Bibliografía: http://www.alcoberro.info/V1/empirisme.

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Sumario
1. EL EMPRISMO
2. EL RACIONALISMO
3. OTROS ASPECTOS DEL
EMPIRISMO
Empirismo & Racionalismo
(características más generales)
1.- EL EMPIRISMO
Definición de empirismo
Tendencia filosófica que
considera la experiencia como
criterio o norma de verdad en el
conocimiento
El empirismo
EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL
CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su
segundo significado:
– no es “participación personal en situaciones repetibles” (con
significado personal y subjetivo) ;
– sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones
nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer
las cosas (o las situaciones
– El empirismo se caracteriza por dos aspectos
fundamentales:
• NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o , como
mínimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre
• Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A
PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser
modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la
pretensión de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir,
verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga
innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o su control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera
empírica. Esperamos que sucedan las cosas más por hábito o
costumbre que por razonamiento científico. En este sentido, el
EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO
2.- EL
RACIONALISMO
Definición de racionalismo
Tendencia filosófica que
considera la realidad gobernada
por un principio inteligible al que
la razón puede acceder y que,
en definitiva, identifica la razón
con el pensar..
El racionalismo
El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSÒFICA que
considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO
INTELIGIBLE al que la razón puede acceder y que, en definitiva,
IDENTIFICA LA RAZÓN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al
empirismo), y a lo largo de la historia ha conocido múltiples
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variantes:
– racionalismo ético: se denomina así al intelectualismo moral
socrático.
– racionalismo metafísico: el racionalismo platónico (que
considera la realidad ordenada según el modelo ideal y final del
Bien).
– racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los
Ilustrados, la Revolución francesa…) que identifican la verdad
revelada con los datos últimos de la razón y creen en un dios
racional pero no providente.
– racionalismo ontológico: es el pensamiento hegeliano (para
quien el proceso de lo real coincide con l’autorealización de la
Razón o Espíritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platónicos
o no, hegelianos o no!) defienden todos la tesis de que LA
RAZÓN NO ES UNA FACULTAD (psicológica) sino una
concatenación de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que
no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a
prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.
EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIÓN DE UNA RAZÓN
FUERTE QUE ENCUENTRA EN SÍ MISMA EL PRINCIPIO DE
su JUSTIFICACIÖN.
3.- OTROS
ASPECTOS DEL
EMPRISMO.
Otros aspectos del empirismo
• Negación de cualquier conocimiento o principio INNATO (que
deba ser reconocido como válido necesariamente)
• Negación de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier
realidad que no se deje comprobar de algún modo objetivo,
constatable)
• Afirmación de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo
inmediatamente presente a los órganos sensoriales, es decir, de
la realidad de hecho (de facto, y no de jure).
• Reconocimiento del carácter HUMANO –ES DECIR,
LIMITADO, PARCIAL E IMPERFECTO– de las herramientas
que el hombre posee para atestiguar, para conocer y para
controlar la verdad (empirismo crítico).
• La aplicación de tales instrumentos (por limitados que sean)
para TODOS LOS ÁMBITOS de la realidad y para cada
(supuesta) VERDAD.
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• Llevado a sus consecuencias más extremas el empirismo
pude conducir al ESCEPTICISMO –como fue el caso de Hume
De hecho, el primer teórico del Escepticismo griego: Sexto
Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia básica
entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carácter
moral del primero, en oposición al carácter básicamente
gnoseológico del segundo.
Temas discutibles: ¿Hubo empiristas en la Antigüedad? ¿Platón y Aristóteles
tienen elementos empiristas
Platón contrapone explícitamente su método dialéctico a la
experiencia. Pero su teoría de las ideas innatas ofrece un
fundamento al racionalismo.
 Bibliografia : https://www.monografias.com/trabajos28/empirismo-filosofico/empirismo-
filosofico.shtml
Empirismo Filosófico

Enviado por alhex_77

1.
2. El Empirismo
3. Principales Representantes
4. Teoría Empírica de la Educación
5. Relaciones y Diferencias entre Empirismo y Racionalismo
6. Bibliografía

I. El empirismo es una doctrina filosófica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII
contraponiéndose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento,
realizando descripciones fenomenológicas del mismo, para encontrar los elementos
que la constituyen.
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio
de todo conocimiento a la experiencia, además, que rechaza las ideas innatas y
hace una comparación del espíritu como una tabula rasa, encontrando el origen del
conocimiento en la sensación y la reflexión; George Berkeley, dice que el origen del
conocimiento es la como vivencia de la realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los
sentidos internos y de la creación imaginativo – fantasiosa; David Hume, señala
como único fundamento de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la
experiencia, el hábito, la costumbre, la asociación de ideas, ya que la causalidad y la
sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando
el método inductivo en la observación desplazando el deductivo aristotélico, propone
coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a
los axiomas y principios , por medio de la inducción.
II. INTRODUCCIÓN

El empirismo considera a la experiencia como única fuente válida del conocimiento

en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en
contacto con las cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas
que juzgándola por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto,
las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros superiores
donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas generales o conceptos.
III. EL EMPIRISMO.
IV. PRINCIPALES REPRESENTANTES.

