Alumnos - Resumen Tema09 (Corpus Iohanneo)

BACHILLERDETEOLOGIA
9.1
TEMA 9: EL "CORPUS IOHANNEO"

9.1) El Evangelio de S. Juan: Caractersticas literarias y contenido doctrinal. Las epstolas. El
Apocalipsis.
9.1 EL EVANGELIO
CONTENIDO DOCTRINAL
DE
S.
JUAN:
CARACTERSTICAS
LITERARIAS
El Evangelio de S. Juan es peculiar, diverso de los Sinpticos por su

contenido narrativo, el marco geogrfico cronolgico de la vida de Jess y
por la imagen de Cristo que presenta. Tiene gran hondura teolgica. Todo
esto ha hecho surgir la "cuestin ioannea": largas controversias acerca de
la historicidad y autenticidad.
Caractersticas literarias
a). Estilo y lenguaje.
El lenguaje es abstracto y conceptual, uniforme y doctrinal
aunque la construccin sintctica y el griego usado son sencillos.
Presenta a Jess hablando en largos discursos (por contraste
con los sinpticos) que ms bien parecen monlogos del propio Juan
que profundiza las palabras de Cristo. Los interlocutores de Jess no
son grandes masas (como sinpticos) sino personajes concretos
(Nicodemo, Samaritana, etc) o pequeos grupos.
b). Gnero literario.
El Evangelio de Juan no se presenta 'evangelio' sino como
testimonio Io21,24 "este es el discpulo que da testimonio de estas
cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero"
El concepto clave en el cuarto Evangelio es testimonio que tiene tres
caractersticas:
1.-Ocular: Juan da testimonio de lo que ha visto para suscitar la fe.
La secuencia es: ver-testimoniar-creer. Pero ya el mismo 'ver' de Juan
tiene una doble dimensin: sensible y espiritual. Contempla la realidad de
Jess con ojos de fe.
2.-Los hechos en s no agotan el testimonio sino que revelan el
misterio de Cristo: los milagros son signos (semeia)
3.-El testimonio se da en un contexto jurdico de hostilidad: los judos
(mundo hostil) juzgan a Cristo pero El ser el Juez de los ltimos tiempos.
El Evangelio de Juan es fruto de la profundizacin progresiva de lo
que Cristo hizo y predic. Su intencin teolgica es que el lector crea: no
busca informar sino transformar.
El Evangelio est inmerso en la luz pascual desde el principio: Cristo
es, sobre todo, el Verbo hecho carne.
Recurre con frecuencia al simbolismo: el sentido de los hechos es
ms hondo que el aparente. Esto no quiere decir que Juan invente los
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9.2
hechos para transmitir una serie de ideas o doctrinas, ni que los discursos
del Seor sean meras composiciones teolgicas suyas.
En el cuarto Evangelio estn unidos la historia y la doctrina. Los
hechos son a la vez reales y simblicos. de ah la hondura y peculiaridad
del evangelio de Juan.
Contenido doctrinal
a). Teologa trinitaria
El Evangelio de S. Juan es el escrito del NT ms explcito en
cuanto a la Revelacin de la Stma. Trinidad. Juan nos dice que Cristo,
Hijo Unignito que est en el seno del Padre, se hace hombre para
darnos a conocer los secretos de la vida ntima de Dios Io1,18.
* Prlogo.-El Verbo es Dios, consubstancial con el Padre: usa Thes
con artculo cuando designa a la Persona del Padre, y sin artculo
cuando se refiere a la esencia divina.
* Proclama la unidad de Dios que->ha
enviado al Bautista
de quien nacemos a la vida de la
gracia
nadie lo vio jams
en El se hacen las breves obras.
* Y se refiere a cada una de las tres Personas:
-Verbo=Unignito del Padre
Identidad de naturaleza "somos uno" y distincin de
personas: le llama Padre
Da a conocer al Padre: el que le ve, ve al Padre
Nos hace hijos de Dios
Cristo revela al Padre con sus obras: el culmen es la luz->
manifestacin suprema del amor salvfico de Dios.
-E. Santo: revela su existencia->desciende sobre Jess en
Bautismo
nacer del agua y el Espritu para
entrar en el Reino
Consolador, Espritu de Verdad:
morar en los que creen en Cristo, les
recordar sus enseanzas y les dar
luces para comprender su verdadero
sentido.
Infusin
de
Espritu
en
Pentecosts, antes a los Apstoles
para perdn de los pecados.
b). Teologa moral: Fe y Caridad
* S. Juan seala que ha escrito su Evangelio" para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y, para que creyendo, tengis vida
en su nombre" Io20,31. La fe en Cristo conduce a la vida eterna: por
ella nos unimos a Jess y participamos de su victoria sobre el pecado y
la muerte.
La fe es la respuesta amoroso al amor de Dios manifestado en
Cristo "tanto am Dios al mundo..." Io3,16
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9.3
Jess muestra la importancia de la fe "el que cree en mi no

