La Reflexión en La Fenomenología Trascendental de Husserl

Universidad Alberto Hurtado
Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa
Seminario: La fenomenologa trascendental de Husserl
Sebastin Valenzuela Andreo

03/12/2015
El estatuto de la reflexin en la fenomenologa trascendental

husserliana. Algunas consideraciones desde la conciencia del tiempo
inmanente ante la crtica de Heidegger y Natorp.
La presente investigacin busca dar cuenta del debate entre Edmund

Husserl y Paul Natorp junto a Heidegger respecto del papel que juega la
reflexin en sus consideraciones filosficas. Para esto se revisarn los
pargrafos vinculados con esta temtica en Ideas I (Husserl) y se utilizarn
fuentes bibliogrficas que dan cuenta de las objeciones y posturas crticas de
Heidegger y Natorp, respectivamente. La pregunta que se intenta resolver a
propsito de esta controversia es cul es el estatuto epistemolgico que tiene
la reflexin en la filosofa fenomenolgica husserliana como para que sea un
pilar fundamental en sus observaciones metodolgicas del giro trascendental y
cmo puede permanecer firme a las crticas de Heidegger y Natorp? Ante esto,
se plantea como hiptesis, de acuerdo a los miramientos de Landgrebe y ms
all de lo expuesto hasta el momento en el curso sobre Husserl, que slo
puede comprenderse a cabalidad el estatuto de la reflexin (y defenderse de
sus crticas) en la fenomenologa trascendental de Ideas I si se toman en
cuenta las investigaciones previas de Husserl sobre la conciencia interna del
tiempo.
Desarrollo
Un antecedente de aproximacin pertinente para los usos y carcter de

la reflexin en Husserl se comprende mejor si antes se revisan las ideas del
autor sobre los actos de direccin inmanente, entendiendo a estos ltimos
como vivencias intencionales ()a cuya esencia es inherente que sus objetos
intencionales, si es que existen, pertenecen a la propia corriente de vivencias
que ellas mismas(). La conciencia y su objeto forman una unidad individual
sentada puramente por las vivencias 1. Estas son posibles a propsito de una
vuelta reflexiva de la mirada que permite, viviendo en el cogito, tener
conciencia de la cogitatio como objeto intencional en la forma de una nueva
cogitatio que se dirige a ella en el modo de una simple aprehensin 2. Dicho de
otra manera, toda cogitatio puede convertirse en objeto de la llamada
percepcin interna, y ulteriormente en objeto de una valoracin reflexiva, de
una aprobacin o desaprobacin, etc. 3. Para hacer el contraste, las vivencias
de direccin trascendente son:
las vivencias intencionales en las que esto no tiene lugar; como, por ejemplo,
todos los
actos dirigidos a esencias o a vivencias intencionales de otros yos,
de yos con otras
corrientes de conciencia; asimismo todos los actos dirigidos
a cosas, a realidades en sentido
estricto, pero en general4
Y respecto del caso peculiar de las percepciones inmanentes, todo esto

an en la actitud natural, pero cuyas particularidades ayudan a comprender las
pretensiones metodolgicas de la reflexin, Husserl menciona: forman
percepcin y percepto esencialmente una unidad inmediata, la de una sola
cogitatio concreta. El percibir entraa aqu su objeto de tal suerte, que slo es
separable de l por abstraccin, slo como esencialmente dependiente5.
Finalmente, para terminar de relucir la importancia que para Husserl va
adquiriendo este tipo de aseveraciones respecto de la unidad de la corriente de
1 Husserl, 1913, p. 86.