1. Nació en las cercanías de Bristol, Inglaterra y realizó estudios en Oxford

encaminados a la profesión de clérigos, propósito que abandonó más tarde para
dedicarse a la medicina y alas ciencias naturales. Ligado al conde Schafterbury
 como médico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de una política que
lo llevó hasta el destierro en Holanda y murió en Oates.
Es considerado como el fundador de la teoría del conocimiento.
El punto de partida de Locke es pues, la filosofía Cartesiana la cual se presenta
como solución sustancialista al problema metafísico por Descartes. Yo descubro mi
propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya
esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de Dios como garantía,
afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas; por
consiguiente, del espacio, movimiento, número y sus modificaciones. De donde
Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras.
En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el problema
del conocimiento, inicia su labor preguntándose ¿Cuál es la esencia, su origen, y el
alcance del conocimiento? Sabiendo que el conocimiento se constituye por medio de
ideas.
Al respecto Locke parte de la distinción de ideas que había distinguido a Descartes:
las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por la realidad
externa; las ideas ficticias son las que formamos en el alma por medio de nuestra
imaginación; las ideas innatas: son las que constituyen el acervo propio del espíritu,
de la mente del alma; son las que están en el alma sin que las haya puesto ninguna
cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra imaginación.
Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se pregunta
¿Cuál es el origen de las restantes ideas?
Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un "papel blanco" o a
una "Tabla rasa" en la cual nada está escrito y todo viene a ser escrito
posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea como
problema el origen de las ideas.
Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando
el análisis introspectivo: la sensación (experiencia interna) y la reflexión (experiencia
externa).
La externa es utilizada por la sensación que es la modificación que experimenta el
alma cuando los sentidos les trasmiten una excitación. La interna es el camino de la
reflexión, que es el apercibimiento que hace el alma de su propio acontecer.
El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las ideas
simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o más sentidos o en la
combinación de ellos con la reflexión, como la idea de extensión. Las segundas se
integran por la combinación de varias ideas simples, como la de la substancia.
2. John Locke.(1632 - 1704)

Fue un clérigo inglés que continuo las especulaciones de Locke, salve la teoría del
conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue más radical y las consecuencias de
su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es imposible forjar ideas
abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera ilusión. Para Berkeley
no hay ideas abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y provienen de
los sentidos externos e internos.
 Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontológico y metafísico
¿Qué es ser? ¿Qué es existir?, y el análisis psicológico no le permite dar a ese
problema metafísico más que una respuesta psicológica ¿Qué llamo yo ser? Ser
llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde, ser amarillo, ser duro, ser
blando, ser redondo, ser triángulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La percepción,
como vivencia es lo único que constituye el ser que no sea percibido por mí y las
cosas que no existen, que no es percibido no es real porque si conociera que la hay,
estaría con ella aunque sea una relación mínima.
Ven ustedes que aquí llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo subjetivo más
completo, porque nuestro problema fundamental: ¿Quién existe? Es contestado por
Berkeley diciendo: "Existo yo con mis vivencias".
El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero
en cambio afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy una cosa que
piensa, un espíritu que tiene vivencias dice Berkeley.
Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepción como vivencia de la
realidad.
3. George Berkeley. (1685 - 1753)

Nació en Edimburgo, Escocia. Estudió jurisprudencia y dedicado a la política y al a

diplomacia, viajó por varios países de Europa.
Hume lleva hasta las últimas consecuencias el empirismo de Locke y continuado por
Berkeley. Empleando el análisis psicológico de los contenidos de la experiencia, con
este método enfoca el problema gnoseológico, empezando por analizar los
conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES y las
REPRESENTACIONES.
Las primeras son los fenómenos psíquicos actuales, hijas de las sensaciones que se
están experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas ideas, son los
fenómenos psíquicos representados, copias o reproducciones de los que fueron
tenidos en un momento determinado.
El filósofo responde a la pregunta metafísica de ¿Quién existe?, diciendo: mis
impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino sólo mis impresiones. Entonces ¿por
qué cree en estas cosas? El responde por hábito, por asociación de ideas; pero su
existencia metafísica es imposible.
Las conclusiones de Hume le conducen a lo que él mismo llamó escepticismo, que
es al propio tiempo positivismo. De acuerdo don lo primero niega
los problemas metafísicos, y en cuanto a lo segundo se atiende exclusivamente al
dato empírico.
Señala como único fundamento de las ciencias, el hábito, la costumbre, la
asociación de ideas; ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras ficciones, y
lo único que sabemos es que la costumbre ha representado determinadas
impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que no justifica que los
sean.
El filósofo escocés no admite la existencia de los espíritus ni de los cuerpos y
procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente quiméricas.
Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del pragmatismo.
 David Hume fue el primero que intentó una explicación general de la vida del
espíritu, mediante la asociación de las ideas. Este filósofo planteo el problema e
indicó el método para resolverlo. Para Hume,
nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos;
nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espíritu es aplicarle
el método del análisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las
combinan.
Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se
derivan de esta misma.
La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hábitos del espíritu,
en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas.
Existen entre las ideas tres principios de conexión: la Semejanza, la continuidad en
el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra intervención,
con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad no es innato, nada es
innato al espíritu.
4. David Hume. El empirismo escéptico.
5. Francisco Bacon.(1561 - 1626)

