La Nueva Hermenutica

Una Introduccin a la Problemtica

Prefacio
Uno de los propsitos principales de esta serie de lecciones es el de informar a los miembros
de la iglesia de Cristo acerca de los conceptos presentados por un grupo de predicadores y
profesores cristianos y aceptados por un nmero creciente de cristianos en los Estados Unidos de
Amrica. Me he esforzado por presentar en forma honesta y clara sus creencias fundamentales y
algunos de los argumentos que utilizan para apoyar sus ideas. Por tanto, hay citas de variados
libros, artculos y conferencias que han presentado pblicamente. No obstante, he omitido los
nombres de estos hermanos y los ttulos de las publicaciones porque mi deseo no es crear
barreras o un prejuicio contra determinado hermano. (Si usted personalmente desea
indagarse ms sobre lo que estn enseando y si sabe leer el ingls, le enviar una lista de libros
que puede comprar y estudiar.) Debo aclarar tambin que no todos ellos creen lo mismo.
Algunos se han apartado ms del modelo bblico que otros. Por tanto, no es correcto insistir que
una persona que cree alguno de sus argumentos tambin los cree todos.
Tengo por supuesto que todos son hermanos mos que desean servir a Dios conforme a Su
voluntad. Mi oposicin a sus enseanzas y prcticas no debe interpretarse como un juicio de sus
motivos, su sinceridad, su fe en Dios o su amor al pueblo de Dios.
Los temas introducidos en estas conferencias merecen mucho estudio. Lo que sigue es una
mera introduccin al asunto. No obstante, con algo hemos de comenzar y el peligro que esta
corriente, aqu llamada la nueva hermenutica, representa para el pueblo de Dios hace
sumamente urgente que introduzcamos estos principios a cuantos cristianos podamos.
No dudo que algunos encontrarn errores en ms que algn punto de la presentacin de su
servidor. Agradecer que me lo manifiesten por escrito para que pueda seguir creciendo en mi
entendimiento de la Palabra del Seor. Se pueden comunicar conmigo por medio del correo
electrnico: keruxljw@bellsouth.net o, si prefieren, me pueden escribir al P.O. Box 485,
Farmerville, LA 71241.
Oremos por todos nuestros hermanos en el Seor. Trabajemos por la salvacin de almas que
desconocen el evangelio de Cristo. Esforcmonos por guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz.
Aunque este folleto viene con los derechos reservados, como en todos los escritos de su
servidor, concedo el permiso para que reproduzcan este material, con la nica splica que no lo
vendan.
2004 Larry White Todos los derechos reservados.

Seccin #1
Qu Es La Nueva Hermenutica?
Introduccin:
A. Este tema no es emocionante y no es la clase de mensaje que prefiero presentar (las
buenas nuevas, la gloria de nuestro Dios, o la tarea de rescatar almas), pero s es vital
estudiarlo porque si no tenemos cuidado, mucho dao puede resultar para el pueblo de
Dios en nuestra generacin y muchas almas se perdern. Por tanto, les prometo
presentar el tema con la intensidad emocional que merece; no escucharn argumentos
fros o puramente tericos.
B. Este tema no es para aquellos que tienen miedo de escudriar cuidadosamente la
Palabra de Dios, pero tampoco es necesario tener doctorado en teologa para
comprenderlo. Les prometo que intentar expresar estos conceptos con la mayor
sencillez posible.
C. Este tema es muy controversial. Hay lneas de diferencia bien marcadas entre algunas
de las diferentes enseanzas sobre la hermenutica que hermanos en Cristo estn
presentando.
1. Obviamente presentaremos evidencia bblica que contradice lo que algunos
ensean.
2. No obstante, no pienso atacar personalmente a mis hermanos en el Seor. La
causa de Dios no es favorecida cuando mensajeros de Dios atacan el carcter, la
honestidad, el intelecto, o la fidelidad personal de otros hermanos que estn
enseando algo que creen de todo corazn - por muy errado que sea.
I.

Qu es la Hermenutica?
A. La hermenutica es la ciencia que trata de la interpretacin de la Biblia. Es el
conjunto de principios, mtodos y reglas por los cuales uno interpreta la Biblia.
B. Aunque nos parezca extrao, no es malo interpretar la Biblia.
1. Aunque no lo reconozcamos o admitamos, todos interpretamos la Biblia.
2. La palabra interpretar significa: (1) explicar o (2) sacar deducciones de un
hecho.
3. 2 Pedro 1:19-21 no ensea que no debemos interpretar el texto bblico sino que el
texto bblico no fue invento de la interpretacin humana. Note porque en 1:21.
4. An si decimos, acepto exacta y literalmente lo que dice el texto bblico, lo estamos
interpretando.
a. Estamos interpretando que lo declarado es literal.
b. Estamos interpretando que significa lo mismo para nosotros que para aquellos
a los cuales fue escrito.
c. Estamos interpretando que las palabras usadas significan algo y esto de
acuerdo con nuestro propio entendimiento del idioma.
d. Si se trata de un mandamiento, cuando lo obedecemos, estamos interpretando
que fue dado para nosotros.

La Nueva Hermenutica

e.

Adems estamos interpretando en sentido prctico lo que significa en la vida

del ser humano en nuestro tiempo.
f. Un ejemplo: Hechos 2:38 (Tomar en cuenta las perspectivas Evanglicas y
Catlicas tambin)
(1)
Qu significa la palabra arrepentos? Al explicar el significado de
esta palabra, en cierto sentido, la estamos interpretando
(2)
Cuando se arrepintieron unas 3,000 personas en aquel da, qu
cambi en sus vidas?
(3)
Por ejemplo: Qu significa arrepentirse para un borracho? Al
decir que significa que debe dejar de tomar, estamos interpretando el
significado prctico de este mandamiento para una clase de persona
especfica.
(4)
En aquel tiempo qu significado tuvo la palabra bautcese?
(5)
Significa lo mismo hoy da?
(6)
Significa que literalmente uno debe sumergirse?
(7)
En qu debe sumergirse?
(8)
Es aplicable a nosotros hoy da este mandamiento dado a un grupo
de judos culpables de la muerte de Jesucristo hace unos dos mil
aos?
(9)
Qu significa bautizarse en el nombre de Jesucristo?
(10)
Qu significa para perdn de los pecados? Incluye todos los
pecados? Qu significa que son perdonados?
(11)
Qu es el don del Espritu Santo? Es don que proviene del
Espritu Santo o es el Espritu Santo el don?
(12)
Como puede ver, todos interpretamos la Biblia.
C. La tarea de la hermenutica es la de contestar 4 preguntas:
1. Qu dice el texto?
2. Qu significado tuvo para sus recipientes o lectores originales?
3. Qu significa para nosotros?
4. Cmo debemos aplicarlo nosotros?
D. Un ejemplo: Hechos 2:38
1. Qu dice el texto?
2. Qu significado tuvo para las personas presentes en el da de Pentecosts?
3. Qu significa para nosotros?
4. Cmo debemos aplicarlo nosotros?
E. Otro ejemplo: Juan 13:14,15
1. Qu dice el texto?
2. Qu significado tuvo para los discpulos en aquella noche?
3. Qu significa para nosotros?
4. Cmo debemos aplicarlo nosotros?
II. Qu es la Hermenutica Antigua?

La Nueva Hermenutica

A. Obviamente, si hay nueva hermenutica, es nueva en comparacin con otra que se

considera antigua.
B. Se fundamenta en el concepto que la Biblia es el modelo (esquema, patrn, etc.) que
Dios nos ha dejado para ser siervos Suyos en todo aspecto de la vida, incluyendo todo
lo referente a la iglesia. Hablamos donde habla la Biblia; nos callamos donde ella se
calla.
C. Ensea que entendemos lo que Dios requiere de nosotros o autoriza para nosotros por
tres medios en las Escrituras:
1. Mandamientos o preceptos directos
2. Ejemplos aprobados
3. Inferencias necesarias indirectas
D. Ejemplos:
1. Mandamientos o preceptos directos: El bautismo (Hechos 2:38)
2. Ejemplos aprobados: La cena del Seor el primer da de la semana (Hechos 20:7)
Est seguro que es el nico da aprobado?
3. Inferencias necesarias indirectas: Del mandamiento del bautismo inferimos la
necesidad de suficiente agua para sumergir a la persona (natural o en pila)
E. Hay otros detalles que notaremos posteriormente, pero estos dos conceptos son los
fundamentos que los promotores de la nueva hermenutica rechazan: (1) que la Biblia
presenta el modelo para todo tiempo y (2) que nos revela este modelo por estos tres
medios (mandamientos, ejemplos e inferencias).
III. Qu es el Posmodernismo?
A. Antes de explicar la esencia de la Nueva Hermenutica, considero necesario presentar
una muy abreviada explicacin del posmodernismo porque es la filosofa fundamental
tras algunos de los conceptos principales de la nueva hermenutica y en realidad es uno
de los motores que empuja este movimiento.
B. El posmodernismo es la filosofa de vida que predomina en los Estados Unidos hoy da.
Afecta todo aspecto de la vida en esta sociedad y en especial se manifiesta en los
campos polticos, legales, ticos y religiosos. Produce un impacto poderoso en el
mundo de los negocios, en los hogares, en el sistema educativo y en organizaciones
religiosas de toda denominacin.
C. 4 Tendencias fundamentales que ayudan a definir el posmodernismo. (Adaptado de
Adrift, escrito por Phil Sanders)
1. La secularizacin: afuera con Dios
a. Reemplaza a Dios con el hombre
b. Dios est muerto - Friedrich Nietzsche (1844-1900)
c. Incluye la tendencia de olvidarse de Dios
d. Incluye no estar dispuesto a escuchar a Dios
e. Incluye el concepto de modernizar a Dios y Su Palabra
2. La privatizacin: yo soy dios
a. La religin es algo muy privado. Yo tengo la libertad de formular mi propia
religin al estilo que prefiero.

La Nueva Hermenutica

b.
c.

Es la de-construccin de la religin para re-inventar su propia fe.

