El Ministerio

de Cristo
en Palestina
Por Francisco Breisch. Jr.

EL MINISTERIO DE CRISTO EN
PALESTINA
Libro 1
Francisco Breisch, JR.

CAPITULO 1

INTRODUCCIN
Preguntas de Preparacin
1. Cmo sabemos que el Nuevo Testamento es la Palabra de Dios?
2. Qu relacin existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
3. Cmo presenta el Nuevo Testamento a Cristo?
4. Cmo debemos estudiar el Nuevo Testamento?
Todos sabemos que el Nuevo Testamento es un libro de suma importancia. Ha
cambiado la vida de millones de personas, y asta nuestra civilizacin occidental. Un libro
tan importante orno el Nuevo Testamento merece nuestra ms cuidadosa aten-in.
Debemos estar seguros de que lo entendemos. Por tanto, antes de emprender su estudio
aprenderemos algunas verdades nportantes acerca del libro mismo.
1. El Nuevo Testamento es la Palabra de Dios
Este encabezado expresa la ms importante verdad respecto al Nuevo Testamento.
Al decir que es la Palabra de Dios, damos entender que es la revelacin de Dios.
Revelacin viene de revelar. En el Nuevo Testamento Dios mismo se nos ha revelado.
El Nuevo Testamento fue escrito por hombres inspirados por Dios. Inspirado
viene del latn in, dentro; y spiro, soplar. Dios sopl en la mente de ciertos hombres los
pensamientos que l quera que escribiesen. Y adems, los gui en tal forma que las
palabras que ellos usaron expresan los pensamientos de Dios precisamente en la forma que
l quiso que fueran expresados.
Nos atrevemos a decir todo esto, porque el mismo libro dice ser inspirado. Jess
prometi a los apstoles que despus de u ida al cielo, l enviara al Espritu Santo para
guiarles a toda verdad (Jn. 16:13). Pablo explica cul fue el efecto de la ve nida del Espritu

sobre los apstoles. En 1 Co. 2:12-13 dice: No hemos recibido el espritu del mundo sino
el Espritu que viene de Dios para que entendamos las cosas que Dios bondadosamente nos
ha dado. Hablamos de estas cosas con palabras que el Espritu de Dios nos ha enseado, y
no con palabras que hayamos aprendido por nuestra propia sabidura" (Vers. Popular).
Pablo declara que no slo las ideas, sino an las pala bras usadas, son dadas por el Espritu
Santo. Esta misma verdad se aplica tambin a los dems autores de los libros del Nuevo
Testamento.
Podemos hacernos la pregunta: Cmo podemos saber que esto es cierto? Hay
varias caractersticas maravillosas de este libro que nos obligan a tomarlo en serio. La
Biblia glorifica no a ningn hombre, sirio a Dios. Nos ensea el nico camino hacia la
salvacin. Ha cambiado la vida de hombres, como de nacio nes enteras tambin. El nivel
moral de sus enseanzas es incomparable. Sin embargo, la nica razn segura de por qu el
creyente recibe al Nuevo Testamento como la Palabra de Dios es, "la obra interior del
Espritu Santo, quin da testimonio por medio de la Palabra en nuestros corazones"
(Confesin de Fe de Westminster, Cap. I Sec. 5). Dios Espritu Santo habla a nuestros
corazones por medio de las Escrituras. Esto nos da la seguridad de que es cierta la
declaracin que el Nuevo Testamento hace de s mismo, diciendo que es la Palabra de Dios.
2. El Nuevo Testamento es Infalible
Como el Nuevo Testamento es la Palabra de Dios, es infalible. Esto quiere decir que
no tiene error alguno. No puede tampoco tener algn error cuando habla sobre geografa,
historia o cualquier otro tema. Dios es el autor del Nuevo Testamento, y por eso es
infalible, porque Dios no puede equivocarse.
El hecho de que no haya error en el Nuevo Testamento no quiere decir que no
tengamos problemas en entenderlo. A veces o no sabemos cmo se debe interpretar algn
pasaje. Otras veces no vemos cmo dos pasajes pueden ser ciertos, cuando parecen
contradecirse uno al otro. Tambin suele haber ocasiones cuando no estamos seguros de
cules deben ser las palabras exactas de algn pasaje. Los eruditos cristianos
constantemente estn estudiando las copias de los manuscritos originales para resolver
estos proble mas. Se dedican a esto con confianza, sabiendo que los problemas vienen por
errores que han cometido los intrpretes y no de la Palabra de Dios.
3. El Nuevo Testamento Completa el Antiguo
El Nuevo Testamento es la Palabra de Dios, pero no es toda la Palabra de Dios. El
Nuevo sigue al Antiguo Testamento, y juntos forman la Palabra de Dios. Juntos nos
presentan el desarrollo completo del plan perfecto de Dios para la salvacin de los
pecadores.
Dios formul su plan de redencin an antes de haber creado los cielos y la tierra.
Primeramente, fue revelado a Adn y Eva en el Edn, despus de la cada. No les explic el
plan en muchos detalles, solamente los hechos bsicos.
Aquella primera promesa de Dios de salvar a los pecadores fue como una semilla
sembrada. Comenz a crecer y a desarrollar. El Antiguo Testamento nos relata este
desarrollo. El Nuevo Testamento es ya la descripcin de la planta madura, la redencin
cumplida. Por eso decimos que el Nuevo completa al Antiguo Testamento. En el Nuevo, ya

muchas de las profe cas del Antiguo son cumplidas, muchos tipos hechos realidad,
cumplindose el dicho:
"El Nuevo en el Antiguo est latente;
El Antiguo en el Nuevo est presente".
4. Cristo es el Centro del Nuevo Testamento
Todo el Nuevo Testamento habla acerca de Jesucristo, la Palabra viviente, por cuya
mediacin Dios otorga la redencin. En los Evangelios se haba de su ministerio terrenal.
En el libro de los Hechos se muestra su ministerio en su iglesia por medio del Espritu
Santo. Las epstolas explican su ministerio y repiten sus enseanzas. El Apocalipsis relata
su victoria final sobre las fuerzas del mal. La historia de Jess forma el centro de todo el
Nuevo Testamento, y al estudiar este libro, debemos encontrarnos cara a cara con Jess.
5. Cristo es el Siervo de Dios
La Biblia habla de la obra de nuestro Seor Jesucristo de muchas maneras. Jess se
llama a s mismo el Pan de Vida (Jn. 6:35), El Buen Pastor (Jn. 10:14). Y el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn. 14:6). En el Catecismo de Heidelberg se le llama nuestro Profeta,
Sacerdote, y, Rey, que es el cuadro de la obra triple (los "oficios") de Cristo.
Sin embargo, hay una palabra, o idea, usada muchas ms veces en la Biblia, y que
incluye a todo lo arriba mencionado.
Es la idea, o concepto, de siervo o ministro. Ambas palabras "siervo" y "ministro",
hablan de uno que hace la obra de otra persona. La Biblia, pues, presenta a Jesucristo como
el Siervo del Padre.
En el Antiguo Testamento, el pasaje ms conocido que ensea esta idea es el de
Isaas 53. All se presentan el sufrimiento y la muerte de Cristo para salvar a su pueblo. En
la introduc cin de este pasaje (Is. 52:13-15), Dios habla acerca de Cristo como "mi Siervo".
En el Nuevo Testamento abundan las afirmaciones referentes a la obra de Cristo
como siervo. Pablo nos dice en Filipenses 2:7, que Cristo tom "la forma de siervo". En
Marcos 10:45, Jess mismo dijo, "no he venido para ser servido, sino para servir". En una
otra ocasin (Jn. 6:38), dijo, "Yo he venido de los cielos no para hacer mi voluntad, sino la
de Aquel que me envi".
Ahora bien, el servicio o ministerio de Cristo incluye no slo lo que ya hizo, sino
tambin lo que sigue haciendo. Por esta razn el ttulo de este libro es El Ministerio de
Cristo. Este ttulo nos hace pensar que su vida fue una vida de servicio. Nos recuerda que
no vino a darse gusto a s mismo, sino a agradar a su Padre Celestial. Puesto que l es
nuestro ejemplo, el estudio de su ministerio, tanto lo que hizo en vida terrenal como lo que
ha estado haciendo desde su ascensin, es para nosotros una enseanza de como entregar
nuestras vidas en servicio a l.
6. Cmo Estudiar el Nuevo Testamento
Antes de comenzar nuestro estudio, debemos pensar un momento en la manera de
estudiar el Nuevo Testamento. No debemos olvidar que la Biblia es la Palabra de Dios, y
siendo esto as, nos acercarnos a ella con determinadas actitudes.

1. La Biblia merece nuestro respeto. Hay que estudiarla con cuidado y afn, para
poderla entender correctamente.
2. Nadie puede entenderla por s slo. El Espritu Santo es el nico que puede
capacitarnos, y por eso es necesario siempre empezar nuestro estudio de la Biblia con una
oracin para que el Espritu Santo nos gue.
3. La Biblia no es slo una coleccin de las ideas de algunos hombres de la
antigedad acerca de Dios. Ms bien es el medio por el cual Dios nos habla hoy. Por eso, al
estudiarla, siempre debemos buscar el mensaje personal y aplicarlo a nuestra propia vida.
***

PARTE 1
LA ESCENA DEL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 2
LA HISTORIA DEL PUEBLO DE CRISTO

Preguntas de Preparacin
1. Cules imperios tuvieron dominio sobre Palestina durante los aos transcurridos
entre los dos Testamentos?
2. Qu aconteci a los Judos durante esos aos?
Introduccin
El Nuevo y el Antiguo Testamento estn ntimamente rela cionados. El Antiguo Testamento
provee la escena para el Nuevo. Sin embargo, el Antiguo Testamento termina en el cuarto
siglo a.C., y el Nuevo comienza sino cuatro siglos despus. Muchas cosas pueden suceder
en cuatro siglos y puede haber muchos cambios. Qu fue lo que ocurri durante los 400
aos?
La Palabra de Dios no guarda silencio absoluto sobre este perodo. En el libro de
Daniel hay varias profecas que se refieren a los cuatro siglos entre el exilio de Jud y la
venida de Cristo. Estas profecas nos ensean que Dios gui los asuntos internacionales
para preparar la venida de su Hijo. Estudiemos ahora una de estas profecas.
1. Un Sueo Proftico
En el segundo captulo de Daniel est escrito el sueo de Nabucodonosor, rey de
Babilonia. So una grande estatua que tena una cabeza de oro fino; su pecho y brazos
eran de plata; su vientre y muslos eran de bronce, y sus piernas eran de hierro, y los pies
eran de una mezcla de hierro y barro. Al tiempo que miraba la estatua, vio que "una piedra
fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y barro cocido, y los
desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la
plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de
ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte
que llen toda la tierra (Dn. 2:34, 35 ).
Daniel explic el significado de este sueo a Nabucodonosor de esta manera: La
cabeza de oro representaba el imperio de Babilonia bajo Nabucodonosor. Las otras partes
de la imagen representaban 3 nuevos imperios que seguiran al imperio de Babilonia. Y la
piedra que destruy a la imagen representaba al Reino de Dios, el cual se establecera
durante el cuarto imperio.
Tanto del libro de Daniel como de la historia secular, aprendemos que la visin de
Nabucodonosor tuvo referencia a los siguientes imperios:
Babilonia (612-536 a.C.)
Medo-Persia (536-333 a.C.)
Grecia (333-146 a.C.)
Roma (146 a.C.-400 d.C.)

La cabeza de oro
El pecho y brazos de plata
El vientre y muslos de bronce
Las piernas y los pies de hie rro y barro

El Reino de Cristo

La piedra cortada no con manos.

Veamos ahora, en forma de un repaso ligero, la historia de estos 4 imperios y sus

relaciones con los judos, para que as podamos entender mejor el perodo del Nuevo
Testamento.
2. La Cabeza de OroBabilonia
El imperio de Babilonia comenz cuando el padre de Nabucodonosor destruy al
imperio asirio en el ao 612 a.C. Los Caldeos comenzaron de inmediato a extender su
imperio. En el ao 606 a.C. Nabucodonosor invadi a Judea por primera vez. Fue en esta
ocasin cuando Daniel y los hijos de la nobleza fueron llevados cautivos a Babilonia. En el
ao 597 a.C., los caldeos regresaron y se llevaron, cautivos a la mayora de las clases altas
y media de la poblacin. En 589 a.C., Nabucodono sor tuvo que regresar una vez ms para
sofocar una rebelin. Siti a Jerusaln por tres aos hasta que la captur en el ao 586 a.C.
Fue cuando destruy la ciudad y quem el hermoso templo que Salomn haba construido.
Mientras Nabucodonosor llevaba cautivo a Jud y quemaba el templo de Jerusaln,
Dios lo estaba usando para castigar a los hijos pecadores de Israel. Antes que los hijos de
Israel entraran a la tierra de Canan, Moiss les haba advertido, "Si no cuidares de poner
por obra todas las palabras de esta ley que estn escritas en este libro temiendo este nombre
glorioso y temible: JEHOVA TU DIOS; ... Jehov te esparcir por todos los pueblos desde
un extremo de la tierra hasta el otro extremo" Dt. 28:58, 64). El pueblo de Israel no
obedeci al Seor. Repetidas veces pecaron contra l. Dios les envi profetas para
amonestarlos y llamarlos al arrepentimiento, mas no escucha ron a los profetas. Dios, pues
los castig para traerlos al arrepentimiento, pero ni as se arrepintieron. Dios envi al
cautive rio al reino del Norte, Israel, por causas de sus pecados, pero tampoco esta
advertencia trajo a Jud al arrepentimiento. Al final, se agot la paciencia de Dios, y el
castigo profetizado por Moiss lo ejecut por medio de Nabucodonosor.
El exilio puso fin a la nacin del pacto, establecida en el monte Sina. Israel ya no
fue gobernado por un rey que fuera siervo de Dios; ya no hubo un templo donde Dios
morara y donde su pueblo le pudiera adorar.
Sin embargo, los judos continuaron siendo el pueblo del pacto. Por medio de ellos
iba a venir Jess el Cristo, y por me dio de Cristo todas las promesas que Dios haba dado a
los judos iban a ser cumplidas. Mas este pueblo del pacto nunca ms se habra de organizar
como una nacin cuyo gobierno y adoracin vinieran directamente de Dios. Esa parte del
plan redentor de Dios haba terminado para siempre con el exilio a Babilonia.
3. El Pecho y los Brazos d Plata Imperio Medo Persa
Daniel vivi hasta ver el fin del imperio caldeo. La noche que Babilonia cay,
Daniel fue citado al gran saln del rey. Ah le pidieron que interpretara las palabras que
fueron escritas en la pared por una mano misteriosa. Fueron palabras de juicio de Dios. Esa
noche Belsasar, el rey de Babilonia, fue muerto y las fuerzas de Media y Persia capturaron
la ciudad.
En el primer ao de su reinado, en 536 a.C., Ciro, el rey de los Medos y Persas, dio
un edicto permitiendo a los judos retornar a su tierra. No fueron muchos los que quisieron
regresar. Sin embargo, unos cincuenta mil judos piadosos, encabezados por Zorobabel,
regresaron a Jerusaln. All reedificaron el templo y renovaron la adoracin a Jehov.
Este retorno a Jerusaln y la reedificacin del templo no indica-1 ba una
restauracin de la teocracia Juda. La adoracin en este templo era incompleta, ya que el

Arca del Pacto faltaba. Adems, no haba un rey del linaje de David ocupando el trono. De
hecho no haba trono. Los judos de Palestina estaban bajo el dominio del imperio Medo
Persa. Dios no restaur la misma clase de reino que haba existido antes del exilio.
4. El Vientre y los Muslos de Bronce Grecia
En el ao 333 a.C., un lder joven de Grecia, conocido como Alejandro el Grande,
comenz una serie de conquistas. En diez cortos aos logr conquistar la mayor parte del
mundo antes conocido. Conquist el Asia Menor, tom Palestina, forz la rendicin de
Egipto, derrot al ejrcito Medo Persa y march hasta cruzar las fronteras de la India. La
rapidez de sus conquis tas fue profetizada por Daniel, captulo 7, donde se representa a
Grecia en la figura de un leopardo veloz.
Alejandro destruy al imperio Persa, y organiz el imperio griego. A donde l iba,
fundada ciudades, y stas llegaron luego a ser centros de cultura griega. Tambin construy
carreteras por las que esa cultura logr extenderse. Su influencia perdur mucho despus de
haber terminado su corta vida, y aun cuando los griegos ya no dominaban en el mundo
mediterrneo, el idioma griego segua imperando en la vida nacional de muchas tie rras. Un
ejemplo de esto es que el Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego.
Al morir Alejandro, su imperio fue dividido entre sus cuatro generales. Ms tarde la
mayor parte de este imperio, incluyendo a Palestina, fue dividido entre dos de los generales,
Seleuco y Ptolomeo. Cada uno fund una lnea de reyes que reinaron durante varios siglos.
Primero, Palestina estuvo bajo el dominio de los Ptolomeos, que gobernaban a Egipto. Ms
tarde fue capturada por los Seleucos, cuya capital era Damasco, en Siria.
Los judos pudieron vivir en paz segn sus costumbres durante el reinado de los
reyes egipcios. Mas cuando los reyes de Siria tuvieron dominio en Palestina, en el ao 198
a.C., los judos comenzaron a sufrir. Su ms grande perseguidor fue Antoco Epfanes.
quien odiaba todo lo que era judo. El quiso eliminar completamente la adoracin a Jehov
e imponer la adoracin pagana en la vida de los judos. Fue tan malo, que Daniel en su
profeca lo compar con el Anticristo.
Los ataques terribles de Antoco Epfanes en contra de la adoracin a Jehov,
motivaron la resistencia de los judos. La encabez la familia de los Macabeos. Judas
Macabeo fue el principal dirigente en esta lucha. Lanz de Palestina a los gobernantes
paganos, y fue la primera vez en 450 aos en que los judos se vieron libres de la opresin
de los gentiles. Judas Macabeo tambin purific y reconsagr el templo, renovando la adoracin de Jehov. Los judos, hasta el da de hoy, celebran la ocasin en su Fiesta de
Dedicacin.
La familia de los Macabeos fue familia de sacerdotes. Comenzando con las guerras
de los Macabeos, esta familia comenz tambin a gobernar sobre el pas. En esta forma los
sumos sacerdotes lograron el control poltico de Palestina. El gobierno poltico de los
sumos sacerdotes fue efectivo, mientras los sacerdotes Macabeos fueron hombres piadosos
y amantes de la patria. Pero algunos de los postreros fueron dbiles y se dejaron dominar
por sus intereses personales. Esta flamqueza fue la que puso fin al estado judo
independiente.
5. El Reino de Hierro Roma
Durante el reinado de los Macabeos, los reyes sirios hicieron varios intentos para
reconquistar a Palestina. Y mientras esto aconteca, el imperio romano creca con rapidez, y
sus influencias se extendan en la regin de Palestina. En tiempos de peligro, cuando los

sirios atacaban, los Macabeos, a veces, solicitaban ayuda de parte de los romanos. En una
ocasin la familia de los Macabeos tuvo una lucha interna, y el emperador romano
Pompeyo intervino para definir el asunto. Pero en vez de resolver el problema, tom por la
fuerza Jerusaln y nombr como rey a un macabeo llamado Hircano; pero el verdadero
poder lo deposit en un hombre llamado Antpater. As fue como, en el ao 63 a.C.,
Palestina se convirti en una provincia Romana.
Estando Hircano en el poder, Herodes, el hijo de Antpater fue hecho gobernador de
Galilea. Este fue un perodo muy inestable y los dirigentes cambiaban con mucha
frecuencia. Pero Herodes result ser muy listo para identificarse con el partido vencedor.
Como resultado, lleg a ser Rey de Judea, y en la historia se le conoce como Herodes el
Grande.
Herodes fue un hombre cruel y ambicioso. No vacilaba en matar a miembros de su
propia familia, si esto le convena. Estaba en el poder cuando Jess naci, y orden la
muerte de todos los nios de Beln.
Despus de la muerte de Herodes el Grande en el ao 4 a.C., su reino qued
dividido entre sus hijos. El hijo mencionado con mayor frecuencia en los Evangelios es
Herodes Antipas, goberna dor sobre Galilea. El fue quien orden el encarcelamiento de Juan
el Bautista por sus poderosos y acusadores mensajes. Tambin a este Herodes fue enviado
Jess por Pilato.
En esta poca, en que los romanos gobernaban la tierra prometida, Dios cumpli las
promesas que haba hecho a los judos de la antigedad. La imagen del sueo de
Nabucodonosor quedaba cumplida histricamente en todas sus partes. La piedra cortada, no
con mano, estaba por aparecer para destruir esta imagen. El reino de Cristo se establecera.
"El cumplimiento del tiempo" haba llegado, cuando "Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley", (G.4:4, 5).
***

CAPITULO 3

LA ESCENA DE LOS TRABAJOS DE CRISTO

Preguntas de Preparacin
1. Por qu es importante el lugar geogrfico que ocupa la tierra de Palestina?
2. Cules son los rasgos extraordinarios de la tierra de Palestina?
3. Qu influencia sobre las cosechas tena el clima de Palestina?
4. Cules son las principales divisiones de la tierra de Palestina?
Introduccin
Cuando Dios envi a su hijo al mundo, lo dio por Salvador de los hombres de todas
las tierras y todas las edades. Cristo es el Rey Celestial que gobierna sobre todas las
naciones, y cuyo gobierno no tendr fin. Por lo tanto, podemos decir, que Cristo no sufre
limitaciones ni de tiempo ni de lugar. Pero por otro lado, Cristo tom su lugar en la historia.
Se hizo habitante de cierto pas y vivi en un perodo definido. Naci, vivi y muri en la
tierra de Palestina hace casi 2.000 aos. Este fue su medio ambiente terrenal.
No debemos ignorar ese ambiente terrenal en que vivi Jess. Su enseanza
contiene muchas referencias a la vida y la cultura de su tierra natal. Las costumbres, los
pensamientos y las acciones de la gente de los evangelios estn moldeados por su tierra, su
gobierno y su religin. Y si hemos de comprender a este pueblo, es necesario apreciar la
escena. De otra manera que dar limitada nuestra capacidad para comprender el mensaje de
Cristo.
1. La Tierra de Palestina
Palestina es un pas muy pequeo. Mide cerca de 240 kilmetros de largo por 80 de
ancho, fundndonos en los antiguos limites de Dan y Berseba como las fronteras del norte y
del sur respectivamente. Resulta menor que el estado de Yucatn, Mxico. Sin embargo, la
importancia de un pas no se mide por los kilmetros cuadrados que tiene; tambin se debe
tomar en cuenta el sitio geogrfico que ocupa.
Una de las regiones de mayor importancia en la historia primitiva del hombre es la
media luna de Mesopotamia. Comenzando en la parte superior del golfo Prsico, esta tira
angosta de tierras frtiles se extiende hacia el norte y el oeste en el valle de los ros Tigris y
Eufrates. El valle de estos ros termina cerca del mar Mediterrneo. De ah, esta zona frtil
contina hacia el oeste y sur, bajando por la costa oriental del mar Mediterrneo, hasta
terminar en los desiertos de la Pennsula de Sina. Esta media luna frtil fue uno de los
primeros centros de civilizacin humana, y adems, todas las rutas comerciales la atravesaban. Tomando en cuenta el comercio activo que se desarroll entre Egipto y los
imperios del valle del Tigris y del Eufrates, la parte occidental de esta media luna lleg a
ser un importante puente geogrfico. Y Palestina ocupaba el centro de esta regin
importante.
Conforme pasaban los siglos y se desarrollaban nuevos imperios las tierras
ribereas del Mar Mediterrneo aumentaron en importancia. El centro de la civilizacin
humana se movi hacia el oeste, del Valle de los ros Tigris y Eufrates hacia Grecia, y
luego de Grecia hacia Roma.

Este cambio no redujo en lo absoluto la importancia de Palestina. El imperio

romano se extendi en tres continentes, Europa, Asia y frica. Estos continentes se juntan
en una estrecha faja de tierra de la cual Palestina es parte. Todas las rutas de comercio
atravesaban esa regin angosta; y como consecuencia, Palestina continu siendo el puente
geogrfico para las principales rutas de comercio. La tierra donde Jess naci, sirvi y
muri ocupaba un lugar cntrico del mundo. Cuando los apstoles anunciaban la obra de
Jess, podan decir con toda certeza que "no se ha hecho esto en algn rincn" Hechos
26:26.
2. Aspecto de Palestina
Palestina es tierra de gran variedad. Dentro de sus lmites se puede bajar de
montaas nevadas hasta zonas tropicales. Su suelo tiene campos frtiles, laderas escabrosas,
picachos rocosos e incultos desiertos. Posiblemente, en ningn otro lugar de la tierra se
pueden hallar tantos contrastes dentro de tan pocos kilmetros cuadrados.
La variedad de Palestina se debe en parte a su situacin. El Mar Mediterrneo la
limita por el occidente, y por oriente el desierto. Hay lugares de Palestina donde estos
elementos apenas estn separados por setenta kilmetros. De este modo Palestina resulta
campo de batalla entre el mar y el desierto. Donde la influencia del mar es dominante la
tierra est bien regada y es productiva. Donde el desierto domina el suelo se convierte en
yermo estril.
La variedad se debe tambin a los tremendos cambios que han tenido lugar en la
corteza terrestre de esta parte del mundo. Dos grandes cambios han ocurrido y constituyen
los dos ms visibles rasgos del paisaje Palestino: Las montaas y el valle del Jordn.
El valle del Jordn es excepcional. La mayor parte de los valles estn formados por
ros que cruzan su suelo. Pero el va lle del Jordn es defectuoso. Su falla consiste en una
quebradura donde las rocas del subsuelo tienen tendencia a deslizarse. Cuando se
reacomodan se produce un terremoto. En alguna poca debi haber habido en Palestina un
gran terremoto. Las rocas situadas a lo largo de la falla, por donde corre actualmente el
Jordn, se hundieron a bastante profundidad de las que no se movieron. Las rocas que

forman el lado del mar Muerto se hundieron a mayor profundidad que todas las dems. El
agua naturalmente corri hacia estos niveles bajos, y entonces el ro Jordn y el Mar
Muerto comenzaron a formarse. Debido a que el Jordn se form de esta manera, su valle
es estrecho, sus mrgenes son muy empinadas y su corriente muy rpida. La profundidad de
este valle en relacin con el resto del suelo, convierte en tropical el clima del valle del ms
bajo Jordn.
Las montaas de Palestina parecen un anguloso espinazo que corre de norte a sur
por en medio de su territorio. Constituye un factor importante para el clima de Palestina.
Han tenido poderosa influencia en la historia del pueblo de Dios en aquella tierra.
3. Condiciones Atmosfricas y Clima de Palestina
Palestina est aproximadamente tan al sur, como los estados sureos de los E. U. de
A. En la mayor parte de su suelo no caen heladas, y las siembras crecen en el invierno. El
verano es demasiado caliente y seco para que algo pueda crecer. El mar, las montaas, el
valle y el desierto determinan el promedio de precipitacin pluvial en Palestina. Esta recibe
lluvia durante siete meses del ao, nada ms. En octubre hay fuertes aguaceros, a los que la
Biblia se refiere como las lluvias tempranas. Estas suavizan la tierra preparndola para arar
y sembrar. Las lluvias disminuyen durante el invierno; pero generalmente persisten con la
abundancia suficiente para que crezcan las siembras. A fines de marzo o en abril hay otra
temporada de lluvias fuertes, conocidas en la Biblia como las lluvias tardas. Estas dan a las
plantas el ltimo impulso de crecimiento. La cosecha tiene lugar en abril o mayo.
Palestina para su alimentacin depende mucho del ciclo pluvial. Si no llueve, viene
hambre. Si la lluvia llega con retardo, las cosechas son pobres y el pueblo lo resiente.
La lluvia no cae en igual cantidad en todos los sitios de Palestina. Algunos lugares
reciben mucha y otros muy poca. Esto, generalmente se explica por la situacin. Las
regiones norteas, casi siempre reciben ms lluvia que las sureas. Las montaas
constituyen un factor muy determinante. Las montaas obligan a las nubes cargadas de
lluvia a elevarse. Esto hace que las lluvias se descarguen sobre las vertientes oxidentales.
Cuando las nubes llegan a la parte oriental del pas ya han dejado caer la mayor parte de su
lquido. De ah resulta que la Palestina oriental sea muy rida.
4. Las Divisiones de Palestina
Los rasgos naturales de Palestina la dividen en secciones cla ramente definidas. La
planicie de la Costa se extiende a lo largo del Mar Mediterrneo y cubre toda la longitud de
Palestina. Es mucho ms ancha en el Sur que en el Norte. Con excepcin de una angosta
faja de arena a lo largo de la costa, la planicie es frtil y muy apropiada para la agricultura.
Sin embargo, la planicie de la Costa nunca fue efectivamente parte de Israel. En el sur,
donde su amplitud la haca particularmente deseable, la dominaban los filisteos. Slo
durante los reinos de David y Salomn pudo Israel, por algn tiempo dominar esta planicie.
Movindonos hacia el oriente de la planicie de la Costa llegamos a la zona de los cerros, o
de las tierras altas occidentales. Esta regin alta comienza al norte de Beerseba y se
extiende hacia el norte, hasta el lbano. Los cerros se interrumpen en un punto conocido
como la Llanura de Esdraeln, que se extiende desde el oriente del Monte Carmelo hasta el
ro Jordn. La regin de los cerros fue escenario de los ms importantes acontecimientos de
la historia de Israel. Galilea, Judea y Samaria ocupan esta regin.
La parte ms al norte de la regin montaosa se conoce como Galilea. En Galilea
vivi Jess hasta el comienzo de su ministerio. Por el norte comienza Galilea en los

bosques del Lbano y baja hasta la regin de las colinas boscosas y los campos frtiles que
yacen entre la costa y el mar de Galilea, conocida con el nombre de Baja Galilea. La regin
restante es la Galilea que con tanta frecuencia se menciona en los Evangelios. Es zona
pequea, "mide tan slo 19 millas de longitud por 12 de ancho; pero tienen una vista
placentera. Aqu no falta la lluvia, el desierto no se descubre, y en la primavera cada ladera
resplandece de flores y cada cuenca se enriquece con granos". (Denis Baly, The Geography
of the Bible (La Geografa de la Biblia), p. 190).

Galilea estaba separada de Judea por Samaria, y su posicin le permita comunicacin libre
con el mundo exterior. Esto motivaba que fuera despreciada por los judos escrupulosos de
Jerusaln y Judea, que decan de los galileos que eran demasiado independientes en su
modo de pensar, y demasiado fciles de influenciar por los gentiles. Pero fue una regin
bendecida por el ministerio de Cristo. Muchas de las ciudades y aldeas visitadas por Jess
en los das de su ministerio estaban en Galilea, por ejemplo: Nazareth, Cana, Capernaum y
Betsaida.
Entre el lado sur de Galilea, y separndola de Judea, se encuentra Samaria. Por el
norte de Samaria su suelo es muy bajo, estando constituido por la parte sur de la Llanura de
Esdraeln, al sur el suelo se levanta hasta las tierras altas que se internan en Judea.
Samaria resulta, comparativamente, de poca importancia para nuestro estudio del
ministerio de Cristo. El odio entre los judos y samaritanos se form y creci durante siglos
de resentimiento y luchas. Sin embargo, Jess no se consideraba atado por estos
resentimientos. A veces, en sus viajes, pas por Samaria. Un incidente de su ministerio
tuvo lugar en las afueras de la ciudad de Samaria de Sicar (Juan 4).
La regin ms al sur de las tierras altas era Judea. Aunque la provincia de Judea
cubra ms territorios, la parte de ella recorrida por Jess en su ministerio forma un valo
de aproximadamente 48 kilmetros de largo por 29 de ancho. El valo cuelga a travs de la
cordillera que corre por Judea de norte a sur. Esta cordillera divide el territorio. Ninguna
porcin de esta zona era muy frtil; pero las laderas occidentales reciban una buena
cantidad de lluvia, y podan producir granos, uvas y aceitunas.
Las faldas orientales de la cordillera reciban escasa lluvia. Eso las haca estriles y
rocosas, presentando sorprendente contraste con los huertos y viedos de las vertientes
occidentales. Por el sureste esta regin se interna en el desierto de Judea. En esta extensin

tuvo lugar la tentacin de Jess por Satans. Aqu nunca llueve lo suficiente para hacer
posible la agricultura. Era yermo y desolado; lugar muy adecuado para reunir las aguas sin
vida del Mar Muerto.
La parte ms importante de Judea era Jerusaln y las tierras aledaas. Jerusaln est
situada precisamente al lado oriente de la cordillera divisoria, y encaramada en el borde de
la bajada que llega hasta el Jordn, cerca del desierto. Originalmente, la ciudad fue
construida en el sitio de la meseta en donde las empinadas escarpaduras descienden por
todos lados. Esta sitacin la converta en una fortaleza poderosa. Sin embargo en el tiempo
de Jess la ciudad se haba extendido sobre toda la meseta, en los valles ms pequeos y
sobre los cerros cercanos. Jerusaln podra no ser hermosa; pero para los judos era la ms
gloriosa ciudad del mundo., porque en ella estaba el sitio del templo de Jehov. Para
nosotros es importante porque fue el centro del ministerio de Jess en Judea.
Al oriente de la zona montaosa se encuentra la profunda grieta del Valle del
Jordn. Comienza el Jordn en las vertientes de las montaas del Lbano, corre hacia el sur
y pronto queda atrapado entre grietas escalonadas cuya altura sobrepasa los mil doscientos
pies sobre la corriente. Esta encajonada corriente se abre en el mar de Galilea, cuya
longitud es de diez y nueve kilmetros y su anchura de ocho kilmetros. En la poca de
Jess este mar o lago fue escenario de gran actividad. Haba muchas aldeas en sus riberas y
veintenas de botes navegaban en sus aguas. Jess naveg muchas veces en este lago.
Abajo del Mar de Galilea los cerros se estrechan nuevamente sobre el ro, dando
lugar a un valle ms ancho precisamente antes del Mar Muerto. Este ancho valle era
adecuado para la agricultura y gozaba de un clima tropical. Dentro de este valle el ro
formaba otro valle como de cincuenta metros de profundidad, y en partes como de
kilmetro y medio de ancho. Este valle contena una enmaraada jungla. En el tiempo de
Cristo lo habitaban bestias salvajes. En tiempos antiguos hasta leones habitaban all. Eran
pocos los sitios en donde se poda atravesar la jungla y rodear el ro.
En el lado oriental del Valle del Jordn, empinadas crestas se alzaban hasta el
elevado altiplano. Cerca del valle la meseta estaba bastante bien regada y haba aldeas
esparcidas por los campos. Pero el rea que reciba lluvia suficiente era pequea, y los
sembrados pronto daban lugar al desierto estril. Esta parte de Palestina resulta importante
para nosotros, principalmente porque los judos viajaban sobre el lado oriente del Jordn,
ms bien que atravesar por Samaria, a la que odiaban. Y cuando los dirigentes judos
procuraban matar a Jess, l se retir al lado oriente del Jordn para encontrarse seguro por
algn tiempo.
La Tierra de Palestina era pequea, situada en la encrucijada del mundo y limitada
por el ocano y el desierto. Era escenario de numerosas variedades y sorprendentes
contrastes. Pero la gloria de Palestina no se funda en estos datos. La recordamos a causa de
Uno que recorri sus caminos, visit sus ciudades y naveg por sus aguas. La recordamos
como la morada de Dios en los das en que se hizo hombre.
***