morir".
La fe es un modo de participar ya de la vida divina "el que cree
tiene vida eterna"
Relacin creer-conocer: con la fe nos adherimos a la verdad
aceptndola de corazn y obteniendo un conocimiento profundo de
Dios.
La fe admite grados: el crecimiento va unido al conocimiento ms
profundo de Cristo.
La fe es don gratuito y acto libre del hombre.
* La caridad es tema predominante: Dios toma la iniciativa en el
amor, nos entrega lo que ms quiere. El amor supremo culmina en la
luz. El hombre debe corresponder pero adems, al ser imagen de Dios,
se identifica con El en la medida en que ame.
La prueba ms grande del amor es la fidelidad: el amor lleva a
Cristo a la muerte.
Precepto de la caridad: imitar a Cristo "como yo os he amado">es la nota peculiar del verdadero discpulo.
c). Iglesia y Sacramentos
Hemos visto que S. Juan pasa de lo sensible a lo espiritual:
descubre que tras los hechos del Seor hay unas realidades salvficas
sobrenaturales, y que a travs de la humanidad de Cristo se manifiesta
su Divinidad. Todo esto est ntimamente relacionado con el principio
bsico de la Teologa Sacramentaria: el valor de los elementos
naturales como instrumentos para significar y producir, por voluntad
divina, la gracia.
La Iglesia es, en Cristo, como un sacramento: signo o instrumento
de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano
(LG1)
S. Juan habla de manera explcita de :
-Bautismo: Io3,1-21: conversacin con Nicodemo
-Eucarista: Io6: discurso del Pan de Vida
-Penitencia: Io20,22: la Resurreccin "a quienes perdonis..."
De modo indirecto:
-Confirmacin: promesa de enviar Espritu Santo a los Apstoles
para confirmarles en su misin Io14,26
-Matrimonio: Io2,1: Can
-Orden: Io17,19: oracin sacerdotal de Jess.
d). La Virgen Mara
Juan la designa Madre de Jess. Relata dos pasajes paralelos:
-Can, Calvario- en que Cristo la llama "mujer" (alusin a Gen3,15:
victoria sobre el demonio en la que participa Mara)
Su maternidad se extiende a los miembros del Cuerpo Mstico de
Cristo: maternidad espiritual, corredencin.
El cuarto Evangelio es vital para Mariologa.
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9.4
LAS EPISTOLAS
Segn la tradicin San Juan escribi sus tres cartas en Efeso a la
vuelta del destierro de Patmos hacia los aos 95-96. La autenticidad de la
tradicin est documentada desde muy antiguo. Son claras las
semejanzas de estilo, estructura de las frases y vocabulario; tiene giros
tpicamente arameos: ser de Dios, permanecer en la verdad, caminar en
la luz, luz, tinieblas, verdad-mentira etc.
La segunda y la tercera fueron puestas en duda al principio por
algunos, pero presentan las mismas semejanzas de estilo y doctrina.
Primera epstola
No tiene encabezamiento, ni nombre del autor, ni destinatarios ni
saludos de despedida. Parece ser la ltima de las tres; el motivo de la
misma es denunciar las desviaciones de falsos doctores que haban
surgido en el seno de las jovenes iglesias y fortalecer en la fe a los
creyentes. Los principales errores que refuta son de tipo gnstico.
El pensamiento no se desarrolla de modo lineal; el autor vuelve
sobre las mismas ideas desde ngulos diversos.
Podemos resumir la doctrina en cuatro puntos:
1.- La comunin con Dios basada en la fe en Cristo Hijo de Dios. El
conocimiento amoroso de Dios se manifiesta en la observancia de los
mandamientos.
2.- Fe en Jesucristo, nico mediador que comunica su vida a los
creyentes. Hijo unignito. Encarnacin redentora.
3.- Caridad: tema central. Dios es comunidad viva de amor. De ella,
a travs de Cristo participan los hijos de Dios. Cristo nos lo revela y
comunica todo mediante el bautismo. El don de la caridad capacita y
obliga a amar a Dios y al prjimo.
4.Filiacin divina: La comunin con Dios y la vida de la gracia
recibida a travs de Cristo constituyen al cristiano en Hijo de Dios. Tal
filiacin divina lleva consigo una identificacin misteriosa con Cristo.
Exigencias de esta condicin: apartarse del pecado, caridad fraterna,
obrar la justicia.
Segunda epstola
Se suele considerar un esbozo o resumen de la primera.
Destinatario: seora elegida y sus hijos. Parece ser una Iglesia local .
Las recomendaciones que hace el autor coinciden con los temas tratados
ampliamente en la primera epstola.
Tercera epstola
Destinatario: Gayo. Lo elogia por ser verdadero cristiano. Los motivos
son unos conflictos surgidos en una comunidad cristiana.
No tiene doctrinas nuevas pero es un valioso testimonio de las vidas
de las comunidades, y un modelo de los escritos de recomendacin.
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9.5
En la segunda y tercera el autor se presenta como "el prebitero".

