacer uso de ella. Se degrada a la forma de

energía inaccesible, es decir caóticamente disipada

En Mitos.. el economista propone algunos elementos que defienden

sus tesis al llamarlos “ Bioeconomía básica”. Comienza por caracterizar la
evolución exosomática del homo sapiens faber sapiens, o en el sentido
suessiano, la noosfera, la que diferencia a esta especie del resto de las
especies vivientes.

Define luego las grandes asimetrías en las que se basa el problema

bioeconómico de la humanidad: la primera consiste en aquella que reposa en
la idea de que el componente terrestre es un acervo mientras que el sol es
un flujo. La segunda es que no existe procedimiento alguno que pueda
transformar la energía en materia…la baja entropía materia asequible es con
mucho el elemento más crítico desde el punto de vista bioeconómico.

La tercera asimetría es la astronómica diferencia entre la cantidad del

flujo de energía solar y el tamaño del acervo de energía libre de la tierra. La
cuarta diferencia la sitúa en el terreno de la utilización industrial, donde la
energía solar presenta mayores inconvenientes que la energía terrestre, esta
se halla concentrada, permitiendo obtener grandes cantidades de trabajo de
forma rápida, mientras la energía solar permanece difusa.

La quinta asimetría reposa sobre el hecho de la ventaja

inconmensurable de la energía solar, dada que se halla libre de
contaminación, se diría ahora, “limpia”. La sexta diferencia se refiere a lo
que llama “un hecho elemental: la supervivencia de casi todas las especies ,
incluida la humana depende, directamente o no de la disponibilidad de
energía solar y agrega: “ Solo el hombre debido a su extensión exosomática
, depende también de los recursos minerales, para cuyo uso no compite con
ninguna otra especie, pero que al utilizarlos hace peligra a muchas especies,
incluyendo a la suya propia”

4. Enseñanzas y caminos sobre las crisis globales y sus salidas

El cambio global y el debate científico y político que

presenciamos, en torno a las causas y consecuencias de las transformaciones
globales del sistema tierra, de la biosfera, de su diversidad y de su sistema
climático, el que “no soporta bien el metabolismo industrial de las sociedades
humanas”, está al centro de la obra de Roegen.

En tal sentido, en su libro Mitos de la energía y la economía,

Georgescu-Roegen expone su legado ético y su visión intergeneracional
sobre la forma en que la raza humana y sus sociedades industrializadas
habrían de comportarse, esta vez no desde la lógica económica sino de la
 23

bioeconómica, es decir desde la perspectiva de la duración del tiempo

geológico y biosférico.

Concede a la energía solar y a su dominio un papel clave, al igual

que a la innovación tecnológica y las ciencias de la ingeniería, para minimizar
o eliminar el “ monopolio de las actuales generaciones sobre las
generaciones futuras”. Pide dejar de destacar exclusivamente el incremento
de la oferta y estima que la demanda tendrá en el futuro un papel más
determinante e incluso mayor y más eficiente.

Y lo hace proponiendo un “programa bioeconómico mínimo” sin

antes de advertir lo necio e ingenuo que sería pensar que la humanidad
pudiese renunciar a los instrumentos surgidos de la evolución exosomática y
al confort de la civilización industrial.

Este programa bioeconómico mínimo consiste en ocho

lecciones/recomendaciones:

“ Primero. - Debería prohibir totalmente, no solo la guerra en si misma ,

sino la producción de todos los instrumentos de guerra39

Segundo. - Gracias a la utilización de las fuerzas productivas como a

medidas complementarias , bien planificadas y sinceramente
concebidas , se requiere ayudar a las naciones sub-desarrolladas a
llegar lo más rápido posible a vivir una vida digna de ser vivida , pero de
ninguna forma suntuosa.40

Tres.- La humanidad deberá reducir progresivamente su población justo

a un nivel donde la agricultura orgánica fuese suficiente para
alimentarla convenientemente 41

Cuatro.- Hasta que la utilización directa de la energía solar se convierta

en una realidad generalizada o se logre la fusión controlada es

39
« (É)Es completamente absurdo (y por tanto hipócrita) continuar cultivando tabaco si, de la opinión unánime, más
nadie tiene la intención de fumar. Los países que son tan desarrollados que se convirtieron en los principales
productores de armamentos deberían ser capaces de alcanzar sin dificultad a un consenso sobre tal prohibición,si,
como lo pretenden poseen por añadidura, bastante sabiduría para guiar la humanidad. La interrupción de la
producción de todos los instrumentos de guerra, no sólo pondrá fin a todo, al menos a matanzas masivas por armas
perfeccionadas, sino que también liberará fuerzas fantásticas de producción a favor de la ayuda internacional sin bajar
por eso el nivel de vida de los países interesados(É)”.