CAPITULO 4

EL PUEBLO DE LA TIERRA DE CRISTO

Preguntas de Preparacin
1. Quines eran los dirigentes religiosos y polticos de Palestina en el tiempo de
Cristo?
2. Cules eran las creencias y prcticas religiosas del pueblo judo?
3. Cmo educaban a los nios?
4. Hasta qu punto tena influencia la religin juda en la vida diaria de ellos?
Introduccin
Si la tierra de Palestina nos interesa, es porque la asociamos con Cristo.
Seguramente, tambin el pueblo entre el cual vivi nos interesara. Entre esa gente se
contaban sus amigos, sus parientes, sus vecinos y sus enemigos. Ellos fueron las multitudes
que le siguieron. Sus voces clamaron a l pidiendo ayuda, lo alabaron en su entrada a
Jerusaln, y luego pidieron su crucifixin delante de Pilato. El ense en las sinagogas y en
el templo de ellos. Sus hogares y sus barcos fueron lugares de abrigo. Su religin y sus
costumbres, como tambin su cultura, influenciaron el pensamiento en la enseanza de
Jess. La vida de Jesucristo, entonces, est etername nte ligada con las vidas de aqullos a
quienes l vino.
La gente de Palestina del tiempo de Jess eran judos. Eran los descendientes de
Abraham. Sus padres haban sido librados de la opresin en Egipto, y haban conquistado la
tierra donde ahora sus descendientes vivan. Estos eran, los poseedores orgullosos de la ley
de Dios. Y a stos pertenecan "la adopcin, la glora, el pacto, la promulgacin de la ley, el
culto y las promesas" (Ro. 9:4).
Pero este pueblo era descendiente tambin de aquellos judos que haban desechado
su herencia, que haban menospreciado las advertencias de Dios y haban adorado a los
dioses paganos. Eran descendientes de aquellos que rechazaron los mensajes que Dios
envi por medio de los profetas, y a los que Dios puso en el exilio, como castigo por sus
pecados.
En el tiempo de Jess haba ms judos dispersados en todo el imperio romano, que
los que haba en Palestina. Esta dispersin muestra claramente el castigo de Dios sobre su
pueblo. En algunos sentidos, los judos de la dispersin eran ms interesantes y ms
importantes que los judos palestinos. Pero entre stos ltimos vivi Jess y tuvo su
ministerio, y a ellos limitaremos nuestro estudio.
1. Su Gobierno
Palestina en el tiempo de Jess era parte del imperio romano. Aparte de Italia
misma, este imperio romano estaba dividido en varias provincias. Estas provincias estaban
regidas por varios tipos de gobernadores, que estaban sujetos a Roma. Cuando Jess naci,
toda Palestina era una provincia gobernada por un rey, Herodes el Grande. A la muerte de
Herodes, la tierra fue dividida en provincias ms pequeas, para dar as una parte a cada
uno de sus hijos. Le fue dado a Arquelao el gobierno sobre la provincia de Judea (Mt. 2:22)
; a Herodes Antipas el gobierno sobre la provincia de Galilea, y a Felipe el gobierno sobre
la regin del norte y del oriente del mar de Galilea (Le. 3:1). Herodes y Felipe continuaron

ambos en su reinado a travs de todo el ministerio de Cristo, pero Arquelao gobern

solamente por un perodo muy breve. A la muerte de Arquelao, la provincia de Judea fue
puesta directamente bajo el control del emperador. Estaba gobernada por gobernadores o
procuradores, que eran responsables directos ante l. Pilato fue uno de estos gobernadores.
Adems de los gobernadores nombrados por los romanos, el pueblo judo tena otro
cuerpo que ejerca autoridad sobre ellos, que era el Sanhedrn. Este era un concilio de 70
ancianos judos. Legalmente, tenan autoridad nicamente en asuntos religiosos. Pero hubo
ocasiones cuando los reyes y los goberna dores les dieron cierta autoridad en asuntos civiles
tambin. En los evangelios este cuerpo tiene el nombre de "Concilio" (Mt. 16:591. y la
"Asamblea de los Ancianos" (Le. 22:66). Fue el Sanhedrn el que enjuici a Jess y lo
envi a Pilato.
2. Sus Lderes
El Sanhedrn se compona de escribas, fariseos y saduceos. Los escribas eran
hombres que estudiaban y enseaban la ley. Los fariseos y los saduceos eran miembros de
partidos religiosos, semejantes a nuestros partidos polticos, cada uno de los cuales sostena
ciertas creencias religiosas.
El oficio del escriba probablemente se origin en el tiempo del cautiverio en
Babilonia. Con el fin de mantenerse unidos e identificados como pueblo de Jehov, los
judos que estaban en pases extranjeros se vieron obligados a reorganizar su vida religiosa.
As lo hicieron, y constituyeron el estudio de la Palabra de Dios como el punto cntrico de
su religin. Este cambio en la forma de adorar a Dios, dio paso a que se levantaran hombres
que se dedicaran especialmente al estudio de la ley de Dios, y fueron llamados escribas.
Al principio, los escribas sencillamente se dedicaron al estudio de la Palabra de
Dios. Pero conforme pasaban las generaciones, comenzaron tambin a estudiar las
interpretaciones de la ley hechas por escribas anteriores. Ya para la poca de Cristo, el
estudio de estas interpretaciones la tradicin se consideraba ms importante que el
estudio de la Palabra de Dios.
El pueblo tena en alto respeto a los escribas, porque ellos eran estudiantes y
maestros en la ley. Por lo tanto, con frecuencia se les llamaba "Rab", que es un ttulo de
respeto, y que quiere decir amo o maestro.
Muchos de los escribas eran miembros del partido de los fariseos. Este trmino
"fariseos" significa "separatistas". Probablemente les fue dado este nombre por sus
enemigos, pero refleja su propsito en la vida. La meta de ellos era ser fieles al Antiguo
Testamento y a las tradiciones de sus padres, como tambin evitar todo contacto con lo que
pudiera ser pecaminoso.
Los fariseos aceptaban todo el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios. Pero
interpretaban la Biblia de acuerdo con las tradiciones de los escribas y de los ancianos.
Usando sus propias interpretaciones de la Biblia y las tradiciones de los ancianos, hicieron
un cdigo de leyes que afectaban la vida entera. Procuraron guardar estas leyes hasta su
ltima letra, como ve mos mencionado tantas veces en los evangelios. Los fariseos "ayunan
muchas veces" (Mt. 9:14); "diezman la menta, y la ruda, y toda hortaliza" (Le. 11:42). "Si
muchas veces no se lavan las manos, no comen" (Mr. 7:3). Fueron muy celosos de sus
leyes, pero estas leyes eran ms leyes de hombres, que de Dios.
Los fariseos eran el partido religioso ms grande entre los judos, sin embargo eran
pocos en nmero debido a sus muy estrictos requisitos de admisin. De todas maneras, los

fariseos eran populares, muy influyentes, y la gente, especialmente en las sinagogas, los
aceptaban como sus dirigentes.
Otro partido, el de los saduceos, casi siempre se opona a los fariseos. El significado
del nombre "saduceo" y el origen del partido, son desconocidos para nosotros. Los
saduceos aceptaban nicamente a los cinco libros de Moiss como la Palabra de Dios, y
rechazaban las interpretaciones de los escribas. Su tendencia era creer slo lo que podan
entender, y as negaban las doctrinas de la resurreccin y de la existencia de los ngeles .
Tampoco guardaron los muchos reglamentos que eran de tanta importancia para los
fariseos.
Los saduceos eran mucho menos populares que los fariseos. sin embargo tenan
muchsima autoridad debido a que el sumo sacerdote y su familia eran saduceos. El sumo
sacerdote era el oficial religioso y poltico ms grande que tenan los judos. El era el
presidente del Sanhedrn, y estaba encargado de las relaciones polticas con los romanos.
Por lo tanto, los saduceos tenan mucha influencia con las autoridades romanas. Este poder
poltico obraba a su favor para que pudiesen dominar al Sanhedrn, y usaban ese poder para
su propia ventaja. Eran el partido que gobernaba entre los judos.
3. Su Literatura
Los judos eran un pueblo cuyas vidas se regan por un libro: el Antiguo
Testamento. Este libro era la base de su religin y la carta constitucional de la vida como
nacin. De l se desprendan las doctrinas que crean, el culto con el que adoraban y las
leyes que gobernaban la vida diaria. Por medio de este libro sealaban su ascendencia hasta
Abraham, el padre de los fieles. El Antiguo Testamento era el libro ms importante del
mundo. Era nada menos que la Palabra de Dios, escrita por hombres inspirados por Dios.
Los judos enaltecieron su Biblia, hacindola el centro de su adoracin, de su educacin, y
de sus vidas enteras.
Cuando algunos judos, por causa de la dispersin, se encontraron en un ambiente
griego, sintieron la necesidad de tener su Biblia en ese idioma. Algunos entre ellos an
hablaban y lean el hebreo, pero el griego era el idioma de la casa y del comercio. As fue
como la Biblia hebrea fue traducida al griego, conocindose esta traduccin con el nombre
de la Septuaginta. El uso de esta traduccin se extendi, y muchas de las citas del Antiguo
Testamento que encontramos en el Nuevo Testamento estn basadas sobre el texto de la
Septuaginta. De hecho, lo s cristianos usaron la Septuaginta a tal grado que los judos llegaron a considerarla como un libro cristiano, y tuvieron que ha cer otras traducciones
propias para no tener que usarla.
El Antiguo Testamento fue el libro religioso ms importante, pero no era el nico.
Cuando ya estaba completo el Antiguo Testamento, entre los Siglos III y I, a.C.,
aparecieron en Palestina otros libros religiosos escritos por judos. Algunos de ellos fueron
incluidos en la Septuaginta, pero los judos nunca los aceptaron como Palabra de Dios
inspirada. A estos libros se les llam "Apcrifos". Los libros Apcrifos reflejan el
pensamiento de los judos durante el perodo comprendido entre los dos Testamentos, y nos
ayudan a entender a los judos en el tiempo de Jess.
Adems, de estos libros, haba una "Tradicin de los ancianos" (Mr. 7:3). Esta se
compona de las interpretaciones del Antiguo Testamento hechas por los escribas. En los
das de Jess, estas tradiciones se transmitan en forma oral; no fueron recopiladas en forma
escrita sino hasta el segundo siglo, d.C. Se les conoca como el Alishna.

4. Su Religin
El credo religioso de los judos se tom del Antiguo Testamento. En lo particular
eran 4 las doctrinas muy importantes para ellos, y eran las siguientes:
(1) Jehov es el nico Dios vivo y verdadero. Slo Jehov ha hecho los cielos y la
tierra. Por lo tanto l es el nico a quien los hombres deben adorar.
(2) Dios hizo su pacto con Abraham, y escogi a Israel para ser su pueblo del pacto.
Por medio del pacto, Israel recibi las bendiciones de la salvacin y de la
comunin con Dios. Este pacto tambin estableci como el deber de Israel el
adorar nicamente a Jehov, y el obedecer sus leyes.
(3) El quebrantar este pacto constitua pecado. Cuando Israel no haca caso de las
leyes de Dios, o cuando adoraban a otros dioses, los profetas denunciaron estos
hechos como pecaminosos. Al persistir Israel en su pecado, Dios los castigaba.
(4) Las promesas del Pacto haban de ser cumplidas a perfeccin en una nueva era, en
la cual Dios borrara completamente el pecado y sus resultados. Esta nueva era
estaba relacionada con la venida del Mesas, quien sera el enviado de Dios para
gobernar sobre todo el mundo y para siempre.
Todas estas doctrinas eran verdaderas, enseadas por Dios en el Antiguo
Testamento. Pero los judos no retuvieron en esta forma estas doctrinas. Aadieron al
Antiguo Testamento un gran conjunto de tradiciones y as pervirtieron a tal grado las
enseanzas del Antiguo Testamento, que difcilmente habran podido reconocerse.
La religin que el Antiguo Testamento enseaba era una religin del corazn; mas
los judos de la poca de Jess la convirtieron en un simple rito. El Antiguo Testamento
demandaba el amor a Dios sobre todo lo dems; pero los judos creyeron que Dios slo les
peda que guardasen las leyes y las ceremonias. Antiguo Testamento enseaba que el
Mesas vendra para establecer un reino universal de justicia y de paz; los judos, en
cambio, creyeron que el Mesas habra de destruir a los romanos odiados para restablecer su
reino judaico de gloria y de poder. Los dirigentes judos se opusieron tenazmente a Jess,
debido a que l rechaz todas sus tradiciones que pervertan la Palabra de Dios.
5. Su Adoracin
La primitiva adoracin judaica tena que ver con el tabernculo y con el templo.
Dios haba dado a Israel mandamientos muy precisos sobre la forma de cmo deban de
adorarle, y donde le deban adorar. Primero adoraron a Dios en el tabernculo. Este era una
tienda de pieles y telas que podan llevar consigo en sus peregrinaciones. Cuando ya se
establecieron en la tierra de Canan, Dios dio las instrucciones para la edificacin del
templo. Este templo fue edificado Salomn y desde ese momento la adoracin a Jehov se
haca en el templo de Jerusaln.
Una de las formas de adoracin de mayor importancia en el templo era el
ofrecimiento de los sacrificios sobre el gran altar en el atrio. Estos se hacan diariamente en
favor de todo el pueblo. Tambin se poda ofrecer holocaustos personales, con la ayuda de
los sacerdotes. Como parte de la ceremonia diaria del holocausto, se haca un servicio de
oracin.
Los sacerdotes tenan que cumplir con ciertos ritos de adoracin dentro del templo.
Ofrecan incienso, aderezaban la lmpara de oro, y cuidaban de la mesa del pan. Leyendo el
relato acerca de Zacaras (Lc. l:8-10), notamos que la multitud congregada esperaba afuera
en el atrio mientras se cumplan algunas de estas ceremonias sacerdotales.

El templo fue destruido al ser capturado Jerusaln por los caldeos en el ao 586 a.C.
y el pueblo fue llevado cautivo. Los judos ya no adoran como lo hacan en Jerusaln. All
en las tierras de su exilio, no podan ofrecer los sacrificios, ni podan reunirse para sus das
de fiesta. Despus de estar viviendo siglos en un aislamiento religioso, se encontraban
rodeados de pueblos paganos y en un ambiente de costumbres y religiones paganas. Corran
el peligro de ceder a los modos de pensar paganos, y as perder su identificacin como el
pueblo de Jehov.
Este peligro cre la necesidad de algo que sirviera para unir a todos los judos. Y
esto lo hallaron en un nuevo estilo de adoracin que acentuaba el estudio del Antiguo
Testamento, especialmente de la ley. Los judos de cada ciudad y pueblo, donde se hallaban
exiliados, comenzaron a juntarse para el estudio de la Palabra de Dios. Esto lo s llev al
establecimiento de sinago gas, o locales para reunin. Poco a poco se desarroll una sencilla
forma de adoracin. Consista en la recitacin del credo judaico (Dt. 6:4,5), en la oracin,
en la lectura de las Escrituras y de un sermn. Tuvieron sus horas fijas para las reuniones, y
sus oficiales para atender los asuntos de la sinagoga. Las sinagogas, pues, llegaron a ser el
medio por el cual los judos en todos los pases de su exilio, se mantuvieron unidos como
un pueblo apartado.
Durante el reinado del gobernante medo persa Ciro, algunos de los judos
regresaron a Jerusaln para reconstruir el templo. Mas todos los que quedaron en sus tierras
de exilio continuaron su adoracin en las sinagogas. La reconstruccin del templo, pues, no
signific el fin de las sinagogas. Era todo lo contrario, pues aun en Jerusaln se
establecieron las sinagogas, y ambas formas de adoracin continuaron en uso. Leemos que
Cristo y los discpulos adoraron tanto en el templo como en las sinagogas.
6. Sus Das de Fiesta
Parte muy importante de la adoracin judaica, eran los das de fiesta, o los das
sealados para la adoracin y la alabanza de Dios. El ms frecuente de estos, era el sbado,
el sptimo da de cada semana.
Adems del sbado, haba siete fiestas anuales, marcadas en el calendario judaico,
el cual estaba basado en las fases de la luna. El ao judaico comenzaba generalmente en lo
que corresponde a nuestro mes de abril. Las fiestas eran: de la pascua, de Pentecosts, de
las trompetas, de la expiacin, de los tabernculos, de las luces y de purim. Las primeras
cinco de estas, fueron establecidas por Dios en el Antiguo Testamento. Dios haba dicho
que todo varn judo viniera a Jerusaln para las fiestas de la pascua, de Pentecosts y de
los tabernculos. La fiesta de las luces celebraba la reconsagracin del templo realizado por
Judas Macabeo (Vase la pgina 17). La fiesta de purm fue instituida para celebrar la
liberacin de los judos mencio nada en el libro de Ester.
LA fiesta de la Pascua era la ms importante para los judos. Se celebraba del catorce al
veintiuno del primer mes. Corresponde en nuestro calendario a la Semana de la
Resurreccin. En ella, se recordaba perpetuamente la liberacin de los israelitas de la
esclavitud de Egipto. Todo varn judo que viva cerca de Jerusaln deba entrar a la ciudad
para acudir a la fiesta. Muchos peregrinos llegaban de todas partes del mundo para
participar en esta gran celebracin.
La fiesta de Pentecosts se celebraba cincuenta das despus de la pascua. Esto es el
significado de su nombre, pues viene de la palabra griega que significa el "quincuagsimo
da".

Los judos la llamaban tambin la fiesta de las semanas, debido a que vena siete
semanas despus de la pascua. A veces se la llamaba la fiesta de las primicias., porque
vena cuando se comenzaba la cosecha de trigo. Se traan a esta fiesta dos hogazas de pan
hechas de trigo nuevo, las cuales se ofrecan al Seor. Esta fiesta de Pentecosts atraa
muchos visitantes a Jerusaln, y los peregrinos que haban venido de lejos para estar en la
pascua, muchas veces permanecan en Jerusaln para Pentecosts tambin. Para los
cristianos, esta fiesta es de importancia, porque fue el da cuando el Espritu Santo
descendi sobre la iglesia.
Los judos tenan un ao civil, que comenzaba con el primer da del sptimo mes de
su calendario religioso, correspondiente a nuestro mes de octubre. En este da los judos
celebraban su fiesta de las trompetas, y stas se tocaban en el templo desde la maana hasta
la tarde en este primer da del ao civil. Del libro de Nehemas (Neh. 8:1-12), notamos que
la celebracin" inclua la lectura de la ley y mucho regocijo. En los das de Jess, esta fiesta
se celebraba en las sinagogas por toda Palestina, por lo consiguiente, pocos peregrinos
venan a Jerusaln para celebrarla.
El sptimo da del sptimo mes era el da de la expiacin. Era un da de ayuno, y de
duelo nacional. En este da el sumo sacerdote ofreca holocaustos especiales por el pecado,
tanto de l como del pueblo, y llevaba la sangre hasta el Lugar Santsimo.
Esto se haca para hacer expiacin por todos los pecados de Israel de todo el ao
pasado. El sumo sacerdote luego pona sus manos sobre la cabeza de un macho cabro era
llevado despus al desierto, como seal de que Dios nunca ms se habra de acordar de los
pecados cubiertos bajo este acto de expiacin.
El da de la expiacin era el da de mayor importancia en el calendario religioso
judaico.
La fiesta de los tabernculos ocurra cinco das despus del da de la expiacin, y
duraba ocho das. Era un recordatorio de las bondades de Dios para con Israel cuando ste
haba estado en el desierto. La gente durante siete das viva en tabernculos, o chozas
hechas de ramas. Esto les recordaba la peregrinacin de sus antepasados en el desierto. Se
ofrecan muchos sacrificios durante estos das. El octavo da era para una asamblea grande
y santa del pueblo, y era la fiesta de mayor jbilo entre todas las fiestas de los judos.
La fiesta de las luces, que tambin se llamaba la fiesta de la dedicacin, era otra
fiesta de ocho das de duracin que comenzaba el da veinticinco del noveno mes.
Generalmente caa en la misma poca de lo que hoy es Navidad. Se estableci primero en
el ao 164 a.C., cuando Judas Macabeo purific y reconsagr el templo. Durante esta fiesta
se encendan muchas luces en los hogares de los judos, y se repetan a los nios todas las
hazaas de los Macabeos.
La fiesta de Purim se celebraba el da catorce del dcimo segundo mes del ao.
Como era una celebracin de liberacin de los judos de la pena de muerte en los das del
imperio persa, se converta en da de fiesta nacional, ms que festividad religiosa. Se haca
un servicio especial en la sinagoga, donde se lea todo el jibro de Ester. Pero todo lo dems
de la celebracin cobraba un tono patritico.
7. Su Educacin
Los judos daban mucho valor a la educacin, y especialmente a la educacin
religiosa. Su insistencia sobre el Antiguo Testamento haca necesario que se tuviese alguna
educacin. Otras religiones prosperan con la ignorancia, pero una religin que ensea que
Dios se revela por medio de un documento escrito, exige la educacin. La adoracin en la

sinagoga estaba adaptada a esta necesidad, pues la lectura y la explicacin de la Palabra de

Dios ayudaba a la gente a aprender las Escrituras. La educacin de los nios judos
comenzaba en el hogar. En todo hogar verdaderamente judo, los nios aprendan el credo
judaico que se encuentra en Deuteronomio 6:4, 5. Tambin deban memorizar ciertos
pasajes de la ley de Moiss, algunos de los Salmos, y porciones en los profetas. Ya para el
tiempo de Cristo, casi todos los pueblos de Palestina tenan su escuela, y los nios asistan
desde la edad de 6 7 aos. Las nias no iban a la escuela, pues aprendan en casa las
aptitudes necesarias para el matrimonio.
La escuela generalmente era un saln de la sinagoga. Se sentaban en un semicrculo
alrededor del maestro, y los nios se instruan en la ley en las tradiciones de los ancianos.
Aprendan a leer y a escribir, y a resolver problemas sencillos de aritmtica. Si algn
muchacho tena la inteligencia y el deseo suficiente como para llegar a ser escriba,
continuara en sus estudios con alguno de los escribas de mayores conocimientos. Un
ejemplo de esto era Saulo de Tarso, que estudi con Gamaliel (Hch. 22:3).
Adems de la educacin intelectual de la escuela de la sinagoga, cada muchacho
deba aprender algn oficio. Por lo tanto, a Jess se le ense la carpintera (Mr. 6:.3), y a
Saulo la fabricacin de tiendas (Hch. 18:3).
Conclusin
El judo de la poca de Jess era esencialmente una persona religiosa. Para
entenderle, habra que entender su religin. Sus lderes nacionales eran lderes religiosos.
Su educacin estaba basada sobre su religin. Su literatura era literatura religiosa. Su
calendario giraba en torno de las fiestas religiosas. Su vida entera estaba bajo el control de
las reglas y los preceptos de su religin.
La religin de los judos estaba fundada sobre el Antiguo Testamento. Este haba
sido interpretado por los escribas en tal forma que lleg a ser una gua para cada detalle de
la vida. Con el tiempo, estas interpretaciones cobraron mayor importancia para los judos
que el mismo Antiguo Testamento. Los escribas y los fariseos tomaron la delantera en esta
"Glorificacin" de las tradiciones humanas. Cuando Cristo vino, ense a los judos el
verdadero significado de la religin del Antiguo Testamento. Pero estaban ya tan atados a
sus reglas, que la mayora de ellos no pudieron desprenderse de ellas. Comprendieron bien
que Cristo los llamaba a un cambio de vida. Porque no quisieron cambiar, terminaron
rechazndole a El tambin.
***

CAPITULO 5

LOS DOCUMENTOS SOBRE EL MINISTERIO DE CRISTO

Preguntas de Preparacin
1. Qu diferencias hay entre el evangelio de Juan y los otros evangelios?
2. Quines fueron los autores de los cuatro evangelios?
3. Por qu fue escrito cada uno de los cuatro evangelios?
4. Cules son las caractersticas de cada uno de los evangelios?
Introduccin
Casi todo lo que sabemos acerca de Cristo proviene de los evangelios de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan. No hay referencias a l en los documentos seculares de su poca.
Los otros libros del Nuevo Testamento constantemente hablan de Cristo, pero es poco lo
que aaden a lo que los evangelios ensean.
Los evangelios no son biografas de Jess. Recordemos que "evangelio" significa
noticias buenas. Los autores de los evangelios no se interesaron en dar un relato completo
de la vida de Jess; ms bien quisieron presentar la noticia buena acerca de l. Su deseo era
que el mundo supiera que "cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin
de que recibisemos la adopcin de hijos" (G. 4:4-5).
1. Los Evangelios Sinpticos
Al comparar los cuatro evangelios, se descubre que Mateo, Marcos y Lucas son
similares, pero que Juan es muy distinto a ellos. El Evangelio segn San Juan, tiene unos
cuantos relatos que estn tambin en los otros evangelios. En cambio Mateo, Marcos y
Lucas tienen en comn muchas de las mismas historias. En stos, muchos pasajes tienen
frases y expresiones en forma casi idntica. Por tanto, a estos tres evangelios se les llama
los evangelios "sinpticos". El uso de esta palabra "sinptico", significa que se tiene el
mismo punto de vista en su descripcin de la Vida de Cristo. No quiere decir que no haya
entre ellos diferencias; pero que s, su punto de vista es bsicamente el mismo.
Los cuatro evangelios pueden compararse a cuatro personas contemplando una
montaa. Tres de stos estn juntos. Uno es artista, otro un gelogo y el tercero un
botnico. Todos contemplan la misma montaa, mas lo que el artista aprecia especialmente
son las coloraciones y las lneas. El gelogo estudia a su vez las diferentes formaciones de
las rocas. Y el botnico presta su atencin a las flores y plantas que ah abundan. Si cada
uno describiera la montaa, estas tres descripciones tendran mucho en comn, ya que se
miraba a la montaa desde el mismo punto, pero tambin cada descripcin sera diferente
puesto que sera segn el inters particular de cada cual. La cuarta persona del grupo no
est con los tres; sino al otro lado de la montaa. Su descripcin ser muy diferente a la de
los tres primeros. As son los evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, como los tres primeros
observadores. Tienen sus diferencias individuale s; pero comparten el mismo punto de vista.
Y Juan el evangelista es como aquella cuarta persona. El ve la vida de Cristo desde un
punto de vista diferente al de Mateo, Marcos y Lucas.
Muchos han tratado de explicar por qu hay tanta similitud de contenido y de
vocabulario entre los evangelios sinpticos. Hay cosas de las que s podemos dar las
razones. Por ejemplo, los tres escritores podrn haber escogido los mismos relatos por

haber sido stos excepcionales, o porque tuvieron importancia en el ministerio de Cristo.

Por eso es que todos relatan en detalle la pasin y la muerte de Cristo. La semejanza en sus
frases puede explicarse porque estos relatos haban sido repetidos muchas veces.
Probablemente haba muchos creyentes que podan repetirlos palabra por palabra. Por el
otro lado, existen problemas difciles que no han sido resueltos, tocante a la rela cin que
sostienen estos tres evangelios entre s. Sin embargo, aunque haya problemas, se sostiene
como verdad que Mateo, Marcos y Lucas fueron inspirados por el Espritu Santo. Cada
evangelio es Palabra infalible de Dios. Cada evangelio es un testimonio verdico del
ministerio de Cristo Jess.
2. El Evangelio Segn San Mateo
1. El Autor
Este Evangelio fue escrito por Mateo, uno de los doce apstoles. El libro no
identifica a su autor, pero la tradicin de la iglesia desde tiempos antiguos lo reconoce
como de Mateo. No existe razn alguna para que no pudiera ser. Siendo cobrador de
impuestos, debera tener facilidad tanto con el griego como con el arameo, su idioma natal.
Tampoco hay razn para que alguna otra persona atribuyera su libro a Mateo, puesto que
ste no era tan conocido como algunos de los otros apstoles.
Mateo (llamado tambin Lev) era un publicano, o sea, cobrador de impuestos para
el gobierno romano. Este oficio fue sumamente despreciado por los otros judos. No
obstante, cuando Jess llam a Mateo para seguirle, no slo respondi, sino que invit a
todos sus compaeros publcanos a un banquete para darles una oportunidad de conocer al
Maestro. Mateo sigui a Jess durante todo su ministerio pblico, y figura en la lista de los
doce apstoles en el libro de los Hechos. La tradicin dice que por espacio de quince aos
predic en Palestina, y lue go viaj a varias otras naciones predicando el evangelio.
2. La Ocasin y el Propsito
La iglesia primitiva se compona en su mayora de judos. Poco tiempo despus del
Pentecosts, probablemente hubo unos 20.000 cristianos judos en Jerusaln. Estos
cristianos fueron perseguidos por sus compatriotas. Se les acus de ser infieles al Antiguo
Testamento. Necesitaban una historia de la obra de su Salvador que les diera nimo en
medio de sus pruebas, y que les ayudara a probar a sus enemigos que Jess haba cumplido
el Antiguo Testamento. A fin de satisfacer esta necesidad, Mateo presenta a Jess como el
Rey Mesinico, el cual es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento.
3. El Bosquejo
Mateo: El Evangelio de l Mesas Captulos
I. El Milagro de la venida del Mesas 1-2
II. El comienzo del ministerio del Mesas 3-4
III. El resumen de la Predicacin del Mesas 5-7
IV. La prueba del poder del Mesas 8-9
V. La explicacin del Reino del Mesas 10-13
VI. El anuncio del sufrimiento del Mesas 14-19
VII. La oposicin del reino del Mesas 20-23
VIH. El futuro del reino del Mesas 24-25
IX. La culminacin del sufrimiento del Mesas 26-27
X. El anuncio de la victoria del Mesas -28

4. Las Caractersticas
Hay varias caractersticas del evangelio escrito por Mateo, que lo distinguen de los
dems.
a) Mateo cita al Antiguo Testamento con mayor frecuencia que cualquiera de los
otros autores evanglicos. Son unas 65 las citas o referencias que l hace.
b) Mateo utiliza frases muy conocidas por los judos. Habla del "reino de los cielos"
mucho ms que del "reino de Dios". Esto, probablemente porque los judos tenan
un prejuicio en contra del uso verbal o por escrito del nombre de Dios. Mateo se
refiere de Jess nueve veces como el "hijo de David", el cual es un ttulo judo.
Este ttulo se usa nicamente en otras seis ocasiones en los otros tres evangelios.
c) Mateo da mayor importancia a las palabras de Jess. Incluyeren su evangelio seis
de los discursos del Salvador Mateo 5-7; 10; 13; 18; 23; y 24-25. Adems incluye
diez parbolas que no se hallan en los otros evangelios.
El Evangelio Segn San Marcos
1. El Autor
Las tradiciones ms antiguas de la iglesia declaran en forma unnime que Marcos
fue el autor del segundo evangelio. Un escritor dice "que Marcos lleg a ser el intrprete de
Pedro, y. que escribi con precisin todo lo que recordaba, pero sin consignar en orden lo
que fue dicho o fue hecho por Jess". Otro padre de la iglesia dice que Pedro y Pablo
estuvieron en Roma, y luego aade que "despus de su partida, Marcos el discpulo e
intrprete de Pedro, nos dej en forma escrita lo que haba sido predicado por Pedro". As
que, desde el principio, la iglesia ha reconocido a Marcos como el autor del segundo evangelio.
Juan Marcos fue hijo de una mujer llamada Mara, avecindada en Jerusaln. Su
hogar era un lugar de reunin para los cristianos. Algunos creen que fue en el cuarto de
arriba de esta casa donde instituy Jess la Santa Cena. Posiblemente haya sido Marcos el
joven que huy desnudo del huerto de Getseman, CMr.l4^5jL-52^) puesto que slo su
evangelio menciona este incidente.
Marcos era primo de Bernab, y acompa a Pablo y a Bernab en el primer viaje
misionero. Sin embargo, los dej en Perge de Pamfilia, y regres a Jerusaln. Bernab
quiso llevarlo en el segundo viaje misionero, pero Pablo se opuso. Pablo y Bernab
tuvieron que separarse, y Bernab tom consigo a Marcos y regresaron a Chipre. Hacia el
fin del ministerio de Pablo, hubo una reconciliacin, tanto que Pablo lo menciona, "sindome til para el ministerio" (2 Ti. 4:11). La tradicin nos dice que Marcos fue ayudante de
Pedro, por lo tanto, cuando l no estaba con Pablo, debi haber estado con Pedro.
2. La Ocasin y el Propsito
A pesar de que "las buenas nuevas" llegaron primero a los judos pronto se
extendieron tambin entre los gentiles. El libro de los Hechos relata el extendimiento del
cristianismo desde Palestina a Samaria, a Siria y al Asia Menor, a Macedonia y a Grecia y
finalmente hasta Roma, la capital del mundo. Conforme avanzaba el evangelio, hubo mayor
nmero de conversiones entre los romanos. Cornelio, el primer gentil convertido, era un
centurin romano.^ El primero que se convirti en los viajes misioneros de Pablo, y que es
mencionado por nombre, fue Sergio Paulo, un procnsul romano. La carta de Pablo a la
iglesia de Roma indica que esa iglesia llevaba un buen tiempo de existencia anterior. As es
que hay suficiente razn para tener un evangelio escrito especialmente para los romanos.

Algunos escritores antiguos indican que Marcos escribi su evangelio como respuesta a una
peticin que le hicieron los creyentes en Roma, de que asentara en forma escrita las
enseanzas de Pedro.
Los romanos eran un pueblo muy activo, y el evangelio segn Marcos resalta la
actividad de Jess. Este pueblo conoca el sabor de la victoria, puesto que Roma haba
conquistado al mundo. El mensaje acerca de una Persona que logr la mayor de las
victorias por medio de la humillacin de s mismo como siervo, es algo que para ellos habr
sido de sumo inters. Por tal razn, Marcos muestra a Jess como el siervo de Jehov.
3. El Bosquejo
Marcos: El Evangelio del Siervo de Jehov
I. El Siervo presentado
II. El Siervo muestra sus credenciales
III. El Siervo se encuentra con oposicin
IV. El Siervo explica su cometido o encargo
V. El Siervo se encara a sus oponentes
VI. El Siervo se somete a la opresin
VIL El Siervo triunfa sobre la muerte

a)

b)

c)

d)

Captulos
1
2-5
6-7
8-9
10-13
14-15
-16

4. Las Caractersticas
El evangelio segn San Marcos tiene ciertas caractersticas que deben notarse:
Marcos presenta ms los hechos de Jess, y no tanto sus palabras. Esto no quiere
decir que haya hecho caso omiso de las enseanzas de Jess. Esto hubiera sido
imposible, ya que la enseanza de Jess es parte de su ministerio. Pero Marcos se
concentr ms en sus hechos, que demuestran que Jess fue siervo de Jehov.
Marcos registra diecinueve milagros y slo cinco parbolas en su libro.
Marcos usa la palabra que se traduce "en seguida", "luego" o "inmediatamente" en
cuarenta y una ocasiones. En contraste, Mateo la usa solamente siete veces, y
Lucas slo una vez. En esta forma Marcos acenta la actividad de Jess.
Marcos no incluye ningn relato del nacimiento de de Jess, ninguna genealoga,
ningn dato de su niez o juventud. No se registran tales datos si se trata de un
siervo.
El ltimo captulo del libro presenta un problema. Todos los antiguos manuscritos
incluyen los versculos 1-8 como parte del captulo. Pero algunos manuscritos
terminan con el versculo 8, mientras que otros incluyen los versos 9-20. La
mayora de los expertos creen que Marcos no escribi la seccin Marcos 16:9-20,
sino que este pasaje fue aadido desde una fecha muy temprana para reponer una
conclusin que por algn motivo se perdi.