Nació en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo colocó desde la
cuna en el ambiente de la alta política. Fue lo que llamaríamos hoy un "burócrata", que
tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho
en Londres, fue diputado en el parlamento, llegó a ser Lord, canciller y ostentó el título de
honorífico de Barón de Verulam.
Se ha considerado a Bacon como uno de los más grandes filósofos de la humanidad, fue
instructor del empirismo, sustituyó el método deductivo deAristóteles con el método
inductivo y experimental a través de uno de sus tratados "Novum organum" que este no
es otra cosa que un programa de las ciencias de la naturaleza, con la parte de
la lógica relativa a ellas.
La filosofía experimental de Bacon pretende señalar el modo por el cual el hombre ha de
someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigación científica a un determinado
método (la inducción), que se proponga coleccionar y organizar los hechos que la
experiencia nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y principios.
Bacon señala que la gran equivocación de los filósofos griegos fue haber gastado tanto
tiempo en la teoría y tan poco en la observación.
Además menciona que con la demostración deductiva no se aumenta el conocimiento de
la premisa mayor o conocimiento adquirido; en cambio, el método inductivo pasa de la
observación de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la
abstracción, proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando las leyes que le son
propios.
Pero la certeza obtenida con la inducción baconiana no puede tener la pretensión de ser
absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de laevolución progresiva de
la ciencia.
I. TEORÍA EMPIRICA DE LA EDUCACIÓN.
II. La teoría de la educación es la justificación teórica de las actividades prácticas del
proceso educativo.
 Las teorías educativas no son explicativas, sino prácticas. Tratan de aproximarse
cada vez más a las científicas, porque además de fundarse
en presupuestos filosóficos aprovechan investigaciones de
la Psicología, Sociología y Biología, aplicables a temas educacionales.
La teoría empírica de la educación se apoya en la psicología, que ha dado origen a
varios paradigmas o modelos. Los componentes empíricos de las teorías
educacionales, son de dos tipos diferentes: pero con el nacimiento de la psicología
científica cambia el enfoque y es la experimentación y no la práctica la que inspira la
teoría. La relación entre teoría y práctica es recíproca, así, la teoría rige la práctica y
la práctica corrige la teoría.
Se podría decir que la teoría empírica de la educación sería admisible, como tal,
cuando pudiera verificarse experimentalmente.

III. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.

EMPIRISMO RACIONALISMO

 Estudia hechos y experiencias  Estudia los entes abstractos que solo existen
 La fuente principal y prueba última del en la mente humana. (Número)
conocimiento es la percepción, intuición en fin  La principal fuente y prueba final del
los sentidos. conocimiento (razonamiento deductivo),
 Niega la posibilidad de ideas espontáneas. basado en principios evidentes y axiomas
 Doctrina que afirma que todo conocimiento se (principio básico que es asumido como
basa en la experiencia sobre todo sentido de verdadero sin demostración alguna).
la percepción.  Afirma que la mente es capaz de reconocer la
 Requiere de la observación (sentidos) para dar realidad mediante su capacidad de razonar.
certeza de su conocimiento.  Sistema de pensamientos que acentúa el
 Verifica, confirma o niega una hipótesis. papel de la razón en la adquisición del
 Lo que determina si los conocimientos son conocimiento.
válidos o no, esta en la forma como los  El conocimiento llega luego de dudar y hallar
construyamos. un principio evidente por una verdad clara y
 John Locke, Berkeley, David Hume y distinta.
Francisco Bacon.  Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

