Pierre Bourdieu: La Dominacin Masculina

Prembulo
Lo que llamo violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para
sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente
simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms exactamente, del
desconocimiento, o el ltimo termino del sentimiento.
Lo ms importante en este punto es denunciar los procesos responsables de la
transformacin de la historia en naturaleza, y de la arbitrariedad cultural en natural. As
pues, convendr exigir un anlisis materialista de la economa de los bienes
simblicos los medios de escapar a la desastrosa alternativa entre lo material y lo
espiritual.
Las apariencias biolgicas y los efectos indudablemente reales que ha producido, en
los cuerpos y en las mentes, un prolongado trabajo colectivo de socializacin de lo
biolgico de lo esencial se conjugan para invertir la relacin entre las causas y los
efectos y hacer aparecer una construccin social naturalizada (los gneros en cuanto
que hbitos sexuados).
Hay que afrontar una nueva paradoja capaz de provocar una total revolucin en la
forma de abordar lo que se ha querido estudiar con el ttulo de la historia de las
mujeres: las invariantes que, ms all de todos los cambios visibles en la condicin
femenina, se observan en las relaciones de dominacin entre los sexos, no obligan
a tomar como objeto privilegiado los mecanismos y las instituciones histricas
que, en el curso de la historia, no han cesado de suprimir estas invariantes de la
historia?**
Aunque es cierto que el principio de la perpetuacin de esta relacin de dominacin
no reside realmente, o no fundamentalmente, en uno de los lugares ms visibles de su
ejercicio, es decir, en el seno de la unidad domstica, sobre la cual determinado
discurso feminista ha centrado todas sus miradas, sino en unas instancias tales como
la Escuela o el Estado-lugares de elaboracin y de imposicin de principios de
dominacin [] lo que s que puede afirmarse es que este es un campo de accin
inmenso que se encuentra abierto a las luchas feministas llamadas a ocupar as un
espacio original, y perfectamente asentado en el seno de las luchas polticas contra
todas las formas de dominacin.
1. Una imagen aumentada
Hombres y mujeres, hemos incorporado, como esquemas inconscientes de percepcin
y de apreciacin, las estructuras histricas del orden masculino.
Esta estrategia, consiste en transformar un ejercicio de reflexin trascendente que
tiende a explorar las categoras del entendimiento, o las formas de clasificacin con
las cuales entendemos el mundo.
Estudio etnogrfico a los bereberes de la Cabilia, como el instrumento de un trabajo de
socio anlisis del inconsciente androcntrico capaz de operar la objetivacin de las
categoras del inconsciente.