El Evangelio Segn San Lucas 1. El Autor

La iglesia primitiva consider el tercer evangelio como la obra de Lucas, el
discpulo de Pablo, llamado tambin "el mdico amado" en Colosenses 4:14. Tal como
Marcos estuvo relacionado con Pedro, as estuvo relacionado Lucas con Pablo. Uno de los
padres de la iglesia dice que "Lucas tambin, el compaero de Pablo, escribi en un libro el
evangelio que ste predic".
La comprobacin bblica de que Lucas fue el autor del tercer evangelio, no se halla
slo en este evangelio. Es abundante la evidencia de que los libros de Lucas y de los

Hechos fueron escritos por el mismo autor. Una comparacin de los versculos que inician
ambos libros lo muestra y se puede descubrir al autor de Hechos.
Hay tres partes del libro de los Hechos donde el autor utiliza la primera persona,
plural, ("nosotros"). En tales secciones el autor habla del grupo de Pablo diciendo
"nosotros". Esto indica que el autor acompaaba a Pablo en ciertas ocasiones. Eliminemos
a los que no estuvieron con Pablo en esas ocasiones, y concluimos que Lucas, fue el autor.
Adems, notamos que el autor demuestra mucho inters en los enfermos y en sus enfermedades, y por los trminos mdicos que se usan, es muy claro que Lucas, el mdico, fue el
autor del libro de los Hechos.
Lo que se sabe acerca de Lucas, es lo que se desprende del libro de los Hechos y de
las Cartas de Pablo. Era un gentil, y el nico gentil que escribi un libro del Nuevo
Testamento. La tradicin dice que era oriundo de Antioquia de Siria. Era un mdico que
probablemente serva a Pablo como consejero de salud. Se uni por primera vez con el
grupo de Pablo en Troas, durante el segundo viaje misionero. Fue con ellos hasta Filipos,
donde se qued cuando Pablo continu su viaje. Volvise a reunir con Pablo en el tercer
viaje misionero, y despus parece que continu a su lado. Estuvo con Pablo durante su
encarcelamiento en Cesrea, y durante los dos encarcelamientos en Roma.
2. La Ocasin y el Propsito
El Evangelio de Cristo Jess pronto se extendi ms all de los judos. Dentro de
tiempo muy breve, la iglesia contaba con muchas personas cuya lengua nativa era el griego.
Lucas tuvo a stos en mente al escribir su libro.
El Evangelio de Lucas est dirigido al "excelentsimo Tefilo" (Le. 1:3), que era un
griego de posicin elevada; pero a travs de Tefilo escribi para todo el mundo gentil de
idioma griego. La introduccin (Le. 1:1-4), explica que este evangelio fue escrito
primordialmente para instruir a aquellos que ya eran cristianos. Para estos creyentes
griegos, Lucas insisti en la universalidad de la obra de Cristo. En este libro Cristo queda
presentado como "el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen" (1 Ti.
4:10).
3. El Bosquejo
Lucas: El Evangelio del Redentor
I. El nacimiento del Redentor
II. La presentacin del Redentor
III. La autoridad del Redentor
IV. La compasin del Redentor
V. El propsito del Redentor
VI. La enseanza del Redentor
VIL Los conflictos del Redentor
VIII. Las instrucciones del Redentor
IX. La pasin del Redentor
X. La resurreccin del Redentor

Captulos
1-2
3-4
5-6
7-8
9-10
11-13
14-16
17-18
19-23
24

4. Las Caractersticas
Lucas tambin tiene ciertas caractersticas que lo distinguen de los dems
evangelios, y son las siguientes:
a) Lucas acenta la humanidad de Cristo. Da la descripcin ms completa del

b)

c)

d)
e)

nacimiento y de la niez de Jess. El, ms que Mateo o Marcos, hace mencin de

las oraciones de Jess. Muchos detalles incluy para demostrarnos que Cristo fue
Hombre.
Lucas acenta tambin la alabanza a Dios. Usa frases como "glorificaron a Dios",
"alabando a Dios", y "bendiciendo a Dios" ms que -cualquier otro evangelista.
Somos deudores a Lucas por los cantos hermosos de Elisabet, Mara, Zacaras,
Simen y de los ngeles. Que l haya incluido estos cantos indica que era muy sensible a la belleza.
Lucas acenta la compasin que tuvo nuestro Seor para con la gente humilde, las
mujeres y los nios. Habla del inters que Jess tuvo hacia los dbiles, los pobres,
los desechados de la sociedad. nicamente l present el relato de Mara y Elisabet.
Por lo menos son seis las mujeres que l menciona, y que no son mencionadas por
ningn otro evangelista. Muchas veces describe a los nios con frases cariosas.
Lucas usa varios trminos mdicos, y demuestra un inters personal en los
enfermos y sus dolencias. Esto refleja la preparacin mdica que recibi.
Lucas es el nico evangelista que encaja el relato del evangelio en relacin con la
historia del mundo. Son muchas sus referencias a reyes, emperadores y sumos
sacerdotes, que ocuparon el poder durante la vida de Cristo.

El Evangelio Segn San Juan

1. El Autor
A pesar de que el cuarto evangelio fue escrito mucho despus que los otros tres,
pronto fue recibido como parte de la Palabra de Dios. Los primeros padres de la iglesia
declararon que su autor fue Juan. Hay quienes han intentado mostrar que ste no era el
apstol Juan, sino otro Juan que vivi en Efeso. Sin embargo, la evidencia interna del libro
apunta al apstol Juan como su autor. Primeramente el autor era un judo. Saba el hebreo,
puesto que algunas veces cita el Antiguo Testamento en hebreo en vez de la Septuaginta. Es
evidente su familiaridad con las profecas del Antiguo Testamento, con las fiestas judas y
con otras costumbres judaicas. Adems, era un judo que haba vivido en Palestina, ya que
los detalles de su narracin indican su conocimiento del terreno. Por ejemplo, saba que el
pozo de Jacob era profundo (Jn. 4:11J como tambin puede mencionar detalles de la
geografa de Jerusaln. En tercer lugar, el autor fue un testigo ocular. Dice que tuvo
experiencias personales con Cristo (Jn. 1:14 y 21:24). Tambin da detalles que solamente
dara alguien que hubiera sido testigo ocular. Saba el nmero y el tamao de las tinajas
usadas en la boda de Cana (Jn. 2:6), la hora en que Nicodemo vino a ver a Jess (Jn. 3:2), la
hora en que se sent Jess al lado del pozo de Jacob (Jn. 4:6). En Juan 21, 20 y 24, el autor
se identifica como aqul a quien "amaba Jess". Todo esto seala a Juan como el autor.
2. La Ocasin y el Propsito
Ms tarde en su ministerio, Juan estuvo en Efeso como dirigente de la iglesia. En
este lugar los hermanos le solicitaron que escribiesen un "evangelio espiritual". En su
evangelio Juan relata historias acerca de Jess, y luego las interpreta. Este evangelio de
Juan, sirve adems para completar a los otros evangelios. Registra slo unas cuantas
historias que aquellos incluyen, y contiene otros eventos y enseanzas que ellos no consignan. No fue escrito para un grupo en particular, sino para todos los cristianos.
El propsito del libro de Juan est claramente expresado en Juan 20:31: "Pero stas
se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo,

tengis vida en su no mbre". Juan escribi su evangelio con el fin de que los hombres
puedan tener la fe que salva, y les presenta a Jess como el Hijo de Dios.
3. El Bosquejo
Juan: El Evangelio del Hijo de Dios
I. El Hijo de Dios mora entre los hombres
II. El Hijo de Dios se presenta a los hombres
III. El Hijo de Dios se muestra como nico
IV. El Hijo de Dios revela los corazones de los hombres
V. El Hijo de Dios instruye a sus discpulos
VI. El Hijo de Dios tiene comunin con su Padre
VII. El Hijo de Dios sufre y muere
VIII. El Hijo de Dios vence a la muerte y al pecado

a)
b)
c)

d)
e)

Captulos
1
2-5
6-8
9-12
13-16
17
18-19
20-21

4. Las Caractersticas
El Evangelio segn San Juan tiene ciertas caractersticas que deben notarse:
Juan insiste en las "seales" del ministerio de Jess. Seala l, que los milagros de
Jess tuvieron la finalidad de demostrar que l era el Hijo de Dios.
Juan acenta la divinidad de Cristo, y permite que su humanidad permanezca en
segundo plano.
Juan consigna los ttulos con los cuales se presenta Jess a los hombres o con los
que l mismo se presenta. Unos pocos de tales ttulos son: El Cordero de Dios, El
Pan Verdadero, El Buen Pastor, La Vid Verdadera, etc.
Ciertas palabras se repiten con frecuencia en el evangelio de Juan, tales como
"creer", "Padre" (como nombre de Dios), "gloria" y "amor".
Como en el evangelio de Marcos, el evangelio de Juan tiene una seccin que
probablemente no le corresponda. El relato de la mujer tomada en adulterio (Jn.
7:53-8:11), se halla nicamente en aquellos manuscritos que ( son dudosos.
Posiblemente haya sido algo que verdaderamente ocurri, pero no se encontraba en
el original del Evangelio de Juan. Por esta razn, algunas versiones de la Biblia lo
ponen entre parntesis.
***

PARTE 2
LA PREPARACIN DEL MINISTERIO DE CRISTO
CAPITULO 6

EL VERBO HECHO CARNE

Lase Juan 1:1-18
Preguntas de Preparacin
1. Por qu Juan llama a Jess "El Verbo"?
2. Cul es la enseanza ms importante de Juan 1:1-18?
3. Qu reacciones produjo en los hombres la venida de Cristo?
Introduccin
El evangelio de Juan presenta a Jess como el Hijo de Dios. Juan comienza su libro
hacindonos retroceder hasta la eternidad, ms all del pasado prehistrico. All manifiesta
la gloria de Cristo y nos revela que Dios ha entrado al mundo en forma de hombre.
1. El Cristo Divino
Juan presenta a Cristo refirindose a l como "El Verbo". Este ttulo sugiere un
medio de comunicacin. Usamos las palabras cuando queremos comunicar nuestras ideas a
alguien.) Probablemente en esto pensaba J. B. Philips al traducir "El Verbo", como la
expresin personal. El Verbo es la expresin de Dios en forma personal.
Juan nos da algunos detalles acerca del Verbo. Leemos que no comenz a vivir en el
principio cuando el mundo fue hecho. Ya exista entonces. En otras palabras: El es eterno.
Estaba con Dios en el principio; lo que significa que l y Dios vivan en ntimo
compaerismo el uno con el otro. Debe decirse mucho ms que eso. No solamente estaba
con Dios. El era Dios. El Verbo hecho Jesucristo es Dios Eterno.
Adems, para identificar al Verbo como Dios, nos dice Juan que el Verbo fue el
nico por medio de quien todas las cosas fueron hechas. Cuando el hombre fue creado
recibi luz intelectual y espiritual que lo hizo capaz de adorar y servir a Dios. Esta luz le
vino del Verbo, el Creador divino. Y debido a que las tinieblas del pecado procuraron
extinguir esta luz el Verbo vino al mundo como la Luz del mundo. El Creador divino se
hizo tambin Salvador.
2. El Cristo Encarnado
El clmax de la introduccin del Evangelio de S. Juan se encuentra en Juan 1:14, "el
Verbo fue hecho carne". Esto significa que Dios se hizo hombre, precisamente como
nosotros, mas sin pecado.
Pero la naturaleza humana que tom no ocult su divinidad. Juan, que vio al Verbo
cuando era carne, dijo que "vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre" (Jn.
1:14), y la bondad y la gloria de Dios se vean en l.
3. La Preparacin para la Encarnacin

No ocurri sin amplia preparacin la venida del Verbo Encarnado. Dios envi a
Juan el Bautista para anunciar al mundo la venida del Verbo. Juan proclam a Jess como
el nico que era la Luz del mundo.
Pero esa no fue la nica preparacin que Dios tena hecha para la encarnacin de su
Hijo. Durante siglos Dios haba dado promesas de que Cristo vendra. Los profetas del
Antiguo Testamento haban hablado acerca de l. Y estas promesas y profecas haban
venido a un pueblo al cual Dios haba elegido y preparado, de tal manera que pudiera
recibir a Cristo cuando llegara. Lleg a una nacin que haba odo el anuncio de su venida.
4. La Recepcin del Cristo Encarnado
Aunque Israel estaba preparado para la venida de Cristo, cuando ste vino no fue
aceptado por los hombres. Vino al mundo que haba hecho; pero el mundo no reconoci a
su Creador. Vino al pueblo que haba sido preparado para su ve nida; pero su pueblo no
recibi a su Cristo. "Fue despreciado y desechado de los hombres" (Is. 53:3).
Fue rechazado, pero no por todos. Hubo algunos que lo reconocieron y lo recibieron.
Conocieron al Cristo y creyeron en l, Cristo les concedi el derecho de ser hechos hijos de
Dios.
***

CAPITULO 7

OS ENVIARE A ELIAS
Lase Lucas 1:5-25 y 57-80
Preguntas de Preparacin
1. Qu clase de padres tuvo Juan el Bautista?
2. Con qu finalidad fue enviado Juan al mundo?
3. Cmo fue anunciado el nacimiento de Juan y qu inslitos acontecimientos
acompaaron a su circuncisin?
Introduccin
El principio del Evangelio de Lucas enfoca nuestra atencin sobre los
acontecimientos que rodearon el nacimiento de Cristo. Como mdico, como artista y como
historiador Lucas encontrara mucho que era interesante en la historia del nacimiento de
Jess. Y como escritor evanglico que presenta a Jess como el Redentor de los hombres,
Lucas consider necesario explicar cmo se hizo hombre el Redentor. Por esto fue Lucas a
quien el Espritu Santo escogi para registrar los incidentes que condujeron al nacimiento
de Cristo.
1. Zacaras y Elizabet
Lucas nos presenta una piadosa pareja, Zacaras y Elisabet. Ambos eran miembros
de la tribu de Le v, y Elisabet era de la familia de Aarn. Zacaras era sacerdote y Elisabet
hija de un sacerdote. Cuando un sacerdote se casaba con la hija de otra familia sacerdotal,
el pueblo de Israel consideraba el matrimonio como una unin especialmente bendecida por
Dios. Zacaras y Elisabet "eran justos delante de Dios y andaban irreprensible en todos los
mandamientos y ordenanzas del Seor" (Lc. 1:16). Eran verdaderos israelitas que amaban a
Dios y lo servan con alegra.
Pero la felicidad de esta pareja estaba incompleta. No tenan hijos. Como israelitas
consideraban esto como un gran infortunio. Se consideraba como la extincin del nombre
de la familia. Adems, se pensaba que los hijos eran una bendicin del Seor y una seal de
su favor y que el carecer de hijos era seal de su desagrado. Zacaras y Elisabet haban
orado frecuentemente pediendo un hijo; pero en esta poca ya eran viejos y haban perdido
toda esperanza.
2. El Mensaje de Gabriel
Los sacerdotes de Israel estaban divididos en veinticuatro clases o grupos, y
Zacaras perteneca a la clase de Abas. Puesto que en esta poca haba millares de
sacerdotes, cada clase en su turno enviaba cierto nmero de sacerdotes a Jerusaln, por una
semana, para desempear los deberes sacerdotales en el templo. Los deberes que cada
sacerdote tena que desempear se determinaban por la suerte. Lleg la hora para que
Zacaras marchara a Jerusaln y mientras estaba all recibi un gran privilegio. Le toc
ofrecer incienso sobre el altar del lugar santo. Tan altamente apreciado era este deber que a
ningn sacerdote se le permita desempearlo ms de una vez en toda su vida.

Ofrecer incienso delante de Dios simbolizaba las oraciones del pueblo de Dios, y
mientras el incienso se ofreca la multitud se reuna afuera para orar. Mientras Zacaras
desempeaba su sagrada tarea se dio cuenta de la presencia de alguien ms en el lugar
santo. Parado junto al altar estaba el ngel Gabriel. Anunci al asustado sacerdote que Dios
haba odo sus oraciones pidiendo un nio, y que la contestara por fin, Zacaras y Elisabet
iban a tener un hijo.
El ngel dijo a Zacaras que el nio estaba destinado para llegar a ser un gran
hombre. Sera un segundo Elas, presentndose delante de Israel, para declarar el justo
juicio de Dios, volviendo a la nacin hacia Dios y preparando al pueblo para la venida del
Seor. El nio iba a ser "La voz de uno que clama: Preparad en el desierto el camino de
Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios" (Is. 40:3).
El nio tena que desempear un trabajo especial y su nombre deba reflejar su
ocupacin. Gabriel declar: "Llamars su nombre Juan". Por "Juan" significa que el Seor
es misericordioso. En su nombre Juan declarara el don de gracia de Dios, para el cual l
iba a preparar el camino. Tambin la vida de Juan debera reflejar su trabajo. El ngel
inform al anciano sacerdote que su hijo no debera beber vino ni bebidas fuertes.
Como los nazareos del Antiguo Testamento, Juan estaba separado para el servicio
de Dios.
Zacaras apenas crey las palabras del ngel. Pregunt. "En qu conocer esto?" En
respuesta, declar el ngel que l era Gabriel y que haba venido directamente de Dios.
Puesto que Zacaras no crea el mensaje que haba trado de Dios, la facultad de hablar le
sera quitada hasta que el nio prometido hubiera nacido. Con esto desapareci el ngel,
dejando al asombrado Zacaras que ponderara los sorprendentes acontecimientos.
Permaneci en el lugar santo tan largo rato que la multitud expectante comenz a
preguntarse que era lo que le detena. Y cuando finalmente apareci y abri su boca para
explicar lo que haba pasado, se dio cuenta de que no poda hablar. La mudez de Zacaras
testificaba la verdad de las palabras del ngel.
3. El Nacimiento de Juan
En la gratuita providencia de Dios, Zacaras y Elizabet recibieron la bendicin que
por tan largo tiempo haban deseado. Les naci un nio, y todos los vecinos se regocijaron
con ellos. En el da en que el nio haba de ser circuncidado, la familia y los amigos se
reunieron para celebrar la ocasin y darle nombre al nio. Todos estaban seguros de que el
nio se llamara como el pap; pero, para su sorpresa, Elizabet insisti en que deba
llamarse Juan. Zacaras la haba informado del mensaje del ngel, y ella era obediente al
mandato celestial.
Lo anterior asombr a todos, porque Juan no era nombre de la familia, y era
costumbre llamar al nio segn el nombre de alguno de la familia. Fueron, pues, a donde
estaba Zacaras y por seas le preguntaron qu nombre deba llevar el nio. Zacaras
escribi: "Juan es su nombre".
4. El Cntico de Zacaras (El Benedictus)
Aquel acto de obediencia al mandato de Dios puso fin a la prolongada mudez de
Zacaras. Qued libre su lengua y us la facultad de hablar elevando un cntico de alabanza
a Dios.
El canto est lleno de referencias al Antiguo Testamento y ste se refleja en su
lenguaje y estilo. Pero su tema es del Nuevo Testamento. Zacaras, inspirado por el Espritu

Santo mir hacia el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento y cant al
Redentor que vena.
En este canto (Le. 1:68-79), Zacaras nos presenta tres ideas:
1. Dios ha cumplido las promesas de un Salvador y trae salvacin a su pueblo.
2. Juan viene para anunciar la venida del Mesas a su pueblo.
3. Por la misericordia de Dios el Mesas viene a los que estn en las tinieblas del
pecado.
En esta forma el canto del anciano sacerdote conecta al Antiguo con el Nuevo
Testamento. El canto retiene delante de nosotros las promesas que Dios hizo a su pueblo
del Antiguo Testamento y el cumplimiento de ellas en Jesucristo. Para Zacaras el
cumplimiento estaba cercano; pero en el futuro todava. El tiempo de bendicin de que
hablaron los profetas llegara pronto. El nacimiento de Juan, el que vena a prepararle el
camino del Mesas, era semejante al tenue rayo de luz del cielo de oriente que anuncia el
amanecer de un nuevo da.
5. La Preparacin de Juan
Lucas registra con mucha brevedad el tiempo de la preparacin de Juan. De su desarrollo
fsico nada dice; pero llama la atencin a su desarrollo espiritual. Lucas nos dice que Juan
se "fortaleca en espritu". Joven todava, Juan dej el pueblo de su nacimiento y se retir al
desierto. All permaneci en solitaria comunicacin con Dios hasta que lleg el tiempo en
que haba de principiar su trabajo.
***

CAPITULO 8

DIOS ENVI A SU HIJO NACIDO DE MUJER

Lase Lucas 1:26-56; 2:1-39
PreguntasX6 Preparacin
1. Por qu fue enviado Gabriel a Mara?
2. Cul fue la reaccin de Mara a todas las cosas maravillosas que Dios haba hecho
en favor de ella?
3. Qu preparativos hizo Dios para el nacimiento de Jess?
4. Por qu fue llevado Jess al templo, y qu aconteci all?
Introduccin
El nacimiento de Jesucristo es uno de los ms grandes mis terios de la historia
humana. Que Dios se haya hecho hombre es asunto sorprendente de por s. Que Dios
hubiera nacido como un beb, de una madre humana, es todava ms sorprendente. Para
nosotros, Lucas registr este hecho sorprendente.
1. La Visita de Gabriel
Unos seis meses despus de que Gabriel apareci a Zacaras, fue enviado a una
doncella llamada Mara, que viva en el humilde pueblecillo de Nazaret, en Galilea. Mara
estaba comprometida para casarse con un hombre que se llamaba Jos, y que era
descendiente del gran rey David.
Gabriel apareci a Mara, dicindole: "; Salve, muy favorecida! El Seor es contigo"
(Le. 1:28). Le anunci que ella tendra un hijo que se llamara Jess, que significa "Jehov
es Salvacin". Aadi que su hijo tambin se llamara "el Hijo del Altsimo" es decir, "el
Hijo de Dios". El sera el que fue prometido en el Antiguo Testamento, el rey que para
siempre reinara sobre Israel. El Espritu Santo vendra sobre Mara, y de manera
maravillosa l sera el padre del nio de ella. Aunque Mara no pidi ninguna seal, como
lo haba hecho Zacaras, no obstante, recibi una. Gabriel le inform respecto al milagro
que haba tenido lugar en la vida de su prima Elizabet.
La respuesta de Mara demostr su confianza absoluta en el Seor. Estaba
perfectamente dispuesta a hacer lo que el Seor quisiera que hiciera y a ser lo que l
quisiera que fuera. "He aqu la sierva del Seor, hgase conmigo conforme a tu palabra"
(Le. 1:38).
2. La Visita de Mara a Elizabet
Mara se dio cuenta de que la noticia de Gabriel acerca de Elizabet era una
insinuacin para que la visitara, de modo que la joven hizo el viaje desde su hogar en
Galilea hasta la tierra montaosa de Judea. Fue un viaje aproximado de ciento cua renta
kilmetros. No anunci su visita, por lo que Elizabet debi haberse sorprendido de verla.
Cuando Mara entr a la casa, Elizabet fue llena del Espritu Santo y exclam con gran voz:
"Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre" (Le. 1:42). Elizabet acogi
reverentemente a Mara y continu: "Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi
Seor venga a m?" (Le. 1:43). Aun el nio de Elizabet, todava en su vientre, salt de

alegra por la visita de Mara. Elizabet concluy: "Y bienaventurada es la que crey, porque
se cumplir lo que le fue dicho por el Seor" (Le. 1:45). Las palabras que habl Elizabet
debieron haber cado sobre el corazn de Mara como gotas de lluvia sobre tierra sedienta.
Mara haba credo, pero ahora reciba seguridad adicional de que la visita del ngel
no haba sido un sueo. Dios verdaderamente estaba trabajando en su vida. La bendicin
que ella estaba recibiendo ninguna mujer la haba recibido jams. En su gozo, Mara enton
alabanzas a Dios.
3. El Magnficat
El canto de Mara, comnmente llamado el Magnficat, est relacionado con las
obras maravillosas de Dios. Mara dice muy poco referente a ella misma, y nada acerca del
hijo que ella va a tener. En lugar de eso, enfoca su atencin en Dios por todas las obras
maravillosas que ha hecho.
"Un estudio cuidadoso de este cntico nos ayudar a evitar dos extremos en nuestra
actitud hacia Mara. La Iglesia catlico-romana ha exaltado a Mara a una posicin igual o
an superior a la de su Hijo. Se la considera la inmaculada Reina del Cielo, la nica por
cuya mediacin pueden orar los hombres para que Cris to los escuche. Algunos catlicos
romanos hasta piensan que Mara participa en la obra redentora de Cristo. Los protestantes
algunas veces han cado en el extremo opuesto. Han ignorado voluntariamente el lugar de
Mara en la venida de Cristo, y pasado por alto su grande fe y piedad. 'Mara dice en su
canto: "Engradece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador" (Le.
1:46-47). Declarando que Dios es su Salvador, Mara confiesa su propia pecaminosidad. No
es ella la redentora de otros como afirma la iglesia catlica romana; sino que ella misma
necesita la redencin. Sin embargo, Mara tambin dice que todas las gene raciones la
llamarn bienaventurada debido a la obra que Dios est haciendo en ella. Los protestantes
tienden a olvidar esto.
El tema principal del canto de Mara es alabar a Dios. Lo alaba por lo que ha hecho
y por lo que har. En la primera parte lo alaba por revelarse como Salvador. En la segunda
por su misericordia y santidad, y por su potencia mediante la cual ha hecho grandes cosas.
En la tercera parte, Mara alaba la gracia de Dios porque ha cumplido su promesa de
salvacin.
4. El Nacimiento de Jess
El nacimiento de Jess en Beln nos muestra cmo Dios, en su providencia, opera
para el cumplimiento de su Palabra. El profeta haba declarado que el Mesas nacera en
Beln. (Mi. 5j_2). Pero Mara viva en Nazaret y estaba casada con Jos de Nazaret. Para
hacer que la pareja viniera de Nazaret a Beln, Dios us al emperador romano Augusto
Csar. Csar decret que se hiciera un empadronamiento o censo en todo el imperio,
probablemente para cobrar los tributos con mayor eficiencia. El censo haba de levantarse
de acuerdo a las costumbres de los diversos pueblos del imperio. Entre los judos era
costumbre que el censo se hiciera tomando en cuenta la tribu y familia. Esto significaba que
todo judo tena que volver a la ciudad de sus ancestros para ser empadronado. Puesto que
Jos era descendiente de David tena que dirigirse hacia Beln, la ciudad de David. Y
Mara, su esposa, fue con l.
Era difcil encontrar hospedaje en Beln, y no cuesta trabajo explicrselo. Muchos
se encontraban en Beln que, como Jos y Mara haban venido para empadronarse. El
mesn del pueblo estaba lleno, y posiblemente las casas que podan albergar huspedes ya

estaban llenas. En ninguna parte poda conseguirse posada, y la hora del nacimiento de
Jess se aproximada. En estas circunstancias, hasta el abrigo de un estato era mejor que
nada. Probablemente estaba oscuro, sucio y Heno del olor de los animales. Pero era abrigo,
y all fue donde naci Jess. Su madre lo acost en un pesebre del cual los animales haban
comido.
5. El Anuncio a los Pastores
Aunque el nacimiento de Jess tuvo lugar en el ms humilde ambiente, fue
anunciado por ngeles. El mensaje dado por los ngeles a los pastores es claro; pero el
canto de los ngeles, con frecuencia se malinterpreta. La primera parte, "Gloria a Dios en
las alturas", no ofrece dificultad. Pero la declaracin de Paz sobre la tierra se ha
malentendido frecuentemente. La muy conocida versin de "En la tierra paz, buena
voluntad para con los hombres", es hermosa y potica; pero implica la idea de que esta paz
y buena voluntad se extiende a todos los hombres, sin considerar su actitud hacia Jess. No
obstante, el Nuevo Testamento ensea con claridad que la paz que Jess trae es slo para
aquellos que lo aman. Lo que los ngeles dijeron realmente fue que esta paz era "Para
hombres agradables a Dios". Una, traduccin exacta sera Paz en la tierra a los hombres
para quienes ha descendido la buena voluntad de Dios. Esto molestar a algunos; pero
expresa la verdad de que la paz de Dios es un regalo de la gracia. Dios enva su paz sobre
aquellos a quienes ha amado desde la eternidad, y los cuales, por tanto, tambin le aman.
6. La Visita al Templo.
Jess naci judo. Eso significa, como lo dijo Pablo, que Jess "naci bajo la ley"
(G. 4:4). La ley de Dios gobern la vida de Jess, como gobernaba la vida de todo
israelita. La circuncisin de Cristo nos descubre que l voluntariamente se sujet a las
exigencias de la Ley. Hacindolo as se hizo como uno de los de su pueblo. Pero su pueblo
era incapaz de cumplir con todas las demandas de la ley. Jess habindose hecho ya como
su pueblo, cumpli perfectamente la ley a fin de redimirlo. Das despus de la circuncisin
de Jess, Jos y Mara lo llevaron al Templo para "entregarlo al Seor". Segn la ley cada
primognito de Israel perteneca a Dios. En esta ceremonia el primognito era entregado a
Jehov, y despus se le redima, es decir, se le compraba al Seor por la cantidad de cinco
siclos.
En esta ocasin Mara ofreci el sacrificio por su purificacin. Segn Levtico 12, la
mujer quedaba ceremonialmente impura cuando daba a luz un nio. Esta impureza duraba
cuarenta das, despus de los cuales vena al templo para ofrecer dos sacrificios: Un cordero
para holocausto y un palomino para expiacin. Los sacrificios presentados por Mara
revelan que ella y Jos eran pobres. El sacrificio ordinario eran un cordero y un palomino.
Sin embargo, los pobres podan traer dos palominos si sus medios no alcanzaban para un
cordero. El hecho de que Jos y Mara trajeran dos palominos indica que no pudieron
presentar ms que eso.
7. Simen y Ana
Hay evidencia de que la vida espiritual en los tiempos de Jess estaba a bajo nivel.
Pero Dios siempre tiene sus siervos verdaderos, y en aquellos das haba en Israel algunas
gentes piadosas. Entre ellos se contaban Simen y Ana.
Simen era un hombre que esperaba "la consolacin de Israel", es decir, la venida
de Cristo. Le haba dicho el Espritu Santo que no morira hasta que hubiera visto al

Redentor prometido, a quien esperaba. Aquel da, cuando Jess fue trado al templo, el
Espritu Santo condujo all a Simen, y lo dirigi hacia Jos, Mara y Jess. Simen tom al
nio en sus brazos y alab a Dios con un canto.
En su canto Simen piensa en s mismo como un siervo a quien se le ha encargado
que est esperando algo que reviste gran importancia. Cuando esa esperanza se cumple,
Simen se encuentra en paz y lleno de gozo, porque es sumamente maravillosa. Describe lo
que ha estado esperando. Es la salvacin prometida por Dios, y que alcanzar a todos los
pueblos, "luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel" (Lc. 2:32).
Mara y Jos estaban conscientes de que Jess era el Mesas prometido. Sin
embargo, no entendan completamente lo que eso significaba, y las palabras de Simen los
llenaron de admiracin. Adems de su canto de alabanza, Simen invoc sobre ellos la
bendicin de Dios y profetiz respecto a los resultados de la vida de Jess. Dijo que Jess
sera un motivo de divisin entre los hombres. Por medio de l algunos se levantaran hasta
la gloria, y otros tropezaran para caer. Mara sufrira penas y angustias. "Una espada
traspasar tu misma alma" (Le. 2:35). \No es de admirar que palabras como estas hicieran
que Mara y Jos se maravillaran de las cosas que Dios estaba haciendo en sus vidas.
Todava hubo otro motivo de admiracin. Una anciana llamada Ana, viuda piadosa
que pasaba mucho tiempo en el templo adorando a Dios, vino conducida por el Espritu
Santo a donde estaba el nio Jess. Ella aadi su testimonio al de Simen, y les llev la
noticia a todos los que en Jerusaln esperaban la venida de Cristo, de que por fin haba
aparecido.
Resumen
En los evangelios se insiste en dos aspectos del nacimiento de Cristo: Los
preparativos para el nacimiento de Cristo, y en su nacimiento, el testimonio de que l era el
Cristo. Entre los preparativos encontramos la visita del ngel a Mara, la revelacin del
Espritu Santo a Elizabet y el censo o empadronamiento en Palestina. Las profecas del
Antiguo Testamento se cumplieron cuando Dios dispuso un censo para que Jos y Mara
estuvieran en Beln al momento en que Jess debera nacer.
Hubo abundante testimonio del nacimiento de Jess. Los ngeles, los pastores,
Simen y Ana, todos lo reconocieron como el prometido Redentor de Israel. Por ellos,
muchos otros supieron que por fin Cristo haba venido, que las palabras de los profetas
estaban definitivamente cumplidas. Y sin embargo siendo tan claramente anunciado el
nacimiento de Cristo, su propio pueblo, finalmente lo rechaz. Cuan grande es la
pecaminosidad del hombre!
***

CAPITULO 9

Y EL NIO CRECA
Lase Mateo 2:1-23; Lucas 2:40-52
Preguntas de Preparacin
1. Quines eran los sabios?
2. Qu aconteci cuando llegaron a Jerusaln?
3. Por qu Jos llev su familia a Egipto?
4. Qu aprendemos acerca de Jess por su visita al Templo?
Introduccin
En su evangelio Lucas se detiene sobre los detalles del nacimiento de Cristo y
registra un incidente de la niez de Jess. Pero Mateo trata muy rpidamente el nacimiento
de Cristo. El nos informa de la visita del ngel a Jos, que convenci a ste de que tomara a
Mara como esposa aunque sta estuviera encinta. Nos informa, adems, que Jos y Mara
se casaron y que ella permaneci virgen hasta despus del nacimiento de Jess. Ningn otro
acontecimiento registra Mateo, con excepcin de la visita de los magos. La historia de los
magos presenta a Jess como el Rey de los judos, y ese aspecto de Jess era precisamente
sobre el que Mateo quera insistir.
1. Los Magos
El Evangelio de Mateo dice que "cuando Jess naci en Beln de Judea, en das del
Rey Heredes, vieron del oriente a Jerusaln unos magos" (Mt. 2:1). Mateo no dice el
tiempo cuando arribaron, excepto que fue durante el reinado de Herodes el Grande.
Tenemos que comparar el relato de Mateo con el de Lucas para descubrir cuando ocurri la
visita.
Pronto se descubre que es errnea la acostumbrada escena navidea que presenta a
los pastores y a los sabios visitando a Jess al mismo tiempo. Los pastores llegaron a un
establo; los magos a una casa (Mt. 2:11). Los pastores hicieron un corto viaje atravesando
los campos; los magos viajaron cientos de kilmetros. Cuando Herodes trat de destruir al
Cristo, mat a todos los varoncitos de Beln menores de dos aos. Si los ms hubieran
entrevistado a Herodes cuando Jess estaba recin nacido, Herodes no hubiera considerado
necesario matar a todos los nios de edad hasta de dos aos. Parece que los magos deben
haber arribado muchos meses despus del nacimiento de Jess. En consecuencia,
colocamos la visita de los magos posteriormente a la presentacin en el templo.
Los magos eran, probablemente, miembros de una orden sacerdotal de alguno de
los pases del oriente. La religin persa, se haba extendido por todo el oriente, consideraba
que las estrellas eran de importancia en la vida humana. Los magos eran investigadores de
las estrellas, o astrlogos, y observaban minuciosamente el cielo, procurando descubrir
algn signo nuevo desacostumbrado que pudiera tener especial significacin.
Estos magos vieron aparecer una estrella rara. Algn detalle relacionado con esa
estrella los convenci de la importancia de ella. Pudo haber sido una estrella particular,
creada por Dios, precisamente con este propsito, o pudo haber sido una inusitada
combinacin de estrellas. De cualquier modo, Dios la us para anunciar el nacimiento de
Cristo.

