1Jn 5,7

1Jn 5:7 esta en algunos manuscritos, los manuscritos
221, #429, el Ottobonianus #629, #634, # 635, #636,

l siglo V o VI en latn arcaico, y en el Speculum, un
o en latn arcaico , y se encuentra en la mayor parte
y lo curioso ES CITADO por un as llamado padre de la
Omega 110, #61, #88, #177, #

#918 y #2318, en manuscrito de
tratado que contiene un text
de los manuscritos latinos,
Iglesia Cipriano del siglo 2/3
Cyprian Treatise I On the Unity of the Church 3117

http://ccel.org/fathers2/ANF-05/anf05-111.htm#P6835_2191388
"and again it is written of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, A
nd these three are one."
(y otra vez ESTA ESCRITO del Padre, Hijo y Espritu Santo: "Y estos tres son uno")
Citado por el escritor griego y pagano Athengorus, frente al Emperador Marcus Aur
elius, en el siglo II, en su epstola Suplica a favor de los Cristianos, captulo 10,
donde cita este versculo, explicando lo inofensivo de la Fe Cristiana al Emperado
r Romano y tambien por Casiodoro (480570), Es citado por Edacius Clarus de Espaa P
ALABRA POR PALABRA en el ao 350 segn el historiador francs Jaques Paul Migne en su
Historia Patrstica Latina, volumen 62., y de quien saco este manuscrito Priscilli
an, Mencionado por Virgilius Tapensies de Nor-Africa, en el ao 490, en su tratado
Sobre La Trinidad, Mencionado por San Agustn en el ao 390, en su libro Contra Maximi
num, libro II, capitulo 22, Aludida por Gregorio de Nazianzus, el siglo IV, en s
u libro El Quinto Punto Theologico: Sobre el Espiritu Santo, Oratio #32
-350 dC Idacius Clarus se refiere a ella [Patrilogiae Cursus completus, Serie La
tina de Migne, vol. 62, col. 359.]
-350 dC Atanasio se refiere a ella en su De Incarnatione
-398 dC Aurelio Agustn la utiliz para defender Trinitarianismo en La Trinidad cont
ra la hereja de Sabelianismo
-415 dC Concilio de Cartago hizo un llamamiento a 1 Juan 5:7 cuando se debata la
creencia de Arian (arrianos no crean en la divinidad de Jesucristo)
-450-530 dC Varios escritores ortodoxos de frica citaron el verso en defensa de l
a doctrina de la Trinidad en contra de la contradiccin de los vndalos. Estos escri
tores son los siguientes:
En Vigilio Tapensis en "Tres testigos en el cielo"
B) Vctor Vitensis en Historia de la persecucin [Corpus Scriptorum Latinorum Eccles
iasticorum, Academia Litterarum Vindobonensis, vol. VII, p. 60.]
C) Fulgencio en "Los Tres Testigos Celestial" [Patrilogiae Cursus completus, Ser
ie Latina de Migne, vol. 65, col. 500.]
-500 dC Casiodoro antes que [Patrilogiae Cursus completus, Serie Latina de Migne
, vol. 70, col. 1373.]
-550 dC Manuscritos antiguos del latn. Este texto (que coincide con la King James
) es similar a la de las palabras de Cipriano en Amrica alrededor de 250 dC" Dici
t Dominus: 'Ego et Pater unum sumus,' et iterum de Patre et Filio et Spiritu san
cto scriptum est: 'Et tres unim sunt.' (El Seor dice: "Yo y el Padre somos uno",
y otra vez, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo que est escrito: "Y los Tres s
on uno. ")
-550 dC El "Speculum" ha [El Speculum es un tratado que contiene algunas buenas
escrituras antiguas de Latn antiguo.]
-750 dC El Wianburgensis lo tiene.
-800 dC La Vulgata de Jernimo [No fue el original en la Vulgata de Jernimo, pero s
e escribi alrededor de -800 dC de buenos manuscritos antiguos del latn antiguo.]
-1000 AD 635 minsculos lo tienen.
-1150 dC 88 ms minsculos lo tienen en el margen
-1300 dC 629 minsculos lo tienen
voy a analizar el contexto, de dos posturas:
1)Omitiendo el Comma
"Pues, quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?
Este es el que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo; no solamente en el
agua, sino en el agua y en la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio, porqu