I. BIBLIOGRAFÍA.

 CARRANZA S, Luís. (1983). Introducción a la Filosofía. Edit. Juventud. La Paz

– Bolivia.
 GARCIA T, Mercedes y Rosaura. Introducción a la filosofía.
 JANET, P y SEAILLES, G (1891). Historia de la Filosofía. Los problemas y las
escuelas. Edit. CH. Bouret. París – Francia.
 PEREZ, A. Antonio. (1948). Historia de la Filosofía. Edit. Stylo. México D.F.
 ROSENTAL, MM. (1990). Diccionario Filosófico. Edit. Pueblos Unidos. Buenos Aires –
Argentina.
L. Alexander Negrete Villarroel
Licenciado en educación
Bolivia

EL EMPIRISMOI . I N T R O D U C C I Ó N

Elempirismo es una doctrina filosófica que sedesarrolloen los siglos XVII yXVII contraponiéndose
alracionalismo, con el fin de concretar, el origen delconocimiento, realizando descripciones
fenomenológicas del mismo, paraencontrar los elementos que la constituyen. Tal fin intentan
encontrar sus representantes: John Locke,quien pone comoprincipio de todo conocimiento a la
experiencia, además, que rechaza lasideas innatas y hace una comparación del espíritu
como una tabula rasa,encontrando el origen del conocimiento en la sensación y
la reflexión;George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia dela realidad.Es
decir todas las ideas son concretas y provienen delos sentidosexternos,de los sentidos
internos y de la creación imaginativo – fantasiosa; DavidHume, señala como único fundamento
dela cienciay origen delconocimiento por medio de la experiencia, el hábito, la costumbre,
laasociación de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;Francisco
Bacon, realiza sus estudios utilizando elmétodoinductivo en laobservacióndesplazando
el deductivo aristotélico, propone coleccionar yorganizar los hechos que la experiencia nos brinda
a fin de ascender a losaxiomas yprincipios, por medio de lainducción.
I I . E L E M P I R I S M O .
El empirismo considera a la experiencia como única fuente válida delconocimiento en
el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidoslos que, al ponerse en contacto con
las cosas capturan las formas con quelas cosa impresionan, formas que juzgándola por el lado
del objeto, son lasde su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el
material quees transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo enpercepciones,
sino en ideas generales o conceptos.
I I I . P R I N C I P A L E S R E P R E S E N T A N T E S . 1.John Locke.(1632
- 1704)
Nació en las cercanías de Bristol,Inglaterray realizó estudios enOxford encaminados a la
profesión de clérigos, propósito queabandonó más tarde para dedicarse a lamedicinay
alas cienciasnaturales.Ligado al conde Schafterbury como médico de su hijo ynieto, se vio
arrastrado a los vaivenes de una políticaque lo llevóhasta el destierro en Holanda y murió en
Oates.Es considerado como el fundador de lateoría del conocimiento.El punto de partida
de Locke es pues, la filosofía Cartesiana la cual sepresenta como solución sustancialista al
problema metafísico porDescartes.Yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubroentre mis
ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia;y a merced a esta idea de Dios
como garantía, afirmo laexistencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas;
porconsiguiente, del espacio,movimiento, número y sus modificaciones.De donde Descarte
extrae tres sustancias infinitas creadoras.

En pero Locke con plenaconcienciade la necesidad de poner en claroel problema del

conocimiento, inicia su labor preguntándose ¿Cuál esla esencia, su origen, y el alcance
del conocimiento? Sabiendo que elconocimientose constituye por medio de ideas.Al respecto Locke
parte de la distinción de ideas que habíadistinguido a Descartes: las ideas adventicias son las
que sobrevivenen nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son lasque
formamos en el alma por medio de nuestra imaginación; lasideas innatas: son las que constituyen
el acervo propio del espíritu,de la mente del alma; son las que están en el alma sin que
las hayapuesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestraimaginación.Locke primero niega
que en el alma haya alguna idea innata y luegose pregunta ¿Cuál es el origen de las restantes ideas?Si
no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un"papel blanco" o a una "Tabla
rasa" en la cual nada está escrito y todoviene a ser escrito posteriormente por la experiencia.
Al rechazar lasideas innatas se plantea como problema el origen de las ideas.Al respecto distingue
dos fuentes posibles de las ideas; empleando elanálisisintrospectivo: la sensación (experiencia
interna) y la reflexión(experiencia externa).La externa es utilizada por la sensación que es la
modificación queexperimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten unaexcitación. La
interna es el camino de la reflexión, que es elapercibimiento que hace el alma de su propio
acontecer.El problema del alcance del conocimiento intenta resolverloclasificando las ideas
simples y complejas. Las primeras tienen suorigen en uno o más sentidos o en la
combinación de ellos con lareflexión, como la idea de extensión. Las segundas se integran por
lacombinación de varias ideas simples, como la de la substancia.
2.George Berkeley. (1685 - 1753)
Fue un clérigoinglésque continuo las especulaciones de Locke, salvelateoríadel conocimiento. Sin
embargo su planteamiento fue másradical y las consecuencias de su extremismo se resumen en
dosideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existenciaobjetiva de
lamateriaes una mera ilusión. Para Berkeley no hayideas abstractas, todas las ideas son
particulares o concretas yprovienen de los sentidos externos e internos.Berkeley con una audacia
extraordinaria plantea el problemaontológico y metafísico ¿Qué es ser? ¿Qué es existir?, y el
análisispsicológico no le permite dar a ese problema metafísico más que unarespuesta psicológica
¿Qué llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco,ser negro, ser extenso, ser verde,
ser amarillo, ser duro, ser blando,ser redondo, ser triángulo, ser dos, ser tres, ser cinco,
etc. Lapercepción,como vivencia es lo único que constituye el ser que nosea percibido por mí y
las cosas que no existen, que no es percibidono es real porque si conociera que la hay, estaría
con ella aunque seauna relación mínima.