La construccin social de los cuerpos

La divisin de las cosas y de las actividades (sexuales o no) de acuerdo con la

oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva y subjetiva de
su insercin en un sistema de oposiciones homologas, alto/bajo, arriba/abajo,
delante/detrs,
derecha/izquierda,
recto/curvo,
seco/hmedo,
duro/blando,
claro/oscuro, publico/privado, etc.
Los esquemas de pensamiento de aplicacin universal registran como diferencias de
naturaleza, inscritas en la objetividad unas diferencias y unas caractersticas distintivas
(en materia corporal, por ejemplo) que contribuyen a hacer existir, al mismo tiempo
que las naturalizan inscribindolas en un sistema de diferencias, todas ellas
igualmente naturales, por lo menos en apariencia.
La divisin de los sexos parece estar en el orden de las cosas, como se dice a
veces para referirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser inevitable: se
presenta a un tiempo, en su estado objetivo, tanto en las cosas (en la casa por
ejemplo, con todas sus partes sexuadas), como en el mundo social y, en estado
incorporado, en los cuerpos y en los hbitos de sus agentes, que funcionan como
sistemas de esquemas de percepciones, tanto de pensamiento como de accin. [en
estructuras cognitivas de apreciar y significar el mundo social]
El orden social funciona como una inmensa maquina simblica que tiende a ratificar la
dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, de su
espacio, su momento, sus instrumentos, es la estructura del espacio, con la oposicin
entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los hombres, y a la casa,
reservada a las mujeres; es la estructura del tiempo, jornada, ao agrario, o en el ciclo
de vida, con los momentos de ruptura, masculinos, y los largos periodos de gestacin,
femeninos.
El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de
principios de visin y de divisin sexuantes. El programa social de percepcin
incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar a cuerpo en s,
en su realidad biolgica.
La diferencia biolgica entre los sexos, la diferencia anatmica entre los rganos
sexuales, puede aparecer de ese modo como la justificacin natura de la diferencia
socialmente establecida entre los sexos, y en especial de la divisin sexual del trabajo.
(El cuerpo y sus movimientos, matrices universales que estn sometidas a un trabajo
de construccin social, no estn ni completamente determinados en su significacin,
sexual especialmente, ni completamente indeterminados, de manera que el
simbolismo que se les atribuye es a la vez convencional y motivado, percibido por
tanto como casi natural) Gracias a que el principio de visin social construye la
diferencia anatmica y que esta diferencia social construida se convierte en el
fundamento y en el garante de la apariencia natural de la visin social que a apoya, se
establece una relacin de causalidad circular que encierra el pensamiento en la
evidencia de las relaciones de dominacin, inscritas tanto en la objetividad, como en la
subjetividad, bajo la forma de esquemas cognitivos.
La virilidad, sigue siendo indisociable de la virilidad fsica, a travs especialmente de
las demostraciones de fuerza sexual.
Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el
producto de la dominacin, o, en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus
percepciones estn estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la

relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de conocimiento son,

unos actos de reconocimiento, de sumisin. [Lgica: amo y esclavo]
*Siempre queda lugar para una lucha cognitiva a propsito del sentido de las cosas del
mundo y en especial de las realidades sexuales.
La definicin social de los rganos sexuales, lejos de ser una simple verificacin de las
propiedades naturales, directamente ofrecidas a la percepcin, es el producto de una
construccin operada a cambio de una serie de opciones orientadas [todo tu
armamento cuelga, dijo la mujer al hombre, mientras que yo soy una piedra soldada]
El cuerpo tiene su parte delantera, lugar de la diferencia sexual, y su parte trasera,
sexualidad indiferenciada, y potencialmente femenina, es decir, pasiva, sometida,
como lo recuerdan, mediante el gesto o la palabra, los insultos mediterrneos contra la
homosexualidad.

La asimilacin de la dominacin

Una construccin social arbitraria de lo biolgico, y en especial del cuerpo, masculino y

femenino, de sus costumbres, de sus funciones, que proporciona un fundamento
aparentemente natural a la visin androcntrica de la divisin sexual del trabajo y, a
partir de ah, de todo el cosmos.
Solo a cambio y al trmino de un formidable trabajo colectivo de socializacin difusa y
continua de las identidades distintivas que instituye el arbitrario cultural se encarnan en
unos hbitos claramente diferentes de acuerdo con el principio de divisin dominante y
capaces de percibir el mundo de acuerdo con ese principio.
Al carecer de otra existencia que la relacional, cada uno de los dos sexos es el
producto del trabajo de construccin diacrtica, que es necesario para producirlo como
cuerpo socialmente diferenciado del sexo opuesto (desde todos los puntos de vista
culturalmente pertinentes).
Inscritos en las cosas, el orden masculino se inscribe tambin en los cuerpos a travs
de las conminaciones tacitas implicadas en las rutinas de la divisin del trabajo o de
los rituales colectivos o privados [] ensendoles cmo comportarse con su cuerpo.
Los ritos de instituciones ocupan un lugar excepcional debido a su carcter solemne y
extraordinario: se inscriben en la serie de operaciones de diferenciacin que tienden a
acentuar en cada agente, hombre o mujer, los signos exteriores ms inmediatamente
conformes con la definicin social de su diferenciacin sexual o a estimular las
practicas adecuadas para su sexo: [ritos marianos: iglesia]
Los principios opuestos de la identidad masculina y de la identidad femenina se
codifican de ese modo bajo la forma de maneras permanentes de mantener el cuerpo
y de comportarse, que son como la realizacin o, mejor dicho, la naturalizacin de una
tica. [Normatividad del cuerpo femenino: pagina 42]
La supuesta liberacin del cuerpo y del pudor, permanece evidentemente
subordinada al punto de vista masculino (como se nota en el ejemplo de la publicidad)
Las divisiones constitutivas del orden social, y exactamente, las relaciones de
dominacin y explotacin entre los sexos se inscriben as, en dos clases de hbitos
diferentes, corporales opuestos y complementarios que conducen a clasificar todas las
cosas del mundo y todas las prcticas segn unas distinciones reducibles a la
oposicin entre lo masculino y femenino.

