C O N T E N I D O

I.

HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

A. El Mundo Del Nuevo Testamento
B. La Vida De Cristo Jess
C. El Desarrollo Del Nuevo Testamento

II.

GEOGRAFIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

A. Las Tierras Bblicas
B. Las Ciudades Bblicas

PREFACIO

Este libro tiene la intencin de ayudar a ver visualmente la Biblia como un libro
vivo. Adems puede ser muy til para el lector que quiere familiarizarse aptamente con
los lugares y gentes de los tiempos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, los mapas y
esquemas proveen una manera mejor de como imaginar las acciones al leer porciones
narrativas del Nuevo Testamento.

El estudio cuidadoso de la historia y geografa del Nuevo Testamento es de suma

importancia. Adems de que el cristiano ser adecuadamente equipado para conocer ms
historia y geografa, tambien estar mejor preparado para interpretar las Escrituras
justamente. Recurde :

La escritura no es un tratado de filosofa o de teologa, ni presenta un manual de

tica abstracta. Es fundamentalmente una literatura histrica, que refiere cmo
Dios
trat con los hombres en ocasiones y lugares singulares. La geografa, la historia,
y
la religin se hallan tan inextricablemente ligadas entre s que el mensaje religioso
no puede ser verdaderamente comprendido sin atender al ambiente y condiciones
de
la revelacin.

Por consiguiente, cada lector debe leer su Biblia al estudiar cada seccin de este libro.
Ojal que ste haya sido un medio para mejorar el conocimiento bblico.

ARMANDO
ALANIZ

Atlas Histrico (westminster) de la Biblia ; Wright/Filson editores ;pgina 5.

PARTE I
HISTORIA

DEL

NUEVO

T E S TA M E N T O

E l M u n d o D e l N u e v o Te s t a m e n t o

EL MUNDO POLITICO.

La primera cosa que se debe considerar en al histora del Nuevo Testamento es el

mundo poltico del imperio romano desde el ao 753 ac hasta el 117 dc. Al principio
Roma era una colonia, o ms bien una comunidad de villas gobernadas por un rey. Segn
la leyenda, Roma fue fundada por Rmulo y Remo en el 753 ac. Ya para el siglo V antes
de Jesucristo, sta principi a desarrollar una organizacin poltica. Desde sus comienzos
Roma goz una excelente organizacin civil militar, tanto durante la monarqua como
despus de la Repblica. De 256 a 146 ac hizo las gerras pnicas, las cuales extendieron
geogrficamente las fronteras. Alrededor del ao 256 ac Italia vino a ser dominada por
Roma. Dos siglos de guerras finalmente exalt a Roma a dominar a Espaa y el norte de
Africa, y para el ao 146 ac gozaba podero sobre mucha tierra. Cartago cay en las
manos de los romanos en el ao 146 ac y varios aos despus Macedonia, y Prgamo en
el ao 133 ac. Para el ao 63 ac conquist a Siria y Judea y poco despus en el ao 57 ac
logr obtener las famosas Galias. La grande nacin de Egipto fue vencida por Roma en el
ao 47 ac. As como aumentaban als fuerzas de Roma, ms del mundo fue conquistado
por ella. Para el ao 30 ac Roma era considerada como imperio mundial. Ese ao el
primer emperador surgi, Agosto Gayo Julio Cesar Octaviano. (Vase conquista de
Roma).
Agusto Cesar. Julio Cesar rein desde el ao 27 ac hasta el ao 14 dc. Durante su
reinado la paz y la reformacin fueron caractersticas de sus esfuerzos. Por primera vez
Roma organiza un ejrcito profesional, el cual era anhelado por muchos hombres.
3

Tocante la religin del imperio bajo Julio, sta fue una adoracin al imperio o al
emperador. Siendo que un hombre o una nacin con espantoso poder gobernada, se
requiri que se le adorara. Es interesante saber que durante el reinado de Julio se organiz
un departamento de bomberos y un departamento de policia. Tambin promovi Julio el
establecimiento del hogar, ste siendo un hombre que honr el matrimonio. As que, el
principio de la nacin bajo un emperador fue de mucho beneficio para los chidadanos y
conquistados.
Tiberio Claudio Nern. El emperador Tiberio era hijo adoptivo de Julio Cesar. Para
tomar la posicin de emperador de Roma, Julio Cesar insisti que divorciara a su esposa
y se casara con Julio, quien era hija del emperador antecediente. Esta experiencia cambio
permanentemente la actitud de Tiberio. Es de aqui en adelante que fue un emperador
cruel, sospechoso, iracundo y otras caractersticas que muchos de los ciudadanos estaban
en contra. En el ao 26 dc se retir a Capri, isla italiana del mar Tirreno, en el golvo de
Npoles. En el ao 31 dc el capitn de la guarda praetoriana, Aleos Sejanos, hizo una
conspiracin para secuestrarlo, pero Tiberio descubri el complot. Este suceso hizo al
emperador ms cruel y desastroso. Finalmente muri en el ao 37 dc, despus de servir
como emperador por 23 aos, desde el ao 14 dc hasta el 37 dc. Ntese que durante el
reinado de Tiberio el ministerio de Jesucristo se desarroll ( cp. Lucas 3 :1).
Gayo Calgula. Calgula tambin era conocido como Botas Pequeas por los
soldados. Este rein desde el ao 37 dc hasta el 41 dc. El emperador principi siendo un
hombre bueno para todo el pas. Durante su reinado perdon a prisioneros polticos,
reduci los impuestos y adems de toso esto, di muchos divertimientos pblicos.
Pero al decaer la tesorera acudi a medios violentos para rellenar lo que se haba
gastado. Calgula era un hombre que se exaltaba a s mismo. Eso es evidente al notar que
demand que se le adorara como a dios. Cuando Herodes Agripa visit Alejandra en
Egipto los ciudadanos queran forzarlo a qu ese adorara una estatua de Calgula. Por
supuesto, el emperador ignor la splica de los judos que no hicieran sto.
Consecuentemente, Calgula orden al legado de Siria erigir una estatua de l en el
templo de Jerusaln. Los ultimos aos de Calgula fueron de un tirano, lo cual caus
muchos disparates en la nacin. Su tirana provoc la ira de un tribuno de la guardia real
y los asesin en el ao 41 dc.

Tiberio Claudio Germnicos. Claudio por muchos aos se aisl de actividades

polticas de Roma. Una de las razones es que una emfermedad, poliomielitis, lo dej
dbil y desfigurado. No obstante, no lo era en su mentalidad. El fue quien inici un nuevo
sistema de gobierno por medio de oficinas departamentales. Cada una de estas oficinas
estaban bajo un jefe respecivo. El emperador Claudio posea una antipata fuerte contra
cultos religiosos que eran extraos. Esta actitud es manifiesta al ser expulsados los
cristianos judos de Roma por un alboroto que aconteci en la ciudad en el ao 51 dc. El
historiador romano Suetonio declara que el edicto vino a causa de los disturbios por la
instigacin de Crestos ( Cristo). 2

Claudio se cas por cuarta vez con su sobrina,

Agripina, la cual estaba determinada a obtener el trono para su hijo Domitio, quien era
hijo del esposo anterior. Domitio fue formalmente adoptado por Claudio bajo el nombre
de Nern Claudio Cesar. Este en el ao 53 dc se cas con Octaviana, hija de Claudio, y al
morir el emperador en el ao 54 dej el trono a su hijo adoptado.
Nern Claudio Cesar Druso Germnicos. El emperador Nern rein desde el ao 54
dc hasta el 68 dc. Este logr traer paz y prosperidad en los primeros 5 aos de su reinado.
Obviamente, sto vino por razn que dos ayudantes excelentes, Africano Burros, quien
era perfecto de la guardia pretoriana, y Seneca, filsofo y escritor por excelencia. Sin
embargo, para el ao 59 dc la situacin comenz a cambiar drsticamente para lo peor.
Al querer su madre Agripina ascender sobre el trono de Roma. Nern mand matarla.
Esto principi un carcter diferente en el emperador que despus vino a ser el motivo por
su muerte. Como Calgula, Nern viva en extravagancia, pero al mismo tiempo en
negligencia, lo cual vaci la tesorera. En seguida acudi a opresin y violencia para
rellenarla. Segn se cree, Nern en el ao 64 dc, queriendo edificar un palacio llamado la
Casa de Oro, encendi a fuego la ciudad con fuego la ciudad de Roma para dar lugar a tal
edificio. Querindose escapar de la culpabilidad, los cristianos fueron acusados por l del
desastre, lo cual caus una persecusin breve. Tradicionalmente, se cree que Pedro y
Pablo perecieron en esta persecusin.

Ntese que I Pedro 4 :12-19 habla algo de las

tribulaciones que deberin esperar los cristiano. La epstola fue escrita aproximadamente

2
3

Suetonio ; Vida de Claudio 25 :4

Smiths Bible Dictionary : William Smith ; pgina 504.

en el ao 65 dc. Los desordenes de Nern causa una fuerte conspiracin contra l.

Finalmente, al huir de Roma, mand a uno de sus hombres libres que lo matara.
Servio Sulpicio Galba, Otn Aulo Vitelio. Despus de la muerte de Nern, el
gobierno vino a ser controlado por el ejrcito. Gasba teniendo influencia militar fue
nominado como emperador de Roma. Galba muri asesinado por sus pretorianos a los
siete meses de asumir el poder. El sucesor de Galba fue Oto, quien pensaba que iba a ser
puesto como emperador de Roma por Galba. Sin embargo, Galba antes de morir escogi
a Lucio Piso. Esto, por supuesto, motiv a Oto mandar a los pretorianos matar a Galba,
asi quedandose con el trono. Para mientras todo esto aconteca, Vitelio march contra
Roma, donde Oto muri en la guerra.

Huyndo de esta marcha en Roma, Vespasiano dej el sitio de Jerusaln e intervino en

Roma. Por lo tanto, mientras Tito, hijo de Vespasiano, estaba en Jerusaln, Vespasiano se
fue a Egipto, donde cort todo el sustento a Roma. De aqu mand a su teniente, Muciano
quitar a Vitelio del trono. Por lo tanto, el reinado de tres emperadores entre el ao 68-69
dc queda en fin. Vespaciano siendo el nuevo emperador no viene a Roma para tomar su
posicin sino que regresa a Jerusaln.
Tito Flavio Vespasiano. Es aqu que principia la dinasta flaviana, con el reinado de
Vespasiano entre el ao 69 dc hasta el 79 dc. Mientras que la gerra continuaba en Roma,
Vespasiano estaba en Jerusaln sitindola. El incidente en Roma, como antes dicho,
caus que l interviniera por ella. Dejando a Tito en la ciudad de Jerusaln, la ciudad fue
destruida completamente en el ao 70 dc. Vespasiano principi aadiendo impuestos para
levantar la economia de Roma. El fue quien edific el famoso coliseo de Roma. El
emperador muri en el a 79 dc dejando el trono a su hijo Tito.
Tito Flavio Sabino Vespasiano. Tito realmente no rein suficiente tiempo para
cumplir muchas cosas significantes en el reino. Solamente estuvo en el trono por tres
aos, desde el 79 dc hasta el 81 dc. No obstante, fue uno de los mejores emperadores

romanos. Tito inmediatamente fue muy popular al promover divertimientos pblicos, y

por su generosidad pronto gan el apoyo del pblico. Su compasin se demuestra cuando
hizo erupcin el volcn Vesubio de Italia. Haciendo erupcin en el a 79 dc. Destruy y
sepult las ciudades de Pompeya y Herculano. Inmediatamente Tito mand auxilio a
Pompeya. Durante el reinado de Tito, la ciudad de Roma sufri un incendio muy grande.
Viendo el dao que se haba aumentado, vendi el emperador algunos de sus muebles
para ayudar a las necesidades.
Tito Flavio Domiciano. Domiciano fue emperador de Roma entre el ao 81 dc hasta
el ao 96 dc. Este hombre es el otro hijo de Vespasiano. A Domiciano se le atribuye el
levantamiento del nivel moral de Roma al corregir el problema de prostitucin y otras
corrupciones de la nacin. Muchos creen que a sto, alude el apstol Juan en Apocalipsis
17 :5 cuando escribe, LA MADRE DE LAS RAMERAS . 4

Domiciano impidi la

prctica de religiones extraas, lo cual tambin se puede ver en el libro de Apocalipsis.

Como emperador, l demand que se le adorara como a un dios, l mismo declarndose
Dominus et Deus, Seor y Dios Esto di principio a la persecusin ms intensa contra

los cristianos del primer siglo. Domiciano era una persona vengativa y rival. Por esto
mismo su misma familia mand asesinarlo en el a 96 dc.
Marcos Coccos Nerva. Este emperador de Roma rein entre los aos 96 dc hasta el
98 dc. Nerva entr en un tiempo muy difcil. Sin embargo, logr calmar la tensin interna
del gobierno a causa del asesinato de Domiciano. Los dos cortos aos que domin sobre
Roma, su administracin fue de tal manera que ningn peligro aconteci. Pero viendo
Nerva que haba inquietud entre el ejrcito a causa del asesinato de Domiciano, provey
como sucesor a Trajano, quien era una persona muy capaz de manterner el ejrcito
calmado.
Marco Ulpio Trajano. Como antes mencionado, Trajano fue sucesor del trono por
mandato de Nerva al ver la inquietud del ejrcito romano. Trajano fue emperador de
Roma entre el 98 dc hasta el 117 dc, en que muri. Fue un lider que reestableci la paz
interior. Por su agresividad y energa, conquist grandemente. El imperio lleg a un alto
4

El comentarista Ray Summers explica que el imperio romano es personificado en Domiciano, y

que BABILONIA LA GRANDE es Roma. Worthy is the Lamb ; Ray Summers : pgina 192.

grado de prosperidad bajo su dominio, consecuentemente, se le llam Optimo. Naci en

el ao 53 dc, en Itlica, Espaa. Es en este ambiente que el cristianismo creci con una
rapidez espantosa, en donde creci de una secta juda desconocida para ser una religin
mundial.

El gobierno de Roma. La escases relativa a alusiones en el Nuevo Testamento a

eventos
contemporneos en el mundo romano no es nada raro, ya que el inters primordial de las
Escrituras est en el judasmo y no en romanismo. No obstante, hay una variedad de
puntos que estn conectados con el ambiente poltico del primer siglo. Como ya se
observ, los nicos emperadores mencionados en las narrativas bblicas son Augusto
Julio Cesar ( Lucas 2 : 1), Tiberio ( Lucas 3 :1) y Claudio ( Hechos 18 : 2). Pero en lo
siguiente se analizar cuidadosamente el gobierno del imperio romano, el cual est
descrito en muchos pasajes del Nuevo Testamento.
Primeramente, el gobierno de Roma era provincial, es decir, que todo el territorio
conquistado o adquirido estaba bajo el sistema del imperio. La palabra provincia,
originalmente significa el oficio de llevar acabo guerra, o un puesto de autoridad. Se
aplicaba a la autoridad de un general, la cual se extenda hasta la esfera de sus
conquistas, la cual vena a ser su provincia.
Las provincias estaban bajo uno de los gobiernos. Las provincias que eran leales al
imperio romano estaban bajo el procnsul. Ntese hombre eran responsables al senado
romano. En las provincias donde exista la posibilidad de disparatess, estaban bajo un
gobernador, escogido por el emperador y responsable a l. En los tiempos de Jess,
Palestina estaba bajo la supervisin del gobernador Ponce Pilato ( Mateo 27 : 11). Los
procnsules eran elegidos anualmente. Generalmente eran cambiados cada ao. Sin
embargo los gobernadoes mantenan su puesto oficial hasta cuando el emperador quera.
Este tipo de gobierno, poner un dominante sober un territorio, vino de la influencia

New Testament Survey : Merrill C. Tenney ; pgina 12.

helenstica (griega). Obsrvese en Lucas 22 : 25 la palabra bienhechores, la cual se

usaba como ttulo puesto a los reyes griegos.

El gobierno romano tena mucha cultura y maneras de vivir de los griegos,

especialmente en el rea del idioma. El idioma prevaleciente de todo el mundo romano
era el griego. Sin embargo, para conocer mejor el sistema gobernador de Roma es
menester estudiar las otras lenguas principales del imperio. Ntese en Juan 19 : 19,20,
donde narra el apstol que Pilato puso un ttulo sobre Jess escrito en tres idiomas,
hebreo, griego y latn. Aunque haba muchos otros idiomas, parece ser que stos eran los
ms reconocidos en el primer siglo. El latn era la lengua de las cortes y de la literatura.
Este idioma estaba concentrado ms en el mundo occidental, como en las Galias, al norte
de Africa, Espaa, britania e Italia. Poticamente, el latn era conocido como el idioma de
los conquistadores. El griego era la lengua cultural del imperio romano. Segn el estudio
de idiomas, era muy popular hacia el oriente de Roma. Ntese que esta lengua era muy
conocida en Galilea
(Mt. 4 :15) La frase Galilea de los gentiles es una expresin que muestra que Galilea
tena influencia de los griegos. El hebreo y el arameo son muy semejantes, el ltimo
siendo ms moderno. El arameo era el idioma predominante de Palestina en los tiempos
del Nuevo Testamento. El apstol Pablo dirigi sus palabras a los judos en Jerusaln en
arameo ( Hechos 21 : 40), y parece que l como Jess lo usaron frecuentemente (Juan 1 :
42 ; Marcos 7 : 34 ; Mateo 27 : 46). Al principio de la era cristiana, la iglesia usaba poca
fraseologa aramea. Obsrvese las palabras Abba (Romanos 8 : 15) y maranata ( I
Corintios 16 : 22). El hebreo es la lengua muerta, y lo era para el primer siglo.
Esta lengua antigua fue usada intensamente despus del cautiverio babilnico (cp. Daniel
2 : 4) hasta los tiempos de Esdras. Los rabinos eran fluentes en hebreo, y se acostumbra
en las sinagogas al leerse el Antiguo Testamento y luego se traduca al arameo (targum).
Estos primeros tres idiomas eran usados bajo el gobierno del imperio romano. Pero
como antes mencionado, el ms importante era el griego. Recurdese, que todo el Nuevo

La palabra EUERGETES ( bienhechor) era aplicada much oen los tiempos de los seleucos y
tolomeos. New testament Survey ; Merrill Tenney ; pgina 19.

Testamento, es decir los escritos literatios, fue escrito en griego. Esto indica que este
idioma vino a tomar parte muy necesaria en la historia del Nuevo Testamento.

Los lderes judos bajo el gobierno romano. La familia herodiana principia con
Antipater, padre de Herodes el Grande. Este hombre en realidad edific la grandeza del
poder de la dinasta herodiana. Al morir Hircano, rey de Judea, Herodes el Grande toma
la posicin de rey de los judos en el ao 37 ac y sirvi bajo esa autoridad hasta el ao 4
ac.

Vase GENEOLOGIA DE LA FAMILIA HERODIANA. Herodes el Grande fue

un hombre cruel y homicida. Por sus celos y envidia ahog al sacerdote Aristbulo
mientras se daba un bao. Llamado a Eguipto para contestar por este crimen, Herodes
deja a Jos, su tio, encargado de Mara su esposa. Cuando hizo la paz con Antonio en
Egipto, regres y se enter que Mara haba sabido las rdenes de Herodes a Jos que si
era condenado en Egipto que matara a Mara y su madre. Esto lo interpret Herodes
como infidelidad de parte de Mara, por lo cual mand a Jos fuera ejecutado. Los ltmos
aos de Herodes el Grande eran llenos de odio y violencia y homicidios. Esto explica
claramente por qu trat como lo hizo con los magos que buscaban al nio Jess, y la
brutalidad con la cual actu al mandar la mantanza de los nios de Beln (Mateo 2 :1-18).
La historia secular est silencia en cuanto a nios en una rea desconocida de Judea no
era nada en comparacin a los enormes crmenes que antes haba cometido. Herodes
finalmente muri de cncer de los intestinos y parlisis en el ao 4 ac.
De los cinco hijos de Herodes el Grande, tres de ellso estn relacionados en la
narrativa bblica, Arquelao, Antipas y Felipe. Despus que el emperador Augusto
confirm el testamento de Herodes el Grande, los sucesores para el reino sobre los judos
fue repartido entre estos tres. Herodes Arquelao recibi la tetrarqua sobre Judea, Samaria
e Idumea ; Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea y Perea ; y Felipe fue hecho tetrarca
de Batanea, Traconite y Auranite, al norte del mar de Galilea.

Obsrvese que las fechas muchas veces retroceden 4 aos antes que naciese Jesucristo. Es decir que el

calendario

gregoriano que ahora rige en todo el mundo civilizado, est equivocado en 4 aos. Por

lo cual 4 ac en realidad es la fecha que naci Jess el Cristo, o para aclararlo mejor, debera de ser 1976
en lugar de 1980.