Cmo tendran conocimiento de Cristo los astrlogos paga-s? Qu les hara

relacionar esta estrella con un rey de los dios? Debe recordarse que los judos haban sido
llevados cautivos a Asira y a Babilonia. Cuando se les autoriz para apresar a Jerusaln,
solamente lo hizo una pequea minora.
La mayor parte de los judos permaneci en las tierras de su exilio. Esto dio por
resultado que los judos fueran numerosos en todas las tierras situadas al extremo oriental
del Frtil Creciente. Sus sinagogas se encontraban en cada ciudad, y sus Escrituras eran
conocidas de muchos gentiles. De manera que, probablemente, los magos tuvieron algn
conocimiento de los ritos hebreos que les servan para guiarlos. Especialmente el libro de
Daniel pudo haberles ayudado para llegar a la conclusin de que el Rey de los judos haba
nacido. Puesto que Dios les haba mostrado la seal del nacimiento de Jess en las estrellas,
emprendieron el viaje para tributarle su homenaje.
2. Su Llegada a Jerusaln
El pueblo de Jerusaln debi haber quedado atnito en aquel da, cuando un grupo
de hombres cubiertos con el polvo de un viaje de muchos kilmetros, cabalgando, entr por
las puertas de la ciudad preguntando por el sitio donde pudieran encontrar al que haba
nacido Rey de los judos. La pregunta confundi al pueblo. Saban de qu manera
reaccionara Herodes a una pregunta como esa, y estaban temerosos de lo que pudiera
hacer. Herodes era un viejo suspicaz, atormentado constantemente por la idea de perder su
trono. No estimara demasiado sangriento ningn procedimiento que salvaguardara su
trono. Haba asesinado a miembros de su propia familia, por juzgar que cons piraban en su
contra.
La pregunta tambin incomod a Herodes. No quera un solo rival para su trono.
Por eso convoc a los escribas a su palacio y les pregunt dnde haba de nacer el Cristo.
Ellos conocan la respuesta a la pregunta de Herodes. El profeta Miqueas ense
claramente que Cristo nacera en Beln. Le dijeron a Herodes lo que quera saber, y ste dio
a los magos la informacin necesaria para la terminacin de su viaje.
A los magos Herodes les pareci un hombre muy religioso. Hizo todo cuanto era
posible para ayudarles a encontrar el nio. Hasta les pidi que regresaran a Jerusaln y le
dijeran dnde podra encontrar al nio para que tambin l fuera a adorarlo. Pero siempre
estuvo tramando la muerte del nio Cristo.
3. La Adoracin de los Magos
Cuando los magos salieron de Jerusaln la estrella apareci otra vez y les gui a
Beln. All encontraron al nio Cristo y le ofrecieron los regalos que traan. Luego,
advertidos en un sueo que no volvieran a ver a Herodes, se regresaron a su tierra por otro
camino.
4. La Huida a Egipto
Los magos, dirigidos por Dios, frustraron los planes de Herodes; pero no lo hicieron
desistir de su mal propsito. Cuando se dio cuenta de que los magos no iban a volver,
Herodes comenz a hacer nuevos planes para conseguir la muerte de este rey rival.
Sirvindose de la informacin obtenida de los magos, dedujo Herodes que el Cristo an no
llegaba a los dos aos de edad. As, pues, dio rdenes para que todos los nios varones de
Beln que tuvieran dos aos o que fueran menores de dos aos recibieran la muerte.

El plan de Herodes hubiera tenido xito; pero Jos recibi aviso de Dios en un
sueo y huy con su familia a Egipto. All permanecieron hasta que muri Herodes. Otra
vez Jos recibi instrucciones de Dios y volvi con su familia a su tierra natal. Al llegar a
Judea, supo que Arquelao, el hijo de Herodes, que era casi tan malo corno su padre, reinaba
sobre el pas. Mientras dudaba sobre lo que deba hacer, Dios le dirigi nuevamente, Dar
que habitara en Nazaret de Galilea. All se instal la fa milia, y all pas Jess su niez y su
juventud.
5. Jess en el Templo
Lucas nos informa que "el nio creca, y se fortaleca, y se, llenaba de sabidura, y
la gracia de Dios era sobre l" (Le. 2:40). A semejanza de otros nios judos, Jess reciba
instruccin en la ley de Dios y asista a la escuela de la sinagoga. Su desarrollo segua la
misma norma que el caso de sus compaeros de juego; pero en toda la vida de Jess se
manifestaban bendiciones especiales de la gracia de Dios. Aunque participaba de nuestra
naturaleza humana, en l no haba pecado. Por tanto, su crecimiento y desarrollo no
quedaban sealados por la ruina del pecado y debi ser un nio muy agraciado. En lo fsico,
en lo mental y en lo espiritual llevaba la seal de las bendiciones de Dios.
Como era costumbre entre los judos piadosos, Jos y Mara salan a Jerusaln una
vez al ao, a la fiesta de la Pascua. Jess fue con ellos cuando tuvo los doce aos. Quiz ya
les haba acompaado antes, pero su viaje a los doce aos se menciona en el Evangelio
debido al notable evento que en l aconteci. Despus de la fiesta Mara y Jos
emprendieron el viaje a casa. Pensaron que Jess iba con ellos. Era costumbre que los
hombres y las mujeres viajaran por separado. Los nios viajaban con las mujeres. Jess
estaba en la edad en que todava poda considerrsele nio, o jovencito. Probablemente
Mara pens que iba con Jos, en tanto que Jos daba por hecho que iba con Mara.
Solamente hasta el fin del da, cuando las familias se reunan para acampar juntos durante
la noche, se dieron cuenta de que Jess faltaba. Al da siguiente viajaron de regreso a
Jerusaln, y un da despus lo encontraron en el Templo.
Los judos escribas acostumbraban permanecer en la ciudad durante algunos das
despus de la fiesta y trabarse en discusiones informales. A estas reuniones poda concurrir
cualquier varn judo, y fue a una de estas reuniones a la que Jess fue atrado. Ya que el
mtodo judo de instruccin consista, principalmente, en preguntas y respuestas, Jess
tena oportunidad de hablar. La claridad de su pensamiento y la exactitud de su expresin
asombraron a los eruditos escribas. Los padres de Jess llegaron cuando la discusin estaba
en su tercer da.
Las palabras de Mara dirigidas a Jess llevaban una amorosa reprensin (Lc. 2:48),
y Jess debi haberse entristecido por haber causado a sus padres tal angustia de espritu.
Sin embargo, su respuesta indica que tena conciencia de sus ms altas responsabilidades.
Haba sido enviado a la tierra por su Padre y senta la necesidad de estar en la casa de su
Padre (Le. 2:49). An siendo nio, Jess tena algn sentido de la obra que haba venido a
hacer. Pero todava estaba sujeto a sus padres, y obedientemente dej el crculo de los
escribas para volver a Nazaret con Jos y Mara.
***

PARTE 3
LA INICIACIN DEL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 10

UNA VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO

Lase Lucas 3:1-20

Preguntas de Preparacin
1. Qu decan las profecas del Antiguo Testamento respecto a Juan el Bautista?
2. Por qu iba el pueblo de Israel a escuchar a Juan el Bautista?
3. Sobre qu insista Juan en su predicacin?
4. Cmo termin el ministerio de Juan?
Introduccin
La primera historia que los tres Evangelios Sinpticos tienen en comn es la del
ministerio de Juan el Bautista. La razn es clara; el ministerio de Juan el Bautista introduce
al del Seor Jesucristo. Marcos comienza su evangelio con esta introduccin: "Principio del
Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mr. 1:1). Y el principio de ese evangelio, o las
buenas nuevas, es el ministerio de Juan.
1. La Profeca del Antiguo Testamento
Mateo, Marcos y Lucas introducen la historia de Juan el Bautista citando a Isaas
40:3-5. Este pasaje nos relata lo relativo a la "voz del que clama en el desierto: Preparad
camino a Jeho v; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios". Mateo, Marcos y Lucas
aplican esa profeca a Juan el Bautista. Porque esas palabras de Isaas ponen en claro que
Aquel cuyo camino est preparndose es Jehov mismo, queda esta profeca como
evidencia de que los evangelistas consideraron que Jesucristo es divino. Y debido a que
Juan fue su precursor, queda claro que su trabajo fue aderezar el camino para Cristo por
medio de la preparacin de los corazones de los hombres para recibirlo. Mediante el trabajo
preparatorio de Juan, la salvacin de Dios se presentara a todo el pueblo.
2. El Nuevo Profeta
Juan atrajo la atencin en Palestina. Hubo un tiempo en que los profetas haban sido
una figura familiar para todos, porque Dios haba llamado a muchos hombres para dar a
conocer su voluntad al pueblo. Pero durante cuatro siglos no haba habido ningn profeta.
Lo que fue cierto en tiempo de Samuel "y la palabra de Jehov escaseaba en aquellos das;
no haba visin con frecuencia" (1 S. 3:1) tambin era cierto en los das antes de que Juan
comenzara a predicar.
Juan atrajo la atencin no slo porque fuera el primer profeta despus de varios
siglos; sino tambin porque vesta como un antiguo profeta. Aquel que vino en el espritu y

en el poder de Elas, vesta tambin como aquel profeta. Aunque Juan predicaba en el
desierto, cerca del Ro Jordn, pronto atrajo a tal grado la atencin que las multitudes se
congregaron en el desierto para escucharlo.
Lucas menciona los gobernantes y sumos sacerdotes de Israel, en el tiempo en que
Juan empez a predicar (Lc. 3:1 y 2). Por eso sabemos que Israel estaba bajo el dominio de
Roma, y Roma estaba gobernada por un emperador desconfiado, vengativo e inmoral.
Israel haba sido dividido por los romanos en cuatro provincias que eran gobernadas por
paganos. Hasta el sumo sacerdote se haba degradado. Ordinariamente haba un solo sumo
sacerdote a la vez, y el que era ordenado sumo sacerdote permaneca como tal hasta su
muerte. Pero los romanos, por razones polticas, con frecuencia hacan nuevos sumos sacerdotes. As que, cuando Juan comenz a predicar, Anas haba sido depuesto por los
romanos y Caifas instalado en su lugar.
El largo silencio de Dios, el extrao aspecto de Juan y la esperada situacin de
Israel, hicieron que el pueblo saliera a escuchar el mensaje que Juan proclamaba.
3. El Mensaje Nuevo
Juan se present a Israel predicando "el bautismo de arrepentimiento para remisin
de pecados" (Le. 3:3). Los israelitas estaban familiarizados con el bautismo. Durante algn
tiempo haba sido costumbre bautizar a los gentiles que deseaban convertirse en adoradores
de Jehov. El bautismo significaba que los gentiles quedaban purificados de su paganismo.
Tal bautismo jams se haba exigido a los judos. Se consideraba que ellos estaban puros,
que eran ciudadanos del Reino de Dios. Pero Juan insista en que los judos tambin
necesitaban el arrepentimiento y el bautismo. Este bautismo haba de ser una seal; un
cambio de corazn, y una garanta de que Dios perdonaba los pecados del pecador
arrepentido.
El mensaje de Juan constitua un ataque a la idea juda de je todos los hijos de
Abraham seran salvos. Juan atac aque lla idea exigiendo que los judos se bautizaran, y
dicindoles bruscamente: "No comencis a decir dentro de vosotros mismos: tenemos a
Abraham por padre, porque os digo que Dios puede levantar hijos de Abraham an de estas
piedras" (Le. 3:8). Era la advertencia de que no era suficiente a los ojos de Dios, ser judo
simplemente; el arrepentimiento tambin era necesario. Era, adems, una insinuacin de
que Dios otorgara su salvacin a los gentiles tanto como a los judos, puesto que poda
levantar hijos a Abraham an de las piedras.
Junto con el llamamiento que Juan haca al arrepentimiento haba una advertencia
sobre el juicio venidero. Juan declaraba que el juicio estaba ya cercano y que no quedaba
mucho tiempo a los hombres para preparar sus corazones para ese juicio, deca: "Ya
tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen
fruto se corta y se echa al el fuego" (Le. 3:9).
Cuando el pueblo de Israel pregunt a Juan sobre lo que deban hacer para
demostrar su arrepentimiento, Juan les dio la inesperada respuesta. A los judos se les haba
enseado ic guardar los ritos y ceremonias de la ley era la cosa ms importante de la vida.
Pero Juan nada dijo de eso. En cambio, dijo al pueblo que deban demostrar que estaban
verdaderamente tristes por sus pecados, dando ayuda a los otros. La obediencia al mandato
"Amars a tu prjimo como a t mismo" era el medio para mostrar que verdaderamente
amaban a Dios. El pueblo debe haberse estremecido an ms con las respuestas que Juan
dio a los publicanos o recaudadores de tributos, y a los soldados cuando le hicieron la
misma pregunta. Los publicanos y los soldados eran judos que servan a los odiados ro-

manos. Seguramente Juan les debera decir que el arrepentimiento poda demostrarse
nicamente rompiendo sus relaciones con los conquistadores paganos. Pero Juan no dio tal
respuesta. Dijo a los publicanos que no usaran su oficio para robar al pue blo. A los
soldados les dijo que no usaran su fuerza para extorsionar al pueblo. Pero ni a los
publicanos ni a los soldados les dijo que tuvieran que cambiar su trabajo para poder recibir
el bautismo de Juan.
El mensaje de arrepentimiento que Juan predicara sonaba revolucionario al pueblo
judo, especialmente a los escribas y fariseos, pero en esencia, era el mismo mensaje que
haban proclamado los profetas del Antiguo Testamento. Sin embargo, haba un elemento
nuevo en la predicacin de Juan. Otros haban llamado a los hombres al arrepentimiento;
pero ninguno haba declarado que "el reino de los cielos se ha acercado" (Mt. 3:2). Ninguno
de los profetas del Antiguo Testamento haba anunciado que el Mesas estaba para llegar.
4. La Llegada del Mesas
El extrao aspecto de Juan y el audaz mensaje nuevo que proclamaba indujo a los
hombres a preguntarse el uno al otro si Juan sera el Cristo. Juan no los dej con dudas.
Claramente afirm que l no era el Cristo; sino que haba sido enviado para hacer los
preparativos para la llegada del Cristo.
Juan habl al pueblo acerca del Cristo que vena, de su grandeza y del inmenso
trabajo que hara. Juan declar que aunque l haba bautizado con agua, Cristo bautizara
con el Espritu Santo y con fuego. Daba a entender que el Espritu Santo purificara los
corazones humanos.
Cuando Juan habl a las multitudes respecto al Cristo que vena, no les dijo que el
Cristo les dara la victoria sobre sus enemigos. No les prometi la libertad o la
independencia nacional. Les habl respecto a un Juez que vena. Compar al Cristo con un
labrador que trabaja en su era. El labrador usa el instrumento llamado aventador, para
lanzar a lo alto el grano mezclado con la cascarilla, de tal manera que el viento los separa.
As Juan presentaba al Cristo, como uno que vendra a parar los buenos y los malos; que
recompensara el bien y castigara el mal. Debido a que Cristo juzgara a los hombres era
esencial que stos se arrepintieran, de manera que estuvie sen listos para su llegada.
5. El Fin del Ministerio de Juan
Juan no limit su mensaje de arrepentimiento al comn del pueblo. Predic tambin
a los gobernantes. A los dirigentes religiosos que salieron a escucharlo, los llam
"generacin de vboras" (Mt. 3:7). Conden a Herodes Antipas por haberse casado con
Herodas, la que haba sido mujer de Felipe, el hermano de Herodes. La ley de Dios
prohiba matrimonios como ese, y Juan no vacil en hablar crudamente en contra de ese
pecado. El me nsaje de Juan fue escuchado por grandes multitudes y el hecho de que Juan
haba denunciado el pecado del rey, pronto fue comentado en voz baja por todas partes.
Accidentalmente lleg a odos del rey Antipas, como su padre Herodes el Grande, nadie le
permitira que amenazara su trono. Tema a Juan porque ste poda levantar la opinin
pblica en contra de l de manera que a todas las cosas malas que haba hecho, Herodes
"aadi" esta... encerr a Juan en la crcel" (Lc. 3:20).
***

CAPITULO 11

MI HIJO AMADO
Lase Mateo 3:13-17
Preguntas de Preparacin
1. Por qu fue bautizado Jess?
2. Qu significado tienen la voz y la paloma?
Introduccin
Juan fue enviado para ser precursor de Cristo. Predicando el arrepentimiento y
bautizando a los que se arrepentan, hizo la preparacin para la venida de Cristo. Pero
tambin hizo prevencin para recibir al Mesas, de otra manera. Dios le dio a Juan el
privilegio de dirigir la ceremonia en la cual Jess de Nazaret se convirti en el Cristo el
"Ungido".
1. La presentacin de Jess
Juan y Jess eran primos, pero no hay evidencia de que se hubieran conocido
durante su niez. Haba escasa oportunidad para que se encontraran. Juan creci en una
poblacin de Judea y pas su primera juventud en el desierto. Jess pas algunos aos en
Egipto y lleg a la juventud en la poblacin de Nazaret de Galilea.
Cuando Jess se acerc a Juan y le pidi el bautismo, Juan no quera bautizarlo. En
cambio, declar su necesidad de que Jess lo bautizara. Por qu dijo Juan esto? Cmo se
dio cuenta Juan de que Jess era diferente a las otras gentes que haba bautizado?
Juan tena requisitos estrictos para los que l bautizara. As que era probable que
comenzara por examinar a los que queran ser bautizados. Era as como descubrira si
estaban o no arrepentidos. Pero al hablar con Jess, Juan descubri que no tena de qu
arrepentirse, porque Jess era puro. Por lo tanto no quera bautizarlo.
Jess convino en que Juan estaba en lo correcto. Jess no necesitaba ser bautizado.
Pero Jess le pidi a Juan que de todos modos lo bautizara "porque as conviene que
cumplamos toda justicia" (Mt. 3:15).
2. El Cumplimiento de toda Justicia
Cmo fue el bautismo de Jess un medio para cumplir toda justicia? Jess haba
venido para "ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel
sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo" . A fin de
ser mediador entre Dios y el hombre, tuvo l que convertirse en hombre. Para poder
representar a su pue blo, tena l que identificarse con ellos. Para quitar la culpa de los
pecadores, Jess, el que "no conoci pecado, tuvo que ser hecho pecado en nuestro lugar"
(2 Co. 5:21 ). Su identificacin con su pueblo y su inculpacin por sus pecados, lleg al
clmax en la cruz, pero no comenzaba all. Tess tuvo que ser semejante a sus hermanos a
travs de su ministerio. Por eso fue bautizado. No tena pecados personales de los que
arrepentirse, pero tena que identificarse con su pueblo. En su bautismo Jess comenz su
obra como el Gran Portador de pecados.

El bautismo de Jess fue acompaado de dos seales: La del espritu, en forma de

paloma, y la voz que vino del cielo. Estas seales nos ayudan a entender el significado del
bautismo de Jess.
3. El Descenso del Espritu
Podremos entender el descenso del Espritu Santo sobre Cristo si estudiamos la
ceremonia de ungimiento en el Antiguo Testamento, por medio de la cual, los siervos
escogidos de Dios profetas, sacerdotes y reyes quedaban instalados en sus oficios.
Esta ceremonia indicaba que el ungido:
1. Estaba llamado por Dios a un oficio determinado.
2. Haba sido separado y quedaba bajo la proteccin divina.
3. El Espritu Santo lo llenaba, para que pudiera cumplir los deberes de su oficio.
(Comp. 1 S. 16:13).
Los ungimientos registrados en el Antiguo Testamento sealaban hacia el bautismo
de Cristo. Su bautismo indicaba que l:
1. Estaba llamado por Dios para ser nuestro Principal Profeta, nuestro Gran
Sumo Sacerdote y nuestro Rey Eterno.
2. Era escogido especialmente, siendo el Hijo de Dios.
3. Era lleno, sin medida, con el Espritu de Dios, para que viviera y trabajara,
muriera y resucitara por el poder del Espritu Santo.
4. La Voz del Cielo
Cuando Jess fue bautizado, una voz del cielo declar: "Este es mi Hijo Amado en
quien tengo complacencia" (Mt. 3:17). La voz fue el testimonio del Padre en favor de Jess.
Era la declaracin divina de que Jess haba sido ungido y que ahora quedaba en una
relacin singular con Dios. El nombre "Hijo" es un ttulo dado al Mesas en el Salmo 2:7.
La voz de Dios desde el cielo y el descenso del Espritu nos ensean que el bautismo de
Jess fue la iniciacin oficial de su trabajo como el Mesas.
5. La Importancia del Bautismo
Su bautismo fue uno de los ms importantes acontecimientos en la vida de Jess.
Fue el principio de su ministerio como el Cristo. Fue el principio de su obra intercesoria, en
la cual tom el lugar de su pueblo para sufrir y morir por ellos. Todo lo anterior al bautismo
fue preparatorio. La obra mesinica de Jess realmente comenz con su bautismo.
***

CAPITULO 12

TENTADO POR EL DIABLO

Lase Mateo 4:1-11 Preguntas de Preparacin
1. Por qu Jess fue tentado por Satans?
2. Cmo tent Satans a Jess?
3. Cmo hizo frente Jess a las tentaciones de Satans?
Introduccin
Despus de que Jess fue baut izado, el Espritu Santo lo condujo al desierto para ser
tentado por Satans. La tentacin fue otra parte esencial de su entrada a su ministerio
pblico. Mediante el bautismo fue instalado en su oficio mesinico, qued identificado con
su pueblo y entr al trabajo que le dio Dios, de Mediador entre Dios y el hombre. Ahora, al
comienzo de su ministerio era necesario que se enfrentara a su gran enemigo, Satans, y lo
venciera.
1. El Significado de la Tentacin
En la tentacin el diablo hizo varios intentos para que Jess cayera en pecado; pero
siempre fracas. Al derrotar a Satans, Jess conquist autoridad sobre aquel adversario y
sobre sus fuerzas. Posteriormente, en su ministerio Jess demostr esta autoridad arrojando
los demonios de aquellos que estaban posedos. A los fariseos les declar que el poder que
l posea sobre los demonios era el resultado de haber vencido a Satans (Lc. 11:14-26).
Adn fue tentado por Satans en el jardn del Edn. Adn cay en pecado y trajo
sobre todos los hombres un estado de pecado y de miseria. Tambin Jess fue tentado; pero
no pec. Por tanto, es capaz de restaurar a los hombres a un estado de santidad y felicidad.
En la Epstola a los Hebreos vemos otro resultado de la tentacin. "Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; sino uno
que fue tentado en todo, segn nuestra semejanza; pero sin pecado" (He. 4:15}_.
Aqu aprendemos que Jess fue tentado para ser semejante a nosotros, a fin de
enfrentarse a la tentacin como nosotros la sufrimos. Por supuesto, Jess nunca sucumbi a
la tentacin; fue absolutamente impecable. Pero mediante la participacin de nuestras
tentaciones se convirti en nuestro compasivo Sumo Sacerdote que puede comprender
nuestros problemas y socorrernos en nuestras pocas de ms profunda necesidad.
2. Que las piedras se hagan pan
La primera tentacin se aprovech de la debilidad y hambre de Jess, resultantes de
su ayuno de cuarenta das. El diablo sugiri que Jess usara de su poder divino para
proveerse de alimento. Pareca una sugestin inocente... Qu habra de malo en que Ud.
buscara satisfaccin a sus necesidades fsicas? La respuesta de Jess nos permite descubrir
el pecado que se esconda en esa sugestin.
Jess cit Deuteronomio 8:3. En ese pasaje Moiss les recordaba a los hijos de
Israel que Dios les haba mandado man para que comieran y "que supieran que no slo de
pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre". El
man fue dado al pueblo para ensear a Israel que Dios provee las necesidades de su gente.
Algunas veces provee milagrosamente, como hizo con Israel en el desierto; algunas veces
provee Dios por medio de su providencia. El pueblo de Dios debiera siempre confiar en

Dios en sus necesidades. No deben confiar en sus personales habilidades, ni en sus propios
recursos.
Aqu podemos dar un vistazo a la estrategia satnica. Satans estaba tratando de
apartar a Jess de una completa y continua confianza en Dios. Estaba tentando a Jess para
que confiara en su propio poder ms bien que en el de su Padre. Pero Jess no poda hacer
tal cosa. El haba venido para ser el siervo de su Padre, para hacer la obra de su Padre, y
para confiar en la provisin de su Padre. Por tanto, resisti la primera tentacin.
3. Arrjate hacia Abajo
La segunda tentacin fue muy sutil. Jess haba respondido a la primera con la
Escritura, y ahora lleg el diablo citndole la Escritura. Que esto nos recuerde que Satans
y sus sirvientes usarn la Palabra de Dios siempre que la puedan torcer para acomodarla a
su propsito.
Satans llev a Jess al pinculo del Templo. Pudo haberlo hecho por medio de una
visin, de manera que pareciera que l y Jess estaban en la cima del Templo. Entonces
tent a Jess a que se arrojara hacia abajo y que as comprobara la verdad de la promesa
espiritual: "A sus ngeles mandar acerca de t"; y "En sus manos te sostendrn para que no
tropieces con tu pie en piedra" (Mt. 4:6). Comp. con Salmo 91:11 y...12.
De nuevo la respuesta de Jess seala al pecado exacto, con el cual se le tentaba.
Otra vez cita un pasaje de Deuteronomio, en donde Moiss dice a Israel: "No tentaris a
Jehov vuestro Dios, como lo tentasteis en Masah" (Dt. 6:16). En Masah el pueblo se quej
por la falta de agua. Sus quejas comprobaban que no confiaban en Dios. En cambio, lo
tentaron o lo pusieron a prueba. Exigieron que probara que estaba presente con ellos y que
los cuidaba.
Citando Jess aquel pasaje ense que saltar desde el pinculo del Templo no sera
un acto de fe. Habra sido lo opuesto a la fe, porque se habra hecho el intento de probar si
Dios era fiel a su Palabra o no. Y de haber sucumbido Jess a la tentacin ya no habra
necesitado vivir por fe. Habra podido decirse a s mismo: "Yo s que Dios es mi Padre. Lo
prob arrojndome de lo alto del Templo". Pero Jess saba que "sin fe es imposible
agradar a Dios", (He. 11:6), y no dio entrada a esta tentacin.
4. Adrame
En la tercera tentacin Satans us su poder para mostrar a Jess una visin de
todos los reinos del mundo con sus riquezas, su esplendor, su potencia y su Gloria. Todo lo
ofreci a Jess si slo se inclinaba y lo adoraba.
Dios ya haba prometido el mismo regalo a Cristo. "Pdeme y te dar por herencia
las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra" (Sal. 2:8). Sin embargo, para
que Cristo recibiera esa recompensa como suya y de su pueblo, tendra que sufrir y morir.
Satans le ofreca el mismo premio sin el sufrimiento. Si Jess prefiriera ser siervo de
Satans ms bien que de Dios, podra evitar sufrir los tormentos de la muerte y del infierno
y gobernara el mundo inmediatamente. Satans le sugera a Jess que usara medios
perversos para alcanzar una buena meta.
Nuevamente cit Jess del Deuteronomio: "Al Seor tu Dios adorars y a l slo
servirs" (Mt. 4:10, comp. Dt. 6:13). Este fue el modo en que Jess le dijo a Satans su
decisin de recibir las bendiciones prometidas en la manera que era agradable a Dios. La
senda de la obediencia a su Padre celestial era el nico camino en que Jess quera andar.

5. Jess es Nuestro Ejemplo

En todas estas tentaciones Jess es nuestro ejemplo. El es de Dios el Siervo
perfecto, cuyo nico deseo es agradar a su Seor. Eso es precisamente lo que se espera de
nosotros. Cuando Satans nos tiente para desobedecer a Dios, debemos mirar a Jess como
el que ha encarado la tentacin antes que nosotros. De l aprendemos que el poder del
Espritu Santo puede guardarnos de pecar, y sabemos que contamos con un Sumo Sacerdote
puede compadecernos en nuestras tentaciones.
***

CAPITULO 13

EL CORDERO DE DIOS
Lase Juan 1:29-51; 3:22-36
Preguntas de Preparacin
1. Cmo present Juan el Bautista a Jess ante sus discpulos?
2. Qu fue lo que hicieron los que encontraron a Jess?
Introduccin
Juan el apstol escribi respecto a Juan el Bautista como tambin lo hicieron los
otros evangelistas. Pero slo Juan regis tr el testimonio especfico dado por el Bautista
acerca de Jess como Mesas e Hijo de Dios.
1. He Aqu, El Cordero
Cuando Jess sali al desierto y reapareci en el sitio en donde Juan estaba
bautizando, ste al verlo dijo: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"
(Jn. 1:29). Juan ha ba pensado acerca del bautismo de Jess. Haba meditado en el
significado de la paloma que descendi sobre Cristo y en la voz que habl desde el cielo.
Esas palabras explican sus conclusiones.
Juan pudo haber adquirido la idea de la frase "Cordero de Dios" del Cordero de la
Pascua, de xodo 12 y del Cordero a que hace mencin en Isaas 53. El pensamiento de los
pasajes es casi el mismo. El cordero de la Pascua era sacrificado como el sustituto del
primognito de la casa. Su sangre salvaba de la muerte al hijo mayor. En Isaas 53, el
profeta nos dice que el Siervo de Jehov sufre debido a que lleva los pecados del pueblo de
Dios. Luego aade: "Como Cordero fue llevado a matadero, y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci y no abri su boca" (Is. 53:7). En los dos pasajes se implica la
idea de sufrimiento y muerte sustitutiva. Especialmente claro est en Isaas que este
sufrimiento es para la eliminacin del pecado. Juan se dio cuenta que el cordero de la
pascua y la profeca de Isaas 53 sealaba hacia Cristo. La paloma y la voz en el bautismo
de Jess convencieron a Juan de que Jess era el Cristo prometido. Por tanto, habl de
Jess como el enviado de Dios para quitar o cargar los pecados de los hombres.
2. El Hijo de Dios
Cuando habl de Jess, Juan us una declaracin que debi haber desconcertado a
muchos de sus oyentes. Dijo: "Despus de m viene un varn el cual es antes de m; porque
era primero que yo" (Jn. 1:30). Jess apareci en escena cuando Juan ya haba comenzado
su ministerio; en este sentido Jess era despus de Juan. Pero Jess, que es Dios, haba
existido siempre. Por tanto, Jess era antes que Juan. J. B. Phillips capta esta idea en su
traduccin de las palabras de Juan el Bautista: "Este es el hombre a quien me refer cuando
dije: un hombre viene despus de m que siempre ha estado delante de m, porque exista
antes de que yo naciera". Juan reconoci que Jess era Dios en forma de hombre y declar
que ya exista desde antes de Juan.
3. Los Primeros Discpulos

El testimonio de Juan el Bautista fue el que condujo a los primeros discpulos a

Jess. Cuando dos de los discpulos de Juan lo oyeron referirse a Jess, por segunda vez,
como el Cordero de Dios, siguieron a Jess para saber ms de l. Uno de ellos era Andrs;
al otro no se le nombra; pero pensamos que era el apstol Juan, el autor del Evangelio que
lleva este nombre.
Andrs despleg una de las caractersticas del verdadero discipulado, en cuanto
conoci a Jess. Fue luego a encontrar a su hermano y lo trajo al Cristo a quien todo Israel
estaba esperando.
Felipe que encontr a Jess un da despus, despleg la misma prontitud para seguir
a Jess y para testificar de l. Despus de encontrarse con Jess fue a buscar a Natanael
para decirle las buenas noticias.
Aunque el mismo Natanael era galileo estaba inclinado a aceptar el veredicto de los
presuntuosos y orgullosos hierosolimitanos, de que Galilea nada bueno poda producir. A
pesar de este prejuicio acept el desafo de Felipe de venir y ver a Jess de Galilea y luego
decidir por s mismo. Natanael era piadoso e inteligente. Las palabras de Jess que
indicaban que haba conocido los pensamientos de Natanael cuando se sentaba a meditar, lo
convencieron de que Jess era el Mesas. Confes inmediatamente: "Rab, t eres el Rey
de Israel" (Jn. 1:49). Jess haba recibido el testimonio de muchos. Juan el Bautista,
Andrs, Felipe, Natanael y otros, todos lo reconocieron como el Cristo. Todos estos
testimonios vinieron de hombres. Pero Jess dijo a sus discpulos que el mismo cielo dara
testimonio de l: "De cierto, de cierto os digo, de aqu adelante veris el cielo abierto y a
los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre" (Jn. 1:51).
4. El Debe Crecer
Sabemos de otro testimonio de Juan el Bautista en cuanto a la grandeza de Cristo.
Durante cierto tiempo los ministerios de uno y otro se traslapan, pues Jess comenz su
ministerio pblico antes de que Juan fuera encarcelado. La popularidad de Jess creci
rpidamente y mucha gente abandon a Juan para ver y or al nuevo maestro de Galilea.
Algunos de los discpulos de Juan se perturbaron por la popularidad de Jess.
A Juan se le acercaron sus discpulos con la queja de que la popularidad de Jess
estaba creciendo a tal punto que sobrepasara la de Juan. Esperaban que Juan estuviera de
acuerdo con su queja y quiz sugiriera algo que pudiera hacerse para restaurar su
popularidad. Pero nada de eso hizo Juan. En cambio, comenz a explicarles por qu Jess
era ms grande que l. Ya debieran haberlo entendido, porque Juan frecuentemente haba
declarado que l no era sino el precursor de Cristo. En esta vez Juan se compar con el
amigo del novio que comparte el gozo de su amigo sin tratar de quitarle su lugar. Explic la
actitud de cada verdadero siervo de Dios en las pala bras: "Es necesario que l crezca pero
que yo menge" (Jn. 3:30). Juan fue enviado para sealar a Cristo, y ahora que Cristo ya
haba llegado, Juan estaba pronto para hacerse a un lado.
Juan explic tambin a sus discpulos por qu Cristo deba ser primero. El es el que
ha venido del cielo y habla verdades celestiales. El Cristo es el representante personal de
Dios ante los hombres; aquel que oye las palabras de Jess, est creyendo verdaderamente a
Dios. Las ltimas palabras de Juan dando testimonio de Cristo, explican el resultado de
estas verdades: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo
no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l" (Jn. 3:36).
***