Desde el principio se difundieron como escritas por el Apstol Juan. Se le
atrubuyen entre otros San Policarpo y San Ireneo; se las denomina
"menores por su brevedad.
APOCALIPSIS.
Pertenece al grupo de los libros deuterocannicos, es decir. aquellos
escritos que durante cierto tiempo no fueron recibidos como sagrados por
todas las comunidades cristianas. Probablemente, porque lo utilizaban
algunas sectas herticas para apoyar sus doctrinas, se originaron
sospechas sobre su autenticidad en algunos mbitos de la Iglesia, sobre
todo en Oriente. Desde el s.II hay testimonios de que el autor es S. Juan.
Lugar y fecha de composicin: Patmos en el ao 95
aprximadamente..
Destinatarios y finalidad : "Las siete Iglesias de Asia", nmero
simblico que significa la Iglesia universal. Su finalidad es poner en
guardia los cristianos contra los peligros para la fe (herejas), consolar y
animar a los que sufran las persecuciones de Domiciano.
Gnero literario: aunque tiene el nombre de Apocalpsis, y utiliza un
lenguaje y simbolismo similar a la apocalptica juda, se parece ms en
sus rasgos fundamentales a los libros profticos. Es ms, en Apoc 1,3 se
dice que es una profeca. es un libro de consolacin, surgido en un
perodo de dificultades, y a la vez una llamada a la conversin, la
urgencia del compromiso con el bien y el optimismo de la confianza en el
poder de Dios.
* Lenguaje y estilo: uso de imgenes simblicas connatural al
gnero apocalptico. Los smbolos son:
-Objetos: candelabro de siete brazos, libro de siete sellos, dos
olivos...
-gestos: frente de los elegidos morada, comer el libro de la
profesa
-ciudades: Sin, Babilonia
-nmeros: 3 = lo sobrenatural y divino
4 = lo creado
7 y 12 = plenitud
-colores: blanco = victoria y pureza
rojo = violencia
negro = muerte
Tambin es tpica la "ley de la anticipacin"->anunciar
brevemente un acontecimiento que luego ser desarrollado con
plenitud.
*Interpretacin
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9.6
Por su carcter simblico ha recibido diversas interpretaciones.