10

Herodes Arquelao rein desde al ao 4 ac hasta el 6 dc. Este Herodes se cas con
Glafira, hija del rey de Capadocia llamado Alejandro y al morir ste, la esposa de Juba de
Mautretania. Es por esto que los judos se desconformaron con Arquelao, adems que se
haba divorciado de su primera esposa para casarse con Glafira. Finalmente por peticin
de los judos, Arquelao fue desterrado a Viena de Galia en el ao 6 dc. Ntse que el
carcter de Arquelao era muy semejante al de su padre Herodes el Grande. En el
evangelio segn Mateo 2 :22, cuando Jos y Mara regresaban de Egipto, Dios revel a
Jos que se fuera a Galilea para evitar la reputacin rival y vindicativa de Arquelao.
El siguiente Herodes que rein sobre los judos fue Felipe, quie mantuvo esta
posicin desde el ao 4 ac hasta el 34 dc. Segn lo que nos narra la historia, Felipe era un
lider bueno y justo. Ntese que la ciudad de Cesarea de Filipos (Mateo 16 :13 ; Mr. 8 :27)
fue edificada en honor de Herodes Felipe y el emperador. Felipe se cas con Salom, hija
de Herodas, y rein por 38 aos con buena reputacin. Al morir en el ao 34 dc, la
tetrarqua fue dejada a su sobrino Agripa I en el ao 37 dc. Ntese que Herodes Felipe el
segundo no es el mismo que Herodes Felipe el primero, este ltimo siendo mencionado
en las Escrituras como hermano de Antipas, quien tena a Herodas como esposa ilegtima
(Vase Mateo 14 :3 ; Marcos 6 :7 ; Lucas 3 :19). Herodes Felipe II solamente es
mencionado en la historia del Nuevo Testamento como tetrarca (Lucas 3 :1).
Otro de los Herodes es Antipas, rey de los judos entre el ao 4 dc hasta el 39 dc.
Este es aquel quien Jess llamo zorra (Lucas 13 :32), aludiendo no solamente su
carcter socarrn pero tambin astuto y vengativo. Herodes Antipas aparece en la
narrativa bblica como el homicida de Juan el Bautista y ante quien Jess fue juzgado
(Lucas 23 :7). EN una ociasin Antipas fue a Roma y se qued en la casa de su hermano
Felipe I, quien entonces estaba casado con Herodas. Antipas se enamor de ella
inmediatamente se divorci de su esposa para contraer matrimonio con Herodas. Por lo
tanto, Herodas y su hija Salom se fueron a Galilea con Antipas. Es desde entonces que
Juan el Bautista reprende a Herodes por haberse casado con la esposa de su hermano, lo
cual era un abominacin para los judos (cp. Mateo 141-12 : Marcos 6 :14-29).
Consecuentemente, Antipas fue desterrado por el emperador Calgula a la isla de Len en
Galia, donde muri.

11

El siguiente Herodes que rein sobre los judos era Herodes Agripa I, hermano de
Herodas e hijo de Aristbulo. Cuando Calgula fue hecho emperador de Roma en el ao
37 dc, una de las primeras acciones que hizo, fue hacer a Agripa I rey sobre el territorio
de Felipe el tretrarca, ya que ste era amigo ntimo de l. Agripa I era un judo devoto al
judasmo, razn por la cual se hizo un perseguidor fuerte del cristianismo. Herodes
Agripa I arrest a Jacobo y a Pedro, mat a Jacobo a espada, pero Pedro fue liberado
divinamente (Hechos 12). Herodes Agripa I muri misteriosamente en el ao 44 dc. 8
El ltimo Herodes que rein sobre los judos fue Agripa II, desde el ao 50 dc
hasta el 100 dc. Agripa II era hijo de Agripa I, a quien le sobrevivieron tres hijas, una
siendo Drusilla esposa de Felix, gobernador de Judea. Para el ao 50 muri su to
Herodes Chalce, y Agripa II recibi el dominio sobre Judea. Tres aos despus recibi la
tetrarqua de Felipe y Lisiano. Despus de la muerte de Claudio, en el ao 54 dc Nern
aadi al dominio de Agripa II partes de Galilea y Perea. Cuando Festo fue hecho
gobernador de Judea, Agripa II, acompaado de Bernice su hermana, descendi a
Cesarea para felicitar al nuevo gobernador. Es entonces que Agripa II es suplicado por
Festo que fuera su consejero en el caso de Pablo (Hechos 25 :13-26 : 32). En el ao 66
dc, una revolucin se levant en Jerusaln por los judos. Herodes Agripa II abiertamente
se opuso a los judos tomando el lado de Vespasiano y ayudando a Tito a derrotar a los de
su propia nacin. Para el ao 75 dc Agripa II se mud a Roma con Bernice, la cual se
enred en un escndalo con Tito, ste queriendo casarse con ella, despus se detuvo por
causa de la contraridad que recibi.

EL MUNDO RELIGIOSO.
La segunda cosa que es de suma importancia en cuanto al mundo del Nuevo
Testamento es el ambiente religioso. El imperio romano es conocido por sus muchas
religiones, y es entre stas que el cristianismo existi por muchos siglos. La religin
primitiva de Roma en la primera parte de la repblica era el animismo.Cada campesino
8

Josefo concuerdo con Lucas en que la gente clamaba qu Herodes era un dios por el resplandor que

emita su vestuario. Esta puede ser la razn porque muri horriblemente. Comprese Hechos 12 :20-23
con la obra de Josefo- ANTIGUEDADES 18 :6.

12

adoraba al dios de su campo. Esta creencia consista en adorar los montes, arrollos y el
cielo. Haba tambin llevan acabo fiestas y ritos en partes de Italia y Grecia en
conmemoracin de esta religin de esta religin. Muchos creen que los festines romanos
de saturnalia los cuales se celebraban al cambiar el ao en el invierno son sobra de la
observancia de la navidad. Despus al ir creciendo Roma, vino en contacto con la
influencia griega y sus dioses. Jpiter, el dios del cielo, era identificado con el dios griego
zeus ; Juno, esposa de Jpiter, era la diosa griega Hera ; Neptuno, el dios del mar, tena
el nombre griego Poseidn. Por supuesto, haba el nombre griego Poseidn : Plutn, el
dios de los infiernos. 9 se llamaba en griego Hades. Por supuesto, haba muchos ms ,
pero es suficiente para ver la influencia que estos tenan en la historia del Nuevo
Testamento (ntese Hechos 14 :12). Para los tiempos de Cristo, la adoracin a los dioses
haba declinado considerablemente, Una de las razones por esta decadencia era el culto
filosfico, el cual siempre enseaba abiertamente que los dioses deberan ser excludios
del estado ideal, siendo que tendan a corromper la juventud por sus ejemplos malos. 10
Otra razn fue que al conquistar el imperio romano ciudades tras ciudades, las cuales
eran protegidas por los dioses, la gente perdi su f en deidades que eran muy dbiles
para defender a los conquistadores. No obstante, algunas ciudades, como Efeso, adheran
este tipo de adoracin. La diosa Diana fue venerada por muchos aos como lo fue en los
tiempos el apstol Pablo (cp. Hechos 19 : 27-34)
La adoracin al emperador de Roma, fue otra prctica religiosa en el tiempo del
imperio. Este sistema de adoracin se origin por la influencia helenstica, la cual
exaltaba a sus reyes como dioses. Durante los reinos de los seleucos y tolomeos a sus
reyes se les aplicaba ttulos coo Seor (kurios), Salvador (soter) o Dios Manifestado
(epifanes).

11

La funcin del emperador romano, con todos sus poderes, cre un sentir

Infiernos no neceariamente se refiere a lugar de tormento, sino mas bien a lugares de morada de
espritus despus de muertos fisicamente. Muchos aplican infiernos porque piensan que Plutn era

10

terrible e implacable. Otros, en cambio, creen que era una deidad benfica.
La obra magnfica de Platn llamada la Repblica, habla fuertemente en contra de los dioses. La
Repblica ; Platn II, 376 ; III, 390.

11

New Testament Survey ; Merrill Tenney ; Pgina 67.

13

que haba algo divino en l. Aunque todos los emperadores reconocan el honor puesto a
su posicin, muchos no fueron estrictos en demandar adoracin a ellos. Slo un hombre
demand adoracin a l, hacindolo mandatorio que se le hiciera homenaje, y este fue el
emperador Domiciano. Los cristianos rechazaron tal mandamiento del gobierno, lo cual
consecuentemente caus una persecusin enorme. El libro de Apocalipsis ilustra
claramente el problema de adorar a Cristo o al rey.
El mundo del Nuevo Testamento tambin estaba lleno con otro tipo de religin
llamado misteriosa. La religin del emperador o el del estado no provea satisfaccin
personal con la gente como anteriormente declar. Los dioses slo eran para proteccin
sin haber ninguna comunin personal de ellos. Por esta causa vino a la luz las religiones
misteriosas, las cuales enfatizaban una f personal que los traa en contacto con el dios,
con la posibilidad de ser candidato de la inmortalidad. As que, estas religiones llenaban
el vaco que las otra prcticas rituales faltaban de aprovechar. La mayora de estas
religiones venan del oriente. Por ejemplo el culto de Cibeles vino de Asia, donde era
llamada Cibeles la madre de la naturaleza. El culto a Isis, Osiris y Serapis era de
origen egipcio. Otro culto bien conocido en el primer siglo era el culto a Mitro con origen
prsico. Cada uno de estos estaban centralizado en ritos formalsticos, smbolos y
representaciones secretas de las experiencias del dios ; algo semejante en ls sociedades
secretas de hoy da. Estas religiones deseaban igualdad social y una experiencia personal.
Puede ser que Pablo a sto se refiere cuando escribe a la iglesia de Colosa, dicindoles
que se guardaran de los cultos a los ngeles (Colosenses 2 :18,19).
Entre la religin misteriosa tambin se desarrolla una religin muy semejante a
sta, lo oculto, lo cual era bsicamente observacin de la supersticin. La creencia de esta
era que el mundo estaba lleno de espritus y demonios los cuales se podan invocar y
conseguir usando ritos y frmulas correctas. Alusiones de magia en la literatura
contempornea muestran que el imperio romano prevaleca en toda la nacin.
Aparentemente, para los tiempos del Nuevo Testamento, la magia era de grande inters
para los judos. Los fariseos sacaban demonios y haba exorcistas ambulantes (cp. Hechos
8 :9-24 ; 13 :6-11 ; 19 ;13-19). La Biblia reconoce lo verdico de fuerzas demoniacas,
pero habla fuertemente contra la prctica y comercio con stos (Deuteronomio 18 :1012,20 ; Miqueas 5 :12 ; I Corintios 10 :20,21 ; Glatas 5 :20). Para el tercer siglo hay

14

evidencia que se pronunciaban frmulas mgicas que consistan en fraseologa pagana,

juda y cristiana. Obsrvese la fraseloga del siguiente hechizo para exorcizar un
demonio :

Un encanto para sacar demonios. Una invocacin debe ser hecha sobre la
cabeza
(del posedo). Poned sobre l ramas de olivo, y puesto en pie detrs de l
decid : Salve,
espritu de Abraham ; salve, espritu de Isaac ; salve, espritu de Jacob. Jess
el Cristo, el
santo, el espritu (aqu siguen una serie de palabras aparentemente
insignificante) saca
fuera el demonio del hombre, hasta cuando el demonio inmundo de satans
huya delante
de t. Te conjuro, Oh demonio ; quien seas, por el Dios Sabarbarbathioth
Sabarbarbathiuth Sabarbarbathoneth Sabarbarbaphai. !Ven fuera, oh demonio, quien seas, y
aprtate
de quien sea inmediatamente, inmediatamente, ahora mismo ! Ven fuera, oh
demonio
porque yo te encadenar con cadenas diamantinas para no ser suelto, y te dar
a caos
tenebroso en destruccin total. 12

Al degenerarse la religin a ritualismo vaco o ignorante supersticin, muchos la

abandonaron por la filosofa, la cual presentaba algo razonable para las preguntas de los
problemas del mundo. La filosofa co-relata todo el conocimiento que existe del universo
a un sistema formal y luego lo intregra a experiencias humanas. Mientras que algunas
filosofas reconocen un poder supremo o una deidad personal, otras son totalmente
12

Selections from the Greek Papyri ; George Milligan ; The University Press ; pgina 112-114.

15

materialsticas y hacen el ridculo del concepto de Dios. En el Nuevo Testamento hay

alusiones a las creencias de estas filosofas. Por ejemplo el platonismo, del siglo IV
siendo su fundador Platn, enseaba que el alma era inmortal (sin fin), por lo tanto no
haba resurreccin (cp. I Corintios 15 :12). Otra filosofa era el gnostisismo, el cual era un
sistema que prometa salvacin por medio del conocimiento. Una de las maneras que se
obetna este conocimiento era por medio del acetismo, abstenencia estricta de las cosas
materiales. Ntese las palabras de Pablo, No manejes, ni gustes, ni an toques
(Colosenses 2 :21). Adems, haba las filosofa de los epicurios y de la de los estoicios
que en una ocasin el apstol Pablo confront en la ciudad de Atenas (Hechos 17 :18,
32).

El judaismo. Entre las religiones del imperio romano en la historia del Nuevo
Testamento, el judasmo tena un lugar nico. Primeramente era nacional porque haba
originado con la gente juda. Aunque no era la nica religin que enfatizaba la adoracin
de un Dios, pero diferentes a las otras era exclusivamente monotesta, no permita la
adoracin de otros dioses u otro dios. Sobre todo, era la nica religin basada en la
revelacin de Dios por medio de los profetas y las Escrituras.
El judaismo como exista en el primer siglo es el producto del exilio babilnico.
Antes de esto, la adoracin a Jehov era lo justo y recto para cada judo. El sistema
sacerdotal era el medio por el cual se llevaba a cabo los sacrificios requeridos en la ley.
Pero el cautiverio babilnico cambi la gente juda a augmentar un sistema nuevo de
adoracin. El templo haba sido destrudo, lugar donde la mayora de la adoracin se
llevaba a cabo. Por lo tanto, el estudio de la ley (Tora) principio. Escribas, como Esdras,
que estudiaban intensamente la ley y la interpretaban fueron muy importantes en los
cautivos (Esdras 7 :1-6). Es durante esta dispesin que la sinagoga surgi (400 ac-200 ac)
y continu hasta la actualidad. As que la idolatra fue extinguida completamente y los
judos principiaron una reformacin espiritual y civil. Esto es evidente al conocer las
diferentes sectas del judasmo.
Segn el historiador judo Josefo haba tres importantes sectas religiosas en el
judasmo, los fariseos, los saduceos y los esenianos. Los fariseos son los conocidos como
legalistas. No hay suficiente evidencia para determinar exactamente cundo origin la

16

secta, pero la etimologa de la palabra fariseo indica los separados, dando a entender
que era aquellos que se separaron de la influencia helenstica en los tiempos de los
macabeos. Los fariseos aparecen con este nombre en los tiempos de Juan Hircano (135105 ac). 13 Estos practicaban ritualmente las oraciones, el ayuno y el diezmo (Mateo
23 :23 ; Lucas 11 :42). Adems eran personas que estrictamente guardaban el sbado, no
permitiendo los enfermos ser sanos ni comer espiga (Mateo 12 :1,2). La teologa de estos
era que haba ngeles y espritus y crean en la inmortalidad del alma y en la resurreccin
de los muertos (cp. Hechos 23 :8).
Los saduceos tradicionalmente se cree que principiaron con el nombre de
Zadoc, de quien los hijos eran de la jerarqua sacerdotal en los tiempos de la cautividad
(II Crnicas 31 :10). Los saduceos posean poderes polticos y eran el grupo gobernador
en la vida civil del judasmo durante los Herodes. Estos eran todo lo contrario a los
fariseos, racionalista y anti-sobrenaturalistas. Como ya expresado en Hechos 23 :8
negaban la existencia de ngeles y espritus e inmortalidad personal.
La otra secta era conocida como los esenianos, quienes eran totalmente
ascticos. Muchos conectan el nombre de stos con la palabra griega josios, la cual
significa santo , puro . Los esenianos practicaban la pobreza voluntaria y la
comunidad de bienes y aspiraban a un grado superior de santidad. Las tendencias
ascticas de stos es comparable en muchas maneras a la de los monjes de los
monasterios. Pero la historia es deudora de estos por la contribucin hecha en los escritos
y su relacin al Nuevo Testamento.
Otra secta que debe de ser mencionada es la de los zelotes, quienes eran
fanticamente nacionalistas. A stos les gustaba la violencia, porque para ellos era la
nica manera de la liberacin de Roma. Durante el sitio de Jerusaln. Los zelotes eran
relacionados con los sicarios (asesinos) que trataron de derrotar a Jerusaln en el
primer siglo (Hechos 23 :38). Ntese que uno de los apstoles era zelote (Lucas 6 :15 ;
Hechos 1 :13), indicando el impacto que tuvo la influencia de Jess a todos.
El templo era el objeto ms significante de adoracin para el judo. Ntese que
era tan reconocido que an los fariseos hacan juramento por medio de l (Mateo
23 :18,21). El templo original de Salomn fue destrudo cuando Jerusaln fue derrotada
13

The New Testament- its background, growth, and content ; Bruce Manning Metzger ; pgina 40

17

por Nabucodonosor en el ao 586 ac. Despus del cautiverio babilnico (536 C) profetas
como Hageo y Zacaras animaron a los judos reconstruir el templo, el cual fue completo
ms o menos en el ao 516 ac (Esdras 6 :13-15). Por muchos aos el templo continu
siendo activo en las necesidades de los israelitas, hasta cuando fue profanado por Antioco
Epfanes en el ao 168 ac al poner un altar a Zeus y ofrecer sacrificio. Por supuesto, tres
aos despus Judas Macabeo lo purific y lo repar. En el ao 37 ac Herodes el Grande
tom la ciudad de Jerusaln y parte de la estructura del templo fue daada. No obstante,
Herodes principi la reconstruccin en el octavodcimo ao de su reinado, y fue
finalizada en el ao 63 dc. Observese en Juan 2 :20 los judos dicen que tena 46 aos de
haberse estado edificando, una implicacin que continu hasta un poco de tiempo antes
que fuera destrudo completamente en el ao 70 dc por el general Tito.
Adems del templo, la sinagoga diriga una parte vital en la vida de adoracin
de los hebreos. Los judos de la dispersacin fundaban stas en cada ciudad del imperio
donde haba suficientes hebreos para mantener una.

14

La sinagoga era el centro social

para que los judos se juntaran para adorar a Dios y para educarse en la ley de Dios. Cada
sinagoga tenia hombres encargados para desarrollar su funcin. Primeramente haba los
principales (Marcos 5 :22) seleccionado de entre los ancianos por voto, se encargaba
de instruir en causa de una discusin (Lucas 13 :14) adems de presentar a los visitantes a
los servicios (Hechos 13 :15). El ministro atenda a la propiedad y era responsable del
edificio y su contenido. Con toda probabilidad era el oficial mencionado en Lucas 4 : 20,
quien trajo el rollo de Escritura para que predicase Jess. Obsrvese, que as como Jess
regularmente asista a los servicios de la sinagoga, tambin los apstoles hacan los
mismo. Siendo que estos servicios eran llevados acabo los sbados, ste era el tiempo
oportuno para predicar el evangelio de Jesucristo. El apstol Pablo en sus viajes
misioneros haca la sinagoga el primer punto de contacto. Sin embargo, esto no debe
confundirse con el hecho que los cristianos se reunan en los domingos (primer dia de la
semana, cp. Hechos 20 :7 ; I Corintios 16 :2) para adorar a Dios. El hecho que Pablo y

14

En la obra New Testamente History_Acts (Historia del Nuevo Testamento Hechos) Gareth Reese
declara en la pgina 575 que para fundar una sinagoga se necesitaban 10 cabezas de familia (10 varones).
Cita a pirke Aboth, III. 7 para confirmar este hecho. New Testament History-Acts ; Gareth Reese ;
pgina 575.

18

otros misioneros que se reunan en sbado para predicar la palabra no indica que
guardaban el sbado como observancia de la ley. 15
Los servicios de la sinagoga consista primeramente en la resucitacin del
credo judo el chema (vase Deuteronomio 6 :4,5), el cual era acompaado con oraciones
de alabanzas a Dios llamadas beracot. Despus de esto haba oraciones silencias, y el leer
las escrituras, las cuales estaban programadas sistemticamente para todo el ao .16
Despus de leer las escrituras un sermn que explicaba la porcin que se haba ledo.
Ntese que Pablo predic algo relacionado con los que se lea sbado nmero 44 del ao,
Isaas 2 :11 y Deutoronomio 1 :21 y 3 :28 (cp. Hechos 13 :17,18)

__________________________________________________________

15

En santiago 2 :2 muchos usan para ensear guardar el sbado. La palabra congregacin (versin
Valera 1960) en griego es SUNAGOGEN ( sinagoga). Pero el hecho que la palabra est en el singular
ensea que se refiere a los llamados juntos (SUN-junto ; AGOGEN-llamados) y no al edificio.
16
Times and Manners of teh Bible Lands ; Fred Wright ; pgina 115.