CAPITULO 14

EL PRINCIPIO DE SUS SEALES

Lase Juan 2
Preguntas de Preparacin
1. Qu podemos aprender de la visita de Jess a Cana?
2. Por qu Juan llama "seales" a los milagros de Jess?
3. Qu derecho tena Jess para limpiar el Templo?
Introduccin
Aunque el apstol Juan nada nos dice respecto al nacimiento y la niez de Jess,
incluye en su Evangelio los ms tempranos incidentes que se registran del ministerio
pblico de Jess. Eran seales que llevaban la intencin de mostrar que Jess era el Cristo y
producir fe en quienes la vieran.
1. El Matrimonio en Cana
Juan nos informa cuando ocurri la primera seal. Tres das despus de que Felipe y
Natanael haban llegado a reconocer a Jess como el Mesas prometido, se celebr una.
boda en Cana, una pequea ciudad a unas cuantas millas al norte de Nazaret. Jess y sus
discpulos y Mara la madre de Jess estaban invitados a esta boda.
Las bodas en los das de Jess eran diferentes de las bodas actuales. No slo era
elegida la novia por los padres del novio, sino que tambin la ceremonia nupcial era
diferente. Haba un desposorio en el que el hombre y la mujer se prometan recprocamente.
El desposamiento tena semejanza con el moderno "compromiso", excepto que los judos
consideraban que el desposamiento ya tena fuerza legal y no poda ser disuelto sino
mediante divorcio. Despus de cierto plazo vena el novio a la casa de la novia y la llevaba
a la casa de l, en donde haba preparado una fiesta. La fiesta con frecuencia duraba una semana, con los invitados que iban llegando escalonadamente. A una fiesta parecida lleg
Jess. Por su presencia en aquella fiesta dio su aprobacin al matrimonio y a la celebracin
del matrimonio con festejos.
En la fiesta a que Jess asisti se present un problema. El vino casi se haba
agotado. Mara vino a Jess y se lo dijo. La respuesta de Jess, "Qu quieres conmigo,
mujer? An no ha venido mi hora" (Jn. 2:4), suena spera en espaol. Pero la reprensin en
realidad fue apacible y dulce, reflejando el amor y respeto de Jess para su madre. Jess le
estaba dejando ver que haba llegado el tiempo en que ella deba pensar de l como su
Seor ms bien que como su hijo. Tambin le dijo Jess que para l haba un tiempo
sealado para cada cosa. Deba hacer cada cosa de acuerdo con el plan de su Padre, y no de
acuerdo a los planes humanos.
Mara advirti que en su respuesta Jess manifestaba su vo luntad de ayudar, y dio
instrucciones a los criados para que hicieran como Jess ordenara. Estuvo bien que lo
hiciera, pues las instrucciones de l a los criados debieron haber parecido extraas. Los
judos usaban mucha agua en sus ceremonias de purificacin. En esta casa haba seis tinajas
de piedra para ese propsito, cada una de las cuales poda contener como ochenta litros.
Jess orden a los criados que llenaran con agua las tina jas. Luego orden que sacaran una
poca y que la llevaran al maestro de ceremonias de aquella fiesta de bodas. Al sacarla el

agua se convirti en vino. Cambiar el agua en vino fue el primer milagro de Jess. Fue una
seal para el pueblo de que l era el Cristo, el Hijo de Dios. Y debido a esa seal la incipiente fe de sus discpulos fue fortalecida.
2. La Pascua
En este punto de su ministerio, Jess no haba roto los lazos del hogar y de la
familia. Fue a Capernaum con su madre y sus hermanos y vivi all por corto tiempo.
La boda en Cana de Galilea debe haber tenido lugar al principio del ao, y ahora la
llegada de la primavera traa consigo la gran fiesta juda de la Pascua. Se esperaba que cada
varn judo de doce o ms aos haba de concurrir a la fiesta que duraba siete das. Jess y
sus discpulos en obediencia a los mandamientos del Antiguo Testamento subieron a
Jerusaln para la Pascua.
La fiesta de la Pascua era una poca de muchos sacrificios. Se esperaba que cada
familia sacrificara un cordero y preparara con l la comida de la Pascua. Muchas otras
ofrendas voluntarias y de purificacin se hacan durante la Pascua. Para proveerse de una
fuente adicional de ingreso personales, los sacerdotes haban transformado el patio de los
gentiles en un mercado muy activo. En este patio, cuyo objeto haba sido de oracin, haba
ahora grande desorden. El balido de las ovejas y el mugido del ganado llenaban el aire, y
los cambistas de moneda manejaban un negocio prspero.
3. La Purificacin del Templo
Jess no tolerara tal perversin del verdadero propsito del templo de Dios. Con un
azote hecho de cuerdas ech del recinto del templo a los comerciantes y a sus animales.
Volc las mesas de los cambistas. Mientras los discpulos lo contemplaban, recordaron las
palabras de David: "El celo de tu casa me consume" (Jn. 2:17). Se dieron cuenta que esto se
aplicaba a las actitudes de Jess en ese da. Estaba celoso de la pureza del culto de Dios, y
como Jue z autorizado divinamente, enderez lo que encontr torcido. Mediante la limpieza
del templo, Jess le mostr al pueblo de Israel que necesitaban tambin ellos la purificacin
y se seal a s mismo como el Juez que la llevara a cabo.
Con referencia a la purificacin del Templo por Jess, dice Juan Calvino: "Todos
debemos poseer en comn el celo que tena el Hijo de Dios; pero no todos estamos en
libertad de coger un azote para corregir costumbres viciosas con nuestras manos, porque no
hemos recibido poder semejante, ni se nos ha confiado la misma comisin".
La purificacin del Templo se llev a cabo sin incidentes ni oposicin. Sin embargo,
cuando Jess la termin, se vio rodeado por judos, probablemente incluyendo sacerdotes y
guardias del Templo, los cuales exigieron saber con qu autoridad haba hecho esto. Era l
El Mesas de quien est escrito: ". . . el Seor a quien buscis, vendr repentinamente a su
Templo, . . . El purificar a los hijos de Lev"? (Mal. 3: 1 y 3). Exigan una seal como
prueba de su autoridad. Jess les contest: "Destruid este templo y en tres das lo
reedificar" (Jn. 2:19). Era una declaracin llena de misterio, y los judos pensaron que se
refera al Templo en que estaban. Pero Jess hablaba de su resurreccin, y quera decir que
su victoria sobre la tumba sera la seal que ellos pedan. Probablemente, en esta ocasin
ninguno entendi su significado; pero despus de la resurreccin los discpulos recordaron
estas palabras secretas, las entendieron y creyeron.
4. Otras Seales en Jerusaln

Jess hizo otras muchas seales en Jerusaln, y el nmero de los que crean en l
creca grandemente. Pero la fe de ellos creca por las seales que l haca, y Jess mantena
cierta reserva hacia tales creyentes. Conoca el corazn de los hombres, y saba cuan
fcilmente la fe fundada en los milagros se evaporara al levantarse la oposicin.
***

PARTE 4
LA AUTORIDAD DEL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 15

UN HOMBRE DE LOS FARISEOS

Lase Juan 3:1-21

Preguntas de Preparacin
1. Qu le ense Jess a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento?
2. En qu sentido se compara a Jess con la serpiente de bronce?
3. Con qu propsito envi Dios a Jess al mundo?
Introduccin
Jess comenz su ministerio con el milagro en Cana, con la purificacin del Templo
y con otras seales en Jerusaln. Estos hechos mostraron con claridad que El era el Cristo.
Fueron sus credenciales. Eran la prueba de que tena autoridad de Dios.
Cuando hablamos de la autoridad de Jess, nos referimos a su derecho de ser el gua
espiritual de su pueblo. Autoridad significa potestad legal o justa. Jess declar que tena
derecho para decir al pueblo cual era la voluntad de Dios. Manifest que su enseanza era
revelada por Dios. En el sermn del Monte seal los errores comunes de la tradicin juda
y enseguida introdujo sus correcciones con las palabras "pero yo os dijo" (Mt. 5:28, 34, 39).
Era una demanda audaz decir que l tena derecho de presentar las exigencias de Dios. Y el
pueblo reconoci que "les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas"
(Mt. 7:29).
Fue la autoridad de Jess la que lo enemist con principales sacerdotes y
gobernantes. Las seales y maravillas que haca Jess probaban que Dios lo haba enviado.
Pero no queran admitir que Dios lo hubiera enviado porque no les gustaba el mensaje de
Jess. Sin embargo, uno de ellos, un fariseo llamado Nicodemo, crey en las seales de
Jess y reconoci su autoridad. Vino de noche a visitar a Jess para ver si verdaderamente
era el Mesas.
El apstol Juan registr la historia de Nicodemo debido a que las palabras que Jess
le dijo son un resumen del mensaje del Evangelio, y porque Nicodemo fue un testigo de la
autoridad de Jess.
1. El Visitante Nocturno
Nicodemo era un fariseo sumamente respetado por el pueblo por su obediencia
estricta a la ley. Era miembro del Sanedrn y, por tanto, un gobernante de los judos.
Adems de esto, puede que haya sido un escriba, pues Jess habla de l considerndolo "el
maestro de Israel" (Jn. 3:10). El hombre que vino a visitar a Jess de noche era prominente
en todos sentidos.

2. La Entrevista
Nicodemo comenz la conversacin con una corts declaracin en la que reconoca
la autoridad divina de Jess como Maestro. Los milagros que Jess haba hecho durante la
pascua lo haban convencido de que Jess era enviado por Dios, y l quera aprender ms
de las cosas de Dios.
Jess ataj la corts pero desviada introduccin de Nicodemo al contestar la
pregunta que an no formulaba, con estas palabras : "De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Jn. 3:3). Si un hombre ha de
experimentar la gracia de Dios y entrar en la vida eterna, debe primero sufrir un cambio
completo de corazn, que es como un nuevo nacimiento. Debe convertirse en persona
nueva.
Nicodemo no lo pudo entender. Quera saber cmo podra ser eso. Jess le explic
que se nace de nuevo por agua y por el Espritu. Jess se refera al bautismo, en el cual el
agua es smbolo de la purificacin efectuada por el Espritu de Dios.
El nuevo nacimiento es interno, no externo, y es un renacimiento del alma. Este
trabajo del Espritu es parecido al viento. No se puede fijar su origen, ni registrar en una
grfica; pero los resultados de su presencia son manifiestos y no pueden negarse.
Al decir Jess que el Espritu es parecido al viento, declaraba que no podemos saber
precisamente como trabaja. Sabemos nada ms que el Espritu obra. Pero Nicodemo
pregunt, "Cmo puede hacerse esto?" Su pregunta encerraba incredulidad. No estaba
dispuesto a creer que el Espritu pudiera darle un alma renacida.
A partir de este punto Juan registra solamente las palabras de Jess. Lo que haba
comenzado como entrevista terminar como instruccin.
3. La Instruccin
Jess dijo a Nicodemo que de seguro, siendo l un maestro de Jerusaln, entendera
sus enseanzas. Nicodemo y todos los que eran como l tenan que reprocharse por su
incredulidad. Nicodemo saba quin era el Espritu. Estaba familiarizado con Juan el
Bautista y sus enseanzas. El Antiguo Testamento que Nicodemo y los escribas estudiaban
y enseaban, predeca a Cristo. Y Cristo haba hablado muy sencillamente acerca de las
cosas terrenas y del nuevo nacimiento y, sin embargo, Nicodemo no poda entender a Jess.
Cmo poda esperarse que entendiera si Jess le revelara cosas celestiales?
Jess comenz explicando a Nicodemo el plan de la salvacin. Mencion del
Antiguo Testamento una referencia a la obra de Cristo registrada en Nmeros 21:4-9. Era la
historia de la serpiente de bronce levantada para curar a los israelitas. Como fue levantada
la serpiente en el desierto, as Cristo tena que ser levantado delante de los hombres para
que pudieran recibir vida eterna y entrar al Reino de Dios por la fe en Cristo.
A Nioodemo se le entreg una de las ms maravillosas declaraciones de la verdad
de Dios, la que se encuentra en Juan 3:16. All se da la razn que tuvo Dios para dar la vida
eterna. En este solo versculo se encuentra la razn por qu dio Dios la vida eterna; de qu
manera dio la vida eterna y a quines les da la vida eterna. A este versculo se le ha llamado
"el evangelio dentro de una cascara de nuez". Pero esa expresin del evangelio necesita
ampliacin y explicacin, y Jess continu su instruccin. Indic con toda claridad que l
mismo es el centro del evangelio. No puede haber otra entrada al Reino de Dios sino a
travs de l. Jess fue enviado de Dios mediante el cual el mundo podra ser salvo; l es
tambin el nico, que ha de juzgar al mundo. El es la luz del mundo. Los malos huyen de

l para esconderse en la oscuridad del pecado; pero los que nacen del agua y del Espritu
vienen a l para que se manifieste claramente que son de los hijos de Dios.
4. El Resultado
Nada escribi Juan acerca del fin de esta reunin y nada, tampoco, acerca de la
reaccin de Nicodemo. Pero lo menciona de cuando en cuando, en otras partes de su
evangelio. En una ocasin Nicodemo defendi a Jess en el Sanedrn y fue censurado por
haberlo hecho. Y cuando el cuerpo muerto de Jess colgaba de la cruz, Nicodemo se uni a
Jos de Arimatea para pedir a Pilato el cuerpo, y para depositarlo en la tumba. La
instruccin que Jess dio a Nicodemo haba tenido su efecto sobre l. El Espritu soberano
de Dios haba entrado en su corazn, y el nuevo nacimiento que al principio no pudo comprender, al fin se haba hecho una realidad en l. Nicodemo vino a la Luz "para que se
hiciera manifiesto que sus obras haban sido hechas en Dios" (Jn. 3:21).
***

CAPITULO 16

MUJER DE SAMARA
Lase Juan 4:1-42
Preguntas de Preparacin
1. Qu relaciones haba entre los judos y los samaritanos?
2. En qu sentido pueden compararse la salvacin y el agua?
3. Cul fue el resultado de la conversacin de Jess con la mujer samaritana?
Introduccin
Juan escribi su Evangelio para que los hombres creyeran que Jess es el Cristo.
Procur conducir a los hombres a esta convic cin presentndoles testigos de Cristo
gentes que se encontraron con El, que lo conocieron y que reconocieron su autoridad como
el Cristo, el Hijo de Dios. En el tercer captulo de su Evangelio present Juan el testimonio
indirecto de un gobernante de los judos. En el pasaje que estudiamos hoy, Juan presenta a
una mujer pecadora de Samaria para que sea testigo de Cristo.
1. Los Samaritanos
Jess haba estado en Judea desde la Pascua, enseando y bautizando. Saba que su
enseanza estaba en conflicto con la de los fariseos, y estaba consciente de que su
popularidad levantara fuerte oposicin de parte de ellos. Esa oposicin ya haba llegado.
Pero Jess an no est listo para esa lucha con sus oponentes, la cual le llevara a la cruz.
Por tanto, dej a Judea y volvi a Galilea.
En su viaje de Judea a Galilea atraves por Samara. Haba diversas rutas a Galilea.
Muchos judos preferan cruzar el Jordn y viajar por el lado oriental de este ro. El viaje
era ms largo; pero les haca posible evitar a Samara, la que odiaban. Una larga historia de
enemistad y lucha haba levantado fuertes murallas de prejuicios y odios en los corazones,
tanto de judos como de samaritanos.
La historia de los samaritanos comenz con la destruccin del o de Israel en el ao
722 a.C. El pueblo, en su mayor parte fue llevado en cautividad, y los asirios introdujeron
gente paga na para repoblar la tierra. Los israelitas que an quedaban se mezclaron,
matrimonialmente, con los inmigrantes paganos, y result una poblacin mixta tanto en lo
religioso como en lo racal. Su religin se convirti en una combinacin de culto a Jehov y
a los dioses de los paganos. Construyeron su propio templo en el Monte Gerizim,
establecieron su propio sacerdocio instituyeron su propio culto. Para una informacin ms
detallada de su religin, lase 2 de Reyes 17:24 y siguientes. La enemistad entre los judos
y los samaritanos comenz en tiempos de Esdras y Nehemas. Los samaritanos pretendan
ayudar en la construccin del Templo; pero los judos rehusaron ayuda debido a que haban
mezclado el paganismo con su culto a Jehov. Cuando fue rechazada su oferta de ayuda, los
samaritanos se convirtieron en enemigos de los judos. Desde aque llos orgenes creci el
rencor entre los dos pueblos.
El Pozo de Jacob
Jess condujo a sus discpulos a travs de Samaria. Llegaron al poblado pequeo de
Sicar a la hora sexta, la cual, probablemente corresponda al medio da. Fuera de la ciudad

haba un pozo, conocido como el pozo de Jacob. Haba sido cavado por el patriarca Jacob y
era parte de la porcin de tierra que Jacob dio a Jos. Aqu descans Jess mientras sus
discpulos iban a la ciudad a comprar alimento. Mientras Jess estaba sentado all, una
mujer samaritana vino de la ciudad para llevar agua. Jess que de veras estaba cansado y
sediento, le pidi a la mujer que le diera un trago de agua. Esto le molest a ella. El habra
tenido que beber de su cntaro, los judos nunca tocaban alimento ni beban agua que
hubiera estado en plato o copa de samaritanos. Podan pasar por Samaria. Podan comprar
alimentos de los samaritanos; pero nunca comeran del mismo plato.
Por supuesto que Jess no estaba ligado por prejuicios tan mezquinos. Era tolerante
con todo, excepto con el pecado, y poda libremente ignorar tales tradiciones judas. Sin
embargo, no desperdici tiempo tratando de explicrselo a la mujer. En cambio, le dijo que
l tena agua que ofrecerle a ella, y que era muy superior a la que l le estaba pidiendo.
Hablaba del agua espiritual, el don de la gracia de Dios, la cual puede satis facer las ms
profundas necesidades del alma humana.
Cuando la mujer le pidi a Jess que le diera de esta agua l le pidi que trajera a su
marido. Ella contest que no tena marido. Entonces Jess le demostr que l poda ver el
interior del corazn del hombre, dicindole que l conoca todo lo rela tivo a la vida de ella.
Haba estado casada varias veces, pero ahora haca vida marital con un hombre que no era
su marido. Puso Jess el dedo en la llaga de la vida de ella. Antes de darle el agua de la
vida que ella peda, l tena que mostrarle que de veras necesitaba aquella agua. Ella tena
que ver con claridad sus pecados antes de que estuviera lista para recibir la gracia de Dios.
Esta revelacin de su pecaminosidad hizo que la mujer cambiara de tema. Pudo
haber querido evitar un tema molesto para ella, o bien, honradamente pudo haber deseado
tener informa cin respecto a la manera de adorar a Dios y ser limpia de su pecado. Jess
respondi a su pregunta. Le dijo que los judos adoraban correctamente; pero que la
pregunta respecto al lugar adecuado no era muy importante, pues estaba por llegar el da
cuando los hombres adoraran a Dios en todas las naciones. Las ceremonias del Antiguo
Testamento que limitaban el culto slo a los judos tendran que pasar. Los hombres de
todas las na ciones adoraran a Dios en espritu y en verdad.
Cuando la mujer manifest que ella esperaba la venida del Cristo, quien revelara
todas las cosas, Jess le dijo con toda claridad que l era el Cristo. No tenemos otro registro
de una afirmacin tan clara de su carcter mesinico en una poca tan temprana de su
ministerio. Parece que Jess conoci que ella tena necesidad de una afirmacin as de
clara, para entender. Ella no estaba atada por los conceptos equivocados de los judos con
respecto al Cristo, y por eso ella no interpretara mal el concepto mesinico de Jess en
trminos materialistas o polticos como lo habran hecho por los judos.
3. Los Discpulos
Cuando los discpulos volvieron de la ciudad con los alimentos, se asombraron de
ver que Jess platicaba con una mujer sama ritana. Sin embargo, sentan tal reverencia de l
que ninguno hizo pregunta alguna al respecto.
La mujer dej a Jess y regres al pueblo para decirles a sus paisanos acerca de
Cristo. Entretanto los discpulos pusieron delante de Jess la comida que haban comprado
y le rogaban que comiese. Pero su mente se ocupaba de asuntos ms importantes que el
alimento. Estaba comprometido en cumplir la voluntad de su Padre. Tuvo que reprender a
sus discpulos por su falta de entendimiento espiritual. Saban cuando llegaba la hora de

cosechar las siembras; pero permanecan indiferentes a la rapidez con que se aproximaba la
cosecha espiritual.
La cosecha espiritual en realidad estaba cercana. La mujer haba hablado con todos
los que quisieran escuchar acerca de este hombre maravilloso. Deca: "Venid, ved a un
hombre que me ha dicho cuanto he hecho. No ser este el Cristo?" Jn. 4:29). Ellos
respondieron al testimonio de ella viniendo a ver y a or a Jess. El se qued en este
pueblo por dos das muchos creyeron en l. La conversacin de Jess con una pecadora dio
por resultado la salvacin de muchas almas.
***

CAPITULO 17

PESCADORES DE HOMBRES
Lase Mateo 4:12-25; Lucas 5:1-11; 6:12, 19
Preguntas de Preparacin
1. Qu es el reino de Dios?
2. Por qu siguieron a Jess los discpulos cuando l los llam?
3. Para qu trabajo llam Jess a sus discpulos?
Introduccin
Solamente el apstol Juan consigna para nosotros el temprano ministerio de Jess
en Cana de Galilea y en Jerusaln durante la Pascua. Los escritores de los evangelios
sinpticos comienzan la historia del ministerio de Cristo en la poca del encarcelamiento de
Juan el Bautista. Hasta aquel momento Jess haba estado en Judea. Pero "cuando oy que
Juan estaba preso, volvi a Galilea" (Mt. 4:12). En Galilea Jess desarroll un ministerio de
enseanza, predicacin y curacin. El pueblo se impresionaba profundamente y las
multitudes se unan a l.
El relato del ministerio en Galilea revela diversos modos en los que Jess ejerca su
autoridad. Ejecut muchos trabajos de curacin. Tambin ense, y ejecut otros milagros.
En este captulo estudiaremos la autoridad de Jess, al manifestarse en su predicacin
referente al Reino de Dios y en el llamamiento a sus discpulos
1. El Reino de Dios
Mateo compendia en pocas palabras el mensaje que Jess predicaba en Galilea:
"Arrepentos, porque el Reino de los cielos se ha acercado" (Mt. 4:17). Aqu se presenta la
frase "el reino de los cielos" que es sobresaliente en los evangelios sinpticos. Juan la
menciona nicamente al consignar la conversacin de Jess con Nicodemo. Jess mismo
debi haber usado frecuentemente la frase al describir su obra.
La frase "reino de los cielos" o "reino de Dios" presenta a Dios como soberano o
gobernante. El gobierna las vidas de los hombres. No slo domina todo el universo;
tambin gobierna las acciones y las relaciones de los hombres de modo que sean ms santos
y felices. Esta autoridad de Dios se llama su reino. Es un reino de poder, de justicia y de
bendicin. Decimos que el reino le Dios ha llegado, cuando el poder de Dios se hace sentir
a los hombres, su justicia se imparte entre ellos y sus bendiciones se derraman sobre ellos.
Esto se ve notablemente cuando Dios los redime del pecado.
Los profetas del Antiguo Testamento haban hablado de una poca nueva de
bendicin divina que estaba por llegar. Daniel profetiz de un tiempo cuando "el Dios del
cielo levantar un reino" (Dn. 2:44). Juan el Bautista declar que el reino de Dios estaba
cercano, y que los hombres deban arrepentirse. Lleg luego Jess con el mismo mensaje.
Lo que en el Antiguo Testamento fue predicho, estaba por cumplirse, y los hombres deban
preparar sus corazones para ello. Pero en tanto que Juan haba sido el precursor del rey
mesinico, Jess era el rey que anunciaba la llegada de su propio reino.
2. Venid en Pos de M

El primer llamamiento de sus discpulos revela la autoridad que Jess posea.

Cuando Jess mandaba a los hombres, sus palabras eran la orden de un rey celestial, a
quien deba obedecerse. Al ir caminando por el mar de Galilea encontr Jess dos parejas
de hermanos que eran pescadores. Estaban ocupados en su oficio cuando se acerc Jess y
les habl, "Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres" (Mt. 4:19). Los llam a
una nueva tarea en la vida, y ellos inmediatamente lo siguieron. Mateo no usa
frecuentemente la palabra "luego" o sus equivalentes "inmediatamente", "enseguida", "al
instante"; pero aqu la usa para llamar la atencin sobre la rapidez con que siguieron a
Cristo. El Rey los haba llamado y obedecieron al instante.
3. El Segundo Llamamiento
Lucas no menciona el primer llamamiento de los discpulos. En cambio, menciona
un segundo llamamiento que ocurri en las playas del Mar de Galilea. Los pescadores
haban vuelto a sus barcas y redes. Quiz haban sido invitados para estar con Cristo un
corto tiempo. Quiz se haban desanimado, o sentan muy hondamente la responsabilidad
de sostener a sus familias. De cualquier manera, haban regresado a su trabajo de pescadores.
Jess apareci una maana temprano, seguido de una grande multitud. Los
pescadores estaban terminando su trabajo de toda una noche, cuando Jess entr a la barca
que perteneca a Simn. Pidi a ste que se adentrase un poco en el mar, de manera que l
pudiera hablar a la multitud. Al terminar su enseanza le dijo a Simn que bogara mar
adentro y echara sus redes.
Simn poda haber encontrado muchas razones para rehusarse. Las redes estaban
lavadas, listas para tenderse a secar. Los pescadores estaban cansados despus de haber
trabajado toda la noche y estaban desanimados por no haber cogido nada. Adems,
posiblemente, la maana era la peor hora para pescar. Pero estaba hablando todava el Rey
celestial. Pedro no se rehus. Lanz su red y la pesca fue tan grande y las dos barcas se
cargaron tanto, que las dos estuvieron en peligro de hundirse.
Cuando Simn Pedro vio el milagro comprendi otra vez que este hombre era
enviado de Dios. Se mir a s mismo como un indigno pecador, se arrodill delante de
Jess y le rog que se apartara. Ln lugar de eso, Cristo lo llam de nuevo para ser un
pescador de hombres. Este llamamiento fue permanente y efectivo. Al llegar a la playa, los
pescadores dejaron todo y siguieron a Cristo.
4. La Eleccin de los Apstoles
Con excepcin del llamamiento de Mateo Lev, los evangelistas no hacen mencin
del llamamiento de los otros que iban a convertirse en apstoles. Parecera que Jess llam
a muchos para que los siguieran. Al principio tuvo un grupo cambiante de seguidores. Los
hombres no lo seguan sobre una base permanente. Pero ms tarde Jess sinti la necesidad
de contar con un grupo pequeo de hombres que le acompaara constantemente y que fuera
adquiriendo preparacin.
Para hacer esa eleccin, Jess no procedi a la ligera. "Sali a la montaa a orar, y
pas la noche orando a Dios" (Le. 6:12). Slo despus de larga consulta con su Padre eligi
a doce para que fueran sus discpulos. A estos doce los llam apstoles, que significa, "los
que son enviados". Iban a estar con l, a aprender de l, y luego seran enviados para hablar
de l. Tenan que ser los dirigentes de la iglesia que Cristo iba a edificar.

CAPITULO 18

Y SANO A MUCHOS
Lase Marcos 1:21-2:12; Juan 4:46-5:18
Preguntas de Preparacin
1. De qu curaba Jess al pueblo?
2. Cmo demuestran la autoridad de Jess los milagros de curacin?
3. Cmo reaccionaba el pueblo hacia Jess?
Introduccin
El ministerio de sanidad fue una parte importante del ministerio inicial de Jess.
Como ya vimos, Jess se present al pue blo mediante la ejecucin de milagros. Los
evangelistas regis tran diversos casos que demuestran que los milagros de curacin se
convirtieron rpidamente en una parte importante de su trabajo.
1. El Ambiente para las Curaciones de Jess
En los das de Jess haba pocos doctores, y quienes practicaban la medicina saban muy
poco de ella. Las enfermedades y las lesiones eran problemas verdaderamente serios.
Enferme dades que nosotros consideramos menores, eran mortales con frecuencia. Y
enfermedades curables para nosotros, frecuentemente eran incurables. De manera que haba
mucha gente enferma en los das de Jess, y tenan tanto anhelo de estar bien, precisamente
como lo tenemos nosotros cuando enfermamos.
Jess no curaba solamente a los que tenan dolencias corporales. Tambin curaba a
los que tenan un problema mucho mayor. En el tiempo de Jess haba hombres y mujeres
posedos por espritu malos. Para nosotros es difcil entender en qu precisamente, consista
"la posesin demonaca". Una persona que tena un espritu malo no estaba enferma
mentalmente. Ms bien, estaba bajo el dominio del espritu malo que habitaba en ella. La
nica ayuda posible para tales personas era lanzar fue ra de ellas el demonio. Jess poda
hacer eso. Arrojaba fuera los espritus malos y restauraba a sus vctimas a la vida normal.
2. Lecciones de las Curaciones de Jess
De las historias de curaciones hechas por Cristo podernos aprender diversas
lecciones.
1. Dios tiene inters en nuestros cuerpos tanto como en nuestras almas. El ministerio
de Jess estuvo dirigido hacia el hombre completo. No slo quitaba los pecados de
los hombres, sino que tambin curaba sus enfermedades.
2. Jess no hizo milagros de curacin para impresionar a los hombres, sino para
sustentar su enseanza. Los milagros son impresionantes. Las gentes quedan
admiradas cuando ven que alguien hace lo que consideran imposible. Y hay
hombres que nada ms para impresionar a la gente, con frecuencia han fingido
milagros. Pero Jess nunca us los milagros de esa manera. Sus milagros estuvieron
relacionados con su enseanza. No slo curaba a los hombres; tambin los instrua.
Por ejemplo, la curacin del hombre que tena la mano seca, condujo a la enseanza
respecto al sbado (Mr. 3:1-5). Jess nunca permiti que los milagros suplantaran a
la enseanza o la dejaran en la penumbra. En una ocasin, cuando las multitudes lo
buscaban debido a las curaciones que haba ejecutado, dej aquella zona para ir a

ensear en otros pueblos de Galilea.

3. El ministerio de curacin exiga una respuesta de fe. Jess habra podido curar a las
gentes aunque no creye ran en l. Pero Jess vino para que los hombres pudieran
creer. La fe en l es la puerta de entrada al Reino de los cielos. Y ya que la curacin
llevaba por finalidad sustentar su enseanza, Jess exiga fe de parte de aque llos a
quienes curaba.
4. El ministerio de curacin subrayaba su autoridad. Cuando Jess comenz a curar, la
gente inmediatamente lo supo. Cuando arroj un demonio en la sinagoga de
Capernaum, la reaccin del pueblo fue: "Qu es esto?" Una nueva enseanza! (Mr.
1:27). Con autoridad manda a los espritus inmundos y lo obedecen! (Mr. 1:27). El
pueblo reconoci que sus palabras eran dichas con una autoridad que exiga
obediencia, aun de los demonios.
Jess mismo ense que sus milagros de curacin tenan por finalidad demostrar su
autoridad. Cuando su derecho a perdonar pecados fue cuestionado, cur a un hombre "para
que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados" (Mr.
2:10). Sus milagros de curacin tenan por finalidad mostrar su derecho de ocuparse de las
ms profundas necesidades de las almas de los hombres.
3. El Resultado de las Curaciones de Jess
El pueblo reaccion a los milagros de Jess congregndose con l. Cuando se saba
que Jess haba curado a un enfermo, muchos otros iban a l procurando ser curados. Las
multitudes se hacan tan grandes que Jess no poda entrar en las ciudades. Permaneca en
el campo y el pueblo sala de las ciudades para escucharlo.
Sin embargo la popularidad de Jess no era general. Haba quienes vean en su
creciente popularidad una amenaza para sus personales posiciones de jefatura y mando
entre los judos. Los escribas y los fariseos rpidamente se hicieron sus antagonistas. Pero
las multitudes favorecieron de tal manera a Jess que sus enemigos nada pudieron hacer en
contra de l.
***

CAPITULO 19

ENSEA COMO QUIEN TIENE AUTORIDAD

Lase Mateo captulos 5-7
Preguntas de Preparacin
1. Qu clase de hombre est agradando a Dios?
2. Cmo interpretaba Jess la ley del Antiguo Testamento?
3. De qu manera deberan los hombres adorar a Dios?
4. Cunto abarca la prctica de la verdadera religin?
Introduccin
Jess no era, ante todo, un obrador de milagros. Todos le reconocan como un rab o
maestro. Los escritores del evangelio han consignado mucho de lo que l ense; pero hay
mucho ms que nunca fue registrado. An los textos que tenemos, son nada ms sumarios
de sus enseanzas ms bien que transcripciones completas. Por supuesto, los sumarios
estn inspirados por Dios. Sin duda que muchos de ellos citan las palabras de Jess con
exactitud. Pero no nos dan todo lo que dijo. Esto es cierto aun hasta del sermn ms largo
de Jess registrado en los Evangelios, el Sermn del Monte.
1. Las Bienaventuranzas
Cuando Jess se sent en la montaa y comenz a ensear, habl primero de la
bienave nturanza o felicidad. Nos dio un cuadro del hombre verdaderamente feliz. Las ocho
declaraciones de Mateo 5:1-12, no describen a ocho tipos diferentes de personas; sino que
son una lista de las caractersticas del hombre verdaderamente feliz.
Las palabras de Jess deben haber parecido escandalosas a las multitudes porque l
presentaba un concepto de felicidad que estaba en agudo contraste con los puntos de vista
de la mayor parte de sus contemporneos. La mayora de los hombres, si se les pide que
mencionen los requisitos para ser feliz, enumeran la salud, las comodidades, la seguridad, y
la independencia financiera. Pero Jess dijo que el hombre feliz era el pobre de espritu,
hambriento y sediento de justicia, sufrido, pacificador y perseguido por causa de Jess.
Tales hombres son felices debido a las bendiciones que reciben. Los pobres de
espritu no son felices debido a su pobreza; sino porque de ellos es el reino de Dios. Los
que lloran no son felices por su llanto; sino por la seguridad de que tendrn el consuelo
divino. El hombre verdaderamente feliz es el que encuentra en Dios la fuente de sus
bendiciones.
Las caractersticas que describen al hombre feliz estn estrechamente ligadas con
una serie de enunciados acerca de las rela ciones del hombre con sus semejantes. De manera
bastante extraa, el hombre feliz no puede esperar vivir en paz con todos los hombres.
Debe esperar la persecucin. El mundo que aborrece a Dios, aborrecer tambin a los que
aman a Dios. Pero an cuando sea perseguido, el hombre feliz tendr influencia para
preservar en el mundo la bondad y la justicia. El es la sal de la tierra y la luz del mundo.
2. La Ley
Bien poda ser considerado como revolucionario uno que presentara tan inslito
cuadro de un hombre feliz. Los judos crean que solamente eran justos y felices los que

obedecan estrictamente la ley. Sera que Jess arrojara ahora la ley a un lado y conducira
a los hombres a una vida ms fcil y ms feliz? La pregunta bien podan hacerla, tanto los
enemigos de Jess, como las multitudes que lo escuchaban.
Jess puso en claro que no se trataba de eso. "No pensis que he venido para
abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir" (Mt. 5:17).
Jess no ech a un lado la ley del Antiguo Testamento; l trajo el total cumplimiento a la
ley del Antiguo Testamento.
En los das de Jess la ley de Dios haba sido tristemente ultrajada. A pesar de que
los judos profesaban completa sumisin a la ley de Dios, la haban pervertido, y le haban
aadido muchas ordenanzas hechas por el hombre, las cuales obscurecer ran su verdadero
significado.
Jess se propuso remediar ese mal. Present una serie de afir maciones respecto a la
ley de Dios. Seal lo que "fue dicho a los antiguos" (Mt. 5:21, 33), incluyendo las
interpretaciones errneas de la ley de Dios y las adiciones humanas que se haban hecho.
En todos los casos las interpretaciones o adiciones haban tenido el efecto de hacer menos
rgida la ley. Jess barri con tales perversiones, y restableci el verdadero significado de la
ley.
Jess insisti particularmente en la amplitud de la ley. Los judos haban reducido el
significado de los mandamientos. Por ejemplo, del sexto mandamiento se deca que
prohiba solamente el asesinato. Jess dej bien claro que inclua hasta la malicia y la ira.
Puesto que el asesinato es el resultado de sentimientos de ira y odio, la prohibicin del
asesinato, dada por Dios, prohbe tambin aquellas emociones que puedan provocar el
asesinato. El mandamiento no slo examina nuestras acciones, sino que tambin tiene que
ver con nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestras decisiones.
Si hemos de guardar la ley correctamente, debemos tener el motivo justo. Jess,
despus de explicar la ley, habl de este motivo. Dijo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (Mt. 5:48). Si amamos a Dios, arderemos
en deseos de ser como l. Nos esforzaremos en ser imitadores de Dios.
Despus de que Jess hubo corregido las perversiones de lo s judos a la ley de Dios,
seal los males que haban introducido en su culto a Dios. El gran error de los judos era la
hipocresa. Era particularmente comn entre los fariseos. Estos eran cuidadosos en la
observancia de todas las ceremonias y reglamentaciones, y pareceran ser muy piadosos.
Pero ellos estaban ms ansiosos de que los hombres vieran cmo adoraban, que de que Dios
aceptara su adoracin. Adoraban externamente; pero no con el corazn.
Jess pone muy en claro que Dios quiere adoracin sincera. Nuestras acciones
externas deben representar verdaderamente los sentimientos profundos de nuestros
corazones. No debemos dar limosnas para que los hombres sepan que las damos. No debemos orar para que nos vean o nos oigan. No debemos ayunar en forma tal que llamemos
la atencin hacia nuestro ayuno. Nuestra adoracin debe dar alabanza a Dios; no debe ser
para que los hombres nos alaben.
3. La Oracin del Seor
Al ensear a las multitudes acerca de la oracin, Jess les dio la Oracin del Seor.
Esta oracin es familiar a casi todos los que tienen un trasfondo cristiano; pero mucha gente
no entiende cmo debe usarse. Sin intentar explicar esta oracin, tomemos nota de algunas
de sus aplicaciones.
1. Es una forma adecuada para la devocin. El Salvador pretenda que su pueblo la