Es la decisin de establecer su propia clase de cristianismo fundamentado en
sus propios valores.
d. Uno escoge ideas y valores de todos los disponibles al estilo de la comida en
una cafetera.
e. Nadie debe criticar la religin de nadie porque toda religin es veraz.
f. En vez de correcto e incorrecto hay preferencias - me gusta o no me gusta.
g. Es el cumplimiento del deseo de Eva y de la promesa falsa de la serpiente:
seris dioses.
3. La pluralizacin: reconociendo las creencias de todos
a. Toda conviccin acerca de los valores es de igual validez con cualquier otra
conviccin acerca de los valores. Es decir: ninguna tiene validez.
b. Desean la libertad absoluta de creer en toda religin.
c. Uno que cree que un camino es el correcto y otro el equivocado se tilda de
inflexible y cruel.
4. La relativizacin: abandonando los absolutos
a. 7 de 10 ciudadanos de los Estados Unidos cree que no existe la verdad
absoluta.
b. Todo depende de la situacin.
c. Si hay dos puntos de vista contradictorios e irreconciliables, ambos pueden ser
correctos e igualmente vlidos.
d. Argumentos basado en la intuicin (lo que uno siente) no pueden ser refutados
porque todo sentimiento es de igual validez.
e. La ilustracin del cuento del elefante que describen varios ciegos desde su
propia perspectiva pero todos con la razn en cierto sentido:
1.
La cola: largo y delgado como un laso
(2)
La pierna: redondo y grueso como el tronco del rbol
(3)
Pero la historia depende de que haya quien puede ver todo el elefante
y observar que los ciegos no captan la realidad completa del elefante.
El concepto de la verdad parcial implica que hay verdad completa.
5. La esencia del posmodernismo es el culto al individuo.
e. Se inclinan ante s mismo.
f. Sirven sus propios deseos.
g. Se sujetan a sus propia ideas.
h. Es el rechazo de ley - anomia (Mateo 23:38; 15:7-9)
i. Es rebelda contra Dios
D. Atributos especficos del posmodernismo:
4. No hay verdad absoluta. Por tanto, no debemos creer que nuestra verdad sea la
verdad.
5. No es posible hacer juicios morales. Por tanto, hay que tolerar a todos sin condenar
a nada o nadie. (Ejemplo: El Holocausto)
6. La intolerancia es inaceptable. (La intolerancia de la intolerancia)

La Nueva Hermenutica

7.

Todos los sistemas de creencia son construidos socialmente por las culturas; son
meramente verdades relativas afirmadas por culturas particulares y pertenecientes
nicamente a aquella cultura.
E. Los ms afectados por el posmodernismo.
4. Hay que recordar que los ms afectados por la filosofa naciente de una cultura es
la generacin que experimenta su formacin personal juntamente con la cultura
misma. Esto significa que los nios, los adolescentes, los universitarios y los
adultos jvenes se identificarn naturalmente con esta filosofa.
5. Si no tenemos cuidado, parecer que tenemos en la iglesia una guerra entre las
generaciones - de la moda tradicionalista contra la moderna, cuando en realidad es
un desacuerdo con bases objetivas.
F. Qu tiene que ver todo esto con la Nueva Hermenutica?
4. La Nueva Hermenutica se promueve, en parte, para lograr ms almas. Si vamos
a convertir personas con esta mentalidad, tenemos que eliminar de nuestra
predicacin el concepto de la verdad absoluta - el exclusivismo. Tenemos que
tener otra manera de interpretar las enseanzas bblicas para que sean ms
atractivas a la mente posmodernista.
5. La Nueva Hermenutica se promueve, en parte, para detener el bien
documentado proceso de la divisin entre creyentes. Ya que el posmodernismo
ofrece una mentalidad que aboga por la tolerancia para la lograr la armona y
rehsa el espritu que condena a otras personas sencillamente porque no piensan
como uno, es muy atractivo. Encuentran semejanzas entre la exhortacin de
Jesucristo de no juzgar a los dems y la filosofa posmoderna.
6. Sencillamente puesta, la los promotores Nueva Hermenutica han cado bajo la
influencia del posmodernismo.
IV. Qu es la Nueva Hermenutica?
A. Consiste ms en el rechazo de la hermenutica antigua que en el establecimiento de
una nueva. Hasta la fecha, despus de leer varios de sus libros y artculos publicados en
revistas y escuchar algunas de sus conferencias, no he encontrado un nuevo conjunto
consistente y bien organizado de principios, mtodos y reglas nuevas que usan para
interpretar las Escrituras.
B. Dicen que hemos estado leyendo la Biblia de manera equivocada cuando la leemos para
descubrir exactamente cmo ser iglesia de Cristo, cmo adorar a Dios, cmo organizar
la iglesia y cmo vivir la vida cristiana.
C. No creen que sea la funcin de la Biblia presentarnos instrucciones especficas sobre
exactamente cmo adorar a Dios, organizar la iglesia, hacer la obra del cuerpo de Cristo
o vivir nuestras vidas.
1. Segn ellos, la Biblia narra la historia de Dios y Jesucristo y demuestra cmo
cristianos en el primer siglo aplicaron esta historia a las situaciones que ellos
vivieron. Por tanto, no debe verse como modelo o libro de reglamentos.
2. Dicen que nos equivocamos al leer la Biblia en busca de reglamentos especficos
bien ordenados para guiarnos.

La Nueva Hermenutica

3.

Dios, segn ellos, nunca tuvo en mente revelar reglamentos especficos para
todo tiempo. Sencillamente narra Su intervencin en la historia humana en lugares
y situaciones especficas. Lo mucho que debemos aprender de estas intervenciones
son principios generales.
4. Por ejemplo, no debemos suponer que las instrucciones a la iglesia en Corinto en
el primer siglo tenan que aplicarse en forma exacta en la iglesia en Roma ni
mucho menos en la iglesia en Los Angeles en el siglo vigsimo uno.
D. Dan nfasis a la importancia de entender las Escrituras a la luz de la cultura de los
tiempos bblicos y los lugares especficos donde residan los recipientes de cada libro de
la Biblia.
1. No obstante, esto es algo que hacemos tambin muchos de nosotros que seguimos
creyendo que la Biblia sea el modelo para nuestro tiempo.
2. Debe reconocer, sin embargo, que posiblemente algunos de ellos dan ms nfasis
en esto y son ms diligentes en su investigacin de estos aspectos del trasfondo del
texto bblico.
3. Uno de los proponentes de la nueva hermenutica escribe: No podemos honrar
debidamente la autoridad del texto a menos que seamos honestos con la distancia
que nos separa del texto. No somos los oyentes originales del texto bblico y no es
esencialmente un libro de ordenanzas inmediatamente porttil a nuestro ambiente.
4. En el prximo estudio veremos la aplicacin extremista especfica de este concepto
bajo la Nueva Hermenutica.
5. Tres soluciones que sugieren para ayudarnos a superar esta limitacin son:
a. Respetemos el carcter literario del texto bblico (contiene narrativo, leyes,
profeca, poesa, cartas, parbolas, simbolismo apocalptico, sabidura) Por
tanto, reconoceremos, segn ellos, que el propsito de mucho del texto bblico
no es establecer reglamentos o un patrn que tenemos que seguir.
b. Tratemos de comprender la esencia teolgica de la Biblia en resumen: su
centro (su cruz o su quid).
c. Cultivemos las disciplinas espirituales de la buena lectura
(1)
Leer con humildad: para que las Escrituras nos pueden desafiar,
convencer y reformar. Incluye el resistir la tentacin de permitir que
nuestra interpretacin tradicional se convierta en algo autoritativo,
divino e imposible de cambiar sencillamente porque podemos citar
libro, captulo y versculo.
(2)
Sealan como esencial para superar este problema, la actividad del
Espritu Santo para guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13). En uno
de sus libros ensean que el Espritu Santo nos revela la verdad en
base a 1 Corintios 2:10,12 (texto que en el contexto se refiere
especficamente a los apstoles y profetas).
(3)
Leer con integridad: aceptar lo que el texto dice y vivirlo, o sea,
integrar la enseanza bblica en su vida personal.
(4)
Leer en la comunidad: ser responsable y leal a la comunidad de la fe;
reconocer el impacto en las relaciones que existen en la comunidad de
la fe.

La Nueva Hermenutica

(5)

Leer del centro (el corazn) de la Biblia: Jess es el Seor y el

Mesas, el Hijo de Dios. Dentro de este concepto est tambin su
nfasis en la historia de la Biblia. Insisten que la Biblia no
sencillamente contienen hechos que debemos extraer y reorganizar
como doctrina sistemtica. Declaran que su formato es uno de
historia o narrativo no de reglamentos.
E. Tambin dan mucho nfasis a la aplicacin prctica de la Biblia a la relacin del
individuo con Dios y con otras personas.
1. Esto tambin es algo que hacemos algunos que no rechazamos la hermenutica
antigua
2. El mensaje completo de la Biblia tiene un efecto muy emocional en nosotros y
satisface las necesidades ms ntimas de nuestra vida cotidiana en todo aspecto. La
Nueva Hermenutica seala que este aspecto de la enseanza bblica es de igual
importancia con lo que tradicionalmente llamamos la enseanza doctrinal.
F. Dan mucho nfasis a reducir lo esencial al corazn o la esencia (el quid) del mensaje
bblico. Consideran que este ncleo debe recibir nuestra atencin y devocin y que no
debemos preocuparnos tanto con otras enseanzas. Declaran ciertas doctrinas
especficas que consideran el corazn del asunto:
1. Se basan en la enseanza de Cristo que hay asuntos de mayor peso en la ley de
Dios.
2. Segn ellos, el centro del mensaje bblico es: Cristo crucificado. Si algn punto no
est ligado ntimamente con este mensaje, no tiene mucha importancia y
definitivamente no es requisito para la salvacin.
3. Ensean que lo nico que es asunto de salvacin es lo que Dios hizo por
nosotros.
4. En base a este principio, sealan dos prcticas esenciales: [1] el bautismo y [2] la
cena del Seor (pero algunos otros niegan estos tambin).
5. Dicen, correctamente, que entre ms lejos est algo del centro, menos central es su
papel, pero aclaro que esto no lo hace menos veraz o menos cierto. Y no significa
tampoco que no sea necesario (vea la ltima frase de Mateo 23:23).
6. Dicen que nuestra obediencia a los reglamentos no es el corazn del asunto. La
obra de la gracia de Dios lo es.
7. Queremos agradar a Dios, pero nuestra tarea principal no es hacerlo todo
correctamente. Nuestra tarea es vivir segn la historia correcta.
8. Jess no muri, y nosotros no queremos vivir, para asegurar que edificios no
tengan cocinas o que la msica siga siendo congregacional y acapilla o que la
mujer nunca haga anuncios en la iglesia.
9. Ensean que Dios perdonar nuestros errores hermenuticos.
H. Rechazan el concepto que la Biblia presenta un modelo (patrn) para todos e insisten
que las Escrituras tambin ensean la diversidad.
1. Dicen que no es necesario que cada iglesia sea igual.
2. Insisten que las iglesias en Judea eran muy diferentes de las iglesias en otras partes
del mundo. Un autor ensea que el culto de los cristianos judos en Jerusaln
prcticamente no se distingua del culto del judasmo ortodoxo y que siguieron