19

La Vida de Jess Cristo

El cristianismo debe su origen a la persona y a las obras de su Cabeza y

Fundador, Jesucristo. Su vida es contenida en cuatro libros que contiene el evangelio de
Cristo llamados : Mateo, Marcos, Lucas y Juan (a stos se les refiere a los evangelios,
aunque slo hay un evangelio). Estos cuatro evangelios son los nicos que son
considerados como auntnticas obras histricas de la vida de Jess. Hay varios otrso
evangelios que no fueron canonizados, los evangelios apcrifos, por la fantasa y
leyendas presentadas. La primera compilacin de los cuatro fue hecha por Tatiano, un
cristiano de Siria alrededor el ao 170 dc. Despus Ireneo, obispo de Leon y Viena (180
dc), hace saber que as como el mundo tiene cuatro zonas y cuatro vientos principales
haba cuatro evangelios.17

EL PROBLEMA SINOPTICO
Antes de entrar especfica en la vida de Jess y sus diferentes aspectos, se debe
considerar la correlacin de los primeros tres evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, que ha
causado problemas inherentes alegados. La palabra sinptico se refiere a la relacin
unida que se ve entre los tres evangelios. Cuando se dice problema sinptico se trata
que si los evangelios sinpticos son totalmente independientes de cada uno en origen y
desarrollo. Por supuesto, si no son, por qu hay exacta similitud entre ellos, hasta
acuerdos verbales ? Un ejemplo de esta semejanza se puede ver en Mateo 8 :1-4, Marcos
1 :40-45 y Lucas 5 :12-16. Hay tres cosas muy importantes de estos paralelos :
1) Todos narran el mismo evento.
2) La conversacin casi idntica.
3) Cmo vino el acuerdo verbal ?
Si cada evangelio fue escrito independientemente de los otros, por qu hay
mucho lenguaje indntico ? El dilema est en saber si los escritores (Mateo, Marcos y

17

The Ante-Nicene Fathers ; Roverts/Donaldson ; IRENEO CONTRA HEREJIAS ; IV, xi, 8. (American
Reprint, Grand
Rapids, Mich. ; Eerdmans Publishing Co. Vol. I pgina 428.

20

Lucas) de los evangelios se copiaron uno con el otro, usaron una fuente comn, o hubo
colaboracin.
El comentaristas H.C. Thiessen hace este dilema un fenmeno que contiene
muchas teoras para su solucin.

18

Hay muchas respuestas para llegar a una solucin al

problema sinptico. En seguida hay varias que vamos a considerar. Debe entenderse que
aunque cada una de estas teoras tienen su mrito, no todas las tres son simultneamente
correcta.
Tradicin Oral. Esta teora es la ms antigua de las tres, ya que sta era muy
reconocida entre los padres apostlicos . Papas, un anciano de Hierpolis en Asia
Menor (130-140 dc), declarar que Mateo escribi el evangelio en el idioma arameo y
luego se hicieron traducciones en griego. Tocante el evangelio segn Marcos, l dice que
fue interpretado de las palabras de Pedro. En el ao 170 dc Ireneo sigue el mismo
pensamiento de Papas y aade que Lucas produjo el evangelio va las enseanzas y
predicaciones de Pablo. En casa caso antes mencionado, stos estn asumiendo que los
escritores de los evangelios sinpticos posean conocimiento personal de las enseanzas y
obras de Jess o que estaban reproduciendo lo que oan por repeticin de una autoridad
apostlica.. Segn esta teora, todo lo predicado y enseado tocante Jess por los
apstoles fue colectado y organizado para formar el Evangelio. Por lo tanto, todo lo
predicado por lsa autoridades apostlicas pas de boca a boca hasta cuando surgi una
obra escrita de los dichos y enseanzas de Jess. Muchos creen que los libros y
pergaminos de II Timoteo 4 :13 eran Escrituras circuladas de la Vida de Jess.
Mutua Interdependencia. Bsicamente, esta segunda teora enlaza la idea que
dos de los evangelios adquierieron la materia del otro evangelio. Por supuesto, al
aceptarse esta teora la originalidad de los deos evangelios es destruida al haberse
copiado del tercero. La mayora de las personas que aceptan esta teora expresan que
posiblemente Mateo fue la fuente de lo que Cristo hizo y dijo. Despus Lucas y Marcos
copiaron lo que era necesario para aquellos a quienes se les escriba.
Hiptesis Documentaria. Esta hiptesis es la ms reconocida y popular hoy
en da. La teora asume que Mateo y Lucas escribieron los evangelios basndose en
Marcos y una coleccin de los dichos de Jess llamados Q, los cuales eran circulados
18

Introduction to the New Testament ; H.C. Thiessen ; Eerdmans Publishing CO. ; pginas 101-129.

21

en la primera parte del siglo I. La Q se refiere a la Quelle alemana que significa

fuente. La idea explicaba dice que Mateo y Lucas se divergen en orden y contenido,
mientras que el contenido de Marcos es reproducido casi totalmente en los otros dos. Esto
indicara que Marcos fue usado independientemente, hacindolo la fuente de los otros dos
evangelios. Adems, se aade que narraciones como el Sermn del Monte, el cual es
comn en Mateo y Lucas, no aparece en Marcos. Es por esto que se ha reconstruido la
fuente Q para ensear que sta con Marcos eran original y Mateo y Lucas eran material
de los anteriores. Hasta el momento no se han encontrado manuscritos ni papiros 19 de
estos dichos de Jess. Papas hace una referencia a unos dichos de Jess :

Mateo cumpli la logia (orculos ) en el lenguaje hebreo (arameo), y

cada uno
lo tradujo lo mejor que pudo. 19

Tambin hace referencia a lo dicho por el apstol Pablo en II Timoteo 4 :13,

Traelos libros , mayormente los pergaminos. Con toda probabilidad eran Escrituras,
pero no hay suficiente evidencia que muestre que hayan sido la fuente Q. Pablo hace
nfasis que los apstoles nada nuevo me comunicaron (Glatas 2 :6), y dice tocante el
evangelio, ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de
Jesucristo. (Glatas 1 :12).
Obviamente, el apstol no fue instruido por ninguna coleccin de hechos y dichos de
Jess que posiblemente hayan sido distribuidos.
Inspiracin Divina de los Evangelios sinpticos. La inspiracin divina de los
evangelios no es una hiptesis como las anteriores. Desafortunadamente, muchos para
completar el rompecabeza han usado piezas que no estn relacionadas con el asunto. En
lo siguiente se presentar la solucin ms lgica al problema sinptico. Pero,
primeramente se tiene que establecer una orden autoritativa. Cuntos de los evangelios
son de conocimiento de primera mano ? Muchos estn convencidos que Marcos es el
19

Los papiros que contienen una alusin a los dichos de Jess son de una fecha temprana en la historia.
Hay una posibilidad que hayan sido escritos (traducidos) de una logia a la cual alude Papas.
Eusebio-Historia Eclesistica ; III, 39.

22

evangelio que fue escrito primero y que luego Lucas y Mateo fueron producto de l. Esta
idea viene por mayor parte a causa de 7Q5 20 de Qumrn, un fragmento hayado que tiene
una fecha de 45-50 dc. Este fragmento es el ms antiguo de evidencia neotestamentaria.
7Q5 fue descifrado y contiene una porcin del evangelio segn Marcos captulo 6
versculo 52,53 (vase FRAGMENTO DE MARCOS). Aunque las fechas no se pueden
asegurar precisamente, a lo menos se puede indicar entre el 50-70 dc. Es ms seguro que
fue escrito en los sesentas despus de Cristo por la evidencia de los otros fragmentos
aparte de Marcos.
Adems, esta evidencia en ninguna manera quiere decir que Marcos fue el
primer evangelio escrito, y luego de l Lucas y Mateo tomaron para escribir los de ellos.
Pablo escribi otras cartas antes que I Timoteo y Romanos en Asia Menor, y no se
encontraton en Qumrn. Ntese FRAGMENTOS DE QUMRAN, all se pueden ver unos
fragmentos , nmero 9 = porcin de Romanos y nmero 4 = porcin de I Timoteo. Al
decir que I timoteo fue escrito antes que I & II Tesalonicenses o I & II Corintios, porque
no hay fragmentos de estos dos en Qumrn, sera inconsistencia. Asimismo, decir que
Marcos fue escrito despus de I Timoteo. Ntese otros fragmentos encontrado en Qumrn
(vase FRAGMENTOS DE QUMRAN).

FRAGMENTOS DE QUMRAN 21
CIFRA

FRAGMENTOS

FECHA

Marcos 4 :28

7Q6 (1)

Marcos 6 :48

7Q15

Marcos 6 :52,53

7Q5

50 dc

Marcos 12 :17

7Q7

50 dc

Hechos 27 :38

7Q6 (2)

Romanos 5 :11,12

7Q9

20

50 dc

60 dc
60 dc

Cada fragmento hayado en Qumrn es identificado primero por el nmero de la cueva (7), segundo
lugar (Q=Qumrn) y luego el nmero del fragmento (5), por lo tanto, 7Q5.
21
The First New Testament ; Estrada/ White ; pgina 138

23

I Timoteo 3 :16 ; 4 :1-3

7Q4

70 dc

II Pedro 1 :15

7Q 10

70 dc

Santiago 1 :23,24

7Q8

70 dc

Por lo tanto viendo la inconsistencia de la evidencia anterior, y las

probabilidades que hay, la bblica no lo es as sino que es verdica. Obsrvese lo
siguiente encuanto a los evangelios segn Mateo, Marcos y Lucas, y en realidad sta es la
mejor solucin para el dilema. No hay porque pensar que Mateo us una fuente para
escribir el evangeio. El espritu Santo lo gui a saber TODO lo que necesitaba saber de
Jess (Juan 14 :26). El apstol saba exactamente lo que estaba escribiendo, pero no por
la fuente Q , o que se copi de Marcos. El conocimento de Mateo como el resto de los
apstoles era milagrosamente dado por Dios, l os ensear todas las cosasm y os
recordar todo lo que yo os he dicho. Esto mismo se aplica al evangelio segn Juan.

Mateo y Juan tenan el poder para saber todo lo que hozo y dijo Jess. Quitar la
inspiracin divina de estos evangelios sera disminucin en confianza de la exactitud de
ellos. El evangelio segn Marcos es uan obra en la cual el autor obtuvo su material de
uno de los apstoles, con toda probabilidad el apstol Pedro. Ahora, que se haya escrito
entre el 50-70 dc no quita la posibilidad que Mateo ya habia sido escrito y que la fuente
de Marcos fue uno de los apstoles, quienes saban exactamente lo que ense y dijo
Jess. Por lo tanto Marcos solo sirvi como un escengrafo. Recurdese, esto no
disminuye el valor de la inspiracin divina, porque an el apstol Pablo tena sus escribas
que escriban lo dictado (vase I Corintios 16 :21 ; Romanos 16 :22 ; II Tesalonicenses
3 :17). Adems, que Marcos no contenga los dichos de Jess, como Lucas y Mateo, otra
vez no quita lo oya dicho. El objetivo principal de Marcos era presentar eventos que
probaban el poder de Jess y no los dichos. Finalmente, Lucas, indudablemente, quera
escribir lo ms correcto de lo que Jess ense e hizo (Hechos 1 :1-3). Al investigar
todas las cosas desde su origen claramente indica SUS OJOS. Muchos estn
convencidos que Lucas interpret lo de Pablo. El nico problema de sto es que Pablo no
fue testigo ocular de la vida de Jess. Sin embargo, lo que Pablo saba de Jess era

24

tambin de inspiracin divina. Anteriormente, se explic que los apstoles no le

comunicaron nada de Jess (Glatas 1 :11,12). Por lo tanto, si Pablo fue una fuente que
Lucas indag para escribir el evangelio, pues mejor que Pablo y los apstoles no haba.

II

CONTENIDO DEL NUEVO TESTAMENTO

Frase Nuevo y Testamento .

Nuevo.
La palabra en el griego es KIANOS, la cual denota nuevo, de aquello que no es
acostumbrado o inusitado ; nuevo en cuanto a forma o calidad ; de diferente naturaleza
contrastando lo viejo.22 En el Nuevo Testamento se pude ver varios usos de la palabra
Nuevo.
1) Mateo 26: 28- sangre diferente a la del viejo pacto
2) II Corintios 3 :6- ministracin diferente al del viejo pacto
3) Hebreos 8 :8- aqu se hace un contraste entre pacto de Sinai y el nuevo
22

25

4) Hebreos 9 :15- un mediador existe para el nuevo pacto pero no para el

viejo
Como podemos ver en estos versculos el viejo pacto no contena esta forma o
calidad de presentacin. El Nuevo Pacto es exelente en comparacin con el viejo que,
aunque era
bueno, no era eterno.

Testamento (Pacto).
La palabra testamento es una derivacin del latn TESTAMENTUM, la cual es
una Traduccin de la palabra griega DIATHEKE. Esta palabra tiene el significado de un
arreglo hecho por un partido, el cual (arreglo) se puede aceptar o rechazar por otro
partido, pero no puede ser alterado ; y que al aceptarse, obliga a los dos partidos por sus
terminos. 23

En Hebreos 9:16,17 se interpone la palabra testamento (griego diatheke)

entre Nuevo Pacto (v.15) y Primer Pacto (v.18). Esto hacia ver que hay una
diferencia entre el arreglo hecho para el primero y Nuevo
Pacto. Uno se confirm con sangre de animales y el Nuevo con la sangre de Cristo. En
ambos hay remisin de pecados (v.22) pero en el Nuevo solo un sacrificio de sangre se
hizo para siempre, mientras que el primero se requiere sacrificio de sangre ao tras ao
(10:1-3 y 12-4). En la Biblia la palabra pacto aparece ms de 176 veces. De stas 156
veces se traduce pacto de la palabra hebrea berit, y 20 veces en el Nuevo Testamento
diatheke. En el Antiguo Testamento slo se habla de un solo pacto. Dios con diferentes
personas o una nacin. Esto claramente lo podemos ver en Efesios 2:12 donde Pablo
habla de pactos de la promesa. Esto nos da a entender que Dios hizo muchos pactos
para afirmar la realizacin de la promesa, que es Cristo. Aunque Dios hizo muchos
pactos, uno sobresale de entre todos, el pacto eterno (Hebreos 13:20).

Pactos del hombre. Por lo tanto, se debe diferenciar entre pactos eternos y pactos
temporales, pactos de Dios y pactos de hombres. Por ejemplo hay pactosque hombres
hacen con otros hombres. En Gnesis 21:27 se muestra un pacto entre Abraham y
Abimelec rey de los filisteos. Se hizo un juramento y se ofrecieron corderos como
23

Merrill C. Tenney, New Testament Survey;

26

testimonio que Abraham haba cavado el pozo. Tambien se ve el pacto que habia entre
Boosa, rey de Israel y el rey de Sireu Ben-a (1 Reyes 15:19). El rey Asa de Juda quiere
que el pacto entre Ben-a y Boosa sea roto, y que se haga uno con el rey de Jud. Este
pacto era para poner alto al conflicto entre Asa y Boosa.

Pactos Temporales de Dios con hombres. En Gnesis 9:9-17 Dios hace un pacto
con No y su familia de no destruir la tierra con agua, por supuesto este pacto es
temporal, porque la siguiente destruccin del mundo es por fuego Hay tambin el pacto
de sal que Dios hizo con los levitas (Nmeros 18:19) Lo sal era preciosa y tena un
simbolismo de lo incorruptible. Los sacrificios eran comida con sal (Leviticos 2:13)
porque representaba que el sacrificio era santificado por la sal.

Pactos eternos de Dios. Estos son aquellos pactos relacionados con el Mesas y su
reino. Desde los tiempos de Abraham Dios haba hecho pacto de que su descendencia iba
a venir una simiente, la cual era Cristo (Hechos 3:25, Gnesis 22:18 y Glatas 3:16).

A. Caractersticas de los Documentos del Nuevo Testamento.

1. Revelacin del contenido del Nuevo Pacto por medio de la palabra de Jess y
sus seguidores.
a. Los libros escritos (Vase Ilustracin-2).
1) Los libros del Nuevo Testamento son escritos por 9 diferentes autores (en
el caso de
Hebreos , si Pablo es el autor, slo hay 8 escritores).
2) Es interesante notar que todos los libros fueron escritos durante un espacio
de 60 aos.
Ms o menos entre 45 dc hasta 100 dc.
3) Una caracterstica muy importante del Nuevo Testamento es que su
pensamiento
cultural avanza hasta 400 aos antes de Jesucristo.

27

b. Autores. (Vase I-2).

Mateo
Uno de los apstoles de Cristo (Mateo10:3, Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos
1:13.. Su
nombre significa Ddica de Dios y equivale a la misma persona por lo que
vemos en
los textos.
...Oficial para colectar impuestos Mateo 10:3
Marcos
...Juan

su nombre judo Hechos 12:25

Marcos es el nombre romano que tal vez, indica su reconocimiento de

...de una familia rica. Hechos 12:2- tena siervos y una casa grande.
...era primo de Bernab. Colosenes 4:10.
Lucas
...Solo Pablo menciona a Lucas Colosenses 4:14; II Timoteo 4:11; Filemn
v.24
...No fue testigo de Cristo, pero indag de la vida de Jess. Lucas 1:2.
...Era gentil convertido al cristianismo. Colosenses 4:14. Se hace diferencia
entre los de
la circunsicin.
...Primero aparece en Troos con Pablo Hechos 16:10-12.
...Era un mdico. Colosenses 4:14.
Juan
...Uno de los apstoles que Jess escogi personalmente.
...Era hermano de Jacobo, otro apstol de Cristo. Mateo 4:21.
...La profesin era de pescadores. Mateo 4:11,22 que tenia jornaleros, Marcos
1:20.
Judas
...Hermano de Jess. Marcos 6:3, pero no un apstol.
...No apstol. Judas 17,18 dice palabras dichas por los apstoles.
...Principi epstola con siervo no apstol.

28

Santiago
...Hermano de Jess, Mateo 46; 13:15
...No crea en la divinidad de Jess, Juan 7:5.
...Apareci Jess resucitado a l. I Corintios 15:7
...Columna de la Iglesia de Jerusaln. Hechos 15:13; Glatas 2:9.
Pedro
...Fue miembro de San Redrn por ser fariseo. Filipenses 3:5
...Instruido en la escuela ms famosa del primer siglo. Escuela de Gamaliel.
Hechos 22:3.
2.La Clasificacin del contenido.
El Carcter literario de los documentos cannicos se puede dividir en tres.
1) histrico,
2) doctrinal, 3) personal y 4) apocalptica. Las escrituras de carcter histricos mas que
todo
las hitorias de la vida de Jess. Los cuatro libros cononcidos como evangelios
Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, contienen detalles de los dichos, sermones, movimientos evangelsticos
de Jess.
Los autores de estos libros no pretenden escribir la historia en orden
cronolgico, sino
ms bien se concentran en contenido y escencia. Adems, cada obra presenta su materia
en forma
narrativa literaria. Por esto, algunas versiones clarifican las declaraciones de Jess con
color rojo.
Esto para diferenciar entre el contenido de lo dicho y enseado por Jess de lo narrado
por el
escritor.
El libro de Hechos es tambin caracterizado como histrico, pero no
exponiendo la vida
de Jess sino la vida de la iglesia original. Este libro se puede considerar cronolgico
en su

29

narracin. Intersantemente, que el propsito de la obra de Hechos es reafirmar la fe de

un Tefilo
por ver la fidelidad, constancia y perseverancia de la iglesia en la verdad de Dios en
Cristo Jess.
Tambien la literatura neotestamentaria se refiere como doctrinal. Quince de los
veinte y
y siete libros son clasificados dentro de este catlogo. Vease I-3 para ver los quince
libros
incluidos en esta divisin: Muchos de estas escrituras se les llama epstolas porque
eran cartas
personales dirigidas a iglesias o individuos. Las cartas a la iglesia de Corinto tratan con
distintas
doctrinas de relaciones humanas en la iglesia. Realmente, estas cartas son un espejo
para la iglesia
moderna con sus problemas de autoridad, fornicacin, matrimonio y divorcio, la
resurreccin,
dones milagrosos y an la coleccin monetaria de sus miembros.
Otras epstolas corrigen enseanzas que cristianos judos tratan de imponer
sobre la
iglesia. Algunos de estas doctrinas eclesisticas, eran la circunsicin, la ley para
justificacin y
fiestas religiosas. (ej. Romanos, Galatas, Hebreos). Ciertas doctrinas escatolgicas son
tratados en
I y II Tesalonisences y II de Pedro. La segunda venida de Jess era una enseanza que
tena a
muchos confusos en el primer siglo. Mas que todo Pablo es quien confronta a aquellos
que tenan
un concepto distorcionado de las palabras de Jess. Las otras cartas tratan con asuntos
morales la
vida espiritual en medio de un mundo perdido; el carcter de la iglesia en medio de un
mundo que

30

en medio de un mundo que se conduce mundanamente. (Efesios, Colosenses, I Pedro).

