LITERATURA HISPANOAMERICANA CONTEMPORNEA

15/09/14
VANGUARDISMO - POWERPOINT
La vanguardia europea y americana tienen una estrecha relacin pero cabe destacar la
idiosincrasia de la ltima. Encontramos distintos autores cuyas obras pueden ser
dispares pero en cualquier paso pasaron por la vanguardia.
Los principales autores que vamos a estudiar son Vicente Huidobro, Csar Vallejo,
Neruda, Borges, Nicols Guilln, Octavio Paz.
Las lecturas obligatorias, junto al dossier, estn indicadas en el programa de la
asignatura.
La primera pregunta del examen ser sobre teora. La segunda parte del examen estar
compuesta por una o dos preguntas y sern sobre las obras.
Teora
Movimientos de vanguardia. Primero daremos las europeas de manera sucinta para
llegar a la americana.
La vanguardia fue una renovacin del arte. La poesa, gracias a ella, cambi de manera
radical, de forma que debemos entenderlos como una forma de entrar en el lenguaje
potico para cambiarlo. Afecta a la forma del poema, entre otras cosas.
La vanguardia est bien contaminada de causas histricas y sociales. La literatura es un
reflejo de la sociedad en que vivimos. De manera que hay una serie de situaciones que
inciden en la literatura.
1) Hay una crisis de conciencia europea a causa de la Primera Guerra Mundial.
Entendemos el periodo de vanguardias entre finales de la Primera Guerra
Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Hay una desaparicin de los sistemas
polticos antiguos y el antiguo concepto de nacin y nacen nuevos partidos
polticos. Hay una nueva concepcin de lo poltico, de lo ideolgico.
La guerra ya no tiene lmites fsicos: todo puede ser un campo de batalla por los
daos colaterales. En la Primera combaten pases geogrficamente dispersos.
Lgicamente, las consecuencias de esa guerra tenan que afectar al individuo y
la sensibilidad del escritor: caus una gran angustia.
Las causas literarias.
1) La teora del pndulo. Cuando un movimiento artstico est en su punto de
culminacin, hay otro que se est generando y aflorar poco despus. El
modernismo, en su mximo apogeo, ve nace el posmodernismo. Por tanto, de
manera general, hay un rechazo generacional. Hay un agotamiento de la esttica

finisecular y la necesidad de introducir nuevas estticas que reflejen la situacin

social que nace. Por ello, se introduce la ciudad como tema porque eran los
primeros centros que cambian de manera brutal: nacen ciudades dormitorios y se
introducen los tranvas, los edificios altos, etc. y todo ello cambia la percepcin
de la ciudad. Los movimientos de vanguardia nacen porque cambia la realidad.
Los movimientos de vanguardia proponen su manera de cmo debe ser lo
potico. Aunque en muchos casos es difcil dedistinguir entre un poema
creacionista y otro ultrasta, locerto e importante es que tienen, por
vanguardistas, elementos en comn, y son ellos los que debemos distinguir.
2) Futurismo.
Nace en Europa. Es el primer movimiento de vanguardia europeo. Su primer
manifiesto se public el 20 de enero 1909. Este movimiento termin en el
fascismo.
Se inspira en la patafsica y tiene referencias al superhombre de Nietzsche, que
sustituye por el hombre multiplicado, a saber, los referentes mitolgicos de
Marte, Apolo y Baco.
Sus objetivos. Quiere romper con el pasado, propio de cualquier movimiento
vanguardista. Proclama el irracionalismo. Se toma como modelo a las mquinas
y sus virtudes. Se caracteriza por la rapidez, la velocidad, etc. La
deshumanizacin.
Su esttica es machista y misgina y violenta y promueve y dignifica la guerra.
Tiene muchas relaciones con el fascismo, es su esttica.
Entre sus propuesta literarias encontramos
- No respetar la mtrica, que es la gran revolucin de la vanguardia. La poesa
estaba bajo el dictado de las slabas: sonetos, etc. El poeta estaba sometido a
una frrea dictadura. Estos movimientos implican que el poeta no tiene que
contar las slabas sino que va a escribir con verso libre, el ms utilizado en la
vanguardia. No hay mtrica pero s ritmo.
- Tambin encontramos la potenciacin de la imagen potica y se estiliza la
metfora. Por otro lado, tiende a un lxico basado en tecnicismo y
barbarismos: se deja de tener fe en la adjetivacin tradicional, textos
plagados de infinitivos, uso de onomatopeyas, se suprimen los adverbios y se
apuesta por la inclusin de exclamaciones e interjecciones que denotan
energa y libertad.
- Asimismo, se prescinde de los nexos. La poesa vanguardistas es por ello
muy sincrtica. Por ltimo, y de lo ms importante, la poesa vanguardista
destruye la sintaxis y reniega de la puntuacin para abrir todava ms la
interpretacin. Se le da libertad al lector para que lea como quiera.
- Y se rompe la sintaxis, algo muy caracterstico de Csar Vallejo.

3) Cubismo
El cubismo fue un movimiento tambin temprano. Comienza a desarrollarse
entre el 1907 y 1914, teniendo como principales exponentes a Picasso y Braque.
El cubismo trata las formas de la naturaleza por medio de figuras geomtricas,
representando todas las partes de un objeto en un mismo plano.
Apollinaire, muy cercano al cubismo, lo adapt a la poesa: el caligrama. Si el
poema trata de un molino, ser un molino, como Huidobro; o como Cummins
cuando trata sobre la cada de una hoja. Este poeta fue uno de los primeros
representantes de la escritura automtica, promocionada por los surrealistas.
Tambin puso en prctica distintos tipos de tipografa: el collage.
4) El dadasmo
Naci e Zurich en 1916. Se cuenta que, no sabiendo qu nombre ponerle a este
movimiento, abrieron el diccionario y encontraron la palabra dad, el balbuceo
de los bebs.
Es un antiarte. Cuestiona la existencia del arte y del propio dadasmo. Se
manifiesta contra la belleza eterna, las leyes de la lgica, los principios
abstractos, etc. Propugna, en cambio, la desenfrenada libertad del individuo, la
espontaneidad, lo inmediato.
Cuestiona al autor. En el momento en que da a conocer el poema el autor, deja
de pertenecerle. Segn estos escritores, lo importante es que el texto trascienda
al autor y el poema sea de todos. Cuestiona la relacin, pues, entre el autor y su
receptor.
Mezcla de gneros. Lo potico se contamina de lo narrativo y viceversa, y lo
teatral pase a formar parte de lo potico y viceversa. Se rompe la clasificacin de
los gneros.
5) Surrealismo
El surrealismo y el futurismo fueron los dos movimientos vanguardistas que ms
influyeron en Amrica. All se publicaron los ltimos manifiestos de estos
movimientos.
El surrealismo surge como una respuesta dialctica a la destruccin estril
preconizada por los dadastas. En 1922 Andr Bretton y Picabia, que haban
participado intensamente en la agitacin Dad, se desmarcan de su lder, Tristan
Tzara.

El rgano portavoz del movimiento fue la revista Litterature, fundada en 1919 y

dirigida por un grupo de poetas (Breton, Soupault, Aragon y Eluard).
Definicin: Puro automatismo psquico, por medio del cual se intenta expresar,
verbalmente o por escrito, o de cualquier otro modo, el proceso real del
pensamiento. El dictado del pensamiento, libre de cualquier control de la razn,
independiente de preocupaciones morales o estticas... Durante el sueo, las
convenciones no son tenidas en cuenta; por ello es el mejor momento, el de
mxima libertad. Pero siempre a manera de imgenes.
Fechas del Surrealismo: primer Manifiesto Surrealista fechado en 1924. En 1929
Breton publica el Segundo Manifiesto Surrealista y en 1938 Breton firma en
Mxico, junto con Len Trotski y Diego Rivera, el Manifiesto por un Arte
Revolucionario Independiente.
El surrealismo propone trasladar las imgenes a la esfera del arte por medio de
un ejercicio mental libre, sin la intromisin censora de la conciencia:
automatismo creativo, inconsciencia.

LAS
CAUSAS
DE
LOS
HISPANOAMERICANOS: CAUSAS

MOVIMIENTOS

VANGUARDISTAS

El cambio social y econmico es mucho mayor en Amrica que en los pases europeos:
fue mucho ms radical frente al europeo, ms proporcional.
Si bien las vanguardias son el resultado de una crisis econmico mundial, en Amrica
Latina hay que tener en cuenta otras caractersticas que tienen que ver, adems, con la
evolucin de las sociedades nacionales: un acelerado crecimiento urbano,
fortalecimiento de las clases medias y populares, surgimiento de proyectos y regmenes
populistas y, a partir de 1918, reformas universitarias.
En lo literario:
Cuestionamiento crtico del modernismo, entendido como cdigo dominante; intento
agresivo y polmico contra la pretendida renovacin posmodernista; se establecen
nuevas bases y nuevas formas expresivas propias de la contemporaneidad; introduccin
pronta del futurismo: texto de Daro el 5 de abril de 1909; texto de Armando Vasseur
(poeta modernista uruguayo); texto del mexicano Amado Nervo en agosto de 1909; y
glosa sobre el modernismo en 1914 por Vicente Huidobro.
En Amrica Latina no hubo una pasiva asimilacin imitativa sino que se siguieron con
inters los movimientos de vanguardia europeos. La vanguardia latinoamericana no
pretende ser homologable ni reductible a la europea.
16/09/14

Delimitacin. Hay disparidad de fechas pero hay algunas que se repiten. Para Sal
Yurkievich (1984, A travs de la trama. Sobre vanguardias y otras concomitancias)
habla de dos tipos de vanguardia:
- la modernlatra (experimental): sincrnica con la francesa, de marcado
carcter iconoclasta y rebelde, se extiende durante la dcada de los 20. Nosotros vamos
a estudiar esta, a la que pertenecen el creacionismo, etc.
- y la pesimista (experiencial): de carcter ms reflexivo, se inicia en los
treinta. Con esta palabra etiqueta la posvanguardia. Tras la vanguardia, surge un
movimiento que es antittico a esta. En ella, se produce una rehumanizacin de lo
potico. Hay autores que en su propia trayectoria potica pasan por estos periodos,
como Neruda o Csar Vallejo. Trilce, ttulo de una obra compuesto por dos palabras. En
el ao 37 escribe Poemas humanos, que ya pertenecen a lo que llama experimencial,
posvanguardia.
Hugo Verani (1986, Las vanguardias literarias en Hispanoamrica): 1916
(creacionismo)-1935 (Manifiesto de la poesa sin pureza). EN el ao 1916 Vicente
Huidobro publica un manifiesto y un Arte Potica donde define su movimiento. Es la
fecha del creacionismo, uno de los principales movimientos vanguardistas de Amrica
Latina. Tambin es la fecha de la muerte de Rubn Daro, cuando el modernismo est en
muchos pases agotado aunque en otros persista. En 1935 se publica el primer nmero
de Caballo verde para la poesa. Neruda publica all un manifiesto, Poesa sin pureza,
donde defiende que el hombre debe involucrarse en lo potico; dice que debe dignarse,
embarrarse, compartir de alguna manera el dolor humano: lo que l llama poesa pura.
Nelson Osorio (1988, Manifiestos, proclamas y polmicas de la vanguardia literaria
hispanoamericana), 1919 (final de la Primera Guerra Mundial)-1929 (despus del
crack). Siempre se cie ms a los aspectos histricos cuando investiga. De ah que
escoja dos fechas de dos sucesos traumticos para Occidente.
Federico Schopf (1986, Del vanguardismo a la antipoesa): 1916-1939 (comienzo de la
Segunda guerra, hasta 1945), y restringe entre 1922-1935. Tambin chileno, escoge la
fecha de 1916 por ser el ao en que Huidobro publica su manifiesto. Escoge tambin
1935 por ser la fecha en que Neruda publica su manifiesto.
La crtica, pues, se posicin en un gran espectro temporal, muy amplio.
Digamos que se desarrolla entre los aos diez y veinte. Pero hay un precedente que se
adelanta a esa fecha: el futurismo (1909). Pero tambin hay otros que surgen
posteriormente, como el surrealismo, derivado del dadasmo y convertido en uno de los
ms importantes movimientos vanguardistas en Amrica Latina.
En todos los pases se publican manifiestos y ensayos que reflexionan en torno a la
vanguardia.
En 1921:

Puesta en prctica de las ideas futuristas y difusin del esprit nouveau propulsado por
Guillaume Apollinaire. No es necesario recordar la importancia de las aportaciones
estticas de Apollinaire.
En Mxico aparece el Comprimido estridentista de Manuel Maples Arce. Este
estridentismo tambin deriva a lo poltico, como otros muchos movimientos
vanguardistas: futurismo, fascismo; surrealismo, comunismo.
En Costa Rica, el Arte potico de Joseph Mara Junoy.
En Cuba, Los fundamentos lgicos del futurismo de Alberto Lamar. En Cuba la
vanguardia no tuvo mucha repercusin. La verdadera vanguardia vino con la
posvanguardia, ella es mucho ms importante.
En Santo Domingo, el manifiesto postumista de Andrs Avelino.
En Puerto Rico, la orientacin dieplica de De Diego Padr.
En Chile, La creacin pura de Vicente Huidobro.
Y en Argentina, cinco manifiestos o declaraciones en los que estaba implicado Jorge
Luis Borges: Manifiesto del Ultra, Anatoma de mi Ultra, Apuntaciones crticas: la
metfora, Proclama y Ultrasmo. En el ao 21 Borges regresa a Chile y se dedica a
publicar artculos y manifiesto con objeto que el ultrasmo, nacido en Espaa, se
convierta en un autntico movimiento en Amrica.
En 1922:
Publicacin de Trilce de Csar Vallejo. Es una de las obras ms importantes de la
vanguardia. Es una obra muy compleja. l, no obstante, no pertenece a ningn
movimiento de vanguardia.
Nacimiento de la revista bonaerense Proa. Las revistas son muy importantes en la
vanguardia. Se publicaron muchas revistas en los aos veinte. Especializadas, no
circulaban ampliamente. Daban informacin de lo que pasaba en otras latitudes.
Tambin se publicaba informacin de otros autores, europeos, etc. Las revistas son
fundamentales como vehculo de difusin ya que casi todos publican sus manifiestos en
ellos.
Publicacin de Veinte poemas para ser ledos en el tranva de Oliverio Girondo. Es
totalmente moderno. En aquellos aos, era una toda novedad el tranva, y ms escribir
un poemario que hiciera referencia a un tranva, algo poco potico. De los cisnes de
Rubn Daro se pasa a los tranvas. Es un cambio radical, una diccin distinta.
Andamios interiores del mexicano Manuel Maples Arce, uno de los mximos
representantes del estridentimos. El andamio, otro elemento que no era considerado
potico. La vanguardia dice: en la poesa cabe todo. A partir de los aos sesenta, esto,
tan extrao entonces, se normaliza.

Otras manifestaciones vanguardistas en los aos 20:

En 1927, la revista argentina Martn Fierro se cierra. Aqu se desarrollaron los estudios
transatlntico y la polmica del meridiano intelectual. Se estudia las relaciones entre
Espaa y Amrica.
En 1930, Csar Vallejo entierra el surrealismo en Autopsia del surrealismo. Publica en
Pars este artculo en que detecta que la pura vanguardia est decayendo.
En los aos 30. Es una derivacin de lo que pas antes. Se avanza hacia la poesa pura o
impura, lo que llamamos posvanguardia, donde encontramos una rehumanizacin de la
poesa:
En 1930, muere Jos Carlos Maritegui y su revista Amauta y tambin la revista cubana
de avance. Per es un pas donde hay un contingente indgena muy importante; a
principios de siglo, ya se hablaba de que el indgena deba tener sus derechos tambin y
deba participar en la actividad pblica. Estas corrientes se materializan en la obra de
Maritegui.
En Cuba se tena un conocimiento bastante extenzo de lo que ocurra en Amrica
Latina. Es la revista avance, en minscula.
En 1931, ltimas corrientes vanguardistas en Nicaragua con el exteriorismo.
en 1938, Csar Moro publica en Mxico La tortuga ecuestre, libro surrealista. As se
entiende que el surrealismo durara tanto en Mxico.
En el mismo ao, Diego Rivera, Len Trotsky y Andr Bretn redactan el manifiesto
por un arte independiente, texto clave para la toma de posicin poltica de los artistas
europeos de vanguardia y sus repercusiones en Amrica Latina. Se toma una posicin
poltica de los artistas de vanguardia; una politizacin total de la vanguardia.
EL ULTRASMO
Naci en Espaa en 1918 con la declarada intencin de enfrentarse al modernismo. Pero
se convierte en un movimiento de vanguardia en Buenos Aires, el principal centro
cultural de Latinoamrica gracias al trabajo de Borges. Es el primero que escribe las
bases del ultrasmo. En Espaa se hablaba de ultrasmo, ms all de los ismos, pero no
fundamentaron sus bases. l estuvo en 1918 en Espaa y cuando volvi a Argentina, se
dedic a promover este movimiento de vanguardia.
Tuvo su sede en las tertulias del Caf Colonial de Madrid, presididas por Rafael
Cansinos Assens, sevillano radicado en Madrid. Entre otros, formaron parte del ncleo
ultrasta Guillermo de Torre, Juan Larrea, Gerardo Diego y el argentino Jorge Luis
Borges, que por entonces resida en Madrid.
Borges se percata de que el movimiento tiene su semilla, de que hay una serie de
indicios de otros movimientos de vanguardias que se aglutinan en el ultrasmo.

En consonancia con el futurismo, el dadasmo y el surrealismo francs, el ultrasmo se

extingui en 1922 con la desaparicin de la revista Ultra. El surrealismo naci ms
tarde, pero se trata aqu de precedentes cuyos elementos podemos relacionarlos con el
ultrasmo.
Ultra, revista espaola dedicada al ultrasmo. Res centros: Madrid y Mallorca, isla que
visit varias veces y donde hizo contacto con otros poetas.
La poesa ultrasta apel a imgenes vigorosas, a veces chocantes, con referencias al
mundo moderno y a las nuevas tecnologas (futurismo). Propona la eliminacin de la
rima, algo comn a todos los movimientos de vanguardia, y una disposicin tipogrfica
libre del poema en la pgina, en una pretendida fusin de la plstica y la poesa.
En un artculo publicado en la revista Nosotros, de Buenos Aires, en 1921, Borges
sintetiz as los objetivos del ultrasmo:

Reduccin de la lrica a su elemento primordial: la metfora. El poema

vanguardista es un juego de imgenes y metforas muy concentradas.
Tachadura de las frases medianeras, los nexos y los adjetivos intiles. Si el
adjetivo no es el adecuado, mata el poema. Se basa en sincretismos,
Abolicin de los trebejos ornamentales, aquello que sobra en el poema; el
confesionalismo, propio de la concepcin tradicional de la poesa; la
circunstanciacin, las prdicas y la nebulosidad rebuscada. La adjetivacin es
buena para matizar, pero veinte adjetivos para decir lo mismo mata el poema.
Sntesis de dos o ms imgenes en una, que ensancha de ese modo su facultad de
sugerencia. Antes se jugaba con una imagen u otra, pero Eliot dijo que era
mucho ms sugerente fundir dos imgenes. Ejemplo culinario de la profesora:
patatas fritas con huevos sintetizados en una tortilla. Todo es nuevo bajo el
sol.

TEXTO: ANATOMA DE MI ULTRA

Componer con los apuntes del dossier.
TEXTO: ULTRASMO
-

Borges defiende que el modernismo finisecular, que l llama rubenianismo, est

agotado y es necesario buscar nuevas estticas. Propone entonces el ultrasmo
como nuevo camino esttico.

Argumenta que el modernismo est acabado porque los autores antes

modernistas se van apartando de la obra de Rubn Daro y tomando otros
derroteros: los iniciales compaeros de gesta de Rubn van despojando su
labor de las habituales topificaciones que siguen esa tendencia, y realizando
aisladamente obras semejantes.

Contra al agotado modernismo, levantan su pluma otros poetas, los sencillistas.

Intentan rejuvenecer la poesa. Pero no lo consiguen. Toman un camino
equivocado. La esttica que proponen es una retrica de la sencillez que, por
huir de la retrica, se revela como demasiado forzada: el miedo a la retrica
miedo justificado y legtimo- empuja a los sencillistas a otra clase de retrica
vergonzante, tan postiza y deliberada como la jerigonza acadmica, o las
palabras en lunfardo que se desparraman por cualquier obra nacional, para
crear ambiente.
o El sencillismo fue una corriente cuyo mayor exponente fue el
posmodernista Valdomero Fernndez Moreno, que reivindic una
retrica sencilla y que hablara de las cosas de la provincia. No tiene
elementos de vanguardia su poesa y aparentemente no tuvo ms
trascendencia. Su hijo y Benedetti, aos despus, reivindica su potica.
La potica coloquial que surgir en los aos sesenta encuentra su
precedente en esta corriente. En las ltimas lneas de Rubn Daro, como
Epstola a los bueyes, aparece esta esttica.

Pone como ejemplo de lo lejano a Whitman, muy influyente en Amrica Latina,

que se caracterizaba por el verso libre, una subjetividad ms potente y el uso de
imgenes como cascadas, enumeraciones.

Se posiciona contra el surrealismo incipiente defendiendo que la creacin

potica es un proceso altamente consciente: ni la escritura apresurada y
jadeante de algunas fragmentarias percepciones ni los gironcillos
autobiogrficos arrancados a la totalidad de los estados de conciencia y
malamente copiados, merecen ser copiados.

Una opcin pero no la nica: Hacia qu norte emproar la lrica? El ultrasmo

es una de las tantas respuestas a la interrogacin anterior-, pues, es el ultrasmo,
nacido en el seno de la obra de Rafael Cansinos-Assn en 1918 y cuyos
principales principios, bajo la premisa de la aceptacin de todo mdulo y toda
idea nuevos, son 1) reduccin de la lrica a su elemento primordial: la
metfora; 2) tachadura de las frases medianeras, los nexos y adjetivos intiles;
3) abolicin de los trebejos ornamentales, el confesionalismo, la
circunstanciacin, las prdicas y la nebulosidad rebuscada; 4) sntesis de dos o
ms imgenes en una, que ensancha de ese modo su facultad de sugerencia.

Con pocas lneas deja claro qu es el ultrasmo.

ESTRIDENTISMO
Versos de Esquina de Germn List Azubide

Para aprender ingls es necesario

Cortarse la mitad de la lengua.
()
Los telfonos sordomudos
Han aprendido a hablar en lenguaje de seas.
()
Hay que tirarse de 40 pisos
Para reflexionar en el camino.

Son como pequeas capsulas que pretenden aportar cierto humor. Nos recuerda a
Gregueras, de Ramn Gmez de la Serna: son la fusin de la metfora y el humor.
Prisma de Andamios interiores de Manuel Maples Arce

Yo soy un punto muerto en medio de la hora (suspendido) ,

equidistante al grito nufrago de una estrella.
Un parque de manubrio se engarrota en la sombra,
y la luna sin cuerda (quieta, detenida)
me oprime en las vidrieras (est mirando esa estrella desde una ventana).
Margaritas de oro
deshojadas al viento (rboles del parque que pierden sus hojas en otoo).
La ciudad insurrecta de anuncios luminosos (un paisaje urbano)
flota en los almanaques (imagen de una ciudad en un almanaque),
y all de tarde en tarde,
por la calle planchada se desangra un elctrico (una calle asfaltada por la que transita
un tranva).

(Se abandona temporalmente hasta la vuelta de la profesora y pasamos al estudio de

Csar Vallejo).

22/09/14
CSAR VALLEJO Y LA VANGUARDIA EN EL PER
La vanguardia es la ciudad, la urbe, la mquina, la industrializacin, la modernidad.
Todo eso produce una gran esttica.
Rechazo al pasado, un cambio de valores, un repudio de las tradiciones de las
anteriores. Iconoclasta.
Hay un agotamiento de la esttica finisecular modernista y hay necesidad de introducir
nuevas estticas a partir de los aos veinte.
Todo movimiento de vanguardia est acompaado de un ideario artstico y literario.
En Amrica Latina, a partir del modernismo, el primer movimiento literario liderado
desde all rompiendo con la mmesis
Las vanguardias, aunque tienen sus orgenes en Europa, se aclimatan al suelo americano
en el sentido de que se va a ver esa ruptura como una ocasin idnea para penetrar en el
tema de la identidad, en los orgenes, en la nacionalidad; eso va a ser un ingrediente
bsico de la vanguardia latinoamericana, entre otros muchos.
Xul Solar, 1923, pinto argentino. Un cuadro absolutamente vanguardista cuya temtica
alude a las races americanas en tanto que alude a su mundo primitivo.
Macedonio de la Torre. Un pintor vanguardista. Una selva: Per es un pas de costa,
montaa y selva. Alude al propio paisaje.
-

Readmisin de lo intuitivo en contraste con la consciencia literaria de los

modernistas.
Adopcin de una temtica de lo cotidiano en contraposicin de una temtica
exquisita del modernismo.
Afirmacin de la visin localista, provincial y nacional en oposicin al
cosmopolitismo y exotismo modernista. Con matices. La vanguardia tiene esa
veta de bsqueda de las races y lo previo. Es ms bien otro tipo de
cosmopolitismo que busca encontrar nuevas formas de mirar desde la ciudad.
Nueva mentalidad contempornea en contraste con el vivir en la antigedad o en
el siglo XVIII francs tpico del modernismo.
Influencia del futurismo (como escuela europea) en contraste con las influencias
del parnasianismo y del simbolismo modernistas.
La expresin optimista y el triunfo de la voluntad en contraste con el
racionalismo, el eclecticismo y la ecumenicidad modernistas.
La expresin potica de la solidaridad de los hombres ante la irracionalidad y el
dolor humano en contraste con la actitud au dessus de la mele de los
modernistas.

El modernismo tiene una evolucin clara hacia estos trminos que derivan
posteriormente en la esttica rupturista de la vanguardia.
Per.
A finales del siglo XIX, surgen algunas voces que reivindican la temtica indgena en
sus obras. Hay voces crticas, pero son pocas. En Per tenemos una generacin,
Florinda Matto de Turner y una generacin llamada del 900 que coincide con el
modernismo que en Per es una generacin de autores absolutamente hispanistas,
colonialistas; una generacin muy conservadora, de las lites criollas, reivindicativas de
lo que significaba la colonia y por tanto lo espaol para la identidad americana: una
generacin hispanfila.
Llegamos a principios del siglo XX y comienzan a surgir una nueva serie de autores que
van a poner en tela de juicio la esttica modernista: Valdelomar, Jos M Eguren, etc.
que comienzan a renovar la esttica, Valdelomar hacia una esttica sencillista, hacia lo
loca, y Eguren hacia la vanguardia.
Se crean crculos de poetas que inician la publicacin de revistas donde exponen sus
ideas. Eguren comienza a romper la esttica puramente hispanfila: que se pueda hablar
de otras cosas, y lo hace con Colnida (1916).
El legado de Gonzlez Prada y Matto lo retoman los vanguardistas que ven en la
esttica de vanguardia la posibilidad de ruptura con una esttica anquilosada hacia la
generacin de una identidad mestiza, no puramente espaol ni indgena.
Aqu nace Maritegui, el gran idelogo creador de la revista vanguardista peruana.
Amauta, una vanguardia indigenista. Una reivindicacin del internacionalismo (la
vanguardia) para volver al nacionalismo, la nacin. La revista la dirige entre 1926 y
1930. Es el rgano unificador de toda la vanguardia que se haba estado haciendo.
La nueva generacin quiere ser idealista. Pero, sobre todo, quiere ser realista. Est muy
distante, por tanto de un nacionalismo declamatorio y retrico. Siente y piensa que no
basta hablar de peruanidad. Que hay que empezar por estudiar y definir la realidad
peruana. Y que hay que buscar una realidad profunda. (Peruanicemos al Per).
Libros principales de Maritegui: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana
(1928). En ese libro presta atencin clara a la realidad del indio. Nuestra literatura ha
entrado en un periodo de cosmopolitismo. [] Por los caminos universales,
ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros
mismos. Una revolucin cultural y social que desborda lo puramente esttico.
Indigenismo y vanguardia / cosmopolitismo y nacionalismo.
Fusin de esta doble vertiente: indigenismo y cosmopolitismo suponan la ruptura
colonialista e hispanista. La raz del proyecto internacionalizado se encontraba en
Gonzlez Prada pero se desarroll intensamente en las vanguardias.

Es posible que de esta conjuncin, sin duda alentada por Maritegui, surgiera un
cosmopolitismo vanguardista una modernidad- de nuevo cuo por su anclaje en lo
nacional y en lo indgena. (Antonio Cornejo Polar)
El cosmopolitismo aporta nuevos puntos de mira para profundizar la identidad nacional
como una identidad no solo hispnica y la raz indgena debe ser tomada en cuenta y
reivindicada.
A mediados del siglo XX, se produce una inmigracin de los Andes a Lima, creando
una ciudad mestiza, lo cual es importantsimo para comprender las primeras novelas de
Vargas Llosa.
Amauta: Esta revista, en el campo intelectual no representa un grupo. Representa ms
bien un movimiento, un espritu [] Por cima de los que nos diferencia, todos estos
espirituosa ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Per
nuevo dentro de un mundo nuevo.
La vanguardia el Per mostro su inters por el indgena, acentuado la americanizacin
de la vanguardia. Es el paradigma de la climatizacin de la vanguardia europea al suelo
americano. No es una revista que rena una serie de autores sino una nueva forma de
ver el pas.
Amauta
-

Reuni, con espritu ecumnico, a toda la juventud dedicada al arte y la

literatura,
Reivindic de nuevo a Prada y Eguren quien fue precursos de las vanguardias,
Resucit el espritu nacido de la Reforma Universitaria (1919),
Foment una estrecha relacin de cooperacin entre el intelectual y el obrero
encauzando lo literario hacia lo social (es una vanguardia que, a pesar de su
heterogeneidad, tiene algo que la identifica: el compromiso social),
En definitiva, Amauta desarroll y vigoriz los logros de la generacin
reformista y logr aunar en sus pginas a la mayora de pensadores, escritores e
historiadores del Per contemporneo.

