LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

La Edad Media comienza con un acontecimiento histrico, la cada del Imperio Romano, que en
el siglo V. da fin a la Edad Antigua, y finaliza en el ao 1453, con la toma de Constatinopla por
los turcos.
En la Edad Media, el saber filosfico tiene como fundamento al dogma, la verdad revelada por la
fe.
En la primera etapa de la edad media, siglo V., el telogo cristiano, Agustn de Hipona, (354430), quien en su juventud haba adoptado el Maniquesmo; se convirti al cristianismo bajo la
influencia de San Ambrosio, siendo nombrado posteriormente obispo de Hipona, cargo que
desempe hasta su muerte.
Su trabajo literario entre los que se destacan Las confesiones, meditacin autobiogrfica sobre
la gracia de Dios, La ciudad de Dios, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el
lugar del cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del
neolatonismo y mantienen un debate con los defensores del maniquesmo.
Sus visiones sobre la predestinacin influyeron en telogos posteriores, particularmente en Juan
Calvino.
En la segunda parte de la Edad Media, siglo XIII, Santo Toms de Aquino, (1224/5-1274), fue el
ms eminente filsofo y telogo de la Iglesia Catlica.
El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles al pensamiento
cristiano, as como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn
al cristianismo primitivo.
Santo Toms estaba convencido que la razn era capaz de operar dentro de la fe.
Los filsofos confan slo en la razn mientras los telogos aceptan la fe como punto de partida,
llegando posteriormente a una conclusin por medio de la razn.
Ese punto de vista se prestaba a polmicas as como la creencia en el valor religioso de la
naturaleza y en que denigrar la perfeccin de la creacin era lo mismo que denigrar a su
creador.
Para Santo Toms, el alma humana es inmortal y una forma existente nica; en cuanto al
conocimiento humano sostena que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo tambin
de la capacidad de reflexin de la mente.
Para l, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a
travs de la gracia.
La filosofa de la edad media fue un movimiento teolgico y filosfico, denominado escolstico,
que buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristteles, con el
dogma implcito en las revelaciones del cristianismo.
Su meta era alcanzar una sntesis del saber con la teologa, jerarquizando el conocimiento.
Figuras principales de la escolstica fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de Canterbury, San
Alberto Magno y Roger Bacon.
Este movimiento floreci, inspirado en los escritos de Santo Toms de Aquino y sent las bases
de muchos renacimientos posteriores con la influencia ejercida por ejemplo, por los filsofos
modernos como Jacques Maritain y el de Etienne Gilson.

REPRESENTANTES MS SOBRESALIENTES DE LA POCA

SAN AGUSTIN (354-430)

Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la Ciudad de Dios. Su trayectoria vital y espiritual
pase por el epicuresmo, maniquesmo, escepticismo y platonismo; bajo el influjo platnico forj
su filosofa cristiana,
Para San Agustn el hombre est compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo est
formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vital del hombre y de los animales, est
dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva. Respecto al origen del alma duda entre un
creacionismo y un generacionismo o traducianismo.
El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistir en la unin ntima con Dios:
ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y
la ayuda de Dios, la razn y 1a fe: ambas se necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se
efecta por medio de la fe, que purifica la mente, y de la iluminacin, que permite ver e Dios
(Dios es el sol que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que
estn en el interior). El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias ms nobles: la
voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la
suma Verdad, que es tambin Dios).
San Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus atributos, su esencia.
Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden, belleza, bondad y contingencia se
deben a Dios) y por le mente interior humana: las verdades universales y necesarias no se
deben al entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a
Dios. Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto.
El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas que
previamente existan en la mente del Creador (ejemplarismo). Y junto con el mundo aparece el
tiempo: el tiempo aparece con la creacin.
Para San Agustn la historia tiene un destino marcado por Dios. As, distin guir entre la ciudad
terrena, fundada sobre el amor egosta, y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana.
Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluir con el triunfo de la
ciudad de Dios.
La obra de San Agustn tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la moderna
(racionalismo), extendindose al espiritualismo y personalismo actuales.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY

Se le conoce tambin como Anselmo de Aosta, por el lugar donde naci. Fue
unmonjebenedictinoque fungi como arzobispo de Canterbury durante el periodo1093-1109.
Destac como telogo y filsofoescolstico.Doctor de la Iglesia.Como telogo, fue un gran
defensor de laInmaculada Concepcin de Maray comofilsofo se le recuerda, adems de por su
clebreargumento ontolgico, por ser padrede laescolstica. Fuecanonizadoen 1494 y
proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.Nace bajo el nombre de Anselmo de Candia y Ginebra,
en Aosta ciudad delaLongobardiaen 1033, era hijo de Gondulfo de Candia. progenitores: Un
padreprdigo y disipado y una madre profundamente religiosa.
Teologa Natural
Una de sus preocupaciones principales fue la compresin de aquello que la fe lepropona, por
eso, en sus dos obras principales intenta demostrar la existenciadeDios. En el Monologio
(1076) expuso diversos argumentos a posteriori, es decir, delos efectos a la causa, de las
criaturas a Dios.Nuevamente, una peticin de sus hermanos, le otorga a Anselmo la oportunidad
decerrar el ciclo abierto en el
Monologio
. Aunque haba satisfecho el reclamo de que todaesta disquisicin se hiciera sin recurso a los
datos de la fe, el texto result demasiadocomplicado para las mentes de los monjes del

monasterio de Bec. Por ello le pidenuna nueva prueba de la existencia de Dios ms sencilla. Lo
cual desemboc en lacomposicin del Proslogio (1078).
Filosofa del Lenguaje
Las incipientes reflexiones que sobre el lenguaje Anselmo hace, parten de la distincindada por
Aristteles. As, se puede descubrir en su pensamiento dos tipos delenguaje: uno interior,
referente a la especie que la mente utiliza para pensar, y otro, eltrmino, es decir el signo
lingstico que usa el hombre para comunicarse.

SANTO TOMS DE AQUINO

RAZON Y FE: Replanteara la relacin entre la fe y la razn .el punto de partida externo de la filosofa de
santo tomas de Aquino fue la necesidad de distinguir la razn de la fe y tambin la de ponerlas de
acuerdo

TEORIA DEL CONOCIMIENTO: no se ocupa especficamente de desarrollar una teora del

conocimiento .para santo tomas esos problemas eran fundamentalmente teolgicos y
psicolgicos. Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y espiritual
LA EXISTENCIA DE DIOS :su esencia de dios trasciende o excede la limitacin del
entendimiento humano .pero a pesar de que nuestra inteligencia no puede abarcar toda la
realidad divina ,Dios si que puede ser conocido por el hombre es cognoscible ,para santo
tomas ,nuestro conocimiento de dios tiene un carcter analgico ontolgica que se establece
entre dios y las criaturas EL NOMBRE MAS PROPO DE DIOS ES DE IPSUM ESSES
SUBSISTENS( mismo ser subsistente )
LA ESENCIA Y EL ORDEN: la creacin no debe entenderse como una emanacin de dios ni
como una necesidad suya .Al igual que otros filsofos medievales tributarios de la tradicin
cristiana.
EL HOMBRE CUERPO Y ALMA: el hombre est compuesto de materia y forma, la unin entre
alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial de alma y cuerpo,el cuerpo constituye el principio
de individuacin el alma le da al hombre su condicin.
LA ETICA: tomas de Aquino concibe la tica como la ciencia que conceder el orden que la
razn humana introduce en los actos de la voluntad ,viene expresado por bien moral y se realiza
a travs de la virtudes morales .
GUILLERMO DE OCKHAM
1.- Los dos grandes principios ntico - epistemolgicos de Ockham
Se denomina en filosofa ptico a lo que hace referencia a la esencia, a la cosa en s misma; se
denomina epistmico a los que se refiere al conocimiento de lo ntico. Para que lo entendis:
supongamos que hay un alumno que se llama Luis, que es un tipo bueno, incapaz de matar a
una mosca; pero es poco hablador y hurao y poco dicharachero, y es juzgado por los dems
como malo. Luis es nticamente bueno y epistemolgicamente malo. En la filosofa de Occam,
hay dos principios bsicos: a.- hay que acudir a la experiencia y b.- el principio de economa.
el recurso a la experiencia: la naturaleza es algo patente al hombre, no tiende a ocultarse ni se
vela con disfraces. La naturaleza es nticamente abierta. Pero para aprovecharse de tal apertura
hay que acudir a ella, hay que interrogarla, hay que observar los fenmenos naturales, hay que
experimentar en ella: slo as la apertura ntica ser adems apertura epistemolgica. De esta
manera es como progresa el conocimiento humano. La filosofa que no tenga la base en la
experiencia se condena al fracaso.