2 Husserl, 1913, p. 85.
3 dem.
4 Husserl, 1913, p. 86.
5 dem.
las vivencias, el autor marca radicalmente la diferencia entre los ya

mencionados actos de direccin inmanente y la percepcin trascendente:
La percepcin de una cosa no slo no encierra entre sus ingredientes la cosa

misma, sino que est fuera de toda unidad esencial con ella, supuesta,
naturalmente, la existencia de la
cosa. Unidad determinada puramente
por las esencias propias de las vivencias mismas es
exclusivamente
unidad de la corriente de las vivencias, o lo que es lo mismo, una
la
vivencia
slo con vivencias puede estar combinada en un todo cuya esencia total
abarque
las esencias propias de estas vivencias y est fundada en ellas. 6
Mas debe hacerse una diferencia concreta. Mientras que la percepcin

est
dirigida
intencionalmente
objetos,
la
reflexin
est
dirigida
intencionalmente a actos de la conciencia, es decir, a la conciencia misma del

yo puro en su carcter absoluto. Con estos antecedentes conceptuales es
posible profundizar en el valor de la reflexin. Ya en el pargrafo 78 de Ideas I,
Husserl define la reflexin como:
un rtulo que designa actos en que resulta apresable con evidencia y

analizable la corriente
de
las
vivencias
sobreviene en ella (componentes de las
con
todo
vivencias,
cuanto
de
variado
correlatos
intencionales). La reflexin es, as podemos decirlo tambin, el rtulo que

designa el mtodo de conciencia para el conocimiento de la conciencia en
general, pero
justo en este mtodo se convierte ella misma en objeto de
posibles estudios: la reflexin es
tambin el rtulo de formas de vivencias
esencialmente relacionadas, o sea, el tema de un importante captulo de la

fenomenologa.7
6 Husserl, 1913, p. 87.
7 Husserl, 1913, p. 176.
Asimismo, manifiesta en el pargrafo 77 que la reflexin presenta una

universal funcin metodolgica; el mtodo fenomenolgico se mueve
ntegramente en actos de la reflexin 8. Hasta el momento puede considerarse
que una de las particularidades de la reflexin fenomenolgica es que permite
precisamente establecer una correlacin entre el mbito trascendental y el
trascendente. Tomando todos estos antecedentes:
As, entra en escena la conciencia segn diversos modos de apercepcin y

relaciones,
diversos dentro de la fenomenologa misma, a saber, en s misma,
una vez como conciencia
absoluta, otra, en el correlato, como conciencia
psicolgica, inclusa en el mundo natural -
con distinto valor en cierto modo y
no obstante sin prdida de su contenido propio en cuanto conciencia-9
Ahora, si se lleva a cabo la reduccin fenomenolgica, entonces es posible

entrar al marco de las esencias universales. Lo que ocurre es un estar vueltos
a las ideas en curso 10, donde Husserl plantea el ejemplo de volver la mirada
reflexiva hacia la alegra que experimentamos como consecuencia de haber
teorizado desenvuelta y fecundamente 11 . Es fundamental aqu la distincin
que Husserl hace entre una primera reflexin objetivante, de la alegra
presente actualmente, pero, en todo caso, como algo que est durando, a
saber, la alegra mirada, y la reflexin sobre esta reflexin anterior (siempre
cabe la posibilidad de que la reflexin establezca modificaciones de la
conciencia), a saber, la alegra vivida. Todo esto ya en actitud fenomenolgica
8 Husserl, 1913, p. 172.
9 Husserl, 1913, p. 170.
10 Husserl, 1913, p. 174.
11 dem.
y de manera eidtica12. La importancia metodolgica del estudio de la esencia

de la reflexin comienza as a aclararse cuando menciona que: bajo el
concepto de reflexin caen todos los modos del aprehender inmanentemente
esencias y, por otra parte, de la experiencia inmanente 13. Finalmente, el autor,
en defensa de las consideraciones de Watt respecto de la dificultad de la
autoobservacin, seala:
qu sera de la fenomenologa si no se comprende cmo una informacin

acerca del vivir
el vivir algo, aun cuando est ah, pueda estamparse sobre
el papel? Qu sera de ella, si pudiera hacer proposiciones sobre las esencias