La violencia simblica

La dominacin masculina tiene todas las condiciones para su pleno ejercicio. La

preminencia universalmente reconocida a los hombres se afirma en la objetividad de
las estrucutras sociales y de las actividades productivas y reproductivas, y se basa en
una divisin sexual del trabajo de produccin y de reproduccin biolgica y social que
confiere al hombre la mejor parte, as como en los esquemas inmanentes a todos los
hbitos. Dichos esquemas, objetivamente acordados, funcionan como matrices de las
percepciones trascendentales histricas que, al ser universalmente compartidas, se
imponen en cualquier agente como trascendentes.
Y las mimas mujeres aplican a cualquier realidad, y, en especial, a las relaciones de
poder en las que estn atrapadas, unos esquemas mentales que son el producto de la
asimilacin de estas relaciones de poder y que se explican en las oposiciones
fundadoras del orden simblico.
Los dominados aplican a las relaciones de dominacin unas categoras construidas
desde el punto de vista de los dominadores, hacindolas aparecer de ese modo como
naturales. Eso puede llevar a una especie de autodepreciacin, o sea de
autodenigracin sistemticas (ejemplo: la inadecuacin a los cnones estticos
impuestos por la moda)
La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado se
siente obligado a conceder al dominador cuando no dispone, para imaginarse a s
mismo, o a la relacin que tiene con l, de otro instrumento de conocimiento que aquel
que comparte con el dominador y que, al no ser ms que la forma asimilada de la
relacin de dominacin, hacen que esa relacin parezca natural.
El efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, de sexo, de cultura, de lengua)
no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a travs de los
esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los
hbitos, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad.
[Los dominados contribuyen, unas veces sin saberlo y otras a pesar suyo, a su propia
dominacin al aceptar tcitamente los lmites impuestos, adoptan a menudo la forma
de emociones corporales-vergenza, humillacin, timidez, ansiedad, culpabilidad- o de
pasiones o sentimientos-amor, admiracin, respeto-, emociones a veces an ms
dolorosas cuando se traducen en unas manifestaciones visibles, como el rubor, la
confusin verbal, la torpeza, el temblor, la ira o la rabia impotente, maneras todas ellas
de someterse, aunque sea a pesar de uno mismo y como de mala gana, a la opinin
dominante, y manera tambin de experimentar, a veces en el conflicto interior y el
desacuerdo con uno mismo, al complicidad subterrnea que un cuerpo que rehye las
directrices de la conciencia y de la voluntad mantiene con las censuras inherentes a
las estructuras sociales.]***
Las pasiones del habito dominante, relacin social somatizada, ley social convertida
en ley incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de voluntad,
basado en una toma de conciencia liberadora. (Ilusoria creer que la violencia simblica
puede vencerse con las armas de la voluntad y la conciencia)
El poder simblico no puede ejercerse sin la contribucin de los que lo soportan
porque lo construyen como tal.