Las epstolas personales son precisamente eso. Aqu vemos que el apstol
Pablo y Juan se dedican a escribir a ciertas personas en el ministerio del evangelio. Son
cartas de nimo, desafo y fidelidad en la obra de Dios.
Finalmente, la literatura del Nuevo Testamento contiene un libro
apocalptico. Esta carta de Juan a las iglesias de asia menor es fuertemente simblica.
Esta depende totalmente en un lenguaje que para los edictos en fraseologa hebrea que
oculta. Es absolutamente necesario estudiar terminologa hebrea para poder entender el
mensaje del libro de Apocalipsis.
El Periodo del contenido cubre aprximadamente 100 aos. El tiempo en el
cual se escribieron los documentos literarios apstolicos, se divide en tres etapas, 1)
mesinico, 2)testimonio, y 3)sufrimiento. Vase la ilustracin 1-4. El periodo
mesinico (0-33 dc) es aquel que presenta a Mesas que se haba profetizado po los
profetas antiguos. Uno de los puntos sobresalientes de la vida de Jess, as como es
presentada en los libros evanglicos, es que Jess es el Cristo (en hebreo-Mesas)..
Luego el periodo que sigue se puede referir como de testimonio (33-60 dc).
Es durante este tiempo que la iglesia testifica arduamente de Cristo Jess. La vercidad
del testimonio era verificado por la resurreccin de Jess entre los muertos. Esta
declaracin era conocida por muchos fuera del circulo judo/cristiano. Adems, la
verdad del testimonio de los proclamadores era confirmado por medio de milagros,
prodigios y seales. Para muchos la duda quedaba guitada al precensiar estos actos
divinos.
El ltimo perodo es el del sufrimiento (61-95 dc). Es durante este tiempo que
fuerzas externas se oponen al cristianismo. Los gobernadores y procnsules son puestos
a prueba para tratar con el movimiento cristiano, el camino como era conocido
(Hechos 24:14). Poco despus la persecusin se lanz por el imperio romano,
principiando en Roma (Hechos 18:1-3) y extendindolos hasta asia menor
(Apocalipsis) y todo el imperio despus del emperador Domiciano.

31

______________________________________________________________
LA VIDA TERRENAL DE JESUS.
La informacin dada por los escritores de los evangelios no es completo en el
sentido que contiene toda la vida de Jess en lo absoluto, por lo tanto una biografa de
Jess no se puede reconstruir de estos escritos. El evangelio segn Lucas es
probablemente el ms representativo, aunque no incluye el ministerio de Jess temprano
en la historia. El apstol Juan parece ser el nico que sigue una orden cronolgica del
movimiento de Jess, pero dedica ocho captulos para aproximadamente 20 dias (cap. 1321). Obsrvese de aqu en adelante que el orden de narracin de cada Evangelio no es
necesariamente cronollico, ya que cada obra tena su objetivo, organizado para efecto y
no secuencia. Muchos han comentado correctamente al decir que cada evangelista hace
una interpretacin y no crnica. As que hay una variedad de opiniones en cuanto al
orden preferible de los eventos en la vida de Jess. En lo que sigue se presentar un
bosquejo comentado, juntamente con mapas explicativas, de la vida terrenal de Jess.
Ntese la ilustracin 1-5, la cual muestra panarnicamente las catorce etapas de la vida
de nuestro Seor durante los dos y medios aos de su vida (ARMONIA DE LA VIDA
DE CRISTO).

Vida Infantil. En el evangelio segn Mateo1 :1-17 y el de Lucas 3 :23-38, encontramos

la geneologa de Jess, la cual indudablemente prueba que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios. Con esta evidencia que fue guardada a los judos, podemos ver la perseveracin de
la simiente mesinica. Segn la historia bblica, seis meses antes que naciera Jess,
Elisabet di a luz a un varn a quien se le llam Juan (Lucas 1 :5-25,57-80). Despus que
concibi Elisabet, ntese que a Mara se le anunci que ella tambin iba a concebir, pero
no por naturaleza humana sino divina (Mateo 1 :18-25 ; Lucas 2 :8-20). Cuando lleg el
tiempo, Jess naci en la pequea ciudad de Beln en Judea (Mateo 2 :1 ; Lucas 2 :1-7).
Luego la multitud de los huestes celestiales alzaron sus voces en alabanza por el hecho
histrico que cambiara la historia del hombre (Lucas 2 :8-20) Despus que naci Jess,
segn la costumbre y por obediencia al pacto hecho por Abraham, fue presentado al
templo y cincuncidado (Lucas 2 :21-39). Ntese que despus que Mara y Jos
cumplieron los requisitos de la ley de Moiss, se encuentran en una casa (ya no el pesebre

32

donde naci) donde unos magos buscan al nio para presentar ddivas a aquel quien ellos
decan era el Rey (Mateo 2 :1-12). Esta bsqueda hecha por los magos alert a Herodes el
Grande, quien era el rey de los judos. Este inmediatamente maquin destruir al nio
Jess a quien se le haba atribudo que iba a ser Rey. Sin embargo, Dios intervino y Jos
y Mara huyeron a Egipto (Mateo 2 :13-23). A su debido tiempo regresa la familia a
Palestina, yndose a Galilea, despus de saber que el hijo de Herodes el Grande haba
tomado el lugar de su padre ; y abmos tenan la misma actitud hacia el nacimiento de
Jess. En el evangelio segn Lucas hay narracin de una visita de Jos y Mara a
Jerusaln, donde Jess se haya en los negocios del Padre (Lucas 2 :40-50). De all en
adelante sabemos que Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y
los hombres. (Lucas 2 :52).

Preparacin Del Camino. Juan el Bautista fue el precusor de Jess. El era aquel quien se
haba profetizado que iba a venir para preparar el camino para el Mesas (Mateo 3 :1-12 ;
Marcos 1 :1-18 ; Lucas 3 :1-20 ; Juan 1 :19-37). Enviado Juan por Dios para bautizar con
agua, Jess a su debido tiempo se manifest a Israel. Estando en Nazaret, tierra donde fue
creado, vino a Betabara para ser bautizado. 22

Habiendo cumplido toda justicia al

bautizarse, fue llevado por el Espritu Santo a un desierto para ser tentado. Por supuesto,
Jess fue victorioso contra el diablo (Mateo 4 :1-11 ; Marcos 1 :12,13 ; Lucas 4 :1-13).
Ntese en Lucas 4 :9 donde vemos que Jess fue llevado a Jerusaln para ser tentado por
el diablo.

Principio De Su Ministerio En Galilea. Despus de cuarenta das Jess viene del

desierto a Betabara. Para este tiempo l tenia varios seguidores que lo haban hayado.
Consecuentemente muchos hombres realizaron que el Mesas, a quien tanto esperaban, ya
habia venido. AL aceptar Jess una invitacin a unas bodas, sali junto con discpulos
hacia Can, donde hizo el primer milagro (Juan 2:1-12). Si aceptamos Juan 1:43-49 como
un milagro, entonces es el segundo en Galilea pero el primero en Can. Cumpliendo esto
22

La mejor evidencia que sostiene en Betania al otro lado del Jordn : MSS Alejandrino (Siglo V) y
papiro #66 (ao 200 dc). Betabara lo contiene el MS Efran Rescripto (Siglo V). Para una amplia
explicacin vase: John; New Testament Commentary; Hendriksen; Baker Book House; pgina 93, tocante
Juan 1:28.

33

Jess, l y sus discpulos se van para Capernaum, donde quedaron por algn tiempo (Juan
2:12).

Principio De Su Ministerio En Judea. Cuando se acercaba la fiesta de la pascua, Jess

hace el viaje a Jerusaln para participar en la celebracin. Es en Jerusaln donde principia
su ministerio en una manera fuerte, purificando el templo de hombre negociantes que
haban hecho de la casa de Dios una cueva de ladrones (Juan 2:13-25. Durante la fiesta,
ntese que el Seor ense la Palabra de Dios, indudablemente la venida prxima del
reino, e hizo muchos milagros y seales. El impacto que tuvo Jess con la gente caus a
un prncipe de los judos venir a hablar con l. El hombre era Nicodemos, quien tuvo la
oportunidad de oir del reino de Dios personalmente de Jess (Juan 3:1-21). La enseanza
de Jess no volvi vaca porque despus en la vida de Jess, en su muerte, Nicodemos
fue uno de los que ayud a sepultar al Seor, una indicacin de la fidelidad del hombre.
Despus de esa conversacin con Nicodemos, no se sabe que ms hizo Jess, no obstante,
el da siguiente contina predicando el reino de Dios. Al estar predicando el reino de
Dios, las Escrituras nos dicen que hubo una actitud de rivalidad entre los discpulos de
Juan y los de Jess. La causa fue en cuanto a que Jess bautizaba ms personas que Juan
el Bautista (Juan 3:22-36). Ntese que Juan estaba bautizando en Enn, cerca de Salim,
porque haba mucho agua all (Juan 3:23). Aparentemente, estos discpulos de Juan
vieron a Jess bautizar y reportaron el hecho. Por lo tanto, Juan hace ver que as lo quera
Dios, l debera menguar mientras que Jess iba a cercer (Juan 3:30). Para evitar
problemas entre los judos, Jess sale de Judea y se va hacia Galilea. Siendo necesario
pasar por Samaria, descans en la ciudad de Sicar, donde expuso su palabra a una mujer
samaritana. La mujer fue entusiasmada al reconocer que Jess era el Mesas, por lo cual
fue y lo dijo a todo el pueblo (Juan 4:1-42).

Regreso a Galilea. Finalmente saliendo de Samaria, Jess llega a Galilea. Mucha gente
se le acerc y le busc al haber odo de todas las cosas que haba hecho en Judea (Mateo
4:12; Marcos 1:14; Lucas 4:14; Juan 4:43-45). Primeramente, Jess llega, otra vez, a
Can, donde un oficial del rey rog que sanara a su hijo que estaba en Capernaum.
Inmediatamente, Jess lo sana sin ir hacia la ciudad que estaba en aproximadamente 35

34

kilmetros de Can. Este es el segundo milagro que Jess hizo en Can (Juan 4:46-54).
Despus de esto, Jess se va a Nazaret (Mateo 4:12; Lucas 4:12-30). Para este tiempo
Juan el Bautista fue encarcelado en Jerusaln por Herodes Antipas. Sabiendo esto, el
Seor sale de Nazaret y se va a Capernaum de donde sale a diferentes partes predicando
el evangelio del reino (Mateo 4:12-17). Obsrvese que es durante este tiempo que
algunos discpulos son llamados por Jess para una preparacin espiritual (Mateo 4:1822; Marcos 1:16-20). Jess contina trabajando arduamente en Galilea (Marcos 1:29-34;
Lucas 4:31-41) y su fama se difunda por todas partes al ir predicando y viajando a
diferentes ciudades (Marcos 1:35-39; Lucas 4:42-44).

Durante su estancia en Galilea hizo muchos milagros y present varios

discursos de la Palabra de Dios (Mateo 9:1-17; 12:1-21; Marcos 1:40-3:12; Lucas 5:16:11). Consecuentemente, mucha gente le sigui por todas partes, finalmente hasta
Capernaum, donde les ense las cosas sagradas de Dios contenidas en una de las
lecciones ms prcticas el Sermn del Monte (Mateo 5:1-7:29). Despus de este discurso,
tenemos un caso donde Jess manifiesta su misericordia a un leproso, desendiendo del
monte le san limpindolo de la lepra (Mateo 8:14) 23 Jess siempre guard las
ordenanzas de la ley. Habiendo una fiesta de los judos en Jerusaln, se fue de
Capernaum para participar en ella. Siendo un tiempo oportuno, Jess ense y predic
durante la fiesta (Juan 5:1-47). Inmediatamente regresa a Galilea donde contina su
ministerio en esa regin. El Seor tena muchos seguidores para este tiempo.
Obviamente, ya haba pasado suficiente tiempo para saber quienes le podan servir mejor
en su ministerio. Por lo tanto en Capernaum, despus de orar toda la noche, doce hombres
fueron escogidos como apstoles de l (Marcos3:1-19; Lucas 6:12-16). As que,
descendi del monte con sus apstoles a un lugar llano(Lucas 6:17-49). 24 Es aqu
donde Jess predica otra leccin muy prctica y muy semejante al Sermn del Monte.
Despus de este discurso, Jess muestra su compasin a dos personas, el siervo de un
centurin (Mateo 8:5-13; Lucas 7:1-10), y ms adelante al ir hacia Nan al hijo de una
viuda, el cual san (Lucas 7:11-17). Es durante este tiempo que llegan a Nan unos
23

Ntese que este discurso es diferente al de Lucas 6-7. En este caso Jess inmediatamente sana al
leproso, en cambio en el otro discurso (Lucas 6-7) sana a un siervo.

35

discpulos de Juan el Bautista inquiriendo informacin de Jess, que si l era el Cristo

(Mateo 11:2-19; Lucas 7:18-35). Con toda probabilidad, estando Jess es Nan, un fariseo
le rog que comiese con l. Fue una gran sorpresa para el fariseo cuando Jess fue ungido
por una mujer de la ciudad de Nan, la cual era pecadora por reputacin (Lucas 7:36-50).
Despus de este suceso, Jess y sus discpulos salieron hacia Capernaum, Corazn y
Betzaida predicando el evangelio (Mateo 11:20-30; Lucas 8:1-3). Este tiempo en la
historia de su ministerio en Galilea es cuando la familia de Jess protesta sus obras y
trabajo (Mateo 12:46-50; Marcos 3:13-35; Lucas 8:19-21). No obstante, Jess contina
con su obra la cual el Padre le haba encomendado. Para este tiempo el Seor utiliza las
parbolas para ensear (Mateo 13:1-53; Marcos 4:1-34; Lucas 8:4-18) y los milagros para
confirmar sus enseanzas (Mateo 8:18,23-34; 9:18-26; Marcos 4:35-5:43; Lucas 8:1-21).
Cumpliendo su tarea en Betzaida, tomando una barca Jess y sus discpulos cruzan el
Mar de Galilea y van hacia Gadara (Lucas 8:22-39).

Cima Del Ministerio En Galilea. Jess dej la ciudad de Capernaum y entraba en las
sinagogas de su tierra, alrededor de Nazaret. Muchos se maravillaban de l, pero al
mismo tiempo se escandalizaban y lo rechazaban (Mateo 13:54-58; Marcos 6:1-6). Al ver
el Seor la inmensa labro que haba por delante, enva a los doce apstoles para predicar
el reino de Dios (Mateo 9:36-11:1; Marcos 6:7-13; Lucas 9:1-6). No solamente la fama
de Jess se haba difundido ampliamente, pero su mensaje se estaba desparramando por
donde quiera. Por esta causa Herodes qued perplejo en sobremanera, ya que
recientemente haba mandado matar a Juan el Bautista (Mateo 14:1-12; Marcos 6:14-29;
Lucas 9:7-9). Despus de predicar el reino los doce regresan anunciando a Jess el gran
xito que haban tenido. El mensaje que haban expuesto los discpulos y manifestaciones
de sanidades y milagros que haban hecho, fue motivo para que grandes multitudes
siguieran a Jess hasta Capernam. Ntese una multitud era tan grande como de 5,000
personas, no incluyendo mujeres y posiblemente nios. Habiendo trabajo duramente,
Jess quiere que sus discpulos descansen un poco, por lo tanto se van de la ciudad de
Capernam en una barca hacia Betsaida. No fue mucho despus que las multitudes
fueron y llegaron al lugar desierto cerca de Betsaida (Mateo 14:13-21; Marcos 6:30-44;
24

Obsrvese que en Lucas Jess desciende y en Mateo sube.

36

Lucas 9:10-17; Juan 6:1-14). Despus de alimentar esta grande multitud, Jess hizo a sus
discpulos entrar en una barca, mientras El despeda la multitud. Llendo hacia Capernam
25

la sorpresa de los discpulos fue que Jess los alcanz andando por encima del agua

(Mateo 14:22-33; Marcos 6:45-52; Juan 6:15-21). Al llegar a Genesaret mucha gente
vena a Jess para ser sanados y para oir sus palabras. An de Jerusaln venan fariseos y
escribas, a los cuales les refiri diferents enseanzas fuertes y directas (Mateo 15:1-20;
Marcos 7:1-23).

Obras en el norte de Galilea. Jesucristo contina con su propsito establecido por Dios
el Padre. Despus de Genesaret se reintra hacia el norte de Galilea, Tiro y Sidn (Mateo
15:21-28; Marcos 7:24-30). De all se va a la regin de Decpolis donde hace varios
milagros (Mateo 15:29; Marcos 7:31-37). Con toda probabilidad es de aqu que una
multitud de 4,000 personas sigue a Jess, la cual, despus de hacer sanidades entre ella, la
aliment (Mateo 15:32-38; Marcos 8:1-9). Despus de alimentar a la multitud Jess y sus
discpulos toman una barca y cruzan el Mar de Galilea hacia Mgdala (Mateo 15:3916:12; Marcos 8:10). 26
En seguida llegan a la ciudad de Betsaida de Julia donde el Seor y sus
discpulos salieron para las aldeas de Cesarea de Filipos. Obsrvese que es aqu donde los
discpulos revelaron claramente que Jess era el Hijo de Dios (Mateo 16:13-26; Marcos
8:27-37; Lucas 9:18-25).
Jess apart a tres discpulos, a Jacobo, Juan y Pedro y los llev a un monte
donde fue transfigurado delante de los ojos de ellos. Esta fue una experiencia que nunca
olvidaron (Mateo 16:27-17:13; Marcos 8:38-9:13; Lucas 9:26-36). Regresando del
monte donde fue transfigurado, hay Jess a una gran multitud esperndole. Como
siempre, Jess mostrd su compasin para un muchacho endemoniado (Mateo 17:11-21;
Mmarcos 9:14:29; :ucas 9:37-43). Despus caminando por Galilea Jess anuncia a los

25

Ntese que Juan 6:17 dice que despedida la multitud los discpulos van hacia Capernam, mientras que
Marcos 6:53 dice hacia Betsaida, cerca de la tierra de Genesaret (Marcos 6:53). Geogrficamente, hay
dos ciudades llamadas Betsaida: Betsaida Julia al noreste del mar de Galilea y Betsaida de Galilea (cp.
Juan 12:21) al noroeste del mar.
26
Mgdala solamente aparece en Mateo 15:39. En el pasaje de Marcos 8:10 toma su lugar Dalmanuta. La
regin de Mgdala y la de Dalmanuta indudablemente son contiguas. The International Bible
Encyclopedia; Vol. III, pgina 1961.

37

discpulos de su muerte y resurreccin. Finalmente Jess termina su viaje en la ciudad de

Carpernam (Mateo 17:22,23; Marcos 9:30,32; Lucas 9:43-45).

Conclusin Del Ministerio en Galilea. Estos ltimos das en Galilea, Jess dedic su
tiempo para instruir a los discpulos. Muchas de estas enseanzas son de profunda
instruccin. Todas estas lecciones fueron expuestas en la ciudad de Capernam: Tocante
el tributo (Mateo 17:24-27), la parbola de la oveja perdida (Mateo 18:10-14); la
disciplina de la iglesia en el futuro (Mateo 18:15-22); la grandeza verdadera (Marcos
9:33-37). Hay otras cosas que ense Jess durante este tiempo que maravill a la gente
(Mateo 17:24-18:35; Marcos 9:33-50; Lucas 9:46-50; Juan 7:1-9).

Ministerio en Judea. Alejndose de Galilea, Jess sali hacia Jerusaln via Samaria, en
donde no fue recibido (Mateo 19:1,2; Marcos 10:1; Lucas 9:51-62; Jucan 7:10). Con toda
probabilidad es despus de esto que Jess enva a los 70 para predicar la venida del reino
de Dios (Lucas 10:1-24). Cuando regresan los setenta, Jess se regocij porque el reino
de Dios se haba predicado. Consecuentemente, un interprete de la ley se le acerca
buscando la vida eterna. Jess le ense lo necesario y le refiri la parbola del Buen
Samaritano (Lucas 10:25-37). Siguiendo en su viaje a Jerusaln se detiene en la aldea de
Betania donde moraba Lazaro con sus dos hermanas, Marta y Mara (Lucas 10:38-42).
Antes de entrar a Jerusaln Jess se aparta a orar en un lugar (Lucas 11:1- Getseman o
monte de los olivos?). Ntese que aqu es cuando un discpulo le pide que le ensee a
orar. (Lucas 11:1-13). Llegando a la ciudad de Jerusaln se celebraba la fiesta de los
Tabernculos (Juan 7:11-52). Es durante este tiempo que le presentan a una mujer
sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11). Este incidente promovi esclavitud por el
pecado (Juan 8:12-59). Claro que a los fariseos no les gustaba ser llamados esclavos,
especialmente del pecado. Enojados por eta enseanza de Jess, toman piedras para
arrojrselas al Seor. Sin embargo, Jess atraviesa por en medio de ellos y luego ve a un
ciego de nacimiento. Jess saba que la gloria de Dios se iba a manisfestar en este
hombre, por lo tanto lo san (Juan 9:1-41). La sanidad del ciego por Jess caus un
dilema increible entre los fariseos, quienes expulasaron al que era ciego de la sinagoga.
Despus de esto el Seor expuso su discurso del Buen Pastor (Juan 10:1-21). En seguida

38

Jes 3s hecha fuera un demonio, lo cual caus una gran controversia con los fariseos
(Lucas 11:14-54). Sin embargo esto no impidi que el Seor continuara enseando
pblicamente en Jerusaln (Lucas 12:1-13:21). Un poco despus lleg la fiesta de la
Dedicacin, y asistiendo a sta anda abiertamente en el templo enseando que El era el
Mesas el Hijo de Dios (Juan 10:22-39).