Heterogeneidad de la vanguardia peruana

-

Csar Vallejo, Alberto Hidalgo, Xabier Abril, Csa Moro o Carlos Oquendo de
Amat
rganos principales de difusin las revistas Amauta (1926-1930), Boletn
Titikaka (1926-1931), Poliedro (1926) o Trampoln-Hangar-RascacielosTimonel (1926-1927.
Origen provinciano: la nueva modernidad vanguardista y reivindicadora de lo
indgena se gest sobre todo en centros provincianos, Arequipa (Hidalgo), Puno
(Oquendo), Trujillo (Vallejo), etc.
La heterogeneidad de propuestas estticas y culturales convirti a cada uno de
estos autores en escritores insulares dentro, eso s, de lo que podramos

denominar un espritu comn de cambio como lo fue tambin el de la revista

Amauta, no tanto un grupo como un movimiento o espritu- frente al
anquilosamiento y conservadurismo imperante en la tradicin literaria.
Maritegui y Csar Vallejo (1892-1938)
Cada cual a su modo y a travs de un dilogo la ms veces tcito, en el que obviamente
participaron activamente muchas decenas de otros intelectuales, propusieron rescatar y
asumir la tradicin toda, desde su raz ms antigua, integrarla con fluidez al curso
aceleradamente internacionalizador de la modernidad, que se viva como dependencia
neocolonial pero se le trataba de encauzar hacia el socialismo, y hacer lo uno y lo otro
desde una posicin slidamente anclada de una nacin pensada como pueblo. Antoni
Cornejo Polar, La formacin de la tradicin literaria del Per.
23/09/14
Csar Vallejo
Naci en 1892 en Trujillo, en la zona andina del Per. Estudi letras en la Universidad
local, gradundose en Bachiller. Su formacin primera se centra en la literatura
romntica espaola, que lo influye sumamente. Entre 1915 y 1917 se une al grupo
literario artstico Norte. En esta poca escribe mucho de los poemas que se incluyen
en los Heraldos negros.
En 1918 se traslada a Lima y entabla amistad con Valdelomar, cuya esttica comienza a
superar el modernismo y la hispanofilia estrecha. Completa los Heraldos negros, tintado
de tinieblas a consecuencias de sus experiencias vitales. Comienza entonces a escribir
Trilce, el principal libro vanguardista de Vallejo. Es una esttica de vanguardia que el
mismo se forja, con un estilo directo, inmediato, basado en la materialidad de la vida del
hombre. En Trilce, el poema principal, se basa ya en ese juego. Espaa, aparte de m ese
cliz es la obra en que el ser humano toma el papel principal.
En 1920 es condenado a varios meses de crcel acusado de instigar una revuelta. Este
hecho lo marcara profundamente y encontramos reminiscencias continuas en Trilce. En
el 23, hace el viaje fundamental: se traslada a Pars, y se relaciona con muchos otros
poetas, los que estn de paso y los que no. Edita con Juan Larrea una revista: Favorables
Pars Poemas.
En 1928 realiza su primer viaje a la Unin Sovitica. Tampoco se despega de su pas y
ejerce de periodista para el Comercio, de Per, peridico importantsimo, dando noticia
de lo que ocurre en Europa. En 1930, publica un viaje en Rusia, dando cuenta de su
ligazn cada vez ms fuerte con el socialismo.
En Espaa, contacta con la flor y nata de los poetas de entonces, la Generacin del 27.
Conoce a Neruda, entre otros, y tiene gran relacin con otros poetas grandes. Realiza
otro viaje a la URSS; en el 32 vuelve Pars, ya para quedarse.

Participa en la Guerra de Espaa y en el histrico Congreso de Escritores Antifascistas.

Entre septiembre y diciembre, revisa algunos versos de los ltimos 15 aos y completa
lo que se conoce como Poemas humanos y, tambin, escribe los poemas de Espaa,
aparta de m este cliz, nacido de su experiencia en la Guerra de Espaa. No se llegan a
publicar; muere antes, en el 38.
Son los soldados republicanos quienes publican su poemario en honor a su persona y, al
ao de su muerte, en Pars, una edicin especial.
Hay que sealar su narrativa. Hacia el reino de los Sciris es una obra en que se recupera
matemtica prehispnica; el Tungsteno es una obra que hace referencia a los mineros
peruanos.
-

Los heraldos negros

Los heraldos negros se inicia con Qui potest capere capiat, quien quiera entender que
entienda; quien tenga orejas, que escuche. Estq cimpuesto el libro por 69 poemas
heterogneos. Hay de todo. ES un libro en el cual arranca del modernismo, hay una
presencia de Daro, Reissig, Lugones, etc., autores principales del modernismo.
H muerto su madre: dolor, orfandad. A pesar de la presencia de elementos del
modernismo, encontramos ya un lenguaje quebrado. En relacin con la evolucin del
modernismo hacia esa otra esttica.
Anlisis de Retablo. Es uno de los primeros poemas de Vallejo, no representativo de su
obra. La influencia de Daro est presente. En l, reflexiona yo digo para m: por fin
escapo al ruido. Hace un uso del lenguaje muy directo. Escapa al ruido entendido como
los imitadores de Daro, como todo lo que ha sido el modernismo en tanto que
repeticin deficientes del modelo. Plantea la superacin del modernismo desde una
esttica sencilla, directa. Evoca imgenes muy modernistas; no hemos llegado al final
del modernismo, todava tiene influencia. Mientras el modernismo sigue acosando a la
musa de la poesa, suea el mirlo de la vida en su mano, dice. El mirlo es la primera ave
que canta en la maana; evoca la vida. Bendice a Dios por haber otorgado a los poetas
la nave, el lugar donde estn los poetas, un lugar seguro, a los brujos azules, azules
como el azul de Daro. Los imitadores transforman algo muy bello, los cabellos de Dios,
en algo terrible, los cilicios. Hay irona. El suicidio montono de Dios, como tal,
debemos interpretarlo en la misma lnea.
Anlisis de Los heraldos negros. Es un estilo sencillsimo, directo, lleno de fuerza. Los
puntos suspensivos nos gritan. El sufrimiento se empoza, permanece en el fondo del
alma. Nadie est a salvo del dolor; alcanza a todos. Utiliza smbolos como el pan, el
horno, etc. Sencillismo frente a la complejidad y preciosismo del modernismo.
-

Trilce

Poemario de la etapa vanguardista pura. Cada poema tiene un ritmo acerado, penetrante,
con cierto surrealismo. Vallejo no asimil sencillamente las novedades de la vanguardia

sino que las hizo suyas, interiorizndolas, planteando una esttica. Se juega con la
temporalidad y la puntuacin.
Tuvo una vida amorosa triste y agitada: por una novia casi se suicida. Pas por
experiencias crticas tales como el paso por la crcel, que lo marcaron para siempre y
articulan todo el poemario de trilce.
Anlisis de Espergesia. Naci un da en que Dios estaba enfermo porque es un ser triste.
No saben del diciembre de ese enero: no saben de la tristeza que posee; en enero es el
comienzo, diciembre el final; ya cansado.
La luz es triste, muy pequea, algo insignificante; luz como hombre idealizado frente a
la sombra como hombre real; existencialismo.
-

Poemas humanos

El ser humano est en el centro de todo; hay un compromiso social con l. Poesa
poltica, comprometida.
-

A mi hermano miguel

A los 26 aos muere Miguel. Esto provoca una gran pena en su hermano Csar. Verso
alejandrino, dodecaslabo, heptaslabo. El primero. Se refiere a su hermano. Melancola,
nostalgia. El segundo. Sin fondo es infinitud de sufrimiento. Representa un juego, el
escondite. Las oraciones vespertinas son los propios versos. Confronta la ingenuidad de
la infancia con la madurez del lector. Recrea un espacio hogareo. Reconstruye el juego.
La metfora del escondite como la muerte. Se esconde un da de agosto, muere
entonces; ya no est feliz sino triste. Hace un uso del lenguaje coloquial, especialmente
de los nios.
-

XXXVI, Trilce

Las imgenes extraas crean la idea de lo imposible. El amoniaco, el ojo dela aguja, los
ngulos del crculo. Todas son cosas imposibles. La belleza est en la imperfeccin; de
ah que el modelo que muestra, la Venus de Milo, aunque idealizada, le falten los
brazos.
-

LXIV

Uso de paralelismos y repeticiones para dar sonoridad al poema.

La estrofa uno es el nacer: ya ests limitado al tiempo y el espacio: minuto suntuoso.
Ests destinado a morir en una fecha concreta. Con media tinta se refiere a lo mediocre;
quera alcanzar mucho y se ha quedado en nada. Calva unidad como una unidad que no
produce frutos: fragmentario.
-

Considerando en fro, imparcialmente

El gerundio al principio de cada frase emula construcciones de derecho, una

especialmente llamada Considerando de hecho cuya finalidad es argumentar un hecho.
Los puntos suspensivos se llaman apertura ad infinitum: enumera las primeras
propiedades y luego deja lo dems.
Aunque nos prepara para un uso objetivo del lenguaje, lo cierto es que no es as; salvo
en ciertas ocasiones, aparece el yo potico.
Con el diorama se refiere al paso de los das para el ser humano, un ser alienado que lo
nico que hace es sufrir el tiempo.
13/10/14
HUIDOBRO - ALTAZOR
Altazor fue publicado en 31. Se gest durante aos. Comenz a escribirlo en francs
porque consideraba que un escritor no deba escribir en su lengua materna ya que la
conoca excesivamente y eso le restaba objetividad.
Altazor es una utopa literaria que se unifica por dos vas: la potica, todos los poemas
que escribi antes, y los ensayos. Es uno de los pocos escritores que tiene una slida
obra ensaystica dirigida a explicar su esttica.
Inicia su carrera potica en el modernismo, pasa a las vanguardias y despus a la
posvanguardia.
Vida y obra.
Naci en Chile. Perteneca a una familia acomodada, pudiendo as realizar todos sus
caprichos. Se traslad el ao 16 a Pars y entr en contacto con los principales
vanguardistas; despus a Madrid, con los ultrastas.
Se tena a s mismo alta estima. Deca que con su poesa comenzaba una nueva poca.
Ecos del alma, gruta del silencio, canciones en la noche. Es poesa posmodernista. UN
ao muy importante, 1914, publica pasando pasando, un ensayo en que critica a la
Iglesia y a las clases acomodadas, y pronuncia la conferencia Non serviam.
Non serviam (no servir). 1914.
Con mucha irona, afirma un acta de independencia frente a la naturaleza y la mmesis
aristotlica. La labor del escritor es crear su propia naturaleza, su propia realidad.

Es contrario al futurismo porque lo nico que hace es imitar la nueva naturaleza (coches
de carreras, la urbe, etc.).
Las realidades propias que debe crear son mundos paralelos al mundo real: un libro no
tiene por qu tener la forma de un libro sino ser un pjaro volador; las tejas son cientos
de botellas dentro del mar. No necesariamente tiene que ser real pero s se imaginable:
un pjaro en el Arcoris.
El creacionismo es la activacin de la imaginacin.
Adn (1916)
Un largo poemario con el primer hombre del mundo, como Altazor el de una nueva era.
Todo se vincula a ello.
Espejo de agua (1916)
Creacionista. Publicado en Buenos Aires en 1916. Aqu se publica un arte potica, lo
ms importante del libro. En ella, sienta las bases poticamente de su creacionismo.
Trata de modificar lo que ha estado estratificado o canonizado de lo potico a lo largo
del tiempo. En la Antigedad, los poetas eran considerados como dioses. Los poetas son
pequeos dioses porque al igual que Dios, crean mundos.
Elementos constitutivos de la potica.
El adjetivo, credo primordial en la poesa, es atacado. Denota algo que otros ya haban
dicho: Jos Mart, Juan Ramn Jimnez. Debe ser exacto. Esto se repite en toda la
vanguardia.
Busca conmover al lector no a travs del sentimiento sino por medio de la fuerza de lo
potico. La fuerza reside en la cabeza.
(1917)
Vanguardia parisina.
(1918)

Madrid, ultrasmo. Se hace una reedicin de Espejo de agua. De ah la polmica: todo el

mundo conoca la edicin de 1918, no la de 1915. Se inicia la polmica de la paternidad
del creacionismo con el cuestionamiento de Reverdy.
Altazor y Temblor de cielo (1931)

Ver y palpar y Ciudadano del olvido.

Obra completamente posvanguardista. Se ha adecuado al repliegue de la esttica
vanguardista.
Etapas del creacionismo. Todo es un precedente de Altazor. Una evolucin hasta llegar a
l.
Primera etapa.
Ecos del alma. Influencia de Heine. Romanticismo. Est presente en sus primeras obras.
Canciones de la noche. Imgenes originales.
Adn. Rima asonante.
Espejo de agua. Aparecen todos los elementos novedosos ejemplificados con su arte
potica. Influencia del posmodernismo.
Segunda etapa.
Hay una conexin entre los poemarios anteriores y Altazor.
Es muy difcil discernir entre un libro y otro. No hay una evolucin significativa entre
un poema de un poemario u otro. Es un todo comn. Aunque hay pequeas diferencias.
Culmen de la obra potica de Vicente Huidobro: Altazor.
Ya haba escrito varios manifiestos sobre lo que pensaba de la poesa y plasmando sus
conclusiones asimismo en la suya propia.
Manifiestos.

Non serviam. Influencia de Emerson. Fue fundamental en la poesa latinoamericana

desde finales del siglo. Su principal idea era que Dios formaba parte de la naturaleza;
como todo era naturaleza, todo era Dios; de ah el pequeo Dios. Anunciacin de una
nueva era: la emancipacin de la naturaleza.
Esttica moderna. Hay en la poesa una parte denotativa pero lo que debe buscar le
poeta es la parte mgica. Debe intentar buscar la chispa del lenguaje, lo que hace denota
una nueva significacin. Altazor acumula un gran nmero de metforas. No es fcil
hacerlo.
La creacin pura. Este artculo es la base de la teora creacionista. Narra la evolucin.
Parte de la realidad. A travs del lenguaje y la imaginacin, transmuta el objeto real en
un objeto creado por l.
Manifestes. Niega la originalidad del futurismo porque no aporta nada nuevo ya que es
mmesis de la naturaleza otra vez y ataca el surrealismo porque el poeta debe estar
hipervigilante para poder captar le mundo. Prioriza el cubismo y el dadasmo.
Total. En este ensayo no explica qu es Altazor. Sera quitarle la magia al propio libro.
Explica el proceso de creacin, cmo se fue gestando. Habla tambin de la
rehumanizacin de lo potico porque l es ya consciente en los aos 30 de ello.
Creacionismo (1925), texto del dossier. Niega la originalidad del futurismo, neutraliza el
surrealismo. Da una definicin de lo que es el poema creado: es un poema en que cada
parte constitutiva y todo el conjunto muestra un hecho nuevo independiente del mundo
externo, desligado de cualquier otra realidad que no sea la propia. Para existir, debe ser
objetualizado sobre el papel ya que no existe ms all de la cabeza.
El molino, el movimiento; las aspas, la cruz.
Pablo Neruda y Huidobro.
Huidobro y Neruda son los dos pilares de la poesa chilena. Huidobro priorizaba la
imaginacin mientras que Neruda defenda que deba impregnarse de realidad el poema.
Eran tambin de clases sociales diferentes. Lo que los diferenciaba era su concepcin de
la poesa pero ambos ideolgicamente, por lo dems, era muy similares.
Altazor.

Culminacin del creacionismo. Toda la obra anterior fueron diferentes probaturas para
despus plasmarla en Altazor.
Representa la fusin de la vanguardia experimental, la que ms se ve en el texto, con un
pensamiento existencial y filosfico derivado del contexto histrico blico.
Es un viaje hacia el origen del lenguaje y la creacin de un lenguaje potico. Tambin
puede interpretarse como un viaje agnico del ser humano hacia la nada.
Cantos.
Son siente. El nmero de cantos es tambin muy importante. La numerologa. Es
influencia del modernismo. Pitgoras era muy importante en el verso de Daro. Vallejo
utiliza el nmero cuatro en ocasiones el nmero cuatro: las cuatro paredes de la crcel.
La importancia de la dualidad y la unidad dupla. Casi siempre busca la fusin de esos
dos elementos: cuchara/alimento; zapatos/pies.
Huidobro escoge siete cantos: los siete que Dios tard en crear el mundo. Altazor crea
su mundo en siete das. De otra manera, una creacin del poeta. Aparecen muchas
referencias religiosas en el primer canto, con simbologa mitolgica.
Canto I. Es el ms extenso de todos los cantos. Hay una paulatina desintegracin del
lenguaje. En este se entiende todo. Una identificacin entre Altazor y Dios.
Canto II. Un parntesis. Un canto dedicado a la mujer amada que en principio nada
tiene que ver con lo dicho y que dir.
Canto III. Abre el camino a la desintegracin del lenguaje. No todo cuadra.
Canto IV. Importancia de la sintaxis. Se va quebrando. La semntica falla. Es el punto
de partida en que se hace evidente la desarticulacin del lenguaje.
Canto V. Desarrolla la idea de poesa como juego.
Canto VI. Ausencia de significacin aunque el lxico es reconocible. Juega con el
lenguaje, lo pone en evidencia; hay una serie de normas internas que quiz haya que
destruir pero si no se respetan, ese es el resultado. De ah la influencia dadasta en estos
ltimos cantos.

Canto VII. El lenguaje est liberado de toda significacin. Se crea un lenguaje diferente.
La cuestin es plantearse por qu hace eso.
En el primer canto habla de muchas cosas porque esa es la funcin del lenguaje pero
despus esta funcin va desintegrndose.
20/10/14
Sobre una poesa sin pureza. Manifiesto de 1935.
Defiende una poesa en la que quepa todo y que el poeta abarque todo estando
plenamente en contacto con la realidad. Acaba atacando le poesa pura.
Marca la pauta l entre dos tipos de poesa: una que versa sobre s misma (Borges)
frente a otra que se implica con lo social (la suya o los poemas humanos de Vallejo).
Neruda tuvo una gran influencia. Los veinte poemas tienen muy en cuenta al lector.
Pablo Neruda es un pseudnimo con el que comenz a escribir sus primeras obras.
Naci en Parral, pero pronto se traslad a Tenuco. Tenuco es una referencia en la poesa
de Neruda. Una de las mujeres que aparecen en sus Veinte poemas es de esta ciudad y
asimismo la naturaleza del sur de Chile influyen muchsimo.
En el ao 27, se traslada a Birmania como cnsul y conoce a una mujer a la que dedic
algunos poemas. Tuvo muchos amores; fue un encantador de serpientes; muy
egocntrico.
Esa experiencia de oriente tuvo mucha importancia en Residencia en la tierra.
Toma en matrimonio a una mujer de origen holands. Tendr una mujer con ella pero
muri muy joven. Sigui por Singapur antes de volver a Chile.
Estos aos fuero, para l, de mucha amargura y soledad, de aoranza de la vida chilena.
Se dirige entonces en los aos 30 a Buenos Aires; en el 34, a Barcelona, viajando
asiduamente a Madrid. Son los aos fundamentales de la creacin del 27. Decide por
ello estar en Madrid con los del 27, quienes lo vean como un padre literario, llegando a
publicarle las dos primeras partes de Residencia en la tierra, de tres partes, siendo la
ltima la ms diferente de las dos.

Aparece Caballo verde para la poesa, revista que dirige el poeta y en la que se publica
el manifiesto Sobre una poesa sin pureza.
Cuando comienza la guerra, se posiciona a favor de los republicanos; es destituido, viaja
a Valencia y luego a Pars; desde all, con Vallejo, ayuda a los republicanos. Participa en
el encuentro de los escritores antifascistas para la defensa de la cultura.
La casa de las flores, su casa, fue muy visitada por Miguel Hernndez. Tas la guerra,
vuelven los dos. Neruda considera que es una etapa pasada y no se molesta en recoger
los manuscritos.
Ayudando a los republicanos, fleta un barco para que pudieran salir hacia tierras
chilenos.
Manuel Altolaguirre publica Espaa en el corazn, de Neruda.
Viaja por el resto de los pases latinoamericanos. Va a Machupichu. Escribe sobre sus
cumbres.
Viaja a Cuba. Le impresiona la revolucin cubana. Ser un foco cultural en toda la
literatura americana a partir de entonces.
Formaliza su relacin con Matilde Urrutia pero al mismo tiempo mantiene relaciones
con otras mujeres.
Tena varias casas repartidas por la geografa chilena de gran belleza. Una de ellas en
Isla Negra, con vistas al mar, una constante en la obra de Neruda.
Retira su candidatura a la presidencia en favor de Pablo Neruda. Gana el Premio Nobel
y al poco tiempo muere en un hospital en extraas circunstancias despus del golpe de
Estado.
ETAPAS
PRIMERA ETAPA: posmodernismo neorromntico
Obras: Crepusculario (1923) y Veinte poemas de amor y una cancin desesperada
(1924)

Indagacin y aprendizaje. Egocentrismo romntico: habla del yo constantemente

en su poesa. Esta primera etapa est marcada por su propia experiencia, lo que
entronca con su egocentrismo.

Expresin de lo personal y conjuncin con la naturaleza.

Los placeres son mediatizados por la naturaleza. La naturaleza y la mujer

conforman un todo: la mujer es descrita a travs de referencias a la naturaleza
del sur de Chile. Pechos/montaas, etc. Es la naturaleza del sur de Chile.

Poesa de gran carga ertica expresada a travs de modelos clsicos y

contemporneos (desde San Juan de la Cruz a Rimbaud o Mallarm, (fue
profesor de francs) o referencias modernistas).

Melancola quejumbrosa y apesadumbrada. La poesa de Neruda siempre es

melanclica pero en esta etapa, por la influencia del resto de la poesa, es
profundamente melanclico.

Frecuentes referencias a la condicin del poeta como un ser capaz de captar la

esencia de las cosas. Referencias a lo metapotico. El

Veinte poemas se enmarca fundamentalmente en esta etapa pero ya vemos ciertos

rasgos que pertenecen a la etapa posterior.
SEGUNDA ETAPA: Vanguardismo
Tentativa del hombre infinito (1925) y Residencia en la tierra I y II (1933, 1935), fruto
de su experiencia en oriente.
Entusiasta Fue publicado en los aos 30 pero la escritura es de los aos 23 o 24. Hay
muchos elementos vanguardistas ya.

Neruda abandona su poesa natural, ertica y amorosa para presentarnos la

soledad y la angustia del ser humano. En definitiva, expresar la amargura, el
dolor y la confusin de la experiencia humana. Le da otro tono a la poesa
vanguardista. Toda la poesa anterior es una poesa ms neutral o cerebral
mientras que Neruda le da un toque humano a la vanguardia.

Es una poesa compleja y hermtica y de honda resonancia metafsica. La

temtica gira en torno a la soledad, al derrumbe, a la destruccin, a la
desintegracin. Abundan descripciones de lo vaco, lo mediocre, lo
claustrofbico de la vida urbana; as como reflexiones en torno al proceso de
creacin potica. Por momentos hay una reivindicacin de la afirmacin de
aldea, un tpico literario que tiene todo su seguimiento en la literatura hispana:
idealizacin de lo rural, menosprecio de la corte.

En esta etapa predomina el verso libre; se prescinde de la puntuacin, de la

coherencia sintctica y el discurso se llena de imgenes inslitas.

En este discurso vanguardista prima la influencia del surrealismo a travs de la

presencia de elementos onricos, de asociaciones inditas y de enumeraciones
caticas abocadas a presentar la desolacin existencial del ser humano. Todo
esto confluye para expresar la soledad del poeta.

Hay que buscar aqu la influencia de su paso por oriente.

Arte Potica:
Sucede que me canso de ser hombre:
El poeta deambula por la ciudad y encuentra confusin, nusea, tedio; y lo expresa por
medio de imgenes surrealistas, incluso absurdas. El verso fluye con pasin liberada.
El cisne es desmitificado, una subversin del modernismo. Los pjaros, que siempre son
positivos en la poesa de Neruda, aqu pasan a ser negativo: el amarillo es siempre la
angustia en la potica de Neruda. Hasta las prendas recin lavadas desprende lgrimas
sucias que van cayendo.
TERCERA ETAPA: Compromiso social. Estamos en una posvanguardia identificada
como compromiso social en Neruda.
Residencia en la tierra III (1947), Canto general (1950), Las uvas y el viento (1954) y
Cancin de gesta (1960)

Neruda pasa de la abstraccin vanguardista (walking around) y de ndole

personal a la conciencia social. Este nuevo giro en su potica es fruto de su

filiacin al partido comunista y su experiencia en la guerra civil espaola. Se

desprende un poco del yo para hablar de la historia de Amrica.

Se condenan las inquietudes estticas de la vanguardia (el arte por el arte) y hay
un deseo por parte del poeta de romper con el hermetismo anterior. Ahora se
rechaza el pesimismo y la esttica vanguardista y se aboga por temas humanos y
solidarios. Vuelve a formas clsicas como el endecaslabo para poder comunicar
mejor su mensaje. Pero el endecaslabo de Neruda es duro.

La historia reclama la atencin del poeta que se convierte en cronista/testigo de

la historia chilena, latinoamericana, occidental.

Es una potica de denuncia que responde a la historia inmediata a travs de

censuras del capitalismo y el imperialismo.

Especialmente relevante es su Canto general, poema pico, mezcla de crnica y

mito que poetiza la historia de Amrica desde una postura marxista.

Espaa en el corazn. Se dio cuenta de la importancia de Espaa para Latinoamrica. Le

del 27 le dieron mucho protagonismo.
Rechaza su potica anterior en el primer prrafo y pasa a hablar de las razones por que
la ha abandonado a partir del sexto verso. Este es el primer momento potico.
Despus describe su vida idlica, la segunda parte. La tercera habla sobre la guerra civil
espaola. Es el poema central de III residencia en la tierra.
La lmpara en la tierra, Canto General:
Es una historia de Amrica. Machu Pichu lo domina todo. Desde el marxismo, anuncia
tambin esperanza: tras cada noche, que es la tirana Este poema es entusiasta. Debe
entenderse como un poema pico.
Los versos del capitn.
Escrito durante su destierro en Europa. Es un verso ms fluido.
CUARTA ETAPA: Sencillez antipotica

Odas elementales (1954), Nuevas odas elementales (1955) y Tercer libro de las odas
(1957) Coincide con la poesa de Nicanor Parra. Opta por la sencillez sin abandonar
todo el desarrollo de la vanguardia. Una nueva lnea que, como dira Benedetti, aluda al
lector y no lo eluda.

Estas obras presentan una nueva actitud potica: del mesianismo de la etapa
anterior se pasa hacia una poetizacin de la materia elemental para dignificarla.
El poeta busca cantar lo menor y lo aparentemente insignificante; nada que ver,
por tanto, con la etapa anterior, tan poltica.

El escritor se decanta por lo sencillo y lo cotidiano para poetizar desde el

asombro la singularidad de las cosas ordinarias.

Las cosas ya no son smbolos, son cosas solamente, y se alaba su utilidad, y no

su belleza.

El poeta se ha convertido en un gua de los referentes cotidianos y comunes en

un afn de subrayar lo simple, lo humilde, a travs de un lenguaje sencillo y
ldico.

A partir de esta etapa, sucede una desintegracin de lo potico. Va hacia una poesa
mucho ms de juego, de dignificar las cosas comunes vividas.
Oda al caldillo de congrio. Este caldo se suele tomar despus de una noche de fiesta.

Quinta etapa: Proceso de disolucin del yo

Estravagario (1958), Memorial de Isla Negra (1964), Cancin de gesta (1960),
Fin de mundo (1969), Libro de las preguntas (1974)

De la descripcin de lo cotidiano se pasa a un intimismo autobiogrfico que se

nutre de sencillez, de referencias irnicas similares a las gregueras de Ramn
Gmez de la Serna.

El poeta cierra su obra con referencias al amor hacia Matilde Urrutia, a las
dudas, a las preguntas, a las conjeturas imaginarias.

El lenguaje se nutre de referencias irnicas y de gregueras, pero an siguen

presentes los smbolos nerudianos de siempre: palomas, uvas, peces, amapolas,
etc.

La obra de Neruda es fundamentalmente egocntrica. Aparece el yo potico en

todas partes. Un ejemplo es el de Veinte poemas Sin embargo, su postura
cambia en esta etapa.

El libro de las preguntas.

Es una poesa que pertenece al ocaso de una vida. Pareados.
21/10/14
Anlisis de Veinte poemas de amor
La mujer. Hay una obsesin por parte de la crtica de identificar a la amada. Pero por
encima de una persona particular existe la idea trascendente de mujer, la mujer ideal,
tpico propio de la poesa occidental.
Edicin de Jose Carlos Rovira. Cita a Pablo Neruda: este libro es doloroso y pastoril.
Sorprende que hable de una literatura pastoril en su poca. Nos refiere al locus
amoenus, a Garcilaso.
Pasados cuarenta aos de ello, recupera en su autobiografa este libro a travs del poema
6.
Conexin con el pblico. Sencillez potica. Pero tambin la sinceridad, la candidez con
que se expresa, del gusto de la gente joven. Universalidad por la vaguedad de espacio:
es el sur de Chile pero cualquier puede identificarse con el lugar.
Poema 1. Cuerpo de la mujer como naturaleza (Cantar de los cantares bblico); ertica
(Cantar de los cantares de San Juan de la Cruz). Hay una permanente obsesin del autor
por incluirse (Cuerpo de mujer frente a m cuerpo; cuerpo genrico frente al suyo). Te
forj como un arco en mi flecha (la tensin de lo potico: al lanzar la flecha, uno tiene
un objetivo, pero no est del seguro de hacia dnde va a ir), como un piedra en mi
honda (Biblia).