Esta construccin simblica, lejos de ser cociente de un sujeto, es en s mismo el

efecto de un poder, inscrito de manera duradera en el cuerpo de los dominados bajo la
forma de esquemas de percepcin (56)

Las mujeres en la economa de los bienes simblicos

Los habitas son inseparables de las estructuras que las producen y las reproducen,
tanto en el caso de los hombres como de las mujeres, y en especial de toda la
estructura de las actividades tcnico-rituales.
En las relaciones de produccin y de reproduccin del capital simblico, cuyo
dispositivo central es el mercado matrimonial, y que constituyen el fundamento de todo
el orden social.
En esta economa de los intercambios simblicos que atribuye a las mujeres su
estatuto social de objetos de intercambio definidos segn los intereses masculinos y
destinados as a la reproduccin del capital simblico de los hombres, donde reside la
explicacin de la primaca concedida a la masculinidad en las taxonomas culturales.
VIRILIDAD Y VIOLENCIA
Los hombres tambin estn prisioneros y son vctimas y a ejercer la dominacin no
estn subrepticias de la representacin dominante. Al igual que las tendencias a la
sumisin, aquellas que llevan a reivindicar y a le. la dominacin no estn inscritas en
la naturaleza y tienen que estar construidas por un prolongado trabajo de
socializacin, o sea, como hemos visto, de diferenciacin activa en relacin con el
sexo opuesto. La condicin masculina en el sentido de vir supone un deber-ser, una
virtud, que se impone a eso es natural, indiscutible. Semejante a la nobleza, el honorque se inscribe en el cuerpo bajo la forma de un conjunto de disposiciones
aparentemente naturales, a menudo visibles en una manera especial de comportarse,
de mover el cuerpo, de mantener la cabeza, una actitud, un paso, solidario de una
manera de pensar y de actuar, un ethos, una creencia, etc.-gobierna al hombre
honorable, al margen de cualquier presin externa.
Esta fuerza superior, que pueden hacerle aceptar como inevitable o como obvia, es
decir, sin deliberacin ni examen, unos actos que a otros les pareceran imposibles o
impensables, es la trascendencia de lo social que se ha asimilado y que funciona
como amor facti, amor del destino, inclinacin corporal a realizar una identidad
constituida en esencia social y transformada, de ese modo, en destino. La nobleza
(valor fsico y moral, generosidad, magnanimidad) es el producto de un trabajo social
de nominacin y de inculcacin al trmino del cual una identidad social instruida por
una de estas lneas de demarcacin msticas, conocidas y admitidas por todos que
dibuja el mundo social se inscribe en una naturaleza biolgica, y se convierte en
habito, ley social asimilada.

El privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra su contrapartida en la

tensin y la contencin permanentes, a veces llevadas al absurdo, que impone en
cada hombre el deber de afirmar en cualquier circunstancia su virilidad.