de las vivencias conscientes, reflejadas
pero no sobre las esencias de las
vivencias pura y simplemente? Qu sera si apenas se pudiesen
hacer
conjeturas acerca de cmo se llega al conocimiento del vivir directamente

algo-o al conocimiento de su esencia-?14
Con base a estas distinciones y valoraciones, es momento de pasar,

brevemente todava (se busca profundizar ms adelante) a la postura crtica de
Heidegger y Natorp, respectivamente.
La
crtica
de
Heidegger
se
resume
en
la
siguiente
cita
del
Kriegnotssemester (1919):
La mirada reflexiva convierte una vivencia que inicialmente no era

observada, que se viva simplemente de manera arreflexiva, en una vivencia
12 Husserl, 1913, pp. 174-175.
13 Husserl, 1913, p. 176.
14 Husserl, 1913, p. 183.
observada. La observamos. En la
reflexin la tenemos delante de nosotros,
estamos dirigidos hacia ella y la convertimos en
un objeto sin ms, es decir,
en la reflexin adoptamos una actitud teortica. Todo
comportamiento
teortico, dijimos, implica una privacin de vida. [] Colocamos las
vivencias
delante de nosotros, arrancndolas del vivir inmediato; metemos la mano, por

as
decirlo, en la corriente fluctuante de las vivencias y entresacamos una o
varias vivencias, es
decir detenemos la corriente, como dice Natorp, el
nico que hasta la fecha ha sido capaz
de lanzar una serie de objeciones
cientficamente relevantes contra la fenomenologa. 15
En la cita anterior, Heidegger critica el carcter objetivante del mtodo

fenomenolgico de la descripcin reflexiva. A continuacin su segunda crtica,
respecto del carcter descriptivo mismo, tomando a Natorp:
La pretensin de la fenomenologa de querer ser puramente descriptiva

no altera su carcter teortico. Pues tambin la descripcin se realiza por
medio de conceptos; describir es un
traducir algo en trminos universales, es
un subsumir (Natorp); ya presupone cierto tipo
de formacin conceptual y,
por ello, de abstraccin (Natorp) y teora, es decir, de
mediacin
(Natorp).16
En todo caso, Natorp coincide con Husserl en que la reflexin se dirija a

una conciencia pre-objetual17, no obstante, lo que critica, independientemente
de Heidegger, es la inmediatez de la reflexin, en tanto lo considera siempre
un ejercicio de mediacin producto de su carcter objetivante. Sin embargo,
15 Heidegger en Len, 2012, p.78
16 dem.
17 Len, 2012.
Len dice de Natorp: Una vez objetivada en la reflexin, segn l, nos debemos
remontar reconstructivamente a la conciencia operante, no objetivada. Sin
embargo, Husserl, segn Natorp, no reconoce este ltimo paso, porque confa
en la inmediatez del conocimiento reflexivo. Con esto pasa por alto el carcter
modificador de la reflexin18. Esto puede verse claramente, en defensa de
Husserl, en las limitaciones que considera en las investigaciones psicolgicoeidticas que, segn l, en estricto rigor, no son fenomenolgicas.
Siguiendo con Len y volviendo a la crtica de Heidegger respecto de la

reflexin
fenomenolgica,
se
plantea
como
necesario
quitar
dos
interpretaciones de sta: 1) que la crtica de Heidegger caera en una postura

escptica al mismo nivel que la de Watt; y 2) que la crtica de Heidegger
vendra a marcar una irrupcin tal que ya no podra considerarse una crtica de
la reflexin fenomenolgica, sino que algo diferente (Lpez, 2012). Ante esto,
Lpez presenta un tercer planteamiento:
Es claro que, para Heidegger, la superacin de la actitud teortica no se