Poema 8. Clara vinculacin entre mujer y naturaleza, siendo probable que la inspiradora
fuera Teresita Vzquez. Tambin encontramos motivos erticos: la abeja representa la
pasin; la abeja como mujer. La mujer como salvacin, la ltima amarra. Ausencia:
la palabra sin ecos. No hay ninguna participacin de la mujer. Est muda. Ah
silenciosa, este veros marca el ritmo del poema pero tambin la estructura del poema,
las partes: tras este verso, otros seis y se repite. Anfora: tus ojos profundos y ojos
profundos; y noche y noche, repetida. Utiliza los mismos trminos distribuyndolos de
una manera diferente para darle una significacin diferente al texto.
Poema 6. Hay una rima perfecta en este poema: calma/alma a travs del texto. No es
muy habitual en la poesa la rima perfecta. Hace uso de recursos poco convencionales.
Lo mismo ocurre con otoo y crepsculo. Algo similar hace en el poema 15.
Poema 15. Dedicado a Albertina, la mujer de Santiago. Hay una serie de paralelismos:
en vez de poner una rima, prefiere un paralelismo al final del verso que a veces coincide
con una rima perfecta. Como ausente. Y se liga con el poema 17, donde tambin aparece
este verso. El final de los versos de la segunda estrofa. Anttesis: djame que te hable
con tu silencio. Los msticos utilizaron mucho este recurso para expresarse. Y
asimismo para explicar el amor: es posible explicar el amor como experiencia pero no
como concepto, de ah el uso de los elementos antitticos. La atmsfera que se crea es
muy fra y melanclica (otoo, lo gris). Constantemente el tiempo es tambin muy
sencillo: hay un juego del presente y el pasado; la situacin en que se encuentra el poeta
ahora; juega pues con el pasado cuando fue amada y el presente en que escribe. Otro
elemento, constante en el libro, es la presencia del yo.
Poema 20. Juega con el tiempo presente y pasado. Es un juego lgico, usual. Verso 14,
hay una referencia metapotica; y puedo escribir los versos ms tristes esa noche, y en
los dos mismos versos finales. Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos es
una forma de expresar el pensamiento de Herclito.
Tras esta obra, pasa a escribir la Residencia, muy influyente en la vanguardia. Hay un
poema que de alguna manera anticipa el hermetismo de la Residencia: el poema 9. Hay
presencia de otros autores.
Poema 9. Las islas a la deriva son como los poemas que van sorteando a la deriva. El
autor ya no tiene nada que hacer tras objetuar el poema. Tambin encontramos como

temas la imposibilidad del encuentro. Pero algo que deberamos sealar es el uso del
lenguaje, diferente en otros poemas, semejante al surrealista.
Poema 10. Hace uso de un lenguaje cargado de elementos modernista.
Poema 7. Encontramos de nuevo el tema de la mujer como salvacin al comparar sus
ojos con un faro. Tambin encontramos un orden en funcin de Inclinado y echando las
redes. Hay diferencias. Son frmulas que sirven para ordenar el poema. Las espigas
podran ser la lluvia.
Poema 18. Conecta con la cancin desesperada. Sentimiento de abandono y final del
amor. Hay algunas frases: a veces amanece, que de alguna manera conectan con el
sucede que me caso de ser hombre.
27/30/14
Borges: poesa
Comenz publicando poesa y al comienzo de los aos 30 se dedic ms a los relatos
hasta los aos 60, que la recupera. En este lapso de tiempo cambian muchas cosas. En
esta poca se dedic a cambiar los poemas que escribi en su primera etapa,
vanguardista, porque reniega de ellos.
Poesa pura. Es uno de los mayores representantes de ella. La poesa pura propugna que
el poeta debe reflexionar en torno a la misma poesa y lo social no incumbe a lo potico.
Evidentemente, l no es ajeno a lo social, pero lo disimula y el yo potico queda
enmascarado. Da la impresin por ello de hacer una poesa fra. Pero l deca que poesa
mucho de su parte. A excepcin del poema de los dones, el resto es un tipo de poesa y
de literatura en las que se mezcla todo, no solo lo literario sino tambin la filosofa, las
religiones, las matemticas; en suma todo.
A partir de los 60, se vuelve ms acaparadora, quiere incluirlo todo. Su poesa
vanguardista es ms nacionalista. Los poemas del dossier son todos posteriores a los
aos 60.
Temas. Inclusin de mitos y signos repetitivos. Uno de los principales signos es el
laberinto (estamos condenados a ser libres), tiene un cuento sobre ello. Otro es el del
espejo: la imagen que se repite continuamente, los muchos yos. El tigre, que es la fuerza

y le recuerda a los cromos con que jugaba de pequeo; a lo que se le aade el color del
amarillo.
Hay que entender la poesa de Borges como un compendio enciclopdico en que quiere
incluir todos sus conocimientos. Fue bibliotecario pero tambin dio clases; su abuela,
adems, fue inglesa; su primera lengua fue el ingls, era bilinge. Todo cabe en la obra
de Borges.
Ensayos. Escriba ensayos dando a conocer literaturas como la nrdica y seres
imaginarios. En ocasiones se los inventaba, hasta las biografas. Algo muy argentino es
mezclar la ficcin con la biografa; de ello bebi l.
No recibi ni el Nobel ni otros premios en su vida debido a sus ideas polticas
Tena una formacin envidiable. Con 18 aos viaja a Europa y revoluciona la
vanguardia con el ultrasmo cooperando en numerosas revistas.
Tuvo contacto con los ultrastas mallorquines y de otras zonas, menos conocidos pero
con los que mantuvo una relacin epistolar. Se empapa de las ideas del ultrasmo
espaol para, con 21 aos, vuelto a Buenos Aires, militar en las filas de esta vanguardia.
Buenos Aires. La Pars de Amrica. Rodeada por arrabales, donde viven los malemos.
Tienen un idiolecto propio, el lenguaje de los tangos. En esta zona perifrica de Buenos
Aires, habitantes de las provincias e inmigrantes europeos. Debido a la confluencia de
varios idiomas cambian algunas palabras, crendose una suerte de idioma propio, que se
refleja en los tangos.
En estos aos se produce una polmica llamada polmica del meridiano intelectual.
Guillermo de Torre publica en el 17 en la Gaceta Literaria, de Madrid, llamado Madrid,
meridiano intelectual. En ella vena a decir que los latinoamericanos haban perdido su
norte, Madrid, porque tenan ms apetencia con Pars. Tiene que pasar por Madrid
porque hablan espaol y los modelos deben ser, por tanto, espaoles. Martn Fierro
enva una rplica, revista en que conoce, por cierto, a Oliveiro Girondo. Borges dice que
son ms italianos que espaoles. El da de maana, segn l, los espaoles no los
entendern porque desarrollarn el tango como lengua propia.
Hay dos grupos entonces: Florida y Boedo. EL nombre viene de las calles donde tenan
las sedes de sus reuniones. Borges estaba en el grupo Florida. Deca que lo haba hecho

por amistad. Tambin es cierto que el grupo Florida era ms selecto, hacia la poesa;
Boedo, de izquierdas, narrativa, popular.
Lamentablemente, Borges es uno de los pocos escritores que no tienen una edicin
crtica. No existe porque la mujer de Borges no permite que se acceda a los manuscritos.
Aos 30. Evaristo Carriego. Es una biografa de un autor porteo muy nacionalista. Con
el tiempo, se va a acriollar ms, se vuelve ms nacionalista. La vanguardia europea fue
una vanguardia sustancialmente europea; la americana no: uni el cosmopolitismo al
nacionalismo. Son repblicas con muy pocos aos de vida, de ah la necesidad de
afirmarse. Con este libro, se cierra la primera etapa de Borges; a partir de aqu,
comienzan sus relatos.
En el ao 31, entra en la revista Sur. Fue una revista importantsima. Conoci a Ruiz
Casares. Publicaron varios libros, antologas, conjuntamente. Borges era un forofo de la
narrativa policial detectivesco, del estilo de Sherlock Holmes.
En el 38 entra como auxiliar en la Biblioteca Nacional, el mismo ao que muere su
padre. Aparte, da clases de literatura inglesa en la Universidad de Buenos Aires. En el
55, sera nombrado director.
Desde los aos 60, va perdiendo la vista y dicta entonces los poemas. Mara Kodama
Entrevista: a fondo, Serrano Nez.
TEMAS Y OBSESIONES
Entre sus intereses intelectuales destacan la mitologa, la matemtica, la teologa, la
filosofa y, como integracin de stas, el sentido borgeano de la literatura como
recreacin, algo muy de moda hoy da. Todos estos temas son tratados unas veces como
juego y otras con mayor seriedad.

Temas y obsesiones literarios: la naturaleza, el tiempo, el infinito, los espejos, los

laberintos, la lluvia, los tigres, la realidad y la identidad.

El tiempo es fundamental en Borges; adems, va unido a una idea filosfica. En

Bergson y otros muchos autores, fue un pensamiento fundamental. El tiempo en el
sentido heraclitiano: todo fluye, nada permanece.
El infinito, representado por los espejos; el laberinto, con la imagen mitolgica. Y la
realidad y la identidad, sobre todo en sus primeros aos.
Primera etapa potica.
-

Fervor de Buenos Aires (1923). Compuesto por treinta y tres poemas

heterogneos que aluden a diversos temas, no hay un proyecto comn, va
picoteando: juego de cartas (el truco), al tirano Juan Manuel de Rosas, o a la
extica Benars (orientalismo); aunque prevalecern las descripciones de
Buenos Aires, su referente, pero tambin la nacin argentina: el encanto de los
barrios perifricos. El joven poeta redescubre su ciudad natal, sobre todo los
suburbios del sur, poblados de compadritos. Sobre el espritu de este libro ha
escrito Borges que "en aquel tiempo buscaba los atardeceres, los arrabales y la
desdicha". En este libro se prefiguran las formas y temas de libros posteriores.
En esta obra ya aparece el nacionalismo. Como vemos, los temas son siempre
los mismos; sencillamente les da un tratamiento distinto.
-

Las calles. Carnicera. La rosa (La rosa inalcanzable).

Luna de enfrente (1925) es un libro de nacionalismo exaltado. En el prlogo

Borges justifica el ttulo del poemario: La luna (la luna que camina con
claridad, le antenoche en Fray Luis de Len) es ya emblema de poesa. El
enfrente no la deprime, pero la urbaniza, la chista, la vuelve luna aporteada, de
todos. As me gusta y as la suelo ver en la calle. Leopoldo Lugones, un
posmodernista, ya haba cantado a la luna; de hecho, tiene muchas metforas
cercanas al ultrasmo.
-

Est dedicado al general Quiroga, asesinado en 1835. Fue uno de los que
lucharon por incorporar territorios a la recin independizada repblica.
Incluye algunos argentinismos. Madrejn, cauce de un ro que solo se
nutre de las lluvias, donde fue asesinado. En la primera parte, aparece el
autor; en la segunda, el caudillo y sus cavilaciones antes de ser
asesinado.

Cuaderno San Martn (1929), as llamado en recuerdo del cuaderno escolar del
mismo nombre. Los poemas evocan tambin a Buenos Aires, pero ahora es la
ciudad mtica a la vez que cotidiana. Es una imitacin de la enciclopedia que
estudi Borges de pequeo; en ella, se hablaba de todo, desde matemticas hasta
lengua. Borges, recordando su infancia, juega con ello y su saber enciclopdico.
-

Fundacin mtica de Buenos Aires.

Segunda etapa potica. Es una poesa mucho ms concreta que la anterior en la que se
pasa del nacionalismo a la visin de lo potico. Es clara.
-

El hacedor (1960). Sus composiciones breves: versos sutiles, eruditos y no

pocas veces irnicos, fue un autntico maestro de ella. Temas vinculados a las
literaturas inglesa, grecolatina y oriental; por otro lado, muestra su argentinismo
nutrido del viejo Buenos Aires y del pasado nacional, evocado en episodios
memorables. En esta obra arrastra todava elementos que le venan de su etapa
anterior y que irn desapareciendo. Probablemente fuera escrita antes. El
hacedor es uno de los nombres que se le otorgan a Dios pero tambin es el poeta.

El otro, el mismo (1964): El ttulo expresa la idea del doble, que ya inspirara a
otros grandes escritores, pero que Borges cifra en una conjetura: todos los
hombres son el mismo hombre. Dice Octavio Paz: "Borges fue siempre el otro
Borges desdoblado en otro Borges, hasta el infinito. [...] A travs de variaciones
prodigiosas y de repeticiones obsesivas, explor sin cesar ese tema nico: el
hombre perdido en el laberinto de un tiempo hecho de cambios que son
repeticiones, el hombre que se desvanece al contemplarse ante el espejo de la
eternidad sin facciones [...] las obras del hombre y el hombre mismo no son sino
configuraciones del tiempo evanescente".

Esta obra est muy vinculada al

smbolo del espejo. El hombre siempre se repite pero siempre est en el mismo
laberinto aunque las decisiones sean distintas.
-

Elogio de la sombra (1969). En su prlogo escribe: A los espejos, laberintos y

espadas que ya prev mi resignado lector se han agregado dos temas nuevos: la
vejez y la tica. Este libro rene las composiciones en prosa y en verso escritas
entre 1967 y 1969. Es un libro de plenitud, de retorno a las cosas esenciales y en
el que resalta la presencia de la penumbra que para l tiene valor de eternidad. l

se queda ciego; todo lo que ve es sombra. Asocia la sombra a un valor de

eternidad porque ya no va a ver ms, lo que queda en su memoria queda tal cual.
-

El oro de los tigres (1972). rene una serie de poemas y textos breves en prosa
escritos entre 1969 y 1972. Las sombras, reales y metafricas, transitan sus
pginas junto a la ilusin del tiempo, la filosofa, la pica, el pasado familiar, el
azar, la espada, la memoria y el olvido, los tigres, el sueo, los espejos: De un
hombre que ha cumplido los setenta aos que nos aconseja David -ironizaba el
autor en el prlogo- poco podemos esperar, salvo el manejo consabido de unas
destrezas, una que otra variacin y hartas repeticiones.

La rosa profunda (1975): Este libro rene la poesa que Jorge Luis Borges
escribi entre 1972 y 1975. El ttulo alude a la rosa eterna de los poetas; la rosa
invisible soada por Milton; esa que Borges, ciego, ya no distingue pero que es
para l imagen del mundo. Estas pginas encierran temas y motivos que han ido
poblando su universo literario: las mscaras, las sombras tutelares, los
inventarios y las enumeraciones, la arbitrariedad del tiempo humano, la
inexorabilidad del destino, los espejos... Sobre la poesa afirmaba el autor en el
prlogo: La palabra habra sido en el principio un smbolo mgico, que la usura
del tiempo desgastara. La misin del poeta sera restituir a la palabra, siquiera
de un modo parcial, su primitiva y ahora oculta virtud. Dos deberes tendra todo
verso: comunicar un hecho preciso y tocarnos fsicamente, como la cercana del
mar.
-

Se compara a la mujer con la rosa: mujer, no presumas tanto de tu belleza

porque te llegar algn da tu vejez.

La moneda de hierro (1976): En este libro se pone de manifiesto una vez ms la

complejidad del mundo borgeano: los antepasados y la patria; el sueo y los
smbolos. "Cada palabra, aunque est cargada de siglos -afirma Borges- inicia
una pgina en blanco y compromete el porvenir". La palabra como algo sagrado.
La labor del escritor es renovarla.

La cifra (1981): "Al cabo de los aos, he comprendido que me est vedado
ensayar la cadencia mgica, la curiosa metfora, la interjeccin, la obra
sabiamente gobernada o de largo aliento. Mi suerte es lo que suele denominarse

poesa intelectual", dice Jorge Luis Borges en este libro que rene sus
composiciones escritas entre 1978 y 1981. El laberinto y los espejos, las
bibliotecas y las enciclopedias, el Islam, Herclito, Dante y Virgilio junto con
Buenos Aires y el amor, confluyen en imgenes y fabulaciones que suman "la
cifra de los pasos que te fue dado andar sobre la tierra".
-

Los conjurados (1985): Este libro resume la esperanza de un entendimiento

entre los hombres. Este tema aparece acompaado por las referencias a los
sueos, al ignorado amor, al pasado y, finalmente, a la brevedad de la vida
-"reflejo fugaz de lo divino-, y la preocupacin por la muerte. La literatura no
es solo literatura sino que debe hermanarse, conjugarse, con otras disciplinas. Es
una poesa realmente enciclopdica. La poesa habla de todo pero no hay una
implicacin social; debe ser una especie de zona privada de la que surja el saber,
no solo como belleza sino como preocupacin del ser humano, por las preguntas
que siempre se han hecho los hombres.

29/10/14
Comentario a los poemas de Borges incluidos en el dossier.
-

El poema de los dones (El hacedor, 1960)

Los libros y la noche: su ceguera y su nombramiento como director de la Biblioteca

nacional. Groussac, como Borges, fue director de la Biblioteca y, tambin, ciego. La
primera estrofa es una aceptacin estoica de la ceguera.
La imagen del laberinto se presenta tanto en la ciudad como en la biblioteca. En la
ciudad, el paseante se pierde y busca. Es el Ulises de Joyce, en lugar del mar, la ciudad.
La idea del laberinto aplicada a la biblioteca tiene dos dimensiones: la fsica, lo que
vemos, y la metafsica puesto que los libros nos guan por otros lugares.
Biblioteca ciega: el lector es quien da vida a los textos. Potica de la lectura: cada
lectura es personal. Si no puede leerse, un libro es ciego. Sin rumbo, cuarto prrafo: al
estar ciego, vaga sin rumbo, sin poder elegir el camino; la biblioteca y la ciudad
laberinto. Est relacionado con el flaneur, cuando se abri Pars, cuando el cambio
urbano del resurgimiento de las ciudades europeas; Borges es un gran constructor de
ciudades. Groussac o Borges: desdoblamiento.

A un viejo poeta (El hacedor, 1960)

El viejo poeta del que habla es Quevedo; lo sabemos por el ltimo verso; pero tambin
tiene reminiscencias de Machado y sus campos de castilla.
El tema es el de la creacin potica: el poeta camina por diversos lugares pero es ajeno a
ellos por estar ensimismado por la idea metafsica de la luna sin atender a la luna real.
El versculo: 12 del Evangelio de San Juan.
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El otro tigre (El hacedor, 1960)

El tigre es un smbolo. Representa el coraje, la fecundidad, el erotismo masculino.

El tema del poema es el quehacer potico, es una reflexin en torno a la poesa.
El primer tigre no es real sino fruto de su imaginacin; el segundo es la realidad El
lenguaje no puede captar la realidad: al nombrar el tigre, deja de ser real. Tres tigres: el
que ponemos en el verso, el que existe y el que no podemos plasmar en la realidad. La
bsqueda del tercer tigre es una bsqueda escptica, de algo ms.
La metfora como un medio para ampliar la realidad.
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Arte potica

Rechaza la realidad. El arte es algo vaco; es el poeta el que hace el arte. Herclito, el
eterno retorno. El smbolo, el arte, hace eterno el tiempo. Pantesmo. La muerte es la
nica manera de aprehender lo absoluto: la muerte.
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Una rosa y Milton

Milton, tambin ciego, gran poeta ingls del siglo XVII. Rosa horaciana, el carpe diem.
La rosa que quiere salvar es el pensamiento de Milton. Jardn borrado, etc.; no ve, es
ciego.
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Spinoza

03/11/14
OCTAVIO PAZ

Poeta y ensayista. Es un escritor producto de la posvanguardia. Lo que ms influy en l

fue el surrealismo, vanguardia muy importante en la Amrica Latina, especialmente en
Mxico, esto es el surrealismo; dijo Bretn cuando lleg all.
El surrealismo de Octavio Paz no es el de Bretn; hay una evolucin gigantesca. ES
muy respetuoso, adems, con la tradicin, con los poetas contemporneos, que
escribieron una poesa pura, que reflexiona sobre s misma. Este grupo de
contemporneos conectara con el grupo Orgenes de Cuba.
Los contemporneos son un grupo muy diverso pero con una serie de denominadores en
comn. Torres Bodet, Jos Gorostiza, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Carlos
Pellicer, Gilberto Owen, Jorge Cuesta, Bernardo Ortiz, etc. Se fue ampliando. Los
contemporneos rechazaron el estridentismo y la poesa tradicional mexicana; optaron
en su lugar por los poetas franceses e ingleses como Eliot, dando de este modo un giro
en la poesa mexicana. Eliot aadi el elemento de la coloquialidad en la poesa, dando
mayor libertad y frescura al verso. La potica de los contemporneos es ms universal
que la poesa mexicana anterior.
La revolucin mexicana se produce desde 1910 a 1918, extendindose hasta 1920,
surgiendo un nuevo atisbo en 1928. Fue una revolucin muy nacionalista. Estos poetas
rompen con el nacionalismo en lo potico introduciendo influencias internacionales.
Bebieron tambin del superrealismo. Rechazaron el realismo social tambin; los
entridentistas derivaron en lo social, y tambin rechazaron lo indgena. Se diferencian
en este aspecto de Octavio Paz porque este no habla directamente de la cuestin
indgena pero s que recupera en cierta medida el pasado precolombino.
El grupo se aglutina en torno a la revista Contemporneos, revista muy heterognea
donde compartan pginas con Diego Rivera entre otros muralistas, aunque no
compartieran la manera que tenan de canalizar el arte. S compartan la visin de que
todo caba en una revista. Tradujeron en ella autores europeos.
No hay una actividad programtica. Estamos fuera de la vanguardia. No hay
manifiestos. En estos grupos no hay necesidad de ello porque ellos ya declaran su
concepcin de lo artstico tanto en su poesa como en su artculo. La revista es un
simple muestra de lo que pretendan: no fundar una escuela sino recoger y asimilar la
tradicin anterior para crear a partir de ello algo nuevo, como Octavio Paz; no queran

destruir sino mejorar, a diferencia de los vanguardistas. Evitaban la risa y el escndalo,

propias del grupo estridentista.
Su impulso creativo y aclimatacin de otras culturas determino una toma de conciencia
que no fue valorada por sus coetneos, imbuidos del nacionalismo de entonces. Lleg a
traspasarse la actividad potica en la polmica y fueron criticados por ser homosexuales,
lo cual, a su juicio, invalidaba su produccin potica.
Una poesa universalista pero sin ser totalmente ajena a la tradicin mexicana ni estar al
margen de la realidad cambiante.
Aunque hubo muy buenos posmodernistas en Mxico, quiz el grupo ms importante
fueron los contemporneos puesto que, adems, dio a la literatura mexicana la idea de
que la tradicin importa. Inmediatamente despus vendr Octavio Paz pero despus
aparece Sabines: yo no podra ser lo que soy de no haber habido los poetas anteriores.
Octavio Paz (1914-1998)
Proemas, Piedra de sol, Esto, esto y esto, Central Park.
Su principio esttico es que la poesa es la tradicin de la ruptura. Se tiene en cuenta la
tradicin para intentar romperla, emprender nuevos experimentos. Recoge lo mejor de
las vanguardias, las fusiona y las parafrasea. Tambin est influido por la tradicin
oriental; de hecho, escribe haikus. Se aaden algunos elementos prehispnicos y
universales. La lleva a su terreno y emprende todo un viaje.
Est comprometido con la renovacin del lenguaje y la poesa mexicana.
Hay cambios notables en su potica, distintas etapas. Algo que caracteriz a Octavio
Paz fue la experimentacin, si bien al final repite los temas de siempre, como Borges.
Conoci a Rafael Alberti y tambin fue invitado al Congreso de Escritores Antifascistas
de 1937. Hay que integrar lo histrico, dice, y lo hace de alguna manera en Piedra de
sol.
Primera etapa.
Sus estancias en el extranjero lo influyeron muchsimo. Absorba la literatura de
aquellos lugares en los que estuvo. Hay una serie de pases que van a ser decisivos en su

formacin. EEUU, Eliot, de quien aprendi que el presente est habitado por el pasado
y que la modernidad y la tradicin se pueden incluir en la misma obra, de ah su respeto
de conocer la tradicin para transgredirla. En 1949 publica un libro fundamental:
Libertad bajo palabra. Hay varias reediciones de este libro: en el 57 vuelve a editarlo
con ms poemas.
Uno de los temas fundamentales en la poesa de Paz es el erotismo. El erotismo de Paz
tiene, de alguna manera, algo de mstico; sin tener nada que ver con los msticos como
San Juan de la Cruz o Teresa, s hay un misticismo pagano. La mujer como tabla de
salvacin, el tpico aparece como nunca en su obra; la mujer siempre es as.
La matanza de Tlatelolco fue un hecho trascendental en la historia de Mxico. Ocurri
en 1968. Los estudiantes comenzaron a manifestarse influidos por el Mayo Francs, con
sus ideales. Los estudiantes se reunieron en la Plaza de Tlatelolco, un lugar muy
emblemtico. All est la historia de Mxico: hay ruinas precolombinas, una Iglesia,
edificios muy modernos. Estaba el pasado y el presente. El gobierno dio la orden de
disparar desde los edificios. Asesinaron a muchos estudiantes. Octavio Paz, como otros
muchos, recogi la historia.
guila o sol? es el ms surrealista de sus libros. Prosa y verso. Relacionado con lo
sagrado a travs del erotismo. Est compuesto por ms de 584 endecaslabo en versos
blancos, es decir, sin rima. El nmero de versos se enlaza con el planeta Venus, en
donde la historia se funde con la experiencia humana de lo ertico. Intenta un poema
total que abarque todo.
Piedra de sol. Es la cima del poeta. Un poema circular donde encontramos a un tiempo
el amor y los crmenes de la historia.
Segunda etapa - La dcada de los 60
Prepondera la poesa coloquial, muy directa, en contacto con el lector, que introduce lo
cotidiano. Viaja a Francia y es embajador en la India.
En esta etapa se desarrollan ideas principales de su potica: relacin con lo moderno en
el arte como una tradicin hecha de rupturas.
Obras.

Salamandra (1962). La huella de Quevedo est muy presente.

Blanco (1966). De forma desplegable. Recuerda a los mandalas indios, con dibujos
tntricos y aztecas. Se busca que haya una conexin entre lo dicho en el poema y la
forma de articularla. Se introducen elementos para que el lector se conmueva. Todo ello
ya lo intent Mallarm.
Ladera este (1969). Procede de la experiencia hind: el lenguaje intenta atrapar
realidades en las que lo sagrado y lo ertico se funden.
Tercera etapa 69-76
Son aos en los que lleva a cabo dos grandes empresas periodsticas: Plural y Vuelta.
Publica el poemario Vuelta. No hay una negacin de la visin ertica sino una nueva
asimilacin y un ajuste de cuentas con el pasado.
Un factor extraliterario a tener en cuenta es que Octavio Paz se convirti en un gestor de
la cultura mexicana. De ah sus revistas. Todo pasaba por sus manos. Elega quin
publicaba. Su mujer no tuvo la importancia que debera haber tenido por su divorcio con
l.
La mayora de los intelectuales americanos ven con buenos ojos la revolucin cubana
porque puede ser positiva para Amrica. Los centros UNEAC, donde estaban
registrados los escritores, tena un premio: lo gan Padilla con un poema llamado Fuera
de juego en el que deca que el poeta no poda hablar; le retiran el premio por no
considerar que su poema estaba en contra de la revolucin. En el ao 68, fue sometido a
juicio. Afloraron una serie de problemas entonces. Algunos autores, como Paz o Llosa,
se despegaron de la Revolucin. Cada vez se fue haciendo ms reaccionario. Lo poltico
no interviene en esta poca demasiado.
Cuarta etapa 1976-1998
rbol adentro. Estn los temas de siempre pero resumidos: la pintura, el amor, el
erotismo, entendido como el encuentro con la otredad. Hace todo un recorrido espiritual
laico.
El poema Esto, esto y esto y Central Park pertenecen a esta obra. Son muy diferentes el
uno del otro.

La llama doble (1993). El amor y el erotismo reaparecen en su obra.

Vislumbres de la india (1995). Una mirada al interior y a Oriente: recuerdo de su
estancia en aquellas tierras y reflexin de la influencia oriental.
En 1990 fue galardonado con el Premio Nobel.
10/11/14
REMEDIOS MATAIX
Un proceso que en muy breve tiempo produce un cambio trascendental en las letras
espaolas y universal que lleva a los poetas de la vanguardia a adoptar posturas
polticamente comprometidas y nuevos ismos, reconduciendo la oposicin entre arte y
vida. Las artes como autnomas en contextos muy convulsos no consiguen mantenerse
al margen. Aparece en los aos 30 un nuevo romanticismo, se vuelve a creer en la
capacidad de la literatura de cambiar el mundo.
Las fechas aproximadas, convencionales, tienen lugar entre 1909 y 1926. El primero es
el futurismo, producto de toda una gestacin anterior. Desde dentro del vanguardismo,
los poetas comienzan a cuestionarse su funcin, su razn de ser, hacia la dcada de los
treinta, en 1935, cuando se publica el manifiesto de Pablo Neruda Por una poesa sin
pureza. Esta apertura de la poesa, que se pretenda con anterioridad como reducto
incontaminado, defiende que la poesa debe impregnarse de todo e impregnarlo todo.
No se puede entender los ismos, las vanguardias y su eclosin en todas partes, si su
contexto previo en la I GM. La crisis que da lugar al vanguardismo es la cada de las
normas que hasta entonces regan las sociedades, cuyo resultado fue la Guerra. Fue una
de las mayores rupturas en la epistemologa occidental. Afect a todo el mundo. El
vanguardismo es el resultado de la crisis de valores, instituciones, de todo, de principios
del siglo XX.
El gnero literario de la vanguardia es, por antonomasia, el manifiesto. Primero este;
luego el poema. Los manifiestos son propuestas, en la mayor parte de los casos. De
hecho, muchos poemas son manifiestos. Ponen el acento en el cmo debe ser el arte a la
altura de nuestras necesidades espirituales, enmarcadas en el derrumbe de lo tradicional.

Los poetas posmodernistas pudieron transformarse en vanguardistas sencillamente

porque venan del modernismo. No hay una ruptura. Hay continuidad. Huidobro estaba
en Daro. Todos los vanguardistas se fundamentan en la creacin de artefactos literarios
que no se rigen por las leyes del mundo real, que se desmorona.
Altazor quiere un mundo nuevo. El poema se burla de la tradicin. Es una puesta en
prctica de los manifiestos. Es un mundo que se rige por sus propias leyes. Rompe con
la referencialidad del arte. Una necesidad de hacer cosas fuera de la realidad, comn a
todas las vanguardias. Un mundo que ha dejado de ser til dejado de lado por la poesis.
El personaje principal es un poeta creacionista. Juega con elementos de la tradicin. El
espacio es el mismo espacio: su paracadas se queda enganchado en una estrella y
cuelga entonces en el vaco, pendiendo de un hilo, con un abismo a sus pies y otro sobre
su cabeza. Aunque quera desvincularse de cualquier otra preocupacin que o fuera la
potica, no lo consigue: no es arte y nada ms, no est desconectado de la realidad. El
arte se despega de la realidad en el canto VII y no se entiende nada porque la fuente del
arte es la realidad y la convencin entre varios. Pone en prctica el artepurismo. Luego
viene Temblor de cielo, una historia de amor con la I GM de fondo.
Lo mismo le ocurre a Vallejo. Comienza con el posmodernismo de Los heraldos negros
y contina con Trilce, fruto ms de una experiencia personal (la crcel) que colectiva.
Todos los juegos con la lengua, ese hermetismo, esa necesidad de volver a formular
nuevas ideas como la rima tradicional, se haba dado de otra manera en otro momento.
Luego, Espaa La guerra fue uno de los puntos de inflexin de muchos poetas. No es
una cuestin meramente ideolgica. Es tan significativamente esta experiencia porque
en su poesa entonces se es capaz de entenderse todo, como en sus poemas humanos.
Neruda es 6 poetas. Comienza con el posmodernismo con sus 20 poemas. Luego pasa a
la Residencia en la tierra, vanguardismo, surrealismo. El surrealismo seala la necesidad
de los autores de comprometerse con el mundo. Entiende los mundos mentales como
parte de la realidad. Es descubrir ese mundo, popularizado por el psicoanlisis, entre
otros. El Canto general es el producto de la idea de que la poesa deba vrselas con
todo, hasta lo tradicionalmente considerado ajeno a lo potico. Cabe todo: repaso por
los dictadores latinoamericanos, el Machu Pichu, etc.
1909-1926: hacia la deshumanizacin del arte: arte exclusivo, prctica de la anttesis
frente a la tradicin literaria anterior; arte autnomo vs vida; artepurismo, emocin

intelectual, virtuosismo tcnico; intrascendencia, vaciado de cualquier lastre humano,

arte artstico; arte impopular, elitista; ismos y manifiestos, propuestas que ponen el
acento en el procedimiento, en la tcnica de fabricacin, en la forma: metaliteratura.
1935: Arte rehumanizado y comprometido. Arte inclusivo, prcticas de la sntesis de
elementos de la tradicin (incluyendo las consumistas de la vanguardia); el arte en su
circunstancia; arte impuro, plasmacin de inquietudes metafsicas, emocionales,
culturales, existenciales, espirituales; trascendentalismo, arte = ejercicio del
compromiso; nuevo popularismo, ecumenismo; frente al inters en la fabricacin (las
novedades ya han sido asimiladas), se acenta el inters por la inspiracin, el contenido
y la funcin del arte.
11/11/14
Dos vas: caer en la incomunicacin o reconciliarse con la convencin del signo
lingstico. De ah nace el compromiso, no solo poltico: tambin cultural. Es una
especie de redescubrimiento de todo lo que la vanguardia ofrece a la vida.
La palabra literaria siempre tiene detrs una historia cultural, unos vnculos irrompibles.
De aqu surge la corriente culturalista. Estamos en el germen de las innumerables
corrientes que dara el siglo XX y que llegan a nuestros tiempos. Este proceso es el
mismo de la literatura espaola. La presencia de Neruda fue el catalizador. En l
encontraron el modelo. Incluso personalidades tan individuales como Borges, dan este
paso hacia el compromiso, como un proceso natural, sin ruptura. Es un proceso general
y explicativo de la evolucin de los muchos poetas.
El responsable mximo de este proceso fue Neruda. Esto no quiere decir que se
extinguieran las posturas artepuristas anteriores sino que se van diluyendo poco a poco.
Neruda en Espaa publica su manifiesto en Caballo verde para la poesa.
En Amrica hubo dos grandes magisterios: Vallejo y Neruda. Perdur la ltima por su
mayor vida y trabajo.
Neruda viene de Residencia en la tierra. Se da de bruces con la realidad de la guerra
civil en Espaa y comprende que esa fase tena que terminar. La evolucin espiritual se
extiende a todos los grandes poetas.