el principio de economa. La naturaleza en s misma considerada, nticamente, es econmica,

no es malgastadora (acordaros de lo que deca Aristteles La naturaleza no hace nada en
balde). La naturaleza cuando debe hacer algo, lo hace de la manera ms simple y sencilla
posible. En consecuencia, de una manera epistemolgica, debemos decir que las teoras que
formulemos para explicar los fenmenos naturales deben ser sencillas y simples, sin introducir
complicaciones innecesarias, ya que, de introducirlas, las teoras se transformaran en falsas.
Este principio de economa se ha expresado de mltiples maneras a lo largo de la historia:
a.- Non sunt multiplicanda entia sine necessitate, los entes no deben ser multiplicados sin
necesidad. Para explicar un suceso hay que utilizar el mnimo de factores necesarios para ello.
Si con cuatro algo queda explicado, no hay que usar cinco.
b.- Una formulacin actual dira que entre las diversas hiptesis explicativas de un fenmeno, la
mejor es la ms sencilla.
c.- Y recordad a Baltasar Gracin, lo bueno, si breve, dos veces bueno.
Este principio lo us Ockham para recortar muchas de las teoras formuladas por los filsofos
tomistas, y por ello se denomina a este principio la navaja de Ockham.
2.- F y razn
Ockham rompe definitivamente entre la unin de f y razn establecida por los tomistas. Los
presupuestos de esta relacin que establece nuestro autor son:
1.- La f y la razn se encuentran totalmente separadas; lo mismo se puede decir de los saberes
que se derivan de las mismas, teologa y filosofa. Ambas se diferencian por su objeto material,
es decir, por ocuparse de objetos distintos en s. El mbito de la f y de la razn son dos
conjuntos distintos, sin interseccin posible.
2.- Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios, ya que la existencia de Dios
slo es admisible mediante la f.
3.- La separacin entre la f y la razn no es obstculo para una plena armona entre una y otra.
Separar dos mbitos no implica oposicin. Aunque se pueda establecer contradicciones entre lo
que se dice en Filosofa y en Teologa, los occamistas se refugiaron en esta distincin, es decir,
lo que es verdadero en Teologa y lo que es verdadero en Filosofa.
Dnde se puede rastrear esta separacin radical? En el averrosmo. Averroes, para no ser
perseguido por las autoridades cornicas, estableci la posibilidad de una triple interpretacin
del Corn - la vulgar, la filosfica y la teolgica. As algo poda ser falso en Teologa y verdadero
en Filosofa, y viceversa.
Los Occamistas decan lo mismo. Por ejemplo, con respecto al tema de Dios, no se poda
demostrar racionalmente, que es una especulacin o hiptesis; pero seriamente hablando se
poda conocer por f.
3.- La tica
Una de las enseanzas que promueve Ockham y que se convierte en pilar bsico de su teora,
es la aplicacin del principio de contradiccin a Dios. Dios no hace nada contradictorio. Esto se
aplica a todo, pero especialmente a la tica. Con ello, obtenemos los siguientes puntos:
a.- Los actos que realizamos no son buenos ni malos en s mismo, sino en virtud de que Dios los
ordena o prohbe. Realizar un acto, como por ejemplo mentir, es malo porque as Dios lo ha
ordenado. No es algo bueno por s mismo o malo por lo mismo, como opinaban los tomistas, al
revs, es Dios quien establece la maldad o bondad de las cosas, as como la prohibicin o la
autorizacin de otros actos.

b.- La nica limitacin a esta omnmoda libertad de la voluntad divina es el principio de

contradiccin. Dios no puede desear algo contradictorio, como que lo que es malo sea bueno y
viceversa, o que un cuadrado sea un crculo.
Esta teora causa una gran extraeza en su poca e incluso hoy. Las causas de la misma hemos
de buscarlas en la inmensa separacin entre la Divinidad y el ser humano, una distancia
inconmensurable. Adems, en la concepcin de absoluto y radical individualismo Ockhamista.
TOMS MORO
(Thomas More) Poltico y humanista ingls (Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequea
nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista.
Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de
su relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde
1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la
tirana.
Su obra ms relevante como pensador poltico fue Utopa (Pars, 1516). En ella critic el orden
poltico, social y religioso establecido, bajo la frmula de imaginar como anttesis una comunidad
perfecta; su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el
imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general
a la planificacin racional del gobierno.
A pesar de haber mantenido en el plano terico estas aspiraciones premonitorias del
pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a
la prctica, por lo que no combati directamente al poder establecido ni adopt posturas
ideolgicas intransigentes.
Enrique VIII, atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de importancia creciente:
embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la
Cmara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este
puesto poltico en Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra,
rechazando las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la paz exterior.
Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia, pues era un catlico
ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje. Moro declar su oposicin a Enrique y
dimiti como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn, rompi
las relaciones con el Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y exigi al clero ingls
un sometimiento total a su autoridad (1532).
Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana
Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo que el rey le encerrara en la Torre de
Londres (1534) y le hiciera decapitar al ao siguiente. La Iglesia catlica le canoniz en 1935.