La Nueva Hermenutica

sujetos a la ley de Moiss. Ensea que las instrucciones en Glatas y Romanos que
contradicen estas prcticas fueron nicamente para gentiles y judos que vivan
entre los gentiles, no para cristianos en Judea. Por tanto, los judos en Jerusaln
bien podan seguir viendo la circuncisin, el da de reposo y las restricciones sobre
las comidas como requisitos indispensables para su salvacin mas no para la
salvacin de personas en el mundo gentil. Este es su modelo principal para afirmar
la diversidad en vez de la uniformidad en iglesias del primer siglo. Llega al
extremo de afirmar que Dios apreciaba el culto judo de la iglesia en Jerusaln, el
culto gentil de la iglesia en Antioqua, el culto ignorante de algunos cristianos
efesios (Hechos 19) y el culto carismtico desordenado de los corintios.
3. Encuentran enseanzas distintas en cuanto a la actitud hacia el gobierno civil en El
Apocalipsis versus Romanos 13 versus 1 Pedro.
4. Afirman que estas enseanzas son consistentes y no se contradicen. Dicen que son
diferentes porque se dirigen a situaciones diferentes.
5. Pero luego insisten que estas instrucciones no fueron dadas para lograr la
uniformidad entre las iglesias.
6. Se basan tambin en los diferentes dones y papeles de individuos en la iglesia
(Efesios 4:7-13), pero no toman en cuenta que el texto no presenta doctrinas o
prcticas diferentes.
7. Se basan en los diferentes requisitos para ancianos en 1 Timoteo 3 y Tito 1 para
ensear que no hay modelo especfico para toda iglesia.
8. Dicen que el apstol Pablo dio instrucciones especficas porque tena en mente
iglesias especficas. Nosotros podemos aplicar solamente los principios general,
segn nuestra situacin, mas no las instrucciones especficas. (Sin embargo, tienen
que tomar algunas instrucciones especficas. Cmo deciden cules s y cules
no?)
9. Con referencia a las epstolas de Pablo: Pablo, por tanto, decide escribir una
carta (no un tratado filosfico u otro gnero literario) para responder a los
asuntos ticos y teolgicos apremiantes para las iglesias que ha establecido para
formarlas ms completamente como cristianos en espera del regreso de su Seor.
Ya que estn ntimamente arraigadas en una situacin nica que no puede ser
repetida, las cartas parecen ser especialmente adecuadas para iglesias que vivan
en la sombra del fin del mundo, donde poco puede considerarse permanente....Sus
cartas son piezas ocasionales, dirigidas a situaciones especficas en la vida de una
iglesia. Al leerlas, debemos estar conscientes que Pablo no estaba intentando
resolver para todo tiempo cada aspecto de cada asunto que l trata....Sus
reglamentos especficos sobre el velo o el uso de los dones milagrosos o el silencio
de la mujer quiz no estuvieran vigentes en otras iglesias (entonces o ahora).
10.
En un libro se burlan del dicho: Dios lo dijo; yo lo creo; esto lo decide. No
obstante, dicen que quieren ser bblicos pero siendo bblico para ellos
significa perseguir los mismos fines que los apstoles y la iglesia del primer
siglo, no usar los mismos mtodos o adoptar las mismas formas.

La Nueva Hermenutica

I.

J.

Dicen que la hermenutica de patrn (modelo) considera el Nuevo Testamento

como un modelo legal o constitucin para la iglesia. Identifican los elementos
principales de la hermenutica antigua:
1. Un mtodo racional para la interpretacin de las Escrituras, utilizando el
razonamiento inductivo.
2. El Nuevo Testamento es un cdigo legal para la iglesia que provee el patrn
(modelo) que siempre debemos obedecer.
3. La necesidad de seguir mandamientos, ejemplos aprobados e inferencias
necesarias.
4. La autoridad del silencio en la interpretacin bblica.
5. La autoridad de los principios hermenuticos para decidir los lmites de la
comunin
6. La distincin entre esenciales y no esenciales en la conducta cristiana
7. La interpretacin de la historia bblica bajo el concepto de las tres dispensaciones
(Patriarcal, Mosica y Cristiana). [Rechazan el concepto de dispensaciones
distintas y afirman que hubo cambios no basado en revelacin divina pero siempre
aceptables a Dios durante las 3 dispensaciones.
a. Un ejemplo citado es el cambio del tabernculo al templo (y supuestamente) a
la sinagoga como el centro del culto o adoracin de los judos a travs de los
aos pero todos dentro de la dispensacin mosaca.
b. Otro ejemplo citado es el supuesto cambio en la celebracin de la pascua en 2
Crnicas 30 con la aprobacin de Dios:
(1)
Segundo mes en vez del primero (30:2)
(2)
No se haban purificado segn el patrn (30:18-20)
(3)
Celebraron la fiesta por una semana adicional (30:23)
8. La identifican como el mismo mtodo usado por los fariseos en su interpretacin
del Antiguo Testamento.
9. Dicen que el resultado es un espritu juicioso hacia aquellos que no llegan a las
mismas conclusiones que nosotros.
10.
La identifican como un sistema legalista basado en la presuposicin que uno
merece o gana la salvacin, al menos en parte, en base a sus propias obras.
Dicen que este sistema satisface los deseos de aquellos que quieren seguir un
cdigo sencillo y directo de leyes para que puedan determinar exactamente lo
que deben hacer para ser aceptables a Dios.
Creen que nos equivocamos al tratar de hacer de la iglesia del Nuevo Testamento
nuestro modelo. Insisten que Jesucristo: Su carcter, Su ministerio, Sus enseanzas son
el modelo verdadero que debemos seguir. Por tanto, debemos enfocarnos ms en
Mateo a Juan en vez de Hechos al Apocalipsis. Ven una diferencia fundamental entre
modelarse segn Jesucristo y modelarse segn la iglesia del Nuevo Testamento.
1. Un escritor sugiere, el verdadero patrn (modelo) para la iglesia es Jesucristo.
Quiz entre ms crezcamos para ser como El, menos importantes sern algunos de
estos asuntos. Pero pregunto: Cmo sabe lo que significa ser como El?
2. Uno de ellos argumenta que el compuesto de todas los escritos correctivos de los
apstoles no son suficientes para proveernos los detalles de la iglesia perfecta.

La Nueva Hermenutica

10

Jess es el original segn el cual debemos modelarnos, y luego tener paciencia

con nuestros hermanos que leen los detalles de otra manera que nosotros. De otra
manera siempre estaremos divididos.
3. No existe la posibilidad distinta que lo que leemos acerca de la iglesia en el
Nuevo Testamento fue aos luces de distancia de lo que Jess vino para establecer
(al menos en cuanto a la prctica visible)? ... Necesitamos volver a las enseanzas
de Jess y quiz (solamente quiz) alejarnos de la gente imperfecta, la iglesia,
como punto de partida.
K. Rechazan el principio de la exclusin o sea que el silencio de las Escrituras puede
servir como prohibicin. Dicen (equivocadamente) que este concepto presupone que la
Biblia funciona como libro de reglamentos.
L. Rechazan el concepto que la ley del Antiguo Testamento fue la constitucin para el
pueblo de Israel y que el Nuevo Testamento presenta la constitucin para la iglesia del
Seor.
M.
Una manera de resumir el argumento: La funcin es vital mas no la forma
1. La funcin es: el fin, la misin de la iglesia, su razn de ser, su deber o el papel
que debe cumplir, el negocio espiritual de la iglesia.
2. La forma es: el medio, el medio que usamos para llevar a cabo nuestra misin o
cumplir con nuestra razn de ser, los mtodos, las tareas, el procedimiento usados
en el cumplimiento del negocio de la iglesia.
3. Muchas formas cristianas del primer siglo no son ms que una respuesta al
evangelio en base a la cultura de aquel tiempo - respuesta que fue adecuada para
aquel tiempo y aquellas circunstancias, pero no necesariamente aplicable a otros
tiempos y otras circunstancias.
4. El modelo presentado en el Nuevo Testamento no tiene que ver con la forma sino
con siete funciones eternas e inmutables: (1) la adoracin, (2) la santidad, (3) la
comunidad , (4) la maturacin, (5) el servicio, (6) el testimonio, y (7) la influencia.
[este escritor ha reducido lo esencial a estas 7 funciones]
5. A Dios no le importan las formas que escogemos para cumplir con estas siete
funciones. Es el antiguo argumento sobre el fin y los medios que usamos para
lograr este fin. Ellos insisten que Dios se interesa en el fin pero que deja a nuestro
criterio los medios. Por tanto, creen que el fin justifica los medios usados (aunque
dudo que lo expresaran as). Creen que, para la iglesia en los ltimos 150 aos lo
que ms nos ha interesado son los medios (la forma) porque creemos que esto
produce el fin (la funcin) e insisten que los resultados desmienten este concepto.
Rechazan nuestra creencia que a menos que sea correcta la forma, los resultados no
cuentan. (Aplicacin a nuestro juicio de sectas que hacen buenas obras, pero no
siguen la forma bblica.)
6. Ejemplo: la adoracin.
a. La responsabilidad de adorar a Dios no es negociable. Es una funcin. Es
esencial y nunca cambia.
b. Cmo adoramos a Dios es muy negociable y variable. Estas son las formas.
Son necesarias, pero cambiables.

La Nueva Hermenutica

11

7.