Hubo tres acontecimientos importantsimos a nivel mundial. Los tres fueron: proceso
general de rehumanizacin del arte posvanguardista; la experiencia traumtica de la GC
espaola; II Congreso de Escritores (1937). En el seno de este ltimo comenz a
gestarse la poesa comprometida.
Entre las infinitas derivaciones de esa impureza potica encontramos dos de las ms
importantes para nuestro periodo de estudio: el negrismo y el trascendentalismo.
Esta poesa impura o rehumanizada, gran innovacin a partir de los aos 30, no acaba
rpidamente con el artepurismo anterior.
Desde luego, el prestigio internacional de Neruda fue importante, pero tambin la alta
tensin espiritual e ideolgica que fue creciendo en los aos 30 paralelamente al
aumento de la temperatura poltica, y que culminara con el estallido de la GC.
Las primeras derivaciones tuvieron que ver con el compromiso poltico, lo que exigan
las circunstancias. En este contexto, Neruda, Nicols Guilln, Cesar Vallejo, Huidobro,
etc. asistieron como parte de la delegacin de sus pases al histrico congreso de
escritores, celebrado en Valencia durante la guerra.
De ah saldran los primeros gestos visibles de este proceso: Espaa, aparta de m este
cliz (Vallejo); Espaa: una esperanza (Guilln); Espaa en el corazn (Neruda).
Estos textos dan cuenta de este cambio. Se produce una politizacin de la impureza.
Uno delos movimientos de los que fue de la mano fue el negrismo, cuyo ms
significativo autor fue Guilln, aunque comenz a gestarse en el contexto en que los
primeros escritores vanguardistas se acercan a la realidad social y ejercer un
compromiso que se concreta en la reivindicacin del colectivo tnicosocial, los negros y
mulatos, que tradicionalmente han sido vctimas de la discriminacin social, muy
especialmente en los pases caribeos.
No era la primera vez que el negro apareca en la literatura americana, pero s la primera
en que la literatura vea el mundo negro desde dentro e intente dar voz al negro, quiz
con el nico precedente de Francisco Belmonte. Con estos escasos precedentes, la
poesa negrista irrumpe intentando hablar como habla el negro, sentir como siente el
negro, rer o llorar como el negro.

Era en el fondo tambin un resabio de esas necesidades de la vanguardia de encontrar

cnones alternativos a la oficial. Haba algo de Autoexotismo en el primer negrismo.
Pero de ah inevitablemente deba avanzar hacia actitudes de denuncia y compromiso
social. Las actitudes adoptadas por los escritores negristas fueron variadas pero
fundamentalmente se pueden sealar dos grandes lneas temticas: 1) la que prefera
tratar el sensualismo, la vitalidad, la belleza fsica o de los bailes rituales de la cultura
negra y mulata, con preferencia de la mujer negra y mulata, y 2) y la que intentaba
adentrarse en la cosmovisin mgica, las creencias asintanles y todas esas cuestiones
inseparables tanto de la resistencia cultural como de la situacin de marginalidad social
que sufran todava en el presente.
Los dos iniciadores de esta corriente, ambos procedentes del modernismo, pasando por
el posmodernismo y el vanguardismo, fueron el puertorriqueo Luis Pals Matos y el
cubano Emilio Ballagas. El negrismo solo se produjo all donde haba negros viviendo
en la marginalidad.
Al igual que en las pginas de Amauta, revista en que naci el indigenismo, un
vanguardismo que articulaba un discurso social de los derechos del indgena, se
propusieron salvar al negro.
En este marco, intentarn una fusin de todos los aprendizajes de la vanguardia y de un
renacer de una conciencia o una concienciacinn social que intentar ver al negro desde
dentro: dar voz a ese colectivo tradicionalmente soilenciado.
De la mano de Pals Matos, aparecer, con fecha tarda, las composiciones negristas se
difunden a travs de un volumen llamado Tuntn de pasa y grifera, publicado en 1937.
Es portavoz de esos tintes exotistas, con una concepcin muy prxima a lo primitivo
como canon alternativo al vigente.
Ser la poesa de Ballagas la que marque la otra gran modulacin del negrismo a travs
de un texto muy famoso: el cuaderno de poesa negra, publicado en 1934. Desde una
modalidad culta y descriptiva, se intenta plasmar la mentalidad del negro y sobre todo la
pervivencia de la cultura africana mezclada con la cultura criolla.
Los procedimientos que definen, grosso modo, esta poesa negra son que 1) la propia
expresin potica ha de registrar la esencia cultural del negro como ser social inserto en
la historia contempornea, de ah que se transcriba la pronunciacin del negro y se haga

uso de la onomatopeya para reproducir sonidos musicales del mundo africano y

alteraciones morfolgicas de la lengua con las que plasmar la peculiar habla de este
colectivo social. Son obras que intenta traducir la vivencia de los afrodescendientes en
Amrica, lo que hizo que esta poesa se integrara fcil y rpidamente a la literatura
comprometida. 2) Los modelos estrficos tradicionales son sustituidos por esquemas de
sonoridades de la msica de afrodescendientes. 3) Otra de las claves, adems de la
musicalidad, ser el combativo antirracismo de esta poesa en unos entornos
furibundamente racistas. Nos vamos a encontrar por tanto con algunos ingredientes
emblemticos como 1) la denuncia social e incluso la denuncia ecolgica por esa
vinculacin telrica de la cultura afrodescenciente y 2) lo que podemos llamar cierto
costumbrismo, no exento de humo ni de humor popular. Esta poesa suele fundir estos
dos ingredientes con las nuevas conquistas expresivas de la vanguardia. De ah que
estuviera tambin en su condicin de escandalosa socialmente y antihegemnica.
Una de las obras que mejor resume todas las modulaciones del racismo es la de Guilln,
una poesa negrista interesada en la musicalidad y el habla de los negros, esas estrofas
que reimten al son o lo bailes de la cultura afroamericana (motivos de son, sngoro
consongo); a medida que amplia sus intereses, la propia obra de Guilln recorre una
parbola que trata las injusticias de esos conflictos sociales mucho ms all de su isla
natal.
Diario de la marina, extremadamente racista, public una pgina con los poemas de
Motivos de son, provocando as Guilln el escndalo ms trascendente de la
denominada repblica de los aos 20. No solo no desaparece entonces la actitud crtica
de Guilln sino que cobra hondura y pasa de criticar los prejuicios nacionales a criticar
los prejuicios a un nivel internacional: ampla los contornos de su crtica.
Sngoro cosongo ser un ejemplo temprano de esa evolucin casi natural de una
denuncia local a una universal. Lo que ms llam la atencin fue la transcripcin del
habla popular de la poblacin afrodescendiente en el marco culto y el soporte culto,
ajeno tradicionalmente a sus intereses. Tambin transcribi las desdichas y su humor, su
ser, y ciertas apariencias folclricas que de forma inmediata se desplazan a lo social.
Negro bembn es un buen ejemplo de ello. T no sabe ingle es un poema que refiere a
la subordinacin de Cuba a EEUU y el turismo sexual. En Balada de los dos abuelos se
defiende que la sociedad contempornea cubana es deudora tanto de frica como de

Europa. Ambos forman parte de su historia, y la de los negros trados de lo frica en los
barcos y la esclavitud es una parte de ella que debemos asumir. En el 34, cuando se
public este poema, siendo ya muy conocida su figura. Todos somos nsperos.
El negrismo que culmin en Guilln se convirti en la moda que todos los escritores
imitaron, lo cual lo llev a ser contraproducente porque la repeticin del estereotipo
conllev a formar una imagen esttica del negro contra la que luchaba.
Sus personajes son profundamente habaneros; pero se va abriendo cada vez ms a lo
internacional y mundial, derivando de manera casi natural en un discurso existencialista
comprometido marcado por la denuncia, pero sin abandonar su carcter popular.
Muchos de los poemas de Guilln acabaran por convertirse en canciones cuando sus
poemas muchas veces beban directamente de canciones. Es una relacin entre el
mundo popular y culto.
17/11/14
LEZAMA
Comienza a escribir en un contexto posvanguardista por los caminos de un joven
escritor. Afn de exclusividad, influido por la poesa de Guilln.
En los aos 30. Su significacin est a la altura de Neruda o Paz. Construy las grandes
revistas que jalonaran el panorama literario cubano y se daran a conocer los
componentes del grupo Orgenes. Trabaj en ello desde la Universidad hasta su muerte.
Es un personaje imprescindible en la literatura americana y un monumento cultural.
Pero Lezama fue muy distinto a Paz. Paz era desptico; l, generoso. Abri las puertas a
todos aquellos que quisieran participar, incluso tena un mtodo dlfico. Como el
orculo de Delfos, ni dice ni oculta: lanza seales. Se compone de varias fases. La
primera, abertura palatal. Hace referencia al asombro que causa acercarse a su obra. Es
el pinchazo inicial ms eficaz para que se despliegue el apetito para entender lo que no
se haba entendido: estmago del conocimiento, la segunda fase. La tercera fase, el
horno transmutativo de la asimilacin: el hacer suyo todo ese alimento cultural que ha
pasado por el estmago del conocimiento.

Extremadamente culto. Haba ledo de todo. No parece posible. Antropologa, poesa,

filosofa, etc. Y eso junto a su idea de lo que tena que ser la poesa. Un culturalismo
que practic y que el resto de los poetas asimilara.
La vanguardia cubana fue una vanguardia muy tarda. La revista de avance fue el
soporte de los movimientos vanguardistas en Cuba. Participaron todos los escritores que
venan de la conversin de la vanguardia. El panorama que se encontr fue una especie
de batiburrillo en el que caba casi todo y en el que todava sobrevivan lneas
posmodernistas conviviendo con manifestaciones de la poesa pura.
Una corriente de la posvanguardia fue la realista. Una lnea realista como el negrismo,
la poltica y social. Junto a esta, conviva tambin una abstracta. En esta predominaba la
influencia de los grandes modelos europeos (Mallarm, Valery, etc.), y estaba
compuesta por diversas lneas existencialistas, intimistas o neorromnticas y puras.
Pero el poeta no tiene por qu elegir. Ante esa bifurcacin, la poesa no debe ser
excluyente sino que es el terreno en el que todas esas anttesis desaparecen. La
obligacin del poeta es dejar entrar todo en la poesa; es decir, situarse deliberadamente
en contra de esas exclusiones por las que el mundo literario se debata entre realismo o
abstraccin. La verdadera cultura del poeta debe ser universal, sin exclusiones, y debe
entender el texto como un tejido de evocaciones culturales, de sugerencias, con que
adems poder educar a los lectores, acostumbrados a esas exclusiones y esa falsa
incompatibilidad entre la alta cultura del poeta y lo popular, que era entonces el nico
de los temarios posibles.
A esta postura se la demonin trascendentalismo porque buscaba trascender esas
exclusiones y entender la realidad material como un instrumento a travs del cual
asomarse al mundo.
Desde muy pronto lanzar sus proclamas con la conviccin de estar inaugurando un
nuevo territorio de la literatura y de que su misin como poeta era contagiar de sus
convicciones a un entorno demasiado apegado a modelos europeo o localismos. Lezama
entendi que una isla no tiene por qu estar aislada.
Espuela de Plata, la primera revista seria. Aqu se gesta el grupo Orgenes. En l hay de
todo. Trabajaban entre todos de acuerdo con esa concepcin de lo que era la literatura:
algo en lo que caba todo. La nsula distinta en el cosmos, o lo que es lo mismo, la

nsula indistinta en el cosmos. Se afirmaban de este modo. Hay cierta influencia de

Gngora en todo ello. Esta afirmacin haca referencia a la identidad. El discurso
culturalista dice que se deseaba ser distinto, bien, de acuerdo, ser Cuba; pero ese ser
distinto tendr que ser a travs de la enmarcacin del Cuba en el mundo. Esto frente a
un discurso de los aos 30 que haca hincapi en el localismo. Se busca que la cultura
cubana sea reconocida entre las otras. Mientras el hormiguero se agita (realidad, arte
social, arte puro, pueblo, marfil, torre), el Perugino se nos acerca silenciosamente y nos
da la mejor solucin: prepara la sopa, mientras tanto, voy a pintar un ngel ms..
Sntesis de la realidad y lo abstracto (sopa y ngel) mientras se pelea por saber qu es
literatura (mientras el hormiguero). Lo mejor que se puede hacer es crear. No hay que
elegir. Se puede y debe hacer todo a la vez.
El manifiesto que sirvi para presentar la revista Orgenes, siendo ya conocidos, expone
la cuestin de poesa pura e impura; pone en Cuba las bases de la rehumanizacin del
arte en la posvanguardia cubana. Puristas y negristas publican en Orgenes; es el lugar
de los encuentros, no de los desencuentros. Se genera una cultura con proyeccin de
futuro. Los nmeros de orgenes fue la gran referencia cultural a un lado y a otro del
ocano. Publicaron en esta revista los poetas del grupo de la Generacin del 27 y Juan
Ramn Jimnez, y ensayos de antropologa y todo, porque todo cabe. La poesa era el
lugar de las confluencias. Es quiz la gran causante de la dificultad en la temtica de
Lezama, ese peculiar culturalismo en el que se dan cita las ms dispares materias del
saber. Escriba ensayos para que sus poemas se entendieran mejor. Se acaba con la
frontera de los gneros. Estamos ante un autor dificultoso. Pero todo tiene su razn de
ser en este tipo de literatura. Es un depsito dinmico de la cultura.
De aqu surge la principal caracterstica de la obra de Lezama y de sus seguidores: ese
peculiar conceptismo en el sentido barroco del trmino; una manera peculiar de explicar
las cosas a travs de trminos con mucho implcito. Esto conlleva que las enciclopedias
multipliquen sus referencias. Es el culturalismo.
El culturalismo es una toma de postura esttica dominante en la poesa lrica a partir de
los aos 30 cuya principal caracterstica consiste en la concentracin en los textos de
cuantas ms abundantes referencias culturales mejor. La denominacin deriva de ah. El
trmino adems hace referencia al afn por insertarse en la tradicin cultura y la
conviccin de que ningn poeta puede permanecer ajeno a esa historia cultural. En el

caso de los escritores como los que nos ocupan, el culturalismo desvel sus propias
races; una de ellas fue el gongorismo barroco, el modernismo, con su afn ecumnico,
y sobre todo el culturalismo propio que ellos contribuiran poderosamente a construir y
que servira de modelo para sucesivas generaciones.
En su origen surge como reto o rplica frente a las expectativas vigentes tanto de
escritores como de lectores. Estas expectativas estaban marcadas por las grandes lneas
poticas que se dibujaban en los aos 30. Por un lado la orientacin realista; por otro,
las modulaciones del intimismo posmodernista; por ltimo, la vigencia de las posturas
purista. Frente a los hbitos de lectura y escritura que esas corrientes haban impuesto,
el culturalismo se dibuj a s mismo como una rebelda aristocrtica contra el lenguaje,
la mentalidad y la expresin llana de las posturas realistas y a la vez contra las
expresiones del yo de ndole neorromntica que dominaban en la otra de las
expectativas de la poca.
La clave o el precepto de este culturalismo podra definirse como la conviven terica y
prctica de que el poeta debe asumir la carga cultural de que la palabra potica est
impregnada, sus evocaciones, sus asociaciones con elementos de la tradicin y adems
como parte de ese precepto otro de los lemas y rasgos fundamntale de este ser el
cosmopolitismo cultural: todas las tradiciones culturales son propiedad del poeta. El
poeta tiene la obligacin de moverse a sus anchas por la tradicin cultural universal.
Precisamente porque el texto culturalista refleja ese saber omnicomprensivo, la
subjetividad del poeta y por tanto su originalidad estar en que su subjetividad se
proyecta sobre esos elementos de la tradicin que mejor se avienen con su sensibilidad
en el momento de la composicin. Es lo que se ha denominado especficamente poesa
de experiencias en segundo grado; es decir, experiencias de la subjetividad de quien
escribe mediatizadas o derivadas de estmulos procedentes de la lectura, de la
contemplacin del arte o, por qu no, de la contemplacin de la cultura popular. De este
modo, no solo se ennoblece retrica y culturalmente el texto literario sino que se
renueva la expresin de la subjetividad, de manera que el poema se convierte en un
poema analgico; es decir, que funciona por analoga, que traza analogas, con
numerosos planos temporales, y de ah su caracterstica polisemia.
Esa expresin nueva se convirti en una forma de pensar la vida, de escribir la vida, que
desborda lo estrictamente literario, y entre las distintas sntesis, frente al uso en

exclusiva de un lenguaje de raz popular o de evocacin abstracta, frente al uso en

exclusiva de un registro realista como en la poesa social o poltica o de inspiracin
neorromntica como en el lirismo posvanguardista, buscar la confluencia entre lo
inmediato y lo trascendente.
Entre otros de los rasgos principales de este particular culturalismo est la inevitable
dificultad de descodificacin, fundamentalmente por la superabundancia de significados
y la preferencia por los dispositivos retricos, frutos de un estilo barroco pero siendo en
realidad conceptista y culturalista a un tiempo. A todo esto subyace una idea de la poesa
que entenda que llevaba a cabo una revelacin con respecto a la realidad; no explcita,
no explicativa, sino reveladora de la realidad.
Cada verso de estos poetas culturalistas se convirti en una especie de respuesta prctica
y terica a la vez contra algunos de los excesos temticos o formales de las lneas
estticas vigentes. Se apoyaban en el arsenal culturalista y en imitaciones altas.
Hablaban una originalidad que sin embargo exhiba su condicin de ser deudora de una
antigedad cultural milenaria. Y con todos esos materiales puestos en prctica,
ofrecieron brillantes hallazgos verbales pero tan lejos de los alardes aspticos del
purismo como de los logros sonoros del negrismo,
Se buscaba la tercera va. En realidad un sentimiento de identidad cultural, interesado en
darse a conocer como producto de materiales heterogneos, y sobre todo que fuera
capaz de integrar todas las facetas de lo cubano.
Dossier: Lezama.
Muerte de Narciso
La crtica dijo, en un primer momento, que no entenda el poema y conden su obra. Se
les acus de ser presentantes de una cultura del subdesarrollo. La universidad estaba
cerrada por las tropas de la dictadura. Para los crticos, no saban hilar las referencias
culturales unas con otras.
Pero esto era un arma de los culturalistas. Buscaban estimular al lector para desentraar
el texto. De ese apetito cultural que crea el poema, hace que el lector busque, se
informe, por tanto, crezca su estmago.

Ataca las actitudes ensimismadas del artepurismo. De la metamorfosis de Ovidio, luego

otras tantas capas de significacin, hasta considerar que debe morir Narciso, el yo.
Se sirve de un personaje principal, Narciso, emblematizando en este sus referencias. La
belleza, el modernismo. Irrumpen elementos del habla popular. Lezama cuenta la ltima
parte del poema. En lugar de convertirse en una flor, muere. Es una mezcla deliberada
de ingredientes. Es el producto sincrtico de toda la tradicin cultural.
18/11/14
Todo se mueve en el marco de los apetitos. Le dio igual ser el prncipe de los poetas; es
ms, lo critic. Nunca tuvo la pretensin de imponerse.
Divida los poetas que le gustaban en los que le gustaban y los que no. Consideraba
necesario el poeta malo porque para alguien dejara de ser malo. Se trataba de una
postura tan ecumnica que nunca se molest en defender qu era la poesa.
La nica obligacin del poeta era la de ser transmisor de una idea cultural en funcin de
sus gustos y apetito, de las modulaciones de los temas que tratara. Lo importante es
escribir tercamente. Fue esto lo que hizo que se creara un taller renacentista en torno a
l.
De todo esto no solo hizo reflexiones ensaysticas. No siempre encontramos poemas
inspirados por la antigedad y sus mitos, por la cultura letrada, sino tambin por la
cultura popular e imgenes simples que lo llevan a sumergirse en una reflexin
culturalista.
Rapsodia para el mundo
Partiendo del correlato del mundo real, tangible o incluso popular, como el mulo que da
vueltas al molino, para construir mensajes que iban ms all de lo que se dice o expone.
Juega con la terquedad del mulo, con la tozudez de un trabajo pesado y constante.
Frente a esa carroa que lo asedia y confirma que el mulo no siente y no hace nada.
Necesitamos para entender su poesa conocer sus ensayos, si no de la manera lgica,
puesto que nos encontramos en un contexto en que la poesa ya no se mueve segn los
principios de la lgica y la razn, s al menos de una manera analtica.

Intenta recuperar la historia de cada palabra en la poesa como idea de transmisora de

una cultura. El mundo es el temario del que se sirve el poeta culturalista.
El poeta es como el mulo. Por mucho que digan que su labor no sirve para nada o no se
entiende, consigue lo que se propone: sembrar rboles.
Se propone entonces una nueva epistemologa: no lgico sino analgico. Una manera de
pensar el mundo a travs de la poesa, eso es el culturalismo: el sistema potico del
mundo. Sistema nada sistemtico sino ms bien un sistema referencial, asociativo, que
l mismo construy en su ensaystica, condens en sus versos y ficcionaliz en sus
relatos.
Se basaba fundamental en su cultura erudita en que todo se interrelacin y articula una
personal visin de lo potico fundamentada en lo que llam lo incondicionado: una
epistemologa desobediente al sistema lgico-causal y ms cercano al pensamiento
trascendencialista o analgico.
La metodologa tambin obtuvo su propio concepto. Esa forma de entender el mundo es
un ejercicio librrimo conocido como Eros cognoscente, que configura el pensamiento
del poeta en funcin de su apetito: la librrima eleccin de los materiales en el marco de
la cultura universal. Con ello, debe promover el hambre en los lectores. Y es libertad:
todo puede ser poesa porque la poesa es el territorio de lo incondicional; una manera
de pensar el mundo ajena a la lgica-causal y que funciona por asociaciones.
En este territorio, la metodologa constaba de varios elementos: videncia oblicua, el
quebrantamiento de las relaciones lgicas o causales a travs de la metfora, que
consigue crear ese territorio; y lo que denominaba el sbito o imagen resultante, el
sentido final del texto, portador de un nuevo tipo de saber intuitivo. Esta es la
obligacin del poeta: la creacin de este territorio de lo incondicional a travs de la
videncia oblicua para producir lo sbito.
Solo lo difcil es estimulante, y de esa conviccin, o sea, de la conviccin de que la
dificultad es lo que estimula el apetito. Los lectores, acostumbrados al negrismo o el
artepurismo, se encontraron con su poema de Narciso, sin saber qu era. Es una cuestin
metodolgica al respecto de cules deben ser las funciones de la poesa; est pensada
para que el lector recorra a partir la dificultad estimulante el sentido inverso; es decir,
las fases que un poeta ha recorrido para la creacin del poema.

Eso no es todo. Este programa o conviccin no se trata de algo individual porque a esa
potica subyaca una gran propuesta cultural de vocacin colectiva: es lo que denomin
teleologa insular. Tanto Lezama como el grupo Orgenes la adoptaron. Se trataba del
rescate de una cultura cubana en primera instancia pero aplicable a toda la cultura
americana, una cultura que entendan incompleta por estar anclada en una
contemplacin superficial (lo folclrico, lo negrista, etc.) o bien por estar anclado en
una inercia especular resultado de la copia de modelos europeos.
Este trasvase de las convicciones poticas indciales al mundo cultural era la superacin
de estas contradicciones. En l se vio la clave para superar y crear un sentimiento de
identidad cultural capaz en integrar todas las facetas de lo cubano, capaz de apresar las
instancias ms universales de esa cultura insular y tan lejos de la mentalidad
culturalmente colonizada como del rechazo hacia lo ajeno.
Fue el discurso cultural que ms predicamento tuvo y fue una de las primeras propuestas
de lo que hoy se llama dilogos trasatlnticos por los cuales aquella nsula, lejos de ser
un espacio insular, se converta en el centro de un tejido dinmico de relaciones
culturales recprocas.
Lo que estaban construyendo los intelectuales de Orgenes fue un desplazamiento de la
forma de pensar tradicional, no solamente insular sino tambin continental: qu somos y
cul es nuestra identidad. As se desplaza desde la idea de un centro europeo a una
periferia colonial desde la que siempre se pens y en lugar se privilegiaba la
complejidad de os procesos de transferencia cultural, o sea, los dilogos trasatlnticos.
De acuerdo con ello, esa nsula sobre la que reflexionara se converta en epicentro de os
diversos dilogos transculturales que desde el siglo XVI tuvieron el caribe como punto
de llegada y de partida.
Es el epicentro porque es el primer sitio donde los europeos pusieron sus pies, donde
todo lleg. Comienza por lo individual, siguiendo lo cubano para terminar con lo
continental.
En su poesa no aparece el negro pero s textos sobre la cultura oriental. Se trataba de
visibilizar culturas generalmente invisibilizadas. Fueron los chinos los que trabajaron
tras la abolicin de la esclavitud.

Todo su pensamiento lo condensa en una imagen y en unos versos de calidad

sorprenderte. El texto es significativo porque era la primera puesta en prctica y por el
furibundo choque con los vanguardistas y una puesta en prctica con la tradicin
cultural. Desde ese punto de vista en el Narciso de Lezama es fcil detectar ciertos ecos
del registro potico que fascin al modernismo: cisnes, espejos, aves, etc. que resumen
todos los elementos de la tradicin.
Adems, en este modelo culturalista integrador de referencias dismiles, haba tambin
rasgos muy marcados del barroco culterano y conceptista, del simbolismo, ciertos
hallazgos expresivos de la vanguardia, mucho surrealismo, incluso elementos de la
belleza de Juan Ramn Jimnez. Esa interrelacin de elementos tan violentamente
heterogneos es una toma de postura en un contexto que parece obligar a decidir entre
dos opciones nicas.
Tambin es significativo porque constituye una puesta en la prctica de eso conceptos
por los que se articul el sistema potico del mundo. Todo el poemas es un aluvin de
imgenes que se ofrecen como el significante de un significado a cuy sentido ltimo
solo tenemos acceso al final, el sbito de Lezama; la revelacin de la videncia oblicua y
la revelacin de esa arenilla que debe quedar pese a que no se entienda lgicamente. Es
imposible acercarse a Narciso con la intencin de traducirlo verso a verso, porque el
culturalismo funciona con una concepcin de la palabra simblico; es decir, no importa
tanto el fragmento aislado como la fbula completa. Estos nos conducen hacia una
imagen final.
Resulta significativo tambin en la puesta en prctica el recurso a la materia mitolgica
como elemento explicativo de las experiencias de segundo grado, algo que ser
constante; y no solo la clsica sino de cualquiera. Son imgenes de las que se sirven,
aprovechadas para reelaborar la idea cultural que tienen detrs. Es exactamente el
procedimiento con el que se trabaja. Se juega contando con el conocimiento previo de
los lectores de los significados de ese mito. Narciso confunde la va epistemolgica:
cree que lo que ve en el reflejo de las aguas es la realidad. Adems, la ninfa Eco es un
personaje condenado solo a hablar para repetir la ltima palabra.
El Narciso es un trasunto de la insularidad contra la que los culturalistas lucharon y de
la esterilidad de confundir la va epistemolgica. Y Eco el repetir lo que ya se ha dicho.
Pero sin la carga cultural el poema carece de su fuerza. A los viejos significados de estos

elementos extrados de la tradicin se superponen los nuevos significados. Y con la

muerte alude a la necesidad de la muerte de esta actitud y de la insularidad misma. Es
un Narciso doblemente insular: por su actitud y por el paisaje en que es situado. Lo
importante de este poema se halla en su interpretacin en su conjunto. Sin alas, o sea,
sin capacidad de trascender. Hay una especie de desahucio espiritual irreversible. La
dificultad de poema nos lleva a buscar un sentido. Es la ejercitacin que se busca para
los lectores. De ah ese rito inicitico por el que Narciso debe morir. Se decreta la
muerte de todas las actitudes relacionadas con el narcisismo y la cerrazn insular.
Todo el culturalismo est ah. No es explcito sino oscuramente intuitivo y lleva al lector
a recorrer el proceso inverso al del poeta. Con ello y el uso de la cultura, hace que el
lector se reconcilie con la tradicin.
24/11/14
La gran novela americanista. Producto del mismo contexto que las vanguardias, a la
misma desestabilizacin de los valores.
(Esquema en libreta)
Narrativa urbana: no buscar en el paisaje natural de Amrica sus temas de inspiracin,
ni en la selva ni la pampa, sino sobre lo ms inmediato a ellos: la ciudad. La mayora
son argentinos.
Es casi una rplica al cosmopolitismo exacerbado del modernismo. Emprenden el viaje
de regreso a la tierra, a la bsqueda de los orgenes, que haba que volver a leer, de
forma que la tradicin se construyera. Un reencuentro con lo autctono.
De este regreso se deriva el inters por el negro, lo indgena, su historia; pero tambin
por la ciudad.
No es una vuelta al nacionalismo. Hace falta encontrar nuevos modelos culturales con la
misma pulsin con que las artes plsticas se fueron a buscar sus temas a frica. Quieren
encontrar nuevas cosas porque las establecidas ya no valan sino que incluso resultaban
perniciosas para la humanidad.
Lo autctono fue desdeado durante el XIX y durante el modernismo. Con ese bagaje
(modernismo y vanguardia) adquirido en ese viaje, los escritores vuelven a su tierra,

rehaciendo los vnculos con la tradicin que la vanguardia haba cortado, y al mismo
tiempo experimentando para buscar satisfacer las necesidades de entonces.
Americanismo contemporneo
El mundonovismo y el regionalismo son prcticamente lo mismo. Depende de la crtica.
El mundonovismo es la traduccin de las inquietudes del americanismo contemporneo
a la literatura.
Una de las novedades del enfoque de la cuestin indgena o del negro: se busca
convencer de que lo negro e indigna no son ninguna otredad, todo ello desde la crtica
social. Hay que consolidar la idea de la condicin transcultural de la realidad americana,
de su mestizaje en cuanto a la lengua, la forma de ver el mundo. El indigenismo
contemporneo recoge el testigo de Aves sin nido, de Matto.
Desde la necesidad de hacer una nueva literatura, los escritores se asomaron al mundo
del negro y el indgena.
Afrohispanoamericanismo. Un intento por convencer desde la literatura de que estos
tres elementos estaban indisolublemente unidos en la cultura americana. Fueron textos
muy innovadores en su poca. Estas lecturas son:
La vorgine, inserta en la novela de la tierra. Viniendo de la novela realista y de la
novela modernista, que no dej de ser una reflexin sobre el propio modernismo,
llegamos a estas novelas. Abordan unas realidades que permanecan inditas. No haba
habido un realismo que se centrara, como alegora, en la pampa o la selva.
Es una de las tres novelas ejemplares que sirvieron de modelo para todo lo que se hizo
posteriormente

marcando

el canon

narrativo

que inspiraran las

corrientes

inmediatamente siguientes que hablaran de la Amrica que no haba sido contada.

No es un realismo decimonnico. Es uno que ha pasado por el modernismo y la
subjetividad vanguardista. Es un realismo que aborda el paisaje mticamente. El
indigenismo bebe de ella para denunciar la situacin de los indios, del indio real.
Aunque el compromiso con el indgena y la denuncia estn muy presente, lo importante
de esta novela es el paisaje, hasta entonces un locus vinculado a la barbarie.