usara como medio para expresar los deseos de un corazn suplicante. Dijo: "Cuando
oris, decid..." (Le. 11:2).
2. Es un sumario de los asuntos por los que debemos orar. Cada peticin legtima
puede incluirse en una de las peticiones de la oracin del Seor. Por ejemplo, todas
nuestras oraciones porque Dios provea a nuestras necesidades fsicas, pueden
considerarse como una ampliacin de la peticin: "El pan nuestro de cada da
dnoslo hoy" (Mt. 6:11).
3. Es un modelo para nuestras oraciones. Al orar a "Nuestro Padre", se nos recuerda
que debemos orar por todos los hijos de Dios, y no slo por nosotros. La brevedad
de esta oracin nos recuerda que Dios no nos oye porque oremos con muchas
palabras. Puesto que las primeras tres peticiones se refieren directamente a Dios y a
su obra, aprendemos que debemos orar por las cosas de Dios antes de orar por
nuestras necesidades personales. La oracin debe centrarse siempre en Dios. Las
ltimas tres peticiones nos ensean que debemos presentar a Dios en oracin todas
nuestras necesidades del alma y del cuerpo. El hecho de que la oracin est centrada
en Dios no significa que, cuando oremos, tengamos que ignorar nuestros problemas
personales. Lo que es para la gloria de Dios, es tambin para nuestro bien.
4. La Vida Cristiana
Jess no limit sus instrucciones a aquellas actividades me diante las cuales
adoramos a Dios. Tambin instruy al pueblo acerca de la clase de vida que quiere que
vivamos. Sus lecciones sobre la vida cristiana pueden compendiarse en los siguientes
puntos:
1. La relacin de un hombre con Dios es personal. Por esa razn cada uno de nosotros
debe estar seguro de que ha entrado por la puerta estrecha que conduce a la vida
eterna. Y cada uno de nosotros debe interesarse por sus propias necesidades
espirituales. Nos debe interesar ms el mejoramiento de nuestra propia vida que
juzgar la vida de los otros. Prstese atencin a estas palabras de Jess: "; Hipcrita!
saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del
ojo de tu hermano" (Mt. 7:5).
2. La vida cristiana debe caracterizarse por una completa confianza en Dios. No
debemos tratar de alcanzar la seguridad acumulando una fortuna de bienes
materiales. Dios tiene cuidado de nosotros. Deberamos depositar en l nuestra
confianza ms bien que en las posesiones terrenales. Si confiamos en Dios,
oraremos, y Jess promete que si oramos, recibiremos. Debemos confiar en Dios
plenariamente, pues l es nuestro Padre Celestial.
3. La prueba efectiva de la vida cristiana es la obediencia a los mandatos de Cristo. No
nos da Dios su aprobacin porque escuchemos a Cristo, sino porque lo
obedezcamos. Solamente cuando nuestras vidas reflejan a Cristo, podemos estar
seguros de que le pertenecemos.
5. La Autoridad de Jess
Cuando en Capernaum Jess arroj un demonio fuera de un hombre, el pueblo de
aquella ciudad preguntaba: "Qu es esto? : Una nueva enseanza! Con autoridad ordena
aun a los espritus malos y lo obedecen" (Mr. 1:27). La reaccin hacia su enseanza es, en
mucho, la misma que haca sus milagros. "Y cuando termin Jess estas palabras, la gente

se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas" (Mt. 7:28 y 29).
***

CAPITULO 20

A PROCLAMAR LIBERTAD PARA LOS CAUTIVOS

Lase Lucas 7:1-17, Marcos 4:35-5:43
Preguntas de Preparacin
1. Cmo demostr Jess su autoridad al realizar milagros?
2. Qu poder mostr Jess en cada uno de los milagros que ejecut?
Introduccin
Cada uno de los evangelios sinpticos contiene una seccin que registra una serie de
obras poderosas ejecutadas por Jess. Al escribir acerca de estas obras, los escritores de los
evangelios insistieron en la autoridad de Jesucristo. Demostraron que Jess no era
simplemente un rab popular, ni tampoco slo un hombre maravilloso. Por su asombroso
poder, por la manera en que us su poder y por las lecciones que ense usando su poder,
demostr que l era un hombre que hablaba y actuaba con la autoridad de Dios.
1. En Galilea
Despus del Sermn del Monte regres a Capernaum. Estando all, se le acercaron
algunos judos que le pidieron que ayudara a un centurin del ejrcito romano, cuyo criado
estaba enfermo. Este centurin estimaba en alto grado la religin juda y haba contribuido
generosamente para la edificacin de la sinagoga en Capernaum. Pero era gentil y se senta
indigno de acercarse a Jess. Por eso vinieron los judos en su representacin.
Jess concedi la peticin y sali con los comisionados hacia la casa del centurin.
El centurin sali a encontrar a Jess. Al encontrarse con Jess le dijo que no necesitaba ir
ms lejos. No era necesario que tocara al criado. Solamente necesitaba "decir la palabra".
El centurin estaba familiarizado con la autoridad; l hablaba y sus soldados obedecan.
Crea que tambin Jess tena la misma autoridad sobre los poderes de la enfermedad y de
la muerte. El centurin crea que Jess slo necesitaba hablar para que el criado quedara
sano.
La fe de este hombre asombr a Jess. Haba enseado y curado entre los judos,
pero ninguno del pueblo elegido de Dios haba demostrado una fe semejante a la de este
centurin. An en esta temprana etapa del ministerio de Jess, era evidente que Dios tena
su propio pueblo tanto entre los gentiles como entre los judos.
Algn tiempo despus del incidente con el centurin, Jess fue a Nan, un pequeo
poblado situado, aproximadamente, a veinticinco kilmetros al suroeste de Capernaum.
Antes de que llegaran a la ciudad, Jess y su grupo de discpulos encontraron una lastimera
procesin. El hijo nico de una viuda haba muerto, y los amigos y parientes lo llevaban a
enterrar.
Aparentemente no haba oportunidad para que Jess hablara con la entristecida
madre o con aquellos que seguan al cuerpo. Parece que Jess supo, por virtud de su
naturaleza divina, que la persona muerta era el nico hijo de una madre viuda. Tales
circunstancias hacan que fuera ms penosa la muerte del joven. La pobre mujer haba
perdido la ltima persona amada y quedaba sola en el mundo. No slo estaba desolada;
probablemente el joven muerto haba sido el nico que la sostuviera. Tena motivo su dolor.

La angustia de la mujer conmovi el corazn de Jess. Con una amable advertencia

a ella para que ya no llorara, Jess se fue hacia la camilla en la que el joven era conducido a
la tumba y habl al cuerpo. Todos se asombraron cuando sbitamente el cadver se sent y;
comenz a hablar! Al ver esto, el pueblo supo que estaba en presencia de una gran persona.
Dieron gloria a Dios diciendo: "Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y, Dios ha
visitado a su pueblo" (Le. 7:16).
2. Al Otro Lado del Mar
El haber calmado la tempestad debe haber causado una tremenda impresin sobre
los discpulos. Entre los hombres que ma niobraban la barca haba pescadores. Se haban
ganado la vida en aquel lago. Pero esta tempestad era demasiado para su mente no podan
salvarse. Se convencieron de que estaban a punto de perecer.
Estaban aterrorizados, y llamaron a Jess. Se admiraban de que pudiera dormir en
medio de tan espantosa tormenta. Que experiencia. Todos sus esfuerzos resultaron intiles;
simplemente que ran ponerlo al tanto del desastre que les amenazaba. Probable mente
pensaban que Jess poda ayudarlos; pero su fe no era firme. Haban confiado por completo
en sus propias habilidades y slo al verse derrotados y espantados recurrieron a l.
El poder de Jess sobre la tempestad fue asombroso. Habl, y el viento y las olas se
abatieron. Los discpulos "temieron con gran temor y decan el uno al otro: "Quin es este
que aun el viento y el mar le obedecen?" (Mr. 4:41). Haban sido testigos de su autoridad
sobre la enfermedad, los demonios y la muerte; pero su poder sobre la naturaleza pareca
ms grande que todo lo dems.
3. Legin
Despus de llegar al otro lado del mar, en la tierra cercana a Gadara, Jess se
encontr un hombre posedo por los demonios. Era tremendamente fuerte, y no era posible
tenerlo atado. Aunque este hombre era fuerte de cuerpo, estaba completamente agobiado en
su espritu. No tena paz, ni poda descansar. Da y noche vagaba entre las tumbas,
desgarrando el aire con gritos espantosos. Impulsado por el espritu que viva en l, hera su
cuerpo con piedras filosas.
Este hombre se lanz a Jess y sus discpulos cuando vararon la barca.
Probablemente intentaba atacarlos y echarlos de all. Pero al acercrseles, el demonio que
lo posea reconoci al Hijo de Dios. Inmediatamente el hombre se postr delante de Jess.
Los demonios reconocieron que estaban en presencia de Uno que tena autoridad
sobre ellos. Solamente con que hablara ellos estaran obligados a obedecer. Por tanto,
rogaron a Jess que les permitiera permanecer en el hombre. Cuando esta splica les fue
negada, le pidieron permanecer en la misma tierra, rogndole que les permitiera entrar a
una manada de puercos que cerca de all paca. Jess se lo permiti e inmediatamente los
puercos se precipitaron en el mar y se ahogaron.
Cuando en el pueblo cercano se supo lo que haba ocurrido, la gente sali para ver
lo que haba pasado. Encontraron al hombre que durante tanto tiempo haban temido,
sumiso en cuerpo y alma, sentado y platicando con Jess. Pero no fue la curacin del
endemoniado lo que atrajo la atencin de esta gente. Fue la prdida de los puercos. Le
rogaron a Jess que se fuera antes de que alguna otra calamidad cayera sobre ellos.
Se preocupaban solamente por el bienestar material, y por tanto, cerraron las puertas
a las bendiciones espirituales que podran haber recibido.

4. El Regreso a Galilea
Cuando Jess volvi a Galilea se le acercaron algunos que lo necesitaban. Jairo, un
gobernante de la sinagoga, vino a Jess para suplicarle que curara a su hija enferma.
Jairo y el centurin romano forman un agudo contraste. El centurin, un gentil por
nacimiento, mostr una fe poderosa que hizo que el mismo Salvador se admirar. Jairo, un
judo muy respetado, tena nicamente un dbil principio de fe. Pensaba que Jess tena que
tocar a su hija para curarla. Pero Jess hizo honor aun a esta fe tan pequea, y fue con l.
En camino a casa de Jairo, tuvo lugar un incidente que presenta otro ejemplo de fe.
Haba entre la multitud una mujer cuyos ltimos aos haban estado colmados de tristeza.
Haba estado enferma durante doce aos; haba ido de doctor en doctor; haba gastado todo
su dinero y todava no haba encontrado alivio. Alguna vez quiz pudo haber sido mujer de
recursos y de posicin en la sociedad. Ahora estaba reducida a la pobreza, y su salud no
mejoraba. No se atreva a acercarse a Jess porque su enfermedad la haca inmunda, segn
la ley de Moiss.
La desesperada intencin de esta pobre mujer de recuperar su salud tocando el
manto de Jess, ilustra los efectos de la fe. Jess estaba en medio de una turba. Lo
empujaban constantemente a medida que la multitud se mova con lentitud camino
adelante. De los muchos que rozaban a Jess, alguien le toc con fe, y l san a esa
persona.
La pregunta de Jess, "Quin me toc?" (Mr. 5:31), no manifiesta ignorancia. Jess
pregunt porque quera dar a la mujer una oportunidad para confesar su fe y dar testimonio
de su curacin. Cuando se puso delante y reconoci abiertamente lo que haba sido hecho
en ella, la respuesta de Jess seala a su fe como la causa de su curacin: "Hija, tu fe te ha
hecho salva; ve en paz y queda sana de tu azote" (Mr. 5:34).
Podemos imaginar con qu impaciencia Jairo observaba esta interrupcin. Cada
momento le pareca valioso, porque su hija estaba muriendo. Y cuando alguien vino de su
casa con la noticia de que su hija haba muerto, la fe de Jairo se desvaneci.
Pero Jess lo fortaleci para creer, antes de que continuaran su camino.
La casa de Jairo estaba llena de los clamorosos lamentos orientales. Llanto, lamentos,
msica fnebre, y fuertes exclamaciones de dolor llenaban el air e. La serena confianza de
Jess de que la nia vivira, solamente levant burlas. Pero habiendo echado fuera del
cuarto a todos, excepto a los padres y a unos cuantos discpulos, Jess tom a la nia por la
mano y dijo: "Nia a t te digo, levntate" (Mr. 5:41). Al instante se levant y anduvo. Jess
mand a sus padres que le dieran algo de comer y les encarg que a nadie dijesen que ella
haba sido resucitada de los muertos. La dbil fe de Jairo tena necesidad de contemplar la
gracia de Dios y su poder. Posteriormente llegara el tiempo en que Jairo contara lo que
Dios haba hecho por l.
***

PARTE 5
LA OPOSICIN AL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 21

QUIEN HA CREDO A NUESTRO ANUNCIO?

Lase Lucas 4:16-30; Mateo 12:1-14

Preguntas de Preparacin
1. Qu fue lo que levant antagonismo contra Jess?
2. Quines se oponan a l?
3. Cmo reaccionaba Jess en contra del antagonismo?
Introduccin
A medida que Jess manifestaba su autoridad por medio de sus enseanzas y de sus
milagros, su popularidad creca en gran manera; pero no era general. Junto con ella se
levantaba el antagonismo y la oposicin hacia Jess. Una parte del antagonis mo se deba al
mal entendimiento; otra parte, a la reaccin natural de la incredulidad, y otra parte al temor
que suscitaban las enseanzas de Jess. ste antagonismo apareci desde la iniciacin del
ministerio de Jess, y creci hasta llegar a su climax en el grito de la turba, "crucifcale!
crucifcale!" (Le. 23:21).
1. Nazaret
Una parte de la oposicin se origin en el pueblo donde Jess creci, Nazaret. Jess
evit estar en Nazaret durante los primeros das de su ministerio pblico. Sin embargo, con
el tiempo regres al escenario de su juventud. Era sbado y entr a la sinagoga para adorar.
En el tiempo de Jess, a cualquier hombre competente que estuviera en la congregacin el
sbado, se le permita leer la Escritura, y si lo deseaba, tambin hablaba acerca del pasaje.
Llegado el momento oportuno en el servicio, Jess se levant para leer. Tomando el rollo
del profeta Isaas, lo desenroll en el pasaje que conocemos como Isaas 61. Lo ley y
comenz a explicar que l era el cumplimiento de esa profeca.
La declaracin fue desconcertante. Porque resultaba extraordinario que un hombre
cualquiera dijera que l era el cumplimiento de una profeca bblica. Este pasaje hablaba de
uno que fue ungido de Dios para traer el mensaje de Dios. Jess estaba diciendo de s
mismo no slo que era un profeta; sino que era el gran Profeta, ungido con el Espritu de
Dios.
Al principio sus paisanos estuvieron inclinados a creer la interpretacin de Jess.
Recordaban todas las historias que haban odo acerca de sus admirables enseanzas y de
sus obras poderosas. Pero en seguida les entr la incredulidad. Recordaron que Jess haba
pasado su vida en Nazaret. No pareca ser diferente de ellos. Empezaron a dudar de lo que
deca.

Jess conoci lo que pensaban. Queran ver una seal. Que ran que multiplicara el pan o
que sanara a los enfermos. Lo haban visto crecer hasta la juventud, sin encontrarlo
diferente de ellos. Queran pruebas de que ahora era de verdad diferente. Decan, "Mdico,
crate a t mismo" (Le. 4:23). En otras palabras, "Mustranos lo que puedes hacer, y
entonces creeremos en t".
Jess nunca hizo milagros nicamente para impresionar a la gente, ni siquiera a la
gente de su propio pueblo. Reconoci que en esta congregacin haba seales de
incredulidad. Saba que no estaban preparados para recibir el testimonio que diera de s
mismo. Por eso les trajo a la memoria algunos ejemplos del Antiguo Testamento en los que
la incredulidad de los israelitas haba provocado el derramamiento de la gracia de Dios
sobre gente pagana, mas bien que sobre los judos.
Los ejemplos del Antiguo Testamento que Jess us, tenan lecciones que los judos
no estaban dispuestos a escuchar. Enseaban que Dios no siempre se haba limitado al
pueblo judo; sino que tambin se haba revelado a los gentiles. Esto los hiri en el sitio
ms sensible. Jess estaba atacando sus ms hondos prejuicios en contra de los gentiles. Se
pusieron furiosos. Se apoderaron de l y lo llevaron a un precip icio cercano con el
propsito de despearlo de all. Pero ese no era el plan de Dios para Jess. Por eso, usando
su poder divino, Jess pas ileso por en medio de la amenazante multitud hasta encontrarse
en lugar seguro.
2. Los Sembrados
La historia del paso por entre los sembrados es un ejemplo de la oposicin de parte
de los fariseos. Al pasar Jess y sus discpulos por entre los sembrados, stos arrancaban
espigas y las coman. Los fariseos acusaron a los discpulos de violar el mandamiento del
sbado, por haber cosechado el grano.
En razn de que esta acusacin contra los discpulos iba dirigida realmente a su
Maestro, Jess les respondi a los fariseos. Seal dos ejemplos del Antiguo Testamento en
donde las reglas dadas divinamente para el culto, fueron violadas. En un caso, cuando
David necesit alimento, quebrant el mandato de la ley que prescriba que slo los
sacerdotes comiesen del pan de la proposicin. Jess dijo que la accin de David haba sido
correcta. Tambin seal Jess al trabajo de los sacerdotes que en el sbado trabajan mucho
ms que en cualquier otro da de la semana. Aqu tambin resultaba correcto que lo hicieran
as.
Jess us estas dos ilustraciones para que los fariseos vieran su error. Se permitieron
las acciones de David y de los sacerdotes porque se consideraron necesarias. Los trabajos
que ordinaria mente se consideran ilegales el sbado, son permisibles cuando son
necesarios. Esto haca la observancia del sbado por parte de Jess completamente
diferente de la manera en que los fariseos la consideraban. Los fariseos tenan reglas para
cada detalle de la vida. Estas reglas tenan que observarse estrictamente, o de otra manera,
uno resultaba culpable del quebrantamiento de la ley. Jess dio reglas amplias. Esperaba
que cada hombre aplicara estas reglas amplias a su propia vida y decidiera por s mismo lo
que Dios demandaba de l. Y Jess puso en claro que algunas veces los mandatos tienen
que aplazarse debido a circunstancias inslitas.
3. La Mano Seca
Otro conflicto con los fariseos sobre el asunto de la observancia del sbado tuvo
lugar en la sinagoga. Jess haba curado a un hombre que tena una mano seca, y los

fariseos le preguntaron si era lcito curar en da sbado. Jess contest la pregunta con una
ilustracin. Dijo que un campesino cuya oveja cae en un pozo en da sbado, no esperar
hasta el siguiente da para sacarla. De inmediato comenzar la operacin de salvamento
para rescatar a su animal, y nadie habr que se lo reproche. Y aadi Jess: Un hombre vale
ms que una oveja; por tanto, es lcito hacer bien a quienes necesitan ayuda, aun cuando sea
sbado.
4. El Odio de los Fariseos
Los fariseos odiaban a Jess porque disenta del concepto legalista que ellos tenan
del sbado; lo despreciaban por que los expona al ridculo ante la multitud, debido a que
ellos no podan contestar a sus argumentos. En consecuencia, despus de que Jess termin
de hablarles "salieron y tomaron consejo contra l, de cmo podran destruirle" (Mt. 12:14).
Marcos aade el hecho significativo de que tomaron consejo con los herodianos. Los
fariseos eran nacionalistas que despreciaban al gobierno romano. Los herodianos, como su
nombre lo indica, apoyaban a los Heredes y al gobierno romano. Estos dos partidos estaban
en desacuerdo bsico, se odiaban mutuamente, pero se unieron para luchar en contra de
Jess.
***

CAPITULO 22

SUS HERMANOS NO CREYERON

Lase Mateo 11:2-19; Marcos 3:20-21; 31-35; Juan 7:1-9
Preguntas de Preparacin
1. Qu quera saber Juan acerca de Jess?
2. Qu pensaba Jess acerca de Juan?
3. Quines son los miembros de la familia de Jess?
4. Por qu rehus Jess ir a Jerusaln con sus hermanos?
Introduccin
De toda la oposicin que Jess tuvo que encarar, la ms peno sa tuvo que haber sido
la de su familia y la de sus amigos ntimos. Debi haber afligido mucho a Jess saber que
no sentan completa simpata para la obra que l haca. En este captulo estudiaremos varios
ejemplos de esta oposicin familiar.
1. Juan el Bautista
Juan haba estado encarcelado por algn tiempo. Durante esta temporada Jess
haba estado predicando y curando, y se haba hecho muy popular. Entonces Juan envi
mensajeros que preguntaran a Jess: "Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro?"
(Mt. 11:3). La pregunta significaba: Eres t el Cristo, o el Cristo est todava por llegar?
Probablemente Juan hizo la pregunta debido a que su fe de que Jess era el Cristo
estaba oscilando. Jess prosegua su ministerio en una forma diferente de la que Juan haba
esperado. Juan haba anunciado que el Cristo pondra el hacha a la raz de los rboles, pero
Jess estaba haciendo trabajos de bondad y amor. Bajo estas circunstancias, Juan bien
poda haber tenido dudas que lo confundan.
Jess no contest directamente la pregunta. En cambio, dijo a los mensajeros que
contaran a Juan el trabajo que l estaba haciendo. Describi su trabajo en lenguaje que bien
podra recordar a Juan el pasaje de Isaas 35:5-6, y el de Isaas 61:1-3. Estos pasajes son
mesinicos. Predecan que el Cristo ejecutara obras de misericordia. En esta manera Jess
deca a Juan que l era el Cristo. Estaba haciendo las obras que el Antiguo Testamento
haba dicho que hara el Mesas. Conjuntamente con sus obras de misericordia, Jess estaba
declarando el juicio. Dijo a los discpulos de Juan que llevaran este mensaje a su maestro,
recordndole que "es bienaventurado el que no halle tropiezo en m" (Mt. 11:6).
La entrevista con los discpulos de Juan tuvo lugar en presencia de muchos otros,
puesto que Jess generalmente estaba rodeado por la multitud. Cuando ya se haban ido los
discpulos de Juan, Jess comenz hablar a la multitud acerca de Juan. Haba reprendido a
Juan; pero no quera que entendieran que lo estaba rechazando. Record al pueblo la clase
de persona que era Juan. No se haban reunido en el desierto para escucharlo sin tener
buenas razones para ello. Juan era un profeta de Dios. De hecho, era ms que profeta. Era el
precursor, el enviado de Dios para sealar ante los hombres al Mesas que llegaba.
Jess exalt la grandeza de Juan al pueblo. Pero tambin les dijo que ellos reciban
un favor eminentemente mayor que Juan. Porque Juan haba venido para anunciar el
cercano reino de Cristo; y a ellos se les permita ser una parte del Reino. Como precursor de

Cristo, Juan era el Elas de quien Malaquas haba profetizado. Y si ellos no crean lo que
Juan haba dicho, no recibiran las bendiciones del Reino.
Muchos no aceptaban ni a Juan ni a Jess. Jess dijo: "Porque vino Juan que ni
coma ni beba y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y
dicen: He aqu un comiln y bebedor de vino, amigo de publcanos y de pecadores..." (Mt.
11:18-19). Sus corazones se endurecieron contra el mensaje de Dios y no lo quisieron
aceptar, ya fuera que lo trajera Juan o Jess.
2. La Madre de Jess y los Hermanos de El
Ha de parecer extrao que la oposicin a Jess se hubiera levantado dentro de su
familia. Ciertamente no esperaramos que su madre, Mara, tuviera alguna participacin en
tal oposicin, porque se la presenta como mujer de grande fe. A pesar de eso, tenemos un
ejemplo de oposicin familiar, y Mara est involucrada en l.
La oposicin de la familia surgi no de un arraigado antago nismo a lo que Jess
estaba haciendo, sino de un deseo de ayudarlo. Sin embargo, se opona al programa que
Jess estaba cumpliendo, y debe haber sido una fuente de dolor para nuestro Salvador.
No estamos seguros en dnde tuvo lugar este incidente. Marcos 3:20 podra leerse,
"Y vino a una casa", o, "Y vino a casa". Ciertamente, estaba en algn lugar cercano a la
casa de su madre. Mara, probablemente, tena otros hijos que vivan con ella. Vean que
Jess estaba constantemente sitiado por muche dumbres, y que, por ensear al pueblo, se
quedaba sin tomar sus alimentos. Su familia tema por la salud de l; pensaron que estaba
fuera de s. Vinieron para librarlo de entre el gento que lo rodeaba.
Cuando trataron de acercarse a Jess, no pudieron a causa de la multitud. Por eso le
enviaron aviso a travs de la multitud que all estaban y queran verlo. No esperaron a que
terminara de ensear; sino que lo interrumpieron a mitad de su trabajo.
Cuando el aviso lleg a Jess, hizo una pausa para ocuparse de la situacin. Pregunt:
"Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" Mirando sobre la multitud dijo, "He
aqu mi madre y mis hermanos! Porque todo aque l que hace la voluntad de Dios, ese es mi
hermano, y mi hermana y mi madre" (Mr. 3:33-35).
La respuesta de Jess contena una reprensin. No negaba sus lazos familiares, ni se
apartaba de aquellos que lo amaban. Su preocupacin por el bienestar de Mara, cuando l
colgaba de la cruz, lo deja comprobado. As tambin lo comprueba su aparicin a su
hermano Santiago, despus de la resurreccin. Pero ense que sus obligaciones eran ms
amplias que las me ramente familiares. As como interrog a Jos y a Mara, cuando lo
encontraron en el Templo, "No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario
estar?" (Le. 2: 49), as ahora ense a su familia que su responsabilidad en el trabajo que el
Padre celestial le haba dado era ms grande que la responsabilidad que pudiera tener hacia
ellos.
Hay otra leccin que puede derivarse de las palabras de Jess. Nos dice aqu que su
familia no est limitada a los que tienen relacin con l por lazos de sangre, sino que se
compone de todos los que hacen la voluntad de Dios. Los que creemos en l somos
miembros de su familia y estamos atados a l por lazos de amor, ms grandes que los que
unen a los miembros de la familia ms unida.
3. Ms Oposicin Familiar
Juan nos cuenta otro incidente de oposicin familiar. Sin embargo, en este caso no
podemos estar seguros de que realmente hayan sido sus hermanos los protagonistas. En la

Biblia, la palabra "hermanos" se usa frecuentemente para referirse a aquellos que tienen
parentesco cercano con una persona. Puede tratarse de sus primos, o de sus tos, como
tambin de sus hermanos.
Lleg el tiempo para la fiesta de los tabernculos, y los parientes de Jess
comenzaron a insistirle que fuera a Jerusaln, a la fiesta. En Galilea, decan ellos, Jess
nada podra hacer. Pero si l iba a Jerusaln, l y sus discpulos podran intensificar la
proclama mesinica de Jess.
Los parientes de Jess no podan entenderlo. Pensaban que deba usar sus talentos para
hacerse famoso. Tambin esperaban usar a Jess para hacerse populares ellos mismos.
Queran que l los acompaara a Jerusaln, de manera que pudieran estar con l en el
centro de las multitudes. Anhelaban poder decir al pueblo: "Somos sus parientes".
Dios no envi a Cristo al mundo para que los hombres lo usaran para su gloria
personal. Cristo es el Siervo de Dios; no es siervo de los hombres. Los parientes de Jess
mostraron por sus acciones lo que el evangelista Juan afirma con claridad, "sus hermanos
no crean en l" (Jn. 7:5). Cualquiera que trate de usar a Jesucristo para promover sus
propios intereses demuestra que no cree en Cristo.
Jess rehus ir a Jerusaln con sus parientes Les dijo: "Mi tiempo an no ha
llegado" (Jn. 7:6). As les indic que aunque haba lazos familiares que los unan a l, haba
una desunin bsica. Ellos eran del mundo; l no. El mundo odiaba a Jess; pero no poda
odiarlos a ellos porque ellos pertenecan al mundo. Esta diferencia entre los que son de
Dios y los que son del mundo es la ms profunda diferencia que pueda existir. Ni los lazos
familiares pueden destruirla.
***

CAPITULO 23

UNO MAYOR QUE JONAS

Lase Lucas 7:36-50; 11:14-36
Preguntas de Preparacin
1. En qu sentido era la mujer pecadora mejor persona que Simn?
2. Por qu poda Jess echar fuera demonios?
3. Por qu la generacin de Jess estaba en peligro de condenacin?
Introduccin
Los fariseos y los escribas eran los peores adversarios a que Jess tuvo que
enfrentarse. Eran los dirigentes religiosos de Israel, y conocan bien el Antiguo Testamento.
Deberan de haber sido los primeros en aceptar a Jess como el Cristo. Pero haban
pervertido la enseanza del Antiguo Testamento; como resultado, la enseanza de Jess
rpidamente entr en conflicto con la enseanza de ellos. En lugar de cambiar su religin
para conformarla con la enseanza de Jess, lo rechazaron y lucharon contra l.
1. La Mujer Pecadora
A medida de que los fariseos se daban cuenta de las diferencias entre Jess y ellos,
buscaban oportunidades para observarlo, para interrogarlo, y para encontrar puntos desde
los cuales pudieran atacarlo. Cierta vez, un fariseo llamado Simn invit a Jess para que
comiera con l. Es evidente que Simn no invit a Jess por amistad. Segn parece,
buscaba una oportunidad de escuchar a Jess hablando en un ambiente descansado, en el
cual dijera alguna cosa que pudiera perjudicar su causa.
Aun cuando Jess conoca las intenciones de Simn, acept su invitacin porque
amaba aun a los fariseos, y quera que Simn se arrepintiera y creyera.
Cuando estaban comiendo, entr una mujer a la pieza. A las personas no invitadas se les
permita entrar al comedor, sentarse a lo largo de la pared y conversar con los invitados.
Pero la llegada de esta mujer fue una sorpresa para el anfitrin. Era mujer de mala
reputacin; era conocida como muy pecadora. De ordinario, una muj er como esa no debera
entrar en la casa de un fariseo; pero ella quera ver a Jess. Entr a la pieza, lleg hasta el
divn en que Jess se reclinaba y comenz a lavarle los pies con sus lgrimas. Los sec con
su cabello, los bes y los ungi con valioso perfume.
Simn vigilaba para ver qu hara Jess. Cuando el Salvador no hizo intento para
detener a la mujer, Simn estuvo seguro de que no era profeta. Un profeta habra sabido
qu clase de mujer era sta y no habra permitido que lo tocara. Aqu estaba la evidencia
que Simn haba esperado tener; evidencia que lo autorizaba para denunciar a Jess.
Pero Jess conoci lo que Simn estaba pensando. Por medio de una parbola le
indic a Simn que esta mujer era realmente una persona mucho mejor que Simn. Este
haba invitado a Jess a comer, pero sin demostrarle ninguna elemental cortesa. Esta mujer
haba ido ms all de todos los lmites para demostrar su afecto por Cristo. Simn prob
con sus hechos que nunca haba sentido la pesada carga del pecado. La mujer pecadora
mostr que conoca bien cuan grandes eran el pecado y la miseria de los cuales Jess poda
rescatarla. Por tanto, Jess le dijo que sus pecados estaban perdonados y que poda irse en
paz.

2. Beelzeb
Uno de los ms agudos choques entre Jess y los fariseos comenz cuando Jess
san a un hombre a quien un espritu malo haba enmudecido. Aunque la gente haba visto
a Jess hacer muchos milagros, ste los llen de pavor. Pero los fariseos que presenciaron
el milagro no estaban dispuestos a admitir que Jess haca sus milagros por el poder de
Dios. Algunos de ellos dijeron: "Por Beelzeb, el prncipe de los demonios, echa fuera los
demonios" (Le. 11:15).
Jess tuvo una respuesta sencilla para esta acusacin. Les indic a los fariseos que
Satans no luchara contra s mismo. Satans es demasiado astuto para hacer tal cosa.
Jess tuvo, adems, otra respuesta que debi haber puesto furiosos a los fariseos.
Dijo as: "Y si yo por Beelzeb echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los
echan?" (Le. 11:19). Los judos haban considerado que la capacidad de un rab para echar
fuera demonios, era la ms segura seal de que Dios estaba con l. Sin embargo, cuando
Jess ech fuera los demonios, los fariseos tuvieron la explicacin opuesta. La falsedad de
su cargo saltaba a la vista.
Jess poda echar fuera demonios porque haba vencido a Satans cuando resisti
todas sus tentaciones en el desierto. Poi el hecho mismo de arrojar los demonios, Jess
demostr ser ms fuerte que Satans. Y porque Satans qued vencido, Jess pudo traer el
Reino de Dios a los hombres.
Los fariseos no trataban de explicar el milagro, sino ms bien intentaban minar la
confianza del pueblo en Jess. Por consiguiente Jess advirti al pueblo que deba decir a
quin queran seguir. Nadie puede ser neutral respecto a Cristo. "El que no est conmigo,
est en contra de m; y el que no recoge conmigo, desparrama" (Le. 11:23). Luego les dio
un ejemplo para ilustrar el hecho de que es imposible ser neutral. Dijo que cuando un
demonio sale del hombre, si el vaco no se llena por un verdadero amor a Dios y una
devocin a su voluntad, el demonio regresar trayendo otros con l, de manera que el
ltimo estado del hombre vendr a ser peor que el primero.
3. La Seal de Jons
Despus de que Jess resolvi el cargo de que echaba fuera a los demonios por el
poder de Satans, volvi su atencin a aquellos que le pedan una seal del cielo que
probara que l era el Cristo. No dara tal seal. Haba hecho seales y maravillas tanto en
Galilea como en Judea. Creeran a una seal del cielo ms de lo que haban credo las
seales que ya haban visto? El problema no era falta de una evidencia; sino la negativa de
los fariseos para creer la evidencia que ya haban visto.
Pero Jess tena una seal especial para su generacin, la seal de Jons. "Porque
como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del
hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches" (Mt. 12:40). La resurreccin de
Cristo, despus de que sus adversarios lo haban asesinado cruelmente, era la ltima y la
ms grande seal que Jess haba de dar. Jons, el profeta que lleg a Nnive despus de su
experiencia en el vientre del pez, fue el medio de Dios para predicar arrepentimiento a esa
gran ciudad. El Cristo resucitado, hablando por medio de sus apstoles, sera el medio de
Dios para llamar a esa generacin al arrepentimiento.
La gente que viva en Palestina durante la vida de Cristo tuvo una gran
responsabilidad. Pudieron escuchar la palabra de Dios de la boca del mismo Hijo de Dios.
Deberan haberse dado prisa para aceptar el mensaje que l trajo. Pero muchos de los judos
le dieron la espalda. En consecuencia, Jess les record su responsabilidad, y la

condenacin que estaban afrontando. Les dijo que otros, como los ninivitas en tiempo de
Joas, y la reina del Sur que vino para or la sabidura de Salomn, los condenaran en el
da del juicio. Aquellos gentiles haban odo la palabra de Dios por boca de hombres, y la
creyeron. A estos judos les toc el privilegio de orla de la boca del mismo Cristo, y la
estaban rechazando.
Jess prosigui dicindoles que era importante tener una mente y un corazn
abiertos a la verdad. El corazn del hombre (su ojo espiritual) es como una lmpara. Esta
ilumina espiritual- mente el cuerpo entero. El hombre que tiene "ojo bueno", es decir, que
busca la verdad, pronto la encontrar. Su cuerpo entero se iluminar. Pero el hombre que
tiene "ojo maligno", es decir, un corazn perverso, tiene la mente cerrada en contra de la
verdad. Su cuerpo entero est lleno de oscuridad. Jess vino a su generacin trayndoles la
verdad; pero mucha gente, particularmente los dirigentes religiosos, tenan corazones perversos y no pudieron ver la verdad que Jess proclamaba.
***

PARTE 6
EL DESARROLLO DEL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 24

OBREROS A SU MIES

Lase Mateo 9:35-11:1; Lucas 10:1-20

Preguntas de Preparacin
1. Por qu us Jess a otros para ayudarle?
2. Qu instrucciones dio Jess a los que iban a ayudarle?
3. Qu relacin guardaban con Cristo los que le ayudaban?
Introduccin
En la ltima seccin de nuestro estudio vimos que Jess tuvo mucha oposicin. Esta
no decreci mientras l continuaba sus labores; mas bien se acrecent. Pero Jess no
retrocedi en su trabajo simplemente porque hubiera hombres que se le opusie ran. No slo
sigui predicando; sino que envi tambin a otros a que predicaran en su lugar. Sigui
exponiendo los errores de los escribas y de los fariseos. Sigui ejecutando milagros. Y
comenz a presentar, con mayor claridad an, el carcter espiritual de su reino. A medida
que la gente llegaba a comprender que su reino era espiritual, la popularidad de Jess
comenz a declinar.
1. La Necesidad de Obreros
Jess mantuvo un ministerio ambulante; es decir, iba de lugar en lugar buscando a
quienes lo necesitaban.
El trabajo de Jess segua consistiendo en atender todas las necesidades de los
hombres. Enseaba en las sinagogas explicando a los que venan a adorar el verdadero
significado del Antiguo Testamento. Predicaba las buenas nuevas del Reino de Dios,
llamando a los hombres al arrepentimiento y a la fe. Y sanaba el cuerpo de quienes estaban
enfermos.
Aunque Jess era el Hijo de Dios, no usaba ordinariamente sus poderes divinos. Se
sujetaba a s mismo a nuestras limitaciones. Por consiguiente, no poda estar sino en un solo
lugar a la vez. Cuando tena que ir de una aldea a otra, caminaba como lo hacan los dems.
Estas limitaciones restringan el ministerio de Jess. Solamente poda hacer un lmite de
obras. Y en todas partes haba gente que lo necesitaba. Su corazn amante iba con toda esta
gente y senta compasin de ellos. Le recordaban a las ovejas sin pastor, que se dispersan
por todas partes y se exponen a toda clase de peligros. El quera ayudarlas. Por eso dijo a
sus discpulos: "A la verdad la mies es mucha; pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al
Seor de la mies, que enve obreros a su mies" (Mt. 9:37-38).