Ministerio en Perea. Jess, despus de la fiesta de la Dedicacin, se fue de nuevo al otro

lado del Jordn, donde primero habia estado bautizando Juan (Juan 10:40-42).
Indudablemente, aqu el evangelista se refiere a la ciudad de Betania al otro lado del
Jordn (Juan 1:28).

27

Por lo tanto, estando Jess en la regin de Perea, noticias le lleg

de uno llamado Lazaro, a quien amaba mucho. Lazaro estaba enfermo y dos dias despus
que Jess recibi el mensaje muri (Juan 11:1-16). Asi que, llendo Jess hacia Jerusaln
amonesta a la gente que le segua (Lucas 13:22-35). El camino de Betania a Jerusaln era
como de dos o tres dias.

Uno de estos dias era un : sbado, en el cual tom el tiempo para entrar a comer en la csa
de un fariseo. Inmediatamente la gente le acech por su accin (Lucas 14:1-24). Pero
Jess hace ver el error y la actitud equivocada de ellos. Hacindoles ver sus condiciones,
les desafa a seguirlo, pero aparentemente muchos retrocedieron (Lucas 14:25-35). Jess
contina enseando a publicanos y pecadores (Lucas 15:1-32), y a los discpulos
personalmente mientras va hacia Lazaro (Lucas 16:1-17:10). Finalmente Jess lleg a
Betania y resucit a Lazaro de entre los muertos (Juan 11:1-44). Por haber hecho este
milagro, se hizo un complot en Jerusaln para materle, por lo cual se fue a la aldea de
Efran al norte de Jerusaln (Juan 11:45-54). Esto caus curiosidad a la gente, porque
saban que los lderes de los judos queran matar a Jess. Sabiendo los judos que la
fiesta de la pascua se acercaba, pensaban entre s, si el Seor vendra a esta fiesta siendo
que haba planes para quitarle la vida.

27

Obviamente hay dos ciudades llamadas Betania, una est cerca de Jerusaln (un kilmetro al sureste) y
la otra est al sureste del mar de Galilea (30 kilmetros). La teora que esta ltima era una ciudad al
noreste del Mar Muerto es futil. El simple hecho que Jess se qued dos dias y luego muri Lazaro (Juan

39

Ultimo viaje a Jerusaln. En este ltimo viaje, Jess contina predicando al norte de
Efran, entre Galilea y Samaria, porque ntese que pasaba por all y le salieron al
encuetnro diez leprosos. Luego despus de esto, ensea sobre la venida del reino y la
necesidad de ser hallados justos al llegar ese da (Lucas 17:11-18:14). Es durante este
periodo que Jess ensea sobre el divorcio (Mateo 19:1-12; Marcos 10:1-12), tocante a
los nios (Mateo 19:13-15-17), a un joven que era rico (Mateo 19:16-20:16; Marcos
10:17-331; Lucas 18:18-30). Sabiendo el Seor el propsito que tena en Jerusaln
nuevamente anuncia su muerte a los doce apstoles (Mateo 20:17-19; Marcos 10:32-34;
Lucas 18:31-34). Por lo tanto, sabiendo esto los discpulos, la madre de Jacobo y Juan no
quera que Jess se fuera sin que dejara a sus hijos sin nada. Jacobo y Juan eran personas
ambiciosas como la madre, y sta quera el primer lugar para sus hijos (Mateo 20:20-28;
Marcos 10:35-45). Finalmente, Jess se acerca a Jeric antes de llegar a Jerusaln y un
ciego le pide que reciba la vista (Lucas 18:35-43). Entrando en Jeric un publicano rico
llamado Zaqueo tuvo la experiencia de comer con Jess (Lucas 19:1-27). Continuando el
Seor hacia Jerusaln, sali de la ciudad de Jeric y dos ciegos fueron sanados, uno de
ellos era conocido como Bartimeo (Mateo 20:29-34; Marcos 10:46-52). 28 La fiesta

de la Pascua se acercaba, pero seis das antes de la fiesta, en un sbado, varios discpulos
ntimos se juntaron con Jess en Betania para cenar todos juntos (Juan 11:55-12:11;
Mateo 26:6-13; Marcos 14:3-9).

La semana de Pasin. Este da Jess hace preparaciones para entrar a la ciudad de

Jerusaln estando en el monte de los Olivos. Ntese que de all manda a dos discpulos
para traer un asno y un pollino, luego Jess principia su entrada triunfal a Jerusaln
(Mateo 21:1-9; Marcos 11:1-10; Lucas 19:20-40; Juan 12:12-19). Al llegar cerca de la
ciudad nos dice la Biblia que llor sobre ella, sabiendo lo que vena (Mateo 21:10,11;
11:6) y al llegar a Betania donde estaba su amigo ya muerto cuatro dias (Juan 11:17) muestra que la
distancia era de cuatro dias de camino. Vase Preparacion del Camino-anotacin (22).
28
Muchos quieren armonizar Mateo 20:29 y Marcos 10:46 al salir de Jeric con Lucas 19:35
acercandose Jess a Jeric. Segn algunos escolares, haba Jeric la antigua ciudad y la nueva, esta
ltima siendo la cual edific Herodes. Por lo tanto, segn la narracin del escritor del evangelio, los ciegos
(dos) estaban al salir de Jeric (ciudad antigua) o al acercarse a Jeric (la ciudad nueva). Sin embargo,
cronolgicamente tres ciegos aparentemente fueron sanados, uno al entrar a Jeric y los dos al salir de la
ciudad.

40

Lucas 19:41-44). Ya siendo la tarde de ese da se retira a la aldea de Betania (Marcos

11:11).
Lunes. Queriendo ir otra vez a Jerusaln, por la maana Jess maldice una
higuera cerca de Betania (Mateo 21:18, 19; Marcos 11:12-14). Luego entra a Jerusaln y
purifica el templo por segunda vez (Mateo 21:12,13; Marcos 11:15-19; Lucas 19:45-48).
Este da Jess principia andar ms abiertamente entre la gente, y por supuesto ms se
manifiesta la hipocreca de muchos. En el templo el Seor se confronta con sacerdotes y
escribas indignados por las sanidades que haba hcho. Pero an los muchachos
aclamaban !Hosana al Hijo de Dzvid! (Mateo 21:14-17). Llegndose la noche Jess se
retira a Betania (Mateo 21:17; Marcos 11:19).
Martes. El da martes Jess pas por la maana por donde estaba la higuera, y
los discpulos notan que se haba secado hasta las races (Mateo 21:19-22; Marcos 11:2025). Siguiendo hacia Jerusaln se levanta una controversia en cuanto a la autoridad del
Seor. Tratando de sorprender al Seor en una falta, se hallan los fariseos imposibilitados
contra Jesucristo (Mateo 21:23-22:46; Marcos 11:27-12:37; Lucas 20:1-44). Despus de
esto Jess acusa a los escribas y fariseos de ser hipcritas (Mateo 23:1-39; Marcos 12:3840; Lucas 20:45-47). Durante este mismo da los discpulos aprenden al observar la
ofrenda de una viuda (Marcos 12:41-44; Lucas 21:1-4).
Jess contina enseando a la gente. Varios griegos vinieron a l buscndole
para conversar (Juan 12:20-26), en cambio muchos judos lo rechazaron (Juan 12:37-50).
Al ver Jess el rechazamiento de los judos, sali al monte de los Olivos para referirles a
los apstoles en lenguaje apocalptico la destruccin de Jerusaln, la devastacin del
templo y la caida de la economa judaica (Mateo 24-25; Marcos 13:1-37; Lucas 21:5-38).
Despus que Jess hace saber lo que iba a acontecer en Jerusaln (Mateo 26:1-5; Marcos
14:1,2; Lucas 22:1,2), Judas comete el acto traicionero contra Jess (Mateo 26:14-16;
Marcso 14:10, 11; Lucas 22:3-6).
Ntese que no hay registro bblico para el da mircoles. No obstante si
asumimos que Jess contina con su rutina de ir al templo cada maana y salir por la
noche al monte de los Olivos (Lucas 21:37, 38), el martes en la noche se fue al monte y el
mircoles ense, regresando ese da al monte otra vez.

41

Jueves-Viernes. 29 Como declarado, Jess con toda probabilidad estaba en

el monte de los Olivos cuando lleg el da de comer la pascua (cp. Lucas 21:37, 38).
Obviamente este da fue uno de tristeza y mucha emocin. La pascua fue celebrada con
los doce apstoles, y Jess porprimera vez instituye una cena que sealara la crucifixin
de su cuerpo y el derramamiento de su sangre (Mateo 26:17-29; Marcos 14:12-25; Lucas
22:7-30; Juan 13:1-38). En esta cena, Jess hace saber a los apstoles su despedida de
entre ellos, pero no los dejara hurfanos, sino que enviara al Consolador (Juan 14:1-31).
Despus de esto, Jess sale del aposento donde haban cenado hacia
Getseman, pero antes de llegar all, anima a los discpulos dicindloes que la tristeza de
ellos a causa de su partida sera convertida en mucho gozo (Juan 15,16). Antes de llegar
al huerto de Getseman, Jess dirige una oracin al Padre a favor de los discpulos (Juan
17). Finalmente, Jess y los suyos llegan al jardn, en el cual se dedica a orar, pidindole
al Padre consuelo y valenta apra confrontar la crucifixin (Mateo 26:30, 36:46; Marcos
14:26, 32-42; Lucas 22:39-46; Juan 18:1). Esa noche del jueves, se present una turba, en
la cual Judas iba al frente para llevar la gente a donde estaba Jess. Llegando al huerto, el
Seor fue prendido (Mateo 26:47-56; Marcos 14:43-55; Lucas 22:47-53; Juan 18:2-12).
Para este tiempo se acaba el da jueves (tiempo nuestro) y entra la maana del da
viernes. Toda la maana Jess fue juzgado por diferentes sacerdotes, Ans siendo uno de
ellos (Juan 18:12-14; 19-23).
Ntese que el otro sumo sacerdote era Caifs (Mateo 26:57; 59-68;
Marcos 14:53; 55-65; Lucas 22:63-65; Juan 18:24). Traer a Jess ante los sacerdotes y el
concilio, pues, se llev tiempo. Es durante este tiempo que Pedro niega a Jess tres veces
(Mateo 26:58, 69-75; Marcos 14:54, 66-72; Lucas 22:54-62; Juan 18:15-18, 25-27).
Obsrvese que despus que los sacerdotes interrogan a Jess el Sanedrn hace lo mismo
con l (Mateo 27:1; Marcos 15:1; Lucas 22:66-71). Para este tiempo Judas sabiendo el
grave mal que haba hecho comete suicidio (Mateo 27:3-10). Con toda probabilidad el sol
estaba para salir cuando Jess es trado delante de Ponce Pilato (Mateo 27:2, 11-14;
29

La cena el Jueves en la noche corresponde a nuestro calendario, pero sera viernes en la noche tiempo
judo. Para el judo viernes principiaba a las 6:00 pm. As que, 6:00 pm-12:00 (viernes para el judo)
equivale jueves en la tarde para nosotros. Obviamente, muchos judos no participaron de la pascua en la
noche (viernes tiempo judo) por andar demasiado desesperados para matar a Jess (cp. Juan 18:28) pero
durante el da si lo hicieron. Por lo tanto, Jess muri a las 3:00 pm viernes (la preparacin de la pascua

42

Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-5; Juan 18:28-38). Pilato se maravilla que Jess no le
responda ni una palabra, por lo cual lo enva a Herodes (Lucas 23:6-12). Inmediatamente
es regresado el Seor a Pilato, el cual no hall ningn delito cometido para entregarle a
muerte. Pero como era costumbre de solatar un malhechor, la multitud escogi a un
Barrabs (Mateo 27:27-30; Marcos 15:16-19).
Azotado severamente, despus tuvo que llegar su propia cruz, en la cual
iba ser crucificado (Mateo 27:31-34; Marcos 15:20-23; Lucas 23:26-32; Juan 19:16,17).
Llegando a un lugar llamado de la Calavera, Jess fue crucificado entre dos malhechores
(Mateo 27: 35-56; Marcos 15:24-41; Lucas 23:33-49; Juan 19:18-30). El Seor fue
crucificado como a las 9:00 am el viernes. Desde las 12:00 medioda hasta las 3:00 pm
hubo tinieblas sobre toda la tierra. Jess muri como a las 3:00 pm. Varios amigos
ntimos, apresurados por la entrada del sbado, lo sepultaron en una cueva (Mateo 27:5761; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56; Juan 19:31-42).
El sbado (da de reposo), con toda probabilidad, Jess resucit el da
domingo por la maana. Muy de maana 30 varias mujeres vinieron al sepulcro para ver a
Jess y ungirle, pero hallaron el sepulcro vaco del cuerpo del Seor (Mateo 28:1-8;
Marcos 16:1-8; Lucas 24:1-12; Juan 20:1-10). Despus Jess se le apareci a Mara
Magdalena (Marcos 16:9-11; Juan 20:11-18) y a otras mujeres (Mateo 28:9,10; Lucas
24:10). Para este tiempo la guardia estaba atnita por lo que haba sucedido, y fueron y
reportaron lo que haba sucedido a los sacerdotes (Mateo 28:11-15). Habiendo recibido el
anuncio los apstoles que Jess haba resucitado, Pedro y Juan van al sepulcro
inmediatamente, el cual hallaron sin el cuerpo de Jess (Lucas 24:12; Juan 20:2-10).
Despus Jess se apareci a los discpulos en el camino a Emas (Marcos 16:12,13;
Lucas 24:13-35) y a Simn Pedro personalmente (Lucas 24:33-35). Estando reunidos los
discpulos en la noche del domingo que Jess resucit (el apstol Juan usa tiempo griego,
es igual al nuestro), se le aparece a diez de los apstoles (Juan 20:19-25).

era el viernes, cp. Marcos 15:42), por lo cual deducimos que la cena fue instituida el jueves en la noche
(tiempo nuestro).
30
Muchos dicen que Jess resucit en sbado por el hecho que la Escritura en Lucas 24:22 antes del da
se refiere antes del domingo (primer da de la semana, cp. V. 13,21). Ntese que la palabra griega es
ORTRIAL, de madrugada, comprese la misma palabra en Lucas 24:1, muy de maana. Por lo tanto,
antes del da no se refiere a da de la semana, sino a la luz del da, antes que amaneciera.

43

Jess anduvo por cuartenta dias en diferentes partes de Palestina,

aparecindose a mas de 500 personas (cp. I Corintios 15:6). Los apstoles fueron
ordenados por Jess, enva a las mujeres, que se fuesen a Galilea (cp. Marcos 16:7).
Durante este viaje de Jerusaln a Galilea se les apareci a los once (Marcos 16:14; Lucas
24:36-42; Juan 20:26-31). Finalmente, los apstoles llegan a Galilea y tambin Jess. Es
aqu donde Jess y Pedro tienen una conversacin tocante a la muerte de Pedro (Juan
21:15-25). Despus de esto les manda la gran comisin de ir a predicar en todo el mundo
(Mateo 28:16-20; Marcos 16:15-20; Lucas 24:44-49). A su debido tiempo, el Seor
regresa hacia Jerusaln, llegando cerca de Betania en el monte de los Olivos y asciende al
cielo (Lucas 24:50-53).

44

IV

PROFECIAS MESIANICAS Y EL NUEVO TESTAMENTO

A. Propsito de la Profeca Mesinica.

Esta leccin trata con las profecas que indudablemente prueban que Jess es el
Mesas
profetizado, por lo cual afirma un Nuevo Testamento en su nombre.
1. Antiguo Testamento.
a. El Antiguo Testamento que fue escrito entre un periodo de ms de 1500 aos
contiene ms
de 300 referencias a la venida del Mesas. Todas estas profecas fueron
cumplidas en Cristo
Jess, establecido claramente y sin duda que Jess es el Mesas.
b. Jehov en diferentes ocasiones hace ver que El cumplira todo lo prometido,
Dios no es
hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no
har?
(Nmeros 23:19). Dios es el nico que tiene conocimiento infinito y su palabra
nunca queda
sin cumplirse. Siendo que todas las cosas estn sujetas a su divina voluntad, en el
Antiguo
Testamento Dios siempre haca recordar a la gente que lo que haba cumplido en
el pasado,
lo cual confirmaba el cumplimiento lo del futuro. Por lo tanto, los profetas del
Antiguo

45

Testamento (Isaas 46:9,10) proclamaron de antemano la promesa de Dios de

mandar al
Mesas (Romanos 1:2-4).
2. Nuevo Testamento.
a. El nuevo Testamento contiene un gran nmero de apelaciones a dos areas de la
vida de
Cristo para establecer que El es el Mesas. Una es la resurreccin y la otra es las
profecas
Mesinicas cumplidas en Jess. Establecer que Jess es el Cristo (Mesas), es
declarar el
Nuevo Testamento bajo el cual estamos. Dice Jeremas 31:31, He aqu vienen
das, dice
Jehov, en los cuales har nuevo pacto. Cuando llegaron esos das Jesucristo
dijo, porque
esto es mi sangre del nuevo pacto (Mateo 26:28).
b. Jess mismo durante su ministerio hizo referencias a las profecas Mesinicas
para ensear
que El era de quien es escribi.
a. Mateo 5:17
b. Lucas 24:27
c. Lucas 24:44
d. Juan 5:39
e. Mateo 26:56
f. Lucas 4:20,21
g. Lucas 22:37
h. Juan 15:25
c. Los escritores del Nuevo Testamento tambin hace muchas referencias a las
profecas que
Jess cumpli por mientras estuvo en la tierra. Indudablemente, probar a los
judos que

Jess era el Mesas, era establecer la terminacin del

Antiguo Pacto y el principio del Nuevo Pacto.