Esta ser la misma operacin que llevar Gallegos con Doa Brbara, absolutamente
famosa. Estn en ella todos los ingredientes del culebrn. Es una novela, como otras
muchas, de un carcter alegrico. Hay una lectura superficial y otra profunda. La
superficial nos muestra un culebrn; la profunda, ideas.
Estaban convencidos los autores de entonces de que haba que ofrecer un programa a los
votantes que fuera ms all de la difusin de la tribuna: la novela. Esto tambin es
determinante.
Don Segundo Sombra. Es lo mismo que las otras dos novelas pero aplicado a la pampa.
Este lugar deba destruirse, extinguirse. Don Segundo Sombra es un gaucho ejemplar,
con todos aquellos valores que el pensamiento americanista encuentra en la pampa y
hay que conservar como reducto de la identidad cultural. Es la quinta esencia de la
identidad argentina. Proyecta sobre l todos los valores que tienen que pasar a formar
parte de la conciencia argentina.
En cuanto a la narrativa de la otredad, Raza de bronce. No es una novela xenfoba pese
a su fama. Pero el pensamiento del autor es muy representativo del de la poca: una
solucin entendida entonces, contemplada. La nica manera de arreglar la situacin era
por medio de la educacin y con cierta aculturizacin. Pero no promova campaas de
limpieza.
Se asoma a las tribus y describe la realidad de cmo viven y cules son las lacras que les
impiden progresar. Acaba siendo una crtica a la sociedad boliviana. No se salva nadie
ni nada. Todo est podrido. Y ese olor a putrefaccin se desprende de la brutalidad con
que son dibujados los personajes, los capataces y en trminos generales de un comedia
humana a lo Balzac pero del paisaje andino.
Se permite con ello que la literatura fuera la puerta de acceso a esta Amrica de la que
nadie entonces haba hablado.
Huasipungo. El autor procede tambin del modernismo. Se sirve de ese arsenal
expresivo y metodolgico, que en su obra tienen un marcado carcter festa. Quiere
mostrando la sociedad en sus rasgos ms crudos que nadie pueda quedar indiferente.
La literatura deba ser el mejor instrumento para convencer de que la sociedad deba ser
mestiza, entenderse como tal, en cuanto que ya lo era. Traduce todos los discursos de la

transculturizacin a la literatura. Los ros profundos se public en 1956 y marc uno

de los clmenes de la literatura en denfesa delindgena. Es una novela de aprendizaje
porque el personaje va a predindo cosas desde que es nio. Se pretende que el autor
entienda.
Con esa misma novela de aprendizaje tenemos cue-Yamba-O. Pretenda lo mismo que
el indigenismo. Es negrismo. Visibiliza los colectivos afrodescendientes e integrarlos en
lo americano por medio de la denuncia. Los lectores aprendemos al tiempo que el
personaje todo lo que vive un negro.
Desde el mismo ttulo se avisa de que la novela va a abordar algo completamente ajeno
al lector. Alabado sea cue, significa. Es una toma de postura para legitimar una
cosmovisin y un colectivo humano histricamente deslegitimados.
Todo ello desemboca en el realismo mgico.
Es un realismo obsesionado con Amrica y hace uso de una lgica ajena a la occidental;
asimismo de las tribus, lo mgico religioso, etc.
Desmoronado el orden occidental y su sistema de pensamiento, desprestigiado incluso
el concepto de progreso y dems elementos tradicionales, la literatura se vuelca sobre
esos aspectos de Amrica ajenos o contrarios a ellos. De ah la necesidad de encontrar lo
real y lo maravilloso. De ah el oxmoron con que fue llamado. Per se mestizo.
Se trata de una nueva forma e ideologa en que cristaliz en la forma ms rentable hasta
entonces en la literatura hispanoamericana. Era una literatura reconociblemente
hispanoamericana no solo por los personajes y el ambiente sino por el lugar desde el
que se narra.
cue-Yamba-O.
En un siglo XX lleno de estmulos donde se estaban estrenando obras como El perro
andaluz y exposiciones de arte, los escritores compartieron y reflexionaron, cada uno
desde sus coordenadas, y acuaron una nueva potica.
El realismo mgico implic que los lectores deban aprender a leer de nuevo, abriendo
la mente a nuevas lgicas y causalidades. De ah que Leyendas de Guatemala siga
siendo un texto inclasificable. O poemas o textos onricos, o no se sabe. Incluso en el

Seor presidente, una novela contra la dictadura, est escrita en esos parmetros,
intentando explicar este mal endmico desde lo real y asimismo desde lo mgico.
De la mano de estos tres escritores, reunidos en el Pars vanguardista, surgi esta
potica, una frmula de narrar la realidad hispanoamericana sin que nada quedara fuera.
Es un gesto culturalista de volver a leerlo todo.
Partiendo de algo muy local, cmo se relacionan los mayas de Guatemala con el mundo,
Miguel ngel Asturias sedujo a lectores de todo el mundo. No es un escritor fcil
porque parte de un conocimiento profundsimo de la cultura maya contempornea. Se
sirve de estos elementos mayas, de estos mitos, para explicar las razones que llevan al
nacimiento de la dictadura, para ejercer una literatura poltica. Se le llega a comparar
por ello con Valle-Incln y el esperpento.
Es una caricatura de la figura del dictador, no de uno concreto. Disecciona ese
fenmeno, el porqu del surgimiento de estas figuras. Una dialctica entre lo ancestral y
lo actual, lo local y lo universal.
Lanzas coloradas. Se intenta releer las guerras de independencia. El cmo es posible de
que algo tan progresista surgieran dictaduras.
El reino de este mundo. Perdura el inters por asomarse al mundo del negro, acabando
por desembocar en el realismo mgico. Es el desarrollo de algunos titubeos ya
aparecidos en Ecue-Yamba-O. Es la consecuencia inevitable.
Lo real y lo mgico. Dos epistemologas. Se quera dar ambas visiones. No se poda.
Ahora s.
Es la primera nueva novela histrica en lengua espaola. Es decir, una renovacin de los
parmetros por los que contar episodios histricos pero dando voz a quienes no los
haban contado, a aquellos marginados por el poder. Una microhistoria de los grandes
acontecimientos.
Juan Rulfo. Pedro Pramo. Inserto en el realismo mgico. Esta es la novela del realismo
mgico en el contexto mexicano, con toda la crtica poltica y social y defensa del
indgena, y desde una epistemologa que en el caso de Rulfo no son los mitos mayas
sino los aztecas. Tambin Los cuentos del llano en llamas.

Los tres ltimos nombres no constituyen una sola corriente. Es la narrativa urbana. Pero
debera llamarse ms precisamente narrativa fantstica como contraposicin al realismo
del realismo mgico y el grueso de la produccin del siglo XX. Nos vamos a encontrar
con una narrativa que se sabe fantstica, sin pretensiones de dar cuenta de la realidad;
salvo, quiz, El Tnel, la gran novela psicolgica. Es una autobiografa de un asesino al
que el lector acaba comprendiendo.
Los cuentos de Borges son Borges, l mismo, las mismas inquietudes y la misma
concepcin de la literatura.
Casares, La invencin de Morel, la gran novela fantstica, de ciencia ficcin quiz, que
reflexiona sobre la dualidad de lo que somos, si somos algo o una proyeccin, la
frontera de lo material o inmaterial.
25/11/2014 (completar con el audio)
Hablamos de fenmenos mundiales, lo que es un brutal cambio del saber, de las artes,
de los regmenes polticos y la sociedad. Un reenfoque a travs de la literatura de la
realidad a travs de sus modos y sus porqus. El ambiente de poca hace el surgimiento
de los llamados regionalismos. Un reencuentro entusiasta con lo autctono, todo aquello
que no encajaba con los discursos y de todas las preguntas sobre literatura, se
contestarn con el estmulo del desfondamiento, las lgicas, la cultura occidental y todo
lo que la define. El origen de las vanguardias es la decadencia occidental por el clima de
crisis, la avalancha de los movimientos de vanguardia. Inters en intentar conservar
aquello que pudiera conservarse. Todo aquello que se denomina en la filosofa o
creencia de poca que marca la sucesin de acontecimientos. Marcadas por las
coordenadas de eclosin como las guerras mundiales, el cambio de ciclo que provoc
periodos de reajuste.
El intento por regenerar la sensacin de ocaso en la cultura occidental venia de la mano
con la filosofa de encontrar un contexto nuevo en la Hispanoamrica del momento. En
este contexto entre los muchos pronsticos y reflexiones a propsito de los
acontecimientos, uno de ellos ser la cristalizacin por escrito el estado, la filosofa de
poca: Oswald Spengler. El libro titulado la decadencia de occidente, responsable de las
inquietudes de la poca en la que viva, ofrece una reflexin y un planteamiento, una
explicacin lgica o comprensible de esa historia reciente con proyecciones del futuro

tan absurdas como el presente. Ser la biblia para los intelectuales del momento, se
traducira a muchsimos idiomas, y se convertira en lo que el filsofo quera. El
diagnostico de los intelectuales de varias generaciones. Una manera de entender lo que
estaba ocurriendo y unas claves para sobrellevar todo aquello que estaba ocurriendo.
No es una filosofa ms, es LA filosofa del su tiempo, presentida por todos, sabida por
todos, una fijacin de la confusa filosofa y estado de nimo, el final del mundo
occidental. Actuar inconscientemente en las mentes de los dems. Algo histricamente
necesario como la reflexin y pronstico de futuro de la cultura hegemnica occidental.
En el marco de esta idea, de este libro que ser el pensamiento de todo filsofo. Defina
eso que se llamaba la cultura occidental, hasta que los acontecimientos empiezan a
resquebrajarla y se empieza a buscar explicacin sobre a que ha llegado la cultura
hegemnica y que iba hacia el final. Ofrece la explicacin racional y sencilla de ese
desastre. Presentndolo como un proceso prcticamente inigualable. A propsito de la
decadencia, las explicaciones son sencillas, se le acusaba de sencillez, pero eso fue lo
que ayud a su extensin por occidente. Supondr una revolucin, un conjunto de ideas
que formara parte de sociologa. Una de las ideas ser la progresin lineal de los
acontecimientos, abandonar la idea, en visin a una progresin cclica. Esa visin lineal
era el motivo por el cual occidente se haba visto como la hegemona. Frente a eso, la
visin cclica explica los acontecimientos presentes formara parte de una historia que
ya haba ocurrido. No entrarn solo en razas sino tambin con las altas culturas. Segn
Spengler, la historia nos ofrece 8 culturas: la indica, la babilnica, la egipcia, la china, la
mexicana (maya y azteca), la rabe, la clsica y la europea occidental.
Frente a esa idea de hegemona histrica, se propona la mera consideracin como
cultura ms, no LA sino UNA ms. Su proceso evolutivo es el mismo, lo que permita
diagnosticar la cultura. El xito de esto tendr que ver con la visin de las culturas como
una morfologa, organismos vivos que como tales pasan por los mismos perodos,
nacimiento desarrollo, plenitud, decadencia y muerte. De inmediato se acepto en la
sociologa de la poca. Las 7 culturas, haban pasado por los mismos periodos, y la
cultura occidental no iba a ser menos. De hecho se poda ver en cual se encontraba la
occidental. l denominaba a esta fase como la cultural, es el momento de madurez, de
mximo desarrollo y expansin y donde comienza tambin el periodo de declinacin.
En ese trnsito de expansin-decadencia se llamaba civilizacin.

CULTURA
-Espiritualismo (alma)
-Trascendentalismo/teologa
-Religiosidad (fe, valores)
-Lo primitivo (smbolos, creencias)
-Natura.
HISPANOAMRICA MUNDONOVISTA
Naturaleza, paisaje cultura, primitivismo, maravillosidad tradicional. Cultura joven.
CIVILIZACIN
Utilitarismo (no alma)
Existencialismo
Escepticismo (prdida de valores esenciales y fe)
El progreso (lgica utilitarista y depredadora
Urbs
Europa (decadencia de occidente)
Urbana, industrial, pragmtica, depredadora, racionalista. Civilizacin vieja.
Un bombardeo de ideas, entre estas, la de que europa se encaminaba a la fase de
civilizacin, caracterizada por drsticos somflicostos sociales y belicos, por constantes
crisis de valores, por el crecimiento de enormes y deshumanizadas megalpolis y por la
conversin desarmada, materialista, convenientemente instrumentalizada por lo que
espenler denomina el gobierno del dinero
Solo podemos entender el cambio, el reenfoque, esa orientacin del nuevo entusiasmo
de la poca que se concreta en un nuevo americanismo a partir del ambiente de poca,
de lo que estaba ocurriendo y lo que supuso para ello.

Es un recuentro entusiasta con lo autctono, con todo aquello que haba sido hasta
entonces problemtico. Tiene como estmulo principal el desfondamiento de las
creencias y valores, ideas y lgicas, todo lo que defina el mundo occidental.
La decadencia de occidente. Todo un periodo histrico caracterizado por un clima de
crisis, una de las consecuencias ms agresivas de lo cual fue el nacimiento de las
vanguardias, y el otro sntoma, menos agresivo, interesado en conservar aquello
conservable en ese momento, denominado la filosofa de poca, que marca esta poca
de las grandes revoluciones.
Es un proceso que todava no se ha cerrado; nosotros somos la consecuencia de esas
grandes revoluciones para el pensamiento y que tuvo su traduccin inmediata en los
fenmenos artsticos.
Los ismos de vanguardia, el sntoma ms agresivo, el intento por regenerar el
acabamiento de la cultura occidental, vienen de la mano de las propuestas americanistas.
En este contexto, entre los muchos diagnstico que se hicieron a propsito de la historia
coetnea, uno de ellos fue el portavoz del pensamiento general, de la filosofa de poca,
lo que Spengler denomin La decadencia de Occidente. Sabindose poco ms que el
portavoz, de fijar por escritos las inquietudes que recorran Europa, consigui presentar
una explicacin lgica o al menos comprensible de la historia reciente, que prometa
tambin ser tan trgica como antes.
En ese texto, que de inmediato se convirti en la biblia de los intelectuales del
momento. La explicacin, la comprensin del problema, permita buscar soluciones,
confeccionar un plan con el que combatir esta decadencia. No era por tanto una filosofa
ms, no una propuesta propia de Spengler, sino de la filosofa de un tiempo, algo en
cierta manera compartida, presentida, por todos. Lo que pretenda hacer era cristalizar
ese confuso estado de nimo, imbuido por la sensacin de decadencia.
Esta filosofa acta inconscientemente el pensamiento de todos y solo se senta
responsable de esa configuracin formal, de haber hallado los trminos por los que dar
una explicacin. A partir de esta explicacin, se podra entonces buscar soluciones.
La explicacin era bastante sencilla, una simplificacin de los acontecimientos que
estn en la base de este xito; una explicacin lgica de unos hechos que parecan

carecer de toda lgica. Una explicacin al respecto del derrumbe de la epistemologa

occidental, de la forma de relacionarse el hombre con el mundo, hegemnico hasta
entonces.
Una especie de autocrtica en el seno de la cultura occidental, intentando buscar una
explicacin de la situacin e intentando enderezar a partir de eso un mundo que pareca
destinado al desastre.
Presentaba este problema explicndolo como parte de un gran proceso prcticamente
inevitable. Las ideas fundamentales son muy fciles de comprender. Se acus por ello a
su propuesta de ser simplista. Pero fue esto precisamente lo que permiti que se
propagara.
Una de las ideas bsicas, que supondra otra revolucin en los modos epistemolgicos
tradicionales, era la necesidad de abandonar la visin lineal de la historia, esa visin de
menos a ms, de peor a mejor, en favor de una visin de la historia cclica porque esa
visin lineal haba sido una de las causas por las que occidente se haba apuntado a s
mismo como cultura hegemnica. Frente a eso la propuesta una visin cclica de la
historia permitira explicar no solo la historia reciente sino como esos acontecimientos
recientes tomaban parte de un proceso que haba ocurrido antes.
Esos movimientos cclicos por los que se explicaba la historia universal no
correspondan a meras naciones o razas sino que son lo que denominamos las altas
culturas. Segn Spengler, la historia de la humanidad nos ofrece ocho de esas grandes
culturas, las que l denomina la ndica, la babilnica, la egipcia, la china, la mexicana
(aztecas y mayas), la rabe, la clsica y la europeo occidental.
Frente a esa idea propiciada por la linealidad de la historia de hegemona occidental, se
estaba proponiendo la mera presentacin de la cultura occidental como una ms de las
grandes culturas de la historia universal; no como la cultura sino como una cultura.
Estas culturas se distinguan por una serie de rasgos propios pero compartan un mismo
proceso evolutivo. Esto permite diagnosticar el destino de esta cultura, que es una
cultura ms, que es la europeo occidental.
La historia de las culturas como una morfologa. Son organismos vivos que, como tales,
pasan por los mismos procesos que cualquier organismo vivo. Nacimiento, desarrollo,

plenitud, decadencia, muerte. Es lo que se denomin morfologa de la historia y que de

inmediato salt como uno de los principios de la sociologa como ciencia.
Esta morfologa hizo que las culturas anteriores pasaran por las mismas etapas, por lo
que la cultura occidental no puede ser una excepcin; ms an, es posible diagnosticar
en cul de esos estados morfolgicos se encuentra la cultura occidental.
Segn Spengler,. El momento de plenitud es la fase que denomina fase cultural. Es el
momento de madurez, de mximo desarrollo, de mxima potencialidad creadora, de
mxima expansin, y tambin el momento en que comienza el punto de declinacin.
Precisamente en ese trnsito de la fase cultura a la fase de decaimiento que se denomina,
paradjicamente, civilizacin.
Es una terminologa particular por la que se pone nombre a estos fenmenos.
En la terminologa de la morfologa cultural, la fase de mxima plenitud se conoce
como fase cultural; es decir, aquello que permite la cristalizacin de una gran cultura, el
mximo de sus potencialidades estticas. Y la fase de decadencia, civilizacin.
Es decir, hay una contraposicin entre una fase de esplendor, fase cultural, y una fase de
decadencia, fase de civilizacin.
Es la aplicacin de las fases del ser humano a las culturas porque, al fin y al cabo, las
culturas estn compuestas, las hacen, los seres humanos. No hay razn para que pasen
entonces por las mismas fases que cualquier otro ser vivo.
En el marco de este bombardeo de ideas que resultaron tan tiles, explicativas, nos
encontramos en la interseccin de esas dos fases de la cultura occidental. En 1918 se
difundi el libro; todava no haban tenido lugar los dos hechos posteriores que
confirmaran esto. Todava se crea en la posibilidad de volver a la fase de mxima
expresin de la cultura occidental.
La fase de civilizacin se caracterizaba por drsticos conflictos sociales, belidos incluso;
por constantes crisis de valores; por el crecimiento d enormes y deshumanizadas
megalpolis; y por la conversin de los seres humanos en una masa desarraigadas,
desalmada, descreda y materialista, convenientemente instrumentalizada por lo que l
denomina el gobierno del dinero.

El gobierno del dinero. En este contexto de civilizacin, de prdida de valores, los

nicos salvadores son los portadores de la cultura: las personas cuyo espritu todava se
identifique con el alma de la cultura. Esta fase de la civilizacin, es decir, de paulatina
corrupcin, de todo lo que define la cultura y su mxima expresin, termina en la
dilucin de ese universo cultural.
Este diagnstico, en principio bastante fatalista, sin embargo, no predic ni con
fatalismo ni ciega resignacin frente a ese destino cclico; todo lo contrario, pretenda
movilizar con todo lo que estuviera a su alcance para aprovechar las grandes
posibilidades que la cultura occidental tena disponibles.
En el marco de estas predicciones, lo que ms determin el xito de las ideas del
filsofo, lo que ms atrajo desde el punto de vista intelectual fue ese depsito de la
salvacin en los portadores de la cultura, y en la cultura hispanoamericano interes la
reubicacin de la cultura europea en una ms de otras, que refutaba la idea establecida
de Europa como el centro desde el que se conceba la historia y la cultura universal.
Esa fue la aportacin ms interesante para los intelectuales que leyeron sus ideas.
Europa no lo es todo, vena a decir, y adems se acaba; va a necesitar de los
intelectuales para recuperar el vigor.
Aunque Spengler solo hablara de los aztecas y mayas, sus ideas se convirtieron en un
respaldo para el egocentrismo americanista y un trampoln para la reflexin de los
intelectuales cuya labor era regenerar la cultura occidental.
De la mano de estas reflexiones comienzan a proliferar los pensadores que, de acuerdo
con la propuesta de Spengler, elaboren predicciones a propsito de la historia y
propuestas, y sobre todo que reflexiones sobre el papel que deba desempear la cultura
hispanoamericana en el marco de esta crisis cclica de la cultura occidental. Las
conclusiones a las que se lleg se basaban en la previsible sustitucin de la cultura
europea en la hegemona universal o incluso en la posible regeneracin de la cultura por
la va de nuevos ingredientes que contribuyeran a esta regeneracin.
En ese marco de la autoestima renovada del intelectual producida en medio de un
descreimiento, la Amrica entusiasmada busco ocupar su lugar.

Textos del dossier

Sal Taborda: Amrica debe rectificar Europa, y puede hacerlo porque est en su fase
cultural. Deba hacerlo porque haba sido marginada y ahora poda participar de algo
nuevo. Amrica forma parte de la cultura occidental pero no es solo cultura occidental.
Ernesto Quesada: Amrica debe ocupar el puesto de Europa pero de una forma
netamente autctona, abandonando lo europeo. Lo indgena es puro porque ha sido
marginado. Una revalorizacin de lo no civilizado. Es lo opuesto a Facundo: lo que los
decimonnicos llamaron barbarie ahora se llama cultura; es all donde permanecen
vivos los valores que todava estn vivos.
Ugarte: una literatura nueva que deba abordar todo aquellos que al haber permanecido
al margen de la cultura occidental no se ha contaminado, rescate hecho no solo en
nombre de un primitivismo per se sino por las exigencias del mundo moderno; y
expresin moderna. Esos valores son rescatables por parte de la cultura occidental, que
tiene que recuperarlos. Esta es la razn por la que nace la Novela de Amrica.
Otra de las consecuencias es a produccin de un giro copernicano respecto a la forma de
entender estas fases. El trmino civilizacin ya no ser aquello a lo que se pretenda
aspirar; se entiende como aquello en nombre de lo cual se ha llegado al caos y a los
millones de muertos, y a la crisis; en una palabra: es negativo. El trmino civilizacin se
entiende como la ltima fase en la que comienza a perderse los valores que haban
caracterizado una cultura. La civilizacin es perder el alma y ser dominada por el
utilitarismo.
Por haber olvidado el carcter espiritualista que la caracterizaba como cultura y su
trascendencia, se ha vuelto meramente fenomenolgica. Ha olvidado sus creencias y sus
leyes: descrdito absoluto, como en la cultura europea de entonces. Articula una nocin,
entonces, de progreso que tiene mucho ms que ver con el materialismo y la explotacin
ciega del hombre y la naturaleza que con esa idea de mantener valores, fe, rasgos
atvicos o creencias asentarles que sostengan una teleologa.
Todo eso se concentra en el smbolo de esa civilizacin que ha perdido el rumo y se
fundamenta en una mera existencia al da, basada en lo depredador y el escepticismo al
respecto de las bases; todo eso se concentra en las megalpolis de las que habla.
Estamos de nuevo ante la anttesis de natura-urbs pero con una nueva terminologa.

Haba que hacer valer los nuevos valores autctonos de Hispanoamrica frente a lo
viejo de Europa. Esta es la razn por la que en cualquier tipo de novela encontramos
una persecucin de los valores que la cultura occidental ha perdido y una dicotoma
entre el indio y el occidental.
26/11/14
La primera de las concreciones literarias de todas estas cuestiones, es decir, la
traduccin a un programa literario de poca, es el mundonovismo, teorizado y difundido
por Francisco Contreras, quien acu este trmino alrededor de 1917 y que entendi que
eso que significara la consecucin del nuevo mundo y mundo nuevo, ese diagnstico
que se entenda como la suma de diversos aportes estilsticos, ideolgicos, de las
vanguardias estticas y filosficas de la poca que haba cristalizado en un nuevo
discurso literario acerca de lo hispanoamericano y de las peculiaridades que lo
componen y que, como subrayaba, se manifestaba ya en mltiples campos del saber, y
en literatura en casi todos los gneros literarios: novelas, cuentos, poemas, ensayos, que
Contreras trabaj desde su condicin de crtico literario, demostraban que estaba
fragundose una nueva corriente esttica que l bautiz como mundonovismo.
Esto era el resultado del proceso intelectual que se haba seguido a partir del
modernismo l mismo haba sido modernista- hasta su insercin plena en las
coordenadas filosficas de su momento histrico. Se entenda que en ese conjunto de
textos que permitan lanzar este diagnstico se trataba de una literatura empeada en
rescatar desde Hispanoamrica lo hispanoamericano, los componentes que definen lo
hispanoamericano, e insertado en las corrientes y la sensibilidad del pensamiento
universales.
En esta propuesta de lo que se puede denominar americanismo literario o
mundonovismo, se busca traducir los dictados de Amrica segn la sensibilidad
contempornea. Una lectura spengleriana de esa alma, espritu, vida, del nuevo mundo
hispano.
Se recupera la denominacin de nuevo mundo, el mundo recin descubierto por
Occidente, lleno de novedades, donde todo puede pasar, jugando con el trmino de
mundo nuevo splengeriano.

Se escribe desde lo autctono en un momento universal: confluyen lo local con las

inquietudes universales; cmo hacer de lo local en ese obsesivo inters centrpeto una
herramienta para la regeneracin de la cultura occidental, a la que pertenece Amrica.
La regeneracin se debe llevar a cabo por esa parte del mundo que haba sido marginada
por la civilizada Europa y por ello mismo se mantena puro. Es en el fondo una
reformulacin del pensamiento de Bolvar en la medida en que este pretenda integrarse
en la cultura europea, de la cual Amrica haba sido marginada, y asimismo ofrecer
soluciones a los problemas de Europa. Un nuevo estmulo a las mismas inquietudes que
propiciaron esas rplicas desde Amrica el valor de lo americano en la cultura
occidental pero en un contexto completamente distinto, con lo que se busca para
insertarse en la cultura occidental por los intelectuales es muy diferente.
La condicin de nuevo mundo no le viene por haber sido descubierto recientemente sino
porque puede contribuir a crear un mundo nuevo o al menos regenerar Europa, en
decadencia y condenada a la muerte a menos que se le insertara nueva savia.
El texto de Contreras no era un manifiesto sino un diagnstico. Y sera el espaldarazo
para que los grandes cauces, sobre todo los gneros narrativos, activaran este
diagnstico a modo de programa.
Francisco Contreras, Manifiesto sobre el Mundonovismo (1919)
Hay que rescatar lo sugestivo y sugerente de lo ancestral para intgralo en las
coordenadas de la sensibilidad contempornea, sabiendo ya que en esos reductos se va a
encontrar todo lo que la sensibilidad de la poca demanda.
Pero no se trata de volver a escribir la historia de Amrica. Lo que importa es la
Amrica de hoy, y ver qu sirve y de qu modo al hombre contemporneo.
Pero no estaremos, pese a lo que se dice, ante una literatura realista, al menos no sin
ms; ser un realismo con un aliento mtico, fuertemente simblico, porque ha pasado
por la experiencia modernista y est siendo tocado por la subjetividad y el
irracionalismo vanguardista.
Del modernismo quiere mantener el idealismo; deja de lado lo hueco y superficial y
toma el trascendentalismo. Y no hay ruptura con el modernismo. La vanguardia es el
regreso viaje de regreso que haba emprendido el modernismo abrindose al mundo.