2. Los Doce Obreros

Muchas veces cuando oramos, Dios nos usa para contestar nuestras propias
oraciones. As fue con los discpulos. Despus de que oraron como el Seor les recomend
que oraran, los reuni y los comision para que hicieran el trabajo que l haca. Les dio
grande autoridad. Les dio dominio sobre los espritus inmundos y sobre enfermedades y
dolencias. Con esa autoridad estaban capacitados para desempear su ministerio de curar
enfermos y arrojar demonios.
Antes de que los doce fueran enviados a extender el ministerio de Jess, l mismo
les dio las instrucciones que necesitaban para hacer su trabajo. Haban de limitar sus
trabajos a los hijos de Israel, sin llegar a los gentiles ni a los samaritanos. Ms tarde Jess
mandara a sus discpulos que tambin fueran a stos. Pero en esta ocasin Jess estaba
ministrando a los judos, y los discpulos iban a hacer lo mismo. Iran predicando el
mensaje que Jess predicaba y haciendo los milagros que Jess haca. Iban a marchar
improvisadamente; no llevaran alforja, ni dos tnicas, ni dinero. Tenan que depender de
Dios como el proveedor de todas sus necesidades.
Jess advirti a sus discpulos que seran perseguidos. Los dirigentes religiosos
judos se oponan a Cristo, y los discpulos podan esperar de ellos el mismo trato, puesto
que iban como sus representantes.
Cristo prometi dar el Espritu Santo a sus siervos para que los ayudara. "Mas
cuando os entregaren no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os
ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu
de vuestro Padre que habla en vosotros (Mt. 10:19-20).
Es importante recordar que los doce llevaban la representacin de Cristo. Se
presentaran delante de los hombres para hablar las palabras de Cristo y hacer el trabajo de
l. As como Cristo estaba bajo el cuidado de su Padre celestial, as tambin ellos. Como
sus representantes, estaban unidos a l. Por tanto, los hombres pensaran de ellos tal como
pensaban de Cristo, y los trataran como trataban a Cristo. Hasta cierto punto, sto es
verdad acerca de todos los cristianos. Somos cartas de Cristo, conocidas y ledas por los
hombres. Somos testigos suyos.
3. Los Setenta Obreros
En otra ocasin, probablemente despus de que los doce haban cumplido su tarea
ayudando a Cristo en el ministerio de las multitudes, Jess envi otro grupo para que le
ayudara. Este grupo fue ms grande. Fueron setenta, a quienes el Seor envi en treinta y
cinco parejas. El hecho de que Jess pudiera comisionar a setenta hombres para salir a
ayudarle, nos permite ver que haba muchos, adems de los doce, que eran sus fieles
seguidores.
Los setenta fueron enviados para que precedieran a Jess en las diversas ciudades y
aldeas que l planeaba visitar. A stos les dio instrucciones muy parecidas a las que dio a
los doce. Ellos tambin iban a curar a los enfermos y a predicar que el Reino de Dios se
haba acercado. Jess saba que algunas ciudades rechazaran su predicacin. Tenan que
salir de la ciudad que los rechazara, sacudiendo el polvo de sus pies como una seal de que
el mensaje de Dios haba sido rechazado en aquel lugar. Jess les asegur que el rechazo de
su mensaje traera juicio sobre aquel lugar en el da final. "El que a vosotros oye, a m oye;
y el que a vosotros rechaza, a m me rechaza; y el que a m me rechaza, rechaza al que me
envi" (Le. 10:16).

Los setenta salieron a predicar y a curar, y regresaron regocijndose. Quedaron

asombrados con los resultados de sus trabajos. "An los demonios se nos sujetan en tu
nombre", le informaron al Maestro (Le. 10:17). El xito de los setenta era una seal de la
victoria que Jess estaba obteniendo sobre los poderes de las tinieblas. Haba vencido a
Satans en el desierto. Pronto, en la cruz, iba a destruir el poder de Satans.
***

CAPITULO 25

EL PAN DE VIDA
Lase Juan 6.
Preguntas de Preparacin
1. En qu forma impresion la alimentacin de los cinco mil a quienes estuvieron
presentes?
2. Qu esperaban los judos de Jess?
3. Por qu en esta poca muchos se apartaron de Jess?
Introduccin
Durante los primeros dos aos de su ministerio Jess atrajo mucho la atencin. Sus
enseanzas y sus curaciones haban impresionado la imaginacin del pueblo, y grandes
multitudes se haban reunido de todas las ciudades y aldeas para escucha rlo. Luego,
repentinamente, su popularidad comenz a declinar. El momento del rompimiento vino con
ocasin de la alimentacin de los cinco mil.
1. La Alimentacin de los Cinco Mil
El milagro de alimentar a los cinco mil tuvo lugar cuando se acercaba el tiempo de
la Pascua. La muchedumbre que rodeaba a Jess, probablemente inclua peregrinos que
hacan el viaje a Jerusaln para concurrir a la fiesta. Jess ense a las multitudes y cur a
los enfermos. Cuando lleg la tarde la gente tena hambre. Jess se dispuso a procurarles
alimento.
La historia de la multiplicacin de los panes y los peces es conocida. Jess dio de
comer a la multitud con cinco panes y dos peces que los discpulos consiguieron de un
muchacho. Todos comieron lo suficiente, y cuando terminaron, los discpulos pudieron
recoger hasta doce canastos llenos de pedazos. Jess haba ejecutado un milagro.
La multitud entendi el significado del acontecimiento. Comenzaron a decirse uno al otro
que Jess era el Profeta que ha ba de venir. Se referan a lo que Dios dijo a Moiss,
"Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su
boca, y l les hablar todo lo que yo le mandar" (Dt. 18:18). Moiss haba provisto
alimento para los israelitas, mediante el man que caa diariamente. El milagro de Jess, de
multiplicar los panes y los peces, les pareci que era de la misma clase, y en consecuencia
compararon a Jess con Moiss. Su entusiasmo lleg a tal grado que muchos de ellos
quisieron hacer de Jess su rey, an cuando tuvieran que hacerlo por la fuerza. Haban visto
el poder de Jess, y queran que lo ejerciera a favor de ellos. Porque Jess entendi sus
intenciones se apart de ellos y subi a la montaa, despus de haber dado instrucciones a
sus discpulos, en donde lo habran de encontrar. La multitud estaba segura de que Jess
reaparecera. Pero cay la tarde y l no volvi. Los discpulos navegaron hacia Capernaum.
La desconcertada multitud esperaba que Jess regresara. Pero no lo vieron, pues en la
noche Jess baj de la montaa y camin sobre el agua hacia la barca de los discpulos.
2. El Pan del Cielo
Cuando por fin la multitud comprendi que Jess los haba rehuido, ellos tambin
abordaron barcas y llegaron a Capernaum. All encontraron a Jess y a sus discpulos.

Comenzaron a interrogar a Jess acerca de cmo haba llegado a Capernaum. La respuesta

de Jess dio en el blanco de su inters por l. Lo seguan porque l les haba dado pan; no
porque creyeran en l. Les dijo que su lucha no deba ser por pan; sino por la vida eterna, y
para tener la vida eterna deban creer en l.
Entonces la gente le hizo una peticin extraa. Le pidieron una seal para que
pudieran creer. Y le pedan la seal al siguiente da de haber comido el alimento que Jess
les provey milagrosamente! Hasta le indicaron la seal que deseaban "Nuestros padres"
dijeron, "comieron el man en el desierto". (Jn. 6:31). Dios les haba dado man a los
israelitas diariamente. Los judos queran que Jess les diera provisin de la misma manera.
Pero Jess no haba venido a la tierra para repartir pan al pueblo. El vino para satisfacer las
necesidades espirituales de ellos. Les dijo con toda claridad que l era el Pan de Vida. Los
que creyeran en l jams tendran hambre ni sed. Tendran vida eterna, porque l vino del
cielo para llevar a Dios a todos aquellos que el Padre le dio.
Una vez ms vio Jess la incredulidad de aquellos que lo conocan. Los judos
dijeron: "No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo pues
dice: Del cielo he descendido?" (Jn. 6:42). No creyeron porque el Padre no les haba
conducido a Cristo. Hasta que Dios acte en el corazn de un hombre, ese hombre no podr
creer en Cristo o venir a l.
Otra vez volvi Jess a hablarles de s mismo en trminos de pan. "Si no comis la
carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero" (Jn. 6:5354). Qu quiso decir Jess con estas declaraciones? Quiso decir que verdaderamente
tenamos que comer su cuerpo y beber su sangre? Es claro que no. Jess estaba enseando
en lenguaje vigoroso e imaginativo que cuando creemos en l, l viene a vivir en nuestros
corazones. De esta manera nos capacita para vivir espiritualmente.
3. La Gran Separacin
Esta enseanza marc un punto pivote en el ministerio de Cristo. Hasta esta ocasin
su popularidad haba sido grande. Pero ahora muchos que haban estado siguindolo, le
dieron la espalda. Qu los hizo desertar? Pensaron que la enseanza de Jess era
demasiado dura. Jess haba dicho con toda claridad que las bendiciones que l traa eran
espirituales, no materiales. Los judos estaban buscando un Mesas que les traera dominio
poltico y ganancias materiales. Pero no queran a un Mesas que slo tena bendiciones
espirituales que ofrecerles.
Parece que tambin para Judas Iscariote esta temporada fue crtica. Evidentemente Judas
tambin buscaba un reino terrenal, y esperaba beneficios materiales por seguir a Jess.
Ahora se daba cuenta de que se haba equivocado, pero no dej a Jess. En vez de hacerlo,
comenz a buscar una oportunidad para aprovechar su posicin como uno de los doce, para
su propio beneficio.
Cuando muchos discpulos se apartaron de Jess, l se volvi a los doce y les
pregunt: "Queris acaso iros vosotros tambin?" (Jn. 6:67). Pedro respondi por todos,
"Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna" (Jn. 6:68). Estos hombres,
cuando menos, haban aprendido el valor de la vida eterna. Y esa, es una leccin que todos
necesitamos aprender.
***

CAPITULO 26

LA LEVADURA DE LOS FARISEOS

Lase Marcos 7:1-23; 8:11-21.
Preguntas de Preparacin
1. De qu manera pretendan los judos permanecer impolutos?
2. A qu pecado conducen tales pretensiones?
3. De qu manera nos guardaremos impolutos?
4. Por qu pedan los fariseos una seal del cielo?
Introduccin
Los fariseos y los escribas teman que la influencia de Jess entre el pueblo llegara a
ser superior a la de ellos; por tanto, aprovechaban cada oportunidad para desafiarlo, con la
esperanza de dejarlo desconcertado delante del pueblo. Jess gene ralmente debata sus
argumentos, y en seguida prevena a sus discpulos respecto a la enseanza de los fariseos.
1. Manos Inmundas
Relata Marcos que los fariseos criticaban a los discpulos de Jess debido a que no
se lavaban las manos antes de comer. Este lavamiento de manos era una ceremonia
religiosa practicada por todos los judos para evitar la impureza ceremonial. La ceremonia
era una de las tradiciones de los ancianos, y los fariseos la consideraban de igual
importancia que la ley de Dios.
Dios haba escogido a Israel para que fuera una nacin santa. Pero Israel viva en un
mundo pecaminoso. Tenan que aprender a evitar el pecado. Para ayudarles a que lo
aprendieran, Dios declar "inmundas" aquellas cosas que incapacitaran a un israelita para
adorar en el templo. Pueden encontrarse las reglas dadas por Dios respecto a las cosas
inmundas en Levtico captulos 11-15.
Pero los ancianos haban inventado toda clase de reglas y leyes para ayudar al
pueblo a evitar la contaminacin personal, y el pueblo los obedeca. Para estar seguros de
que se conservaban limpios, acostumbraban lavarse despus de cada ida al mercado, antes
de cada comida, y en cualquier otra ocasin cuando pudieran haber tocado algo, o a alguien
inmundo. Pensaban que su alimento quedara inmundo con cualquiera cosa inmunda que lo
tocase. Para evitarlo purificaban sus ollas, cacerolas, copas, vasos, platos, y se levaban las
manos.
Jess nunca quebrant la ley de Dios en manera alguna. Observ tambin aquellas
tradiciones que no eran contrarias a la ley de Dios. Pero no guard aquellas otras que los
dirigentes haban levantado al nivel de la ley divina, y abiertamente ense a sus discpulos
a no guardarlas. En consecuencia, los fariseos acusaron a Jess de quebrantar la ley.
2. El Corban
En respuesta al anterior desafo, Jess acus a los fariseos de hipocresa. Dijo que
las speras palabras de Isaas en contra de los hipcritas fueron dirigidas a ellos. Adoraban
a Dios externamente; pero no de corazn. Eran muy fieles en guardar los mandamientos de
los hombres; pero no guardaban los mandamientos de Dios. De hecho, haba ocasiones en
que usaban los mandamientos recibidos de los ancianos como un medio para eludir los

deberes establecidos en la Palabra de Dios. Como ejemplo de eso, Jess seal la prctica
del Corban.
Enseaban los fariseos que un hombre poda declarar que sus posesiones eran
Corban (estaban dedicadas a Dios). Por tanto, a nadie podra darlas, ni an a sus padres. Sin
embargo, la ley de Dios demanda que los hombres honren a sus padres. Esto implica
cuidarlos y ayudarlos cuando se encuentran en necesidad. Pero habiendo declarado que sus
posesiones son Corban, el hombre deja a sus padres sin sostn financiero, y echa a un lado
la ley de Dios.
3. La Fuente de ia Contaminacin
La enseanza de Jess era completamente opuesta a la de los fariseos. Deca que un
hombre no se contamina por lo que entra en l; sino por lo que sale de l. Ninguno se hace
moralmente peor por lo que entra en su boca. Eso simplemente llega al estmago y
posteriormente es evacuado. Realmente la contaminacin viene del corazn. La maldad que
se levanta del corazn. La maldad que se levanta del corazn es la verdadera fuente de
corrupcin.
4. Una Seal del Cielo
En otra ocasin, disputaron los fariseos con Jess y le pidieron una seal que viniera
directamente del cielo para probar que l era el Mesas. Por supuesto que haba a la mano
evidencia plenaria. Jess haba hecho muchos milagros, y algunos de ellos haban sido
presenciados por los fariseos. Pero pedan una seal "para tentarle" (Mr. 8:11). Buscaban
una oportunidad para atraparlo. Pero Jess rehus concederles la seal porque su razn para
pedirla era equivocada.
La incredulidad de los fariseos afect profundamente a Jess. Pero se conturbaba
ms an por la incomprensin e incredulidad de sus discpulos. Mientras cruzaban el Mar
de Galilea Jess les habl solemnemente. Les previno que se guardaran de la levadura de
los fariseos y de la levadura de Heredes. Jess quera decir que deberan estar prevenidos en
contra de la mala enseanza de los fariseos. Pero los discpulos no entendieron eso. Cuando
Jess mencion la levadura pensaron en el pan, y se decan: "'Jess est disgustado porque
se nos olvid traer pan para el viaje". Jess los reprendi por pensar as. Les record que no
le preocupaba el alimento. No haba alimentado a los cinco mil? "Entonces entendieron
que les orden cuidarse no de la levadura del pan, sino de la enseanza de los fariseos y de
los saduceos" (Mt. 16:12).
***

PARTE 7
LA CRISIS DEL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 27

TU ERES EL CRISTO

Lase Mateo 16:13-28

Preguntas de Preparacin
1. Por qu fue importante la confesin de Pedro?
2. Qu punto crucial en el ministerio de Jess se alcanz en en Cesrea de Filipo?
3. Cmo es el sacrificio de Cristo un ejemplo para los cristianos?
Introduccin
Jesucristo naci para morir. Antes de que dejara la gloria del cielo para formar parte
de la historia humana como hombre, ya se haba determinado que su vida transcurrira
hacia la cruz del Calvario. Cada acto de obediencia a Dios, cada accin de misericordia,
cada palabra de instruccin divina era parte de la preparacin para el clmax de su vida, la
crucifixin.
La idea de su muerte era tan sorprendente que los ho mbres no la entenderan hasta
que hubieran sido preparados. Por tanto, Jess prepar en la primera parte de su ministerio
a los que haban de recibir la enseanza respecto a su muerte. No fue sino hasta que Pedro
hizo su confesin en Cesrea de Filipo cuando Jess comenz a hablar claramente respecto
a su muerte y resurreccin.
Despus de alimentar a los cinco mil la popularidad de Jess comenz a
desvanecerse. Mucha gente se apart de l. No pudo seguir enseando en Judea porque los
judos queran matarlo. Por consiguiente, dedic ms tiempo a ensear a sus discpulos, y
menos tiempo a la instruccin de las multitudes. Para eludir la hostilidad de los judos y
estar a solas con los discpulos, algunas veces tena que retirarse a los lugares ms
apartados
1. Cesrea de Filipo
Despus de alimentar a los cinco mil, Jess llev a sus discpulos a las cercanas de
Cesrea de Filipo. Los judos esquivaban aquella zona debido a que la ciudad era centro de
influencia romana y colindaba con territorio gentil.
Jess fue a aquella zona para estar solo con sus discpulos. Estando all les
pregunt: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" y "Vosotros, quin decs
que soy?" y luego, por vez primera, los instruy respecto a su muerte en Jerusaln.
2. Quin Soy?
Ntense las diversas maneras en que esta conversacin sealaba hacia la cruz.

1. La respuesta a la pregunta: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?"
indica que la popularidad inicial de Jess se haba fundado sobre un mal entendimiento de lo que Jess haba enseado respecto a s mismo. Tan pronto como la
gente se dio cuenta de que Jess no era el Mesas que ellos esperaban, lo rechaz.
Muchos ya lo haban dejado. Otros haran lo mismo.
2. La confesin de Pedro de que Jess era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente",
demuestra que los discpulos s haban aprendido la verdad respecto a Jess.
Estaban preparados para recibir la nueva enseanza respecto a su prxima muerte.
Cristo declar que ellos eran bienaventurados porque el Padre celestial les haba
revelado quin era Jess. Slo Dios puede abrir los ojos de los hombres para que
sean capaces de entender la verdad acerca de Jess.
La confesin de Pedro y la respuesta de Jess, "t eres Pedro, y sobre esta
roca edificar mi iglesia" ha causado mucha controversia en la Iglesia. La Iglesia
Catlica Romana piensa que la respuesta de Jess prueba que Pedro fue el primer
Papa. Algunos protestantes piensan que Jess se refera a la confesin de Pedro mas
bien que al mismo Pedro. Sin embargo, con frecuencia actuaba Pedro como el
portavoz de los doce apstoles, y probablemente lo mejor sea pensar en l como el
representante de los 'doce. Pedro hizo esta confesin en nombre de todos ellos, y
Jess habl de todos ellos dirigindose a Pedro. Jess edific su Iglesia sobre "el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra
del ngulo" (Ef. 2:20).
3. El terna de la iglesia estaba relacionado directamente con el tema de la cruz. La
muerte de Jess dara por resultado la edificacin de su iglesia.
Jess prometi edificar su iglesia sobre los doce apstoles, con Pedro como
su dirigente. A ellos les dara las llaves del Reino, es decir, la autoridad en la iglesia.
Un ejemplo del ejercicio de esa autoridad se puede encontrar en Hechos 5.
4. Jess orden a sus discpulos que a nadie dijesen que l era el Cristo. Esta
advertencia acenta la importancia de la cruz para un entendimiento adecuado de la
obra de Jess. Si los discpulos hubiesen dicho al pueblo que Jess era el Cristo, sin
hablarle de la cruz, la gente hubiera considerado a Jess como el Cristo de la clase
que ellos esperaban. La doctrina de la cruz explicaba qu clase de Cristo era Jess.
5. Habiendo advertido a los discpulos, Jess comenz a ins truirlos respecto a su
muerte y resurreccin. Esta fue su primera enseanza franca sobre el tema. Indicaba
el principio de la segunda parte del ministerio de Jess.
6. Cuando Pedro reprendi a Jess por ensearles esto, demostr la forma tan limitada
en que entendan a Jess. Todava no saba que el Cristo tena que sufrir. Era por
esto por lo que Jess haba advertido a sus discpulos que no dijeran a nadie que l
era el Cristo. An no estaban listos para predicar el mensaje completo respecto a
Cristo.
7. Las palabras cortantes con que Cristo reprendi a Pedro indican la necesidad de la
cruz. Era esencial para su trabajo mesinico; era parte del plan de Dios para su vida.
Las palabras de Pedro representan otro intento de Satans para apartar a Jess del
camino de obediencia a su Padre.
Por medio de Pedro, Satans tent a Jess para que se convirtiera en la clase
de Mesas que el pueblo quera.
8. Despus de haber enseado acerca de su sacrificio, Jess habl del sacrificio que se
requera de sus seguidores. Dijo: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s

mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mt. 16:24). Jess dio su vida en la cruz; es
necesario que sus seguidores den las suyas en el servicio de Dios.
***

CAPITULO 28

TESTIGOS OCULARES DE SU MAJESTAD

Lase Lucas 9:28-36; Marcos 9:14-32; Mateo 17:1-19
Preguntas de Preparacin
1. Qu significado tiene la Transfiguracin?
2. Qu nos dice de los discpulos su fracaso en echar fuera el demonio que posea
al muchacho luntico?
Introduccin
La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo, la promesa de Jess de que edificara
su iglesia sobre los apstoles, y la introduccin de la nueva enseanza respecto a la muerte
y resurreccin de Jess, todo indica que el ministerio de Jess estaba llegando a su clmax.
La transfiguracin tuvo lugar aproximadamente una semana despus de los acontecimientos
de Cesrea de Filipo.
1. El Significado de la Transfiguracin
Despus de que Jess les declar a sus discpulos el sufrimiento y la muerte que le
esperaban, se retir a la montaa a orar. Al estar orando, l fue levantado sobre el estado de
humildad, que haba adoptado en su nacimiento. Record la gloria que realmente era suya,
y el hecho de que no tena que morir. Pero l voluntariamente escogi volver a su estado de
humillacin y morir en la cruz.
La Transfiguracin ayud a los discpulos a ver la prxima muerte de Jess en su
verdadero significado. Con toda seguridad, uno que posea tal gloria, que era el Hijo de
Dios, nunca sera vencido. An su muerte deba ser parte de un plan divino que terminara
en victoria.
Por desgracia, en aquel tiempo los discpulos no entendieron esto. Las palabras de
Pedro demuestran que de nuevo vio un camino que rehua a la cruz. Slo despus de la
crucifixin y de la resurreccin pudieron los discpulos compenetrarse del significado de la
Transfiguracin.
1. El Muchacho Epilptico
Cuando Jess y los tres discpulos descendieron del Monte de la Transfiguracin,
Jess se enfrent a un problema. Se les haba pedido de los discpulos que sanaran a un
muchacho que estaba posedo por un demonio, y no haban sido capaces de hacerlo.
Anteriormente Jess los haba enviado a predicar y les haba dado potestad sobre las
enfermedades y los demonios. Por qu ahora no tenan ese poder?
Despus de que Jess san al muchacho, contest aquella pregunta a sus discpulos.
La clase de demonio que posea al muchacho epilptico, podra ser arrojado nicamente por
aquellos que tuvieran una fe grande, una fe nutrida por la oracin. Los discpulos no tenan
tal fe.
3. La Instruccin para los Doce
Marcos indica que Jess y los discpulos viajaron por Galilea tan secretamente
como fue posible. Jess deseaba aislamiento para instruir a sus discpulos respecto a su

cercana muerte y resurreccin. Pero cuando los instruy no lo entendieron y tuvieron temor
de preguntarle.
Aqu vemos un verdadero punto crtico en el ministerio de Cristo. Su muerte y
resurreccin estaban frente a l, y haba declarado que iba a edificar su iglesia sobre los
discpulos. Pero stos no entendieron su enseanza. Si el trabajo de desarrollar el ministerio
de Cristo haba de caer sobre estos doce, el futuro de la iglesia de Dios apareca dudoso en
verdad.
***

CAPITULO 29

CUANTAS VECES PERDONARE?

Lase Mateo 17:22-18:35.
Preguntas de Preparacin
1. Necesitaba Jess pagar el tributo del templo?
2. Qu dijo Jess acerca de los nios?
3. Cmo vamos a tratar a los que pecan contra nosotros?
Introduccin
Despus de la Transfiguracin Jess y sus discpulos fueron a Capernaum, donde
Jess viva. Los acontecimientos descriptos en esta leccin tuvieron lugar en el ltimo da
que Jess pas en Capernaum.
1. EL Medio Siclo
En el camino a Capernaum, Jess y sus discpulos se encontraron con los sacerdotes
que colectaban el tributo del templo. Se esperaba que cada judo de ms de veinte aos de
edad contribuyera con medio siclo (aproximadamente $4.62 moneda mexicana) anualmente
para el cuidado del templo. Sin embargo, a nadie se poda obligar a pagarlo. Los sacerdotes
preguntaron si Jess estaba dispuesto a pagar, y Pedro rpidamente contest que s.
Cuando Pedro se acerc a Jess para comunicarle esto, Jess le hizo una pregunta
extraa. La esencia de la pregunta era: "Debe el Hijo de Dios pagar tributo a su Padre
celestial"? Obviamente la respuesta era "NO". A causa de su naturaleza singular Jess
estaba exento de tales requisitos. Pero, debido a que no deseaba ofender innecesariamente a
los hombres, pag el tributo.
Ni Jess ni Pedro tenan dinero en ese momento. Parece que Judas era el tesorero
del grupo (Jn. 12:6; 13:29). En lugar de enviar a Pedro a conseguir de Judas el dinero para
el tributo, le orden que arrojara al mar el anzuelo y agarrara un pez. El dinero que
necesitaban estaba en la boca de ese pez.
2. El Niito
Despus de esto, los discpulos vinieron a Jess con la pregunta: "Quin, pues, es
el ms grande en el reino de los cielos?" (Mt. 18:1). La interrogacin pudo haberse
suscitado debido a que tres de los doce haban estado con Cristo en el Monte de la
Transfiguracin. O pudo haber surgido porque Pedro haba actuado como dirigente cuando
fueron interrogados por los sacerdotes con respecto al tributo. Jess contest colocando a
un niito en medio de ellos. Y dijo que nicamente el que se hiciera como un nio entrara
en el Reino. Qu significa eso? Jess estaba sealando las cualidades infantiles de amor y
confianza que deben encontrarse en todo el que quiera entrar en el Reino de Dios. Estas son
tambin las cualidades que conducen a la grandeza en el Reino.
Debido a que los nios son pequeos tenemos la tendencia de considerarlos poco
importantes. Pero Jess los consider muy importantes. Nos advirti del terrible pecado en
que se incurre al conducir a uno de ellos por sendero extraviado. Adems, advirti del
peligro de extraviar a cualquiera, aun nosotros mismos. Precisamente como la gente

prefiere que se le amputen brazos o piernas para salvar su vida, deberamos estar dispuestos
a quitar de nuestra vida todo lo que pudiera apartarnos de Dios.
Tambin ense Jess respecto del amor que el Padre celestial tiene para los nios.
Indic que hay ngeles particulares que siempre ven la faz de Dios, los cuales se encargan
de cuidar a los nios. Jess aplic a stos la historia de la oveja perdida. "As, no es la
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos" (Mt.
18:14).
3. El Espritu Perdonador
Despus de que Jess advirti a los discpulos acerca del peligro de pecar en contra
de otros, les dijo lo que deban hacer cuando otros pecaran en contra de ellos. Jess les dio
un patrn definido de conducta que seguir. Este es el modelo que debemos seguir cuando
un cristiano comete contra nosotros un enorme pecado.
1. Debemos hablar a solas con el que nos ofendi y tratar de lograr que vea su pecado.
Si est dispuesto a escucharnos y se apena por su pecado, podemos resolver el
conflicto juntos. No necesitamos hacer alguna otra cosa.
2. Si no nos oye, tenemos que volver con uno o dos testigos, y nuevamente tratar de
hacer que se arrepienta.
3. Si esto falla, el caso debe presentarse a la iglesia. Si an as no quiere arrepentirse
de su pecado, es deber de la iglesia disciplinarlo. El acto final de la disciplina es la
excomunin, por la cual el pecador queda expulsado de la iglesia. nicamente debe
aplicarse la excomunin despus de mucha oracin y deliberacin.
Ser excomulgado es asunto muy grave. Jess dijo que al tomar la iglesia tal
determinacin, confirma el juicio del cielo. Por tanto, cuando alguien que no se arrepiente
queda excomulgado, damos por sentado que no es cristiano. El tal no ha dado evidencia de
su fe, y la fe sin obras est muerta.
El proceso arriba indicado es necesario para que los cristianos profesos que
pblicamente han pecado, se enfrenten con sus pecados y lleguen al arrepentimiento. Pero a
nosotros, individualmente, no nos es permitido emplear esos pecados en contra de la
persona. Aun cuando alguien pecara contra nosotros repetidamente, debemos perdonarle
cada vez. Dios nos ha perdonado todos nuestros innumerables pecados. Por tanto, debemos
perdonar a los que nos ofenden, ya que sus pecados en contra nuestra no son tan numerosos
ni tan graves como los nuestros en contra de Dios.
Si no perdonamos a otros, no podemos esperar que Dios nos perdone. Esto no
quiere decir que Dios nos perdone porque nosotros perdonamos a otros; pues Dios perdona
nuestros pecados a causa del sacrificio de Cristo a nuestro favor. Pero si carecemos del
espritu perdonador que Dios da a sus hijos, es dudoso que seamos hijos de Dios.
***

CAPITULO 30

ROS DE AGUA VIVA

Lase Juan 7:10-52
Preguntas de Preparacin
1. Qu promesas dio Jess en la fiesta de los Tabernculos?
2. Qu preguntas suscitaron los judos acerca de l?
3. Qu oposicin encontr Jess en la fiesta?
Introduccin
En un captulo precedente supimos que los parientes de Jess le haban insistido que
fuera con ellos a la fiesta de los Tabernculos, y que l se haba rehusado. Todava no
estaba preparado' Jess para entrar en triunfo a Jerusaln, como sus parientes lo deseaban.
No obstante, despus de que ellos partieron hacia la fiesta, l y sus discpulos tambin
fueron all solos. Lo que Jess no poda hacer como sus parientes queran que lo hiciera, l
lo hara a su manera y con toda seguridad.
1. En el Templo
Jess lleg a Jerusaln despus de que la fiesta haba comenzado. Se dirigi al
Templo y comenz a ensear. La gente se maravillaba de que Jess enseaba sin haber
tenido la preparacin formal de los escribas. Se olvidaban de que los profetas del Antiguo
Testamento fueron en ocasiones hombres sin ninguna educacin formal (Amos 7:14 y 15).
Jess declar que cualquiera que tuviese un deseo sincero de hacer la vo luntad de Dios,
conocera si era de Dios lo que l enseaba. La prueba ms importante a que poda ser
sometido un rab, no consista en saber cuanta educacin haba adquirido; sino en descubrir
si buscaba su propia gloria o la de Dios.
Uno de los actos culminantes de la fiesta de los Tabernculos era la diaria ceremor
ia en que se traa agua desde el pozo de Silo y se derramaba en ti templo. Esto era un
recordatorio de que Dios haba provisto agua para los israelitas durante los cuarenta aos
que haban permanecido en el desierto. Les recordaba, adems, la promesa de que un ro de
agua viva fluira de la casa de Dios, segn Ezequiel 47. Jess proclam que l era el que
proveera ros de agua viva para quienes creyeran en l. El era el cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento. Lo que Dios les haba prometido siglos antes, Cristo se
los iba a cumplir dndoles el Espritu Santo.
2. La Perplejidad del Pueblo
El pueblo no saba qu pensar de Jess. Saban que muchos de los dirigentes se
oponan a su enseanza. Pero l permaneca valientemente en el templo, predicndoles. Se
admiraban de los milagros que haba hecho, y titubeaban en cuanto a que fuera l realmente
el Cristo. Pero saban que l era de Galilea y no pensaban que el Cristo viniera de aquella
provincia despreciada.
La perplejidad del pueblo seala un cambio en su actitud hacia Jess. Al principio el
pueblo comn le haba odo de buena gana. Le haban seguido grandes multitudes. Pero
ahora estaban dudosos. La diferencia entre su mensaje y las ideas del pueblo acerca del

Cristo se haban hecho notablemente claras. Ya el pueblo no estaba seguro de que Jess
fuera el Cristo que haban estado esperando.
Jess haba sealado la causa de la perplejidad del pueblo cuando dijo que era
necesario estar dispuesto a hacer la voluntad de Dios. El pueblo se confundi respecto a
Cristo porque no estaban interesados, honradamente, en hacer la voluntad de Dios. Queran
ver que se cumplieran sus ideas y sueos, y se negaban a cambiar su mente para conformar
sus ideas a los planes de Dios. En consecuencia no podan decidir si Jess les hablaba la
Palabra de Dios, o no.
3. La Hostilidad de los Gobernantes
La oposicin de los principales sacerdotes que haba permane cido latente desde el
principio del ministerio de Jess, se inflam. Mientras Jess enseaba en el templo, los
gobernantes de los judos decidieron que haba llegado la hora para apoderarse de l. Pero
los guardias del templo, enviados para capturarlo, quedaron tan arrobados por su enseanza
que regresaron sin l. La nica excusa que dieron por el fracaso de su misin, fue: "Jams
hombre alguno ha hablado como este hombre" (Jn. 7:46).
La terminante oposicin de los dirigentes se manifest evidentemente por la
respuesta que dieron a los guardias: "Acaso ha credo en l alguno de los gobernantes o de
los fariseos? Mas esta gente que no sabe la ley maldita es". Cuando Nicodemo sugiri que
ellos mismos pudieran no estar guardando la ley, puesto que la ley demandaba que toda
persona fuera juzgada, se volvieron contra l salvajemente. Le dijeron que Jess era de
Galilea, y que ningn profeta podra venir de Galilea. Su explosin manifest su odio
profundo hacia Jess, y tambin el arraigado prejuicio que contra Cristo haban construido.
A causa de que era galileo ni siquiera haban querido considerar sus pretensiones. Pero los
judos no intentaron apoderarse otra vez de Jess, y l continu enseando en el templo.
4. Oposicin Creciente
Los eventos de esta fiesta nos indican que el ministerio de Jess se acercaba a su
climax en la cruz. La presentacin que Jess haca de s mismo como el Hijo de Dios, se
haba vuelto ms clara. El fuerte respaldo popular a Jess, que los gobernantes teman,
estaba declinando. Y la creciente oposicin de los gobernantes anunciaba la persecucin
que iba a llegar.
***

CAPITULO 31

LA LUZ DEL MUNDO

Lase Juan 8:12-9:41
Preguntas de Preparacin
1. En qu sentido es Jess la Luz del Mundo?
2. Sobre qu base divide Jess a los hombres en dos clases?
3. Cmo se desarroll la fe del mendigo ciego?
Introduccin
La hostilidad hacia Jess se manifest abiertamente durante la fiesta de los
Tabernculos. Podra haber terminado si Jess hubiera dejado de ensear; pero continu
aprovechando los acontecimientos de aquella fiesta para atraer al pueblo hacia l y para
demostrar su poder. Esto enfureci a los dirigentes judos, y acrecent su oposicin hacia
l. De consiguiente, la ruptura entre ellos y Jess se hizo ms manifiesta a todo el pueblo.
1. En el Templo
Durante la fiesta de los Tabernculos se prendan bujas para recordar a los judos la
columna de nube y fuego que condujo a sus antepasados por el desierto durante cuarenta
aos. Aquella columna fue un gua divino que nunca les extravi. Probablemente durante
esta fiesta hizo Jess el mismo reclamo sobre l, diciendo: "Yo soy la luz del mundo; el que
me sigue no andar en tinieblas; sino que tendr la luz de la vida" (Jn. 8:12).
Los fariseos inmediatamente desafiaron a Jess. No arguyeron respecto a su
enseanza; sino respecto a su derecho de ensearla. Citaron la ley juda que pide dos
testigos para sostener cualquier declaracin. l que hablaba poda ser uno de los dos
testigos. Puesto que Jess hablaba de s mismo, insistan los judos en que no se creyera la
declaracin de Jess, porque le faltaba un testigo que lo respaldara.
Sin embargo, Jess tena un testigo. Pero los fariseos no cono can al Padre porque
haban rechazado a Jess. Y se enojaron cuando Jess se los seal.
Entonces Jess ense al pueblo acerca de su muerte. Al principio ninguno le
entendi. Pero l les contest sus preguntas y "hablando l estas cosas, muchos creyeron en
l" (Jn. 8:30).
2. La Oposicin del Pueblo
Jess prometi libertad a quienes creyeran en l. Algunos inmediatamente
declararon que los judos no eran esclavos. Comenzaron a dis cutir con Jess sobre de quin
eran hijos ellos. Ser hijo de Abraham o hijo de Dios significa obedecer a Dios y recibir las
bendiciones prometidas a Abraham. Ser hijo del diablo significa seguir a Satans en
caminos de iniquidad. Porque el pueblo no reconoci su pecaminosidad, Jess dijo que no
eran hijos de Dios. Estaban dispuestos a creer que Jess era el Mesas; pero solamente si l
era la clase de Mesas que deseaban. No podan admitir que fueran pecadores, y no crean
en Jess como el enviado del Padre para salvarlos de sus pecados.
Cuando Jess insisti en que ellos no le entendan porque no eran de Dios, los
judos se enojaron. Cuando Jess insisti cla ramente en que l exista desde antes de que
Abraham naciera, le acusaron de blasfemia, es decir, de pretender ser Dios. Tomaron
piedras para lapidarle, pero l se ocult.