46

a. Hechos 3:18
b. Hechos 13:29
c. Hechos 17:2,3

B. Profecas Importantes Cumplidas En Jess el Cristo. (Vase Profeca Cumplida).

1. Profecas relacionadas con el nacimiento.
a. NACIDO DE LA SIMIENTE DE MUJER. Ntese que en Glatas 4:4 y Gnesis
3:15,
nacido de mujer y simiente suya se est referiendo a la misma persona,
Jesucristo. En esta profeca se profetiza el conflicto entre Satans y el Mesas.
b. NACIDO DE UNA VIRGEN. En Isaas 7:14, el profeta dio una seal al rey
Acaz para probar lo dicho tocante a la cada de Israel. Por supuesto, tena doble
sentido, o sea, se iba a cumplir la situacin histrica a Acaz y era en aspecto
proftico tocante el nacimiento virginal del Mesas.
c.HIJO DE DIOS. Ntese en el Salmo 2:7, mi hijo eres t. Es indudable que el
Salmo 2 notesese refiere a Cristo Jess. En Mateo 3:17 la voz del cielo dijo
Este es mi hijo amado. Sera insensats negar que Jess no es el Hijo de
Dios, porque an los demonios

no lo negaban (Marcos 3:11).

d.NACIMIENTO EN BELEN. Comprese Miqueas 5:2 con Mateo 2:1. De todas

las
ciudades en el mundo Dios escogi a Beln para que naciese el Mesas. En
Mateo 2:6 los escribas dicen a Herodes con certeza que el Mesas nacera en
Beln. An los judos saban claramente que iba a nacer en esa ciudad (Juan
7:42.
e.PRESENTACION DE PRESENTES. Primeramente, debemos entender que el
Salmo 72:10 es una aplicacin histrica a Salomn. Sin embargo, la aplicacin
proftica es a Cristo (Mateo 2:1,11). Los habitantes de Sab y de Seba vivan en
Arabia. Ntese que en Mateo 2:1,11 los magos eran hombres del oriente, lo
cuales eran conocidos por su prctica de agorera (Isaas 2:6. La Biblia nos

47

indica que Arabia es tierra al oriente (Gnesis 25:6) y los habitantes eran
conocidos como hijos del oriente, (Jueces 6:3).
f.Otros versculos.
Simiente de Abraham - Gnesis 22:18 con Glatas 3:16
Hijo de Isaac

- Gnesis 21:12 con Lucas 3:23,34

De la Tribu de Jud

- Gnesis 49:10 con Lucas 3:23,33

Decendiente de Isa

- Isaas 11:1 con Lucas 3:23,32

De la casa de David

- Jeremas 23:5 con Lucas 3:23,31

Matanza de los nios - Jeremas 31:15 con Mateo 2:16

Hijo de Jacob

- Nmeros 24:17 con Lucas 3:23,24

2. Profecas relacionadas con su naturaleza.

a. SU PREEXISTENCIA. Miqueas 5:2. Aqu en este versculo vemos
generalmente la
existencia del Mesas antes de su nacimiento; luego se hace un constraste entre
tiempo y
eternidad. Su cumplimiento lo podemos ver en Colosenses 1:17; Juan 8:58;
17:5.
b. SERA EMANUEL. (Dios con nosotros). Isaas 7:14. En el hebreo, Emanu EL,
la
terminacin EL se entiende como un nombre de Dios. Por lo tanto, el cumpli
esto
cuando se le di el nombre de Jess (Salvador).
c. Otros versculos.
Ser Seor

- Salmos 110:1 con Lucas 20:41-44

Ser Profeta

- Deutoronomio 18:18 con Mateo 21:11

Ser Sacerdote

- Salmos 110:4 con Hebreos 5:5,6

Ser Juez

Ser Rey

- Salmos 2:6 con Mateo 27:37

Isaas 33:22 con Juan 5:30

Ser Ungido con el

Espritu Santo

Isaas 11:2 con Mateo 3:16,17

48

Ser celoso

Salmos 69:9 con Juan 2:15-17

3. Profecas relacionadas con su Ministerio.

a. MENSAJERO EN EL DESIERTO. Isaas 40:3. En los tiempos de Isaas se haba
hecho la
profeca de la venida de Jehov. Cuando llega Jess, l es el Seor (Jehov) a
quien se le
prepara el camino. Por lo tanto, Jehov es el Seor Jess (Mateo 3:1,2).
b. PRINCIPIO DE SU MINISTERIO EN GALILEA. Isaas 9:1. Es interesante notar
que las
Escrituras hebreas indicaban absolutamente que de Galilea llenar de gloria el
camino, esto
dando a entender el ministerio del Prometido. Jess cumpli literalmente la
profeca
(Mateo 4:12-17).
c. Otros versculos.
Ministerio de milagros

- Isaas 35:5,6 con Mateo 9:3335

Maestro de parablas

- Salmos 78:2 con Mateo 13:34

Entrada al templo

- Malaquas 3:1 con Mateo 21:12

Entrada a Jerusaln

- Zacaras 9:9 con Lucas 19:35-37

Piedra de tropiezo

- Salmos 118:22 con I Pedro 2:7

Luz a los gentiles

- Isaas 60 con Hechos 13:47, 48

4. Profecas relacionadas con su Traicin, Juicio, Muerte, Sepultura y Resurreccin.

a. Las siguientes profecas del Antiguo Testamento fueron dichas en diferentes
tiempos por
diferentes personas durante 5 siglos (1000-500 ac). Sin embargo, todas fueron
literalmente
cumplidas en Cristo en un da o entre 40 das.
b. Las profecas.
Traicin

- Salmos 41:9 con Mateo 9:35

Vendido por 30 piezas

de plata

- Zacaras 11:12 con Mateo 26:15

49

Dinero arrojado en
el templo

- Zacaras 11:13 con Mateo 27:5

Precio del campo

del alfarero
Discpulos huyen

- Zacaras 11:13 con Mateo 27:7

- Zacaras 13:7 con Marcos 14:50

Acusados por falsos

testigos

- Salmos 35:11 con Mateo 26:59-61

Mudo entre acusadores

- Isaas 53:7 con Mateo 27:12-19

Herido

- Isaas 53:5 con Mateo 27:26

Golpeado y escupido

- Isaas 50:6 con Mateo 26:67

Escarnecido

- Salmos 22:7,8 con Mateo 27:31

Manos y pies traspasados

- Salmos 22:16 con Lucas 23:33

Crucificado por malhechores

- Isaas 53:12 con Mateo 27:38

Intercedi por los que

le perseguan

- Isaas 53:12 con Lucas 23:34

Rechazado por judos

- Isaas 53:3 con Juan 7:5,48

Lo aborrecieron sin causa

- Salmos 69:4 con Juan 15:25

Amigos lo vieron de lejos

- Salmos 38:11 con Lucas 23:49

Gente meneaba la cabeza

- Salmos 109:25 con Mateo 27:39

Lo miraban

- Salmos 22:17 con Lucas 23:35

Echar suerte sobre las vestiduras

- Salmos 22:18 con Juan 19:23,24

Sufrir mucha sed

- Salmos 69:21 con Juan 19:28

Hiel mezclado con vinagre

- Salmos 69:21 con Mateo 27:34

Grito de desamparo

- Salmos 22:1 con Mateo 27:46

Se encomienda a Dios

- Salmos 31:5 con Lucas 23:46

Huesos no quebrados

- Salmos 34:20 con Juan 19:33

Corazn abierto

- Salmos 22:14 con Juan 19:34

Tinieblas

- Ams 8:9 con Mateo 27:45

Sepulcro con los ricos

- Isaas 53:9 con Mateo 27:57-60

50

CONOCIMIENTO DE JESUS FUERA DEL NUEVO TESTAMENTO

A. Escritos Paganos.
1. Justino Martir y Tertuliano
a. No hay ningn registro oficial que Pilato haya enviado a Roma tocante el juicio
y sentencia
de Jess. Adems, no hay ningn registro oficial de ningn otro gobernador
romano de
Judea, asimismo como de otras provincias. Los gobernadores tenan que estar en
contacto
con Roma de todo lo relacionado con la provincia a la cual fueron asignados.
Pero siendo
que estos documentos solo eran efmeros, al tiempo desaparecieron.
b. Sin embargo, hay evidencia que cristianos como Justino Martir y Tertuliano
saban que
haba registros de la vida de Jess y su muerte en los archivos del imperio.
Justino Martir
(150 dc) escribi al emperador romano Antonio Po declarando que l poda
verificar la
vida y muerte de Jess en los records oficiales durante el puesto oficial de
Ponce Pilato.

51

Que estas cosas acontecieron, t puedes aprender de los hechos que

fueron
registrados bajo Ponce Pilato 1
2. Suetonio.
a. Aproximadamente en el ao 49 dc aconteci una turba en un sector judo de la
ciudad de
Roma. El emperador Claudio mand un edicto que todos los judos saliesen de
Roma y si
no, seran castigados. Este suceso lo tenemos narrados claramente en Hechos
18:1,2.
Suetonio, un escritor romano que compil una biografa de los emperadores de
Roma,
Declara algo muy interesante tocante este edicto.

Como los judos estaban haciendo disturbios continuos por la

instigacin de
Crestos (Cristo), l (Claudio) los expuls de Roma.2

3. Tcito.
a. En el aor 64 dc la ciudad de Roma se encendi en llamas. Un rumor se divulg
que no
haba sido un accidente, sino que el emperador Nern la empez. Nern
sabiendo las
consecuencias del rumor, divert la culpa a los cristianos.
Castigo fue impuesto sobre los critianos, un grupo de gente adicta a
una
supersticin nueva y malbola.3

Primera Apologa; Justino Martir: 35:7-9

Vida de Claudio; Suetonio: 25:4
3
Suetonio; Nern: 16:4
2

52

b. Tcito, en sus Anales Romanos (115 dc), es ms detalle habla del asunto del
incendio en
Roma.
Ellos recibieron su nombre de Cristo, quien fue ejecutado por
sentencia del
gobernador Ponce Pilato en el reinado de Tiberio4
Tcito adquiri esta informacin de alguna fuente. El tono de sus escritos
tocante a este
incidente, expresa que no recibi la informacin de los cristianos. De dnde,
pues, la
recibi? Con toda probabilidad fue de los archivos de los reportes que hizo
Pilato en los
registros oficiales de Roma.
4. Plino.
a. Plino es considerado uno de los mejores escritores del mundo. Presentemente,
tenemos diez
libros de la correspondencia de Plino. El libro nmero diez es de inters especial,
por la
correspondencia con el emperador Trajn (98-117 dc). Aproximadamente en el
ao 111 dc,
Plino fue escogido legado imperial de la provincia romana Bitinia en Asia
Menor.
b. El rpido crecimiento del cristianismo es Bitinia oblig a Plino a tratar con l. La
correspondencia con Trajn sobre los cristianos ha sido preservada hasta hoy, y
de ella
obtenemos informacin tocante los cristianos en la provincia de Bitinia. Plino
escribe:
Yo nunca he estado presente en juicios de cristianos;
consecuentemente,

Tcito; Anales: 25:44

53

no s los procedimientos en cuanto a la cuestin del castigo o la

naturaleza
de la inquisicin. 5
5. Talos.
a. Talos escribi la historia del mundo occidental del Meditarrneo, desde la guerra
de Troya
hasta los das en que viva (52 dc). Desafortunadamente, su historia no se
preserv, pero era
conocida por un cristiano llamado Julio Africano (325 dc). Julio cita a Talos y su
descripcin de las tinieblas que acontecieron durante la crucifixin de Jess.
Para l solo era
un eclipse de sol. Para Julio este eclipse no poda ser verdad porque Jess fue
crucificado a
luna llena, cuando no puede haber eclipse del sol.
b. Sin duda, Talos conoca bien la narrativa de la crucifixin de Jess e hizo
referencia en su
historia. Por lo tanto, hay suficiente evidencia para probar que haba mencin
literaria
temprano en el movimiento cristiano.
6. Serapin.
a. Un hombre llamado Mara Serapin estaba en la prisin cuando escribi a su hijo
Serapin.
El manuscrito est preservado en el Museo Britnico, y se ha determinado que es
de una
fecha aproximadamente 73 dc. Mara Serapin escribi para animar a su hijo que
buscara la
sabidura, y hace referencia como vino desgracia sobre aquellos que persiguieron
hombres
sabios.

Plino; Epstolas 10:97

54

 Qu ventaja ganaron los judos al matar a su Rey sabio?... Ni el

Rey sabio
muri para siempre; l vive en las enseanzas que l ha dado. 6

B. Escritores Judos.

1. El talmud.
a. Hay dos libros escritos que tratan con la ley juda. Estos dos librso se les llama el
Talmud. El
primer libro es el Misna, el cual es el cdigo judo de jurisprudencia religiosa. Fue
compilado
en el 200 dc. Esta coleccin de leyes fueron explicadas en comentarios que se les
llam
Gemara. Por lo tanto, el Misna es el libro de la ley, para mientras el Gemara es el
comentario
de la ley; ambos son el Talmud.
b. En el Talmud se hace muchas veces la referencia a un YESHUA de Nazaret.
Aunque estas
referencias se han encontrado de Jess, no obstante son suficente para establecer
la realidad
histrica de Jesucristo.
2. Josefo.
a. Flavio Josefo era un historiador que da mucha evidencia importante sobre
Jesucristo. En sus
escritos hace ver quien era Jess, lo que hizo, y da su evaluacin como
historiador. De Jess
habla como un hombre que hizo muchas maravillas, y un maestro que enseaba la
verdad.
Para Josefo Este hombre era el Mesas.

Manuscrito Srirriaco en el Museo Britnico

55

b. Hay muchos que rechazarn el testimonio de las Escrituras cristianas (la Biblia).
Sin
embargo, estas evidencias griegas y judas, sin duda alguna, establecen el carcter
histrico
de Jess. La teora que Jess es una mitologa es derrotada completamente por
evidencia
histrica.

56

VI

DESARROLLO DEL NUEVO TESTAMENTO

A. Principio del Nuevo Testamento.

1. En la crucifixin.
a. Dios desde los tiempos de Jeremas haba prometido que hara un nuevo pacto
con el pueblo
de Israel y Jud. El pacto de Sina lo haban invalidado, por lo tanto, sera el
nuevo pacto
diferente al que exista.

He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo
pacto con
la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice
con sus
padres el dia que tom su mano para sacarlos de la tierra de
Egipto; porque
ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice
Jehov.
(Jeremas 31:31,32).
b. Antes de la crucifixin de Jess, por mientras celebraban la pascua, l anunci e
hizo saber
del nuevo pacto que vena. Iba ser un pacto ratificado por la sangre de Cristo
Jess,
(Mateo 26:26-28). Varios aos despus que Jess haba derramado su sangre en
el Calvario

57

el escritor del libro de los Hebreos 9:15-18, ensea que la muerte de Jess en la
cruz
confirma el Nuevo Pacto (Testamento).
2. Perido de inactividad literaria.
a. Entre un periodo de aproximadamente 20 aos, desde la muerte de resurreccin de
Jess
hasta cuando se escribi el primer libro neotestamentario, no haba nada
registrado del Nuevo
Pacto, excepto enseanzas orales. Antes de las obras literarias del Nuevo
Testamento, los
primeros cristianos tenan una Biblia llamada la Septuaginta, la cual era un
traduccin griega
de las escrituras hebreas. Esta Biblia consista de todos los libros de Gnesis hasta
Malaquas,
incluyendo los libros apcrifos, los cuales no eran, ni son, considerados
inspirados.

b. Durante la edad temprana de la iglesia, los apstoles usaban estas Escrituras

antiguas para
probar que Jess era el Mesas. Sin embargo, toda la verdad que se les fue
inspirada
(Juan 14:26; 16;13) solo enseaba por tradicin oral.
3. Necesidad de obras literarias.
a. El mensaje primordial que se predicaba era la muerte, sepultura y resurreccin de
Jess,
conocido como el Evangelio. Adems, este Evangelio estaba relacionado con la
certeza que
Jess era el Mesas. Por lo tanto el mensaje nunca ces de predicarse y ensearse
diariamente (Hechos 5:42). Al tiempo la gente quera ms informacin sobre
Jess. Sus

58

dichos, parbola, milagros; adems, su identidad y carcter eran muy

significantes. La
combinacin de todo esto form la tradicin oral de todo lo de Jess, por lo cual
se necesit
una obra literaria, El evangelio segn...
b. Hay tres razones por la necesidad de los documentos neotestamentarios. Primero,
al ir
creciendo la iglesia un record autoritativo se necesitaba para tomar el lugar de la
palabra
autoritativa por boca de los apstoles. Por lo tanto, lo que era por tradicin oral se
escribi
en forma de libro. Posiblemente a esto hace referencia Pablo cuando escribi a los
de
Tesalnica:
As que, hermanos, estad firmes, y retended la doctrina1 que habis
aprendido,
sea por palabra, o por carta nuestra. II Tesalonicenses 2:15
En un segundo lugar, haba un gran inters sobre todo lo relacionado con Jess.
Hombres
como Mateo, Marcos, Lucas y Juan debemos de agradecer en gran manera.
Finalmente, era
necesario hacer la diferencia entre el Judasmo y cualquier otra religin. El
crecimiento de la
iglesia fue de gente de diferentes religiones. Por esto, la mayoria de las epstolas
tratan con
doctrinas, enseanzas y prcticas bajo otro pacto o religin.
c. Los documentos del Nuevo Testamento son de suma importancia para cada
cristiano. Hablar
1

La palabra PARADOSIS (doctrina) se puede traducir instruccin o tradicin; tradicin siendo lo que
se enseaba boca por boca. Pero el texto indica claramente que la tradicin concuerda perfectamente con lo
escrito en los documentos neotestamentarios. Si hay una tradicin que no est de acuerdo con lo escrito
por carta nuestra es de hombres y debe rechazarse.

59

de ellos no sera suficiente para entender la voluntad de Dios, sino estudiarlos y

poner en
prctica las Escrituras a nuestras vidas; porque ese es el Nuevo Testamento que
Dios ha
hecho con nosotros.

B. Estudio Cronolgico de los Documentos Neotestamentarios. (Vase Desarrollo del

NT).

1. Evangelio segn Mateo.

a. Es difcil poder encontrar una fecha exacta para los documentos
neotestamentarios. En el
caso de los Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) no es la excepcin.
Aunque hay
hay controversia entre cul de los Sinpticos fue escrito el primero, el mensaje
nunca cambia.
As trataremos los documentos, y el orden cronolgico est basado en la evidencia
bblica,
arqueolgica e histrica.
b. AUTOR. No hay mucho mencionado de Mateo despus que la Iglesia fue
establecida.
Despus de la lista de los apstoles que estaban en Jerusaln (Hechos 1:13),
desaparece
Mateo de la historia de la iglesia, excepto en leyndas. El escritor Eusebio (325
dc) cita a
Papas (100 dc) que dice que Mateo compuso en arameo los orculos del Seor,
los cuales
fueron traducidos a griego. Ireneo (175 dc) declar que Mateo escribi el
Evangelio por
mientras Pedro y Pablo estaban en Roma.

60

c. FECHA-LUGAR. Poner un fecha al Evangelio segn Mateo es de mucha

discusin. Por
seguro tena que haberse escrito antes del ao 70, siendo que no hay ninguna
alusin en
Mateo 24 que indique que la ciudad de Jerusaln haya cado, sino que va a caer.
Muchos al
ver que las declaraciones de Ireneo y Papas ponen una fecha de 65 dc, durante el
reinado de
Nern. Por supuesto, no se ha hallado ningn manuscrito en arameo; aunque es
posible y
despus haya desaparecido. Pero la edicin griega que ahora tenemos no es una
traduccin en
arameo. El griego usado en Mateo es de una calidad que quita la verdad que el
apstol haya
escrito uno en arameo y otro en griego. La edicin compuesta del griego
prevaleci porque la
iglesia era compuesta mas de griegos que judos.
El lugar de donde se escribi puede ser Antioqua de Siria. Esta iglesia se
compona de
gentiles y judos. Papas e Ignacio hacen referencia que el Evangelio era favorito
entre sirios
y judos. Falta evidencia para decir que fue escrito en Antioqua de Siria, no
obstante es el
mejor lugar de donde pueda haberse originado. Por lo tanto, es posible que se
escribi entre
el 50-70 dc en Antioqua.
d. CONTENIDO. El tema de Mateo es Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham
(Mateo 1:1) Indudablemente Mateo fue escrito para ensear que Jess es el
cumplimiento de
las profecas relacionadas con la venida del Mesas. Probablemente, fue una obra
dirigida a

61

los judos que haban rechazado al Cristo. En seguida se puede hacer un anlisis
del
contenido en forma bosquejada.

I. Profecas del Mesas realizadas en Jess

1:1 - 4:11

II. Los principios del Mesas

4:12 7:29

III. El poder de Jess declara que es el Mesas

8:1 11:1

IV. El programa del Mesas explicado

11:2 13:53

V. Propsito del Mesas

13: 54 19:2

VI. Oposicin hacia el Mesas

19:3 26:2

VII. Consumacin del Mesas

26:3 28:10

VIII. Realidad demanda accin

28:11 20

2. I & II Tesalonicenses.
a. AUTHOR. Sin duda, Pablo es el autor de ambos escritos como lo indican las
salutaciones.
Acompaando a Pablo se encuentran Silvano y Timoteo, quienes Pablo haba
dejado en
Tesalnica para que terminaran el trabajo. Sin embargo, sobrevino una gran
persecusin sobre
la iglesia de parte de los judos. Al recibir Pablo estos informes, enva a Timoteo
para
enterarse de la situacin en Tesalnica (I Tesalonicenses 3:1-5).
b. FECHA Y LUGAR. Este es el segundo viaje misionero que hace Pablo en Asia
Menor
aproximadamente en el ao 52 dc. Timoteo se junt con Pablo en Atenas (I
Tesalonicenses
3:1). All, por la preocupacin de los hermanos, acordaron enviar a Timoteo: para
confirmarlos y exhortarlos respecto a vuestra fe: (I Tesalonicenses 3:2). Timoteo
cumpli su

62

propsito de obtener el reporte de la iglesia en Tesalnica y regres a Pablo (I

Tesalonicenses
3:6) con toda probabilidad en Acaya. Puede se que en Corinto se escribieron las
dos
epstolas, despus de recibir el informe de los hermanos. All fue donde e
reunieron Timoteo
y Silas despus de venir de Macedonia (Hechos 18:5).
c. CONTENIDO. En la primera epstola, Pablo exhorta a los tesalonicenses a
permanecer
firmes bajo tribulaciones y unos desacuerdos que haban surgido entre ellos. La
venida del
Seor es el tema doctrinal de la epstola. Esta doctrina Pablo la haba enseado
cuando
estuvo entre ellos (I Tesalonicenses 4:1,2, 13-18). Parece ser que despus que los
tesalonicenses recibieron la primera carta se desparram un mal entendido sobre
la venida
del Seor. Fue tan grande la mala interpretacin de la doctrina que Pablo
inmediatamente
escribe la segunda epstola, en la cual trata con el problema que Jess ya casi
estaba presente
(II Tesalonicenses 2:1,2). 1 En ninguna de las otras epstolas entra en detalle sobre
la doctrina
escatolgica como en I & II Tesalonicenses. Este problema result en que
muchos de
Tesalnica dejaran sus trabajos, siendo que la venida de Jess se aproximaba. En
seguida
podemos ver un bosquejo de ambas epstolas.

I TESALONICENSES

La palabra griega ENESTIMI (cerca), indica que unos enseaban que el Seor estaba presente, cmo si ya
hubiera principiado su venida.