Insisten que la forma sigue a la funcin. Cualquier forma que logra la funcin es
aceptable. Si nosotros funcionamos debidamente, Dios proveer las formas que
necesitamos para llevar a cabo Su obra eficazmente.
8. Muchos de nosotros estamos cada vez ms frustrados con una iglesia moderna
que quiz se parezca a la iglesia antigua en los particulares pero falla en
funcionar con algo que se aproxima a su poder y su dinmico que cambia vidas.
Algunos empiezan a preguntar si no ser posible ser la Iglesia de Cristo hoy da
sin el enfoque en las formas que ha llegado a ser nuestra marca de distincin.
9. Un escritor declara que un punto fundamental para sus esfuerzos es la disposicin
de desconectar la forma de la funcin, afirmar que la funcin es primordial, y
sugerir que es posible construir una iglesia contempornea que agrada a Dios
aunque no se parezca exactamente a la iglesia del primer o decimonoveno siglos.
10.
La funcin primordial de la iglesia como cuerpo de Cristo (Cristo
encarnado) es la de reflejar el carcter y la misin de Jesucristo en el mundo
para Su gloria. Ensean que nuestra meta no debe ser la restauracin de las
prcticas de la iglesia antigua sino la encarnacin de Cristo. Por tanto,
concluyen que la forma que toma y usa la iglesia puede y debe ser una que
revela a Cristo. Presentan preguntas fundamentales que nos debemos hacer:
Si hacemos esto, creer la gente que revelamos a Cristo? Estaremos
haciendo lo que la gente espera ver a Cristo hacer en esta situacin?
Insisten que esto significa que la iglesia no necesita tener o mandato
explcito o permiso para hacer lo que ella desea hacer. Adems insisten que
la enseanza sobre la iglesia (la eclesiologa) surge principalmente de las
pginas de los Evangelios en tal iglesia, en vez de los Hechos o las Epstolas.
V. Por Qu Surgi Ahora la Nueva Hermenutica?
2.

3.

Es producto de la filosofa pos-modernista.

1. Esto es algo que niegan a diestra y siniestra los proponentes de estos conceptos,
pero hay evidencia que ciertamente su modo de pensar es producto del posmodernismo.
2. Dan nfasis a algunos de los mismos principios.
3. Surgi prcticamente al mismo tiempo que cambios similares en muchas
denominaciones.
4. Prestan ideas fundamentales de escritores sectarios que han sido influidos por la
misma filosofa.
Algunos han concluido que la nica forma de atraer a los incrdulos de esta generacin
es por usar otros medios que los que permite la hermenutica antigua (la inclusin entre
los salvos de los que no han obedecido el evangelio; el uso de la msica instrumental;
cambios en el papel de la mujer; la identificacin de la iglesia en contraste con las
sectas por ciertos atributos concretos, visibles) Si somos honestos, sin embargo, la
motivacin imperante por cuestionar (poner en tela de juicio) la manera en que
hacemos iglesia est menos arraigada en nuestra sensibilidad al centro espiritual que

La Nueva Hermenutica

4.

5.

6.

7.

12

en el creciente reconocimiento que nuestro movimiento ya no es capaz de capturar la

imaginacin de una nueva generacin.
Es una reaccin contra el espritu duro que ataca a las denominaciones y condena a toda
persona que no conforma al modelo exacto que nosotros seguimos. El mismo nfasis
en la tolerancia que caracteriza la sociedad pos-modernista est en el centro de las
conversaciones y predicaciones de los que proponen y siguen la Nueva Hermenutica.
Es la continuacin de la reaccin contra el legalismo y el nfasis sobre la gracia de
Dios. Estn convencidos que adoptar reglamentos o leyes que son indispensables para
todos, es legalismo.
1. No toman en cuenta el concepto bblico del legalismo: una dependencia en obras
humanas en contraste con la gracia de Dios para lograr la justificacin.
2. El apetito insaciable por ampliar la libertad que tenemos en Cristo es parte de la
tensin que siempre existe entre la tendencia de legislar lo que Dios no ha legislado
y zafarnos de responsabilidades u obligaciones que Dios Mismo ha establecido.
Esta tensin resulta en reacciones extremistas de ambas partes. En la cultura posmodernista de los Estados Unidos predomina el extremo del libertinaje mucho ms
que el del legalismo.
El ambiente ecumnico. Creen haber encontrado en las sectas evidencia que ellos
tambin son el pueblo de Dios. Pero para aceptarlos como hermanos, tener comunin
abierta con ellos y moverse hacia la unidad ecumnica es necesario encontrar otra
manera de interpretar las Escrituras que permite lo que hacen las sectas porque la
hermenutica antigua las rechaza. Nuevamente el rechazo del exclusivismo es
caracterstica del pos-modernismo.
La frustracin con la divisin del cuerpo de Cristo que ellos atribuyen a la hermenutica
antigua. Creen que una nueva hermenutica solucionar este problema.

Seccin #2
Cul es el Impacto de la Nueva Hermenutica en la Iglesia?
Introduccin:
A. En la seccin anterior del estudio tratamos de contestar varias preguntas:
1. Qu es la hermenutica
2. Qu es la hermenutica antigua?
3. Qu es el posmodernismo?
4. Qu es la nueva hermenutica?
5. Por qu surgi ahora?
B. Ahora procederemos a considerar el impacto de la nueva hermenutica en la iglesia.
I.

Principios Fundamentales Afectados Por la Nueva Hermenutica

La Nueva Hermenutica

13

A. Principios Hermenuticos Afectados

1. El principio del modelo (patrn): La Biblia es el modelo (patrn) especfico
a. Para la vida cristiana personal en todos sus aspectos
b. Para la identidad de la iglesia de Cristo
c. Para las prcticas de la iglesia de Cristo
2. El principio de la exclusin : el significado del silencio de las Escrituras
(prohibicin o permiso?).
3. El principio de sumar la Palabra: Hay que sumar todo cunto dice la Biblia sobre
un tema para llegar a la verdad completa sobre dicho tema (Salmos 119:160). (La
recepcin de los dones milagrosos: Marcos 16 - la promesa + Hechos 2 - empez
con los apstoles en el da de Pentecosts + Hechos 8 - por la imposicin de las
manos de los apstoles + Hechos 19 - por la imposicin de las manos de Pablo + 1
Corintios 13 - por un tiempo limitado + Hebreos 2; Marcos 16; 1 Corintios 14
etctera para confirmar la Palabra)
B. El Impacto en el Concepto de la Biblia
1. La inspiracin perfecta de las Escrituras
2. La suficiencia de las Escrituras como gua
a. Sin que el Espritu Santo nos gue a toda la verdad en forma independiente de
la Biblia
b. Jesucristo ejerce su influencia sobre la iglesia hoy da, no principalmente por
medio del antecedente antiguo (nota de Larra: se refieren a la Biblia) sino por
medio de Su Espritu y por la atraccin magntica de Su personalidad y Sus
prioridades.
3. Las tres dispensaciones (distintas)
4. El papel del Antiguo Testamento: El Antiguo Testamento es de mucho valor
para la iglesia pero no ejerce la misma autoridad sobre nosotros como el Nuevo
Testamento. No estamos sujetos a los mandamientos del Antiguo Testamento sino
nicamente a los del Nuevo.
5. La autoridad trans cultural de las Escrituras
6. El conocimiento de las enseanzas de la Biblia y la sujecin a estas enseanzas es
la base para lograr la unidad religiosa.
C. El Impacto en la Identidad Cristiana
1. La identidad del cristiano legtimo: Para ser identificado como cristiano es
necesario creer en Jesucristo, arrepentirse de los pecados, confesar la fe en Cristo y
ser bautizado para perdn de los pecados.
2. La identidad no denominacional de la iglesia: La iglesia del Seor no es una
denominacin o secta y no tiene parentesco con la Iglesia Catlica Romana o con
las denominaciones de la Reforma del siglo 16 o con las dems denominaciones
surgidas en los Estados Unidos u otro lugar sino que es la iglesia establecida por
Cristo en el primer siglo en forma nica y diferente de todas las dems. El
principio de la semilla del reino (Lucas 8:11). No es el fruto del movimiento de la
Restauracin del siglo 19 en los Estados Unidos. No fue fundada por Campbell o
Stone.
3. La identidad nica de la iglesia - compuesta de todo cristiano legtimo.

La Nueva Hermenutica

4.

II.

14

La identidad de la iglesia verdadera: el plan de salvacin tal como la Biblia lo

presenta y tratar de seguir el modelo bblico en cuanto a la misin de la iglesia, la
adoracin y la organizacin de la iglesia y la vida de santidad que la Biblia ensea.
(Algunos reducen lo esencial a la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, la fe
en l, el bautismo [por alguna razn y de alguna forma] y la cena del Seor [en
alguna ocasin]. Algunos otros lo reducen an ms.)

Doctrinas y Prcticas Especficas Afectadas

Aclaro que no todos aceptan todos estos cambios.
A. La revelacin moderna: La promesa de Juan 16:12,13 fue cumplida en los apstoles.
Ahora tenemos esta verdad completa en la Biblia y no somos guiados personalmente
por el Espritu Santo para conocer o recibir la revelacin de la verdad.
B. El bautismo bblico:
1. El modo del bautismo (Romanos 6:3,4)
2. El bautismo para perdn de los pecados (Hechos 2:38)
C. El papel de la mujer en la iglesia y en el hogar (1 Timoteo 2:11,12)
D. Los requisitos para los ancianos (1 Timoteo 3 versus Tito 1)
E. El divorcio y las segundas nupcias (Mateo 19:8,9)
F. La cena del Seor: el da y los elementos (Hechos 20:7)
G. Los cnticos (1 Corintios 14:15; Efesios 5:19)
H. La ofrenda: cmo? y cundo?
I. La autoridad del Antiguo Testamento en la vida del cristiano y las prcticas de la iglesia
J. La cena del Seor: el da y los elementos
K. Los cantos: msica instrumental y coros profesionales
L. La ofrenda: cmo y cundo\
M.
La iglesia no es otra denominacin sino el cuerpo nico de Cristo Jess compuesto
de todos los salvos.
N. El uso de testimonios personales en las reuniones de la iglesia.
O. La duracin de los dones milagrosos: limitada a la vida de los apstoles
P. La evolucin testa
Q. El nacimiento virginal de Jesucristo
R. La inspiracin plena de la Biblia

III. Contribuciones Positivas

A. No todo cuanto ensean aquellos que abogan por una nueva hermenutica es falso
1. Estoy de acuerdo con muchos puntos de nfasis en sus libros y conferencias
porque estn basados en la Biblia.
2. Estas no son enseanzas nuevas sino lo mismo que muchos hemos enseado por
dcadas y hermanos antes de nosotros por muchos aos.
3. Las contribuciones positivas que voy a sealar no anulan lo peligroso que son sus
errores y no deben suavizar nuestro rechazo tajante de estos errores.

La Nueva Hermenutica

4.

B.

C.

D.

E.
F.
G.
H.
I.
J.

K.
L.

M.