40
Ambas extremidades del abanico político deben tomar una parte efectiva a los esfuerzos requeridos por este
transformación y aceptar la necesidad de cambiar radicalmente sus concepciones opuestas de la vida. Desde luego,
los países que conocen ahora un crecimiento demográfico muy fuerte deberán hacer esfuerzos muy particulares para
obtener lo más de prisa posible los resultados en esta dirección..
41
Desde luego, los países que conocen ahora un crecimiento demográfico muy fuerte deberán hacer esfuerzos muy
particulares para obtener lo más de prisa posible los resultados en esta dirección..
 24

importante evitar, tan cuidadosamente y de ser necesario, reglamentar

estrictamente, todo desperdicio tales como la sobre - calefacción ,
sobre - climatización, velocidad , iluminación excesiva, etc.

Cinco.- Debemos curarnos nosotros mismos de nuestra mórbida sed de

aparatos (gadgtes) extravagantes42

Seis.- Debemos desembarazarnos de la moda, esta enfermedad del

espíritu humano 43

Siete- Muy relacionado con el punto anterior, es necesario ampliar la

vida útil de bienes durables con diseños que permitan repararlos.

Ocho. En obligada armonía con todo lo que dijimos hasta aquí, debemos
curarnos nosotros mismos de que he designado " el circúndrome de la
afeitadora eléctrica " que consiste en afeitarse más rápidamente con el
fin de tener más tiempo para trabajar en un aparato que afeita más
rápidamente todavía, etcétera, al infinito”44

Concluye el economista con una reflexión acerca del eco que sus
proposiciones puedan tener en la sociedad occidental:

“Consideradas en el papel, en abstracto, las recomendaciones anteriores en

conjunto serían razonables para cualquiera dispuesto a examinar la lógica en que
descansan. Sin embargo desde que me interesé en la naturaleza entrópica del
proceso económico he tenido en mente un pensamiento: ¿La humanidad hará caso
de un programa que implique limitar su adicción a la comodidad exosomática?. Tal
vez el destino del hombre sea vivir una experiencia corta pero apasionante,
excitante y derrochadora, más que una vida prolongada, tranquila y vegetativa!

42
“(É)Bien ilustrados por este artículo contradictorio que es el coche de golf, y de mamut espléndidos tales los
coches grandes. Cuando todos lo decidamos así , los fabricantes deberán dejar de fabricar tales "bienes".

43
“ (É) Así como el abad Ferdinando Galiani lo(la) llamó en su fa¬meux Della moneta (1750) es, en efecto una
enfermedad del espíritu el ponerse una chaqueta o bien un mueble mientras que se hallan en situación de prestar
los servicios que está en derecho a esperar. Y hasta es un crimen bioeconómico que de comprar un nuevo automóvil
cada año y de redecorar la casa cada dos años. Otros autores ya avanzaron que las mercancías deberían ser
construidas para durar más (por ex. Hibbard 1968, p. 146). Pero todavía es más importante que el consumidor mismo
se reeduque en el desprecio de la moda. Los constructores deberán entonces concentrarse sobre la durabilidad”.

44
“(É) Este cambio conducirá a una retractación considerable de las profesiones que han embaucado al hombre en
esta vacía regresión infinita. Debemos hacernos a la idea que un requisito previo importante para una vida buena es
el tiempo suficiente de ocio empleado de manera inteligente”.
 25

Que otras especies (las amibas , por ejemplo) sin ambiciones espirituales hereden
una tierra, aún bañada en abundancia por la luz del sol!” ¡
 26

5. Conclusión

La obra de este disidente de la economía de occidente revela una visión

paradigmática novedosa en la relación entre las ciencias físicas, humanas y
biológicas. Suscita su obra nuevas dudas sobre la coherencia de la
sostenibilidad de los procesos económicos propugnada y tan en boga hoy.

Considera que el hombre y sus sociedades industrializadas mediante el

uso de sus capacidades termoenergéticas y de los materiales de la tierra lo
convierten en una poderosa fuerza geológica.

Nos recuerda acerca de la tiranía y estrechez que a las actividades de la

esfera económica, sujetan las leyes naturales, especialmente las leyes de la
termodinámica y en particular la ley de la entropía.

La bioeconomía en este contexto de límites y restricciones así como de

procesos irreversibles de la materia y la energía, se convierte en los que
Grinevald define como “la ciencia práctica de la economía planetaria”.

Mil gracias.
27
 28

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