Apuntes Religión 1º Bachillerato

COLEGIO NUESTRA MADRE DEL BUEN CONSEJO (LEN)
TEMA 1
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS RELIGIONES
1. Algunas reflexiones sobre nuestra existencia.
Todos nosotros, se supone, sabemos qu hacer con esta vida o existencia
a la que nuestros padres nos han obligado (invitado).
Precisamente con este se supone, declaramos la no certeza de las
convicciones que guan las decisiones de las que depende dramticamente
nuestra vida, es decir, la posibilidad de su error o, al menos, de su no
comprobacin personal o racional; este es el tema bsico del que va a
tratar este primer tema de curso (y una de las principales preocupaciones
humanas de donde surgen las religiones).
Qu valen nuestras opiniones sobre los temas que ms nos importan en
la vida (la inmortalidad, la naturaleza del amor, la falta de autenticidad de
muchas personas y sus bsquedas, muchas veces frustradas, de felicidad o
vida placentera? Somos nosotros los verdaderos dueos de nuestras vidas?
Por qu nos comportamos como lo hacemos en nuestra relacin con los
dems? Estaremos pensando y tomando las decisiones correctas a la hora
de hacer y planear nuestras vidas? Cmo estamos tan seguros de que
nuestros proyectos obedecen a una genuina libertad nuestra o son, ms
bien, el resultado de un dejarnos llevar (y vivir) por las modas del
momento? Todas estas preguntas (y ms) han sido contestadas, para
muchas personas, por este conjunto de saberes y acciones tan peculiares
que se ha llamado clsicamente religin.
Una mirada general a nuestra vida hasta el momento presente (16-17
aos) nos descubrira que hay para todos nosotros, desde luego, en primer
lugar la entrada misma en la existencia, la llegada a ella, si as puede
decirse, que es inmemorial: nadie se acuerda de haber nacido.
Sigue una fase de acomodacin a la vida, de absorcin de hbitos que
ya estaban ah, desde antes de nuestro nacimiento, en la familia, el barrio,
la escuela.
Y a esta segunda fase le sucede un da una ruptura tajante, inopinada,
para la que no se estaba preparado. Esta sorprendente herida tan honda en
la existencia, este despertar a la seriedad y al inters autnticos de las cosas
que sobreviene (aunque no slo) cuando en la infancia tomamos conciencia
de la muerte de nuestros seres queridos y de la nuestra, no hay derecho a
que se nos olvide. Y, efectivamente, jams se nos olvida por completo.
1
Una vez que esta crisis se ha producido, caben dos posibilidades: tratar
de hacernos incmoda y apasionadamente a la inquietud (situacin
fundamental), o tratar de acallarla distrayndonos de ella (situacin
superficial o primordial).
La religin, lo propiamente humano y racional de ella, es ahondar en lo
que nos pasa para descubrir el fondo de donde proviene. Es curioso (y
trgico) que la primera reaccin del hombre ante ese fondo de s mismo sea
huir de l y ocultrselo con toda clase de recursos. En el fondo de todos
ellos est muy probablemente el miedo a la soledad ya que es esta
experiencia de estar a solas con nosotros mismos la que pone al descubierto
el vaco de una vida superficial (nuestras vidas en casi todos los
momentos), la prdida del ser en la dispersin de los quehaceres, la
sustitucin del ser por el tener, etc. El ms importante de estos recursos ha
sido siempre el divertimento (o distraccin) como medio para el olvido
sistemtico de s.
En nuestro tiempo, esta capacidad de divertimento se ha multiplicado
prodigiosamente; pero el mecanismo que lo suscita y los efectos que
produce siguen siendo los mismos. Unamuno lo describa con verdadero
patetismo: la nica cuestin que vale la pena es la cuestin humana y la
cuestin humana se reduce a saber qu habr de ser de mi conciencia, de
la tuya, de la de otro, de la de todos, despus que cada uno de nosotros se
muera. Todo lo que no sea encarar esto, es meter ruido para no ornos y he
aqu por qu () buscamos la compaa de los otros. Se busca la
sociedad nada ms que para huirse cada cual de s mismo y as, huyendo
cada uno de s, no se juntan sino sombras varias, miserables, espectros de
hombres.
Albert Camus, filsofo y escritor francs, resuma todas estas
cuestiones en una. Lleg a afirmar que no hay ms que un problema
filosfico verdaderamente serio: si la vida merece la pena ser vivida.
Entramos, pues, sin ms dilacin en materia.
De qu mbitos o saberes, en la historia del ser humano y de las
civilizaciones, proceden (o han procedido) las posibles respuestas a esta
pregunta que tan claramente formul Camus?
2. Algunas reflexiones en relacin a la historia del ser humano en el

planeta tierra.
2.1.
Las grandes rupturas histricas en la conciencia humana.
El surgimiento histrico de las principales religiones que todava hoy

existen, coincide, aproximadamente, con lo que en la historia de la
humanidad se ha denominado tiempo/eje. Este punto de inflexin
corresponde a la tercera mutacin espiritual que ha vivido la historia de la
humanidad. Pero han existido otras tres transformaciones o cambios
radicales en la conciencia (espiritual/religiosa) de la humanidad:
a) Revolucin neoltica (5000-4000 a. C.) con el descubrimiento de la
agricultura.
b) Surgimiento de las grandes culturas en Mesopotamia y Egipto (40003000 a. C) con la aparicin y uso de la escritura.
c) El tiempo/eje entre los siglos VII-VI*.
d) Los siglos XX-XXI en los que estamos asistiendo a otro modo de
entender al sujeto humano como consecuencia de la modernidad y de
la era tecnolgica.
*Es algo difcilmente explicable que entre los siglos VII-VI a. C., hayan
surgido, en diferentes puntos del planeta y sin aparente conexin entre
ellos, seis movimientos espirituales, sin cuya intervencin en las
civilizaciones y mentalidades de todo el mundo, sera absolutamente
incomprensible la historia universal de los pueblos. Surgi en China el
Taosmo y el Confucianismo, en Irn surge el Zoroastrismo, en Israel los
3
grandes profetas del destierro (a Babilonia), en el Mediterrneo oriental