Ven ustedes que aquí llegamos, con el obispo Berkeley alidealismo subjetivo más completo, porque
nuestro problema fundamental:¿Quién existe? Es contestado por Berkeley diciendo: "Existo yo
conmis vivencias".El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material;
peroencambio afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy unacosa que piensa, un
espíritu que tiene vivencias dice Berkeley.Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepción
comovivencia de la realidad.
3.David Hume. El empirismo escéptico.
Nació en Edimburgo, Escocia. Estudió jurisprudenciay dedicado a lapolítica y al a
diplomacia, viajó por varios países deEuropa.Hume lleva hasta las últimas consecuencias el
empirismo de Locke ycontinuado por Berkeley. Empleando el análisis psicológico de loscontenidos de la
experiencia, con este método enfoca el problemagnoseológico, empezando por analizar
los conocimientos y porestablecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES
y lasREPRESENTACIONES.Las primeras son los fenómenos psíquicos actuales, hijas de
lassensaciones que se están experimentando. Las segundas, queconstituyen las verdaderas ideas, son
los fenómenos psíquicosrepresentados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos enun
momento determinado.El filósofo responde a la preguntametafísica de ¿Quién existe?,diciendo:
mis impresiones.
Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino sólo misimpresiones. Entonces ¿por qué cree en estas cosas? El
responde porhábito, por asociación de ideas; pero su existencia metafísica esimposible.Las conclusiones
de Hume le conducen a lo que él mismo llamó escepticismo,que es al propio tiempo positivismo.
De acuerdodon lo primero niega los problemas metafísicos, y en cuanto a losegundo se atiende
exclusivamente al dato empírico.Señala como único fundamento de lasciencias, el hábito,
lacostumbre, la asociación de ideas; ya que la causalidad, la sustancia,etc. Son meras ficciones, y lo único
que sabemos es que la costumbreha representado determinadas impresiones antes que otras
quetomamos como causas, lo que no justifica que los sean.El filósofo escocés no admite
la existencia de los espíritus ni de loscuerpos y procura sentar, que las ideas de sustancia
y de causas sonpuramente quiméricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fueprecursor
delpragmatismo.David Hume fue el primero que intentó una explicación general de lavida del espíritu,
mediante la asociación de las ideas. Este filósofoplanteo el problema e indicó el método para
resolverlo. Para Hume,nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actosmuy
complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas.

Estudiar el espíritu es aplicarle el método del análisis; es descubrirsus elementos

primitivos y lasleyes que las combinan.Para Hume no existe nada innato, nada
a priori,
los principios deexistencia se derivan de esta misma.La certidumbre es completamente subjetiva, y se
funda en loshábitos del espíritu, en nuestra impotencia para destruir ciertasasociaciones de
ideas.Existen entre las ideas tres principios de conexión: la Semejanza, lacontinuidad en el
tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas seasocian, sin nuestra intervención, con
arreglo a sus propias leyes. Elprincipio de causalidad no es innato, nada es innato
al espíritu.
4.Francisco Bacon.(1561 - 1626)
Nació en Londres, hijo del guarda del gran Sello delEstado, hechoque lo colocó desde la cuna en
elambientede la alta política. Fue loque llamaríamos hoy un "burócrata", que tuvo varios puestos.
Fuemagistrado durante el reinado de Jacobo yprofesorde derecho enLondres, fue diputado en el
parlamento, llegó a ser Lord, canciller yostentó el título de honorífico de Barón de Verulam.Se ha
considerado a Bacon como uno de los más grandesfilósofosdela humanidad, fue instructor
del empirismo, sustituyó el métododeductivo deAristótelescon el método inductivo y
experimental através de uno de sustratados"Novum organum" que este no es otracosa que
unprogramade las ciencias de lanaturaleza, con la partede lalógicarelativa a ellas.La
filosofía experimental de Bacon pretende señalar el modo por elcualel hombreha de someter
la naturaleza, debiendo ajustar lainvestigación científicaa un determinado método (la inducción),
quese proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencianos brinda, a fin de ascender
a los axiomas y principios.Bacon señala que la gran equivocación de los filósofos griegos
fuehaber gastado tanto tiempo en la teoría y tan poco en la observación.Además menciona
que con la demostración deductiva no se aumentael conocimiento de la premisa mayor o conocimiento
adquirido; encambio, el método inductivo pasa de la observación de un conjuntode hechos
individuales analizados mediante elprocesode laabstracción, proporcionando a las cosas sus
conceptos y precisandolas leyes que le son propios.Pero la certeza obtenida con la inducción baconiana
no puede tener lapretensión de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar lacontinuidad
de laevoluciónprogresiva de laciencia.
I.TEORÍA EMPIRICA DE LA EDUCACIÓN.
La teoría dela educación es la justificación teórica de las actividadesprácticas del proceso
educativo.