Estando insertos ya en las coordenadas universales, regresamos a lo autctono para

verlo con ojos nuevos. No hay ruptura, hay ciclos.
Se trata de escribir una literatura identitaria pero para insertarla en las corrientes
universales. El mundonovismo no es un ismo ms. Esta nueva literatura est llamada a
colmar necesidades superiores: regenerar Occidente recurriendo a lo que se ha
mantenido puro por marginado.
Gabriela Mistral, Sol del trpico. Una de las grandes referentes de la poesa
mundonovista.
Francisco Contreras, Lesprit de LAmrique Espagnole (1931)
Es una explicacin para ojos extranjeros. Explica el mundonovismo contra la poesa
europea occidental que haba sido imitada obligatoriamente. El modernismo fue el
segundo periodo por el que deba pasar Amrica el primero, el nacionalismo-; el
modernismo proporciona las herramientas para acercarse a lo autctono sin caer en el
nacionalismo y los lmites del chovinismo; acercarse para entenderla e insertar lo local
en lo cosmopolitas, lo de aqu y ahora en lo trascendental.
No es americanismo: va mucho ms all. Hacen que los temas, personajes, ambiente y
modos de tratar eso, sirvan para lo universal. Ataca tambin la concepcin de lo telrico
opuesto a la experimentacin vanguardista: los vanguardistas se hacen mundonovistas,
vuelven a lo vernculo sin dejar de ser vanguardistas. No son excluyentes. Nos
encontramos con una literatura novedosa, vanguardista, que reelabora materiales tiles
para su poca.
Novedades formales: vanguardistas; novedades temticas, lo que estamos estudiando
ahora. Se inserta lo ms tradicional en el marco de lo ms novedoso. Es lo que se sigue
denominando en los manuales de historia de la literatura regionalismo. Pero este
trmino no deja de ser til si tenemos en cuenta que ha sido utilizado para enumerar las
manifestaciones dispares de la literatura de estas dcadas que se caracterizaron por el
inters de lo ms cercano al escritor. Seala el hecho de que la literatura mundonovista
busca sobre todo transmitir el perfil peculiar de la regin de la que surge y a la que
interpreta tambin en sus especificidades humanas. Tambin por la prctica de un modo
discursivo que resulta ser la variante evolucionada del realismo que se consider el
instrumento literario privilegiado para emprender ese viaje auto exploratorio del que

deba volverse con el conocimiento de la singularidades regionales autctonas, tanto en

sus caractersticas naturales (la selva, el llano, la pampa, la manigua, el pramo, las
cumbres andinas) de donde surge la novela de la tierra como de los modos de vida, las
tradiciones, los valores, las costumbres y los usos de la lengua caractersticos de la
regin en cuestin, con la premisa bsica de partida de que conocimiento profundo de
todo lo que configura una cultura y la distingue de las dems la inserta tambin
inequvocamente como categora universal.
Del anlisis de Contreras se desprende la existencia de una literatura que se entreg a la
bsqueda y celebracin de los modelos alternativos de cultura que esa amrica
saludablemente primitiva poda oponer a la civilizacin occidental.
Y es a esas inquietudes de poca debemos adscribir todas las novedosas cuestiones que
se traducirn en la literatura mundonovista en un entusiasmo por lo rural, por lo salvaje,
por lo primitivo, por la provincia misteriosa y secreta, y por los mitos que pueblan esos
espacios, todo ello marcada por una visin irracionalista de la realidad
hispanoamericana con un claro signo spengleriano tambin-.
Otros dos elementos fundamentales. Uno, los principales aportes ideolgicos del
americanismo precedente; es decir, esa idea de que sus orgenes acerca de escribir no
solo sobre Amrica sino desde lo americano. Dos, los diversos aportes de la vanguardia,
muy especialmente de la actitud interesada en los fenmenos del inconsciente, en este
caso colectivo, con que se articul un nuevo discurso y con el que se pretendi
reinterpretar integralmente la realidad de Hispanoamrica.
En esas relaciones que establece el texto mundonovista entre la realidad emprica y la
realidad mtica, entre la que se ve y la que no, nos encontraremos con la creacin
narrativa de unos escenarios a la vez naturales y mticos, a la vez reconocibles en un
mapa y mticos, donde se borrarn las fronteresa entre los histrico y lo mitolgico, y
entre lo real y lo maravilloso.
En esas confluencias, cuyos primeros tanteos veremos a estos escritores ejercer, vamos
a encontrar los pilares bsicos; en ese intento por descender a las bases mticas del
incosnciente colectivo y de sus implicaciones en la psicologa individual, que es lo que
Contreras denomin la maravillosidad tradicional, aquello de lo que el escritor

mundonovista deba dar cuenta independientemente de que abordara el paisaje cultural,

lo social o la poltica.
Francisco Contreras, Proemio a El pueblo maravilloso (1924 y 1927)
Da cuenta de la realidad cultural en todas sus facetas, de aquellas que se ven y de las
que puede dar cuenta el realismo y de las que no se ven y deben tratarse desde lo
maravilloso, y la puesta en prctica de ello dio como resultado el realismo mgico.
Podra prologar cualquier novela mundonovista.
Una esencia hbrida de Amrica, a la cual distintas culturas han aportado rasgos propios.
Es saludablemente mestiza la cultura hispanoamericana. En lo tradicionalmente
considerado como su cultura y no su civilizacin es donde estn los elementos que hay
que rescatar. Ya no estamos en la idea de una Amrica exclusivamente blanca o europea,
pues Europa muere; el gran modelo se resquebraja y necesitamos otros: y ellos lo tienen
porque son el aporte indgena, negro, oriental y europeo y al mismo tiempo la unin de
todo ello: es novedad absoluta de la epistemologa con que se pens a s misma
Amrica.
01/12/14
El mundonovismo de Contreras responda a algo que ya estaba ocurriendo. Fue
reformulndose hasta convertirse en un programa generacional. En ese proemio, se
expone fundamentalmente una teora del mundo hispanoamericano en la que lo que
primero destaca es eso que el texto bautiza como la grandeza primitiva de su carcter
propio, que viene determinado por dos elementos fundamentales: la influencia de la
naturaleza grandiosa y a menudo aborigen y en segundo lugar por un acervo espiritual
alimentado de tradiciones superpuestas, en las que el sustrato mitolgico sigue
particularmente vivo como en todas las sociedades primitivas. Se nos dice ah que
siendo todava una sociedad primitiva en sentido positivo: reducto de los valores que la
civilizacin ha perdido-, la realidad hispanoamericana tiene una intuicin muy marcada
de lo que l denomina lo maravilloso; es decir, lo misterioso, lo desconocido, lo
invisible, los mitos. Todo eso en el texto ofrece una particular visin de qu es la
realidad, que incluye todo ese tejido de verdades secretas, simblicas; es lo que
Contreras acua como la maravillosidad tradicional; es decir, esos mitos o explicaciones

mticas de la realidad de origen tradicional pero que permanecen vivas y actuantes en el

presente contemporneo.
De ah que el objetivo de la esttica mundonovista sea rescatar la maravillosidad
tradicional. De ah la receta literaria de la que surgirn todos los relatos, un tipo de
relato capaz de ofrecer esos materiales pero tambin de captar la existencia material,
espiritual, ideolgica, de ese particular carcter primitivo de los hispanoamericano. Y
deber captar tambin, firme en su momento, las costumbres modernas, lo que ocurre
aqu y ahora, y desde luego tambin deber captar los rasgos autctonos en el uso de la
lengua, una lengua literaria que regresa al habla, recoge los giros locales y pretende
revalorizarlos con los glosarios al final de los textos, que no era un aadido sino trabajo
de los propios escritores y representa la obsesin de los escritores de recuperar lo
anterior y local.
Una actitud hacia lo americano que podra llamarse conservacionista pero no
conservadora: buscarlo y encontrarlo a partir de la literatura para conservarlo frente a la
civilizacin y sus embates perniciosos.
La primera de las concreciones fue denominada narrativa de la tierra. EL principal
ingrediente es la particular aparicin de esa naturaleza virgen hispanoamericana que
est en la denominacin crtica de novela de la tierra por la que se buscaba denominar
especficamente lo que aportaban frente a la novela tradicional. Esta denominacin
surgi para subrayar que este nuevo modo de creacin novelesca, aunque ligaba la
imaginacin a referentes concretos, reales, elega siempre un espacio natural no
civilizado, cuanto ms salvaje mejor, y con ello se opona a la novela realista
decimonnica europea, de ambiente burgus y urbano; y esta novela de la tierra se
acercaba a los referentes naturales reales tambin con un soplo mtico que tampoco la
antecedente novela realista tradicional persigui.
La vorgine, Don Segundo Sombra y Doa Brbara fueron los ejemplos privilegiados,
fundamentalmente porque inauguraban una nueva forma de escribir en los moldes de un
realismo que no era el previsible precisamente porque armonizaba los distintos tipos de
registros expresivos de su tiempo e intent documentar una realidad tanto fsica como
social con todo lujo de detalles (intencin realista) pero con el intento de revelarla con
lo que tiene de trascendente y hasta ejemplarizante.

Construan para eso estas novelas esas bastas representaciones simblicas de la

naturaleza a travs de la recuperacin de mitos y leyendas locales, fuertemente
representativos de la regin en cuestin, para, con ese material bsico, construir unas
ficciones representativas de esa realidad; ficciones que ofrecieran mensajes apodcticos
a los lectores del presente. Estos paisajes no se abordaban de una manera realista y s
muy mtica.
La eleccin de estos materiales y su tratamiento trajeron los cambios estticos consigo.
El novelista mundonovista cede el papel de conciencia central a esas vitalizaciones de la
naturaleza. Esas esa geografa espiritual de la que habla Pedro Grases; es decir, una
construccin ideolgica, la que adquiere todo el significado en la novela de la tierra.
Estructura, tramas, personajes y valores alegricos estn vinculados a esos escenarios
que se arrogan todo el protagonismo del relato.
Debemos suspender el hbito de lectura realista no entramos en un paraje realista sino
en uno mtico donde los rdenes de realidad y mito estn absolutamente difuminados.
Tambin porque cede el papel de conciencia central de sus relatos a las vitalizaciones de
la naturaleza, a sus personificaciones. De ah que ingresemos en un territorio mtico, no
realista.
Otra de las consecuencias de ese protagonismo que se ceden a estas, es que en la misma
estructura del discurso literario, en la lgica narrativa de estos textos, se integra esa
misma visin mtica o mgica correspondiente a la regin en cuestin. Esto quiere decir
que el escenario de estas novelas adquiere las cualidades del espacio mtico, ese espacio
donde se borran las fronteras entre lo real y lo extraordinario o entre lo natural y lo
sobrenatural. Ser tambin esa geografa espiritual convertida en el ncleo estructural de
la novela la que explique desde los ttulos hasta las moralejas finales de estas obras.
El caso de la selva. La vorgine. Marc el canon. El lector se va a la selva del Orinoco
para observarla, haciendo trabajo de campo. Pero no es una selva real la que
encontramos en el libro. Es un espacio mtico construido sobre un espacio real. Pero de
este trabajo de campo se extrae lo maravilloso tradicional y se estructura el mito bsico,
la leyenda; y de la mezcla entre la geografa real y espiritual se construye el relato.
Don Segundo Sombra. Va a su pampa el escritor pero no encontramos una descripcin
de la pampa real sino de la visin que tienen los gauchos. De la mano de los

ingredientes de la novela de la tierra y del trabajo de campo, escribe una novela sobre la
pampa y su habitante pero con la revitalizacin de l para que sea una representacin de
la pampa.
Doa Brbara. La sabana. Construye la trama de su novela a partir de la sabana, con la
cual es muy fcil imprimir mensajes apodcticos.
No nos encontramos con rescates historicistas ni con una serie de mitos per se; esos
mitos son actuantes y buscan influir sobre el lector.
Nos encontramos tambin con novelas de inters ecologistas, las primeras, por ser
conservacionistas.
La vorgine, la novela de la selva.
Aunque la selva exista, es una geografa mtica en el que las fronteras entre lo natural y
lo sobrenatural se difuminan y los hbitos de lectura realista y los nuevos estaban
inicindose, de ah los malentendidos que muchos lectores hallaron en esta novela.
Incluso fsicamente nos encontramos con que en el centro del relato hay una suerte de
vorgine a la cual se suman personajes, subtemas, historias dentro de historias, cuya
lgica es la de una vorgine: nada lineal, nada causal.
En el centro fsico de la novela nos encontramos con las claves interpretativas de las
novelas, aquello por lo que fue a hacer el trabajo de campo: cmo se relacionaban con el
mundo las tribus, Y en funcin de esa lgica magicoreligoso, escribi el relato. Por eso,
en muchas ocasiones no solo es una vorgine sino tambin obedece a una lgica que no
es la lgica realista, causal, en el sentido de causa efecto; estamos ante un espacio
mtico construido por las coordenadas de sus habitantes. Por eso las arenas hablan, la
selva susurra, por eso los personajes dan la sensacin de ser tteres de una fuerza
superior, que es la selva, y lo que hacen y sucede responde a esos mitos que explican su
mundo.
Cuando llegamos al centro fsico, hallamos la calve fundamental. Recoge elementos de
la maravillosidad tradicional de las tribus autctonas y convirtindolas en personajes de
su novela y por tanto resemantizando esos mitos.

El centro rectos de esa lgica, es la leyenda que se nos cuenta en el centro fsico del
libro, es la leyenda de la indiecita Mapiripana, una leyenda explicativa tanto de los
orgenes de la selva del Orinoco, la sacerdotisa de la selva, la madre; pero tambin la
selva en s misma, personificada.
Es la creadora del Orinoco, la de la selva. La segunda parte nos hace ingresar en el
relato etiolgica. Un misionero que la persigue lujuriosamente por la aficin que tena
de violar a las indias y que la viola cuanto a personificacin de la naturaleza. Es una
analoga con la invasin colonialista. Palimpsesto.
Mapiripana: la selva, naturaleza americana
Sacerdote lascivo: hombre blanco abusivo, explotador, violador, usurpador.
Violacin y abandono de Mapiripana: explotacin de la selva y de sus habitantes:
(fiebre del caucho)
Venganza de Mapiripana: vorgines, laberintos circulares: mal de la selva, deglucin
final.
Viene a por el caucho, por la necesidad que tiene de l la industria blica. Nos
encontramos con el relato que articula en la que los personajes acaban siendo deglutidos
por la selva: los devor la selva. Una deglucin por la que se fue internando cada vez
ms al interior de la selva.
Recupera, conserva, el legado conservacionista, resemantizarlo y elaborar la misma
moraleja etiolgica pero en funcin de datos que a los lectores actuales les dice cosas: la
destruccin de la naturaleza en nombre del progreso.
Cuado temrina la novela, el lector entiene que esa deglucin final de los perosnajes es
algo as como el deus ex macjhina. La venganza de la naturaleza en nombre de la
fiembre del cacucho y el pensamiento de la poca.
DON SEGUNDO SOMBRA
No hay un relato rector. Todo es una semantizacin de la figura del gaucho. Se convierte
en el reducto de todo lo que la poca ha perdido y es necesario recuperar. Es una
construccin simblica, una emanacin de la geografa espiritual.

Ricardo Giraldes, Sobre Don Segundo Sombra (1925)

Por la filosofa de poca, ve la podredumbre en Europa; est en plena decadencia. Y ha
ido a Europa y vuelve a su pas, encontrando que literariamente est por hacer. Hay que
buscar aquello limpio. Debemos buscarlo en la pampa. All est el gaucho, el reducto
que ha permitido conservar los valores incontaminados por la podredumbre.
02/12/14
El gaucho era una realidad social a punto de desaparecer por culpa del pernicioso
progreso.
Pedro Figari, El gaucho (1919)
Un texto muy spengleriano. El personaje que construye es una construccin ideolgica.
Es el muro de contencin al que debemos regresar si queremos salvarnos de la
europeizacin a destajo; es decir, pasar a la etapa de la civilizacin, o sea, contaminarse
de la decadencia del mundo occidental.
Hay que idealizarlo, esto es, convertirlo en el depositario de ideas. La cantidad de
beneficios que puede aportar esta nueva mirada hacia este smbolo, que no personaje
real.
Una de las claves de esta cultura no degenerada es que mantiene muy vivos los
smbolos. Hay que recuperarlos. No solo de lo argentino sino de toda Amrica en cuanto
depsito de los valores del criollismo genuino.
El texto hace referencia a lo pernicioso del progreso utilitarista, como en La vorgine y
otros. Son las nuevas dualidades de la poca por las que el progreso se entiende como
predacin, desarraigo y decadencia de la cultura occidental; para ello, se proponen
smbolos: el gaucho, un muro de proteccin para evitar que Amrica no se contamine
pero al mismo tiempo para aportar nueva vida (tallos) al viejo mundo. Este es un campo
virgen donde fermentan las nuevas ideas que penosamente apenas si se desarrollan en el
viejo mundo.
No se trata de reinventar o rehallar lo autctono para quedarse ah. Se trata de contribuir
con los materiales autctonos a insuflar nueva vida al viejo mundo con ellos porque en

ellos se mantienen puros los valores que se han perdido; son la savia nueva que necesita
el bosque europeo.
El gaucho de este texto es una alegora, no un personaje real; es un concepto ms bien.
El componente conservacionista del mundonovismo: hay que rescatarlo porque la poca
ha proyectado sobre estos entes en peligro todos aquellos valores que son necesarios
para sobrevivir a la hecatombe total.
Don Segundo Sombra
Este gaucho es el gaucho de Pedro Figari.
Don Segundo es aquello que deben entender los lectores, que asisten a un proceso de
aprendizaje. Se trata de una novela de aprendizaje clsica por la que el lector aprende
cosas a medida que lo hace el personaje.
El joven Fabio escapa a este espacio de la Pampa donde conoce al gaucho emblemtico
que acabaron de ver.
Fabio es el discpulo. Lo que aprende es lo que esa Argentina debe aprender tambin.
Los valores que la poca reclama con urgencia.
Don Segundo es, pues, el maestro que ensea a ese joven que emblematiza Argentina;
es un joven que bien puede ser la personificacin de Amrica; significa la
personificacin el gaucho de ese paisaje-cultura.
La pampa, en la novela, es el paisaje mundonovista convertido en algo ms que un lugar
geogrfico. Es el otro emblema por el que todas las novelas de la tierra articulan sus
mensajes apodcticos.
Como emblema de la naturaleza, vuelve a disolverse en la naturaleza. Se diluye don
Segundo entre el paisaje.
La esttica gauchesca es ferozmente misgina. Se propona su recuperacin, sin
embargo, tambin por el trasnochado.
La novela no presenta como novedades incompatibles el hecho de que Fabio proceda de
la civilizacin y pueda pese a ello reciclarse en la pampa.

Fabio aprende a vivir la pampa. Y como premio, es elevado por una herencia a
terrateniente de la pampa. Es una reconciliacin entre civilizacin y naturaleza.
Doa Brbara
La articulacin del mundo es la misma que la de Don Segundo Sombra. El paisaje
cambia: el llano, la sabana venezolana.
Es uno de los relatos legendarios ms omnipresentes. La leyenda de la llorona siguen
contndose a los nios. De orgenes coloniales por la que de nuevo el hombre blanco
abusa y abandona a la mujer indgena. Y de ello nos encontramos un producto de unos
hijos que mata por ser recordatorio de las violaciones sufridas. Sigue llorando por la
sabana por todo el dolor que tuvo que soportar.
Sobre esta fase, se escribe la obra.
La mujer simboliza la naturaleza. Habiendo encontrado ese personaje, ya tena novela; a
ella, se le sumaran otros personajes inventados por el autor. Esta mujer rene rasgos
semnticos: bella y terrible, vida y muerte, mujer que alimenta la bravura, etc. Es
devoradora de hombres. Todos los matices en un smbolo. La lectura alegrica de todo
era un smbolo del momento poltico que estaba viviendo entonces.
Es un mito muy representativo de la regin.
Nos encontramos de nuevo con los esquemas alegricos o de equivalencias y los valore
apodcticos asociados a ellos: ella es la simbolizacin de una naturaleza fascinante y
aterradora, que puede ser depsito de lo ms brbaro. Devora a los hombres porque
antes ha sido agredida por el progreso.
Era una explicacin mtica de la situacin de Venezuela por medio de smbolos. El
antagonista de doa Brbara, es Santos Luzardo, el representante del progreso, un
abogado venido de la gran ciudad que se reencuentra de con su paisaje natal y se
enamora tanto de l como del personaje que lo simboliza.
La hija no es asesinada pero s abandonada. Son respectivamente la empresa que hay
que acometer, es decir, un progreso viable que se enamora de la presunta barbarie, no la
agrede sino que por amor se acerca a ella, y la esperanza que estamos obligados a
desear, la utopa a la que se debe necesariamente aspirar.

Otro personaje que se ha hecho muy famoso por haberse convertido en uso habitual en
los discursos de los ltimos presidentes venezolanos es mister Danger, uno de los
grandes peligros de la historia venezolana, un extranjero irrespetuoso con los
venezolanos, borracho y que quiere comprar a la alegora de la nacin deseada,
Marisela.
INDIGENISMO
La segunda de las derivaciones mundonovistas es el indigenismo, la constatacin
narrativa de algunos de los conflictos que poblaban algunos territorios.
Asomndose a aquellos parajes, el componente mtico fue eclipsado por el componente
trgico. El rea andina encuentra sobre todo y por encima de cualquier otra cosa esas
relaciones sociales altsimamente conflictivas, esa realidad tnica, social, humana,
tremendas; y de ah que el relato mundonovista ponga el acento en la denuncia.
Es un realismo de denuncia, pensado y magnificado para ofrecer con toda la crudeza un
paisaje humano, social, conflictivo, con incrustaciones de feudalismo en pleno siglo XX
contra el que los novelistas se enfrentarn.
Son novelas de tesis en las que articulan lo narrativo.
En el indigenismo nos encontramos con que el protagonismo recae sobre los habitantes
de esos paisajes y las condiciones de vida que mantienen esa idea equivocada de
progreso.
El donjuanismo debe entenderse como consecuencia del viaje autoexploratorio solo que
con el matiz de darle protagonismo a la articulacin conflictiva entre lo indgena y
criolla, muy conflictiva.
El indigenismo se reproduce en aquellas reas culturales donde predomina el indio. El
rea andina: all es donde mejor arraiga: Huasipungo, Raza de Bronce, Ros profundos.
Con todas las variedades y modulaciones ideolgicas, se aborda la cuestin indgena
como un problema sin aplazamiento pero con distintas propuestas de solucin.
Raza de Bronce: la Bolivia profunda, poblada por Haimars.

Se acerca a los pueblos andinos con la intencin de rescatar la maravillosidad

tradicional. Pero constatan que la realidad que se tienen ante sus ojos no da para
mitificaciones. Es una realidad tremebunda, incontada.
Los pueblos indgenas, sistemticamente agredidos por la civilizacin en nombre de un
progreso deshumanizado, que pone en peligro los reductos de los valores culturales.
Huasipungo. Se retrata la tremebunda situacin de los personajes de Ecuador, los
quechuas, que sirven para articular uno de los discursos ms antibellos, festas. Es
indigenismo clsico. Detrs de la obra hay una voluntad deliberada de fesmo, ofrecer
con los rasgos ms grotescos un retrato de su Ecuador en trminos de ninguna manera
idealizadores; al contrario, procurar en los lectores la experiencia de lo srdido, de lo
abyecto, que el escritor sinti cuando se acerc y contempl la vida de los quechuas.
Los ros profundos. UN indigenismo mucho ms lirico, no abocado a la denuncia
concreta. Tambin es enatiore y la denuncia ya haba sido previamente hecha. Es una
propuesta por intentar la conciliacin de los dos mundos en conflictos: el quechua y lo
criollo. Una solucin para ellos. El novelista del indigenismo intenta salvar el
desconocimiento por ambas partes. Estos textos son mediadores culturales que intenta
acercar lo quechua a los criollos.
El indigenismo no es solo un movimiento literario. Form parte de una especie de furor
a propsito de la necesidad de abordar la cuestin pendiente del indgena, y en el marco
de un movimiento cultural que trascendi con mucho los marcos meramente literarios.
Es una preocupacin generalizada por el indgena. Tuvo que vrselas con la mayor parte
de los saberes circulantes de la poca.
En esta misma poca aprese la antropologa indigenista, la sociologa indigenista, los
primeros abordajes desde la psicologa social del mundo indgena, las tartas de signo
indigenista y tambin el surgimiento de los primeros movimientos polticos de signo
indigenista.
Toda esta constelacin, variada gama de enfoques, configura un conjunto variado de
proposiciones a propsito de la situacin de los pueblos indgenas o de diagnsticos de
medidas para mejorar esa situacin. No hubo un discurso. Incluso haba resoluciones
opuestas.

Elementos que los unifican:

La narrativa indigenista es un producto inequvoco de ese conflicto de poca entre
cultura y civilizacin y de ese otro gran conflicto de poca que es el de la asuncin de la
modernidad. El trmino general, la consideracin del problema indgena por los
intelectuales supuso en realidad replantear el concepto de nacin, especialmente en los
Estados andinos en los que la mayora demogrfica indgena es aplastante.
En ese replanteamiento tampoco las respuestas fueron unnimes; de ah que cuando
hablemos de indigenismo, no debemos tener una etiqueta nica. No debemos pensar en
una corriente nica y homognea sino en un haz de propuestas, a veces claramente
antagnicas entre s.
Lo que invocan todas estas propuestas es en realidad el contexto en que surgieron. En
estos aos en toda amrica latina comprender al indgena se convierte en una tarea
cultura y poltica inaplazable. Este dato se corresponde en primer lugar con el inters de
poca por las culturas consideradas primitivas saludablemente pero tambin con el auge
de la literatura comprometida del periodo posvanguardista, y adems con otro dato
importantsimo: la formulacin definitiva del carcter mestizo de la cultura americana.
No es casual, por tanto, que sean en estos aos tambin cuando se produzcan las
mejores ms importantes recuperaciones de los textos clsicos indgenas: PopolWiuh,
Chilam Balam, el gnesis de los mayas. No es casual tampoco que se produzca el
rescate de la literatura nhute, la literatura escrita en la lengua de los aztecas. En estos
aos se redescubren las ruinas de Machu Pichu.
Se asoma al mundo indgena pero no deja de verlo desde fuera. Intenta trazar puentes
por medio de los cuales los criollos puedan entender la cultura indgena. El escritor es
no indgena, que se asoma a la cultura ajena, empticamente y poniendo al servicio de
su pluma la reivindicacin de esta cultura.
De acuerdo con esto, estaremos ante la denominada literatura de la otredad; es decir,
una literatura que se fundamenta en el reconocimiento de ese otro precisamente porque
quien escribe es esencialmente ajeno al drama que muestra aunque absorbido por ese
drama. La fantasa indigenista que sostiene todo este porte de novelas consista en
pensar que ese mundo no criollo era portador de unos valores traducibles a los trminos
de la cultura occidental y que recuperar esos valores, descifrarlos, era un acto pico,

justo y adems fundamentado entre otras cosas, en una profunda culpabilidad frente a lo
autctono.
En tanto que esa digesis, la novela indigenista se caracterizar por una dualidad
compositiva imprescindible para comprender la labor que quiso realizar.
1) Son siempre novelas de carcter indgena, primitivo, rural y de tradicin oral
que, sin embargo, est transmitido para un circuito de produccin y consumo
criollo, urbano, moderno y escrito. De esa particularidad, de intentar traducir
uno a otro mundo, surge otra de las claves
2) Su posicin ideolgica problemtica y fuertemente ambivalente frente a la
heterogeneidad cultural.
Desde estas particularidades, cuentan los narradores el mundo indgena, siendo causa de
la problematizacin de ese lugar entre dos mundos, en conflicto entre los oprimidos y
opresores, dirigindose a los segundos para contarles lo que estn haciendo con los
oprimidos: es un dedo acusador, un YO ACUSO.
Esto debemos entenderlo tambin de este proceso literario que estudiamos. En La
vorgine encontraron el modelo para abordar otros temas.
El escritor escribe para los terratenientes y aquellos que son cmplices de los dramas
humanos. Es un escritorio resbaladizo, incluido para el propio escritor. Por eso exigen
todo tipo de ambivalencia.
Explotan al mximo los recursos del discurso escrito no ya para reivindicar los valores
primitivos sino para desagradar al lector, un revulsivo humano que lo haga tomar
partido y comprometerse con esa causa indigenista, con lo que el programa ideolgico
bsico est claro.
Lo pico eclipsa lo mtico. Las demandas de la realidad.
No solo encuentran las creencias de los quechuas sino tambin la situacin de
explotacin que sufren. Habla de los que son como l pero viven en una situacin
completamente distinta.
El mensaje indigenista se autonomiza dentro del gnero mundonovista:

1) Por la temtica. Habla de la situacin social del indgena. No reemplaza por

completo la temtica cultural pero s es importante la denuncia social. Para
atender a ese indio real, el indigenismo nunca abandonar del todo ese soplo
mtico caracterstico del mundonovismo, nunca abandonara del todo sus
intereses pero pondr en primer plano el 2) verismo realista, en ocasiones
truculento.
2) A este proyecto subyace la idea de construccin de lo indgena como objeto
esttico e ideolgico, y tal proyecto se sustancia en las novelas mediante un
cdigo binario, una dicotoma entre el mundo indio y el mundo blanco mestizo.
Ese mundo social blanco o mestizo es un mundo desestructurado, individualista,
materialista, competitivo, desarraigado, es decir, un emblema de la civilizacin
de la poca; y siempre est bajo el mando de unas autoridades que prestan
coactivamente las estructuras para la explotacin. En el polo opuesto, el mundo
indgena se constituye casi siempre por medio del artfico retrico de la
comunidad, el mbito incontaminado de la solidaridad, del apoyo mutuo, del
altruismo, de los rituales, de la relacin respetuosa con la naturaleza, de manera
que esta construccin literaria resulta ya no diferente sino antagnica respecto al
mundo blanco. Y ser precisamente estos elementos compositivos los
principales causantes de lo dramtico en el mundo indgena.
03/12/14
Esos elementos comunes, pese a la variedad de propuestas e ideologas y soluciones
propuestas, estn tambin los ncleos dramticos por los que son reconocibles estas
obras. Este mundo indgena obedece a una especie de dicotoma entre el mundo
indgena y el blanco. Es una reproduccin de la dicotoma entre cultura y civilizacin; el
mundo indgena se dibuja como ese objeto esttico y moral. Es un fuerte maniquesmo:
se trata de que los lectores no tengan ninguna duda.
En ese cdigo binario, nos encontramos con universos narrativos fuertemente
redundantes. La cultura indgena representa siempre las vctimas de una situacin
social, econmica, cultural, poltica y de una serie de prejuicios. Frente a eso, la
civilizacin occidental, sea el terrateniente, el cura, etc. estar codificada en el apartado
antagonistas, en el de los explotadores. El mundo narrativo se estructura sobre la base
binaria.

Frente al mundo indgena, empapado de la espiritualidad perdida, se opone el mundo

blanco o mestizo una lgica fuertemente racionalista y una concepcin materialista,
utilitarista, del mundo, que no repara en nada cuanto al progreso.
La concepcin cclica del tiempo es sistemticamente violada por la concepcin lineal,
por la urgencia de conseguir todo.
Identificacin del mundo indgena con los valores comunitarios, humanitarios, frente al
feroz egosmo de la sociedad occidental.
El mundo natural y sus leyes se asocia con la construccin narrativa del mundo indgena
frente a la vida urbanizada de las grandes ciudades y su alienacin.
Frente a la visin de la maravillosidad tradicional, nos encontramos con una legalidad
fundamentada en el respeto a las normas de la comunidad frente a la legalidad del
mundo occidental que sostiene la explotacin.
El dibujo general de los modos de vida. Frente a la orientacin agrcola indgena, una
cultura profundamente simblica por la que la tierra es un elemento sagrado, se opone la
destruccin de todo eso, el desprecio frente a esa concepcin sagrada de las leyes de la
naturaleza por la lgica despreciadora del progreso.
Personajes. Personajes alineados frente al sentimiento comunitario de los personajes
indgenas.
Las vctimas y los verdugos. Una muy marcada dicotoma entre los modos de trabajo
comunitario, la idea indgena de la produccin, y la de Occidente, la depredacin y la
explotacin, con la legalidad sostenindola.
Rechazo virulento del mundo occidental, mundo al que los lectores pertenecen, quienes
pueden cambiar las cosas; proselitismo.
No es un discurso poltico. Es literatura. Y por eso es susceptible del uso de todos
aquellos elementos retricos. Todo est orientado a la consecucin de esos fines.
Hay una potica que articula todo ello. Desde Raza de bronce, el indigenismo va a ser
una literatura social, declaradamente social, que trataba las desigualdades y las
injusticias sufridas por el indio. A travs de esos mundos binarios, los personajes
prcticamente carecen de valor individual. Son emblemas de la colectividad a la que

pertenecen. Esta narrativa, desde sus primeros ejemplos, tenda claramente a un modo
de representacin realista puesto que existan estos conflictos y haba que dar cuenta de
ellos sin adornar. Pero se trataba de un realismo, en este caso, tambin, selectivo; un
realismo que seleccionaba todo aquello que potenciara la intencionalidad del relato; un
realismo tendente a acentuar aquellos hechos o situaciones causantes de las miserias del
indgena. El texto indigenista est plagado de violencia, maltratos, violaciones sexuales
o legales, marginalidad, enfrentamiento entre colectivos tnicos, y toda esa situacin,
todo ese panorama que se extraa de la realidad como el resto de los escritos
mundonovistas, se expresaba con una hiprbole de todo aquello que se avena a la
intencin del relato. El objetivo era concienciar al lector dndole a conocer la situacin
y obligndolo de este modo a tomar partido.
Contemplaba, entonces, mostrar en qu estado se encontraba la descomposicin moral
de la sociedad y la perversin del poder que respaldaba este estado de cosas, y se
pretenda que los lectores se conmovieran y horrorizaran para que pudieran presionar as
a la clase dirigente, a los responsables ltimos de esa situacin; o ben, si eso no ocurra,
el relato encontraba tambin otra solucin. Casi siempre acaban estos relatos con una
rebelin: la violencia general violencia. Y este lugar comn tena tambin una vocacin
pragmtica: la palabra se converta en una amenaza; es decir, al idea de un odio
aterrador que se revela contra las injusticias que sufre lleva asociada la idea de amenaza
con el objetivo de crear un estado de opinin horrorizada por la revolucin o conmovida
por la injusticia tomara partido.
Todas estas ideas se transformaban en funcin de una serie de tpicos y a ese realismo
expresionista, de denuncia, ese fesmo, de perspectiva objetiva. En el caso del
indigenismo, esa realidad se hiperboliza.
Otro de los tpicos literarios es la narracin omnisciente. Es intermediario entre los
lectores y el mundo. Narra desde una atalaya, un lugar panormico, asomado al pueblo.
Se habla de una literatura programtica porque obedece a un programa y por la previa
disposicin de materiales, etc. en funcin de un programa.
La condicin testimonial por la que el escritor indigenista deja claro que l ha vivido y
visto todo eso, intentando dotar de veracidad todo ello, no solo verosimilitud. Fechas,
lugares, datos objetivos para un mundo subjetivo.