63

I Salutacin

1:1

II. El estado de la Iglesia

1:2 10

III. Preocupacin de Pablo sobre la Iglesia

2:1 3:13

IV. Problemas de la Iglesia

4:1 5:11

V. Conclusin

5:12 28

II TESALONICENSES
I. Salutacin

1:1,2

II. Resultados de las persecusiones

1:3 12

III. Explicacin de varios eventos

2:1 17

IV. Exhortacin a trabajar

3:1 15

V. Bendicin

3:16 18

3. I Corintios.
a. AUTOR. El apstol Pablo es el escritor de I Corintios. Segn vemos en las
Escrituras, una
puerta se le abri en Efeso para predicar el Evangelio (Hechos 19:11 con I
Corintios 16:9).
No se sabe si l es el autor de otra carta escrita antes de I Corintios. En I Corintios
5:9 hace
referencia a una carta que haba escrito en la cual menciona algo sobre la
fornicacin.
Muchos creen que fragmentos de esta carta fueron insertados en I & II de
Corintios
( I Corintios 6:12-20; y II Corintios 6:14-7:1). Otros piensan que no hay otra
carta, sino que
I Corintios 5:9 habla de lo que escribe all mismo en el contexto del captulo 5.
Finalmente
hay aquellos que estn convencidos que es una carta perdida.
b. FECHA-LUGAR. Es en el segundo viaje misionero que Pablo se queda en Efeso
por un poco

64

ms de 2 aos (Hehcos 19:10). De all se le informa por los de Clo (I Corintios

1:11) de los
problemas que acontecan en la iglesia. Juntamente con la informacin de los de
Clo, tres
miembros de la iglesia en Corinto estn con Pablo en Efeso, que con toda
probabilidad
conocan bien los problemas y fueron los que llevaron la carta ( I Corintios
16:17). Habindo
enviado la carta a Corinto, Pablo se queda en Efeso hasta Pentecosts ( I Corintios
16:8).
Esto indicara que la carta fue escrita en el invierno del ao 55 dc.
c. CONTENIDO. I Corintios contiene varios tpcios que tratan con los problemas de
la iglesia,
desde divisin hasta finanzas y conducta moral de la iglesia, y la resurreccin.
Todos los
problemas discutidos reflejan los de la iglesia moderna, ya que dondequiera que
hay
cristianos hay influencia pagana. En seguida podemos ver bosquejo que contiene
generalmente los problemas.

I. Salutacin
1:1 9
II. Problemas de la Iglesia

1:10 16:4

a. Divisin
b. Disciplina
c. Litigios
d. Fornicacin
e. Matrimonio
f. Idolatra
g. Sujeccin de la mujer
h. Cena del Seor

65

i. Dones Espirituales
j. La resurreccin
k. La contribucin
III. Planes de Pablo
16:5-9
IV. Salutaciones
16:10 24
4. II Corintios.
a. AUTOR. Pablo es el autor de II Corintios como lo dice el primer versculo de la
epstola. Pablo la escribi algunos meses despus que escribi la primera carta.
Esta carta est relacionada con los problemas tratados en I Corintios, y ambas
reflejan la autoridad del autor.
b. FECHA-LUGAR. Pablo sali de Efeso despus del alboroto que surgi en la
ciudad
(Hechos 19:23). Parece ser que Pablo haba instruido a Tito de ir a Troas en cierta
fecha, para
recibir las condiciones de la Iglesia en Corinto (II Corintios 2:12,13). Si no
llegaba a cierto
da, Tito ya saba que Pablo iba a partir para Macedonia. En la primera parte del
ao 56 dc
Pablo esper a Tito en Macedonia para saber como haban recibido la primera
carta
(II Corintios 7:11-14). Pablo fue consolado por las noticias relatadas por Tito, y
prometi ir
a Corinto (II Corintios 12:14).
c. CONTENIDO. El contenido de la segunda epstola es diferente al de la primera.
En II
Corintios Pablo trata ms sobre asuntos personales. La mayora de la carta es
escrita con
sentimientos muy personales de Pablo. En ella se defiende de crticos y
acusaciones que se

66

haban levantado contra l. Esto claramente lo indica el bosquejo siguiente.

I. Salutacin

1:1,2

II. La conducta personal de Pablo

1:3

III. Defensa de su Ministerio

2:14

IV. El efecto de la primera carta

7:5

V. Ofrenda para los de Judea

8:1

VI. Defensa personal

10:1

2:13

7:4

16

9:15

12:13
VII. Preparaciones para ir a Corinto
12:14 13:10
VIII. Salutaciones finales
13:11 - 14

5. Romanos.
a. AUTOR. Pablo es el escritor de la epstola a los romanos. Teniendo un gran
nmero de
amigos en Roma, haba intentado varias veces ir a verlos. Sin embargo, haba sido
impedido
(Romanos 15:22). La salutacin final de la carta indica sin duda que le autor era
bien
conocido entre los romanos.
b. FECHA-LUGAR. Despus de recibir las noticias de la Iglesia en Corinto, Pablo
hizo planes
para ir all. Pero antes de llegar a Corinto, adelanta a varios hermanos para que
preparen la

67

colecta para los pobres en Jerusaln (II Corintios 8:18 9:5). Cuando llega a
Corinto, se
queda all por tres meses (Hechos 20:3). Es de all que se escribe la carta en el ao
56-57 dc.
c. CONTENIDO. El tema central de Romanos es la revelacin de la justicia de
Dios. Parece ser
que la Iglesia en Roma era compuesta mayormente de gentiles, aunque haba
varios judos.
La epstola ilustra lo que el misionero debe hacer cuando establece los
convertidos en la
Iglesia.1 Esta leccin se puede ver en el bosquejo siguiente.

I. Prlogo

1:1 17

II. La necesidad de la Justicia de Dios

1:18 3:20

III. La manifestacin de la Justicia de Dios

3:21 8:39

IV. Relacin entre la Justicia de Dios y los Judos.

9:1

V. La Justicia de Dios y la Iglesia

12:1

VI. Objetivos personales

15:14 33

VII. Salutaciones y Bendiciones

16:1 27

11:36

15:13

6. Glatas.
a. AUTOR. Pablo inicia diciendo que l es apstol de Jesucristo, lo cual nos ensea
que l es el
autor. Las iglesias de Galacia conocan bien al autor, siendo que l las haba
establecido.
Quin mejor que Pablo poda tratar con los problemas que las iglesias pasaban,
siendo que

Comparece el lenguaje de Romanos 1:11 con Hechos 18:3. La palabra STERIZO (Confirmar) puede
expresar instruccin.

68

aparte que era judo, l las confirm?

b. FECHA-LUGAR. La destinacin de la carta es indicada en la salutacin, las
iglesias de
Galacia (Glatas 1:2). Galacia es el territorio al norte de Asia Menor, que es
compuesto de
las siguientes iglesias: Antioquia de Pisidia, Iconio, Derbe y Listra. Aunque no es
fcil llegar
a una solucin a la cronologa relacionada con la epstola, para este estudio
usaremos la fecha
57 dc. Unos escolares declaran que fue escrita entre 48-50 dc, un poco antes del
concilio de
Jerusaln. Sin embargo, el captulo 2 nos hace ver que fue despus del concilio.
Asimismo es difcil encontrar suficiente evidencia para determinar el lugar de su
composicin. Muchos creen que fue en Corinto durante la estancia de Pablo en
Acaya.
c. CONTENIDO. Glatas fue escrita con un solo objetivo: Protestar sobre la
corrupcin del Evangelio de Jesucristo. La mayora de las palabras son dirigidas
en contra de los judos qu estaban obligando a los cristianos a judaizar (Glatas
2:14). Esta epstola alumbra claramente la nueva era que se estaba desarrollando.
La doctrina de la justificacin por fe aparte de la ley de Moiss era reconocida y
debera aceptarse.

I. Prlogo

1:1 9

II. Autoridad de Pablo

1:10

2:21
III. Contra el legalismo

3:1 4:31

IV. Efecto de la libertad

5:1 6:10

V. Conclusin

6:11 18

7. Santiago.

69

a. AUTOR. Hay muchos Santiagos (Jacobo) en el Nuevo Testamento. Haba dos

apstoles (Marcos 3:17,18); un Jacobo que era padre de Judas (No Iscariote)1 y
finalmente el hermano de Jess (Marcos 6:3). Santiago el hermano de Juan, uno
de los apstoles, muri al orden de Herodes (Hechos 12:2), lo cual deja un apstol
y el hermano del Seor y el padre de Judas. El escritor dice nada que es apstol,
sino siervo. Este Santiago tena mucha influencia sobre los judos, lo cual se ve
en la epstola. Por manera de deduccin, el escritor sera el hermano de Jess,
quien era una columna en la Iglesia de Jerusaln por muchos aos (Glatas 2:9).
b. FECHA-LUGAR. No se puede saber exactamente cuando se escribi la carta.
Muchos piensan que fue temprano, como en el ao 50 dc, por los problemas que
acontecieron con los judos. Pero tambin es posible que fue escrita alrededor del
ao 60 dc, despus de los problemas. En la epstola hay varios puntos que nos
indican que fue escrita en Jerusaln. Conoca bien el calor abrasador de Palestina
(Santiago 1:11), las higueras, las fuentes dulces y amargas de Palestina (Santiago
3:12) y las lluvias tempranas y tardas de la regin (Santiago 5:7). La Biblia nos
narra claramente que Santiago permaneci toda su vida en Jerusaln (Vase
Desarrollo Del Nuevo Testamento).
c. CONTENIDO. El tema principal de Santiago es la rectitud moral. Es dirigida a
los judos de la dispersin, los cuales estrictamente les instruye a vivir rectamente
delante de Dios. Para Santiago la vida moral, la tica cristiana era de suma
importancia para los cristianos. Esta manera de pensar e instruir apunta que
Santiago el hermano del Seor es el escritor, ya que la tradicin dice que era un
hombre muy justo.

I. Salutacin

1:1

II. Las pruebas de la vida

1:2 18

III. Naturaleza de la religin verdadera

1:19 27

IV. Deberes divinos

2: 1 26

V. El maestro sabio

3:1 18

En Lucas 6:16 y Hechos 1:13 Judas HERMANO de Jacobo es una traduccin incorrecta. La palabra
hermano no se haya en el griego. La traduccin literal es: Judas de Jacobo, dando a entender que era

70

VI. Resultados de la sabidura humana

4:1 17

VII. Exhortacin a ser responsables

5:1 20

8. Evangelio segn Lucas.

a. AUTOR. La identidad del autor depende en la relacin que hay entre el tercer
Evangelio

Sinptico y el libro de los Hechos. En ambas obras, lo

escrito es dirigido a un excelentsimo Tefilo (Lucas 1:3; Hechos 1:1). Muchos

creen que Tefilo no es el nombre de una persona sino de gente en particular,
amados de Dios. Sin embargo, excelentsimo era una palabra generalmente
aplicada a oficiales o miembros de la aristocracia. Por lo tanto, Tefilo sera el
nombre de un cristiano que posiblemente Lucas haya convertido, el cual
necesitaba instruccin sobre Jesucristo y el cristianismo (Lucas 1:4).
Al identificar el autor de Hechos, identificaremos el del Evangelio. En Hechos
16:6-10 nos da luz sobre el escritor. Nos dice la Escritura que llegaron a Misia
(v. 7) Pablo y sus compaeros, y luego descendieron a Troas (v. 8). Despus
que recibi Pablo la visin de un varn macedonio, procuramos partir para
Macedonia (v. 10). Es interesante notar que desde el captulo 1 hasta el 16:9 se
escribe en tercera persona singular y plural l o ellos. Luego el escritor en
16:10 cambia a s mismo como un compaero de Pablo. Por proceso de
eliminacin podemos ver que Timoteo no es el escritor porque el escritor y Pablo
lo esperaron en Troas (Hechos 20:1-4). Cuando llegaron a Roma sabemos por
Colosenses 4:7-17 los que estaban con Pablo: Aristarco no puede ser porque es
uno de los Hechos 20; Marcos no es el autor siendo que se habla de l en tercera
persona; Epafras por supuesto era obrero de Asia Menor; dems se fue al mundo;
Jess, llamado Justo, era judo, por mientras el escritor de Hechos era griego. El
nico que queda es Lucas.
b. FECHA-LUGAR. Lucas saba exactamente cuanto tiempo tuvo Pablo en la
crcel en Roma permaneci dos aos enteros (Hechos 28:30). Esta evidencia
aclara que el Evangelio fue escrito con toda probabilidad entre 60-62 dc, ya que el
evangelio antecediente del libro de los Hechos. Por lo que sabemos de Hechos,
hijo de Jacobo y no hermano.

71

fue escrito despus de los dos aos en Roma. Lucas tom mucho tiempo para
investigar con diligencia todas las cosas desde su origen (Lucas 1:3). Lucas
tuvo suficiente tiempo para haber visto y hacer contacto con fuentes autoritativas
durante los viajes de Pablo para escribir el evangelio. Roma podra ser el lugar
donde se manifest primeramente el Evangelio segn Lucas.
c. CONTENIDO. El evangelio fue escrito para impartir espiritualidad al recipiente
(Tefilo). Lucas quiere que Tefilo, como todos aquellos que leen el evangelio,
conozcan las cosas ciertsimas (Lucas 1:1) de Jess. Las evidencias en Lucas
estn organizadas en una manera que presentan el concepto que Jess es miembro
de la familia humana, quien vivi una vida perfecta como el Hijo de Dios.

I. Prefacio

1:1 4

II. El Salvador y su llegada

1:5 2:52

III. El Salvador y el principio de su ministerio

3:1 5:15

IV. El Salvador y su ministerio

4:16 9:50

V. El Salvador y su misin

9:51 18:30

VI. El Salvador y la pasin

18:31 23:56

VII. El Salvador y la resurreccin

24:1 53

9. Epstolas de la prisin.
a. AUTOR-FECHA-LUGAR. Durante el periodo de entre 60-62 dc, se escribieron
varias cartas de la crcel de Roma, en las cuales se encontraba Pablo. No hay
duda que las cuatro cartas (Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn) fueron
escritas durante su encarcelamiento porque Pablo hace referencia a esto
(Filipenses 1:12,13; Efesios 3:1; 4:1; Colosenses 1:24; Filemn 1).
b. CONTENIDO. Efesios. Esta carta contiene el tema central: La Iglesia sobre todas
las cosas. Esta es la nica epstola en la cual la palabra iglesia significa la
totalidad del plan de Dios. Es una de las cartas ms informativas tocante al
llamamiento de los gentiles, y el misterio que fue revelado, en el cual ensea que
de ambos gentiles y judos Dios hizo un solo cuerpo por medio de Cristo.

72

I. Salutacin

1:1,2

II. Bendiciones de la Iglesia

1:3 14

III. Oracin para la Iglesia

1:15 23

IV. Creacin de la Iglesia

2:1 10

V. Reconciliacin de la Iglesia

2:11 22

VI. Propsito de la Iglesia

3:1 21

VII. La conducta de la Iglesia

4:1 6:9

VIII. Conflictos de la Iglesia

6:10 20

IX. Conclusin

6:21 24

CONTENIDO. Colosenses. Colosenses y Efesios fueron escritas

simultneamente. Mientras el tema central de Efesios es la Iglesia, en Colosenses
es Cristo. Parece que haban infiltrado varias herejas que quitaban la superioridad
de Jesucristo. Pablo no argumenta intensamente, sino que presenta positivamente
la persona de Cristo sobre todas las cosas.

I. Salutacin

1:1,2

II. Preeminencia de Cristo en relaciones personales

1:3 2:7

III. Preeminencia de Cristo en su doctrina

2:8 3:4

IV. Preeminencia de Cristo en su tica

3:5 4:6

V. Salutaciones finales

4:7 18

CONTENIDO. Filipenses. Esta epstola es una carta escrita con sentimientos

muy personales de Pablo. No hay ninguna indicacin que haba problemas en la
Iglesia de Filipos, por los cuales haya escrito Pablo. Ms bien, es una carta que
anima a la Iglesia a seguir caminando como ciudadanos celestiales. Parece ser que
la iglesia era una iglesia evangelizada por las referencias que se hacen (1:7,
12,16,27; 2:22; 4:3, 15), y una iglesia llena de gozo y alegra (1:3, 18; 2:2,17;
4:10).

New Testament Survey; Merrill Tenny; Pgina 322.

73

I. Salutacin

1:1,2

II. Acciones de Gracia

1:3 11

III. Servicios personales

1:12 2:18

IV. Servicio de los mensajeros

2:19 30

V. Advertencias

3:1 4:1

VI. Consejos y salutaciones

4:2 23

CONTENIDO. Filemn. Filemn es una carta dirigida a un miembro de la

Iglesia. Obviamente, Filemn tena un esclavo llamado Onsimo que haba
tomado propiedad de Filemn huyendo a Roma. En una manera u otra hubo
contacto con Pablo, quien con toda probabilidad lo convirti. Queriendo arreglar
Pablo todo lo que hizo Onsimo con su amo, escribe a Filemn una corta carta
con el tema: Perdonar.
I. Salutacin

13

II. Fe genuina de Filemn

47

III. Un favor de Pablo

8 20

IV. Esperanzas de Pablo

21 25

10. Tito y I Timoteo.

a. AUTOR. El autor de las epstolas es Pablo como lo registran los primeros
versculos. No se

sabe cuando exactamente se escribieron las caras, pero

podran haberse escrito cuando el autor iba va hacia Filipos despus que fue
liberado de la crcel. No hay mencin alguna que indique que Pablo estaba
preso como lo indican las otras cartas. Sin embargo, sabemos que el recipiente
era un buen conocido del autor.
b. FECHA-LUGAR. Asumiendo que Pablo fue liberado en el ao 62 dc, toda
probabilidad
continu con sus actividades misioneras. Seguro haba hecho algunos planes que
al salir de
la crcel estara en Filipos (Filipenses 2:23,24). Es posible que la ruta que tom
Pablo para

74

llegar a Filipos fue de Roma a Creta. Ah dej a Tito para que corrigiese lo
deficiente en la
iglesia (Tito 1:5), y luego plane ir a Nicpolis en Macedonia (Tito 3:12).
Pasando de Creta
a Nicpolis, se queda en Efeso enviando a Artemas o Tquico (Tito 3:12), y con
ellos la epstola. De all es posible que pas a Macedonia como haba planeado.
Pero primero es evidente que dej a Timoteo en Efeso (I Timoteo 1:3) antes de
pasar a Macedonia. Despus de llegar a Nicpolis, cumpli lo prometido a los
hermanos de Filipos. Puede ser que de Filipos se escribi I Timoteo en el ao 3
dc.
c. CONTENIDO. Timoteo. En pocas palabras, la epstola traza los elementos de
la vida ministral. La carta no est escrita en un estilo ordenado, sino es ms una
conversacin informal. Ntese que en ella se habla de la emergencia de dejar a
Timoteo en Efeso (1; 3-7); un recuerdo de la responsabilidad de Timoteo (1:18;
4:6; 5:12; 6:11); instrucciones sobre la organizacin de la iglesia (2:9 3:12;
5:1 19); exhortaciones personales (4:6 6:19).

I. Salutacin

1:1,2

II. Preocupacin de Pablo

1:3 17

III. Propsito de Timoteo en la Iglesia

1:18 4:5

IV. Exhortaciones personales

4:6 6:19

V. Salutaciones finales

6:20, 21

CONTENIDO. Tito. El contenido de Tito es generalmente como el de I

Timoteo. En Tito como en Timoteo, Pablo aconseja al evangelista sobre los
problemas de la Iglesia en Creta. Seis veces hace mencin de la necesidad de
buenas obras (1:16; 2:7, 14; 3:1,8,14). El tema central de la epstola puede
sumarse en ocupacin en buenas obras (3:8).

I. Salutacin

1:1-4

II. Administracin para buenas obras

1:5 16

75

III. Enseando buenas obras

2:1 15

IV. Consejos sobre las buenas obras

3:1 11

V. Salutacin final

3:12 15

11. I & II Pedro.

a. AUTOR. Pedro se nombra a si mismo como autor de ambas epstolas (1:1). La
misin del escritor era de predicar a los judos, y el mensaje de las cartas parece
ser dirigido a ellos. A Simn Pedro fue a quien se le encarg de anunciar el
evangelio a los judos. La forma y el estilo de la epstola indican que los
recipientes eran ms que todo judos, y es a ellos a quien exhorta.
b. FECHA-LUGAR. La fecha se puede determinar en dos maneras. Por lo que
vemos en la salutacin de I Pedro 5:13, Marcos se encuentra en Babilonia con
Pedro. Ahora, Qu Babilonia? La de Mesopotamia? La de Egipto? o es Roma
figurativamente? No hay razn porque Pedro haya usado lenguaje apocalptico
para describir a Roma en I Pedro. Babilonia de Egipto sera decir mucho. Sin
embargo, en Babilonia de Mesopotamia haba judos, a los cuales Pedro pudiera
haber estado predicando. Entonces Marcos, despus que Pablo fue liberado de la
crcel de Roma (Colosenses 4:10), se fue a Jerusaln, y de all a Babilonia con
Pedro. Esto pondra la carta que fue escrita aproximadamente entre los aos 63-64
dc.
La segunda carta fue escrita inmediatamente despus que la primera (II Pedro
3:1). Pedro en esta epstola no menciona quien est con l, ni donde est, tomando
en cuenta que los que recibieron la carta ya saban estos detalles por haber
recibido la primera carta. Tal vez Pedro se qued varios aos en Babilonia, hasta
cuando Pablo fue puesto en la prisin por segunda vez. Marcos se fue a Efeso
donde estaba Timoteo (II Timoteo 4:11) durante el tiempo que Pedro estuvo en
Babilonia. Es posible que despus ambos viajaron a Roma, y estuvieron con Pablo

76

antes de ser decapitado. Segn la tradicin Pedro fue crucificado pies para arriba
indicando que no era digno de ser crucificado a la manera de Cristo.
c. CONTENIDO. I Pedro. Las experiencias que paso Pedro con Jess se reflejan en
la carta. En ella vemos varias enseanzas que Pedro nunca olvid de Jess, como:
el desafo de amar a Cristo (1:8) con (Juan 21 5vs); la exhortacin de apacentar la
grey (5:2 con Juan 21:15-17); el mandamiento de ceir los lomos (5:5 con Juan
13:4). Cinco veces habla de los sufrimientos de Cristo (2:23; 3:18; 4:1,13; 5:1),
experiencias que conmovan a Pedro a ser fiel a su Salvador.