Lasteoríaseducativas no son explicativas, sino prácticas. Tratan de aproximarse cada vz más a las
científicas, porque además de fundarse en presupuestos filosóficos aprovechan investigaciones
de la Psicología, Sociología y Biología ,aplicables a temas educacionales. La teoría
empírica de la educación se apoya en la psicología, que ha dado origen a varios paradigmas
o modelos. Los componentes empíricos de las teorías educacionales, son de dos tipos
diferentes: pero con el nacimiento dela psicología científica cambia el enfoque y es la
experimentación y no la práctica la que inspira la teoría. La relación entre teoría y práctica
es recíproca, así, la teoría rige la práctica y la práctica corrige la teoría. Se podría decir
que la teoría empírica de la educación sería admisible, como tal, cuando
pudiera verificarse experimentalmente.
I I . RE L AC I O NE S Y D I F E RE N CI AS E N TR E EMPI RI SMO Y
R AC I O N AL I SMO
•
Estudia hechos y experiencias
•
La fuente principal y prueba última del conocimiento es la percepción, intuición en fin los
sentidos.
•
Niega la posibilidad de ideas espontáneas.
•
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia sobre todo sentido dela percepción.
•
Requiere de la observación(sentidos) para dar certeza de suconocimiento.
•
Verifica, confirma o niega una hipótesis.
•
Lo que determina si los conocimientos son válidos o no, esta en la forma como los construyamos.
•
John Locke, Berkeley, David Hume y Francisco Bacon.
•
Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana.(Número)
•
La principal fuente y prueba finaldel conocimiento (razonamientodeductivo), basado en
principiosevidentes y axiomas (principiobásico que es asumido comoverdadero sin
demostraciónalguna).
•
Afirma que la mente es capaz dereconocer la realidad mediante sucapacidad de razonar.
•
Sistema de pensamientos queacentúa el papel de la razón en laadquisición del conocimiento.
•
El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una verdad clara
ydistinta.
•
Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.
I . B I B L I O G R A FÍA.
•
CARRANZA S, Luís. (1983).Introduccióna la Filosofía. Edit. Juventud. La Paz –Bolivia.
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GARCIA T, Mercedes y Rosaura. Introducción a la filosofía.
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JANET, P y SEAILLES, G (1891).Historia de la Filosofía.Los problemas y lasescuelas. Edit. CH.
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PEREZ, A. Antonio. (1948).Historiade la Filosofía. Edit. Stylo.México D.F.
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ROSENTAL, MM. (1990).DiccionarioFilosófico. Edit. Pueblos Unidos. BuenosAires– Argentina
 Empirismo = http://www.filosofia.org/enc/ros/empi4.htm

Empirismo

(Del griego: “émpeiros”, experiencia.) El empirismo es una doctrina filosófica que

considera la experiencia sensible como la única fuente de nuestros conocimientos. Hay un
empirismo, tanto idealista como materialista. El empirismo idealista (Berkeley, Hume,
Mach, Avenarius, Bogdanov) limita la experiencia a un complejo de sensaciones o
representaciones, negando que el fundamento de la experiencia es la Naturaleza material. El
empirismo materialista (Bacon, Hobbes, Locke, los materialistas franceses del siglo XVIII)
considera que los objetos de la Naturaleza material son el fundamento de la experiencia
sensible. El materialismo dialéctico refuta el empirismo idealista y considera justos los
puntos de partida del empirismo materialista. Pero al mismo tiempo refuta también el
empirismo extremo y unilateral, peculiar del materialismo premarxista, que menospreciaba
el papel de las teorías generales y de las abstracciones científicas. El materialismo
dialéctico, al reconocer que la base del conocimiento es la experiencia sensible, recalca al
mismo tiempo el gran papel de las teorías, de las ideas y de los conceptos científicos.
Diccionario filosófico marxista · 1946:88