La virilidad, entendida como capacidad reproductora, sexual, social, pero tambin

como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia, es fundamentalmente
una carga. En oposicin a la mujer, cuyo honor, especialmente negativo, solo puede
ser definido o perdido, al ser su virtud sucesivamente virginidad y fidelidad, el hombre
realmente hombre es el que se siente obligado a estar a la altura de la posibilidad
que se le ofrece de incrementar su honor buscando la gloria y la distincin de la esfera
pblica.
La virilidad tiene que ser revalidada por otros hombres en su verdad como violencia
actual o potencial, y certificada por el reconocimiento de la pertenencia al grupo de los
hombres autnticos. Muchos ritos de institucin, especialmente los escolares o los
militares, exigen autnticas pruebas de virilidad orientadas hacia el reforzamiento de
las solidaridades viriles.
Como vemos, la virilidad es un concepto eminentemente relacional, construido ante y
para los restantes hombres y contra la feminidad, en una especie de miedo de lo
femenino, y en primer lugar en s mismo
El trabajo de la trasformacin de los cuerpos, que se realiz finalmente a travs de
toda la construccin simblica de la visin del cuerpo biolgico, produce unos hbitos
sistemticamente diferenciados y diferenciadores. La masculinizacin de cuerpo
masculino y la feminizacin del cuerpo femenino, tareas inmensas y en cierto sentido
interminables, determinan una somatizacin de las relaciones de dominacin, de ese
modo naturalizadas. A travs de la doma del cuerpo se imponen las disposiciones ms
fundamentales, las que hacen a la vez propensos y aptos para entrar en los juegos
sociales ms favorables al despliegue de la virilidad: la poltica, los negocios, la
ciencia, etc.
Lo masculino como nobleza
(La violencia simblica, como sabemos, no opera en el orden de las intenciones
conscientes) realizan unas acciones discriminatorias, que excluyen a las mujeres, sin
ni siquiera planterselo, de las posiciones de autoridad, reduciendo sus
reivindicaciones a unos caprichos.
Lo tpico de los dominadores es ser capaces de hacer que se reconozca como
universal su manera de ser particular.
Si hay tantas posiciones difciles de ocupar para las mujeres, es porque estn hechas
a medida de los hombres, cuya virilidad est construida en oposicin a las mujeres tal
y como son actualmente. Para alcanzar plenamente cierta posicin, una mujer tendra
que poseer no solo lo que exige explcitamente la descripcin del puesto, sino tambin
todo un conjunto de propiedades que sus ocupantes aaden habitualmente al mimo,
una estatura fsica, una voz, o una disposiciones como la agresividad, la seguridad, la
distancia respecto al papel, la llamada autoridad natural, etc.., para que los hombres
han sido preparados en cuanto hombres.
El ser femenino como ser percibido
El cuerpo percibido esta doblemente determinado desde un punto de vista social. Por
una parte, es, incluso en lo que tiene de ms aparentemente natural (su volumen, su
estatura, su peso, su musculatura, etc.) un producto social que depende de sus
condiciones sociales de produccin a travs de diversas mediaciones, como la
condiciones de trabajo y los hbitos alimenticios [] la manera de moverlo, el porte, el

cuidado, se supone que se expresa el ser profundo, la naturaleza de la persona

en su verdad.
Pero ese lenguaje de la naturaleza, que se supone que traiciona lo ms recndito y lo
ms verdadero a un tiempo, es en realidad un lenguaje de la identidad social, as
naturalizada.
Por otra parte, estas propiedades corporales son aprehendidas a travs de los
esquemas de percepcin cuya utilizacin en los actos de evaluacin depende de la
posicin ocupada en el espacio social. La imagen social de su cuerpo, con la que cada
agente tiene que contar, sin duda desde muy temprano, se obtiene por tanto mediante
la aplicacin de una taxonoma social.
Incesantemente bajo la mirada de los dems, las mujeres estn condenadas a
experimentar constantemente la distancia entre el cuerpo real, al que estn
encadenadas, y el cuerpo ideal al que intentan incesantemente acercarse. Al sentir la
necesidad de la mirada de los dems para construirse, estn constantemente
orientadas en u practica para la evaluacin anticipada del precio que su apariencia
corporal, su manera de mover el cuerpo y de presentarlo, podr recibir.
Mientras que, a los ojos de los hombres, las mujeres que, rompiendo la relacin tacita
de disponibilidad, se reapropian en cierto modo de su imagen corporal, y, con ello, de
su cuerpo, aparecen como no femenina, prcticamente como lesbiana.
As pues, como lo haca notar una informadora, delante de las bromas sexistas las
mujeres no tienen otra opcin que la exclusin o la participacin, por lo menos pasiva,
para intentar integrarse, pero exponindose entonces a no poder volver a protestar si
son vctimas del sexismo o del acoso sexual.
El trabajo histrico de deshistorizacin
Establecer el estado de sistema de los agentes y de las instituciones, familia, iglesia,
estado, escuela, etc., que con pesos y medios diferentes, han contribuido a asilar ms
o menos completamente de la historia las relaciones de dominacin masculina.
De mecanismos estructurales y de estrategias que, a travs de las instituciones y de
los agentes singulares, han perpetuado, en el transcurso de una largusima historia, y
a veces a costa de cambios reales o aparentes, la estructura de las relaciones de
dominacin entre los sexos
El trabajo constante de diferenciacin al que los hombres y mujeres no dejan de estar
sometidos y que les lleva a distinguirse masculinizndose o feminizndose [] al ser
la heterosexualidad construida socialmente en patrn universal de cualquier prctica
sexual normal, es decir, desgajada de la ignominia de lo contra natura. Una
autentica comprensin de los cambios sobrevenidos tanto en la condicin de las
mujeres como en las relaciones entre los sexos solo puede alcanzarse,
paradjicamente, a partir de un anlisis de las transformaciones de los mecanismos y
de las instituciones encargadas de garantizar la perpetuacin del orden de los sexos.
El trabajo de reproduccin quedo asegurado, hasta una poca reciente por tres
instancias principales, la Familia, la Iglesia y la Escuela, que objetivamente
orquestadas, tenan que actuar conjuntamente sobre las estructuras inconscientes. La
Familia es la que asume sin duda el papel principal en la reproduccin de la
dominacin y de la visin masculinas [] la Iglesia, inculca (o inculcaba)
explcitamente una moral profamiliar, enteramente dominada por los valores