15

No obstante, hay que aprovechar lo bueno y rechazar lo malo (1 Tesalonicenses

5:21) venga de donde venga, para el bien del pueblo de Dios.
5. De hecho, la mejor forma de crecer nosotros mismos y al mismo tiempo parar este
movimiento es por adoptar todo lo verdadero y positivo que sealan ellos de las
Escrituras.
El nfasis sobre la importancia de los cantos en la comunicacin de la verdad y la
expresin de nuestra adoracin a Dios.
1. No es malo actualizar el lenguaje de los cantos.
2. No es malo aprovechar la tecnologa moderna en nuestras reuniones para hacer los
mismos actos establecidos en la Biblia.
3. Dan nfasis a la adoracin de nuestro Dios de todo corazn.
Aclaran la diferencia entre las tradiciones y las leyes y traen a luz el proceso por el cual
una conveniencia se convierte en una ley a travs del tiempo.
1. Con el paso del tiempo todos tenemos la tendencia de perder de vista la diferencia
entre una costumbre opcional y un mandamiento divino (da, hora y lugar de
reuniones, .director de cantos, formato de la cena, predicacin versus clase, etc.)
2. Es importante comunicar claramente a nuevos cristianos y a cada nueva generacin
esta diferencia para mantener consagrado a Dios el corazn de nuestra adoracin en
el propsito espiritual de todo cunto hacemos.
Corrigen el nfasis desproporcionado sobre lo externo y dan nfasis a lo interno - el
espritu cristiano.
1. Por muy importantes que sean, no podemos identificarnos sola o principalmente
por tener las marcas externas de la iglesia del Nuevo Testamento (nombre,
requisitos para membresa, adoracin, organizacin, ministerio u obra).
2. Es vital tambin tener las cualidades menos concretas, espirituales de: fe, amor,
esperanza, santidad, misericordia, fervor evangelstico, benevolencia, etctera.
El nfasis sobre la relevancia de las enseanzas bblicas a nuestras vidas cotidianas.
El nfasis sobre el impacto de nuestra cultura, nuestra formacin y nuestras tradiciones
en la forma de entender y aplicar las Escrituras.
El nfasis en la importancia del amor fraternal en vez de la frialdad o an el odio.
El rechazo del legalismo (bien entendido).
Nos animan a leer como nuevo el mensaje de la Biblia.
Sealan lo que tenemos en comn con las denominaciones y que debemos aprovechar
aquello que tenemos en comn para crear oportunidades para el dilogo y el estudio de
la Palabra. La mentalidad de levantar un muro y encerrarnos en el castillo apartados de
las dems religiones nunca lograr la misin de persuadirles de la verdad de Dios.
Nos recuerdan que existen convicciones y prcticas que no deben dividirnos.
Sealan la inconsistencia de condenar a aquellos que levantan las manos en la reunin o
palmean o cometen el adulterio pero hacer caso omiso a hermanos que son
materialistas, usan el humor racista, maltratan o humillan a la esposa en casa, cierran
sus corazones contra los necesitados o son negligentes en cuidar a su propia madre
viuda.
Dan nfasis a la predicacin expositiva en contraste con la tpica (pero vale la pena
notar que el sermn tpico tambin es vlido y en algunos casos esencial).

La Nueva Hermenutica

16

N. Dan nfasis a la importancia de las enseanzas del Antiguo Testamento, enseanzas

muy desconocidas por la mayora de los cristianos hoy da. Sealan la unidad del
movimiento de la revelacin divina desde Gnesis hasta el Apocalipsis.
O. Dan nfasis a la importancia de tomar en cuenta el contexto histrico y cultural del
texto.
P. Dan nfasis a la importancia del motivo correcto tras nuestra obediencia a Dios.
Q. Sealan las dificultades involucradas en decidir la aplicacin de ejemplos y
correctamente aconsejan tener cuidado en establecer lmites de comunin en esta base.
R. Dan nfasis al hecho que la iglesia es el cuerpo de Cristo y debe reflejar al mundo el
carcter, las actitudes, y la misin de Jesucristo.
S. Sealan que debemos dar ms nfasis a asuntos mayores, segn el criterio Divino, y
menos nfasis a asuntos menores.
T. Sealan la tragedia que resulta cuando nosotros estamos enfocados en lo minsculo:
nuestra misin en el mundo no se cumple - Dios no es glorificado - almas no son
rescatadas - cristianos no son edificados.

Seccin #3
Cmo Refutaremos La Nueva Hermenutica?
Introduccin:
A. Con el espritu de amor - en busca de reconciliar en vez de aislar a nuestros hermanos.
B. Con el espritu de mansedumbre (Glatas 6:1,2) - con ternura y las emociones
dominadas por Dios - reconociendo que yo tambin puedo desviarme si no tengo
cuidado.
C. Con el espritu de humildad - reconociendo que hemos cometido errores de nfasis y
actitud y que necesitamos mejorar.
I.

Refutando las Bases Principales de la Nueva Hermenutica

A. Los principios hermenuticos bsicos que hemos usado no son invento humano.
B. El Nuevo Testamento afirma ser modelo.
1. De la misma manera que Dios tuvo y revel un modelo para Su pueblo en el
Antiguo Testamento:
a. Conforme a = que tiene la misma forma (no solamente la misma funcin).
Unas 660 veces o ms en el Antiguo Testamento
b. No: Y No hizo conforme a todo lo que Dios le mand; as lo hizo (Gen.
6:22). Y No hizo conforme a todo lo que Jehov le mand (Gen. 7:5)
c. Israel: Los hijos de Israel hicieron tambin conforme al mandato de Moiss
(xodo 12:35). Vea 12:50;17:1; 39:42; y muchos otros textos.

La Nueva Hermenutica

d.

2.

3.
4.

17

Moiss: As hars a Aarn y a sus hijos, conforme a todas las cosas que yo te
he mandado (xodo 29:35). Lo harn conforme a todo lo que te he
mandado.(xodo 31:11).
e. Los artesanos Bezaleel y Oholiab : Bezaleel, Oholiab y todos los sabios de
corazn en quienes Jehov ha puesto sabidura y entendimiento para saber
hacer toda la obra de la construccin del santuario, harn todas las cosas que ha
mandado Jehov. (xodo 36:1)
f. La pascua: Y celebraron la Pascua en el desierto de Sina, el da 14 del mes
primero, al atardecer. Los hijos de Israel hicieron conforme a todo lo que
Jehov haba mandado a Moiss. (Nmeros 9:5,12)
g. La nueva generacin de israelitas: El primero del mes undcimo del ao 40,
Moiss habl a los hijos de Israel conforme a todo lo que Jehov le haba
mandado con respecto a ellos, (Deuteronomio 1:3)
h. Josu: Nunca se aparte de tu boca este libro de la Ley; ms bien, medita en l
de da y de noche, para que guardes y cumplas todo lo que est escrito en l.
As tendrs xito, y todo te saldr bien (Josu 1:8).
i. Cruzando el ro Jordn: Los sacerdotes que llevaban el arca se quedaron de pie
en medio del Jordn, hasta que se cumpli todo lo que Jehov haba mandado a
Josu que hablase al pueblo, conforme a todo lo que Moiss haba mandado a
Josu. Y el pueblo se dio prisa y cruz.( Josu 4:10)
j. Israel (restauracin) en el tiempo de Ezequas: Estos reunieron a sus
hermanos, se purificaron y entraron para limpiar la casa de Jehov, conforme
al mandato del rey, basado en la palabra de Jehov (2 Crnicas 29:15)
k. 661 veces mnimo
l. El arca (Gnesis 6:5,8,13,14,33)
m.
El tabernculo (xodo 25:8,9,40; 40:16)
n. El templo de Salomn (1 Crnicas 28:11,12,13-20; 2 Crnicas 6:1-11)
Pero gracias a Dios porque, aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de
corazn a aquella forma de enseanza a la cual os habis entregado (Romanos
6:17)
Ten presente el modelo de las sanas palabras que has odo de m, en la fe y el amor
en Cristo Jess (2 Timoteo 1:13)
Conforme a[de la misma forma] en el Nuevo Testamento:
a. Hechos 3:22 Porque ciertamente Moiss dijo: El Seor vuestro Dios os
levantar, de entre vuestros hermanos, un profeta como yo. A l escucharis
en todas las cosas que os hable.
b. El juicio: Romanos 2:2 Pero sabemos que el juicio de Dios es segn verdad
contra los que practican tales cosas. Romanos 2:16 en el da en que, conforme
a mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres, por medio de Cristo
Jess
c. La intercesin del Espritu Santo: Romanos 8:37 Y el que escudria los
corazones sabe cul es el intento del Espritu, porque l intercede por los
santos conforme a la voluntad de Dios.

La Nueva Hermenutica

d.

5.

18

El llamamiento de los hijos de Dios: Romanos 8:28 Y sabemos que Dios hace
que todas las cosas ayuden para bien a los que le aman, esto es, a los que son
llamados conforme a su propsito.
e. La unidad de los cristianos fuertes y dbiles: Romanos 15:5 Y el Dios de la
perseverancia y de la exhortacin os conceda que tengis el mismo sentir los
unos por los otros, segn Cristo Jess.
f. El evangelio = la norma: Romanos 16:25,26 5 Y al que puede haceros firmes segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo; y segn la revelacin del
misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido
manifestado ahora; y que por medio de las Escrituras profticas y segn el
mandamiento del Dios eterno se ha dado a conocer a todas las naciones para la
obediencia de la fe. 2 Timoteo 2:8 Acurdate de Jesucristo, resucitado de
entre los muertos, de la descendencia de David, conforme a mi evangelio.
g. Las Escrituras = la base 1 Corintios 15:3,4 Porque en primer lugar os he
enseado lo que tambin recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras;
h. El propsito eterno de Dios: Efesios 3:10,11 Todo esto es para que ahora sea
dada a conocer, por medio de la iglesia, la multiforme sabidura de Dios a los
principados y las autoridades en los lugares celestiales, conforme al propsito
eterno que realiz en Cristo Jess, nuestro Seor.
i. El uso correcto de la ley: 1 Timoteo 1:9-11 Sabemos, sin embargo, que la ley
es buena, si uno la usa legtimamente. 9 Y conocemos esto: que la ley no ha
sido puesta para el justo, sino para los rebeldes e insubordinados, para los
impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y
10
matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los homosexuales,
para los secuestradores, para los mentirosos, para los perjuros, y para cuanto
11
haya contrario a la sana doctrina, segn el evangelio de la gloria del Dios
bendito, que me ha sido encomendado.
j. Lo que debemos ensear: 1 Timoteo 6:3-5 Si alguien ensea algo diferente y
no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina
que es conforme a la piedad, 4 se ha llenado de orgullo y no sabe nada. Ms
bien, delira acerca de controversias y contiendas de palabras, de las cuales
vienen envidia, discordia, calumnias, sospechas perversas, 5 y necias rencillas
entre hombres de mente corrompida y privados de la verdad, que tienen la
piedad como fuente de ganancia
k. La predicacin de Pablo: Tito 1:3 y a su debido tiempo manifest su palabra
en la predicacin que se me ha confiado por mandato de Dios nuestro Salvador
l. Las peticiones que Dios aprueba: 1 Juan 5:14,15 Y sta es la confianza que
tenemos delante de l: que si pedimos algo conforme a su voluntad, l nos oye.
15
Y si sabemos que l nos oye en cualquier cosa que pidamos, sabemos que
tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
El modelo en las enseanzas de Jesucristo (Juan 6:44,45; 7:16,17; 12:48-50; 14:6;
17:17; Mateo 15:7-9; Marcos 16:15,16) Segn ellos, El es el modelo.