Empirismo

(del griego, εμπειρία: experiencia.) Doctrina filosófica que coloca en la experiencia

sensorial la fuente única del conocimiento. Se distinguen el empirismo idealista y el
empirismo materialista. El empirismo idealista (Berkeley, ver; Hume, ver; Mach,
ver; Avenarius, ver; Bogdanov, ver, los “empiristas lógicos” actuales, &c.) reduce la
experiencia al conjunto de sensaciones o de representaciones, y niega que la experiencia
tenga por base la naturaleza material. Para el empirismo materialista (F. Bacon,
ver; Hobbes, ver; Locke, ver, los materialistas franceses del siglo XVIII) el fundamento de
la experiencia sensible reside en los objetos de la naturaleza material. El materialismo
dialéctico rechaza el empirismo idealista y considera que las premisas del empirismo
materialista son justas en lo esencial. Sin embargo, el materialismo dialéctico condena la
estrechez del empirismo, característica del materialismo pre-marxista, incapaz de apreciar
en su justo valor el papel de las teorías y de las abstracciones científicas. Al mismo tiempo
que sostiene que el conocimiento reposa en la experiencia sensorial, el materialismo
dialéctico reconoce el gran papel de las teorías, de las ideas, de los conceptos científicos. La
sensación y el pensamiento constituyen los dos grados, las dos fases de un solo proceso, el
del conocimiento. “Para comprender, es preciso comenzar a estudiar empíricamente, y de la
experiencia, elevarse a la generalización”. (Lenin, Cuadernos filosóficos, Ed. rusa).
Diccionario filosófico abreviado · 1959:152-153

Empirismo

(del griego εμπειρία: experiencia). Teoría epistemológica que considera la experiencia

sensorial como única fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la
experiencia y se adquiere a través de la experiencia. El empírismo idealista
(Berkeley, Hume, Mach, Avenarius, Bogdánov, el empirismo lógico actual, &c.), limita la
experiencia a un conjunto de sensaciones o de representaciones y niega que en la base de
aquélla figure el mundo objetivo. El empirismo materialista (Francis Bacon, Hobbes,
Locke y los materialistas franceses del siglo XVIII) estima que la fuente de la experiencia
sensorial radica en el mundo exterior, que existe objetivamente. No obstante, la
contradicción fundamental entre empirismo y racionalismo no radica en la cuestión
concerniente al origen o fuente del saber: algunos racionalistas están de acuerdo en que
nada hay en la mente que no se haya dado antes en las sensaciones. El punto principal de la
divergencia está en que el empirismo infiere de la experiencia, y no de la mente misma, el
carácter universal y necesario de los conocimientos. Algunos empiristas (por ejemplo,
Hobbes y Hume), influidos por el racionalismo, llegaron a la conclusión de que la
experiencia no es capaz de proporcionar al saber un valor de universalidad y necesidad. La
limitación del empirismo consiste en sobrevalorar metafísicamente el papel de la
experiencia, a la vez que subestima el de las abstracciones y teorías científicas en la
cognición; consiste en negar el papel activo y la independencia relativa del pensar. Tales
insuficiencias han sido superadas por la filosofía marxista, que examina todos los
problemas de la teoría de conocimiento desde las posiciones de la dialéctica de la práctica
(Conocimiento, Teoría y práctica, Contemplación).
Diccionario filosófico · 1965:137

Empirismo

(griego empeiria: experiencia.) Doctrina en la teoría del conocimiento, que considera la

experiencia sensorial como única fuente de los conocimientos y afirma que todo el saber se
fundamenta en la experiencia y mediante la misma. El empirismo idealista
(Berkeley, Hume, Mach, Avenarius, Bogdánov, el empirismo lógico moderno, &c.)
circunscribe la experiencia al conjunto de sensaciones o representaciones, negando que la
base de la experiencia sea el mundo objetivo. El empirismo materialista
(F. Bacon, Hobbes, Locke, el Materialismo francés del siglo 18) sostiene que la fuente de la
experiencia sensorial es el mundo exterior objetivamente existente. Ahora bien, la
contrariedad principal entre el empirismo y el racionalismo no consiste en la cuestión del
origen o la fuente del saber: algunos racionalistas están de acuerdo con que en la mente no
hay nada que no hubiese existido antes en las sensaciones. El punto principal de la
divergencia consiste en que el empirismo no deduce al carácter universal y necesario de los
conocimientos de la mente misma, sino de la experiencia. Algunos empiristas (por ejemplo,
Hobbes, Hume), influenciados por el racionalismo, llegaron a la conclusión de que la
experiencia es incapaz de imprimir al saber un significado necesario y universal. La
estrechez del empirismo consiste en la exageración metafísica del papel del conocimiento y
la experiencia sensoriales y en el menosprecio del papel de las abstracciones y teorías
científicas en el conocimiento, así como en la negación del papel activo y de la relativa
independencia del pensamiento.
Diccionario de filosofía · 1984:133
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Empiris
mo.pdf

