Aristóteles Ética Nicómaco

ARISTTELES
Naci en la ciudad de Estagira en el 384 a. C. Hijo de

Nicmaco, mdico del rey Filipo II de Macedonia, mantuvo
siempre estrechos lazos con la corte real de Macedonia. A
sus 17 aos, Aristteles viaj a Atenas para comenzar sus
estudios en la Academia de Platn. Tras la muerte de su
maestro, volvi a Macedonia donde el rey Filipo II le
encomend la educacin de su hijo Alejandro. Aristteles
permaneci en Macedonia como su maestro hasta que
Alejandro ascendi al trono, momento en que volvi a
Atenas para fundar su propia escuela: el Liceo, llamada
tambin escuela peripattica. Al morir Alejandro Magno y
con l su imperio, Aristteles fue acusado de impiedad por
miembros del partido nacionalista ateniense y condenado
al exilio. Abandon finalmente Atenas y se instal en
Calsis, donde muri en 322 a. C.
TICA
1. Sobre la Felicidad
Todo arte y toda investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a algn
bien; por esto se ha manifestado, con razn, que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden. [...] Pero como hay muchas acciones, artes y ciencias, muchos son tambin los fines; en
efecto, el fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la estrategia, la
victoria; el de la economa, la riqueza. Pero cuantas de ellas estn subordinadas a una sola facultad
(como la fabricacin de frenos y todos los otros arreos de los caballos se subordinan a la equitacin,
y, a su vez, sta y toda actividad guerrera se subordinan a la estrategia, y del mismo modo otras
artes se subordinan a otras diferentes), en todas ellas los fines de las principales son preferibles a los
de las subordinadas, ya que es con vistas a los primeros como se persiguen los segundos.
[...]
Si, pues, de las cosas que hacemos hay algn fin que esperamos por s mismo, y las dems cosas por
causa de l, y lo que elegimos no est determinado por otra cosa -pues as el proceso seguira hasta
el infinito, de suerte que el deseo sera vaco y vano-,es evidente que este fin ser lo bueno y lo
mejor. No es verdad, entonces, que el conocimiento de este bien tendr un gran peso en nuestra
vida y que, como aquellos que apuntan a un blanco, no alcanzaremos mejor el que debemos
alcanzar? Si es as, debemos intentar determinar, esquemticamente al menos, cul es este bien y a
cul de las ciencias o facultades pertenece.
[...]
Puesto que todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien, volvamos de nuevo a plantearnos
la cuestin: cul es la meta de la poltica y cul es el bien supremo entre todos los que pueden
realizarse. Sobre su nombre, casi todo el mundo est de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos
dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre
lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen
que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores; otros,
otra cosa; muchas veces, incluso, una misma persona opina cosas distintas: si est enferma, piensa
que la felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia
admiran a los que dicen algo grande y que est por encima de ellos.
[...]
No es sin razn el que los hombres parecen entender el bien y la felicidad partiendo de los diversos
gneros de vida. As, el vulgo y los ms groseros los identifican con el placer, y, por eso, aman la vida
voluptuosa los principales modos de vida son en efecto tres: la que acabamos de decir, la poltica y,
en tercer lugar, la contemplativa-. La generalidad de los hombres se muestran del todo serviles a
preferir una vida de bestias. En cambio, los mejores dotados y los activos creen que el bien son los
honores, pues tal es ordinariamente el fin de la vida poltica. Pero, sin duda, este bien es ms
superficial que lo que buscamos, ya que parece que radica ms en los que conceden los honores que
en el honrado, y adivinamos que el bien es algo propio y difcil de arrebatar. Por otra parte, esos
hombres parecen perseguir los honores para persuadirse a s mismos de que son buenos, pues buscan
ser honrados por los hombres sensatos y por los que los conocen, y por su virtud; es evidente, pues,