e el Espritu es la Verdad. Pues tres son los que dan testimonio: el Espritu, el ag
ua y la sangre, y los tres convienen en lo mismo. Si aceptamos el testimonio de
los hombres, mayor es el testimonio de Dios, pues este es el testimonio de Dios,
que ha testimoniado acerca de su Hijo. (1 Juan 5:5-9, BJ)"
hagamos una exgesis del texto en estudio (1 Juan 5:5-9):
Este pasaje es muy claro, el Apstol Juan hace un comparativo entre el testimonio
de Dios y el testimonio de los hombres. As pues, el testimonio divino viene del c
ielo por parte del Padre, del Hijo y del Espritu Santo quienes testifican por una
nimidad. Y el testimonio de los hombres (o dado a los hombres) viene de la tierr
a por parte del agua, la sangre y el Espritu.
Sin entrar en debate a que se refieren con exactitud los dos primeros elementos
(agua y sangre) algunos han visto en el agua una alusin al bautismo de Jess, la sa
ngre aducira a su muerte en la cruz. Otros intrpretes como San Agustn por ejemplo p
iensan que el Apstol alude al agua y a la sangre que salieron del costado de Cris
to ya muerto sobre la cruz. Sin duda el Espritu se refiere al Espritu Santo que no
s convence del testimonio de la sangre y del agua del cual vino Jess. De esta maner
a, se llega a una interpretacin coherente del pasaje.
Entonces, segn el versculo 9, tenemos tambin dos testimonios: el testimonio de Dios
y el testimonio de los hombres. Segn el Apstol, el testimonio de los hombres se com
pone por tres elementos: el Espritu, el agua y la sangre. Pero si omitimos el Com
ma loanneum Dnde queda el testimonio de Dios? Se reducira nicamente al testimonio de
l Espritu (v. 6), pero segn la Biblia, eran necesarios dos o tres testigos para co
nstatar con certeza una cosa (Dt.17:6; 19:15; Mt.18:16; Jn.8:17-18; 2 Cor.13:1)
Precisamente el Apstol Juan escuch las propias palabras de Jess:
Y en vuestra ley est escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo so
y el que doy testimonio de m mismo: y da testimonio de m el que me envi, el Padre (
Jn.8:17-18, RV1960)
Luego que Juan escuch estas palabras por testimonio del Espritu Santo que tanto el
Hijo como el Padre dan testimonio, y sabiendo que se requiere ms de una persona
para que un testimonio sea vlido Es coherente que slo haya mencionado el testimonio
del Espritu? Claro que no!
Ms an, el Apstol confirma el Comma loanneum ya que menciona tres testigos para los
hombres: el agua, la sangre y el Espritu, por consiguiente es verosmil que Juan me
ncion con anterioridad tres testigos divinos, a saber, el Padre, el verbo y el Es
pritu Santo, de lo contrario carece de sentido que Juan haya mencionado tres test
igos para los hombres y slo un testigo divino como tendran que aceptar los detract
ores del Comma loanneum.
Resulta muy interesante y a favor del Comma loanneum el verso 23 del captulo 8 de
Juan, continuando el discurso de Jess sobre el testimonio divino versus el testi
monio de los hombres: Y les deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosot
ros sois de este mundo, yo no soy de este mundo (Jn.8:23, RV1960)
Estas palabras de Jess confirman que su testimonio era mayor porque provena del ci
elo, mientras que el de los fariseos provena de abajo, a saber, de la tierra.
Entonces la frase del Comma loanneum Porque tres son los que dan testimonio en el
cielo (v.7) "y tres son los que dan testimonio en la tierra (v.8) comparadas con
la frase Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dio
s (v.9) son fundamentales para entender la conclusin de Juan. Caso contrario, si o
mitimos el Comma loanneum carece de sentido la comparacin, ya que es obvio que el
testimonio de Dios es mayor que el de los hombres.
La parte final del versculo 9 de 1 Juan 5 dice as:
Porque ste es el testimonio de Dios, que ha testificado de su Hijo.
Juan se refiri al testimonio del Padre a favor de Jess (su Hijo), y esto concuerda
nuevamente con el Comma loanneum, ya que encontramos el testimonio del Padre. P
ero si omitimos el Comma loanneum Dnde est el testimonio del Padre? Simplemente no e
stara!
Luego entonces concluimos que el Comma loanneum fue escrito originalmente por el
Apstol Juan en la epstola en cuestin pues as lo confirman testimonios primitivos ms
antiguos que cualquier manuscrito griego disponible y la misma exgesis del pasaje
as lo demanda.

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Omega 110, #61, #88, #177, #

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agua, sino en el agua y en la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio, porqu

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