EMPIRISMO La filosofía empirista llevó a cabo una saludable autocrítica de la razón, delimitó sus
límites y restringió sus posibilidades asentándola en el ámbito de la experiencia. Historia. El
empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo
XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos máximos representantes son J. Locke (1632-
1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711- 1776). En un sentido bastante general, se
denomina empirismo a toda teoría que considere que la experiencia es el origen del conocimiento,
pero no su límite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo,
Aristóteles (384- 322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de
Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo
propiamente dicho hace relación a las teorías filosóficas creadas por las corrientes antes
mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofía política
como en el de la teoría del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los
ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su división de
poderes influirá en Motesquieu y su principio de igualdad impulsará el reconocimiento paulatino
de los Derechos Humanos. En teoría del conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influirán
en Kant, el empirismo en general influirá en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o
positivismo lógico y la filosofía del lenguaje del siglo XX.

Los caracteres fundamentales del empirismo podrían resumirse en las siguientes tesis. 1.
Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que,
para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en sí. La mente no
puede conocer las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo
primero en el orden del conocimiento son las ideas, éstas habrán de tener un origen distinto a la
propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendrá de las cosas mismas. 2. La
experiencia como única fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia,
entendiendo por ella la percepción de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones
internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). Así pues, para los empiristas, el único criterio
de verdad es la experiencia sensible. 3. Negación de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo
conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habrá de ser adquirido. La mente
no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptáculo
vacío que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es
limitado: la experiencia es su límite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas,
para los que la razón, utilizando un método adecuado, no tiene límites y podría llegar a conocerlo
todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su límite, y
más allá de ella no es lícito ir si no queremos caer en el error, atribuyéndole a todo lo que no ha
sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. 5. Negación del valor objetivo de los
conceptos universales. Los empiristas aceptarán el postulado nominalista de que los conceptos
universales no hacen referencia a ninguna realidad en sí (objetiva), sino que son meros nombres
que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran
vinculadas entre sí. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinación y mezcla de
ideas simples. Los universales o conceptos generales son sólo designaciones de estas
combinaciones más o menos "estables" de ideas simples. 6. El método experimental y la ciencia
empírica. El interés por hallar un método adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los
intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos
estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de método era matemático y deductivo,
para los empiristas debía ser experimental e inductivo, similar al que utilizó Newton en el campo
de la física, y que tan excelentes resultados había dado. La ciencia no puede basarse en hipótesis o
presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teorías científicas depende de
su verificación empírica. Salvo en las matemáticas, que no versan sobre hechos, sino sobre
nuestras propias ideas y sus leyes de asociación, las ciencias de los fenómenos naturales (física,
geografía, biología, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hipótesis metafísica, así como rechazar
el método matemático deductivo.

El error cometido por los racionalistas consistió en tratar de igual forma y bajo el mismo método a
todas las ciencias, sin distinguir si se referían a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a
un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razón a los
empiristas, pues a partir del siglo XVIII la física se independizó de la metafísica que, después de la
crítica kantiana, dejará de considerarse una ciencia. La filosofía empirista, pese a restringir el
poder de la razón, sirvió de sana autocrítica respecto a nuestros límites y posibilidades racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus
cualidades físicas pero las cualidades morales o estéticas no pueden percibirse, no tienen valor
cognoscitivo sino que la guía para la vida humana es el sentimiento.

http://www.iesseneca.net/iesseneca/IMG/pdf/Tema_8_El_Empirismo-.pdf

Empirismo jurídico
Surge de aplicar los principios filosóficos del empirismo al derecho. Se denomina
empirismo la teoría filosófica que sostiene que la única fuente del conocimiento es
la percepción sensorial o experiencia, tratando de reducir la filosofía al campo de las
ciencias naturales. Niega que la razón o pensamiento puedan ser fuente independiente
del conocimiento.

Partiendo de esta corriente filosófica, el empirismo jurídico trata de elaborar una teoría
general del derecho, prescindiendo de elementos axiológicos y subjetivos, empleando en
las investigaciones métodos exclusivamente empíricos.

Con posterioridad a esta escuela filosófica, la fenomenología ha demostrado que el

campo de lo dado directamente a la conciencia es mucho más extenso y variado de lo
que habían supuesto los empiristas.

El actual pensamiento filosófico descubre el ser ideal. Señala los objetos que nuestra
conciencia encuentra fuera de si: los números, las leyes matemáticas, los principios
lógicos, etcétera, que son objetividades ideales.
-----http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/empirismo-jur%C3%ADdico/empirismo-
jur%C3%ADdico.htm