surgen las religiones mistricas, en la India se escriben los textos
filosficos del Hinduismo (Upanishads) y, tambin, esta es la poca en que
se desarroll la vida de Gauttama Buda, coincidiendo con el surgimiento de
la filosofa en Grecia.
El ncleo del cambio originado por esta categora (tiempo/eje) se sita
en la conciencia que el ser humano comienza a tener de s mismo, y se
manifiesta en hechos como el paso de la conciencia arcaica, csmica,
mtica, a otra en la que va adquiriendo preponderancia la condicin
reflexiva, abstractiva, objetivadora que ha predominado hasta la actualidad.
Este paso comporta otro de trascendencia parecida: el de una conciencia
fundamentalmente colectiva a otra en la que emerge la identidad personal
individual. As, el tiempo/eje supone la relativa independizacin de la
persona en relacin con el grupo y sus condicionamientos.
2.2.
Clasificacin de las religiones segn los criterios temporal y

espacial.
Hay numerosas formas de clasificar las religiones. Podemos atender al

nmero de dioses y diosas, o podemos atender al criterio espacial y al
criterio temporal. Segn el criterio espacial, podemos clasificar las
religiones en dos grandes bloques:
Dibujo.
Clasificacin.
Pero tambin podemos clasificar las religiones, atendiendo a un criterio

temporal segn la ruptura en la historia que anteriormente denominamos
tiempo/eje.
Clasificacin.
3. Por qu surge una religin?

3.1.
Las mltiples dimensiones de lo humano.
Los seres humanos, ejercitamos y desarrollamos nuestra existencia espaciotemporalmente. Nos guste o no, habitamos un lugar que permite nuestra
localizacin en el espacio, y somos habitados por un misterioso
transcurrir temporal que nos va consumiendo sin apenas darnos cuenta.
Pero los seres humanos tambin disponemos de la actividad de otro
enigma: la conciencia. Ya estemos despiertos (perodo de vigilia) o soando
(perodo onrico), nuestra conciencia no deja de realizar actos mentales. La
psicologa y la filosofa los han distinguido en los siguientes tipos:
Actos mentales
Centrmonos por ahora en nuestra dimensin estimativa, porque a su vez

nos abre el mundo o dimensin humana de los valores. Denominamos valor
a las cualidades que poseen los entes (personas, objetos, etc.) que
constituyen las motivaciones (lo que nos mueve) de nuestra vida. Los
valores desencadenan nuestro sentimiento de aprecio o atraccin (si
nuestra sensibilidad los juzga valiosos) o el desprecio o repulsin (si
nuestra sensibilidad no los considera valiosos). Uno de los ms famosos
5
pensadores europeos del siglo XX, Max Scheler como ya vimos el curso
pasado-, estableci la siguiente clasificacin:
Valores
Pues bien, a partir de esta descripcin de los principales valores, podemos

identificar cmo tiran de nosotros a cada segundo de nuestra vida unos u
otros. Ellos mandan y nosotros obedecemos. Habitualmente, son los que
Scheler clasific como inferiores los ms influyentes en nuestras vidas
pero, an avanzando y logrando ascender en esta escala de la humanidad
hasta los valores superiores (bondad, belleza, verdad, etc.), el hombre
religioso reconoce estar muy distante todava, infinitamente por as decir,
en la excelencia o santidad perfecta.
Lo mismo que uno sabe qu es lo bello cuando tiene experiencias
estticas, sabe qu es lo bueno o lo justo cuando tiene experiencias ticas
y sabe qu es la verdad cuando tiene experiencias cognoscitivas, uno
toma contacto con lo Santo cuando vive una experiencia religiosa o
mstica. Slo cuando hemos vivido la presencia de una realidad misteriosa
totalmente independiente y diferente a nosotros y al mundo (que recibe
diferentes nombres en las tradiciones religiosas), que da un sentido
insuperablemente valioso en nuestra vida, y aceptamos vivir desde una
cierta actitud (religiosa) que nos descentra de nosotros mismos y nos recentra en la realidad infinita, estaremos en el buen camino, segn los
hombres religiosos.
Si bien, este encuentro entre Dios y el ser humano no acontece en
abstracto sino en la vida concreta, cotidiana incluso, entre las numerosas
mediaciones que acompaan silenciosamente el ejercicio diario de nuestra
vida. Desde esta forma de comprender las religiones, podemos sealar una
aire de familia en todas ellas, una estructura comn que todas ellas
comparten (Dibujo).

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2. Algunas reflexiones en relacin a la historia del ser humano en el

Las grandes rupturas histricas en la conciencia humana.

El surgimiento histrico de las principales religiones que todava hoy

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grandes profetas del destierro (a Babilonia), en el Mediterrneo oriental

Clasificacin de las religiones segn los criterios temporal y

Hay numerosas formas de clasificar las religiones. Podemos atender al

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Pero tambin podemos clasificar las religiones, atendiendo a un criterio

3. Por qu surge una religin?

Las mltiples dimensiones de lo humano.

Centrmonos por ahora en nuestra dimensin estimativa, porque a su vez

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