Otro de los rasgos principales son los conflictos tipificados que permiten hablar de la
literatura indigenista como una literatura de confrontacin. Se trata de un relato entre
dos antagonistas que representan un mundo opuesto al otro con unos valores
determinados. En el caso del indigenismo, obedecer a la traduccin del mundo literario
de las grandes coordenadas del pensamiento de la poca. En realidad estas dicotomas
de relato indigenista iban ms all de lo meramente tnico, de lo meramente
sociopoltico, y desplegaban resonancias de ese hondo dilema cultural entre dos formas
de vida del todo distintas que caracteriza la ideologa de la poca. Una basad a en la
solidaridad y el ancestral apego a la tierra y otra del mundo occidental. Ese dilema era
en realidad el que el indigenismo literario contribua a llevar al primer plano del debate
intelectual. Y de la mano de ese dilema, la otra gran polmica que suscit el
indigenismo literario fue la concepcin idealizada y romntica de la funcin social de la
literatura: la utopa de que la literatura debe ser redentorista, es decir aliada de las
buenas causas sociales para intentar cambiar el mundo.
Otro de los rasgos con los que identificar la literatura y el corpus indigenista tiene que
ver con lo que se ha calificado con la novela de confrontacin. El indigenismo
selecciona los materiales entendiendo que la novela es una posicin de lucha, una
plataforma para la denuncia o para la difusin de mensajes ideolgicos; es decir, algo
susceptible de una gran capacidad de proselitismo. En este marco, ms que el
refinamiento esttico buscarn un instrumento, algo til, con un objetivo didctico
concreto. La labor del escritor comprometido consiste en su habilidad para predisponer
el nimo de los lectores hacia la inconformidad con el ambiente descrito. La consiga
que seguirn la mayor parte de los escritores del indigenismo ser en que captando y
transmitiendo lo vituperable, lo vil y hasta lo abyecto de un ambiente, de unos grupos
sociales e incluso de unas normas legales, hasta tal punto que logre comunicar al lector
el deseo de transformar esa realidad injusta, vituperable, vil, abyecta.
De ah tambin la condicin de novela testimonio, especialmente en los casos en que la
ficcin indigenista contribuy a sacar a la luz hechos o episodios ocultados por
organismo oficiales y por lo mismo ignorados por erl grueso del pblico. En este tiup
de casos, en los que se descubren atrocidades que oficialmente no existan, la novela de
confrontacin se volvi la nica arma poltica para poder combatirlos.

Siempre estos casos reales pero invisibilizados son configurados como literatura pero la
recepcin por parte de los lectores debe ser la de revelacin de una verdad que cuestiona
los discurso oficiales.
Por tanto, realidad, ficcin, ideologa se articulan a partes iguales en una red de
procedimientos tanto de forma como de contenido que proporciona al narrador
indigenista la posibilidad de articular personajes y situaciones altamente tipificados, es
decir, representantes de una colectividad, o incluso altamente paradigmticos. Una
condicin de personaje colectivo: los haimars de Raza de bronce, los quechuas de
Huasipungo. Este ser uno de los aspectos ms reprochados al indigenismo por acabar
siendo uno discurso gastado que deja de ser lo que es. Y la otra tipificacin, heredera de
la novela de la tierra, es la relacin del protagonista colectivo con el lugar donde viven,
el paisaje-cultura.
Jose Mara Arguedas
Pas del indigenismo al neoindigenismo. Entendi que la visin del indio como un
sujeto sufriente involuntariamente haba contribuido a estereotiparlo. Dejando de lado el
indio embrutecido del que se vena hablando desde Prada por medio del cual solo poda
ser miseria o violencia, asistimos a la renovacin del indigenismo que frente a los
objetivos del indigenismo clsico, los objetivos del neoindigenismo sern hacer
empatizar a los lectores con el mundo indgena, dar a conocer las verdaderas cualidades
el mundo indgena, hacer respetar los valores de este mundo y lograr la reconciliacin
entre ambas mitades de la cultura americana.
En 1941, ao de la publicacin de la primera de las novelas de Arguedas. Para
diferencias el cambio casi radical del enfoque, frente a la imagen del indio doliente, el
indio neoindigenista ya no es solamente el indio doliente sino fundamentalmente relatos
que parten de un personaje individual con que se debe empatizar.
Si estamos tramando ese tipo de historias en funcin de un individuo humano igual al
lector, humano por muy diferente que sea, es mucho ms fcil lograr la empata; en ello
se fundamenta el neoindigenismo.
Frente al realismo de denuncia, un realismo simblico, lrico o de persuasin. Nos
encontramos como una prctica del neoindigenismo un relato hecho a partir del dilogo

o el monlogo interior y articulado a partir de las acciones, no por medio de un narrador

omnisciente.
Es un tipo de literatura muy subjetiva: personajes en primera persona, hablando por s
misma, que nos proporcionan una perspectiva mucho ms cerca que la anterior, desde la
atalaya.
Frente al molde testimonial del indigenismo clsico, encontramos una narracin mucho
ms antropolgica; desde el conocimiento humano ser que se aborde el tratamiento de
lo indgena, contndonos todas las coordenadas de ello. Un tratamiento mucho ms
lrico, lejos del maniquesmo.
El objetivo prioritario ahora es seducir a los lectores de los extraordinarios valores del
mundo indgena, tan legtimos como los de cualquier otra. Es por ello que frente al
conflicto de la tierra, encontramos discursos que abordan la problemtica de la
transculturacin: no se puede hablar de dos mundos: es uno solo, mestizo.
Aprendi la cultura quechua sin dejar de amar la cultura criolla. Todo es uno.
Son siempre propuestas que no se quedan en lo local. Pueden ser universalizables. Se
puede exportar a otros temas, otros conflictos. Es un discurso mucho ms
universalizable que el anterior, al que se le exiga por su carcter testimonial localismo.
Esta universalidad de los relatos atrae a los lectores de otras muchas coordenadas. Se
pueden entender estos temas entonces desde otros mundos.
Frente al personaje tipificado de indio doliente y violento, nos encontramos un
personaje individual, un ser humano con el que se identifica el lector a travs de un
conflicto humano, no localizado estrictamente sino fcilmente universalizable.
Frente a la novela de tesis, la novela de aprendizaje. Se articula una progresin de
adquisicin de esos saberes que contribuye al trazado de los puentes entre dos culturas
dispares.
El sueo del Pongo, Jos Mara Arguedas
Los pongos son los indios que estn en el escalafn de los encargados del trabajo.
Hay un conflicto entre el patrn y el indio. Pero no se queda ah. Hay contenidos que
van ms all.

El conflicto no est localizado. Es universalizable.

La presencia del narrador es meramente acotaciones. Los personajes actan, tienen vida
propia.
El poderoso no solo ostenta el poder sino que adems humilla.
09/12/14
(Continuamos con el sueo del pongo, anlisis)
Sin abandonar las convicciones indigenistas, se impona una renovacin de temas con la
imagen del indio nueva. Se segua tratando la temtica indgena pero de una manera
eficaz.
Este cuento es un cuento recogido de la tradicin popular oral quechua. Como todos los
cuentos, tiene una moraleja. Justicia en el otro mundo. Recurre a datos y personajes del
imaginario cristiano en lugar de los quechuas para que lo entienda el patrn
inequvocamente. Pero adems del mensaje tico; es decir, que el mal no es gratis, ese
patrn que, despus de maltratar el indio, los obliga a rezar el Padrenuestro, mostrando
hipocresa y un vaco del contenido, hay un mensaje racial. Los personajes mueren
juntos. Acceden a la vez al otro mundo catlico. Recibe a la vez las palabras de quienes
mandan en el cielo catlico. Y reciben castigos y beneficios muy similares. Pero la
condena final de uno y otro es distinta: lamer fina miel o excremento humano. Es decir,
esa moraleja de que se va a trascender mejor juntos cuanto mejor se comporten el uno
con el otro. No es un dato casual que sea el indio quien cuente esta historia en primera
persona. Esta literatura, en aras de mostrar el indio como algo ms que un tipo, como un
ser humano completo, se le dota de palabra. Asistimos a la accin de la mano de los
propios personajes. El narrador casi no participa; un poco al principio; pero el grueso
del relato recae en los personajes. Y el sueo es, por fin, algo muy subjetivo.
No indica lugar ni tiempo. Esto tiene su razn de ser en la voluntad universalizadora. El
conflicto puede ser el mismo en otro sitio pero con otros agentes. Entramos en la accin
directamente. Esto ayuda a la identificacin de los personajes.
Es un relato que comienza siendo aparentemente indigenista pero a la mitad, pasa a ser
una puesta en prctica del neoindigenismo.

Podemos decir que es un cuento de aprendizaje. Este cuento es ya la plasmacin de

todos los instrumentos con que el indigenismo se renov.
En un realismo simpln, sera descrito todo tal cual y dejara a los lectores sacar ellos
mismos sus propias conclusiones. Pero en este caso se muestra ya una conclusin. El
objeto es que se simpatice con el Pongo, y no solo porque es el golpeado, sino porque
tambin es que lleva la voz cantante.
Se persuade al lector; el lector, un ser humano, es persuadido por otro ser humano, un
indio. Es portavoz de la reconciliacin que, si no se logra en esta vida, se pagar en la
siguiente.
En cuanto al tratamiento mtico frente al programa reivindicativo, la necesidad de
acabar con ese estado de cosas injusta sigue existiendo pero se aborda de una manera
distinta. Abandona el maniquesmo. No instrumentaliza el indgena. Se abandona la
tipificacin. Explotadores y explotados hay en todas partes y lo que le interesa es
presentar conflictos con los que cualquiera se pueda identificar, y esto se logra mejor
con sus personajes humanos que con personajes colectivos. Es un conflicto humano y
los lectores pueden aplicarlo a cualquier otro.
Indigenismo: realismo expresionista, realismo de denuncia. Narrador omnisciente.
Perspectiva objetiva. Programa reivindicativo, molde testimonial. Problema de la
aculturizacin/socioeconmica. Localismo telrico. Personase tipificado, protagonista
colectivo. Novela de tesis o confrontacin.
Neoindigenismo: realismo simblico, lrico o de persuasin espiritual. Dilogos,
acciones, monlogo interior. Perspectiva vivencial-subjetiva. Tratamiento mtico, lrico,
simblico; inters antropolgico, etnolgico. Discurso de transculturacin (nepantlismo,
mestizaje, multiculturalismo). Universalidad. Conflicto individual. Novela de
aprendizaje.

No hay un programa ideolgico explcito ni tampoco una concepcin de la literatura

como instrumento ideolgico sino fundamentalmente una idea de la literatura como
vehculo para el reconocimiento cultural, cuyos objetivos son fundamentalmente
promover la comprensin, el respeto hacia el otro y por lo tanto intentar imponer una

visin armnica de esa convivencia interracial. En funcin de ese gran cambio, nos
encontramos con el abandono del esquematismo y el retrato del indgena, en la
problemtica social que lo rodeaba, a favor de inquietudes nuevas como es profundizar
en la espiritualidad indgena y promover la identificacin con sus valores.
La figura del indio deja de ser as una construccin ideolgica con la que ejercer el
realismo de denuncia para convertirse en protagonista de un universo comunicable a los
lectores a travs de un subjetivismo persuasivo. Lo que persigue es dar a conocer la
espiritualidad del indio, sus valores culturales y humanos, para hacerlos respetar y en el
mejor de los casos para que los lectores empaticen con esos valores culturales y
humanos del indio.
Hemos dicho que no hay un programa explcito, que se abandona el esquematismo, pero
eso no debe llevarnos a pensar que se abandone el mensaje de denuncia. Esa
problemtica fundamental, la injusticia, es el supuesto previo sin el cual el
desgarramiento del protagonista sera incomprensible. Lo que se busca es hacer de ello
una tragedia humana que sirva como testimonio indirecto de esa injusticia porque esa
tragedia es el producto de la injusticia.
Es una concepcin de la literatura que pretende atestiguar sobre la realidad social pero
indirectamente, mezclando ese testimonio con lo lrico, lo antropolgico y lo simblico;
es decir registrando las repercusiones de los acontecimientos sociales en un nivel
individual. Se consigue as que el lector se identifique con esa tragedia y, sobre todo,
que el testimonio literario sea literario y no cristalice en un programa ideolgico.
Las obras de Arguedas tienen que ver con el deseo de convertir en literatura lo que l
mismo era: un compuesto de lo indgena y lo criollo, que conviven sin colisionar. Era la
construccin de una transculturacin fundada en el respeto mutuo.
Jos Mara Arguedas: no soy un aculturado.
1) Bases del programa indigenista: sntesis de antropologa-tecnologa, testimonio,
ficcin y mito. 2) Subjetivismo de persuasin: profundidad en la espiritualidad indgena
y promover el respeto y la identificacin con sus valores. 3) La experiencia individual
(autobiogrfica)

El aislamiento entre un pueblo y otro. Son dos mitades cuculla divisin va mucho ms
all de lo estrictamente literario. Se palpa en el ambiente.
l era blanco, criollo, pero se deca de alma quechua; est enamorado de los valores
indgenas. Se debe su caso a la antropologa. Su formacin como ser humano se
produjo, segn l, en contacto con los quichuas. La falsedad de que resulten
incompatibles los valores de uno y otro pueblo se constatan en su propia persona. Es
hora de hacer confluir ambas culturas en una sola.
Hay que forjar un vnculo real, entre dos culturas. Esta idea la convierte en un discurso
esttico.
Esta articulacin de una experiencia propia para compartirla y contagiar de la
posibilidad a los lectores y su universalizacin es el fundamento para entender la
subjetivacin del indio. Intentan hacer de sus experiencias propias algo universalizable.
Esto se da tambin en otros muchos escritores del negrismo y el indigenismo.
l no es un aculturado porque en le perviven ambas culturas; no hay una que domine a
la otra. Existe la posibilidad de articular una visin armnica de transculturacin. Estn
en la interseccin de ambas culturas sin despreciar ni a una ni otra considerndolas
ambas componentes de una sola.
En el indigenismo se insertaba la cultura indgena en un discurso criollo; oba dirigidos a
ellos, se les ofreca un balcn. Pero con ese esquematismo que pretendan superar, con
esa visin estereotipadas de indios dolientes o violentos y criollos desarraigados, los
lectores o se conmovan en el sentido pragmtico; es decir, de haber conseguido los que
se buscaba; o bien porque se asustaban por la reaccin violenta de los indios y
cambiaban las cosas.
Pero este esquematismo segua dibujando unos mundos que no participan el uno del
otro, distintos. Perpeta el fatalismo de una sociedad dividida. Pero el neoindigenismo
demuestra que no podemos seguir viendo la sociedad desde ese esquematismo. Ha de
haber una transculturacin porque ambos mundos no son indiscutibles. Se ha de
demostrar que es posible dejar de pensar el conflicto en esos trminos; que se puede
resolver ese conflicto desde la comprensin del otro.

Se trata de proponer una nueva sociedad transculturada en que los muros que dividen
ambas culturas ya no existen.
La primera razn por la que considera que su labor como intelectual haba dado frutos
es el reconocimiento a su obra, que pretenda todo esto. Pero tanta vocacin indgena no
lo lleva a escribir en quechua: lo hace en espaol. Pero escribe en espaol para evitar
restringir el nmero de lectores a los que poda llegar. El instrumento de arte con el que
ms fcilmente se puede difundir esas ideas era por medio del castellano. Pero es un
castellano fuertemente quechuizado; la lengua es una lengua literalizada; un castellano
plagado de trminos quechuas y empapado de la musicalidad de las construcciones
sintcticas del quechua. Hasta esos niveles se pondra en prctica un ejercicio de
transculturacin.
Con la lectura de Maritegui y Lenin, encuentra un programa. La lucha de clases. Esa
influencia del indigenismo clsico, inevitable, que abordaba al indio como proletariado,
la cuestin indgena. Pero ello no mat la magia; es decir, el conocimiento de los
fundamentos del indigenismo y la lucha de clases no hace que deje de utilizar nuevas
estructuras fundamentadas en la comprensin.
Todo lo que menciona redunda en la mezcla indisoluble desde tiempos inmemoriales.
Tupacamaru, yungas, etctera.
El texto explica que l entendi que haba que hacer algo ms, que no era suficiente ocn
las propuestas de la poca de en que comenz a escribir. Se entendi que deba seguir
dividindose; se trataba de unir, de buscar una interseccin. Lo mestizo.
Entre las muchas dualidades, hay una que es necesario con la que nos quedemos.
Entre todas las ambivalencias de las que hemos tratado, debemos quedarnos con una
que forma parte de la epistemologa de aqu en adelante: la ambivalencia que no es
ambigedad, fundamental, potica bsica del indigenismo, y que tiene como
consecuencia la ms trascendental renovacin de la lectura y escritora.
La obra neoindigenista es, en su interior, indgena; pero su redaccin en espaol
presupone un lector no indgena; y de ese modo de produccin ambivalente se derivan
dos lecturas posibles. Para el lector no indgena, esta literatura se convierte en gua de
aprendizaje, en va de acceso pedaggico a un mundo que desconche y debe aprender a

respetar. Para un lector quechua, indgena, esta literaria es expresin fidedigna,

legitimadora de su cultura, tradicionalmente desdeada cuando prohibida por los
discursos oficiales.
Para el lector no indgena, ese mundo al que accede por la va pedaggica, el mundo de
esta literatura es un mundo mgico que narra acontecimientos sobrenaturales y que est
dominado por una cosmovisin que nada tiene que ver con la suya habitual, por lo que
puede existir la posibilidad de que este lector ajeno entienda que ese mundo, que los
acontecimientos que en l suceden, son reales solo para los protagonistas del relato.
Para un lector indgena, por el contrario, esa literatura es expresin y legitimacin de un
mundo absolutamente real, verosmil, y adems conocido y cotidiano. Con lo que, de
nuevo, el discurso neoindigenista articula todos esos ingredientes que han vivido de
espaldas el uno al otro con el intento de reconciliar dos cosmovisiones distintas. Por un
lado, vehculo de aprendizaje; por otro, legitimacin de una cultura tradicionalmente
olvidad.
Otra de las ambivalencias, empeada en reconciliar dos mundos, es que la literatura
ofrece un mundo mgico, regido por causalidades que no son las habituales en la
cosmovisin occidental; mientras que aquellos lectores que s estn imbuidos de esa
cosmovisin son asuntos crebles, verosmiles.
Es una potica bsica de la que surgen las obras pero al mismo tiempo el fin de las
mismas. De la mano de estos laboratorios, los propios escritores acabaran por gestar
una potica que permitiera explotar esa doble lectura posible: el realismo mgico.
Esto es resultado de todo un proceso que arranca del laboratorio de interculturalidad y
de las propias necesidades narrativas de plasmar un mundo que responda a los valores
tradicionalmente reales y al mismo tiempo a lo mgico.
Afroamericanismo
El trmino tiene su fecha de nacimiento y su intelectual. La cultura hispanoamericana
deba pensarse a s misma en todos sus ingredientes. Es el trmino quiz ms
trascendental.
De la antropologa llegara ese trmino de transculturacin, lo que haca falta: repensar
la cultura de Amrica para poder repensar el mundo de una manera mucho ms

adecuada en un contexto en el que se han superpuesto materiales culturales distintos

desde 1492. Fernando Ortiz fue el antroplogo cubano que acuo este trmino.
Con este trmino, se vino a intentar dar carpetazo a esa otra gran nocin sobre lo que se
haba reflexionado: aculturacin/transculturacin: qu somos. Un cctel cuyo resultado
no puede seguir pensndose en trminos de aculturacin. La transculturacin vino a
sustituir como un trmino que responda a la realidad americana mucho mejor que la
otra: ninguno de los ingredientes poda dar cuenta de la realidad global por separado.
Contrapunteo (hace referencia a la sincronizacin de varios ritmos al mismo
tiempo armnicamente) del tabaco (negro) y el azcar (blanco).
Lo primero que hace es acuar un trmino ya que no se puede hablar de algo que no
puede ser nombrado. Explica quje la realidad histrica y cultura de Amrica Latina no
puede entenderse solamente en trminos de aculturacin o inculturacin sino bajo la
base de ese complejo fenmeno de trnsitos y sntesis de una cultura a otra y que este
trmino sirva para reflexionar sobre Cuba en trminos globales y globalizantes.
10/12/14
Aculturacin es un trmino norteamericano. Desde l se ve Hispanoamrica.
Transculturacin es un trmino cubano, americano, que desbanca al estadounidense:
pasan a verse los problemas y las cuestiones desde dentro.
En el marco de transculturacin no tiene sentido que haya culturas superiores.
Hay una justificacin contextual. En 1940 el nazismo est en auge. Latinoamrica se
propone una misin cultural en el marco universal desde sus coordenadas. El
mundonovismo, nacido de Spengler, es una propuesta.
En este mundo turbulento, donde todava las formas de pensar el mundo estaban
dominadas por la xenofobia, la responsabilidad de los intelectuales desde que Spengler
les haba dotado del poder regenerador era proponer soluciones. Existe la necesidad de
reconducir el pensamiento fuera del eurocentrismo y la tradicional xenofobia.
La misin histrica del escritor, los poderes de la cultura para contribuir a mejorar las
cosas sigue vigente. Los escritores de esta poca ven abierto un gran marco de
posibilidades gracias a este discurso de la transculturacin por propiciar la exploracin

de un temario que o bien no haba aparecido o lo haba hecho marginalmente; un

espacio de la literatura que estaba cerrado por la manera como se entenda el mundo.
Ahora nos encontramos una forma de releer la historia de Amrica, incluida la
contempornea.
Afrohispanoamericanismo. Es el resultado de esos tres ingredientes; no es uno solo y no
puede entenderse desde uno solo.
Alejo Carpentier, La cuestin del negro, revisa de avance, 1929.
Procede de la vanguardia, como el resto; y realiza el viaje de vuelta de lo universal a lo
particular con el fin de insertar esto en aquello.
Propona

un

tipo

de

vanguardismo

considerado

como

el

manifiesto

del

Afrohispanoamericanismo, del que Carpentier sera portavoz.

El negro no es un problema; es una cuestin; es decir, objeto de anlisis y reflexin,
como tema literario.
Se le un enfoque de transculturacin antes de que se acuara este trmino. No quiere
indigenismo clsico; quiere algo sin doctrinarismo. Aqu se est hablando de
neoindigenismo extrapolado a la cuestin del negro.
Es dar una visin sin insistir en el drama histrico sino intentando dar una visin de los
aspectos culturales ineludibles que representa el negro en la cultura latinoamericana
como una generatriz de cultura y no como un problema.
Hace referencia a la moda del indigenismo en lugar de tratar la cuestin del negro, que
es la cuestin del negro. Los indios se extinguieron. La realidad de Cuba es otra.
Haba que estar a la vanguardia pero recuperando lo americano.
No se trata de repetir la literatura abolicionista; eso ya no tiene sentido. Lo que debe
hacerse es aborda la cuestin del negro a propsito de un espritu de solidaridad.
Pertenece a la historia de Cuba. Ha sido protagonista.
No se trata de recuperar frica; esta ya est inserta en Cuba durante siglos y ha
producido una transculturacin. Hay que releer la historia del negro en su insercin en
Cuba.

Hatuey aparece en Enriquillo. Es un icono cultural de Cuba.

Debemos

considerar

como

antecedente

la

literatura

abolicionista.

Es

un

perfeccionamiento de esos temas. En la negritud quedaba mucho que decir tras releerse
su historia.
Este negrismo supone un cambio similar al neoindigenismo con el indigenismo respecto
a la primera literatura negrista (Guilln), con sus negros estereotipados. En el texto, se
hace referencia a estos autores. A toda esa moda negrfila, producto de la vanguardia, se
la rechaza porque no sirve. Primero hay que aprender, de la mano de la antropologa,
cmo es el presente negro para poder presentarlo posteriormente al pblico.
1) Sntesis de antropologa-etnologa, testimonio, ficcin y mito. 2) subjetivismo de
persuasin: profundizar en la espiritualidad negra y promover el respeto y la
identificacin con sus valores. 3) La experiencia individual (autobiogrfica)
universalizada (> literatura ejemplar); narrador-traductor, puente intercultural. 4)
determinaciones contextuales (aos 30-40): haca un arte comprometido con su
circunstancia + lo mgico (Mundonovismo) + subjetivismo (Vanguardia) +
Inters primitivista (contexto de entreguerras). 5) ambivalencia como potica
bsica.
Fernando Ortiz, Ni racismos ni xenofobia.
Propone renovar el debate. El termino raza es biolgico y cerrado. Hay que sustituirlo
por el trmino cultura por inoperativo y falaz. Este es mucho ms flexible.
Hay que imbuirse de la cultura afrodescendiente sin ser tal. Uno puede elegir ser de una
cultura.
La filosofa mayoritaria reside en esta concepcin ecumnica de cultura frente al de
raza, que haba dominado los planteamientos occidentales hasta entonces.
La problemtica del racismo es universal; la tienen ellos mismos; por ello, ellos mismos
pueden resolver esta problemtica superponiendo la cultura, elemento flexible, a la raza,
elemento cerrado. Ms tarde esto desembocara en su trmino transculturacin.
Llev adelante sus convicciones convirtiendo la literatura en una gua. Primero, para
conocerla. Lejos de estereotipos.

Lo que intentar abordar es la negritud como ingrediente fundamental para comprender

la realidad de las sociedades biculturales donde el negro domina demogrficamente.
La novela se convierte en la plataforma de la traduccin cultural; es decir, e texto
literario se convierte en lugar de mediacin entre esos dos mundos culturales, el negro y
el blanco. Precisamente porque la conviccin de estos discursos de la transculturacin
de que el conocer al otro implicar no solo su visibilidad sino su reconocimiento y por
supuesto su inclusin en los imaginarios colectivos en tanto que sujeto racial pero
tambin cultural, social e histrico frente a representaciones anteriores en las que en el
mejor de los casos solo haba sido presentado como representacin legendaria o
problemtica.
De esta manera, cumplirn esos discursos entre otros muchos mandamientos nacionales
aquel que hablaba del acto restaurador fundado en un malestar frente a la negritud.
Esto se convierte en novela haciendo la versin negrista del neoindigenismo:
1) Reivindicar el negro como sujeto, hacer su presencia vlida en la sociedad y
sobre todo proponer como ser humano integral con sus actividades culturales,
rituales, folclricas y hasta mgicas, que son aquellas en las que se entiende esos
nuevos valores ancestrales y novedosos que la cultura necesita con urgencia. Los
novelistas plasmarn un mundo multirracial: la sociedad real de sus ambientes.
Pero enfocarn el componente negro no solo como un ingrediente ms sino
como un miembro integrante de la sociedad aunque sea desde sus mrgenes.
Precisamente esa condicin marginal de la negritud propici que los escritores
del Afrohispanoamericanismo la entonces difcil tarea de incorporar a la
literatura cannica contenidos y formas procedentes de los sectores tnicos
considerados subalternos; es decir, todos aquellos elementos de la cultura negra
que antes haban sido ignorados por los discursos hegemnicos y que ahora
ingresaran con protagonismo absoluto como parte de esta literatura de
conciencia social.
A estas inquietudes, surge la novela de Alejo Carpentier, publicada en Madrid, EcueYamba-O, gestada desde el 27, incluso en la crcel.

Esta novela, como su ttulo anuncia, es una novela afrohispanoamericanista plenamente,

quiz la primer puesta en prctica. Seignifca alabado sea Ecue, alabado sea Dios. Y su
subttulo revela las temticas bsicas que tratara el escritor.
Se trata de una novela de aprendizaje a travs de cuyo protagonista los lectores van
aprendiendo tambin las costumbres las creencias religiosas, el sincretismo cultural en
que viven los afrodescendientes y de paso el componente de denuncia no queda al
margen.
El protagonista pasa su vida en un ingenio azucarero y en condiciones de marginacin y
explotacin social.
Entre los objetivos, hay uno muy importante: intentar contraponer las dos mentalidades
de Cuba: la negra y la blanca, las dos lgicas. Y de paso protestar contra todo lo que
aplasta esos valores primitivos, arcanos y profundamente humanos que estn asociados
con la mentalidad afrodescendiente.
Otro de los componentes imprescindibles de la novela es el ingrediente maravilloso; es
decir, todo el componente que deriva en la novela de los ritos, de las creencias
relacionadas con la sangre, de la ritualidad de los afrodescendientes, que tienen en la
novela el verdadero significado; el significado entre protector y comunitario d una
resistencia cultural.
Atravesar la novela de Carpentier significa examinar, asistir, la reconstruccin
discursiva con la que el autor intent hacer ingresar e componente afrodescendiente
como coordenada fundamental de identidad cultural. Y lo hace a travs del
representacin de complejos procesos ya no raciales sino culturales tratando de
aprehender y de hacer aprehender a los lectores las claves de una cultura considerada
tradicionalmente subalterna.
Precisamente es este el gesto que ms destaca: el de intentar incorporar loa subalternada
al imaginario colectivo, un gesto en la poca subsigo por el que sacar a la luz zonas
silenciadas por la alta cultura hasta entonces, un gesto que intenta hacer ingresas ese
otro acallado, silenciado, sometido e incluso disimulado; hacer ingresar a ese otro
dentro del orden simblico hegemnico y moderna.