patriarcales, especialmente por el dogma de la inferioridad natural de las mujeres.

Acta adems, de manera ms indirecta, sobre la estructura histrica del inconsciente,
a travs especialmente del simbolismo de los textos sagrados y del lugar que le ocupa
a la mujer a travs de una autntica propaganda iconogrfica
La escuela, finalmente, incluso cuando esta liberada del poder de la Iglesia, sigue
trasmitiendo los presupuestos de la representacin patriarcal (basada en la homologa
entre la relacin hombre/mujer y la relacin adulto/nio), y sobre todo, quizs los
inscritos en sus propias jerarqucas, todas ellas con connotaciones sexuales, entre las
diferentes escuelas o las distintas facultades, entre las disciplinas (blandas o duras
o, ms cerca de la intuicin mtica originaria, desencantadas)

Los factores de cambio

De todos los factores de cambio, los ms importantes son los que estn vinculados a
la transformacin decisiva de la funcin de la institucin escolar en la reproduccin de
la diferencia entre los sexos, como el aumento del acceso de las mujeres a la
instruccin y, correlativamente, a la independencia econmica, y la transformacin de
las estructuras familiares [] la aparicin de nuevos tipos de familia, como las familias
compuestas, y el acceso a la visibilidad publica de nuevos modelos de sexualidad
(homosexuales especialmente) contribuyen a romper la doxa y a ampliar el espacio de
las posibilidades en materia de sexualidad.
A travs de la experiencia de un orden social sexualmente ordenado y los
llamamientos explcitos al orden que les dirigen sus padres, sus profesores y sus
condiscpulos [] las chicas asimilan, bajo formas de esquemas de percepcin y de
estimacin difcilmente accesibles a la conciencia, los principios y de divisin
dominante que les llevan a considerar normal, o incluso natural, el orden social tal cual
es y a anticipar de algn modo su destino, rechazando las ramas o las carreras de las
que estn en cualquier caso excluidas, precipitndose hacia aquellas a las que en
cualquier caso, estn destinadas.
Economa de los bienes simblicos y estrategias de reproduccin
Otro factor determinante de la perpetuacin de las diferencias es la permanencia que
la economa de los bienes simblicos, que permite que la dominacin masculina se
perpete ms all de las transformaciones de los modos de produccin econmicos.
El mundo social funciona como un mercado de los bienes simblicos dominado por la
visin masculina. Ser, cuando se trata de las mujeres, es, como ya se ha visto, ser
percibido, y percibido por la mirada masculina o por una mirada habitada por las
categoras masculinas.
Ser femenina equivale esencialmente a evitar todas las propiedades y las practicas
que pueden funcionar como unos signos de virilidad.
-las propiedades por las cuales los dominados, tal como la dominacin los ha hecho,
pueden contribuir a su propia dominacin. Las apariencias.
Conclusin:
Solo una accin poltica que tome realmente en consideracin todo los efectos de
dominacin que se ejercen a travs de la complicidad objetiva entre las estructuras
asimiladas (tanto en el caso de las mujeres como en el de los hombres) y las