que en opinin de estos hombres, la virtud es superior.(...) El tercer modo de vida es el
contemplativo, que examinaremos ms adelante. En cuanto a la vida de los negocios, es algo
violento, y es evidente que la riqueza no es el bien que buscamos, pues es til en orden a otro.
[...]
Pero volvamos de nuevo al bien objeto de nuestra investigacin e indaguemos qu es. Porque parece
ser distinto en cada actividad y en cada arte: uno es, en efecto, en la medicina, otro en la
estrategia, y as sucesivamente. Cul es, por tanto, el bien de cada una? No es aquello a causa de lo
cual se hacen las dems cosas? (...) De suerte que, si hay algn fin de todos los actos, ste ser el
bien realizable, y si hay varios, sern stos. Puesto que parece que los fines son varios y algunos de
stos los elegimos por otros, como la riqueza, las flautas y, en general, los instrumentos, es evidente
que no son todos perfectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto. Por consiguiente, si hay un solo
bien perfecto, se ser el que buscamos, y si hay varios, el ms perfecto de ellos.
Ahora bien, al que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al que se busca por otra cosa,
y al que nunca se elige por causa de otra cosa, lo consideramos ms perfecto que a los que se eligen,
ya por s mismos, ya por otra cosa. Sencillamente, llamamos perfecto lo que siempre se elige por s
mismo y nunca por otra cosa.
Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa,
mientras que los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud, los deseamos en verdad, por s
mismos (puesto que desearamos todas estas cosas, aunque ninguna ventaja resultara de ellas), pero
tambin los deseamos a causa de la felicidad, pues pensamos que gracias a ellos seremos felices. En
cambio, nadie busca la felicidad por estas cosas, si en general por ninguna otra. Parece que tambin
ocurre lo mismo con la autarqua, pues el bien perfecto parece ser suficiente. (..) Consideramos
suficiente lo que por s solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la
felicidad. Es manifiesto, pues, que la felicidad es algo perfecto y suficiente.
Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unnimemente reconocido, pero, con todo, es
deseable exponer an con ms claridad lo que es. Acaso se conseguira esto, si se lograra captar la
funcin del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y
en general de los que realizan alguna funcin o actividad parece que lo bueno y el bien estn en la
funcin, as tambin ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna funcin que le es propia.
Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del
hombre, sino que ste es por naturaleza inactivo? O no es mejor admitir que as como parece que
hay alguna funcin propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros,
as tambin pertenecera al hombre alguna funcin aparte de stas? Y cul, precisamente, ser esta
funcin? El vivir, en efecto, parece tambin comn a las plantas, y aqu buscamos lo propio. Debemos
pues, dejar de lado la vida de nutricin y crecimiento. Seguira despus la sensitiva, pero parece que
tambin sta es comn al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia
del ente que tiene razn.
[...]
Si, entonces, la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, o que implica la
razn, y si, por otra parte decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del
hombre bueno, como el tocar la ctara es propio de un citarista y de un buen citarista, y as en todo
aadindose a la obra la excelencia queda la virtud (pues es propio del citarista tocar la ctara y del
buen citarista tocarla bien), siendo as, decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y sta
es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien
y hermosamente, y cada uno se realiza bien segn su propia virtud; y si esto es as, resulta que el
bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias,
de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera.
Aristteles. tica Nicomquea, Libro I.
2. Sobre las virtudes.