da asumiendo una nueva perspectiva (ateortica), sino mostrando la fundacin
de la actitud teortica en una
experiencia ms originaria (preteortica). La
actitud teortica (y la reflexin con ella
relacionada) no es concebida por
Heidegger simplemente como un punto de contraste,
sino
como
un
problema a ser elaborado. (Lpez, 2012, p. 110)
Ms an:
A la teorizacin, que involucrara un momento irrenunciable de

objetivacin y distorsin, Heidegger no contrapone (por obvias razones) ni una
teorizacin ms sofisticada o
18 Len, 2012, p.80.
depurada, ni un salto o irrupcin fuera de lo
comn en una esfera totalmente nueva de
problemas (GA 58, 228), sino la
auto-mostracin fenomenolgica. (Lpez, 2012, p.111)
Lpez (2012) argumenta que la discrepancia entre una fenomenologa

reflexiva y una fenomenologa pre-reflexiva o ateortica no es tal en la medida
en que se tenga una concepcin suficientemente amplia de la fenomenologa y
de la dacin fenomenolgica. En contra de una postura teortica de la
reflexin, es decir, objetivante, Heidegger propone que en realidad lo que hay
es una automostracin hermenutica, una aprehensin de la vida en sus
propios
trminos
que
tambin
llama
autosuficiencia
(Selbtsgengsamskeit).En la medida en que objetiva la experiencia, la reflexin

fenomenolgica no sera falsa, sino improductiva a causa su falta de
originariedad (Lpez, 2012, p. 117). Es esta originariedad la que, entre lneas,
Ludwig Landgrebe (1963) levanta, a partir de su defensa del camino de la
fenomenologa de Husserl, considerando que antes de Ideas I se encuentran
las lecciones de Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente (1959,
editado e introducido por Ivonne Picard).
De esta manera, es posible dar cuenta del carcter originario de la

reflexin en Husserl, a propsito del Anexo IX La protoconciencia y la
posibilidad de la reflexin de Fenomenologa de la conciencia del tiempo
inmanente:
Estas reflexiones se llevan a cabo en la unidad de una conciencia
temporal; lo nuevamente
aprehendido,
suele
presente, pertenece a lo anteriormente aprehendido
decirse,
como
ya
su
estaba
trasfondo,
etc. Todo cambio de la atencin significa una continuidad de intenciones,
y,
por otra parte, en esta continuidad reside de modo aprehensible una unidad,
unidad constituida: la unidad de lo mismo que ahora se representa en
diferentes cambios
atencionales, y de lo cual cada vez diferentes
momentos, o partes, estn atendidos,
colocados en la iluminacin()
Ahora bien, qu significa entonces dirigir la reflexin
sobre
el
momento
vuelta hacia? Unas veces transcurren los modos atencionales de una

manera ingenua: en su transcurso estoy dirigido hacia el objeto que en
ellos aparece; otras
veces una mirada objetivante fue dirigida sobre la
serie de los modos mismos; en el
recuerdo
puedo
repetidamente, y esta serie, en cuanto tal, tiene su unidad.
recorrerlos
(Husserl
en
Picard, 1959, pp. 197-198)
De esta manera, finalmente, el estatuto de la reflexin, acusada de

objetivante, queda autoafirmado en su unidad temporal, quedando intacto el
principio de todos los principios de la dacin en Husserl, a saber, la intuicin
originaria. Lo que cambia, en sentido estricto, con la reflexin, no es la
empresa fenomenolgica eidtica en trminos de su validez epistmica, sino
simplemente los modos de atencin, ya sea a objetos o, en el caso de la
reflexin, tambin a actos, apareciendo el tiempo inmanente de la conciencia
como unidad de la corriente de las vivencias. La direccin inmanente y la
vuelta reflexiva no cambian ni varan esta unidad implcita que se da, en todo
caso, de manera inmediata. La reflexin encierra una temporalidad unitaria y
cohesionada que la autoafirma por sobre las consideraciones psicolgicoempricas de cualquier mediacin teortica o interpretativa, en otras palabras,
sigue en el mbito de la intuicin originaria.
Bibliografa
Husserl, E. (1913). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una

filosofa fenomenolgica. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires.
Husserl,
E.
(1959).
Fenomenologa de
la
conciencia
del
tiempo
inmanente. Editorial Nova: Buenos Aires.