I. Salutacin

1:1,2

II. Consuelo y Exhortacin a causa de la salvacin

1:3 2:10

III. Exhortacin a cumplir deberes cristianos

2:11 3:22

IV. Sufrir en santidad

4:1 19

V. Conclusin

5:1 14

CONTENIDO. II Pedro. El tema central de II Pedro es el conocimiento. Las

palabras conocer y conocimiento aparecen 16 veces en la carta. Pedro quiere que
los recipientes estn convencidos del conocimiento de las Escrituras, y de Jess.
Haban surgido falsos profetas y falsas doctrinas relacionadas con Jess y su
venida, las cuales deberan de rechazar.

I. Prlogo

1:1,2

II. Confirmacin de la verdad

1:3 21

III. Falsos maestros contra la verdad

2:1 22

IV. La venida de Cristo es verdad

3:1 18

12. Judas.
a. AUTOR. Sin duda, el autor de la epstola era hermano de Santiago (Jacobo, uno
de los que eran columna de la iglesia en Jerusaln. Judas no es uno de los
apstoles (Hechos 1:13), sino el hermano en la carne de Jess (Marcos 6:3).

77

Podemos ver claramente del autor no se clasifica como apstol de Jesucristo

(v.17).
b. FECHA-LUGAR. No hay ninguna indicacin en la epstola que pueda decirnos
cuando fue escrita y donde. Se cree que Judas fue escrita un poco despus de II
Pedro, por lo que se ve en Judas en cuanto a los falsos profetas. Judas indica que:
algunos hombres han entrado: (v.4), mientras II Pedro dice estn para entrar (II
Pedro 2:1). Es posible que la carta fue escrita entre 65-68 dc de la ciudad de
Jerusaln, de donde Judas colaboraba con su hermano Santiago.
c. CONTENIDO. El propsito de escribir Judas fue para exhortar a contender por la
fe (v. 3). Para Judas era una emergencia escribir al saber de la infiltracin de
hombres corruptos. Estos hombres con sus herejas tenan que ser descubiertos y
rechazados, e hizo as con palabras suficiente persuasivas.
I. Prlogo

1,2

II. Propsito de la carta

3,4

III. Ejemplo de castigos sobre los desobedientes

5-7

IV. Juicio sobre los impos

8-16

V. Exhortacin a los fieles

17-25

13. II Timoteo.
a. AUTOR. Esta es la segunda carta que Pablo dirige a Timoteo. Parece que el
joven Timoteo tena problemas en gran manera sobre casos que estaban
destinados a acontecer. Antes que muriera, Pablo quera escribir finalmente
sobre ciertas cuestiones.
b. FECHA-LUGAR. Es especulativo decir que Pablo hizo el viaje a Espaa como
lo haba planeado (Romanos 15:29), pero no es improbable. Clemente de Roma
(95 dc) escribe diciendo que Pablo ense justicia a todo el mundo, y cuando
hubo alcanzado los lmites del occidente dio testimonio ante los gobernadores
1

Es posible que al regresar de Espaa pas por la ciudad de Corinto, en donde

dej a Erasto (II Timoteo 4:20). De all, nada se sabe a donde fue, excepto que
1

I Clemente 5:7; Los Padres Apostlicos; vol. I, pgina 17.

78

para cuando escribe II Timoteo est en la crcel en Roma (4:6). Por lo tanto, la
fecha de la epstola puede ser entre 66-68.
c. CONTENIDO. II Timoteo contiene varios puntos importantes: sentimientos
personales, administracin, instruccin, confianza y tristeza. Obviamente, el
propsito de la carta fue para animar a Timoteo tocante la tarea en la cual se iba
a enfrentar. La epstola revela la batalla que estaba combatiendo la iglesia en
Efeso contra el Judasmo y el paganismo.

I. Salutacin

1:1,2

II. El pasado, el presente y el futuro

1:3 3:17

III. Encargo final

4:1 8

IV. Salutaciones finales

4:9 22

14. Evangelio segn Marcos.

a. AUTOR. No hay nada en s en el evangelio que nos ayude a determinar el
autor del libro.
Sin embargo, hay suficientes evidencias externas que nos indican que Juan
Marcos es el
Autor. Eusebio (375) cita a Papas (115)
...y Juan el anciano tambin dijo esto- Marcos el interprete de Pedro,
cualquier cosa de
registro lo escribi con exactitud.

Otros hombres como Clemente de Alejandra (180 dc) y Orgenes (225 dc)
hacen nfasis
que Marcos escribi el evangelio as como lo explic Pedro.
b. FECHA-LUGAR. Como ya hemos notado en leccin III, que el fragmento
7Q5 es dado la fecha de 50-70 dc. Segn la tradicin Pedro muri alrededor
del ao 68 dc. Tenemos evidencia bblica (I Pedro 5:13) que Marcos estuvo
1

Eusebio Historia Ecclesiae 11, pgina 16.

79

con Pedro en Babilonia en el ao 63-64 dc. Desde all hasta cuando lleg a
Roma (si lleg? II Timoteo 4:10), puede ser el tiempo cuando se escribi. Es
probable que termin la obra en Roma y Pedro al llegar a Roma aprob su
uso.2
c. CONTENIDO. El evangelio no trata con una biografa de Jess, sino presentar
lo sobrenatural de la vida del Seor. Los milagros siempre estn conectados
con necesidades humanas y no para una mera exhibicin. La persona de Jess
domina cada verso del evangelio. El trabajo de Jess, su muerte y su
resurreccin son puntos sobresalientes del libro. Claramente el sujeto del
Evangelio es Jess, el Hijo de Dios. (1:1).

I. Preparacin para el ministerio

1:2 13

II. Principio del ministerio

1:14

III. Clima del ministerio

6:1

IV. Final del ministerio

8:27

V. Ultimo viaje del ministerio

10:32

VI. Semana de pasin

14:1

VII. La resurreccin

16:1

VIII. La comisin

16:14

5:43

8:26

10:31

13:37

15:47

13

20
15. Hebreos.
a. AUTOR. Por lo que podemos ver en la epstola, no hay ninguna evidencia que
nos ayude

Eusebio citando a Clemente de Alejandra.

80

con claridad para determinar quien es el autor. Muchos piensan que es Pablo por
ciertas caractersticas internas. Por supuesto el uso de Habacub 2:4 mas el justo
vivir por la fe (10:38) concuerda con Glatas 3:11 y Romanos 1:17. El
escritor conoca bien a Timoteo (13:23). Pablo haba pedido a Timoteo que
fuera a verlo en Roma (II Timoteo 4:9). Es posible que fue encarcelado
juntamente con Pablo y luego fue libertado antes de morir el apstol (Hebreos
13:23). Sin embargo, ir a veros es lenguaje opuesto al de II Timoteo 4:6-8.
Otros piensan que fue Bernab, quien conoca bien las Escrituras judas as
como a Timoteo. Aunque no sabemos quien la escribi, sabemos quien la
inspir!
b. FECHA-LUGAR. Por la evidencia interna podemos ver que Timoteo haba
sido liberado. Posiblemente esta declaracin indica el tiempo que estuvo en
Roma cuando fue al mandarle Pablo en el ao 66-68 dc. Tambin podemos
notar que el templo todava permaneca en Jerusaln por el lenguaje del captulo
9. Sin duda, Hebreos fue escrito entre el 66-70 dc, desde la ciudad de Roma
(13:24).
c. CONTENIDO. El tema central de Hebreos es la superioridad de Jess sobre el
judasmo. Fuertemente instruye la carta a que los cristianos no abandonen la fe
en Jess por una religin que ha dejado de existir en el plan de Dios. Sobre toda
la epstola hay alusin de que al desobedecer voluntariamente la nueva
revelacin, ser fatal al progreso espiritual de los cristianos.

I. Jess el mejor Mensajero

1:1

II. Jess el mejor Apstol

3:1

III. Jess el mejor Sacerdote

4:14

2:28

4:13

7:28
IV. Jess el mejor Pacto

8:1

9:28

81

V. Jess un mejor Sacrificio

10:1

31
VI. Jess y la fe
10:32 12:29
VII. Conclusin

13:1

25

16. Evangelio segn Juan.

a. AUTOR. Hay ciertas cosas dentro del Evangelio que nos ayudan a determinar
quien es el autor del libro. Una evidencia interna es que el escritor era judo por
saber ciertas actitudes sobre los samaritanos (4:9,20); el detalle presentado
tocante las fiestas (9:7; 11:18); estaba familiarizado con Galilea (1:44; 2:1), y
Samaria (4:5,6,21).
Probablemente, era un discpulo ocular de Jess por lo que vemos en 1:14 y
19:35, donde declara que era testigo de lo que haca Jess. Segn el texto del
Evangelio, el que escribi era el discpulo a quien amaba Jess (13:23;
21:20). Es interesante notar que todos los apstoles son mencionados excepto
Juan, dejando la indicacin que l es el autor.
b. FECHA-LUGAR. Al cuarto evangelio se le han dado fechas desde 40 dc hasta
140 dc. No podemos poner una fecha fija por falta de evidencia interna y
externa. Muchos escolares estn convencidos que fue escrito en los finales del
primer siglo, cuando la iglesia haba crecido considerablemente. Los detalles en
explicar las fiestas y otras caractersticas judas era para beneficiar a los
gentiles. Posiblemente, el Evangelio fue escrito en Efeso alrededor del ao 85
dc.
c. CONTENIDO. No hay ningn otro propsito por el cual se escribi el
Evangelio excepto el que da Juan en 20:30,31. Hay tres palabras claves en esos
versculos que presentan el objetivo de lo escrito; seales, creer, y vida. El
evangelio contiene suficientes seales (7 o 8) para convencer a una persona

82

sincera que Jess es el Hijo de Dios. Las seales fueron narradas para creer
(usada 98 veces), de lo cual resulta vida eterna pro medio de Jesucristo.
I. Prlogo

1:1 18

II. Periodo de Consideracin

1:19

III. Periodo de Controversia

5:1

IV. Periodo de Conflictos

7:1

4:54

6:71
1

11:53
V. Periodo de Crisis

11:54

VI. Periodo de Conferencia

12:36b

VII. Periodo de Consumacin

18:1

VIII. Eplogo

21:1

12:36a

17:26

20:31

25

17. I, II & III Juan.

a. AUTOR. El autor de estas epstolas es Juan el apstol. Esto lo vemos por el
propsito por el cual escribi. En I Juan 5:13 claramente dice que escribid para
que creyeran los recipientes que tienen vida en Cristo, el mismo objetivo del
Evangelio que escribi. Por lo tanto, el Evangelio fue escrito para promover la
fe, mientras la primera epstola fue escrita para establecer la certeza de la fe.
La segunda epstola puede haberse dirigido a un individuo o a una iglesia, ms
probable fue a una hermana. Esta misma apariencia la vemos en la tercera
epstola, la cual fue escrita a Gayo. Mientras la primera epstola fue para una
audiencia particular, la intencin de Juan en la segunda y tercera epstola fue de
aconsejar y saludar a personas individualmente.
1

New Testament Survey; Tenny; pgina 192.

83

b. FECHA-LUGAR. Exactamente no se sabe cuando, ni de donde se escribieron

las tres epstolas. Muchos aceptan fechas en la ltima parte del primer siglo,
aproximadamente en el ao 85 dc.
c. CONTENIDO. I Juan. Juan quiere inculcar la certeza de la vida eterna y ensea
varias maneras por las cuales las personas pueden estar seguras. Palabras como
sabemos y conocemos son usadas 13 veces para que vean los individuos las
evidencias de la experiencia. La epstola fue escrita no tanto para combatir el
gnosticismo, sino para asegurar el cristianismo.

I. Manifestacin de la vida

1:1-4

II. El camino de la luz

1:5

III. El camino del amor

3:1

IV. El camino y la fe

5:1 12

V. Conclusin

5:13

2:29

4:21

21

CONTENIDO. II Juan. Como ya hemos visto, la epstola trata con asuntos

personales con consejos personales. Haba peligro al grupo de individuos a
quien se le escribe (II Juan 1) de falsos maestros. Aparentemente, haba ignoro
la humanidad de Jess, y Juan trata de animar a que permanezcan en la verdad.

I. Salutacin

1-3

II. Instrucciones personales

4-11

III. Conclusin

12,13

CONTENIDO. III Juan. Esta carta pequea fue escrita a Gayo, un lider de la
iglesia. Aunque parece que la epstola fue dirigida para corregir a Ditrefes (v.
9), ms que todo es para animar a Gayo que siga ayudando al propsito
misionero.

84

I. Introduccin

1-4

II. Tocante los obreros de la verdad

5-8

III. Tocante estorbos de la verdad

9-11

IV. Tocante el testimonio de la verdad

12

V. Conclusin

13,14

18. Apocalipsis.
a. AUTOR-FECHA-LUGAR. No hay ninguna duda en cuanto a quien escribi, o
cuando y donde fue escrito el libro de Apocalipsis. Juan es el autor por lo que
vemos en el versculo 1 del capitulo I, su siervo Juan. Esta revelacin le vino al
apstol por mientras estaba en la isla de Patmos (1:9).
Una fecha cierta no se puede conseguir, pero la evidencia interna del mimo libro
nos indica que fue entre 81-96 dc, durante el reinado del emperador Domiciano.
b. CONTENIDO. Apocalipsis contiene varias visiones que denotan la hostilidad que
haba entre la iglesia y el imperio romano. Por lo tanto, el mensaje de Apocalipsis
es la Iglesia Triunfante, sobre las fuerzas de Roma. Apocalipsis es una
preparacin para las cosas que deben suceder pronto, (1:1) en los tiempos del
primer siglo, y no siglos despus.
I. Prlogo

1:1 8

II. VISION 1

- Cristo en la Iglesia

1:9

III. VISION 2

- Cristo en el Cielo

4:1

IV. VISION 3

- Cristo Conquistando

17:1

V. VISION 4

- Cristo y la Consumacin

3:22

16:21

21:8
21:9

22:5
VI. Desafo de Cristo

22:6 - 21

85

IV
CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

A. Circulacin de los documentos (70 dc-200 dc).

La Necesidad de un Canon. El Desarrollo Literario.
La palabra Canon viene del griego KANON, la cual quiere decir una caa. Por
supuesto, era una caa o vara de medir; por lo cual la palabra caa vino a significar
regla o norma. Cuando se le aplic a la literatura bblica era determinar correctamente
el autor de varias obras literarias; y considerar cuales eran divinamente inspirados y
cuales no eran.1 La palabra es usada en los tiempos de Orgenes (250 dc), quien la
aplica para designar los libros que eran orculos de Dios. Para canonizar una lista de
obras se lleva tiempo, trabajo y erudismo, y no es una obra que se realiza a la ligera.
Lo que tenemos ahora como el Nuevo Testamento, a resultado de siglos de estudio
sobre las cartas o libros literarios relacionados con el cristianismo. La Biblia de los
cristianos del primer siglo era la Septuajinta, la cual era el canon de ellos. No que
predicaban el Antiguo Testamento (Septuajinta), sino que testificaban que Jesucristo
cumpli lo escrito en las Escrituras. Teniendo oralmente (boca por boca) todo lo de
Jess, y la autoridad de los apstoles a su lado, no haba necesidad de un canon de las
Escrituras de ellos. Sin embargo, despus fue urgente tener un canon de las obras
literarias escritas por divina inspiracin.
La transmisin de los documentos.
Todo lo que hablaban o escriban los apstoles era inspirado por Dios. Es decir, nada
dijeron o ensearon por su propia cuenta (Juan 14:26; 15:26; 16:13). Los otros
escritores como Judas, Santiago, Lucas y Marcos aunque no eran apstoles recibieron
el don para escribir lo que era de

Dios, o escribieron lo que fue dicho por los

apstoles (Marcos 1:1; Lucas 1:1,2; Judas 17).

Los evangelios y las Epstolas fueron escritos de diferentes lugares y en diferentes
tiempos a destinaciones diferentes. Eran enviadas a personas en particular o
colectivamente a un iglesia (Colosenses 4:7-9, 16). No obstante, las epstolas escritas
por los apstoles eran consideradas como Escrituras inspiradas por Dios (II Pedro
1

The New Testament Survey, Merrill C. Tenney; Erdmans Publishing Company; 1978, pgina 402.

86

3:16). Al mismo tiempo, la mayora de las Escrituras del Nuevo Testamento eran
circuladas entre iglesias (se hacan copias indudablemente). Ya se dio un anlisis de
las fechas y autores de los diferentes libros apostlicos.2 Pero el proceso para
autenticar estos documentos no fue un procedimiento de muto consentimiento. Es
decir no todos aceptaban lo que conocemos como el Nuevo Testamento como
autnticas Escrituras de Dios. Una de las razones de esto es que haba literatura
contempornea que no concordaba con el sentimiento interno de aquellas Escrituras
que eran indudables como Lucas, las epstolas de Pablo Mateo, Juan y otras aceptadas
como genuinas. Los padres apostlicos (Clemente de Roma- Filipenses 4:3 Ignacio,
Bernab- Colosenses 4:10, Policarpo y Papas) dejan una lista de citas en referencia a
libros inspirados. Esto llev a otros investigar documentos que contenan
caractersticas de revelacin de Dios. Pero esta labor no fue fcil por el hecho que
muchos estaban escribiendo obras religiosas. Enseguida se da una breve lista de
algunas obras que flotaban en medio del movimiento cristiano. Algunos lideres de
la iglesia citan estos pero no como autnticos, otros an citan textos de libros que hoy
son considerados inspirados pero por ellos no lo eran. (Vase Tabla de los Canones
entre Cuatro Siglos).
La influencia Herjica (II Pedro 2:1).
Durante los apstoles herejes principian a surgir pero ellos podan aplicar sus
enseanzas. Una vez que los apstoles mueren los herejas reciben movimiento.
Basilides (117-138 dc). Lider de Alejandra.
Neg que Cristo sufri en la cruz
Se basaba en el pensamiento gnstico que alguien con caractersticas divinas
no puede
sufrir, porque entonces es humano.
Simn de Cirene realmente fue el crucificado y no Jess. Lucas 23:26 (hubo un
cambio
milagroso/ misterioso).
Positivo- cita I Corintios dicen las Escrituras.
2

apostlicos hacen referencia a los tiempos de los apstoles y las obras aceptadas como autoridades y
canonicas. El Nuevo Testamento.

87

Valentn (13-165 dc). Lider de Roma.

Mezcla ideas cristianas con especulaciones griegos y orientales.
Escribe su propio Evangelio de Verdad basado en su conocimiento y
experiencia.
Crea que le hombre se puede caracterizar por:
-

espiritual- capaz de pleno conocimiento

psquico- capaz de tener fe y cierto grado de salvacin

material- no tiene capacidad de conocimiento- salvacin.

Marcion (140-165 dc). Lider de Roma.

Rico, don muchas propiedades a la iglesia,
Crea en un tipo de dualismo- Un Dios de A.T. y otro del N.T.
El del A.T.- contradictorio (no hacer imagen- luego manda a Moiss hacer
serpiente; y no
trabajar sbado

7 veces alrededor de Jeric en sbado.

Solo acepta como documentos inspirados a Lucas 3, 4 y 5. Glatas, I y II

Corintios,
Romanos, I y II Tesalonicenses, Efesios (carta a Laodicea), Colosenses,
Filemn,
Filipenses.
Montano (157-172). Asia Menor.
Se consideraba profeta junto con Maximiliano y Prisca
No hablaban como mensajeros de Dios sino hablaba en primera persona Yo el
Padre.
Virginidad era una manera de recibir visiones y secreto de Dios
Las revelaciones estticas eran Nuevas Escrituras.
Ariano (250-336). Obispo de iglesia en Alejandra.
Influido por doctrina de Luciano de Antioquia de Siria (120-150_
Jess no era divinidad sino divino- caractersticas de Dios
Influencia gnstica del siglo II y III sobre substancia, naturaleza,
escencia.

88

 Jess creado por Dios luego dej de existir.

Koran- Mahoma influido por gnosticismo Dios- no engendra o es
engendrado.
No es unignito hijo de Dios.

89