Claramente es la virtud humana que debemos investigar, ya que tambin buscbamos el bien
humano y la felicidad humana. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma; y
decimos que la felicidad es una actividad del alma.
[...]
Una parte del alma es irracional y la otra tiene razn.[...] De lo irracional, una parte parece comn y
vegetativa, es decir, la causa de la nutricin y el crecimiento; pues esta facultad del alma puede
admitirse en todos los seres que se nutren. Es evidente que su virtud es comn y no humana.
Pero parece que hay tambin otra naturaleza del alma que es irracional, pero que participa, de
alguna manera, de la razn. Pues elogiamos la razn y la parte del alma que tiene razn, tanto en el
hombre continente como en el incontinente, ya que le exhorta rectamente a hacer lo que es mejor.
[...] As tambin lo irracional parece ser doble, pues lo vegetativo no participa en absoluto de la
razn, mientras que lo apetitivo, y en general lo desiderativo, participa de algn modo, en cuanto
que la escucha y obedece.
[...]
Existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se origina y crece
principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio,
procede de la costumbre, como lo indica el nombre... De este hecho queda claro que ninguna de las
virtudes ticas se produce en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por
naturaleza se modifica por costumbre. De ah que las virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni
contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda recibirlas y perfeccionarlas mediante la
costumbre.
[...]
Adems, de todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y luego ejercemos la
actividad. Esto es evidente en el caso de los sentidos; pues no por ver muchas veces veces u or
muchas veces adquirimos los sentidos, sino al revs: los usamos porque los tenemos, no los tenemos
por haberlos usado. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores. As
nos hacemos constructores construyendo casas, y citaristas tocando la ctara. De modo semejante
practicando la justicia nos hacemos justos; practicando la moderacin, moderados, y practicando la
virilidad, viriles. Si no fuera as, no habra necesidad de maestros, sino que todos seran de
nacimiento buenos y malos...
[...]
Vamos ahora a investigar qu es la virtud. Puesto que son tres las cosas que suceden en el alma,
pasiones, facultades y modos de ser, la virtud ha de pertenecer a una de ellas. Entiendo por pasiones,
apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor, odio, deseo, celos, compasin y, en general,
todo lo que va acompaado de placer o dolor. Por facultades, aquellas capacidades en virtud de las
cuales se dice que estamos afectados por estas pasiones, por ejemplo, aquello por lo que somos
capaces de airarnos, entristecernos, o compadecernos; y por modos de ser, aquello en virtud de lo
cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones; por ejemplo, en cuanto a encolerizarnos,
nos comportamos mal, si nuestra actitud es desmesurada o dbil, y bien, si obramos moderadamente;
y lo mismo con las dems.
Por tanto, ni las virtudes ni los vicios son pasiones, porque no se nos llama buenos o malos por
nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes y nuestros vicios; y se nos elogia o censura no por
nuestras pasiones (pues no se elogia al que tiene miedo ni al que se encoleriza, ni se censura al que
se encoleriza por nada, sino al que lo hace de cierta manera), sino por nuestras virtudes y vicios.
Adems, nos encolerizamos o tememos sin eleccin deliberada, mientras que las virtudes son una
especie de elecciones o no se adquieren sin eleccin. Finalmente, por lo que respecta a las pasiones
se dice que nos mueven, pero en cuanto a las virtudes y vicios se dice no que nos mueven, sino que
nos disponen de cierta manera.
Por estas razones, tampoco son facultades; pues, ni se nos llama buenos o malos por ser simplemente
capaces de sentir las pasiones, ni se nos elogia o censura. Adems, es por naturaleza como tenemos
esta facultad, pero no somos buenos o malos por naturaleza... As pues, si las virtudes no son ni
pasiones ni facultades, solo resta que sean modos de ser.
[...]
Primeramente, entonces, hemos de observar que est en la naturaleza de tales cosas el destruirse
por defecto o por exceso, como lo observamos en el caso de la robustez y la salud; as, el exceso y la
falta de ejercicio destruyen la robustez: igualmente, cuando comemos o bebemos en exceso, o
insuficientemente, daamos la salud, mientras que si la cantidad es proporcionada la produce,
aumenta y conserva. As tambin con la moderacin, virilidad y dems virtudes: pues el que huye de
todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que no teme absolutamente a nada y se
lanza a todos los peligros, temerario; asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene
de ninguno, se hace licencioso, y el que los evita todos, una persona insensible. As pues, la
moderacin y la virilidad se destruyen por el exceso y por el defecto, pero se conservan por el
trmino medio.
[...]
En todo lo continuo y divisible es posible tomar una cantidad mayor, o menor, o igual, y esto, o bien
con relacin a la cosa misma, o a nosotros; y lo igual es un trmino medio entre el exceso y el
defecto. Llamo trmino medio de una cosa al que dista lo mismo de ambos extremos, y ste es uno y
el mismo para todos; y en relacin con nosotros, al que ni excede ni se queda corto, y ste no es ni
uno ni el mismo para todos. Por ejemplo, si diez es mucho y dos es poco, se toma el seis como
trmino medio en cuanto a la cosa, pues excede y es excedido en una cantidad igual, y en esto
consiste el medio segn la proporcin aritmtica. Pero el medio relativo a nosotros, no ha de tomarse
de la misma manera, pues si para uno es mucho comer diez minas de alimentos, y poco comer dos, el
entrenador no prescribir seis minas, pues probablemente esa cantidad ser mucho o poco para el
que ha de tomarla: para Miln, poco; para el que se inicia en los ejercicios corporales, mucho. As
pues, todo conocedor evita el exceso y el defecto, y busca el trmino medio y lo prefiere; pero no el
trmino medio de la cosa, sino el relativo a nosotros.
Entonces, si toda ciencia cumple bien su funcin mirando al trmino medio y dirigiendo hacia ste
sus obras (...); y si, por otra parte, la virtud es ms exacta y mejor que todo arte, tendr que tender
al trmino medio. Estoy hablando de la virtud tica, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y
en ellas hay exceso, defecto y trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor,
osada, apetencia, ira, compasin, y placer y dolor en general, caben el ms y el menos, y ninguno
de los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido y por aquellas cosas y hacia
aquellas personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces hay un trmino
medio y excelente; y en ello radica, precisamente la virtud.
Aristteles. tica Nicomquea, Libro II.

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Naci en la ciudad de Estagira en el 384 a. C. Hijo de

2. Sobre las virtudes.

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