La Nueva Hermenutica

6.

19

El modelo en el evangelio (Glatas 1:6-9; Juan 8:31,32; Efesios 1:13,14; 1 Pedro

1:22; Hechos 6:7; 13:7,8; 24:24; Judas 3; Romanos 1:16
7. El modelo en las enseanzas de Pablo
a. Su ministerio (1 Corintios 4:17)
b. El matrimonio (1 Corintios 7:17)
c. La mujer en la reunin (1 Corintios 14:33,34)
d. La ofrenda (1 Corintios 16:1,2)
e. Su autoridad (1 Corintios 14:37)
8. El modelo en el encargo al predicador (kerux) (2 Timoteo 1:13; 1 Timoteo 1:3;
6:3,4; 2 Timoteo 2:15; 4:2,4; 1 Pedro 4:11)
9. El modelo en el encargo a la iglesia (1 Corintios 1:10; 4:6; Glatas 1:6-9; Romanos
16:17,18; Judas 3; 1 Juan 4:1,6; 2 Juan 9-11; Hechos 2:42; 1 Pedro 2:1,2; 3:15-19)
10.
El modelo en el encargo a los ancianos (Hechos 20:28-32; Tito 1:9-14)
11.
Sin el modelo, el hombre anda perdido y expuesto a la destruccin (Proverbios
14:12; Isaas 55:8,9; Jeremas 10:23; 2 Timoteo 3:14-17)
12.
Algunos (si no todos) de ellos tambin creen que la Biblia es el modelo para
nosotros, pero solamente para definir los fines principales (funciones) que
debemos cumplir NO para definir o limitar los medios (formas) que usamos
para lograr estos fines. Adems, parecen creer, que Mateo, Marcos, Lucas y
Juan - o especficamente la vida y el ministerio de Jesucristo, contienen el
verdadero modelo, no las epstolas.
B. Dios aprob nicamente aquellas normas culturales que estuvieron de acuerdo con Su
Voluntad, pero rechaz tajantemente la mayora de las normas del mundo del primer
siglo.
1. Aprob el velo porque estuvo de acuerdo con el principio del orden de autoridad
establecido por Dios (1 Corintios 11:1-2-16)
2. Aprob el lavamiento de los pies porque estuvo de acuerdo con el principio del
servicio humilde de los unos a los otros (Juan 13:1-17)
3. Aprob el saludo con un beso porque estuvo de acuerdo con el principio del afecto
fraternal (1 Pedro 5:14)
4. Rechaz la poligamia, la homosexualidad y la prostitucin religiosa porque
violaron los principios de la pureza sexual y la fidelidad al pacto matrimonial
(varios textos). Aunque el rechazo estas prcticas no est fundado en la
cruz!!!
5. Rechaz la dedicacin de una ofrenda a Dios (Corbn = mi ofrenda a Dios) para
evitar ayudar a los padres porque viol el principio de honrar a los padres (Mateo
15:4-6). Por qu ser un principio tan importante? Qu relacin tiene con el
corazn o la esencia ( el quid ) del evangelio?
6. Rechaz la tradicin religiosa pagana de las expresiones extticas que nadie
entiende porque viol el principio de la edificacin a travs del entendimiento (1
Corintios 14).
C. El Espritu Santo cumpli Su tarea de guiar a toda la verdad (Juan 16:12,13).
1. Por qu hace Cristo esta promesa? (Juan16:12) Para que entendieran que El no les
haba enseado todo cuanto necesitaban saber todava.

La Nueva Hermenutica

2.

20

Cul es la promesa? (Juan 16:13) Guiarlos a toda la verdad - ensearles lo que

les faltaba saber para cumplir con la misin que les estaba encomendando.
3. Cundo iba a cumplirse? (Juan 16:13) Despus de partir Jesucristo (Juan 16:7), al
venir el Espritu Santo (Hechos 2) y durante la vida de los apstoles.
4. Si fueron ellos guiados a toda la verdad por el Espritu Santo despus de la partida
de Jesucristo:
a. No encontramos este complemento importante que completa la verdad en
Mateo, Marcos, Lucas y Juan - o sea en la persona, vida, enseanzas directas y
ministerio personal de Jesucristo.
b. Ya no es necesario que el Espritu nos siga guiando a toda la verdad porque ya
la revel toda a los apstoles y la podemos conocer en las enseanzas
inspiradas de ellos.
5. Esta promesa no fue para nosotros. Vea el estudio adjunto sobre nuestra
responsabilidad de ser guiados por el Espritu Santo.
D. La esencia o el centro del mensaje bblico es la persona de Dios: el Padre, Jesucristo y
el Espritu Santo pero las instrucciones especficas incluidas en el texto bblico tambin
son parte de la voluntad de Dios.
1. No se trata de la persona de Jesucristo en contraste con las instrucciones de
Jesucristo. Rechazar las palabras de Jesucristo = rechazar a Jesucristo (Juan
12:47-50) No guardar las instrucciones de Jesucristo = no amarlo (Juan 14:23,24).
2. No se trata del evangelio en contraste con las epstolas. Las epstolas son el fruto
de la obra del Espritu Santo, en cumplimiento de la promesa de Jesucristo que el
Espritu iba a cumplir la obra incompleta de Jesucristo de ensearnos toda la
verdad y que al hacerlo glorifica a Jesucristo (Juan 14:25,26; 16:12-15).]
3. No es el uno o el otro sino el uno y el otro.
E. Dios, no nosotros, decide lo que es asunto de salvacin. Nuestro deber es seguir Sus
instrucciones.
1. En cuanto a como recibimos la salvacin (Marcos 16:15,16; Hechos 2:38;
Romanos 1:16; 6:17,18)
2. En cuanto a la santidad de vida (Glatas 5:19-21; 1 Corintios 6:9,10)
3. En cuanto a la adoracin que le ofrecemos (Mateo 15:7-9)
4. En cuanto a la doctrina que predicamos y nuestro uso de las Escrituras (Glatas
1:6-9; 2 Timoteo 2:14-18; 2 Juan 9-11)
5. En cuanto a nuestras prcticas religiosas (Mateo 7:15-23; Glatas 3:10-12; 5:1-4)
6. En cuanto a nuestras actitudes y nuestro carcter (Mateo 5:3-13)
7. En cuanto a la fidelidad matrimonial (Mateo 19:4-9; 1 Corintios 5:1-11)
8. En cuanto a la manera de tratar al hermano (Mateo 18:15-22; 1 Corintios 6:1-11)
F. No hay verdadera diversidad en las instrucciones bblicas para diferentes iglesias en el
primer siglo sino nicamente en los cristianos y las situaciones o dificultades que
confrontaron.
1. Ensearon lo mismo en todas las iglesias sobre una variedad de asuntos: el
matrimonio, la ofrenda, el papel de la mujer, etctera (I Corintios 4:17; 7:17;
14:33,34; 16:1,2; 14:37).
2. Explicar sobre la supuesta distincin entre iglesias judas y gentiles

La Nueva Hermenutica

3.

21

Explicar sobre la supuesta distincin entre los requisitos para ancianos en Efeso y
Creta.
G. Creer que Dios nos ha dado mandamientos especficos que debemos obedecer no nos
convierte en legalistas en el sentido bblico. La gracia de Dios es condicional
(Romanos 8:1). Ser inmerecida no significa que la salvacin sea sin condiciones.
H. El principio de la exclusin (el silencio) fue establecido por el Espritu Santo, no por
los promotores del movimiento de la restauracin en el siglo 19. (Vea mi explicacin
del principio de la exclusin en relacin a la msica instrumental.)
1. Prohibir lo que Dios no prohbe fue principio fundamental de la apostasa
mencionada en 1 Timoteo 4:1-3.
2. El principio de la exclusin fue establecida por el Espritu Santo.
3. El sacerdocio: De la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio (Hebreos
7:11-14)
4. Si Dios especifica lo que quiere, esto mismo excluye cualquier modificacin.
5. El fuego del sacrificio bajo la ley de Moiss: fuego extrao que l nunca les
mand (Levtico 10:1,2)
6. El principio fundamental: no pensar ms de lo que est escrito (1 Corintios 4:6)
7. El silencio en s no es permisivo y no es prohibitivo.
a. Cuando Dios ha dado un mandamiento general (una funcin o una forma) [Id y
predicad el evangelio a toda criatura], pero sin especificar otros detalles al
respecto, el silencio es permisivo: nos permite decidir los detalles (aunque no
nos permite agregar otra forma u otra funcin)
b. Pero cuando Dios ha ordenado algo especfico, el silencio de Dios en autorizar
alternativas las prohbe (aunque no nos prohbe decidir detalles menores sobre
lo que Dios ha especificado). Vea el estudio al final sobre la Msica
Instrumental.
I. La Biblia misma marca una diferencia en la comunicacin de la voluntad de Dios a los
seres humanos [Patriarcal, Mosaica, Cristiana]: (La seleccin y el establecimiento de
la nacin de Israel, la eleccin de Moiss como profeta para revelar la ley, el
establecimiento del Pacto con Israel de manera especial y exclusiva; Mateo 17:1-5;
Hebreos 1:1,2; 8:1 - 10:9)
J. No es cierto que Dios permiti que Su pueblo decidiera por s mismo cambiar el modelo
que El haba establecido en la ley de Moiss para adaptarse a la cultura o los gustos de
nuevas generaciones.
1. La transicin del tabernculo al templo a la sinagoga:
a. El tabernculo ciertamente fue establecido como el lugar de manifestacin de
Jehov y la ofrenda de los sacrificios a El por el pueblo mientras no se
establecieran en la tierra prometida en un lugar fijo. Dios revel el patrn o
modelo para todo esto en detalle (xodo 25:40; Hechos 7:44; Hebreos 8:5)
b. Pero Dios ya haba profetizado el cambio a un lugar fijo para habitar entre Su
pueblo (Deuteronomio 12:5) y para que ellos le ofrecieran el culto que orden.
(Deuteronomio 12:5-28). Esto se cumplira al entrar los israelitas en su
herencia y recibir el descanso de todos sus enemigos (Deuteronomio 12:811). Todo aquello fue cumplido en el reinado de Salomn (2 Samuel 7:10-13;