3. El Mendigo Ciego
Cuando los judos atentaron contra la vida de Jess, l abandon el templo. Afuera,
l y sus discpulos vieron un ciego. Los discpulos preguntaron quin era el que haba
pecado para que este hombre naciera ciego. Jess les explic que la enfermedad no siempre
era resultado directo del pecado. El hombre haba nacido ciego para que Jess pudiera
curarlo. La verdad de que Jess es la luz del mundo, no poda ser demostrada de mejor
manera que dando la vista a uno que haba nacido ciego. Por tanto Jess le dio la vista a
este ciego.
El milagro atrajo mucha atencin. La gente apenas poda creer que aquel hombre
fuera el mismo que haba nacido ciego. Cuando les declar que Jess lo haba curado,
algunos de ellos lo condujeron ante los fariseos.
4. La Fe y la Incredulidad
Los fariseos comenzaron a examinar al hombre a quien se le haba dado la vista. Al
principio se dividieron en sus opiniones.
Algunos se opusieron a Jess porque curaba en sbado; otros admitieron que este
milagro era prueba de que Dios estaba con Jess. Pero a medida que continuaban su
investigacin se oper un cambio. Trataron de negar que hubiera habido un milagro. Los
padres del que haba sido ciego insistan en que su hijo deca la verdad al afirmar que haba
sido ciego y ahora poda ver. En seguida los fariseos trataron de negar que Jess hubiera
ejecutado el milagro. Pero el que haba sido ciego persista en afirmar los hechos, y los
fariseos no podan replicarle. Se enfurecieron hasta el punto de expulsarlo de la sinagoga.
En tanto que los fariseos se endurecan en su incredulidad, la fe del ciego iba
creciendo. Al principio saba muy poco. Crey en Jess, lo obedeci y qued curado. Pero
a medida que se defenda delante de los fariseos, se convenca ms y ms de que Jess era
alguien nico. Cuando despus de haber sido excomulgado lo encontr Jess, el hombre
estaba listo para creer que Jess era el Hijo de Dios.
Los fariseos y el que haba sido ciego representaban a los dos grupos de Jerusaln
incrdulos y creyentes. La fe de los que crean en Jess se iba robusteciendo. Aquellos
que no crean se hacan ms difciles de convencer. Cuando los hombres quedaban cara a
cara con las grandes declaraciones y las poderosas obras de Jess se producan el juicio. O
crean o lo rechazaban.
***

CAPITULO 32

EL BUEN PASTOR
Lase Juan 10.
Preguntas de Preparacin
1. En qu se parece Jess a un pastor?
2. Qu ense Jess respecto a su iglesia?
3. Qu afirmacin hizo Jess respecto a s mismo?
4. Cmo reaccionaron los judos a la enseanza de Jess?
Introduccin
Al final del captulo anterior pudimos notar un abierto conflicto entre Jess y los
dirigentes judos. En ste vamos a ver la continuacin del conflicto. Jess seal al pueblo
los fracasos de los dirigentes judos, y a stos les present sus propias demandas.
1. El Pastor
Jess compar a un pastor con los ladrones y los asalariados, para ensearles a los
judos cmo debe actuar un verdadero siervo de Dios. Un ladrn viene para "robar, matar y
destruir" (Jn. 10:10). Sus actividades estn marcadas por el engao y el fraude. Trata de
embaucar a todos y de robar las ovejas. El asalariado es alguien a quien se paga para que
cuide las ovejas. No ama a las ovejas. Slo le interesa el salario, y no arriesgar la vida para
proteger el rebao.
El pastor no emplea el engao ni el fraude. Entra por la puerta. Conoce sus ovejas y
ellas lo conocen. No huye cuando amenaza el peligro, ni deja desamparado el rebao.
Jess es el verdadero pastor, el pastor que Dios envi. Pero Juan 10:1-10 tambin
hace referencia a otros pastores. El Antiguo Testamento llama "pastores" a los que estn
encargados del pueblo de Dios (Jer. 23). Y cuando Jess ascendi al cielo, dej en pos de l
hombres que le sirvieran como pastores de su rebao. Por tanto, la descripcin se acomoda
tambin a quienes Jess llama para que sean sus pastores, o ministros. De este pasaje
podemos aprender la actitud que el ministro debe tener hacia el pueblo de su iglesia.
2. La Iglesia
En el debate de Jess respecto a las ovejas y los pastores, l nos dej algunas
verdades santas referentes a las ovejas, es decir, a su iglesia. Hay aqu una de las ms
maravillosas promesas que se nos dan en toda la Biblia: "Mis ovejas oyen mi voz y yo las
conozco y ellas me siguen: y yo les doy vida eterna; y nunca perecern, y ninguno las
arrebatar de mi mano" (Jn. 10:27-28). En estos versculos ensea Jess con toda claridad
que los que ya estn salvos nunca dejarn de creer. Tienen vida eterna y nunca la perdern.
A esta doctrina se le llama "perseveranc ia de los santos".
Tambin les ense Jess a los judos que la iglesia no estara limitada a ellos. Les
habl de "otras ovejas . . . que no son de este redil", las cuales l traer a su redil (Jn.
10:16). Estas otras ovejas eran los gentiles; y no eran contados en la iglesia del Antiguo
Testamento. Aquella iglesia se haba limitado a la nacin juda. Pero pronto iba a terminar
el tiempo en que slo los judos tuvieran lugar en la iglesia. Jess establecera una iglesia
universal en la cual seran bienvenidos los habitantes de todas las naciones.

3. Jess, el Buen Pastor

Mientras enseaba a los judos, Jess hizo muchas declaracio nes acerca de s
mismo. Dijo que l era el Buen Pastor. Estableci contraste entre l y los falsos pastores
que vinieron antes de l, y declar que l era el nico pastor verdadero del pueblo de Dios.
Afirm que tena poder para entregar su vida y para recuperarla. Esto significa que Cristo
tiene poder hasta sobre la muerte. Tambin afirm Jess que l era el Cristo, e insisti en
que sus obras daban prueba de ello. Finalmente, afirm que era Dios, puntualizando que l
y el Padre son uno.
Jess no hizo tan francas afirmaciones de s mismo en el principio de su ministerio.
Pero el tiempo de su muerte se aproximaba y ense claramente quin era l, para que se
manifestara con absoluta exactitud lo que el pueblo senta acerca de l.
4. La Respuesta
Como resultado de las afirmaciones de Jess, los judos se dividieron en dos grupos.
Haba los que crean en l, y aqullos que no crean y, adems, estaban listos para matarlo.
La separacin entre creyentes e incrdulos, entre el pueblo de Dios y los hijos de Satans,
se estaba haciendo cada vez ms clara.
***

CAPITULO 33

LZARO
Lase Juan 11:1-53
Preguntas de Preparacin
1. Por qu resucit Jess a Lzaro de entre los muertos?
2. Qu reacciones provoc la resurreccin de Lzaro?
3. Qu nos ensea este milagro acerca de Jess?
Introduccin
La resurrecci n de Lzaro fue el ltimo milagro pblico de Jess. Mediante este
milagro se revel al pueblo de Judea y Jerusaln como el Hijo de Dios; fortaleci a sus
discpulos, y con l seal hacia su propia muerte y resurreccin.
1. La Finalidad de Este Milagro
Jess poda haber evitado la muerte de Lzaro. Yendo a Betania de inmediato o aun
sin ir, poda haber curado a Lzaro. Pero permiti que Lzaro muriera. Dio la razn para
proceder as cuando dijo: "Esta enfermedad no es para muerte; sino para la gloria de Dios,
para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella" (Jn. 11:4).
De varios modos fue revelada la gloria del Hijo de Dios en este milagro. Despleg
su gloria ante sus discpulos cuando demostr su conocimiento sobrenatural. Les dijo:
"Nuestro amigo Lzaro duerme" (Jn. 11:11). Al entenderlo mal, les ha bl ms claramente:
"Lzaro ha muerto" (Jn. 11:14). Jess estaba a millas de distancia de Betania cuando lo
dijo; pero habl con toda la certeza de uno que est junto al hecho de muerte de Lzaro.
La gloria de Jess se revel ms plenamente en la ejecucin del milagro mismo. En primer
lugar, fue hecho en pblico. Cuando Jess se detuvo frente a la tumba de Lzaro, estaba
rodeado por sus discpulos y una multitud procedente de Jerusaln. Pronto supo toda
Jerusaln que Jess haba resucitado a Lzaro. En segundo lugar, era un milagro que
infunda pavor. Con frecuencia Jess haba curado a los enfermos. En diversas ocasiones
hasta haba levantado a personas de entre los muertos. Pero estas resurrecciones anteriores
haban tenido lugar poco despus de la muerte. Lzaro haba estado muerto durante cuatro
das, y cmo Marta lo indic, el cadver haba entrado ya en descomposicin. Por tanto,
cuando Jess resucit a Lzaro tan slo pronunciando una orden, ciertamente era un
milagro que revel el poder y la gloria del Hijo de Dios.
Esta manifestacin de gloria acrecent en gran manera la fe de los discpulos de
Jess. Les dijo: "Me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que creis" (Jn.
11:15). La fe de ellos qued fortalecida por la resurreccin de Lzaro, mucho ms que si
Jess nada ms lo hubiera sanado de una enfermedad.
2. Las Lecciones de Este Milagro
La resurreccin de Lzaro ilustr la resurreccin de Jesucristo. Cuando Jess le dijo
a Marta, "Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn. 11:25), declar que tena potestad sobre la
vida y la muerte. Por tanto, descubrimos que cuando l sufri la muerte, su muerte no poda
ser permanente. El, que es Resurreccin y Vida, tambin es Vencedor de la Muerte y del
Sepulcro.

La resurreccin de Lzaro tambin ilustra la resurreccin espiritual que tiene lugar

cuando un pecador se convierte. Pablo afirma que estamos muertos en delitos y pecados
(Ef. 2:1). Tambin afirma que Dios nos da vida que puede vencer aquella muerte (Ef. 2:5).
Antes de que Lzaro pudiera salir de la tumba, dos cosas eran necesarias. Cristo tena que
llamarlo, y Cristo mismo tena que infundir vida en el cadver eme vaca dentro de la
tumba. De igual manera, ningn pecador puede acercarse a Dios si Dios primero no le
llama y le infunde vida nueva por la obra del Espritu Santo. Como la gloria de Cristo se
revel mediante la resurreccin de Lzaro, as la gloria de Dios se revela dondequiera que
un pecador se convierte.
La resurreccin de Lzaro seala a la resurreccin de todos los creyentes. Jess
prometi que despus de la muerte se levantaran de nuevo: "Yo soy la resurreccin y la
vida; el que cree en m, aunque est muerto vivir. Y todo aquel que vive y cree enm, no
morir eternamente" (Jn. 11:25 y 26). Esa ser una resurreccin corporal como la que
Lzaro experiment. Pero habr una diferencia. Cuando Lzaro resucit de entre los
muertos, resucit con el mismo cuerpo. Todava quedaba sujeto a la muerte, y su
resurreccin era temporal. Pero cuando nosotros resucitemos, nuestra resurreccin ser
como la de Cristo. Tendremos cuerpos transformados y nunca volveremos a morir. Jess
prometi que los que creen en l nunca jams morirn. Esa promesa se refiere a la muerte
espiritual. Significa que las almas de los creyentes vivirn eternamente.
3. La Fe
Aunque la fe de los discpulos era genuina, sin embargo era dbil. Eran incapaces
para entender el significado de las palabras de Jess. Cuando les dijo que el da tena doce
horas y que el que anda de da no tropieza, no entendieron lo que quera decirles. Jess les
estaba asegurando que l no recibira ningn dao hasta que no hubiera terminado su
trabajo. Pero cuando insisti en ir a Judea, Toms respondi: "Vamos nosotros tambin
para que mur amos con l" (Jn. 11:16). Los discpulos haban hecho todo lo posible para
evitar que Jess volviera a Judea, porque tenan temor de que all le mataran. Su devocin a
Cristo era maravillosa; pero su incapacidad para entenderlo explica la debilidad de su fe.
Parece que Mara y Marta tenan ms grande fe en Jess que la de los discpulos. A
pesar de que Jess no haba venido a tiempo para curar a Lzaro,, todava estaban seguras
de que Jess poda salvarlo. Cada una le dijo cuando lo encontraron: "Seor, si hubieras
estado aqu mi hermano no hubiera muerto" (Jn. 11:21 y 32). Marta aadi: "Mas tambin
s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar" (Jn. 11:22). Y no obstante, faltaba
algo en la fe de estas hermanas. Cuando Jess orden que retiraran la piedra, Marta replic:
"Seor, hiede ya porque es de cuatro das" (Jn. 11:39).
Tanto los discpulos como estas hermanas tan allegadas a Jess, necesitaban que su
fe fuera fortalecida. El tiempo en que Jess morira, estaba cerca. Una fe dbil sera
sacudida por aquel acontecimiento. Por tanto, Jess procuraba continuamente fortalecer la
fe de ellos.
4. La Incredulidad
La parte final de este relato, descubre que la fe no fue el nico resultado de la
resurreccin de Lzaro. Tambin haba personas que no crean en Jess. En realidad, no
queran creer en l. Rehusaban aceptar sus demandas y seguirlo. Los que encabezaban este
grupo eran los fariseos y los principales sacerdotes.

Cuando las noticias de la resurreccin de Lzaro llegaron a estos gobernantes, se

reunieron en concilio para resolver lo que deban hacer. En esta sesin los gobernantes de
los judos consideraron un solo asunto. No se ocuparon de saber si este milagro probaba
que Jess era el Cristo. No consideraron si deban aceptar las demandas de Jess. Lo nico
que trataron fue: qu podran hacer para acabar con l. Caifas, el sumo sacerdote, declar
que matar a Jess era lo nico que podan hacer para sostener su posicin como
conductores del pueblo. A su consejo se unieron todos los miembros del concilio.
Hasta esta poca la oposicin hacia Jess de los gobernantes no se haba
organizado. Pero ahora haban determinado que muriera y comenzaron a buscar la manera
de darle muerte.
***

PARTE 8
EL CAMBIO EN EL MINISTERIO DE CRISTO

CAPITULO 34

HABLABA EN PARBOLAS

Lase Mateo 13:1-53; Lucas 15.

Preguntas de Preparacin
1. Qu es una parbola?
2. Por qu usaba parbolas Jess?
3. Cmo interpretaba Jess sus propias parbolas?
Introduccin
La parte que acabamos de terminar trat de algunos acontecimientos que produjeron
una crisis en el ministerio de Cristo. Antes de que estos acontecimientos tuvieran lugar, la
popularidad de Jess era grande entre las multitudes. Aunque los dirigentes religiosos le
eran antagnicos, su odio no haba cristalizado en una oposicin definida. Pero durante este
perodo de crisis su popularidad comenz a desvanecerse, y los dirigentes religiosos
comenzaron a hacer planes para matarlo.
El perodo de crisis produjo un cambio en el contenido de las enseanzas de Jess.
Antes de la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo, Jess haba hablado poco acerca de su
muerte. Despus de aquella confesin, Jess comenz a decir claramente a sus discpulos lo
que iba a acontecer con l. Al principio haba insistido en declarar quien era l; ahora
acentuaba lo que l tena que hacer.
Tambin cambi Jess su mtodo de enseanza. Us en mayor proporcin las
parbolas. En la unidad inmediata anterior, describimos los desenvolvimientos
correspondientes a esta poca de crisis. Ahora estudiaremos las parbolas que ense
durante esta poca.
1. Qu es uno Parbola?
La parbola se define como una historia terrenal que tiene un significado celestial.
Esta definicin es acertada y sencilla. La parbola no siempre se considera una historia
verdadera en el sentido de que transmita un hecho real. Sin embargo, es siempre algo que
podra suceder en la vida diaria. Hay un gran principio detrs del uso de las parbolas que
hizo Jess. Las leyes que imperan en el mundo natural y en el espiritual son las mismas. Y
nadie se asombre! El mismo Dios hizo ambos mundos, y l mismo los dirige y los
gobierna. Jess poda ver la unidad subyacente. Por tanto, con toda libertad poda usar este
mundo como fuente de ilustraciones para presentar las realidades espirituales. Por ejemplo,
en la parbola del sembrador Jess dice que as como no toda la semilla que siembra el

sembrador produce fruto, tambin la predicacin del evangelio no siempre produce

cristianos.
2. El Propsito de las parbolas
Por qu us parbolas Jess? Podramos pensar que se propona lograr lo mismo
que un predicador que usa ilustraciones para sus sermones para que la verdad sea ms
fcilmente comprendida. Pero Jess dijo que era otro su propsito. Dijo a sus discpulos:
"Por eso les hablo por parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden"
(Mt. 13:13). Jess us parbolas porque los hombres no tenan voluntad para or ni para
entender sus enseanzas. Su falta de entendimiento era producto de ceguedad espiritual.
Aun cuando enseara con claridad y sencillez, los hombres que rehusaban creer en l no
podan entenderlo. Por tanto, pona en prctica el principio: "Porque a cualquiera que tiene,
se le dar y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado" (Mt. 13:12).
Puesto que los hombres no creyeron su transparente enseanza, Jess tuvo que usar
parbolas que revelaban la verdad a quie nes tenan visin espiritual; pero que la escondan
de aquellos que eran ciegos espiritualmente.
3. La Interpretacin de las Parbolas
Con frecuencia hasta los cristianos necesitan ayuda para entender las parbolas.
Debido a que son tan variadas, resulta difcil proporcionar una serie de reglas especficas
para su interpretacin. No obstante, unas cuantas reglas generales sern tiles.
1. Busque si la parbola fue interpretada por Cristo mismo. Su interpretacin en los
casos en que l mismo la ha dado, es la nica correcta, y no hay para qu buscar
otras.
2. Algunas veces el evangelista dice por qu fue dicha la parbola. Por ejemplo, en
Lucas 18:1, "Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar
siempre y no desmayar".
3. Estudie los acontecimientos que condujeron a la parbola. Algunas veces nos llevan
a entender qu motivo hubo para que Jess dijera la parbola, y en consecuencia nos
ayudan a interpretarla correctamente. Por ejemplo, en Mateo 18 Jess dijo la
parbola del siervo que no quiso perdonar, y la dijo porque Pedro le haba
preguntado: "Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m"?
4. Busque la leccin de la parbola. Cada parbola tiene un punto de semejanza entre
el mundo material y el mundo espiritual. Este punto es la leccin de la parbola y la
llave para entenderla correctamente. Esta regla no significa que debemos tener en
poco los detalles de la parbola. Por ejemplo, en la parbola del sembrador Jess
interpreta muchos de los detalles. Significa que los detalles deben interpretarse de
tal manera que contribuyan al brillo de la leccin que trae la parbola, antes que a
restarle claridad.
5. Las parbolas nunca deben interpretarse de manera que contradigan la enseanza
clara de otros pasajes de la Escritura. Recuerde que las parbolas son cuadros
iluminados con palabras. Estos cuadros hacen que la enseanza de la Biblia sea
prctica y vivida. Pero los cuadros tambin pueden fcilmente malinterpretarse. Por
ejemplo, la parbola del hijo prdigo habla del padre que recibe a su hijo pecador.
El padre no exigi que el hijo, o algn otro, fuera castigado por el mal que su hijo
haba cometido. Algunos dicen que esta parbola ensea que Dios recibir a los
pecadores sin exigir que sus pecados sean castigados.

Dicen que Jess no tuvo que morir en la cruz para pagar la pena que merece el pecado.
Pero hay muchos pasajes de la Escritura que ensean con toda claridad que Cristo
muri como sacrificio por el pecado, y que sin ese sacrificio no habra salvacin para
los pecadores. Jess no tuvo la intencin de que la parbola del hijo prdigo fuera un
cuadro completo de la salvacin. Su propsito fue ensear que el Padre da la bienvenida
a los pecadores arrepentidos, sin importar cuan pecadores hayan sido.
Estas reglas no nos garantizan que interpretaremos correctamente las parbolas.
Pero si leemos cuidadosamente, las parbolas y tambin aplicamos las anteriores reglas
cuidadosamente, podremos, en general, entender lo que Jess enseaba.
***

CAPITULO 35

PARA QUE TENGAN VIDA ETERNA

Lase Lucas 18:1-34.
Preguntas de Preparacin
1. Qu nos ensea Jess en sus parbolas sobre la oracin?
2. Qu puede impedirnos tener vida eterna?
3. Por qu eran incapaces los discpulos de Jess para aceptar lo que l enseaba
sobre su propia muerte?
Introduccin
En la Parte VII, muchos de los pasajes bblicos se tomaron del Evangelio de San
Juan. Los pasajes bblicos de la parte VIII son de los Evangelios Sinpticos. Tome nota de
la diferencia que hay en los relatos. Juan incluye pocos sucesos en su Evangelio; pero los
trata con mayor amplitud. La mayor parte de sus historias ocupan todo un captulo; la
historia de Lza ro, por ejemplo. Los otros evangelistas comprimen los relatos, e incluyen
muchos incidentes cortos en lugar de extenderse sobre unos pocos. En este captulo vamos
a estudiar cinco parbolas y unos acontecimientos que, en conjunto, no llegan a un captulo
completo en San Lucas.
1. Parbolas Acerca de la Oracin
La parbola de la viuda y del juez ensea que el cristiano debe perseverar en la
oracin. El juez de la parbola no representa, ni figura, a Dios. El juez es malvado. Pero si
hasta un juez malvado puede atender a una viuda pobre, podemos estar seguros de que Dios
oir a sus hijos.
La parbola del fariseo y del publicano fue dicha como advertencia en contra de los
que se auto justifican. Tambin nos ensea una leccin importante con respecto a la
oracin. Dios no vala nuestra oracin por las palabras que utilizamos; sino por la actitud
de nuestro corazn. Lutero, en cierta ocasin, dijo que la oracin de los paganos tiene
muchas palabras y pocos pensamientos, mientras que la oracin cristiana requiere mucho
pensamiento y pocas palabras. Los que se visten de su propia justicia, en realidad no oran a
Dios. Simplemente hablan consigo mismos.
2. Jess Bendice a los Nios
Cuando los discpulos trataron de desanimar a las madres que traan a sus nios a
Jess, l los reprendi. De aquel regao aprendemos dos grandes hechos acerca del Reino
de Dios. Jess ense que los nios tienen un lugar en el Reino. Cuando dijo: "'de los tales
es el Reino" no quiso decir: "a los que son como estos nios"; sino, "a nios como stos".
Estos eran nios de padres que crean en Jess. Por eso las madres quisieron que Jess les
diera su bendicin. Jess ense a sus discpulos que los nios de padres cristianos no
pueden ser excluidos del Reino de Dios.
Jess tambin ense que los adultos han de acercarse como nio si han de entrar al
Reino de Dios. Esto no significa que tengan que rejuvenecerse o que acten de manera
infantil. Significa que deben amar a Jess y confiar en l, como los nios aman a sus padres
y confan en ellos. Deben los adultos estar dispuestos a obedecer a Jess. Esta sana actitud
infantil es necesaria para la salvacin.

3. El Prncipe Joven y Rico

La historia de este gobernante joven y rico descubre cmo la idolatra puede apartar
al hombre de la salvacin. El joven no era idlatra en el sentido vulgar de la palabra. Era un
buen judo que viva una vida buena y gozaba de buena reputacin. Pero no estaba seguro
de que tuviera la vida eterna. Tena razn para dudar porque en su corazn adoraba un
dolo; ese dolo era el dinero. Para l resultaba ms importante el dinero que Dios. Jess lo
saba. Por eso le dijo al joven que vendiera todo lo que tena y diera el dinero a los pobres.
De esa manera quedara libre de su dolo. Pero l nunca hara tal cosa y se fue entristecido.
Un gran peligro se presenta a los que son ricos. Confiar en el dinero puede colocarse
fcilmente antes que confiar en Dios. Fue un sabio aquel que or: "No me des pobreza ni
riquezas; mantenme del pan necesario; no sea que me sacie y te niegue, y diga: Quin es
Jehov? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios" (Pr. 30:8 y 9).
4. La Ceguedad de los Discpulos
Lo que con frecuencia causa perplejidad al lector de las historias del evangelio es
que los discpulos no fue ran capaces de entender a Jess cuando hablaba de su muerte y de
su resurreccin. No se deba a que Jess no hablara con claridad. La falta radicaba en ellos,
no en l. Los discpulos estaban tan convencidos de que las ideas judas acerca del Cristo
eran correctas, que no podan aceptar la enseanza de Jess respecto a sus sufrimientos y
muerte. Slo los acontecimientos reales removeran su ceguera y los capacitaran para
entender.
***

CAPITULO 36

LOS LTIMOS SERN LOS PRIMEROS

Lase Mateo 19:23-20:28.
Preguntas de Preparacin
1. Qu ensea la parbola de los trabajadores?
2. Qu tena de malo la peticin de los hijos de Zebedeo?
Introduccin
Mateo escribi su Evangelio para los judos, y Lucas escribi el suyo para los
griegos; y cada uno seleccion las enseanzas de Jess que consider ms adecuadas para
su auditorio. Las enseanzas de Lucas que estudiamos en el captulo 35 fueron dadas,
aproximadamente, al mismo tiempo que las de Mateo que vamos a estudiar en el presente
captulo. Adems de la diferencia en contenido, es interesante notar la diferencia que hay
entre ambos en cuanto a su estilo literario. Lucas da detalles y describe las reacciones del
pueblo ante los acontecimientos; en tanto que Mateo escribe con brevedad, y consigna
solamente hechos fundamentales.
1. Los Trabajadores
El gobernante joven y rico no quiso dejarlo todo para seguir a Jess. Pero los discpulos s
lo haban hecho as. Por eso Pedro le pregunt a Jess qu recompensa recibiran. Jess les
dijo que tendran una gran recompensa, tanto en esta vida como en la venidera. Pero les
relat una parbola para ensearles que su actitud estaba equivocada.
En la parbola de los trabajadores, el propietario de la via es Dios, y la paga que
cada trabajador recibi es la recompensa que Dios da a sus siervos. El punto de semejanza
entre el mundo natural y el espiritual est en la paga igual que se entreg a los trabajadores.
En el mundo espiritual Dios recompensa a sus siervos no "conforme a lo que merecen; sino
conforme a la gracia. Reciben lo que l decide darles, no lo que merecen. En consecuencia,
la parbola nos ensea que no debemos servir a Dios como para recibir una recompensa,
como si cada porcioncita de trabajo que hacemos para l, nos ganara una determinada recompensa en el cielo. Dios s recompensa a los hombres; pero su galardn se fundamenta
en su amor soberano, no en nuestras obras.
La parbola ensea tambin que un cristiano no debe desanimarse porque se
convierte cuando llega a los ltimos aos de su vida. Lo importante no es lo largo de la vida
de un cristiano; sino su manera de vivirla. San Pablo es un buen ejemplo de esto. Fue el
ltimo apstol elegido, y sin embargo, debido a que trabaj con fidelidad, se convirti en
uno de los ms grandes apstoles.
2. Los Hijos de Zebedeo
La esposa de Zebedeo, el pescador, vino a Jess solicitando un favor para sus hijos.
Santiago y Juan haban odo que Jess prometi una recompensa a quienes le seguan, y
haban odo hablar a Jess de que sentara a los doce discpulos en tronos para que juzgaran
a las doce tribus de Israel (Mt. 19: 28). Eran hombres ambiciosos y deseaban ocupar los
lugares de ms alto honor los asientos a la derecha y a la izquierda de Jess.

Santiago y Juan queran ser grandes en el Reino de Dios. Es bueno tener esa
ambicin. Les naca de la fe en Jess y en su reino, y del amor que tenan para l. Pero
estaba equivocada su peticin de ocupar los sitios de ms alto honor. Queran ser los
primeros. Tambin fundaban su peticin en un concepto equivocado del Reino de Dios.
Santiago y Juan todava pensaban que se trataba de un reino terrenal, cuyo rey concedera
favores a quienes se los pidieran.
Aunque Salom haba hecho la peticin para sus hijos, Jess se dirigi a ellos en su
respuesta. En su reino espiritual slo puede alcanzarse el honor bebiendo la misma copa
que Jess bebera, es decir, la copa del sufrimiento. Y los sitios de honor se concederan
nicamente a aquellos para quienes el Padre los haba preparado.
En esto, Jess sent un principio de la vida cristiana. Si he mos de recibir alguna
recompensa, aun las recompensas de gracia, debemos seguir el ejemplo de Jess. Tenemos
que ser obedientes como l fue obediente, aunque esto requiera sufrimiento.
3. Los Doce
Cuando los otros discpulos entreoyeron la conversacin de Jess y los hijos de
Zebedeo, se indignaron contra los dos hermanos. No es difcil encontrar la razn de su
indignacin. Cada uno de los doce tena la misma ambicin que tenan Santiago y Juan.
Cada uno abrigaba la secreta esperanza de ser el primero en el reino de Cristo. Pero
ninguno de haba atrevido a manifestarlo. Se enojaron, pues, porque Santiago y Juan haban
pedido a Jess lo que todos ellos deseaban.
Jess los reuni para corregirles su actitud y les dijo que estaban actuando como los
gentiles. A los gobernantes gentiles les gusta tener seoro sobre los que estn bajo su
mando. Les dijo que si queran ser grandes en su reino, deberan servirse uno al otro. Su
ejemplo era el que deban seguir. "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir y para dar su vida como rescate en favor de muchos" (Mt. 20:28). En general, es
una seal de importancia el que tengamos a otros como nuestros servidores. Pero en la vida
cristiana es seal de grandeza el que nosotros sirvamos a los dems.
***

CAPITULO 37

A BUSCAR Y A SALVAR
Lase Lucas 18:35-19:27.
Preguntas de Preparacin
1. Qu podemos aprender acerca de la fe, en esta leccin?
2. Qu ensea la parbola de las minas?
Introduccin
Despus de que Jess resucit a Lzaro de entre los mue rtos, sali de Judea. La
oposicin de los dirigentes religiosos le haca imposible seguir trabajando en las cercanas
de Jerusaln.
Cuando se acercaba la Semana de la Pasin, Jess volvi a Judea y Jurasaln. Los
caminos estaban llenos de peregrinos que caminaban hacia Jerusaln para la Pascua. Jess y
sus dis cpulos probablemente siguieron una de las rutas de los peregrinos. Descendieron
por el lado oriental del Jordn, cruzaron ste en el vado cercano a Jeric, e iniciaron la
ascensin cons tante desde el Jordn, que est a ms de 300 metros bajo el nivel del mar,
hasta Jerusaln que est a ms de 600 metros sobre el nivel del mar. La primera ciudad de
importancia en el lado oeste del Jordn era Jeric. Los acontecimientos descriptos en esta
leccin tuvieron lugar cuando Jess atravesaba Jeric.
1. La Naturaleza de la Fe
Tanto la historia del mendigo ciego como la de Zaqueo, se refieren a personas que
entraron en contacto personal con Jess. Cada uno tena una necesidad particular. Cada uno
la encontr resuelta por el Salvador. Examinando a estos dos hombres podemos hacer
algunas observaciones acerca de la fe.
1. La fe en Cristo nace de un sentido de necesidad personal. El mendigo lo
comprendi y grit. Zaqueo sinti su necesidad tan ^profundamente que trep a un
rbol para ver a Jess.
2. La fe es persistente. La gente trat de callar al mendigo; pero l se neg a quedarse
quieto.
3. La fe no est limitada a personas de buena posicin. El mendigo perteneca a una
baja clase social, y Zaqueo, como publicano, era un proscrito social. Pero Dios dio a
ambos el don de la fe.
4. La fe siempre trae con ella el arrepentimiento. Zaqueo que se haba enriquecido, en
parte, cobrando tributos excesivos, estaba dispuesto y listo para deshacerse de su
dinero, devolviendo cuatro tantos a quienes hubiese defraudado. El hombre que
tiene fe aborrece el pecado.
2. La Parbola de las Minas
En esta parbola, muchos de los personajes, objetos y acontecimientos son
simblicos. En las preguntas para comprobacin se le pedir que interprete Ud. los
smbolos. Puede servirle mucho el que sepa Ud. lo que ensea la parbola.
1. El Reino de Dios no iba a manifestarse inmediatamente. Tenemos que recordar que
en los Evangelios, el trmino "Reino de Dios" se usa de dos maneras. Algunas veces
se refiere a la salvacin y a la comunin con Dios. Jess lo us en este sentido

cuando dijo a Nicodemo: El que no naciere de nuevo no puede ver el Reino de

Dios" (Jn. 3:3). Pero otras veces se refiere a la gran revelacin del poder de Dios
que tendr lugar con el regreso de Cristo. Esto es lo que significa "Reino de Dios"
en la parbola de las minas. En el sentido de la salvacin, el Reino ya estaba
presente. Pero la manifestacin plenaria del reino, no estaba cerca, como pensaban
algunos.
2. El cristiano tiene que ser un fiel obrero en el Reino de Dios.
3. El premio por la fidelidad consiste en responsabilidades y oportunidades mayores.
La fidelidad con que desempeemos nuestro trabajo en esta vida, determinar el trabajo que se nos conceda hacer en el cielo.
4. La manifestacin del Reino vendr acompaada de juicio, en el que los malvados
sern castigados y los fieles recompensados.

Fin del Libro 1