Destacan cuatro:
1. Descripcin de la historia de la Iglesia en siete perodos, el
ltimo de 1.000 aos. Interpretacin literal, se dio en los primeros
siglos, en la Edad Media y en algunas sectas.
2. Cuadro de persecuciones y dificultades de la Iglesia en tiempo
de S. Juan. Descripcin simblica. Interpretacin en el s. XVI con
influencia en la crtica racionalista.
3. Anuncio y premonicin para los ltimos tiempos. Interpretacin
dada en el s. XVIII, seguida por algunos autores.
4. Visin teolgica de toda la Historia subrayando su aspecto
trascendente y religioso. Por una parte se presenta la lucha csmica
entre el bien y el mal, pero por otra se da por sentado el triunfo
definitivo de Cristo. Es una concepcin acorde con el IV Evangelio,
donde tambin se presenta la poca definitiva y la vida eterna, ya
iniciada ahora de alguna forma y en marcha hacia la plenitud total.
Siendo la interpretacin ms aceptable y la que proponan los Padres.
DOCTRINA.
El ncleo doctrinal es la segunda venida de Cristo y el
establecimiento definitivo de su reino al final de los tiempos, destacan
los siguientes puntos:
1. Dios Todopoderoso: trascendencia y dominio absoluto de Dios:
Alfa-Omega (Apoc 1,8). Dios es eterno e inmortal. Seor de la Historia,
Padre justo y veraz, Juez universal e inapelable.
2. Cristo: Predomina el aspecto glorioso del Seor, especialmente
bajo el smboilo del Cordero - se recuerda su sacrificio-. Hijo del
Hombre y rey, se habla claramente de su divinidad - es el Verbo- (Apoc
19,13).
3. Espritu Santo: es el que ms habla a las Iglesias, las alienta y
anima con un impulso interior que empuja a suplicar la venida del
Seor.
4. La Iglesia: est presente en todo el Apoc. Se ensea que es
una, universal, esposa de Cristo, presente en las comunidades de
creyentes. Viene presentada bajo diversas imgenes: mujer coronada
de doce estrellas -segn interpretacin eclesiolgica-, Ciudad Santa,
nueva Jerusaln, Templo de Dios, Pueblo elegido, esposa del Cordero.
Apoc 19,7.
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9.7
5. Los ngeles: aparecen con frecuencia como mensajeros de

Dios, protectores de los hombres, ejecutores de los castigos divinos,
adoradores de Dios y del Cordero. Apoc 5,11.
6. La Virgen Mara: interpretacin mariolgica de la mujer, figura
esplendorosa, enfrentada con la serpiente -paralelo en Gen 3,15-. Juan
Pablo II, habla del papel de Mara al principio y final de la Historia
humana: " entre el comienzo alentados y el fin apocalptico , Mara ha
dado a luz a un hijo que 'ha de apacentar a todas las naciones con vara
de hierro'(Apoc 12,5)... Ella es aquella contra la que ms lucha el dragn
apocalptico, pues, como Madre de los redimidos, es imagen de la Iglesia,
a la que tanto llamamos Madre" ( Homila 18-XI-1980)

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TEMA 9: EL "CORPUS IOHANNEO"

El Evangelio de S. Juan es peculiar, diverso de los Sinpticos por su

Jess muestra la importancia de la fe "el que cree en mi no

En la segunda y tercera el autor se presenta como "el prebitero".

Por su carcter simblico ha recibido diversas interpretaciones.

5. Los ngeles: aparecen con frecuencia como mensajeros de

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