La Nueva Hermenutica

22

1 Reyes 5:3,4; 8:56). Por tanto, en su reinado tambin fue establecido el

templo (1 Reyes 3:2; 8:16) no por causa de cambios culturales o por el paso de
las generaciones sino en cumplimiento del plan de Dios.
c. Dios Mismo decidi quin lo iba a construir y cundo y lo revel por medio
del profeta Natan al rey David (2 Samuel 7:1-17; 1 Reyes 8:12-21)
d. Dios Mismo le dio a David el patrn o modelo de todos los detalles del
diseo del templo: Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la
mano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo. (1
Crnicas 28:19)
e. La aprobacin de Dios sobre cambio al templo tambin se manifest
palpablemente (1 Reyes 8:10,11; 9:3; 2 Crnicas 7:11,12)
f. La sinagoga no reemplaz al templo: no se manifest Jehov en la sinagoga y
los judos nunca ofrecieron el culto perteneciente al templo en las sinagogas.
1. La supuesta transicin de profeta a jueces a rey:
a. Sencillamente nunca aconteci.
b. Hubo profetas antes, durante y despus del perodo de los jueces
c. Hubo profetas antes, durante, y despus del perodo de los reyes
d. Tambin hubo sacerdotes durante cada uno de estos perodos desde que
comenz el pacto antiguo.
e. Dios previ e hizo provisiones para los reyes, aunque esto fue algo que El
permiti, no algo que dese para Su pueblo.
2. No existe ningn ejemplo de cambios en el culto u otros requisitos para la vida
personal o nacional del pueblo de Dios que ocurrieron sencillamente al antojo del
pueblo en bases culturales y generacionales y que recibiesen la aprobacin de Dios.
Hubo mucha apostasa en estas bases que Dios conden y castig, pero los
supuestos ejemplos que ponen ellos no apoyan el concepto de la Biblia que ellos
proponen o que contradigan el concepto que Dios siempre revel directamente a Su
pueblo el modelo que quera que siguiera.
K. La Biblia ciertamente contiene un narrativo, pero este narrativo tambin contiene
mandamientos especficos y ejemplos de los cuales aprendemos verdades importantes, y
que nos obligan a llegar a ciertas conclusiones (inferencias necesarias).
L. Es cierto que la funcin es vital mas no la forma?
1. La funcin: Adorar a Dios
a. Dice Jesucristo algo acerca de la forma de esta funcin?
b. Es necesario adorar as (Juan 4:23,24)
(1)
En espritu
(2)
En verdad
c. En vano me adoran (Mateo 15:3-9)
(1)
Vuestras tradiciones
(2)
Doctrinas de hombres
(3)
De labios me honran, mas su corazn lejos est de m
2. La oracin es una forma de adorar a Dios?
a. Cmo lo sabemos?
b. Es opcional?

La Nueva Hermenutica

3.

4.
5.
6.

23

c. Es cultural?
d. Es importante la forma de la oracin?
Qu dice Jesucristo acerca de la forma de la oracin?
a. Rechaz las oraciones para ser vistos de los hombres (Mateo 6:5,6)
b. Rechaz las vanas repeticiones (Mateo 6:7,8)
c. Rechaz el orgullo del publicano (Lucas 18:9-14)
d. Orden orar al Padre (Mateo 6:6,9)
e. Orden pedir en Su nombre (Juan 16:23-26)
f. Orden orar con fe (Marcos 11:24)
g. Orden perdonar antes de pedir perdn (Marcos 11:25,26)
h. Orden persistir en la oracin (Lucas 18:1)
Cul de estas formas fue opcional?
Cul de esta formas fue cultural?
Hubo o no cambios en la forma de adorar a Dios entre el pacto antiguo y el
nuevo?
a. El primer pacto tuvo ordenanzas de culto (Hebreos 9:1)
b. Estas ordenanzas fueron impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas
(Hebreos 9:10)
c. No eran ms que sombra (Hebreos 10:1) de lo que ha de venir
(Colosenses 2:17)
d. Si la forma de llevar a cabo la funcin no tiene importancia por qu orden
Dios estos cambios?
e. Por causas culturales?
f. Por causas de las preferencias generacionales?

II. Refutando Prcticas Especficas Aprobadas por la Nueva Hermenutica

A. Hay muchos cambios en las prcticas especificas de la iglesia del Seor que aprueban
los promotores de la Nueva Hermenutica. [Vea la lista en la seccin 2 de estas
conferencias].
1. El ms peligroso tiene que ver, por supuesto, con lo que es necesario para recibir el
perdn de los pecados.
2. Algunos de ellos siguen insistiendo en el bautismo (aunque la mayora no insisten
que haya sido para el perdn de los pecados).
3. Hay otros, sin embargo, que ensean que uno puede ser salvo sin bautizarse de
cualquier forma o por cualquier razn.
4. Algunos ensean que uno que no haba credo en Cristo anteriormente o no lo haba
aceptado como Salvador puede sencillamente orar a Dios y Dios lo perdonar.
5. Hay tanta prueba bblica al contrario, bien conocida por la mayora de nosotros que
no voy a tratar este punto, aunque las implicaciones son terribles.
6. Lo mismo es cierto en cuanto a otros temas como el divorcio y las segundas
nupcias.

La Nueva Hermenutica

7.

24

Pero s vamos a considerar dos ejemplos especficos, no porque sean ms

importantes sino porque claramente ilustran dos principios que son fundamentales
para el tema de la hermenutica.
B. El argumento cultural ilustrado en el papel de la mujer
1. La sumisin de la mujer al hombre es una norma cultura que es contraria a la
voluntad de Dios de la misma manera que la esclavitud en los Estados Unidos fue
una norma cultura que fue contraria a la voluntad de Dios. Vea #(1) en la
refutacin.
2. Las enseanzas en el Nuevo Testamento que restringen las actividades de la mujer
en la asamblea de la iglesia y aquellas que le instruyen a la esposa a estar en
sujecin al marido son paralelas a las enseanzas en el Nuevo Testamento que les
instruyeron a los esclavos a estar sujetos a sus maestros. Vea #(4) y #(5) en la
refutacin
3. Las enseanzas dadas en el Nuevo Testamento para los esclavos se dieron
nicamente porque tal era la norma cultura del primer siglo, pero no es lo que Dios
desea una vez pasada aquella cultura (o en culturas que no tienen la misma norma).
Vea #(3) en la refutacin
4. Las enseanzas en el Nuevo Testamento dadas a las mujeres se dieron nicamente
porque tal era la norma cultural del primer siglo, pero no es lo que Dios desea una
vez pasada aquella cultura (o en culturas que no tienen la misma norma). Vea #(1)
en la refutacin
5. Por tanto, ya que en nuestra cultura, las mujeres no tienen que estar sujetas a los
hombres, las enseanzas del 1 Corintios 14 y las de 1a Timoteo 2 no son aplicables
hoy da en la cultura de los Estados Unidos. Al contrario, la enseanza correcta es
la de Glatas 3:28 que no hace distincin alguna entre hombres y mujeres de la
misma manera que no hace distincin alguna entre esclavos y libres. Vea #(2) y
#(3) en la refutacin
6. Conclusin general: Las mujeres tienen autoridad igual al varn en el hogar y en la
iglesia. La mujer puede llevar a cabo cualquier servicio y ocupar cualquier
posicin que el varn puede ocupar en la iglesia. Toda distincin es contraria a la
voluntad de Dios.
7. Tambin arguye que no debemos limitar a ciertos lugares, tiempos y grupos el uso
de los dones que Dios les ha dado a las mujeres cristianas. Vea #(6) en la
refutacin
8. La Refutacin
a. Las declaraciones 1 y 4 presuponen la conclusin y presuponen algo que es
contrario a:
(1)
Gnesis 2:18-25 Vea 1a Timoteo 2:12,13 en cual texto el apstol
Pablo presenta su enseanza que las mujeres no deben ensear sobre
los hombres o ejercer autoridad sobre ellos en la iglesia y la presenta
en base al orden de la creacin del hombre y la mujer.
(2)
Gnesis 3:6,16 Vea 1a Timoteo 2:12,14 en cual texto el apstol Pablo
presenta su enseanza que las mujeres no deben ensear sobre los
hombres o ejercer autoridad sobre ellos en la iglesia y la presenta en

La Nueva Hermenutica

25

base al engao de Eva y la consecuente sumisin del hombre a la

voluntad de ella.
(3)
1a Corintios 11:3 en cual texto el apstol Pablo declara
especficamente el orden de autoridad establecido por Dios: Dios Cristo - Varn - Mujer. Este orden de autoridad fue establecido
originalmente por Dios Mismo, no por la cultura. La sumisin de la
esposa al marido tambin fue establecido por Dios Mismo como
resultado del pecado de Eva.
b. El contexto de Glatas 3:28 nada dice acerca de las relaciones entre maridos y
esposas, los diferentes papeles en la asamblea de la iglesia o los ministerio en
la iglesia.
c. El contexto general de Glatas es nuestra liberacin espiritual del pecado y
de la ley.
d. El contexto inmediato de Glatas 3:28 es nuestra unin espiritual unos con
otros en Cristo como herederos de la promesa dada a Abraham y sus
descendientes.
e. Su punto especfico es que la recepcin de estas bendiciones maravillosas
no tiene que ver con la raza, la condicin social o el gnero de la persona.
f. Su propsito no es eliminar las realidades materiales (la raza, la condicin
social o el gnero) sino declarar que stas no nos son obstculo para llegar a
ser herederos de Dios.
g. Ser el propsito de Glatas 3:28 contradecir la cultura de aquel tiempo
mientras 1a Corintios 14 y 1a Timoteo 2 ceden a ella en el mismo punto? Por
qu esta diferencia? Ser Glatas 3:28 solamente una declaracin de la ideal
(la verdadera voluntad de Dios) sin que Dios esperara que cristianos
practicaran esta ideal (la verdadera voluntad de Dios) mientras la cultura no
estuviera preparada para recibirla?
h. Mientras uno bien puede sealar en las Escrituras, enseanzas que indican que
Dios desaprueba que un hombre sea dueo de otro, no hay textos que enseen
que Dios apruebe que la mujer predique en la asamblea de la iglesia, sirva
como obispa o pastora en la iglesia o que tenga autoridad sobre el marido. Por
tanto, el supuesto paralelo falla.
i. La posesin de un don no decide el uso correcto del don. Parte del problema
en la iglesia en Corinto fue que trataron de usar los dones que recibieron en el
lugar y de la manera que ellos mismos decidieron sin tomar en cuenta la
voluntad de Dios o el propsito por el cual recibieron el don.
B. El principio de la exclusin (el silencio) ilustrado con la msica instrumental
Dnde dice la Biblia que NO debemos tocar instrumentos de msica como parte de nuestra
adoracin a Dios? En realidad es MUY BUENA PREGUNTA. La apostasa profetizada en el
Nuevo Testamento fue caracterizada por el error de PROHIBIR algunas cosas que Dios NO
prohbe. As dice la Biblia en I Timoteo 4:1-3. "Algunos apostatarn de la fe...prohibirn
casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad." Si uno de los errores