estructuras de las grandes instituciones en las que se realizan y se reproducen no solo

el orden masculino, sino tambin todo el orden social (comenzando por el estado,
estructurado alrededor de la oposicin entre su mano derecha) masculina, y su
mano izquierda, femenina, y la escuela, responsable de la reproduccin efectiva de
todos los principio de visin y de divisin fundamentales, y organizada a su vez
alrededor de oposiciones homologas) podr, sin duda a largo plazo, y amparndose
en las contradicciones inherentes a los diferentes mecanismos o instituciones
implicados, contribuir a la extincin progresiva de la dominacin masculina.
Al igual que en determinadas formas de racismo, adopta en este caso la forma de una
negacin de la existencia publica y visible. La opresin entendida como
invisivilizacion se traduce en un rechazo de la existencia legitima y publica, es decir,
conocida y reconocida, especialmente por el derecho, y en una estigmatizacin que
solo aparece tan claramente cuando el movimiento reivindica la visibilidad.
A travs especialmente del efecto de destino que produce la categorizacin
estigmatizante y en especial el insulto, real o potencial, puede verse as conducido a
aplicarse y a aceptar, coaccionado y forzado, las categoras de percepcin rectas, y a
vivir en la ignominia, la experiencia sexual que, desde el punto de vista de las
categoras dominantes, le define, oscilando entre el temor de ser descubierto,
desenmascarado y el deseo de ser reconocido por los otros homosexuales.
Los propios homosexuales, aunque sean, junto con las mujeres, sus primeras
vctimas, se aplican muchas veces as mimos, los principios dominantes. Llevan a
veces al extremo la afirmacin de la virilidad en su forma ms comn, sin duda como
reaccin contra el estilo afeminado anteriormente dominante.
(El carcter monstruoso, por ser doblemente contra natura, que reviste, en
numerosas sociedades, la homosexualidad pasiva con un dominado), vinculo que el
anlisis de la homosexualidad puede reconducir hacia una poltica (o una utopa) de la
sexualidad que tiende a diferenciar radicalmente la relacin sexual de una relacin de
poder.
Pero a falta de querer o de poder atribuirse, como objetivo una subdivisin radical de
las estructuras sociales y de las estructuras cognitivas que deberan movilizar todas
las vctimas de una discriminacin de base sexual.
Para cambiar de modo duradero las representaciones, tiene que operar e imponer una
transformacin duradera de las categoras incorporadas (unos esquemas de
pensamiento) que, a travs de la educacin, confieren el estatuto de realidad evidente,
necesaria, indiscutible y natural, dentro de los lmites de su mbito de validez, a las
categoras sociales que produce. Tienen que pedir al derecho (que, como la misma
palabra dice, est vinculado con lo straight) un reconocimiento de la particularidad
que implica su anulacin.
Ahora bien, el objetivo de cualquier movimiento de subversin simblica consiste en
realiza un trabajo de construccin y de construccin simblica que tienda a imponer
nuevas categoras de percepcin y de apreciacin, para construir un grupo o, ms
radicalmente, destruir el principio de divisin que produce tanto los grupos
estigmatizadores como los grupos estigmatizados.