Esto se consigue presentando al otro de acuerdo con los cdigos de comprensin de ese
orden hegemnico en que se pretende hacer integrar. Por eso es traduccin cultural,
cuya principal preocupacin es arrojar luz sobre el silenciamiento de estos colectivos
culturales.
En la Carta desde las Antillas (1929) Carpentier defiende que Europa no ha entendido a
los negros. No saben qu son. Se ignora. Se quedan en lo superficial. Son parte de la
historia de Amrica como los europeos: llegaron al continente al mismo tiempo. Esto se
refiere a ofrecer un discurso de la negritud desde dentro de la negritud
independientemente.
15/12/14
La reflexin en torno a la cultura latinoamericana y la identidad nacional da como
resultado todos los movimientos que hemos estudiado hasta ahora y al mismo tiempo es
laboratorio de lo que vamos a ver ahora.
Alejo Carpentier
De la mano de Ecue-Yamba-O, en esta novela uno de os elementos fundamentales es
esa condicin de novela de aprendizaje en todos los sentidos del trmino por la que el
novelista tiene previsto que al transitar por sus pginas de la mano del protagonista, el
autor reconstruye la identidad transculturada y la aprehende. Es una cultura considerada
subalterna. El gesto de esta literatura, en su momento subversivo, consistira en sacar a
la luz zonas hasta entonces silenciadas en la literatura, y sobre todo, buscaba incorporar
esa otredad dentro del orden simblico hegemnico. Lo ms importante tena que ver
con la creacin o los titubeos de una bsqueda de una digesis literaria, es decir, del
punto desde el que escribir, para crear una situacin comunicativa transcultural; es decir,
que los lectores aprendieran por inmersin esas claves culturales.
Desde ese punto de vista, ya en su primera novela nos encontramos con una particular
digesis que intenta articular claves culturales no occidentales dirigidas a un pblico
cuyas claves culturales s son las occidentales. Entontramos ya en estos laboratorios
previos el recurso narrativo que va a caracterizar la novela latinoamericana de ah en
adelante; es decir, la creacin en el texto literario de una situacin comunicativa, un
pacto de lectura, intercultural, que cuenta con un lector dispuesto a dejarse fascinar por
la otredad y que cuenta con un narrador que no solo calcula exactamente ese efecto del

planteamiento sino que despliega desde esa posicin intercultural una especie de doble
mirada que permita una doble lectura en cuya interseccin situaramos esa peculiar
digesis, lugar de iniciacin.
Si recordamos cules eran los temas ms importantes de novelas como la de Arguedas o
este mismo autor, decamos que sin abandonar el teln de fondo de explotacin ni las
referencias directas, lo ms importantes vena a ser el tratamiento de la psicologa,
costumbres, creencias, de las formas de vida de los afrodescendientes en un caso o de
los indgenas en el otro; es decir, intentaban poner en primer plano de lo narrativo no
solo la presencia del negro o del indio como factor cultural sino su participacin con
elemento cultural imprescindible para la comprensin para la identidad latinoamericana.
Esa posicin narrativa ensayada en novelas como Ecue-Yamba-O constituirn la gnesis
de esa potica que, todava sin nombre, sin esa formulacin, sin contaba ya co una
definicin exacta en la primera novela de Carpentier.
Para el lector blanco, ese mundo es nuevo, ajeno; para el lector negro, es la constatacin
de unas creencias completamente reales, de su cosmovisin y cotidianeidad. Esa es la
doble lectura.
Para el lector blanco, la lectura de estas obras lo alecciona a propsito del punto a partir
del cual debemos aceptar lo mgico. Todo es posible dependiendo de la perspectiva
desde la que nos acerquemos a la realidad. No se trata de una cultura subalterna, pues,
sino de una cultura distinta, digna. Nos invita es precisamente a que abramos la mente y
dejemos ingresas ah otras lgicas, otras formas de relacionarnos con l; distintas pero
no peores. Se confa en otro tipo de lgica, distinta a la causalista.
El componente de denuncia subyace, pero no pasa a primer plano; en este est la
intencin de obligar al lector a pensar aprendiendo nuevas cosmovisiones. A eso le hace
falta un nombre; a este modo de narrar por la que el escritor se sita en la interseccin
de la lgica de los lectores y la lgica del mundo de aquellos sobre los que est
escribiendo y quiere darlo a entender al lector le hace falta un nombre para que el autor
se introduzca sin cuestin en la lectura.
Para ello haba que seguir haciendo realismo para dar a entender al lector que es un
mundo real, que es la realidad cultural. No se puede escapar a los moldes realistas. Pero
con los moldes tradicionales realistas hay algo que se nos escapa porque esa realidad

est regida por unos elementos que articulan la realidad de una manera distinta; es decir,
una lgica distinta a la causal.
Hay que escribir en la interseccin, porosa, y hay que encontrar la frmula para ello. No
debe parecer que esos sucesos tienen lugar por la mera voluntad del novelista. Deben
ser reales y entenderse de este modo. Hay que contar Amrica, sus temas que son de por
s la interseccin de dos epistemologas.
Este laboratorio de cosas fue precisamente la necesidad de formular una digesis entre
dos epistemologas con rasgos incompatibles y entendidos como dos modos de
representacin incompatibles: uno, el realista; el otro, cuentos fantsticos.
El mundonovismo, los indigenismos y los negrismos, y la experiencia de vanguardia
son un laboratorio cuyo producto es eso que no tena nombre pero que por la propia
naturaleza de la materia narrativa exiga.
Arturo Uslar Pietri, Realismo mgico (1968)
La fecha es significativa. Ya se ha publicado 100 aos de soledad, la obra que cierra el
ciclo del realismo mgico. En este ao el texto de Uslar Pietri intenta poner las cosas en
su sitio. Explica qu movi a estos tres jvenes a generar esta potica.
Primer prrafo: de qu hablaban reunidos los escritores y de qu bagaje contaban. Habla
de la historia de cada uno de los escritores. Todos ellos sufrieron la represin poltica La
literatura y la poltica es lo que interesa.
Asturias hace un retrato de la dictadura, mal endmico del que todos ellos escaparon.
Todos tienen muchos puntos en comn: la situacin de Amrica es una toda.
Se dan cuenta de que su ser americano no casaba del todo con lo europeo. La necesidad
de encontrar ese molde, un discurso esttico que fuera capaz de dar cuenta de esas
peculiaridades hispanoamericanas que no caban en los moldes tradicionales heredados.
Segundo y tercer prrafo. La realidad hispanoamericana no caba en los moldes de
representacin realistas ni fantsticos. No es capaz de aprehender la realidad los
esquemas europeos.

Haca falta encontrar el molde para o seguir mutilando una realidad que estaba
exactamente en la interseccin sin que ninguna de ellas pudiera considere irreal,
fantstica o inverosmil.
Critica la literatura meramente descriptiva, no explicativa, y tambin la imitacin de a
literatura europea. Ellos estaban en el Pars del surrealismo, dominado por ese nuevo
lenguaje de las vanguardias. Pero no es surrealismo el realismo mgico. No serva
porque el territorio de lo surrealista estaba en la vigilia, sin atender a la cultura ni las
convenciones sociales; aqu estamos a la bsqueda de contar una realidad. Estamos en el
territorio de preocupaciones diegticas. Quieren dar cuenta de una realidad completa,
con sus epistemologas dispares.
Otro de los ingredientes es la resurreccin por parte de estos tres autores todo un acervo
cultural considerado subalterno. Leyendas de Guatemala resucitaba, es decir, no se
inventaba, la realidad maya, y era inclasificable y lo sigue siendo. La realidad
sorprendente de Ecue-Yamba-O tambin produjo este efecto. No inventaron nada. Ya
estaba all.
Cuarto y quinto prrafo. Subraya la diferencia entre el realismo mgico y el surrealismo.
El surrealismo parte de un modelo al que debe adaptarse la realidad. Ellos sin embargo
parten de una realidad y buscan un modelo para narrarla.
Sexto y sptimo prrafo. Tambin se le ha considerado literatura fantstica. Pero no es
as. Se trata de una realidad que no haba reflejado plenamente la literatura porque se
acercaban a ella desde una cosmovisin europea, incapaz de aprehenderla. Es realismo
aplicado a otra realidad, pero realismo. El realismo mgico es una digesis, un lugar
desde el que escribir; ni siquiera tiene personajes propios. Es una realidad en la que
convive la epistemologa racionalista con otras regidas en lugar de por la causalidad por
otro logos mtico. Es esa otra forma de ver el mundo, prodigioso para los europeos,
normal para todos.
Octavo y noveno prrafo. Transculturacin: confluyen tres culturas. Es hora de
estudiarlas en su totalidad, no por separado. Ya no es posible estudiar Amrica con
moldes ajenos. Es todo lo que hemos estudiado. Es el resultado de un proceso en que
confluye todo. SI o se hubiera dado el redescubrimiento, que a su vez es una
consecuencia de la decadencia de Occidente; si no se hubiera dado la exploracin de lo

africano y lo indgena; si no se hubiera dado la vanguardia, seguramente el realismo

mgico no habra sido como tal. Es el producto de un proceso donde confluyen una gran
cantidad de determinantes de poca.
Abre el periodo de realismo mgico desde Las leyendas de Guatemala hasta Cien aos
de soledad; lo que hay despus, con excepciones, es una vulgarizacin de la frmula del
realismo mgico.
Dcimo y undcimo prrafos. El trmino realismo mgico, un oxmoron, se escoge para
dar cuenta de esas aparentemente lgicas y epistemologas que conviven juntas. Lo real
maravilloso como la cualidad que se le aplica a la realidad americana, que es de por s
maravillosa. Estamos ante una particular forma de entender esta realidad americana.
16/12/14
Entre los muchos pintores a los que se refiri Franz Eohl en su libro Realismo mgico,
especialmente destacan unos que plasmaban el mundo de una manera contraria a las
corrientes vigentes. Se caracterizaba por ser una pintura fuertemente figurativa, nada
abstracta; los objetos son fcilmente reconocibles e incluso elementos cotidianos en los
que no hay ninguna deformacin expresionista o impresionista; sin embargo, su
disposicin, la sintaxis, por la que se rene esos objetos resulta de todo menos realista:
desobediente a la lgica realista.
Nos sirve porque significa la plasmacin de algo fuertemente realista todo lo que se
plasma en l es realista- pero no es una realidad porque atenta contra las leyes lgicas de
la realidad. La magia de este realismo est en la violencia contra las leyes de la
proporcin, la unin de los elementos (lluvia de seores); esa magia, que produce
inquietud, irrealidad, cuando sin embargo todos los objetos, por separado, son realistas.
En todo ello se buscaba una potica por la cual disponer los elementos de la realidad de
modo que transmitiera a los espectadores la subversin del realismo. Pero en realidad
las definiciones cannicas son todas ellas redundantes. Nos vamos a encontrar
matizaciones de cada uno de los autores en funcin de los materiales con que
trabajaban, no porque pusieran en prctica poticas distintas, la materia de la que se
sacan los temas es lo importante.

El instrumento realismo mgico para dar cuenta de una realidad que es real maravillosa
per se.
Carpentier: lo real maravilloso: aqu lo inslito es cotidiano.
Asturias. Lo extrae de los aztecas. El realismo mgico representa la mentalidad mtica
indgena.
Dar cuenta de esa realidad sobre la cual ya per se, sin aadir nada ms el novelista. Se
opera una realidad pero de carcter mtico, maravilloso, mgico.
Entre todos los estudios a propsito de la cuestin, hay dos textos que resultan
imprescindibles para entender qu fue y qu quiso fue y permitieron que se siguiera
produciendo realismo mgico una vez disueltas las inquietudes de poca:
El artculo de Luis Leal titulado El realismo mgico en la ficcin hispanoamericana,
publicado en Cuadernos americanos en 1967.
Fue una de las excepciones en el discurso crtico que ayud a clarificar la cuestin.
Entenderlo como distincin crtica que lo real maravilloso, la distincin, cualidad, o
definicin de la realidad americana, y el realismo mgico es el instrumento, la potica
narrativa ms adecuada para dar cuenta de esa conviccin peculiar latinoamericana. Y
en cuanto a los mecanismos, pormenores, de ese instrumento, hay otro trabajo
imprescindible.
El realismo maravilloso: forma e ideologa en la novela hispanoamericana 1983, Irlemar
Chiamp.
Fue una de las estudiosas ms competentes. Se trata de un fenmeno que ana formas y
contenido, formas e ideologas; pero que cuanto a forma, es decir, receta para narrar, se
caracteriza por encima de cualquier otro rasgo por lo que bautiza como potica de la
homologacin; es decir, homologar una y otra causalidad en cuya interseccin se sita
la digesis. Consiste en conseguir la convivencia no problematizada de lo cotidiano y lo
ms inslito no de lo ms ficticio, sino de lo inslito-; y, adems, esa homologacin se
caracteriza tambin por la integracin absoluta y no cuestionada en el texto de lo real y
lo extraordinario, cuyo efecto de misterio inquietud, desajuste, sobre los lectores, es
radicalmente distinto de los efectos de la literatura fantstica.

En esta forma narrativa, la potica de la homologacin exige adems la prctica de una

retrica persuasiva; es decir, un trabajo de persuasin sobre los lectores, que confiere
estatus de verdad tanto a lo verificable, emprico, histrico, como a lo inverosmil desde
paramentos lgico realistas.
De este modo, con esta homologacin, lo verificable y lo inslito tienen idnticas
cualidades en el texto y los lectores se ven obligados a aceptarlos en un plano de
igualdad.
En cuanto a esta digesis, su denominacin sea cual sea, expresa un oxmoron,
entendiendo la comunicacin no antittica de los componentes de esa digesis. Si
mientras la digesis realista est marcada por las normas dictadas por las leyes
empricas, histricas, lgicas, que constituyen el sistema referencial del lector, esta otra
digesis, maravillosa, elabora sus efectos de sentido, trabaja, con la isotopa de lo
sobrenatural; es decir, por el campo semntico de lo sobrenatural, el territorio en que
opera sigue sus propias leyes.
Adems, mientras que la digesis realista est marcada por una causalidad explcita, es
decir, hay una causalidad entre causas efectos; mientras que en la causalidad fantstica
esta es subvertida; en la realista mgica la causalidad est suspendida y todo puede
suceder. Es una causalidad no conflictiva, pues. Se obliga a los lectores a aceptar un
mundo regido por ambos leyes y a la convivencia no problematizada a estos dos
mundos regidos por causalidades distintas.
Este objetivo, la obligacin de los lectores a aceptar ambas epistemologas con la misma
naturalidad en cuanto a efectos de lectura, obedece al intento de problematizar, de
desestabilizar los cdigos sociocognitivos del lector sin instalar la paradoja. Es decir, el
realismo mgico o mtico se manifiesta en las constantes referencias al pensamiento
mgico religioso en cuanto modalidades culturales capaces de completar los datos de la
realidad con datos procedentes de una verdad supranacional.
El profundo cambio que supone este nuevo registro desde la que narrar, esta digesis,
representa una novedad porque supone la superacin de la representacin mimtica,
documental, del mundo objetivo propuesta por el realismo sin caer tampoco en el
extremo opuesto: en la literatura fantstica o el surrealismo. Porque el realismo mgico
no es fantasa ni artificio surrealista sino el instrumento que los escritores consideraron

adecuado para dar cuenta de una realidad americana que, por la combinacin de muchos
factores, incluye en un plano de igualdad esa otra dimensin de la realidad que podemos
llamar sobrenatural, misteriosa, mtica o mgica; es decir, la realidad que interesa al
realismo mgico no comienza y termina en lo fenomenolgico sino que se porologna
hasta los niveles profundos del inconsciente colectivo.
De este modo, esta digesis rompe con las barreras que hasta entonces haban congelado
el proceso literario en frmulas puramente excluyentes: realismos o irrealismos.
Este es un dato muy importante para entender las razones del realismo mgico. Se trata
de una elaboracin discursiva que tiende no solo a reconstruir esas oposiciones sino que
con esa intencin lo que pretende es abolir otras muchas polaridades convencionales
para intentar ofrecer una imagen del mundo a travs de la literatura en la que las
contradicciones, antagonismos, polaridades, queden neutralizadas.
Esto afecta en el proyecto mgicorealista al sistema referencial del lector, que se ve
obligado a neutralizar tambin esas polaridades convencionales que lo definen. En
consecuencia, este tipo de ficcin presenta una bsqueda de naturalizacin de la
tradicional tesura existente entre esas dos conc3epciones del mundo, de manera que la
propia forma magicorealista son un reflejo exacto del mundo extratextual al que se
refieren.
Es la formulacin nueva de esa lnea americanista que recorre toda la literatura del siglo
XX en tanto que este realismo mgico ha de entenderse como un nuevo intento de
abordar DESDE EL CAMPO DE LA NOVELA el eterno interrogante acerca de la
identidad cultural hispanoamericana.
Precisamente por eso, el ideologema clave del realismo mgico es la transculturacin;
es decir, la no disyuncin, la no problematizacin, entre los componentes culturales de
Amrica Latina. Esa combinacin en el texto de las dos epistemologas en el texto es el
modo de correlacin del texto con su contexto.
Por ltimo, la relacin semntica que el discurso mgicorealista establece con su
referente extratextual tiene an otra consecuencia, precisamente porque el escritor del
realismo mgico pretende actuar sobre el lector casi obligndole a ser miembro de una
deseable comunidad sin valores jerarquizados, sin disyuntivas culturales, sin esas
polaridades tradicionalmente establecidas.

En un texto donde lo racional y lo supuestamente irracional conviven de manera

igualitaria; en un texto donde la cultura hegemnica lgico racional europea convive
con las culturas tradicionalmente subalternas, la confrontacin queda neutralizada.
De ese modo, el texto mgicorealista se convierte en plataforma para ampliar la esfera
referencial de los lectores y neutralizar las polaridades ideolgicas con respecto a la
subalternidad.
En El seor presidente, de Asturias, una novela poltica contra el dictador, una figura
mtica en Amrica, se intenta dar una explicacin de la proliferacin de estos oscuros
personajes. Es una novela realista sobre uno de los dictadores ms sangrientos para con
el pueblo Maya. Es un tipo de tiranos que se eriga sobre el terror que infunda a sus
sbditos. El realismo mgico es una realidad de datos visibles sobre la que se enraza
otra, tan real como la primera, y determina la realidad de la primera. Con esta
homologacin, superposicin del dato realista y sobrenatural. Asturias recurre a la
mitologa maya, a ese mundo de creencias absolutamente vigentes. Narra desde la
interseccin. El seor presidente sera por tanto el resultado de esta cultura. Como las
deidades mitolgicas, los seores han sabido revestirse de esa mitologa para reclamar
sacrificios humanos. Por eso ni siquiera el seor presidente tiene nombre propio: es una
figura mtica; por eso, ninguno tiene nombre salvo Camila; tienen nombres genricos,
como La pica.
Se desprende una sensacin opresiva de la lectura de la novela, se lea desde donde se
lea. Pero no podemos esperar una crnica fidedigna de la dictadura. Se trata ms bien de
elaborar una explicacin de estos personajes oscuros que acta como las deidades. Es la
oscura pervivencia de los mitos indgenas del imaginario colectivo que explicara la
perduracin y la crueldad de estos personajes.
Lo mismo ocurre con Hombres de Maz, otra de sus novelas. En hombres de maz nos
vamos a encontrar con un vasto mural de la realidad contempornea de Guatemala; en
este caso, con un conflicto conocido: sobre la base de la interpretacin mtica de la
realidad, un conflicto entre la concepcin sagrada y depredadora de la tierra.
El maz es el sustento de los hombres mayas. Los hombres fueron creados de maz. Es
un alimento sagrado. El conflicto entre los cultivadores mayas que siembran el maz

para alimentarse de ellos y el maz sembrado por negocio, que es hambre para el
productor.
Esto no sera innovador sino porque lo cuenta desde esa interseccin. Si nos quedamos
solamente en el conflicto, es una mera denuncia. Pero debemos saber a qu se refiere el
ttulo para entender la concepcin magicorealista del relato que determina la accin de
los hombres.
Rulfo, Pedro Pramo.
Es una novela sobre los resultados de la revolucin pero eso solamente es el teln de
fondo. Revolucin cistera: ultracatlico movimiento que mat campesinos. Una
revolucin frustrada que sembr de muertos Mxico. Esta es la razn por que hizo
Rulfo una novela de muertos.
Un personaje que conduce al lector por la novela. Es una novela de pseudoaprendizaje.
No entendemos la sintaxis de la novela aunque los elementos sean reconocibles. Un
ambiente, un pramo dejado por la revolucin. Comala nos hace ingresar en el territorio
de los muertos de la literatura mesica. Es el Mictln. Sera el purgatorio dantesco.
La concepcin mexicana de la muerte es una continuacin natural de la vida biolgica,
y los muertos se comunican con los vivos sin problemas. No hay una transicin brusca.
U perro gigante, nueve fases que atravesar antes de encontrar la paz. Esto nos ayuda a
comprender una novela cuyos personajes no estn ni vivos ni muertos. Quedan vnculos
con la vida pero estn ingresando en la muerte. Es una evolucin a otra fase
naturalmente. En esta fase se sita Comala. Un lugar regido por esa otra causalidad.

Reino de este mundo. Es un hecho real. La independencia de Hait. Pero a Carpentier no

le interesa volver a contar esa historia. Se nos cuenta esos acontecimientos histricos
desde la perspectiva desde los negros que los protagonizan. Intrahistoria. Hait fue la
primera colonia en independizarse. Se independizo en un principio por una revuelta de
los esclavos negros. Pero esto no se sostiene.
Se contar qu pas ah para que un grupo de negros esclavos consiguieran prender la
mecha que llev a la independencia. Ayud a cambiar la historia el pensamiento mgico
de los negros, especialmente el vud. Este articul el surgimiento de dos lderes.

Reescribe la historia utilizando los datos reales de la historia. Todos los personajes
existieron salvo Ti Noel. Todos los dems existieron. Pero Carpentier nos lo cuenta
desde su propio pensamiento, desde sus convicciones, desde su epistemologa; en la
novela eso se traduce en la explicacin de cmo fue posible la independencia. Fue la fe
propia de los negros la que sostuvo la independencia de Hait, no Rousseau.
Todas estas obras obligan a lector a leer desde ambos mundos. Obliga a que en su mente
se neutralice las oposiciones entre el realismo y la magia; una suspensin del
descreimiento.
17/12/14
A la vez que se produca el fenmenos del realismo mgico, esa vertiente americanista
de la posvanguardista americanista, es contempornea de otra de corte no americanista
y, denominndolo ampliamente, fantstica.
Es una literatura fantstica porque tiene escaso inters por la representacin realista de
la realidad. Se interesa por la metafsica, las alienaciones de las grandes ciudades, las
inquietudes psicolgicas (El tnel).
Adems de que se trata de un fenmeno simultneo, nos interesa explicar tambin una
peculiaridad que explicara los derroteros por los que transit esta vertiente. No es
casual que los tres grandes nombres sean de Buenos Aires; los tres tambin pertenecen
culturalmente a la zona de Ro de la Plata, hurfanos de culturas indgenas.
No estamos hablando de una corriente homognea como las anteriores; es ms bien una
tendencia general pero con particularidades individuales que tal vez solo comparta
ciertas concepciones de la literatura, ciertas opciones temticas en el amplio marco
temtico de lo fantstico, y ambientes y personajes. Pero no configuran estrictamente
hablando una corriente homognea. Present propuestas de carcter individual pero s
pueden sealarse rasgos comunes.
Por ejemplo, junto a lo urbano, este tipo de literatura fantstica se adentr por terrenos
de rangos metafsicos, existenciales, o bien recre conflictos o problemticas asociados
a mbitos urbanos de cualquier latitud. Entre esos rasgos comunes, junto a esa
condicin urbana del escenario habitual de estas ficciones, sobresali tambin el inters
por lo especulativo, lo conjetural, por los mbitos fantsticos.

Esta narrativa busc sus protagonistas en el hombre urbano medio. Y sus temas en la
problemtica de la vida en la gran ciudad cosmopolita, el suburbio, sus tensiones, la
inmigracin, las consecuencias del avance de la modernidad y la tecnificacin y su
secuela de insolidaridades.
Como decamos, fue particularmente ficticia esta corriente en el rea cultural rioplatense
quiz por su condicin de culturalmente hurfana y conformada a partir del aluvin
inmigratorio del siglo XIX, y de ah esa condicin universalista. De sesgo reflexivo,
incorpora las ltimas novedades, formales, temticas, de esa vocacin cosmopolita.
Uno de esos nombres imprescindibles es Borges, que si bien siempre declar que la
poesa era su principal quehacer literario, tras su primera etapa, hasta los treinta, como
vanguardista, se inclina hacia la prosa, especialmente hacia lo que l denomin la
ficcin, que no es exactamente un cuento aunque su trmite sea narrativo y su
convencin de lectura sea ficcional.
En estas ficciones, que comparte cosas con el cuento pero que no es exactamente un
cuento y fue invencin de Borges, intent elaborar una obra de condicin intelectualista
sobre el andamiaje de una prosa precisa, austera, a travs de la cual se mantiene el
irnico distanciamiento de las cosas reales.
A diferencia del cuento, es mucho ms escueto y conceptista, es decir, de reduccin del
mximo de recursos en el mximo de sentido. En estas ficciones, suele crear mundos
alternativos al real, de gran contenido simblico, que alteran las formas convencionales
del tiempo y el espacio. Funcionan a partir de reflejos, inversiones, paralelismos.
Muchas veces estos relatos toman la forma de acertijos, de metforas de trasfondo
metafsico y, entre sus intereses intelectuales, enormemente variados, los ms
significativos destacan la mitologa, la matemtica, la filosofa y, como integracin de
todo eso, el sentido borgiano de la literatura como recreacin infinita.
Todos estos temas son tratados en sus ficciones a veces como juego planteando acertijos
a sus lectores, otras veces con la mayor seriedad, planteando cuestiones metafsicas;
pero siempre con la marca de la erudicin y la concisin. Precisamente por eso, en las
ficciones de Borges aparecen libros y autores inventados y se recurren a citas apcrifas
o deliberadamente errneas y se define la tarea del escritor como esencialmente
falsificadora.

A esta especie de potica de la ficcin borgiana, subyace la conviccin del autor de que
la literatura no es sino la infinita lectura de unos textos que surgen de otros y que
remiten a un texto original perdido o incluso inexistente, de lo que se deriva su otra
caracterstica: el neoclasicismo de la prosa de Borges en que la razn intenta ordenar,
jerarquizar, clarificar, siempre en los territorios que el escritor presenta deliberadamente
resbaladizos, engaosos, ambiguos.
Entre las principales recopilaciones estn Ficciones (1944) y el Aleph (1949), en cuyas
historias el neoclasicismo borgiano abunda en la naturaleza del tiempo, en el infinito, en
los espejos y espejismos de la realidad, en el laberinto o la biblioteca interminable, casi
siempre con esa marca que da nombre al gnero de ficcin que es mezclar la realidad
con la fantasa y los hechos con la ficcin, casi siempre con la intencin de resaltar la
ndole ficticia de la literatura, muchas veces a travs de la parodia, la irona y del juego
con fuentes de ndole muy diversa.
Su escritura en estas ficciones rescata algunas de las ideas y preguntas fundamentales
que atraviesan el pensamiento occidental desde sus remotos orgenes. En sus pginas
resultan

muy

caractersticas

tambin

la

propuesta

de

un

contexto

ldico

destranscendentalizando la literatura y proponiendo acertijos a los lectores para resolver

un enigma o integrndolo en un laberinto policial en el que sin embargo proporciona
todas las pistas.
La ficcin borgiana, con todos estos ingredientes, impulsaron una renovacin del
lenguaje narrativo y una poderosa renovacin en cuanto al texto literario: la idea del que
el texto surge de otros textos y dialoga con ellos y que las tramas de la literatura
occidental se superponen unas a otras era la traslacin a la literatura de algunas de las
nuevas claves que jalonaban las investigaciones sobre el lenguaje (Foucault,
intertextualidad). Todo estaba en la odisea y solo quedaba rescribir.
No importa el dato de la realidad porque todo puede ser realidad: la literatura nunca
puede ser ni una sustitucin de lo real. En el marco del estructuralismo,
posestructuralismo, intertextualidad.
Este es el mismo caso del amigo de alma de Borges, Adolfo Bioy Casares.

Fue eclipsado por Borges. Fue junto con Borges uno de los primeros en compilar una
antologa de lo fantstico. Compartieron inquietudes, de todo, incluso plataforma: la
revista Sur.
En cuanto a su obra individual, frecuent fundamentalmente la literatura fantstica de
ciencia ficcin, pero de una ciencia ficcin que en sus manos siempre sirve para
elaborar metforas acerca de la condicin humana y sus espejismos.
Bioy, adems de recibir muy prestigiosos premios, tiene un mundo imaginario
caracterizado por la interconexin de fantasas de toda ndole en un estilo tambin muy
borgiano, muy clsico; pero se desva de l porque la mayor parte de las ocasiones
ofrece una versin pardica del relato fantstico o policial tradicional.
Quiz el mecanismo, la perspectiva fundamental desde la que escribe, consiste en
observar lo irreal o lo real, en cualquier caso, a travs de lentes humorsticas, sean
irnicas o sarcsticas, amable o cruelmente.
Pero los elementos de su literatura son antes cmicos que aterradores, y casi siempre
tambin redunda en personajes cuyo carcter suele ser incompetente, insensato. Es lo
que ha permitido denominar a sus narraciones comedias fantsticas.
En el caso de La invencin de Morel, encontramos todas y cada una de estas
caractersticas tan magistralmente, que hasta el mismo Borges la calific como
sencillamente perfecta desde los parmetros que ellos compartan: ese componente de
fantasa clsica y de intelectualizar las tramas ms delirantes, y desde luego defender el
cuento fantstico en cuanto a la trama, que consideraban abandonada.
Encontramos el personaje insensato y pirado, que no sabemos cmo calificar, envuelto
en una situacin a la que tampoco logramos entender, en un espacio que no sabemos
exactamente si corresponde a una fabulacin mtica, una serie de temas que forman
parte de los orgenes de la literatura: el amor, la inmortalidad, etc. bordados con amor,
ternura o sarcasmo.
Es un militante del cuento fantstico. No proporciona datos. Lo que le interesa es hacer
un relato de ciencia ficcin pero cuya moraleja tiene que ver con la condicin humana.
Lo que se desprende de todo ello las dudas sobre la condicin de inmortal y dems de
tipo metafsico abordadas entre lo serio y lo jocoso.

Es un prototipo de cientfico enloquecido por la propia ciencia obsesionado en lograr la

inmortalidad por medio de lo que llamamos hoy hologramas. Y todos esos misterios de
llegar a una isla llena de humanos, que estn ah pero con los que no se puede
comunicar y por ello no sabemos si existen o l mismo, loco, los inventa. Es un trama
policial en la que se pone de relieve la obsesin de la ciencia.
Ernesto Sabato
Es la figura que ms ha transcendido la literatura. Presidi la comisin encargada de
investigar las desapariciones de personas durante las viole naciones de derechos en la
humanos en la dictadura de Videla. De aqu surge Informe Sabato o Nunca ms, que
resume las inquietudes de la comisin.
Sabato es un investigador de la condicin humana. Comenz con El tnel, de gran fama,
pero que fue rechazada por todos los editores en su momento por considerarla
intempestiva. Policial pero de trasfondo oscuro. Finalmente se public en la revista Sur,
que entendieron que era un texto valioso y significativo de las corrientes de
pensamiento ms a la vanguardia de la poca.
Es una investigacin en torno al pensamiento de la poca. Es psicoanaltica y
existencialista a partes iguales; es un producto exacto de las coordenadas intelectuales
del momento en que se public. Sobre la base de la filosofa existencialista, esa potente
corriente explicativa de la realidad surgida a consecuencia de las traumticas
experiencias de la humanidad con sus dos guerras mundiales. Se fundamenta en la
conciencia del absurdo de la condicin humana. Empapada de esa filosofa
existencialista, surge el tnel, que recibi grandes crticas de los filsofos Sartre y
Camus porque entregaba en versin ficcional los elementos bsicos de esa visin
metafsica del existencialismo.
El tnel es una obra en lo que abunda el absurdo y el pesimismo. ES un ingreso en lo
oscuro del alma y sobre todo de una historia sobre la incomunicacin humana, sore la
imposibilidad de ella.
Tambin en cierta medida se puede considerar una novela polica aunque no de
misterio: desde el principio sabemos quin es el verdugo y quin la vctima. Se narra en
primera persona, lo hace el asesino. Lo que interesa es los motivos por los que se
produce ese asesinato.

Al comenzar ya sabemos quin es el asesinato y qu vamos a tratar. Como si estuviera

en la consulta del psiquiatra, se narra los pormenores de esa sbita conversin,
inmersin en lo siniestro.
Lo que le interesa al escritor es el anlisis de signo existencialista, de los actos de la
existencia humana, del grado de responsabilidad del que el inconsciente o el consciente
tiene en esa existencia, y el intento por descubrir algn tipo de lgica en la estructura de
la existencia. De ah que el existencialismo de Sabato tenga un carcter videncia, ms
arraigado a lo humano; ligado al inters por las contradicciones, los dilemas, los
traumas, y desde luego la estupidez humana.,
De fondo, como hara en el resto de su obra, en el tnel nos vamos a encontrar con un
intento por revelar una justificacin y comprensin de los actos humanos, incluidos los
ms atroces.
La inquietud que se deriva de la lectura del tnel y que subyaca al rechazo de las
editoriales es que el modo casi psicoanaltico de analizar ese comportamiento de ese
monstruo en primera persona es que el lector se identifica con ese personaje. Tal es la
maestra en el abordaje didctico o diegtico de la cuestin, de ah que se derive una
sensacin de absurdo y absurdo contagiable.
Hay una concentracin alegrica y simblica extremadamente significativa.
En las otras novelas, el signo es ms cercano a sus obras de ensayo.
Sus inquietudes: la principal es la del individuo como ser vulnerable y por tanto
defendible en medio de una conjuncin de datos que lo sobrepasa y que tiene que ver
con la formidable crisis, total, del ser humano, que confiaba que estuviera sirviendo al
menos para hacer nuevamente los modelos.
Sobre el examen:
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