La Nueva Hermenutica

26

fundamentales de la apostasa fue el de PROHIBIR lo que Dios NO prohbe, es BUENO

preguntar, "Dnde dice la Biblia que NO debemos?" cuando alguien nos est prohibiendo
alguna prctica que haramos en nombre de Cristo. NUNCA debemos sujetarnos a prohibiciones
establecidas por los hombres en base a sus propias opiniones o caprichos.
Por tanto, respeto esta pregunta que frecuentemente viene en respuesta a la enseanza que el
Nuevo Testamento NO autoriza el uso de los instrumentos de msica como parte de nuestra
adoracin a Dios. En otro estudio sobre este tema presento TODOS los textos en el Nuevo
Testamento que mencionan las alabanzas a Dios y en ese estudio se aprende que solamente
menciona CANTAR. No hay mandamiento, ejemplo ni principio para establecer el uso de los
instrumentos de msica. Tambin aprendimos que NO podemos apelar al Antiguo Testamento
para aprobar el uso de los instrumentos de msica porque ya no vivimos bajo aquella ley y
adems, aceptar sus instrucciones sobre los instrumentos de msica nos obligara a sujetarnos a
TODOS sus mandamientos y el resultado sera nuestra SEPARACION COMPLETA DE
CRISTO.
El Nuevo Testamento definitivamente NO aprueba el uso de los instrumentos de msica. Si
una persona solamente lee el Nuevo Testamento para aprender cmo adorar a Dios, SIN tomar
en cuenta tradiciones religiosas, solamente en busca de lo que Dios manda - sin importarle lo que
los hombres piensan o quieren, CLARAMENTE aprender que debe CANTAR alabanzas a
Dios, PERO NO aprender que debe TOCAR instrumentos para alabar a Dios. No se ocurrir
tocar instrumentos en alabanza a Dios en base al Nuevo Testamento. Pero lo condena? Dnde
dice el Nuevo Testamento que NO debemos usar los instrumentos de msica para adorar a Dios?
Uno de los textos que lo prohbe es el mismo texto que dice que no debemos usar caf y
frijoles en la cena del Seor. "Cmo dice?" Me oy bien. Es el mismo texto que dice que no
debemos usar caf y frijoles en la cena del Seor. Tal vez usted no ha ledo ese texto. Lo vamos
ver en seguida. Qu dice el Nuevo Testamento en cuanto a los elementos de la cena del Seor?
NO, no estoy cambiando el tema. Le suplico tenerme paciencia, porque quiero dar una respuesta
clara y bblica a la pregunta y vamos a aprender un principio MUY IMPORTANTE. Segn el
Nuevo Testamento, los elementos en la cena del Seor son EL PAN (especficamente el pan sin
levadura es lo que Cristo comi con los discpulos) y EL FRUTO DE LA VID (muchas veces
llamada sencillamente "la copa"). La cena se menciona en Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, y I
Corintios. Mateo lo relata de la siguiente manera: "Y mientras coman, tom Jess el PAN, y
bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando
la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi
sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. Y os digo
que desde ahora no beber ms de este FRUTO DE LA VID, hasta aquel da en que lo beba
nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26:26-29). Si lo lee en Marcos, Lucas,
Hechos o I Corintios encontrar la misma enseanza. Los NICOS elementos que menciona el
Nuevo Testamento son el pan y el fruto de la vid. NO PROHBE otros elementos.
Sencillamente declara lo que Cristo estableci: el pan y el fruto de la vid. NO OBSTANTE,
estoy convencido que hay textos que PROHBEN el caf y los frijoles en la cena del Seor. Y
estos mismos textos tambin prohben los instrumentos de msica.

La Nueva Hermenutica

27

Uno de los textos ms claros es Hebreos 7:14. En el contexto, se est discutiendo que
Jesucristo NO poda ser sacerdote bajo la ley antigua PORQUE El vino de la tribu de Jud.
Prohibi la ley antigua que hombres de la tribu de Jud fueran sacerdotes? NO! y S! Cmo
as? No! y S! No hay ningn texto en la ley antigua que especficamente diga: "Los hombres
de la tribu de Jud NO pueden ser sacerdotes." NO OBSTANTE, la ley prohibi que hombres de
la tribu de Jud fueran sacerdotes PORQUE especficamente MANDA que los sacerdotes sean
de la tribu de LEVI. La Biblia lo explica de la siguiente manera: "Porque cambiado el
sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley; y aquel de quien se dice esto, es de
OTRA tribu, de la cual NADIE sirvi al altar. Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la
tribu de Jud, de la cual NADA habl Moiss tocante al sacerdocio" (Hebreos 7:12-14). La ley
antigua NO prohibi especficamente que los de la tribu de Jud fueran sacerdotes, PERO NO
HABLO NADA de la tribu de Jud tocante al sacerdocio. Al contrario, todo lo que habl
tocante al sacerdocio tena que ver con OTRA tribu: Lev. POR TANTO, argumenta el
Espritu Santo, si autoriz especficamente la tribu de Lev para el sacerdocio, y no habl
NADA en cuanto a la tribu de Jud, los de la tribu de Jud NO PUEDEN SER SACERDOTES
BAJO LA LEY - ni siquiera el propio Hijo de Dios.
Est prohibiendo algo que Dios no prohibi? De ninguna manera. Est aclarando un
principio muy importante: Si Dios ESPECIFICA lo que quiere, esto mismo EXCLUYE
cualquier otra cosa. Dios especific que quera sacerdotes de la tribu de Lev. Esto en s,
excluy a los de la tribu de Jud y TODAS las dems tribus. En los das de No, Dios especific
que construyera el arca del madera de gofer. No hubo necesidad de mandar: No usen madera de
roble; no usen madera de pinto. Este mismo mandamiento especfico EXCLUYO la madera de
roble, la de pino y TODAS las dems maderas. En la ley antigua, Dios especific que tomaran
fuego del altar de holocaustos para luego ofrecer el incienso en su tabernculo cada maana y
cada tarde. NO tuvo que decir, "No tomen fuego de la fogata de su casa." El mismo
mandamiento especfico excluy fuego de otra parte. Cuando los sacerdotes Nadab y Abi
tomaron fuego de otra fuente, el resultado fue trgico, pero ilustra claramente que Dios lo haba
prohibido con el simple hecho de NO autorizarlo. "Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada
uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante
de Jehov fuego extrao, que l NUNCA les mand. Y sali fuego de delante de Jehov y los
quem, y murieron delante de Jehov" (Levtico 10:1,2). Usaron fuego que Dios NUNCA LES
MANDO. Les haba revelado CUAL fuego quera que usaran. Esta revelacin especfica
excluye cualquier otro fuego.
Y cuando Dios estableci especficamente pan y fruto de la vid para la cena del Seor, no
fue necesario decir: NO usen caf y frijoles o cualquier otro alimento. Son PROHIBIDOS
porque se trata de algo que DIOS NUNCA NOS MANDO, algo de lo cual NADA habl Dios
tocante a la cena del Seor. De la misma manera, Dios estableci especficamente
"HABLANDO entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, CANTANDO y
alabando al Seor EN VUESTROS CORAZONES" (Efesios 5:19). Y este mismo mandamiento
especfico EXCLUYE el uso de otros medios de alabanza como los instrumentos de msica de lo

La Nueva Hermenutica

28

que DIOS NUNCA NOS MANDO, msica de lo cual NADA habl Dios tocante a las alabanzas
al Seor.
Otro texto que ensea lo mismo es 4:6. En I Corintios 4:6 el apstol Pablo est corrigiendo
la actitud de la iglesia en Corinto en cuanto a diferentes predicadores. El texto dice: "Pero esto,
hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos por amor de vosotros, para que en
nosotros aprendis a NO PENSAR MAS DE LO QUE ESTA ESCRITO, no sea que por causa de
uno, os envanezcis unos contra otros" (I Corintios 4:6). La confusin sobre los instrumentos de
msica y cualquier otro tema religioso va a desaparecer TAN PRONTO aprendamos nosotros a
NO PENSAR MAS DE LO QUE ESTA ESCRITO. Si Dios no nos ha dicho cmo ni cundo
hacer algo, no debemos exigir ni prohibir aquello que Dios no ha establecido. PERO si Dios ha
establecido claramente lo que le agrada, no pensemos ms. Esto mismo PROHBE que
agreguemos otra cosa.
Hay un texto adicional que prohbe el uso de los instrumentos de msica en los himnos y es
I Corintios 14:15 que declara: "cantar CON EL ESPRITU, pero cantar tambin CON EL
ENTENDIMIENTO." Son dos requisitos que no cumple NINGN instrumento de msica:
ESPRITU y ENTENDIMIENTO. No hay guitarra, ni trompeta ni tambor que tenga EL
ESPRITU Y EL ENTENDIMIENTO. Y esto es lo que Dios requiere en las alabanzas que le
ofrecemos a El. Por esto, dejemos a un lado los instrumentos mecnicos y glorifiquemos a Dios
con labios y corazones guiados por el Espritu de Dios y llenos del entendimiento de Su
voluntad.