Landgrebe, L. (1963). El camino de la fenomenologa. El problema de
una experiencia originaria. Editorial Sudamericana: Buenos Aires.
Len, F. (2012). Dacin y reflexin. Una investigacin fenomenolgica
(tesis de magster). Universidad Nacional de Colombia. Bogot.

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El estatuto de la reflexin en la fenomenologa trascendental

La presente investigacin busca dar cuenta del debate entre Edmund

Un antecedente de aproximacin pertinente para los usos y carcter de

actos dirigidos a esencias o a vivencias intencionales de otros yos,

de yos con otras

corrientes de conciencia; asimismo todos los actos dirigidos

a cosas, a realidades en sentido

estricto, pero en general4

Y respecto del caso peculiar de las percepciones inmanentes, todo esto

1 Husserl, 1913, p. 86.

las vivencias, el autor marca radicalmente la diferencia entre los ya

La percepcin de una cosa no slo no encierra entre sus ingredientes la cosa

cosa. Unidad determinada puramente

por las esencias propias de las vivencias mismas es

unidad de la corriente de las vivencias, o lo que es lo mismo, una

las esencias propias de estas vivencias y est fundada en ellas. 6

Mas debe hacerse una diferencia concreta. Mientras que la percepcin

intencionalmente a actos de la conciencia, es decir, a la conciencia misma del

un rtulo que designa actos en que resulta apresable con evidencia y

sobreviene en ella (componentes de las

intencionales). La reflexin es, as podemos decirlo tambin, el rtulo que

justo en este mtodo se convierte ella misma en objeto de

posibles estudios: la reflexin es

tambin el rtulo de formas de vivencias

esencialmente relacionadas, o sea, el tema de un importante captulo de la

Asimismo, manifiesta en el pargrafo 77 que la reflexin presenta una

As, entra en escena la conciencia segn diversos modos de apercepcin y

diversos dentro de la fenomenologa misma, a saber, en s misma,

una vez como conciencia

absoluta, otra, en el correlato, como conciencia

psicolgica, inclusa en el mundo natural -

con distinto valor en cierto modo y

no obstante sin prdida de su contenido propio en cuanto conciencia-9

Ahora, si se lleva a cabo la reduccin fenomenolgica, entonces es posible

y de manera eidtica12. La importancia metodolgica del estudio de la esencia

qu sera de la fenomenologa si no se comprende cmo una informacin

el vivir algo, aun cuando est ah, pueda estamparse sobre

el papel? Qu sera de ella, si pudiera hacer proposiciones sobre las esencias

pero no sobre las esencias de las

vivencias pura y simplemente? Qu sera si apenas se pudiesen

conjeturas acerca de cmo se llega al conocimiento del vivir directamente

Con base a estas distinciones y valoraciones, es momento de pasar,

La mirada reflexiva convierte una vivencia que inicialmente no era

reflexin la tenemos delante de nosotros,

estamos dirigidos hacia ella y la convertimos en

un objeto sin ms, es decir,

en la reflexin adoptamos una actitud teortica. Todo

teortico, dijimos, implica una privacin de vida. [] Colocamos las

delante de nosotros, arrancndolas del vivir inmediato; metemos la mano, por

decirlo, en la corriente fluctuante de las vivencias y entresacamos una o

decir detenemos la corriente, como dice Natorp, el

nico que hasta la fecha ha sido capaz

de lanzar una serie de objeciones

cientficamente relevantes contra la fenomenologa. 15

En la cita anterior, Heidegger critica el carcter objetivante del mtodo

La pretensin de la fenomenologa de querer ser puramente descriptiva